Herclito

De
feso
Naci hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada
en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a
una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos
atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de
sus contemporneos.

Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba
dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara
realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con el
conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un
conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter
enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le
vali el sobrenombre de "El oscuro".

Pensamiento

Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la

lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:

La afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, (Este cosmos [el mismo de

todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser
fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se
produce debido a:
La oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como
tensin o guerra entre los elementos. (Conviene saber que la guerra es comn a
todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la
discordia y la necesidad.) Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:
Una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...)
que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y
unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad
 ltima de todo lo real. (No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede
concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en
la lira.)

La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada
en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo
eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la
materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la
regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le
conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que
garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin
con el Logos.

La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de
Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las
afirmaciones de que todo fluye y no se puede baar uno dos veces en el mismo ro se las
atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia:
nada permanece. Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms
que sus predecesores, pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an
ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente.