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dipo como dogma

(Texto pertencente ao usurio Amauri da comunidade Esquizoanlise no Orkut)

A interpretao estrutural do dipo (o dipo como dogma, como papai/mame/eu


+ Falo) o ponto principal que a interpretao psicanaltica do inconsciente diverge da
esquizoanaltica. Sabemos que o dipo no foi inventado pela psicanlise, mas a
interpretao estrutural foi a sada encontrada por Freud para subjugar toda produo
desejante: trata-se de uma represso operada por um Significante desptico, o Falo
(Phallus). Por isso, Deleuze e Guattari dizem que Freud e os primeiros analistas
descobriram [...] o domnio das snteses onde tudo possvel, as conexes sem fim, as
disjunes sem exclusividade, as conjunes sem especificidade, os objetos parciais e
os fluxos. Mas com a instaurao do dipo soberano [...] toda a produo desejante
esmagada, submetida s exigncias da representao (Anti-dipo, pgs. 55 e 56). De
produtivo, o inconsciente passa a ser expressivo atravs do mito, da tragdia e do sonho.
Arrisco-me aqui a desenvolver algumas idias, iluminado pelo percurso que D&G
desenvolveram no livro. Para isso, recorro a J. D. Nasio, psicanalista e psiquiatra
francs, conhecido por suas finas interpretaes de Freud e Lacan. Ele nos diz no livro
dipo: o complexo do qual nenhuma criana escapa (subttulo com explcito apelo
mercadolgico pela editora Jorge Zahar, j que no francs est algo como o conceito
mais crucial da psicanlise...ai, ai, essas editoras...):
Na cabea da criana, menino ou menina, todo mundo possui um pnis, ou
melhor, todo mundo investido da potncia representada pelo pnis. Freud chama essa
abertura do dipo de premissa da possesso universal do Falo. [...] Falo o nome que
damos fantasia do pnis [...] Mais genericamente usamos a palavra Falo para
designar a fantasia de todo objeto que se reveste, a nossos olhos de crianas, ainda que
adultos, do mais alto valor afetivo (p. 77 e 78).
Eis que o Falo o recurso de Freud para distribuir a falta aos dois sexos. Veremos
o que Nasio diz a respeito do dipo:
[...] um desejo sexual prprio de um adulto, vivido na cabeinha e no corpinho
de uma criana de quatro anos e cujo objeto so os pais (pg. 10).
De acordo com esse argumento, o nosso desejo sempre tende a um objeto que nos
dar a satisfao total: tal objeto, por excelncia, o Falo. Vemos que Freud parte da
idia de um desejo como falta para dar sustentao sua teoria. No caso do dipo do
menino, por exemplo, a me pode ser, aos olhos do filho, tanto portadora de um Falo
quanto ser ela prpria um Falo:
Quando a me impe a sua autoridade, ela tem o Falo; mas quando a criana a
sente toda dele, ela seu Falo. Se minha me se zanga comigo, ela flica e todo-
poderosa; se, em contrapartida, rivalizo com meu colega para saber quem tem a mame
mais bonita, minha me meu Falo mais precioso. Vocs vem que uma me pode ser
duplamente fantasiada como tendo o Falo e como sendo o Falo (p. 79).
Constata-se que tal realizao desse desejo incestuoso (seja do menino ou da
menina) impossvel, da a castrao e o sentimento de angstia:
Castrao sempre quer dizer angstia, pois no h castrao seno sob a ameaa
angustiante que pesa sobre o sujeito. [...] a pessoa do pai na realidade; trata-se, como
vimos, de uma presena angustiante. Em seguida, a voz imperiosa do pai intimando o
menino: Voc no pode... Voc no tem o direito de perseverar em seu desejo! [...] Eis
por que eu diria que sua angstia uma angstia saudvel, pois, graas a ela, a criana
v-se obrigada a se separar da criatura at ento mais prxima (p. 85).
Neste ponto, j no h mais nada a esconder sobre o que move esse teatro:
produzir sujeitos dceis e resignados com uma impossvel satisfao desejante
sujeitos que se tornam teis para a reproduo dos valores vigentes:
[...] a criana edipiana [...] recalca vigorosamente fantasias e angstia, pra de
tomar seus parentes por parceiros sexuais e torna-se com isso disponvel para conquistar
novos e legtimos objetos de desejo. assim que, progressivamente, descobre o pudor,
desenvolve o sentimento de culpa, o senso moral e estabelece sua identidade sexual de
homem ou de mulher."
Esses legtimos objetos de desejo (atentem palavra legtimo, ou seja, so os
objetos que a lei permite...) so produzidos socialmente devido necessidade de
reproduo do capitalismo: de fato, uma carreira na empresa ou qualquer outro sonho
de consumo realizado fornece, efetivamente, um sentimento de alegria, uma satisfao
temporria: por alguns instantes a vida deixou de ser um tormento... Portanto, segundo
esse raciocnio, devemos nos conformar com as dores, pois a vida assim mesmo... Mas
os objetos legtimos de prazer esto a, nossa disposio. Nasio, ento, j no
esconde mais nada:
Assim, conclumos que o dipo a dolorosa e inicitica passagem de um desejo
selvagem para um desejo socializado, e a aceitao igualmente dolorosa de que nossos
desejos jamais sero capazes de se satisfazer totalmente (pgs. 11 e 12).
Assim, a palavra Falo designa no apenas o pnis quando fantasiado, isto ,
quando vivido como smbolo da fora, como tambm toda pessoa, objeto ou ideal a que
sou visceralmente ligado, de que sou dependente e que sinto como a fonte de minha
potncia. [...] Uma me, um pai, nosso cnjuge, o pnis, o clitris ou mesmo uma casa,
uma carreira, uma promoo so suportes concretos que podem se tornar o nosso Falo
(pg. 78).
E evidente que tal satisfao plena impossvel, pois o que se diz que, se ela
fosse possvel, seria a morte. Mas s pode ser impossvel mesmo, pois essa noo de
desejo j parte de uma estranha idia (derivada de um forcing social?) de que falta um
objeto ao nosso desejo. Como diria Spinoza, de uma idia inadequada, h uma
seqncia de idias confusas e mutiladas: o inconsciente como teatro apenas um
refgio que no ir durar muito mais tempo... possvel pensarmos numa psicanlise
sem o dipo? Sem se preocuparem com o desenrolar das coisas, D&G j trataram de
criar a esquizoanlise como prtica clnica para combater tudo o que a psicanlise teima
em preservar. E ainda vemos discursos empolgados como esse, de Nasio, que diz que:
[...] o dipo a prpria psicanlise, uma vez que o conjunto dos sentimentos que
a criana experimenta durante essa experincia sexual que chamamos de complexo de
dipo , para ns psicanalistas, o modelo que utilizamos para pensar o adulto que
somos. Assim como a criana edipiana [...] temos medo de ser superados por nossos
impulsos e aprendemos, finalmente, a refrear nosso desejo e nosso prazer para viver em
sociedade. Que a psicanlise seno uma prtica sustentada por uma teoria que concebe
o homem de hoje a partir da experincia edipiana vivida por todas as crianas quando
tm de aprender a refrear seu desejo e moderar seu prazer? (p. 13)
E qual a receita que Nasio nos d? Abandonar aquele nosso objeto de desejo
impossvel de ser conquistado (devido aos riscos que isso traria nossa vida) e ficar
com a nossa vida resignada. Convm lembrar que o mesmo sistema que reprime, que
produz doenas, tambm oferece os anestsicos:
A partir do momento que queremos realizar o nosso desejo, constatamos o
surgimento da angstia. Ser que sou capaz disso? No vou pr tudo a perder? No
momento de agir e decidir, surge a angstia. Ora [...] escolhemos sempre o objeto
narcsico, isto , escolhemos sempre nos preservar, a ns e a nosso corpo (p. 85).
impossvel dissociarmos a psicanlise do contexto que ela surgiu, ou seja, da
exploso que o capitalismo teve no sculo XIX e, principalmente, no sculo XX. Assim
como a psiquiatria, a psicanlise tornou-se apenas mais um dispositivo social de
represso das mquinas desejantes. E em que medida que desejamos a nossa prpria
represso quando investimos numa suposta falta no desejo, o que nos faz depositar todas
as nossas fichas, a nossa vida, os nossos projetos, em algo que, imaginariamente,
supriria uma falta? Tudo se decide aqui: no h conciliao da concepo de um
inconsciente castrado com a concepo de um inconsciente produtor. So concepes de
desejo antagnicas.