UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN

MESTRADO EM PSICOLOGIA

REA DE CONCENTRAO PSICOLOGIA FORENSE

SILMARA MONTES

UNIES HOMOAFETIVAS:

RECONHECIMENTO JURDICO X ACEITAO SOCIAL

CURITIBA

2016


UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN

MESTRADO PSICOLOGIA

REA DE CONCENTRAO PSICOLOGIA FORENSE

SILMARA MONTES

UNIES HOMOAFETIVAS:

RECONHECIMENTO JURDICO X ACEITAO SOCIAL

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Psicologia da Universidade Tuiuti do
Paran, como requisito necessrio para obteno do
ttulo de mestre em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Forense

Orientador: Prof. Dr. Srgio Said Staut Junior
Co-orientadora: Profa. Dra. Maria Cristina Antunes

CURITIBA

2016


Nome: Silmara Montes

Ttulo: Unies Homoafetivas: reconhecimento jurdico x aceitao social.

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Psicologia da Universidade Tuiuti do Paran para obteno do Titulo de Mestre em
Psicologia.

Aprovado (a) em:

Banca Examinadora

Orientador

Prof. Dr. Srgio Said Staut Junior

(Universidade Tuiuti do Paran)

Co-orientadora

Profa. Dra. Maria Cristina Antunes

(Universidade Tuiuti do Paran)

Membros Titulares

Profa. Dra. Grazielle Tagliamento

(Universidade Tuiuti do Paran)

Prof. Dr. Anderson Marcos dos Santos

(Universidade Positivo)


AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU

PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO

CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E

PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Dados Internacionais de Catalogao na fonte

Biblioteca "Sydnei Antonio Rangel Santos"
Universidade Tuiuti do Paran
M779 Montes, Silmara.
Unies homoafetivas: reconhecimento jurdico x
aceitao social / Silmara Montes; orientador Prof dr Srgio
Said Staut Junior; co-orientadora Prof dr Maria Cristina
Antunes.
99f.

Dissertao (Mestrado) Universidade Tuiuti do Paran

Curitiba, 2016.

1. Unies homoafetivas. 2. Homossexualidade.

3. Conjugalidade. 4. Preconceito. 5. Direito de famlia.
I. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em
Psicologia / Mestrado em Psicologia. II. Ttulo.

CDD 342.1628


Mais facilmente se julgaria um homem segundo

os seus sonhos do que segundo os seus
pensamentos.
Victor Hugo.


AGRADECIMENTOS

Deus, minha f.

Agradeo especialmente ao Professor Dr. Srgio Said Staut Junior meu orientador e

minha co-orientadora Professora Dra. Maria Cristina Antunes pelos seus ensinamentos e

dedicao.

Aos meus colegas e professores, obrigada pela contribuio para a realizao deste

trabalho.

Agradeo tambm aos alunos dos cursos de Direito e Psicologia da Universidade Tuiuti do

Paran pela participao como voluntrios no desenvolvimento desta pesquisa.

Aos meus pais, Romo e Lurdinha, a minha gratido e carinho por estarem sempre ao meu

lado.

Aos meus irmos, Silvana, Sandra e Srgio, o meu agradecimento por toda a colaborao.

E s minhas parceiras da vida, Paula e Patricia, obrigada por esta vitria !



RESUMO

O objetivo geral desta pesquisa foi analisar a concepo de estudantes de Direito e Psicologia
sobre as unies homoafetivas a partir dos aspectos jurdicos e sociais em uma Universidade em
Curitiba. Os participantes do estudo foram vinte jovens adultos, com idades entre dezoito e vinte
e cinco anos, estudantes de uma Universidade particular em Curitiba. No primeiro grupo focal
participaram dez alunos do primeiro ano do curso de Direito. No segundo grupo focal
participaram dez alunos do curso de Psicologia, tambm do primeiro ano. Foi utilizado um
roteiro semi-estruturado de oito perguntas sobre os aspectos jurdicos e sociais das unies
homoafetivas, tais como: homossexualidade, famlia e amigos no contexto homoafetivo, papel
dos profissionais de Direito e Psicologia na proteo dos direitos, ausncia legislativa no contexto
das unies homoafetivas e adoo por casais homoafetivos. Os participantes da pesquisa no
foram identificados. Os grupos focais foram gravados e posteriormente transcritos para a anlise
qualitativa dos dados coletados, utilizando-se a tcnica de anlise de contedo. Os resultados
encontrados nesse trabalho revelaram que a maioria dos estudantes afirmou no ter nada contra
ao tema da homossexualidade, apesar do preconceito ter sido observado implicitamente. Apesar
do discurso preconceituoso de alguns estudantes, a maioria revelou ser a favor das unies
homoafetivas. Observou-se que para os estudantes suas famlias so contra homossexualidade,
como tambm existe preconceito dentro de suas casas. Para os estudantes alguns amigos
aceitam a homossexualidade outros no. No grupo de Direito observou-se a argumentao de
que o advogado tem que agir com profissionalismo e neutralidade em relao aos homossexuais.
No grupo de Psicologia, manifestaram opinies relacionadas ao papel do psiclogo com relao
ajuda da autoaceitao e do combate ao preconceito, tambm vivenciado pela famlia e
sociedade. Apesar da maioria dos estudantes dos dois cursos ter afirmado que no tinha
preconceito em relao homossexualidade, observou-se que alguns deles so contra
regulamentao do casamento entre pessoas do mesmo gnero, o que demonstra implicitamente o
preconceito. Os estudantes revelaram opinies favorveis e contrrias respeito da
regulamentao do combate homofobia, com argumentos que demonstram claramente o
preconceito pessoal e tambm a falta de compreenso sobre a dimenso da violncia psicolgica
e simblica sofrida pelos homossexuais. Em ambos os grupos, alguns estudantes se mostraram
contrrios adoo por casais homoafetivos.

Palavras-chave: unies homoafetivas, homossexualidade, conjugalidade, preconceito, direito de

famlia.


ABSTRACT

The general objective of this research was to analyze the idea of Law and Psychology students
about homoaffective unions from the juridical and social aspects in a university in Curitiba. The
study participants were twenty young adults, aged between eighteen and twenty-five, students in
a private university at Curitiba city. In the first focus group, ten students participated in the law
course. For the second focus group were ten participants of the Psychology course. It was used a
semi-structured interview with eight questions about the legal and social aspects of homosexual
unions, such as: homosexuality, family and friends in homoafetive context, role of law and
psychology professionals in the protection of rights, lack of legislation in the context of
homoaffective unions and adoption by homoaffective couples. Research participants were not
identified. The focus groups were recorded and later transcribed for the analysis of the data
collected, using the content analysis technique. The results found in this study revealed that most
of the students claimed to have nothing against the subject of homosexuality, even though the
prejudice was implicitly observed. Despite the biased discourse of some students, most have
turned out to be in favor of homosexual unions. It was observed that for students their families
are against homosexuality, as there is also prejudice within their homes. For the students some
friends 'accept' homosexuality others 'no'. In the Law group we observed the argument that the
lawyer has to act with professionalism and neutrality towards homosexuals. In the Psychology
group, they expressed opinions related to the role of the psychologist in relation to the help of
self-acceptance and the fight against prejudice, also experienced by the family and society.
Although most of the students in the two courses claimed that they had no prejudice in relation to
homosexuality, some of them were found to be against the regulation of same-gender marriage,
which implicitly demonstrates prejudice. The students have expressed favorable and contrary
opinions regarding the regulation of the fight against homophobia, with arguments that clearly
demonstrate personal prejudice and also the lack of understanding about the extent of the
psychological and symbolic violence suffered by homosexuals. In both groups, some students
were opposed to adoption by homosexual couples.

Key words: homoaffective unions, homosexuality, conjugality, prejudice, family law.



SUMRIO

APRESENTAO i

1. PODERES LEGISLATIVO E JUDICIRIO FRENTE S UNIES HOMOAFETIVAS

1.1 OMISSO LEGISLATIVA 1
1.2 PROJETO DE LEI 1.151/1995 EM DEBATE 5
1.3 SOCIEDADE DE FATO 11
1.4 O JULGAMENTO NO SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL DA
ADPF N. 132 E DA ADI N. 4277 17
1.5 A RESOLUO N. 175/ 2013 DO CONSELHO NACIONAL DE JUSTIA 23

2. ASPECTOS JURDICOS E SOCIAIS DAS UNIES HOMOAFETIVAS

2.1 HOMOSSEXUALIDADE E CONJUGALIDADE 26
2.2 DIREITO FAMLIA 37
2.3 DIREITO HOMOPARENTALIDADE 45
2.4 DIREITO NO DISCRIMINAO 53

3. OBJETIVOS
3.1 OBJETIVO GERAL 59
3.2 OBJETIVOS ESPECFICOS 59

4. MTODO
4.1 PARTICIPANTES 60
4.2 INSTRUMENTO 60
4.3 PROCEDIMENTOS 61
4.4 RISCOS E BENEFCIOS 63
4.5 ANLISE DE DADOS 63

5. RESULTADOS E DISCUSSO

CONSIDERAES FINAIS 83
REFERNCIAS 87
ANEXOS 98
 i

APRESENTAO

A postura da jurisprudncia, inserindo no mbito do Direito das Famlias as unies

homoafetivas como entidades familiares, um marco significativo. Inmeras outras decises

despontam no cenrio nacional a mostrar a necessidade de se direcionar uma orientao que

acabe por motivar o legislador a regulamentar situaes que no mais podem ficar margem da

juridicidade. Consagrar os direitos em regras legais talvez seja a maneira mais eficaz de romper

tabus e derrubar preconceitos.

Os movimentos LGBTs no Brasil tm impactado a sociedade civil e o Estado, na

construo de uma sociedade que inclua em seu projeto a garantia dos direitos e da cidadania de

gays, lsbicas, bissexuais e transgneros. O processo de visibilidade, como resposta, parece ser

fundamental para desconstruir e ressignificar atribuies sociais contradas historicamente no

campo da religio, da cincia e da moral acerca da homossexualidade. Condenar essa populao

invisibilidade a forma mais cruel de gerar injustias e fomentar a discriminao.

O presente trabalho prope uma anlise sobre os aspectos jurdicos e sociais das unies

homoafetivas. Para este estudo, ser apontado no primeiro captulo, a omisso legislativa

existente no ordenamento jurdico brasileiro, e o debate frente ao Projeto de Lei 1.151/95. O tema

relativo s consequncias jurdicas da unio entre pessoas do mesmo gnero comeou a ganhar

relevncia, a partir de 1998, embora no tenha sido a primeira deciso, considerou-se uma grande

vitria a deciso do Superior Tribunal de Justia, no qual ele reconheceu que a unio entre

pessoas do mesmo gnero poderia ser considerada uma sociedade de fato, tema que ser

abordado em seguida. No tpico seguinte, o histrico julgamento do Supremo Tribunal Federal

dos dias 4 e 5 de maio de 2011, ser o destaque. Veio a coroar uma rdua luta doutrinria e
 ii

jurisprudencial em prol do reconhecimento da unio entre pessoas do mesmo gnero como

entidade familiar com os mesmos direitos relativamente unio entre pessoas de gneros

opostos.

Por fora de ato normativo expedido pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ), proibindo

as autoridades competentes a recusarem os pedidos de habilitao, celebrao de casamento civil

ou de converso de unio estvel em casamento entre pessoas do mesmo gnero, a realizao do

casamento homoafetivo no Brasil passou a ser realidade. Tema ltimo a ser abordado pelo

primeiro captulo, a Resoluo n. 175/2013 fundamentada nos acrdos prolatados em

julgamento da ADPF 132/RJ e da ADI 4277/DF, pelos quais o Supremo Tribunal Federal

reconheceu a inconstitucionalidade de distino de tratamento legal s unies estveis

constituidas por pessoas de mesmo gnero, e no julgamento do RESP 1.183.378/RS, pelo qual o

Superior Tribunal de Justia decidiu inexistir bices legais celebrao de casamento entre

pessoas de mesmo gnero.

Para o segundo captulo, os temas inicialmente abordados sero a Homossexualidade e a

Conjugalidade. Em seguida, ser o Direito Famlia, com abordagem conceitual, histrica e

legal, explanando os novos modelos familiares, bem como a concepo da sociedade

contempornea diante das famlias homoafetivas. Sabemos que no s a famlia foi alvo de

profunda transformao. O que pensar respeito das relaes entre pais e filhos, bem como os

valores que as moldam? Se o afeto passou a ser o elemento identificador das entidades familiares,

sendo esse o sentimento que serve de parmetro para a definio dos vnculos parentais, o que

dizer sobre filhos de homossexuais? Para esse tpico, o tema a ser debatido ser o Direito

Homoparentalidade.
 iii

Muitas vezes a sociedade que se proclama defensora da igualdade a mesma que ainda

mantm uma posio discriminatria nas questes da sexualidade. Ntida tambm a rejeio

social livre orientao sexual. Se fatos de propores e efeitos gigantescos ditam novas

frmulas de considerao da vida, por que a homossexualidade excluda do mundo do direito?

Por sua vez, Direito no discriminao ser o ltimo tema deste captulo.

Os chamados novos direitos esto por emergir ao debate. Se de um lado temos o Direito

voltado ao mundo do dever ser, e de outro a Psicologia voltada ao mundo do ser, revela-se a

partir daqui a profunda e importante necessidade de comunicao entre eles.

 1

1. PODERES LEGISLATIVO E JUDICIRIO FRENTE S UNIES

HOMOAFETIVAS

1.1 Omisso Legislativa

Importantes mudanas ocorreram rumo aproximao da realidade da vida no direito de

famlia contemporneo. Os reconhecimentos legais pela Constituio Federal, podemos citar, a

separao de fato e a unio estvel. A separao no cotidiano vivificada, apesar da falta de

formalizao, representa causa de divrcio direto, no podendo ser um fato ignorado pelo mbito

jurdico. A unio estvel, uma famlia diariamente repactuada, tem na estabilidade e continuidade

das relaes fticas o marco de seu incio. (Matos, 2011)

O sistema jurdico brasileiro encontra-se em descompasso para com a vida social. A

realidade ftica das unies homoafetivas convive s margens do atual sistema legislativo

especfico. Tal distanciamento passa a estreitar-se com a repetio das questes emergentes

destas famlias, cabendo jurisprudncia o papel de dar alguma orientao. Segundo Matos

(2011), no se procura refletir to somente sobre a oportunidade de uma determinada lei para as

unies homoafetivas, pois h uma srie de questes latentes envolvidas reclamando anlise,

como, por exemplo, o entendimento contemporneo do que seja famlia, sua real dimenso plural

e as excluses proporcionadas pelo direito. Os novos moldes do direito de famlia devem estar

voltados a valores e princpios personalistas, para alm do dogma expresso pela lei. (Matos,

2011)

Matos (2011) enfatiza, os operadores do direito devem procurar solues, enquanto se

aguarda a aprovao da 'sonhada' lei para as unies entre pessoas do mesmo sexo. A excluso no

pode continuar presente, pois implica enormes injustias (Matos, 2011, p. 134). Mesmo sem a
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legislao especfica, alguns juristas vm propagando a tutela jurdica. Nas palavras de Luiz

Edson Fachin sem embargo da legtima busca pela legislao, cabe tambm localizar, numa

interpretao atualizada e dialtica, a hermenutica construtiva que pode, desde logo, revelar uma

compreenso diferenciada para o tema (Fachin, 1997, p.121).

Em consonncia, Dias (2007) considera que o fato de no haver previso legal no significa

inexistncia de direito tutela jurdica, e a ausncia de lei no quer dizer ausncia de direito, nem

impede que se extraiam efeitos jurdicos de determinada situao ftica. Leciona a autora "na

omisso legal, deve o juiz se socorrer da analogia, costumes e princpios gerais de direito" (Dias,

2007, p. 343).

No que diz respeito ao Cdigo Civil de 2002, a unio homoafetiva ainda est no plano do

no reconhecimento, pois no houve a incluso legislativa expressa. Tal lacuna pode ser

compreendida uma vez que, os problemas de atualizao do texto legal comeou a ser pensado na

dcada de 70, e as discusses acerca do tema da no discriminao por orientao sexual no

campo de direito de famlia ganhou mais visibilidade somente nos anos 90, o que talvez explique

a sua ausncia nas discusses do projeto. (Matos, 2011)

Respondendo s questes levantadas por Maria Berenice Dias, em audincia pblica sobre

o novo Cdigo Civil, realizada em 13.09.2000, o prprio relator do projeto, deputado Ricardo

Fiza esclarece:

No que tange chamada unio civil de pessoas do mesmo sexo, coerente que o projeto no trate do assunto
nesta oportunidade j que essa unio no contemplada na Constituio como entidade familiar. preciso,
todavia, que se afastem as posturas farisaicas ou simplesmente ortodoxas e que se atente para o fato de que
em todo o captulo relativo famlia o novo Cdigo d especial nfase s relaes afetivas. (Fiza, 2000, p.1)

Segundo Matos (2011), a preocupao quanto a essa lacuna sobre as unies homoafetivas

se dirige interpretao e importncia que se relegar ao Cdigo Civil de 2002. Para a autora,

aqueles que entenderem ser o direito sinnimo de lei, bem como que uma nova codificao traa
 3

os limites da juridicidade civil, no haver evoluo para as questes de unio entre pessoas do

mesmo sexo" (Matos, 2011, p. 135). Ainda afirma, a construo dos fundamentos para a defesa

dos efeitos jurdicos das unies homoafetivas, encontra-se nos valores existenciais atualmente

encartados como princpios na Constituio Federal (Matos, 2011, p. 136).

Albuquerque (2013) argumenta a lei nem sempre consegue manter-se pari passu s

demandas sociais (Albuquerque, 2013, p. 49). Enquanto isso os princpios, dada sua natureza

fluida, funcionam como instrumentos materializadores dos valores intrnsecos sociedade. A

propsito, veja-se a contribuio de Lus Roberto Barroso:

Princpios so o conjunto de normas que espelham a ideologia da Constituio, seus postulados bsicos e seus
fins. Dito de forma sumria so as normas eleitas pelo constituinte originrio como fundamentos ou
qualificaes essenciais da ordem jurdica que institui. (Barroso, 2001, p. 65)

Para Albuquerque (2013), o sistema jurdico constitucional deve ser compreendido pela

opo de estrutura normativa bidimensional, ou seja, estrutura normativa aberta, composta de

duas dimenses: regras e princpios. Por estrutura normativa aberta, entende-se a capacidade de

absoro e de dilogo das normas constitucionais com a realidade social (Albuquerque, 2013, p.

49). As regras esto no plano da validade e desconhecem qualquer espcie de mediao. Ao

inverso das regras, a natureza dos princpios, fluida e harmonizadora, possibilita a convivncia e

a coexistncia entre eles, numa coliso que no significa sua excluso. (Albuquerque, 2013)

A articulao entre as regras e os princpios, conduz chamada unidade da Constituio e,

simultaneamente, subsidia o equilbrio necessrio ao operador do direito, em particular ao juiz no

momento da deciso do caso concreto. Destaca-se a opinio da autora se a regra omissa, ou se

sua incidncia no est em conformidade com a realidade social, caber aos princpios o papel de

garantidor da tutela (Albuquerque, 2013, p. 51).

Na viso de Dias (2011), a resistncia dos representantes do povo de assumir o seu

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compromisso maior, editar leis voltadas aos cidados, especialmente os que so alvo de excluso

social, de difcil compreenso. Para a autora, a omisso covarde do legislador

infraconstitucional de assegurar direito aos homossexuais e reconhecer seus relacionamentos, em

vez de sinalizar neutralidade, encobre grande preconceito (Dias, 2011, p. 251). O parlamentar

incorpora o papel de guardio de um moralismo conservador; por receio de ser rotulado de

homossexual ou por medo de desagradar seu eleitorado e comprometer sua reeleio, inibe a

aprovao de qualquer norma que assegure direitos a quem alvo de discriminao. Afirma a

autora o silncio tem carter punitivo, condenando excluso tudo o que refoge ao modelo

convencional (Dias, 2011, p. 251).

Segundo Dias (2011), diante dos comandos constitucionais que consagram o respeito

dignidade humana, os princpios da igualdade e da liberdade, tambm no tarefa fcil justificar

a inrcia do Poder Legislativo. Inmeros projetos de leis j foram apresentados: so arquivados,

desarquivados, apensados, em um constante ir e vir (Dias, 2011, p. 260). Apesar de diversas

iniciativas, cabe aqui destacar, que a nica referncia na legislao federal a feita pela Lei

11.340/2006, a chamada Lei Maria da Penha. Esta lei visa a coibir e prevenir a violncia

domstica contra a mulher, e em duas oportunidades, ressalta que a lei tem aplicao

independente da orientao sexual da vtima:

Art. 2: Toda mulher, independentemente de classe, raa, etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel
educacional, idade e religio, goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa humana, sendo-lhe
asseguradas as oportunidades e facilidades para viver sem violncia, preservar sua sade fsica e mental e seu
aperfeioamento moral, intelectual e social. (). Art. 5: Para os efeitos desta Lei, configura violncia
domstica e familiar contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso,
sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial. Pargrafo nico. As relaes pessoais
enunciadas neste artigo independem de orientao sexual. (Dias, 2011, p. 260)

Por outro lado, apesar de a prtica homossexual, denominada de sodomia, ter sido retirada

do Cdigo Criminal no ano de 1830, o Cdigo Penal Militar a contempla como crime. O
 5

dispositivo se compadece de flagrante inconstitucionalidade, mas ainda no foi revogado: art.

235 - Praticar ou permitir o militar que com ele se pratique ato libidinoso, homossexual ou no,

em lugar sujeito administrao militar. Pena de deteno, de seis meses a um ano (Dias, 2011,

p. 260).

O Projeto de Lei 2.773/2000 d nova redao ao CPM, art. 235, para afastar do texto legal a expresso
homossexual ou no. Sua tramitao no Plenrio em 29/05/2014: apresentao do Requerimento n.
10.341/2014, pelo Deputado Jean Wyllys (PSOL-RJ), que requer incluso na Ordem do Dia do Projeto de Lei
n. 2.773/2000 alterando a redao do art. 235 do Cdigo Penal Militar, excluindo do texto o crime de
pederastia. (CMARA DOS DEPUTADOS, 03/07/2016)

Motivo de intenso debate pelos parlamentares o Projeto de Lei 1.151/1995 que disciplina a

unio civil entre pessoas do mesmo gnero, e seu substituto que disciplina a parceria civil

registrada entre pessoas do mesmo gnero:

Art. 1: assegurado a duas pessoas do mesmo sexo o reconhecimento de sua unio civil, visando a proteo
dos direitos propriedade, sucesso e dos demais assegurados nesta Lei. Art. 2: A unio civil entre pessoas
do mesmo sexo constitui-se mediante registro em livro prprio, nos Cartrios de Registro de Pessoas
Naturais. (). Tramitao no Plenrio em 14/08/2007: Apresentao do Requerimento n. 1447/2007, pelo
Deputado Celso Russomanno que: solicita a incluso na Ordem do Dia do Projeto de Lei n. 1.151/1995, que
disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. (CMARA DOS DEPUTADOS, 03/07/2016)

O Projeto foi discutido em duas instncias distintas da Cmara dos Deputados: nas reunies

da Comisso Especial e nas sesses do plenrio. Tambm estavam divididos em dois grandes

blocos: os favorveis e os contrrios. A anlise a seguir empreendida procura compreender os

significados sociais, polticos e culturais dessa discusso.

1.2 Projeto de Lei n. 1151/95 em Debate

Na Comisso Especial a parte contrria aprovao do projeto, fundamentada basicamente

em argumentos de ordem religiosa e, em menor escala, de ordem constitucional/legal; e outra,

favorvel, com argumentos fundamentados numa perspectiva cientfica e de defesa da

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cidadania/direitos humanos. Relata Mello (2005) que, nos debates entre os parlamentares e os

representantes da sociedade civil algumas vezes tem-se a impresso de que duas lnguas

diferentes esto sendo faladas simultaneamente, ficando explcito que a comunicao nem

sempre se d de forma clara e pacfica (Mello, 2005, p. 96).

A deputada Marta Suplicy (PT-SP), autora do projeto, destaca que o disciplinamento da

unio civil entre pessoas do mesmo gnero uma questo que se insere na esfera dos direitos

humanos e que encontra nas religies seu maior opositor. Expressa tambm, o entendimento de

que a ausncia de amparo legal s unies homoafetivas nega a possibilidade de constituir relaes

afetivo-sexuais com outros do seu prprio gnero e de usufruir os direitos civis, que, na esfera da

conjugalidade, so assegurados apenas aos heterossexuais. (Mello, 2005)

A parlamentar esclarece que qualquer cidado, homem ou mulher, solteiro ou no, pode,

legalmente, adotar uma criana, independentemente de sua orientao sexual. Ela reconhece a

legitimidade dos direitos parentais de gays e lsbicas, reportando-se a estudos que demonstram a

no influncia da orientao sexual dos pais sobre o desenvolvimento psicossocial dos filhos.

(Mello, 2005)

O relator, deputado Roberto Jefferson (PTB-RJ), afirma que a unio civil no se confunde

com o casamento, em seu sentido religioso e de estmulo constituio de prole, embora,

implicitamente, reconhea as semelhanas entre os dois institutos no tocante ao enfoque

econmico. Em umas das audincias o deputado fez a seguinte pergunta: eu gostaria de ouvir do

professor Luiz Mott: h amor nessa relao homossexual ?. Aps a resposta do expositor, o

deputado declara no quero crer que a sociedade dos preconceitos ou a prpria justia de Deus

se coloque contra as relaes que existem muito mais do que pela herana, muito mais do que

pelo patrimnio, muito mais do que pelo cifro, relaes existem por amor, relaes que unem
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seres humanos (Mello, 2005, p. 99).

Na ltima audincia pblica, o relator do projeto critica argumentaes contrrias a

regulamentao da parceria civil: os deputados que so contra aprovao do projeto fundam seu

posicionamento em argumentos religiosos de forma intolerante; e o Congresso Nacional, como

parte de um Estado laico, deve apreciar as questes nacionais sem se curvar presso religiosa.

(Mello, 2005)

A presidente da Comisso, a deputada Maria Elvira (PMDB-MG), explicita que o respeito

diversidade, especialmente religiosa e de concepes de famlia, deve ser visto como um valor

democrtico. Afirma que, a lei tem de acompanhar o desenvolvimento da sociedade, no pode

ficar a reboque, comparando as resistncias aprovao do projeto aos longos enfrentamentos

realizados no Congresso Nacional, por ocasio da votao da lei do divrcio, em 1977 (Mello,

2005, p. 102).

Em linhas gerais, os deputados Marta Suplicy, Roberto Jefferson e Maria Elvira, na esfera

da Comisso Especial, defendem a necessidade de disciplinamento da parceria civil entre pessoas

do mesmo gnero, indistintamente para gays e lsbicas, com base nos seguintes argumentos

principais: as unies homoafetivas por serem fundadas no amor, so legtimas; os direitos que se

pretende assegurar aos contratantes de parceria civil inserem-se na esfera da cidadania e dos

direitos humanos; o reconhecimento jurdico das unies homoafetivas materializa a afirmao da

existncia social de gays e lsbicas como seres humanos e cidados; e em face do carter laico do

Estado brasileiro, no se pode ceder a presses de grupos religiosos. (Mello, 2005)

As unies homoafetivas so concebidas, nos pronunciamentos desses parlamentares, como

vnculos afetivo-sexuais legtimos, cuja materialidade expressa o direito liberdade de orientao

sexual vigente no Brasil. O reconhecimento de direitos conjugais para gays e lsbicas definido
 8

como um imperativo da ordem da cidadania e dos direitos humanos, que no mais admitiria a

negao jurdica da existncia social dos homossexuais. (Mello, 2005)

Nos discursos dos contrrios aprovao do projeto na Comisso Especial, esto os

deputados, Salvador Zimbaldi (PSDB-SP) e Severino Cavalcanti (PPB-PE), ligados Igreja

Catlica, e Philemon Rodrigues (PTB-MG), vinculado a bases evanglicas.

Salvador Zimbaldi foi o parlamentar que teve atuao mais destacada na defesa da rejeio

do projeto: caracteriza o projeto como imoral e ilegal, como ameaa aos costumes e decncia e

como estmulo promiscuidade. Para o deputado, os homossexuais so definidos como agentes

do mal, cujas relaes afetivo-sexuais, se amparadas legalmente, provocariam a destruio da

sociedade. Em seu entendimento, os filhos de casais homossexuais, necessariamente seriam

homossexuais ou, no mnimo revoltados'. (Mello, 2005)

Ao considerar a homossexualidade como 'anomalia', Salvador Zimbaldi define amor

homossexual como 'perverso' e entende que a garantia de direitos a casais homossexuais no

seria uma expresso do 'amor cristo', mas uma inaceitvel glorificao da homossexualidade.

Por outro lado, Zimbaldi entende que no a sociedade que exclui os homossexuais, mas que so

eles que se autoexcluem, na medida em que negam as normas sociais num ato de vontade, e,

deliberadamente, isolam-se em comportamentos que os retiram do convvio social e do amparo

da lei. Em seu ltimo pronunciamento Zimbaldi afirma o que se quer realmente denegrir a

imagem da famlia, da instituio, da base primeira, da clula mestra da nossa sociedade que a

nossa famlia. (...) Esse projeto no denigre apenas a instituio familiar, mas, inclusive, a

imagem do nosso Pai junto ao mundo (Mello, 2005, p. 108).

O deputado Severino Cavalcanti critica vrios aspectos da justificativa do projeto e declara

que o argumento da existncia de fato, de unies homoafetivas, no legitima a oportunidade do

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amparo legal a tais unies. Para o deputado, aprovar o projeto significaria no apenas

proporcionar amparo legal s unies homoafetivas, mas obstaculizar o trabalho das igrejas no

sentido da 'converso' dos pecadores, pois a aceitao social dessas unies, acarretaria o fim do

'salutar sentimento de culpa capaz de proporcionar a recusa a qualquer envolvimento amoroso

com pessoa do mesmo gnero. (Mello, 2005)

Nos discursos dos favorveis aprovao do projeto na Comisso Especial, juntam-se ao

relator, presidente e autor do projeto mais doze deputados. Todos os argumentos apresentados a

favor do projeto apontam na direo de que o amparo legal s unies homoafetivas uma questo

de cidadania e de direitos humanos, com vistas a assegurar o direito liberdade de orientao

sexual vigente no Brasil e a garantir direitos civis em decorrncia do estabelecimento de unies

afetivo-sexuais entre homossexuais. (Mello, 2005)

O deputado Jos Genono (PT-SP) afirma que, com o projeto, no se est a defender o

reconhecimento de nenhuma 'anormalidade humana', mas sim o reconhecimento da pluralidade

da sociedade e do direito dos seres humanos ao livre-arbtrio. Genono, numa tentativa sem

sucesso, tenta deslocar a discusso sobre o projeto do campo da moral religiosa para a pluralidade

democrtica e dos direitos humanos, declarando que a liberdade de orientao sexual tem como

implicao lgica a liberdade para a consecuo de relaes afetivo-sexuais entre pessoas do

mesmo gnero e a no aceitao de qualquer presso religiosa que objetive coibir o

reconhecimento social e jurdico das unies homoafetivas. Segundo Jos Genono, no se pode

fundar o Estado com base no princpio de Deus (Mello, 2005, p. 116).

O deputado Lindberg Farias (PCdoB RJ) afirma que o amparo legal s unies

homoafetivas uma questo que no se restringe esfera exclusiva dos interesses de gays e

lsbicas, referindo-se ao conjunto da sociedade. O parlamentar destaca que a grande questo de

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todo esse debate no a simples unio civil, mas o debate contra o preconceito e contra o

fascismo da perseguio aos homossexuais que existe hoje no dia-a-dia. (Mello, 2005)

O deputado Fernando Gabeira (PV-RJ) destaca a importncia que o amparo legal s unies

homoafetivas teria para o fortalecimento dos modelos de vivncia afetivo-sexual estvel e mesmo

de fidelidade conjugal entre gays e lsbicas. O parlamentar enfatiza que o projeto uma

proposta menos perigosa que a do divrcio, uma vez que, em vez de visar desestabilizao da

famlia e do pas, promoveria o fortalecimento de valores definidos como centrais no contexto da

vida social e das relaes familiares. (Mello, 2005 )

O deputado Tuga Angerami (PSDB-SP) afirma que o projeto no deve ser discutido a partir

de uma perspectiva religiosa, mas apenas contratual. O parlamentar esfora-se por afastar o

debate da esfera dos argumentos religiosos e do julgamento moral da homossexualidade,

enfatizando a necessidade de que a proposta de regulamentao da unio civil entre pessoas do

mesmo gnero seja discutida de forma desapaixonada', dando amparo legal dimenso

patrimonial e previdenciria das unies homoafetivas. (Mello, 2005)

O principal e mais frequente argumento em defesa do projeto, no entanto, refere-se

compreenso de que, no contexto de uma sociedade pluralista e democrtica, a igualdade formal

entre homossexuais e heterossexuais perante o Estado um imperativo da cidadania e dos

direitos humanos. (Mello, 2005)

Aps o encerramento dos trabalhos da Comisso Especial, a constitucionalidade do projeto,

bem como do substitutivo, passou a ser crescentemente questionada na esfera do plenrio. Os

debates sobre o projeto foram marcados por uma oposio religiosa extremada. Essa oposio

nega a gays e lsbicas, o reconhecimento de direitos decorrentes do exerccio da liberdade de

orientao sexual e defende uma concepo de sociedade que ignora, em termos absolutos, o
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valor do respeito s diferenas individuais no campo das relaes afetivo-sexuais. (Mello, 2005)

O Projeto de Lei n. 1.151/1995 foi apresentado por uma mulher e discutido por

aproximadamente quinhentos deputados, entre os quais mais de 92% eram homens.

Na opinio de Mello (2005):

provvel que, se a anlise do projeto tivesse ocorrido na esfera de um parlamento mais paritrio, no tocante
participao de homens e mulheres, as discusses poderiam ter tomado um rumo menos passional e
homofbico, e a possibilidade de votar em defesa do amparo legal as unies homossexuais no seria temida
como a confisso pblica e indireta de uma homossexualidade no assumida. (p.139)

1.3 Sociedade de fato

Uma espcie de unio entre pessoas no casadas, em que a tcnica da sociedade (criada) de

fato ainda tem ostensiva serventia, o caso das unies homafetivas.

Maria Berenice Dias, ao cuidar da unio homoafetiva no Brasil, assevera:

Ntido o repdio do legislador no manejo de questes encharcadas de preconceito. No Brasil, nem a

Constituio e nem a lei tomam conhecimento da homossexualidade, no lhe dando aprovao nem punies.
Assim, est-se impondo s relaes homoafetivas o mesmo calvrio percorrido pelo concubinato antes da
constitucionalizao dos vnculos afetivos heterossexuais no matrimonializados, e que receberam o nome de
unio estvel. (Dias, 2006, p. 88-89)

Para Dias (2006), raros julgados emprestam juridicidade aos vnculos homoafetivos.

Mesmo quando comprovada a convivncia duradoura, pblica e contnua, reconhecida somente

a existncia de uma sociedade de fato, sob o fundamento de ser impertinente qualquer indagao

sobre a vida ntima de um e de outro. No se concede alimentos e nem direitos sucessrios. (Dias,

2006)

O Superior Tribunal de Justia teve oportunidade de se pronunciar sobre a unio

homoafetiva, vindo a reconhecer-lhe apenas efeitos patrimoniais, por meio da tcnica da

sociedade de fato. Tratou-se do Recurso Especial n 148.897/MG, cuja ementa se transcreve a

 12

seguir:

Sociedade de fato. Homossexuais. Partilha do bem comum. O parceiro tem o direito de receber a metade do
patrimnio adquirido pelo esforo comum, reconhecida a existncia de sociedade de fato com os requisitos no
art. 1.363 do Cdigo Civil. Responsabilidade civil. Dano moral. Assistncia ao doente com AIDS.
Improcedncia da pretenso de receber do pai do parceiro que morreu com AIDS a indenizao pelo dano
moral de ter suportado sozinho os encargos que resultaram da doena. Dano que resultou da opo de vida
assumida pelo autor e no da omisso do parente, faltando o nexo de causalidade. Art. 159 do Cdigo Civil.
Ao possessria julgada improcedente. Demais questes prejudicadas. Recurso conhecido em parte e
provido. (REsp 148897/MG, Rel. Ministro Ruy Rosado de Aguiar, Quarta Turma, julgado em 10/02/1998, DJ
06/04/1998, p. 313).

Originariamente, trata-se de ao ordinria de reconhecimento de copropriedade, com

consequente pedido de alterao de registro imobilirio, combinado com ao de indenizao,

ajuizada por A contra B, sob a alegao de que o filho deste, C, teria vivido com aquele por cerca

de 7 (sete) anos.

Neste perodo A e C acumularam patrimnio comum, ento representado basicamente pelo

imvel, em nome de C, onde habitavam e que, por fora das regras de sucesso, fora transferido a

B. Ademais, A pleiteava indenizao por danos morais, em virtude de ter sofrido sozinho ao lado

de C, sem o amparo da famlia deste, todos os transtornos de sua trajetria de doente de Aids.

O pleito foi julgado parcialmente procedente em primeira instncia. Contudo, em sede

recursal, os pedidos foram rejeitados pela Corte, vindo a ser julgada improcedente a pretenso de

A. Aps isso, aviou-se o recurso especial, que, no Superior Tribunal de Justia, ensejou o

julgamento cuja ementa est transcrita anteriormente.

Na Corte Superior, o pleito de indenizao foi julgado improcedente, mas serviu a sua

prova justamente a formatar a unio existente entre A e C. Durante a agonia de C, fora A que o

amparara. O ponto relevante ao presente estudo, a unio entre A e C, o Superior Tribunal de

Justia houve por bem reconhec-la, como sociedade de fato, determinando que o autor fazia jus

metade do bem de raiz adquirido.

 13

Para Fres (2011), duas particularidades merecem destaque no julgamento do Recurso

Especial n 148.897/MG. A primeira diz respeito ao caminho trilhado, expressamente, pelos

julgadores. Em mais de um voto, percebe-se que o caso foi apreciado sob o prisma exclusivo da

repercusso patrimonial, sem qualquer admisso de traos do direito de famlia. (Fres, 2011)

Por exemplo, o Ministro Slvio de Fiqueiredo Teixeira assim se pronunciou

[...] se estamos examinando a causa sob o prisma do direito patrimonial, de convir-se que j h uma farta
jurisprudncia neste Tribunal a subsidiar a matria, pouco importando que a causa envolva relacionamento
homem/mulher, homem/homem, ou mulher/mulher [] (STJ , Resp 148897 MG, p. 322)

Logo aps, o Ministro Cesar Asfor Rocha manifestou-se ora, dessa situao em exame, o

que se busca extrair apenas o que seja atinente a direitos patrimoniais. Nada se questiona com

referncia a efeitos familiares (STJ, REsp 148897 MG, p. 324). Comentando o julgado do

Superior Tribunal de Justia, Joo Baptista Villela pontifica:

Se duas pessoas atuam prolongadamente em comum, como parece ter sido o caso [...], sem que tenham
definido o regime de suas relaes econmicas, instituram, entre si, uma sociedade de fato. natural, assim,
que o patrimnio indiviso que venha a ser por elas formado, sofra, no momento em que a comunho tenha um
fim, repartio equitativa. Tudo sem que se haja de indagar do sexo dos scios e, menos ainda, se, entre eles
existiu qualquer relacionamento ntimo. (Villela, 1998, p. 12)

Em suas consideraes, o referido Villela (1998) ainda conclui "sexo sexo, patrimnio

patrimnio. Se, em geral, j um princpio de sabedoria e prudncia no mistur-los, aqui

definitivamente certo que um nada tem a ver com o outro" (Villela, 1998, p. 12).

O outro ponto de relevo na discrdia, argumenta Fres (2011), refere-se a direitos

sucessrios. Na disputa apreciada pelo Superior Tribunal de Justia, reconheceu-se a unio entre

A e C, determinando-se que metade do patrimnio formado por eles seria de A, embora estivesse

formalmente registrado no nome singular de C. Dividiu-se, portanto, o imvel que representava o

patrimnio dos consortes. (Fres, 2011)

Em plena conformidade com o Cdigo Civil de 1916, a metade de C, aps sua morte, restou
 14

agregada ao patrimnio de B, seu pai. que a codificao revogada, em seu art. 1.603, ao dispor

sobre a ordem de vocao hereditria, arrolava os ascendentes antes do cnjuge sobrevivente.

Nas circunstncias em anlise, em que no havia filhos, fosse um casamento, fosse uma

unio entre homem e mulher ou entre homossexuais, a celeuma teria o mesmo desfecho.

Reconhecida a unio e seus efeitos patrimoniais, o acervo do falecido tocaria a seus ascendentes.

(Fres, 2011)

Entretanto, se o mesmo conflito fosse submetido Corte com fundamento no Cdigo Civil

de 2002, teria sorte diversa. Segundo o art. 1.790, III, deste, o companheiro ou companheira

concorreria com os ascendentes na herana. Na hiptese, a orientao sexual dos conviventes

faria toda diferena. Para um casal heterossexual, o ordenamento comunicaria 1/3 (um tero) da

herana ao companheiro sobrevivente. De outro lado, na unio homoafetiva, a herana seria

transmitida integralmente aos ascendentes do de cujus. Fres (2011) comenta repara-se,

portanto, a distino feita pelo ordenamento com relao s espcies (Fres, 2011, p. 173).

Ao lado do aresto analisado, citando outro, mais recente, do mesmo Tribunal, em que se

consignou, expressamente, a necessidade de se comprovar o esforo comum para que um dos

consortes pudesse pleitear participao no patrimnio formado durante a vida em comum no

mbito das unies homoafetivas. o caso do acrdo lavrado em 2006, nos autos do Recurso

Especial n 773.136/RJ, cuja ementa segue abaixo transcrita:

Direito civil. Ao de reconhecimento e dissoluo de sociedade de fato entre pessoas do mesmo sexo.
Efeitos patrimoniais. Necessidade de comprovao do esforo comum. Sob a tica do direito das obrigaes,
para que haja partilha de bens adquiridos durante a constncia de sociedade de fato entre pessoas do mesmo
sexo, necessria a prova do esforo comum, porque inaplicvel referida relao os efeitos jurdicos,
principalmente os patrimoniais, com os contornos tais como traados no art. 1o da Lei no 9.278/1996. A
aplicao dos efeitos patrimoniais advindos do reconhecimento de unio estvel a situao jurdica
dessemelhante, viola texto expresso em lei, mxime quando os pedidos formulados limitaram-se ao
reconhecimento e dissoluo de sociedade de fato, com a proibio de alienao dos bens arrolados no
inventrio da falecida, nada aduzindo a respeito de unio estvel. Recurso especial conhecido e provido.
(REsp 773136/RJ, Rel. Ministra Nancy Andrighi, Terceira Turma, julgado em 10/10/2006, DJ 13/11/2006, p.
259)
 15

Nessa situao, a tcnica da sociedade de fato tem seus limites, no atendendo de modo

satisfatrio todos os reclamos e angstias frequentes no desfazimento da unio homoafetiva. A

sociedade de fato no supre as lacunas normativas relativas aos direitos e deveres genricos dos

companheiros homossexuais, prestao de alimentos, nem aos direitos sucessrios. (Fres,

2011)

O autor acima citado entende:

Trata-se de um sucedneo adstrito aos aspectos patrimoniais. imprescindvel que as proposies legislativas
em tramitao no Congresso Nacional venham a ser aprovadas, de sorte a disciplinar essa realidade que hoje
se desenvolve margem do ordenamento, sem a devida proteo s partes envolvidas. (Fres, 2011, p. 174)

Interessante destacar aqui, a iniciativa da Associao de Incentivo Educao e Sade de

So Paulo e da Associao da Parada do Orgulho dos Gays, Lsbicas, Bissexuais e

Transgneros de So Paulo, na evoluo do cenrio jurdico da unio homoafetiva no Brasil, que

ajuizaram, perante o Supremo Tribunal Federal, a Ao Direta de Inconstitucionalidade n

3.300/DF.

As coautoras pediam que se imprimisse nos autos, com eficcia erga omnes, interpretao

conforme a Constituio ao disposto no art. 1 da Lei n 9.278, de 10 de maio de 1996, para o fim

de estender o estatuto da unio estvel tambm aos homossexuais. Segundo alegavam, o

mencionado dispositivo geraria ilegtima e inconstitucional discriminao, ao reconhecer a unio

estvel somente entre pessoas de gneros opostos. (Fres, 2011)

No entanto, o processo foi extinto monocraticamente, sem julgamento de mrito. O Relator,

Ministro Celso de Mello, entendeu que as entidades autoras eram carecedoras de ao, e no se

encontravam entre os legitimados a provocar a jurisdio constitucional concentrada da Suprema

Corte, conforme dispe o art. 103 da Constituio da Repblica. (Fres, 2011)

Caso o mrito viesse a ser apreciado pelo Supremo Tribunal Federal, aparentemente,

deveria o pedido ser julgado improcedente. A unio estvel regulada na Lei n 9.278, de 10 de
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maio de 1996, seguiu a vocao do art. 226, 3, da Constituio da Repblica, em que se

reconhece a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar. (Fres, 2011)

Para Fres (2011), apesar de louvvel a iniciativa, no sentido da concretizao de uma

efetiva disciplina da matria, em prol da transcendncia dos estreitos limites patrimoniais

propiciados, pela tcnica da sociedade de fato, ela no se deu na esfera adequada. O mesmo autor

assenta por fim que:

Embora demorada e tormentosa a tramitao de propostas normativas desse teor, no mbito do Poder
Legislativo que h de se reconhecer e se formar o arcabouo jurdico da conjugalidade homossexual. Compete
a este Poder a edio de normas legais genricas e abstratas, para repercutir sobre fatos pendentes e futuros, e
no ao Judicirio. (Fres, 2011, p. 175)

Em um tema cercado de preconceitos, afirma Vecchiatti (2013), nem o Tribunal de Justia

do Rio Grande do Sul foi poupado da 'intolerncia alheia', j que foi acusado de estar

supostamente aplicando o chamado 'direito alternativo' para reconhecer a unio estvel entre

pessoas do mesmo gnero. Ressalta-se, a esse respeito, o pensamento do autor:

Isso algo que sempre me chocou, na medida em que a analogia desde sempre reconhecida expressamente
pela legislao como mtodo de colmatao de lacunas. A analogia sempre foi citada pelo referido tribunal
entre os fundamentos de sua deciso. Logo, absurdo considerar 'direito alternativo' o reconhecimento de um
direito por analogia. (Vecchiatti, 2013, p. 134)

De qualquer forma, o entendimento do cabimento da unio estvel homoafetiva por

analogia chegou a outros Tribunais, tendo-se notcia de decises favorveis, como exemplo, o

Tribunal de Justia do Estado da Bahia, ementa transcrita abaixo:

Ementa: Apelao Cvel. Ao de Reconhecimento de Dissoluo de Sociedade de Fato cumulada com

partilha. Demanda julgada procedente. Recurso improvido. Aplicando-se analogicamente a Lei 9278/96, a
recorrente e sua companheira tm direito assegurado de partilhar os bens adquiridos durante a convivncia,
ainda que dissolvida a unio estvel. O Judicirio no deve distanciar-se de questes pulsantes, revestidas de
preconceitos s porque desprovidas de norma legal. A relao homossexual deve ter a mesma ateno
dispensada s outras aes. Comprovado o esforo comum para a ampliao ao patrimnio das conviventes,
os bens devem ser partilhados. Recurso Improvido. (TJ/BA. Apelao Cvel n. 16313-9/99. Terceira Cmara
Cvel. Relator: Des. Mrio Albiani. Julgado em 04/04/2001)
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Pertinentes as consideraes de Maria Berenice Dias (2005), quando ainda

Desembargadora do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, no sentido de que:

A unio pelo amor que caracteriza a entidade familiar e no a diversidade de sexo. E, antes disso, o afeto a
mais pura exteriorizao do ser e do viver, de forma que a marginalizaoo das relaes mantidas entre
pessoas do mesmo sexo constitui forma de privao do direito vida, em atitude manifestamente
preconceituosa e discriminatria. Deixemos de lado as aparncias e vejamos a essncia. (TJ/RS. Apelao
Cvel n. 70012836755. Relatora: Des. Maria Berenice Dias. Julgado em 21/12/2005)

1.4 O Julgamento no Supremo Tribunal Federal da ADPF n. 132 e da ADI n. 4.277

No incio de 2011, a imprensa comeou a divulgar que o Supremo Tribunal Federal estava

em vias de julgar a ADPF - Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental - n. 132 e a

ADI - Ao Direta de Inconstitucionalidade - n. 4.277, at que, no final de abril, confirmou-se

que o julgamento iria se iniciar no dia 4 de maio. Como havia sete entidades favorveis, aplicou-

se a regra do Regimento Interno do STF, segundo qual o tempo de sustentao oral seria dobrado

(logo, de quinze para trinta minutos) e dividido entre os advogados, o que possibilitou uma fala

de aproximadamente cinco minutos para cada um. Em sua sustentao oral, Paulo Roberto Iotti

Vecchiatti argumenta:

A Constituio dizer que ' reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher' no o mesmo que dizer
que a unio estvel seria reconhecida 'apenas entre o homem e a mulher', donde, como o 'apenas' no est
escrito, no h limites semnticos no texto que impeam a exegese constitucional inclusiva pleiteada pelas
aes, razo pela qual entendimento em sentido contrrio implicaria 'exegese la Montesquieu de juiz como
mera boca que pronuncia as palavras da lei absolutamente incompatvel com a hermenutica jurdica
contempornea (que diferencia norma' de 'texto normativo'), apontando que no assim ( la Montesquieu)
que o Supremo Tribunal Federal julga e, portanto, no assim que ele deveria julgar o caso.(). (Vecchiatti,
2013, p.138)

Para Vechiatti, (2013) a fala do Ministro Gilmar Mendes 'pe por terra' todo e qualquer

argumento contrrio possibilidade jurdica da unio estvel homoafetiva com base na (mera)

literalidade normativa do art. 226 3, da CF/88, segundo a qual, para efeito de proteo do
 18

Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar ().

Afirmou o Ministro Gilmar Mendes o fato de a Constituio proteger a unio estvel entre o

homem e a mulher no significa negativa de proteo unio civil ou estvel entre pessoas do

mesmo sexo (Vecchiatti, 2013, p. 139).

Na mesma linha analgica foi o voto do Ministro Cezar Peluso, para quem a situao do

Texto Constitucional, de tratar da unio entre homem e mulher sem nada dispor sobre a unio

entre pessoas do mesmo gnero, caracteriza uma lacuna normativa que deve ser colmatada por

analogia, por considerar a unio homoafetiva 'equivalente' heteroafetiva. (Vecchiati, 2013)

O Ministro Ricardo Lewandowski, que apesar de incorretamente entender que no caberia

analogia para reconhecer uma unio estvel homoafetiva critica Vecchiatti (2013), afirmou

corretamente em seu voto, que o rol de entidades familiares do art. 226 da CF/88 meramente

exemplificativo, e no taxativo. Por onde, reconheceu a unio estvel homoafetiva como entidade

familiar autnoma, anloga unio estvel heteroafetiva, ao aplicar a analogia para garantir

famlia conjugal homoafetiva os mesmos direitos da famlia conjugal heteroafetiva naquilo em

que no for indispensvel a diversidade de gneros. (Vecchiatti, 2013)

Nesse sentido, vale citar a argumentao do Ministro Ayres Britto, segundo a qual, a

ausncia de vedao no Texto Constitucional manuteno de uma relao afetivo-sexual com

pessoas do mesmo gnero significa que as unies homoafetivas so lcitas, consoante a clebre

mxima kelseniana, consagrada no art. 5, II, da CF/88, "aquilo que no proibido tem-se por

permitido" (Kelsen, 2007, p. 46). A jurisprudncia do Superior Tribunal de Justia, cabe lembrar,

pacfica no sentido de que s pode ter por 'juridicamente impossvel' aquilo que

expressamente vedado por texto normativo. Essa lgica que fez a Corte reconhecer, mesmo antes

da deciso vinculante do STF, a possibilidade jurdica da unio estvel homoafetiva por analogia.
 19

(Vecchiatti, 2013)

Sendo juridicamente possvel a unio estvel homoafetiva pela ausncia de proibio

normativa, Vecchiatti (2013) indaga duplamente: o cabimento da sua incluso no conceito

constitucional de unio estvel; e se a unio homoafetiva se enquadra no objeto de proteo da

unio estvel, ou seja, naquilo que o regime jurdico da unio estvel visa regulamentar. O

mesmo autor, imediatamente leciona: o objeto de proteo da unio estvel a famlia conjugal

logo, enquadrando-se a unio homoafetiva no conceito de famlia conjugal, ela ser merecedora

do regime jurdico da unio estvel e, portanto, do casamento civil, que tambm visa

regulamentar/proteger a famlia conjugal (Vecchiatti, 2013, p. 143).

Sobre o tema, altamente pertinentes as consideraes do voto do Ministro Luiz Fuz, ao

afirmar que:

O que faz uma famlia , sobretudo o 'amor' - no a mera afeio entre os indivduos, mas o verdadeiro amor
familiar, que estabelece relaes de afeto, assistncia e suporte recprocos entre os integrantes do grupo. O
que faz uma famlia a comunho', a existncia de um projeto coletivo, permanente e duradouro de uma vida
comum. O que faz uma famlia a 'identidade', a certeza de seus integrantes quanto existncia de um
vnculo inquebrantvel que os une e que os identifica uns perante os outros e cada um deles perante a
sociedade. Presentes esses trs requisitos, tem-se uma famlia, incidindo, com isso, a respectiva proteo
constitucional. (Voto do Ministro Luiz Fux, p. 13)

Ainda sobre o conceito de famlia, valiosas as consideraes do Ministro Ayres Britto, para

quem a famlia vocacionalmente amorosa, parental e protetora dos respectivos membros,

constituindo-se, no espao ideal das mais duradouras, afetivas, solidrias ou espiritualizadas

relaes humanas de ndole privada, porquanto a exigir uma interpretao no reducionista da

famlia para entender o matrimnio como pacto afetivo predisposto permutabilidade e da

famlia em seu coloquial ou proverbial significado de ncleo domstico, pouco importando se

formal ou informalmente constituda, ou se integrada por casais heterossexuais ou por pessoas

assumidamente homoafetivas (Voto do Ministro Ayres Britto, p. 20). Logo, famlia como

conceito consagrador de valores que no se hierarquizam em funo da heteroafetividade ou da

 20

homoafetividade das pessoas (Voto do Ministro Ayres Britto, p. 21).

O Ministro Celso de Mello reconheceu ser indiscutvel que o novo paradigma no plano das

relaes familiares o afeto. Ao tratar do tema, o Ministro defendeu que mudou-se o paradigma

da famlia contempornea que, de uma entidade fechada e vlida por si mesma, passou a existir

somente por fora do amor entre os cnjuges/ companheiros, em razo de a sociedade ter dado

mais relevncia felicidade e, assim, afetividade amorosa do que mera formalidade do

casamento civil ou qualquer outra forma preconcebida de famlia. (Vecchiatti, 2013)

Nesse sentido, o Ministro Marco Aurlio afirmou que o reconhecimento da entidade

familiar depende apenas da opo livre e responsvel de constituio de vida comum para

promover a dignidade dos partcipes, regida pelo afeto existente entre eles (Voto do Ministro

Marco Aurlio, p. 8), restando assim consagrado o Direito das Famlias, isto , das famlias

plurais, e no somente da famlia matrimonial, resultante do casamento. (Vecchiatti, 2013)

Em suas consideraes o Ministro Marco Aurlio tambm afirmou que:

[...] em detrimento do patrimnio, elegeram-se o amor, o carinho e a afetividade entre os membros como
elementos centrais de caracterizao da entidade familiar, razo pela qual alterou-se a viso tradicional sobre
a famlia, que deixa de servir a fins meramente patrimoniais e passa a existir para que os respectivos membros
possam ter uma vida plena comum, deixando de se considerar o conceito de famlia enquanto instituio-fim
em si mesmo, para nela identificar a qualidade de instrumento a servio da dignidade de cada um de seus
membros (Voto do Ministro Marco Aurlio, p. 8).

Retomando as palavras do Ministro Marco Aurlio,

[...] inclusive para afirmar, com perfeio, que a teoria das sociedades de fato inadequada para se aplicar s
unies homoafetivas, porque a sociedade de fato do Direito Comercial, que d base analogia pretendida
por tal teoria, uma sociedade irregular, e a unio homoafetiva no uma famlia irregular, de sorte a
demonstrar a impertinncia da aplicao desta teoria s unies homoafetivas no mundo contemporneo (Voto
do Ministro Marco Aurlio, p. 8).

Amplamente trabalhado pelos Ministros Joaquim Barbosa e Marco Aurlio e pela Ministra

Crmen Lcia, a interpretao sistemtico-teleolgica da Constituio demanda pelo

reconhecimento da unio estvel homoafetiva, na medida em que veda preconceitos e

 21

discriminaes jurdicas de quaisquer espcies em seu art. 3, IV, razo pela qual o p. 3 do art.

226 da CF/88 no pode ser interpretado isoladamente, fora do esprito antidiscriminatrio e

inclusivo da Constituio, para reconhecer a possibilidade jurdica da unio estvel homoafetiva.

(Vecchiatti, 2013)

Destaca-se, as consideraes dos Ministros Joaquim Barbosa e Marco Aurlio e da Ministra

Crmen Lcia pelo reconhecimento da unio estvel homoafetiva decorrentes da vedao ao

preconceito e discriminaes:

Em seu voto o Ministro Joaquim Barbosa:

Estamos diante de uma situao que demonstra claramente o descompasso entre o mundo dos fatos e o
universo do Direito. () Falo da progressiva abertura da sociedade, no sem dificuldade, em reconhecer,
respeitar e aceitar os indivduos que possuem orientao sexual homoafetiva e decidem viver publicamente as
relaes com seus companheiros ou companheiras. () Essa realidade social inconstestvel. Essas unies
sempre existiram e existiro. O que varia e tem variado o olhar que cada sociedade lana sobre elas em cada
momento da evoluo civilizatria e em cada parte do mundo. (Voto do Ministro Joaquim Barbosa, p.1)

Em seu voto o Ministro Marco Aurlio:

A homoafetividade um fenmeno que se encontra fortemente visvel na sociedade. Inexiste consenso quanto
causa da atrao pelo mesmo sexo, se gentica ou se social, mas no se trata de mera escolha. A afetividade
direcionada a outrem de gnero igual compe a individualidade da pessoa, de modo que se torna impossvel,
sem destruir o ser, exigir o contrrio. Se duas pessoas de igual sexo se unem para a vida afetiva comum, o ato
no pode ser lanado a categoria jurdica imprpria. A tutela da situao patrimonial insuficiente. Impe-se
a proteo jurdica integral, qual seja, o reconhecimento do regime familiar. (Voto do Ministro Marco
Aurlio, p.12)

Em seu voto a Ministra Crmen Lcia:

Todas as formas de preconceito merecem repdio de todas as pessoas que se comprometam com a justia,
com a democracia, mais ainda os juzes do Estado Democrtico de Direito. A escolha da vida em comum com
quem quer que seja uma eleio que concerne prpria condio humana, pois a afeio nutrida por algum
o que pode haver de mais humano e de mais ntimo de cada um. Aqueles que fazem opo pela unio
homoafetiva no pode ser desigualado em sua cidadania. Ningum pode ser tido como cidado de segunda
classe porque, como ser humano, no aquiesceu em adotar modelo de vida no coerente com o que a maioria
tenha como certo ou vlido ou legtimo. (Voto da Ministra Crmen Lcia, p. 3-7)

Tema altamente relevante, o da funo dos direitos fundamentais. Eles surgiram como

forma de proteger as minorias de opresses das maiorias e/ou dos detentores do poder em geral.

Surge, assim, uma 'funo contramajoritria', inerente aos direitos fundamentais, no sentido de
 22

serem eles garantidos s minorias mesmo contra a vontade da maioria. (Vecchiatti, 2013)

No contexto do constitucionalismo contemporneo, mesmo que a maioria no aprove uma

lei reconhecendo expressamente direitos fundamentais s minorias quando eles j foram

expressamente reconhecidos s maiorias, cabe jurisdio constitucional garanti-los, por

interpretao extensiva ou analogia, por fora do direito fundamental igualdade. Nas palavras

de Vecchiatti (2013):

Ora, considerando que a interpretao extensiva e a analogia existem desde sempre para reconhecer direitos a
pessoas no abarcadas pela literalidade normativa e por serem elas decorrentes da isonomia no sentido de,
respectivamente, se tratar igualmente os iguais e os fundamentalmente iguais, tem-se que funo da
jurisdio constitucional garantir direitos a grupos que so deles merecedores por fora da isonomia. (p. 147)

Ainda sobre a funo contramajoritria da jurisdio constitucional, cabem as

consideraes do Ministro Celso de Mello ao afirmar que:

Compete Suprema Corte proteger as minorias contra imposies ou discriminaes arbitrrias das maiorias,
pelo fato de isso comprometer o prprio coeficiente de legitimidade democrtica da instituio parlamentar no
contexto de uma concepo material de democracia constitucional, que significa que o princpio majoritrio
no poder ensejar a supresso, a frustrao e a aniquilao de direitos fundamentais das minorias e, portanto,
da minoria homoafetiva relativamente maioria heteroafetiva, sob pena de descaracterizao da prpria
essncia que qualifica o Estado Democrtico de Direito. (Voto do Ministro Celso de Mello, p. 25)

Destaca-se, por fim, a tese segundo a qual o reconhecimento da unio estvel homoafetiva

decorre da aplicao direta das normas constitucionais:

Para o Ministro Marco Aurlio, estando o 'ncleo de certeza positiva do princpio da

dignidade da pessoa humana na vedao da instrumentalizao das pessoas para a consecuo de

quaisquer fins, resta vedada a instrumentalizao/funcionalizao de pessoas (homoafetivas) em

prol de um ideal de sociedade alheio (heteroafetivo/heterossexista), especialmente quando

fundado em uma viso coletiva preconceituosa ou em argumentos religiosos. (Vecchiatti, 2013)

Para o Ministro Celso de Mello, incumbe Suprema Corte garantir os direitos

fundamentais da liberdade, da igualdade, da tolerncia, da autodeterminao, do pluralismo, da

 23

intimidade e da no discriminao, fundamentos essenciais de uma sociedade verdadeiramente

democrtica, de sorte ao reconhecimento pelo STF de a unio estvel homoafetiva tornar efetivo

o princpio da igualdade, que assegura o respeito liberdade pessoal e autonomia individual,

romper com paradigmas histricos e culturais e remover obstculos que estavam a inviabilizar a

busca da felicidade por parte dos homossexuais vtimas de tratamento discriminatrio.

(Vecchiatti, 2013)

Para a Ministra Crmen Lcia, o princpio da igualdade impe tratamento igual s pessoas

no que diz com a prpria humanidade e o direito de serem respeitadas suas diferenas em tudo

que configure a individualidade de cada um, de sorte a garantir a homossexuais os mesmos

direitos ao se relacionarem com pessoas do mesmo sexo da mesma forma que a heterossexuais ao

se relacionarem com pessoas do sexo oposto mediante a garantia queles do regime jurdico da

unio estvel. (Vecchiatti, 2013)

O Ministro Gilmar Mendes aduziu que os direitos fundamentais associados ao livre

desenvolvimento da personalidade justificam a criao de um modelo idntico ou semelhante

quele da unio estvel heteroafetiva para a unio estvel homoafetiva, com base nos princpios

da igualdade, da liberdade e da no discriminao. (Vecchiatti, 2013)

Na opinio de Sarmento (2009) com frequncia cada vez maior, questes polmicas e

relevantes para a sociedade passaram a ser decididas por magistrados, e sobretudo por cortes

constitucionais () o Poder Judicirio se viu alado a uma posio muito mais importante no

desenho institucional do Estado contemporneo (Sarmento, 2009, p. 95).

1.5 A Resoluo n. 175/ 2013 do Conselho Nacional de Justia

Fundamenta-se a Resoluo n. 175/2013 nos acrdos prolatados em julgamento da ADPF

132/RJ e da ADI 4277/DF, pelos quais o Supremo Tribunal Federal reconheceu a

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inconstitucionalidade de distino de tratamento legal s unies estveis constituidas por pessoas

de mesmo gnero, e no julgamento do RESP 1.183.378/RS, pelo qual o Superior Tribunal de

Justia decidiu inexistir bices legais celebrao de casamento entre pessoas de mesmo gnero.

A Resoluo n. 175 do Conselho Nacional de Justia (CNJ), de 14/5/2013 (Anexo I),

dispe sobre a habilitao, celebrao de casamento civil ou de converso de unio estvel em

casamento, entre pessoas do mesmo gnero. Resolve:

Art. 1 vedada s autoridades competentes a recusa de habilitao, celebrao de casamento civil ou de

converso de unio estvel em casamento entre pessoas de mesmo sexo. Art. 2 A recusa prevista no artigo 1
implicar a imediata comunicao ao respectivo juiz corregedor para as providncias cabveis. Art. 3 Esta
resoluo entra em vigor na data de sua publicao. (CONSELHO NACIONAL DE JUSTIA, 2013)

Por fora de ato normativo expedido pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ), proibindo

as autoridades competentes a recusarem os pedidos de habilitao, celebrao de casamento civil

ou de converso de unio estvel em casamento entre pessoas do mesmo gnero, a realizao do

casamento homoafetivo no Brasil passou a ser realidade.

Por heteronormatividade, entende-se a reproduo de prticas e cdigos heterossexuais,

sustentada pelo casamento monogmico, amor romntico, fidelidade conjugal, constituio de

famlia (Foster, 2001). O termo heteronormatividade, cunhado em 1991 por Michael Warner,

ento compreendido e problematizado como um padro de sexualidade que regula o modo como

as sociedades ocidentais esto organizadas. Trata-se, portanto, de um significado que exerce o

poder de ratificar, na cultura, a compreenso de que a norma e o normal so as relaes existentes

entre pessoas de gneros opostos. (Petry & Meyer, 2011)

Seguindo a proposta de Herek (2004, 2007) pode se dizer que em um primeiro nvel, mais

prximo da ideia de heteronormatividade, o preconceito se manifesta no conhecimento

compartilhado que desqualifica sexualidades, identidades, comportamentos e comunidades no

 25

heterossexuais, demarcando grupos sociais e valorando diferentemente esses grupos e seus

membros. Um segundo nvel, se expressa na estrutura da sociedade, nas relaes de poder e

instituies, por exemplo, negando o acesso a direitos fundamentais populao LGBT. (Costa

& Nardi, 2015)

Gordon Allport (1954), em sua obra The Nature of Prejudice, fez a primeira abordagem

sistemtica do preconceito descrevendo-o como atitudes adversas ou hostis em relao a uma

pessoa que pertence a um grupo, simplesmente porque pertence a esse grupo, presumindo-se

assim que ela possui as caractersticas contestveis a ele atribudas. Contemporaneamente,

embora guarde em relao definio clssica a ideia de atitude: o preconceito uma atitude

(tanto positiva quanto negativa) em direo a um grupo ou seus membros que cria ou mantm

uma relao de status hierrquica. (Dovidio, Hewstone, Gilck, & Esses, 2010)

A literatura consagrou a definio de atitude do The Psychology of Atitudes de Eagly e

Chaiken (1993). Os autores definem atitude como uma tendncia psicolgica que se expressa em

uma avaliao favorvel ou desfavorvel de uma entidade especfica. As atitudes so compostas

por afetos, comportamentos e crenas. (Brown, 2010)

Os casais homoafetivos tm chamado a ateno de estudos que buscam compreender a

dinmica conjugal estabelecida com base em movimentos de ruptura e permanncia dos modelos

consagrados pelos relacionamentos heterossexuais (Moscheta & Santos, 2006). Nessa linha, os

sentidos do relacionamento conjugal produzidos por esses casais podem ser vistos tanto na sua

dimenso de revoluo como de acomodao em relao heteronorma. (Moscheta & Santos,

2009)
 26

2. ASPECTOS JURDICOS E SOCIAIS DAS UNIES HOMOAFETIVAS

2.1 Homossexualidade e conjugalidade

Durante sculos a homossexualidade foi vista como pecado, perverso, desvio ou crime.

Aos homossexuais lhes restava, esconder sua homossexualidade, ou demonstr-la publicamente.

Na primeira escolha, viver em silncio clandestinamente, e na segunda, pagar o preo de

humilhaes, agresses, prises ou de perda da prpria vida. (Andrade & Ferrari, 2009)

Segundo Antunes (2005) as prticas sexuais com pessoas do mesmo gnero ou sodomia,

como definia a Igreja na Idade Mdia, eram consideradas pecado. Em Portugal o cdigo penal

indicava 200 tipos de delitos entre os quais feitiaria, homicdio, estupro e sodomia punveis

com degredo para as colnias. Na Europa, com a ascenso da Santa Inquisio, a sodomia foi

punida severamente. Os tribunais inquisitoriais julgavam diversos tipos de crimes, entre eles as

prticas sexuais entre pessoas do mesmo gnero. (Antunes, 2005)

Com a independncia do Brasil, surgiu o Cdigo Criminal - Art. 280. Praticar qualquer

aco, que na opinio pblica seja considerada como evidentemente offensiva da moral, e bons

costumes; sendo em lugar publico - pena mxima 40 dias de priso simples e multa/ pena

mnima 10 dias de priso simples e multa - que previa os crimes por ofensa moral e aos bons

costumes. Mais tarde foi criado o Cdigo Penal - Art. 233 - Praticar ato obsceno em lugar

pblico, ou aberto ou exposto ao pblico - Pena - deteno, de trs meses a um ano, ou multa -

que no proibia a homossexualidade, mas mantinha os crimes por ultraje ao pudor. Atualmente

no existem leis contra prticas homoerticas, mas as prticas repressivas ainda so legitimadas,
 27

pois a homossexualidade pode ser considerada ultraje ao pudor. (Antunes, 2005)

Segundo Bonfim (2011), no sculo XIII, sob a influncia da Igreja Catlica, o III Conclio

de Latro de 1179, foi o primeiro conclio ecumnico a condenar a homossexualidade, instituindo

que qualquer um que fosse flagrado cometendo incontinncia contra a natureza deveria ser

punido, sendo que o grau da pena aplicada dependeria da qualidade do infrator, se clrigo ou

leigo. A perseguio se acentuou no decorrer da Idade Mdia, especialmente na era da Inquisio,

que tinha como objetivo o ataque aos homossexuais, judeus, muulmanos, hereges e quaisquer

outras pessoas que no espelhassem a pregao e as regras impostas pelo poder poltico-religioso.

(Bonfim, 2011)

As Ordenaes Afonsinas de 1446, criminalizavam a homossexualidade no Livro Quinto,

Ttulo XVII, intitulado dos que cometem pecado de Sodomia, com ntida conotao de 'pecado

religioso' ao crime, sobre todos os pecados bem parece ser mais torpe, sujo, e desonesto o

pecado da Sodomia, () E porque segundo a qualidade do pecado, assim deve gravemente ser

punido: porm Mandamos, e pomos por Lei geral, que todo homem, que tal pecado fizer, por

qualquer guisa que ser possa, seja queimado, e feito por fogo em p, por tal que j nunca de seu

corpo e sepultura possa ser ouvida memria (Bonfim, 2011, p. 78).

As Ordenaes Manuelinas de 1521, em seu Livro V, Ttulo XII, condenavam fogueira os

sodomitas confiscando a totalidade de seus bens em favor da Coroa independentemente da

existncia de herdeiros, pois, nas Ordenaes de Dom Manuel tambm estavam previstas a

inabilidade e a infmia dos ascendentes e descendentes do condenado. Aos que informassem

qualquer prtica homossexual caberia um tero dos bens confiscados do condenado e, este no

possuindo bens a Coroa assegurava ao delator uma quantia de cinquenta cruzados aps a priso

do homossexual. Do contrrio, se aquele que tivesse o conhecimento de prticas homossexuais e

 28

no delatasse Coroa perderia toda a sua propriedade e seria desmoralizado por toda a vida nos

domnios de Portugal. E ainda, aquele que por sua vez soubesse de algum que deixou de delatar

homossexuais e informasse Coroa receberia um tero dos bens do acusado pela omisso ou

vinte cruzados se dele nada pudesse ser confiscado. (Bonfim, 2011)

A mesma regra pode ser verificada nas Ordenaes Filipinas de 1603 com a diferena de

que o indivduo homossexual condenado no tinha direito de antes da fogueira ser estrangulado

como era previsto nas Ordenaes anteriores, era queimado vivo. (Bonfim, 2011)

Fenmeno marcado no Cdigo o entendimento do Estado como aquele que deve gerar o

bem estar dos indivduos em sociedade. No caso do Brasil as esferas religiosa e civil estavam

singularmente enlaadas. A f catlica era a religio oficial do Imprio. As ideias de Deus,

imortalidade da alma e a prpria doutrina eram protegidas pelo Cdigo Criminal. A proximidade

entre f e poltica fazia dos dois um s, at no processo eleitoral. (Pinto, 2011)

Os registros religiosos permitiam ao Estado conseguir as informaes para a realizao das

eleies. Antes do incio das eleies, cabia ao proco afixar os editais de convocao dos

votantes nas portas das suas igrejas. Era de responsabilidade deles, que eram funcionrios do

Estado, elaborar as listas dos eleitores. Uma missa era celebrada no dia marcado das eleies com

a presena dos votantes e eleitores. O pleito tinha seu ponto de partida numa celebrao religiosa.

Dos 102 deputados gerais eleitos para a primeira legislatura brasileira, de 1826, 23 eram clrigos

(22,5% do total de cadeiras). Na segunda legislatura (1830-1833), corresponderam a 22% dos

deputados gerais; na terceira legislatura (1834-1837), 24% e na quarta legislatura (1838-

1841)16% (Souza, 2008, ps. 127-137). O sagrado e o profano se faziam presentes numa simbiose

perfeita. (Pinto, 2011)

Segundo Pinto (2011), esta aproximao no acidental. A religio exerce sobre os

 29

indivduos um tipo de poder de conduo cotidiana. De modo especial o cristianismo faz surgir

uma prtica de submisso dos indivduos que na modernidade ser apropriada e adaptada pelo

poder poltico. O poder pastoral um tipo especfico de dispositivo disciplinar que objetiva a

conduo dos indivduos, de seus bens, conscincias e desejos. Desta forma, o pastorado se torna

um modelo de ao governamental, um modo de agir, que estabelece uma srie de procedimentos

de como governar os homens individualmente e em conjunto. (Pinto, 2011)

Apenas em 1830 com o Cdigo Criminal do Imprio do Brasil, a homossexualidade deixou

de ser crime no Brasil, pois o Cdigo Criminal - Crimes Policiais Relacionados a Moral e a

Religio - Art. 280 Praticar qualquer ao considerada pela opinio pblica ofensiva da moral

e bons costumes, sendo em local pblico - no tipificou a conduta sodomita como tal.

Aps a emancipao poltica, a organizao institucional da sociedade imperial esteve sob a

incumbncia dos magistrados e bacharis que, no estabelecimento da ordem aps os tumultos

oriundos da emancipao, sustentaram o controle social e o estabelecimento da disciplina como

prioridade: era uma populao inquieta, afeita s agitaes e tumultos polticos (Neves, 2003,

p. 400). At 1850 os magistrados formavam um grupo poderoso e articulado com a coroa

(Schwartz, 1979), o que promovia certa continuidade com relao tradio jurdica herdada de

Portugal. (Pinto, 2011)

Para Pinto (2011) a lei, como instrumento de dominao, a verdade sobre o homem em

sociedade. Ela cria um espao de normalidade na qual cada um e todos devem se enquadrar. O

Cdigo Criminal revela mais que um comportamento aceitvel, ele delimita o aceitvel e o

inaceitvel moralmente, impondo a verdade do bom viver. Em tempos que a legislao adota

posturas disciplinares a defesa da moral e da religio mais parece uma apologia soberania, cuja

sobrevivncia do colonial contradiz o desejo de ilustrao (Pinto, 2011, p. 14).

 30

Em 1869, Karl-Maria Kertbeny (1824-1882) escritor e jornalista, ao tratar do tema da

sexualidade, motivado por interesse antropolgico e pelo sentimento de justia que lhe inspirava

a preocupao com os direitos do homem, em seu manuscrito, utiliza pela primeira vez, os termos

homossexual, heterossexual e monossexual. Os termos aparecem publicados no panfleto annimo

de Kertbeny, intitulado Pargrafo 143 do Cdigo Penal Prussiano de 14 de Abril de 1851 e a

Sua Reafirmao como Pargrafo 152 no Cdigo Penal Proposto para a Nordeutscher Bund.

Carta Aberta e Profissional a Sua Excelncia o Real Ministro da Justia da Prssia, Dr.

Leonhardt. (Santos, 2009)

No panfleto, Kertbeny argumentava que o Pargrafo 143 violava direitos humanos desde

que atos sexuais privados e consentidos pelas partes no deveriam ser passveis de criminalizao

por nenhuma lei. Era o pensamento de Kertbeny, um homem, na medida em que no

prejudicasse ningum, tem o direito de fazer com o seu corpo o que quer que deseje. Kertbeny

tambm afirmava que a lei prussiana favorecia as possibilidades de surgimento de chantagens e

extorses de dinheiro a homossexuais, o que frequentemente levava-os ao suicdio. (Santos,

2009)

Naquela poca, os homens que praticavam sexo com homens eram denominados

pederastas, termo utilizado na Alemanha e na Frana. A referncia prtica grega paiderastia

era usada para qualificar aqueles que praticavam a sodomia. Defendendo a ideia de que a

homossexualidade era inata e imutvel, Kertbeny contrapunha-se opinio dominante de que o

homem que praticava a sodomia era imoral e mau-carter. A inteno de Kertbeny parece ter sido

a de substituir o pejorativo termo pederasta pelo seu neologismo homossexual. (Santos, 2009)

Kertbeny, sem ter tido ocasio de testemunhar a aceitao generalizada de suas idias
 31

emblemticas para a memria e a histria de uma cultura poltica homossexual, ao criar a sua

taxonomia e ao protestar contra o Pargrafo 143 do Cdigo Penal Prussiano na dcada de 1860,

fora o primeiro a advogar a favor dos direitos dos homossexuais, ainda que socialmente essa

identidade ainda no existisse. Para Kertbeny, o Estado moderno no deveria intervir na vida

privada de nenhum cidado, incluindo entre esses os homossexuais. (Santos, 2009)

Crimes de ordem moral estavam listados entre aqueles contra a segurana individual,

principalmente os de ordem sexual, que emergem como um problema poltico. A sexualidade

adquiriu uma importncia estratgica justamente por se tratar de um fenmeno que atravessa o

individual e o populacional. Individualmente o corpo pode ser acometido de doenas diversas.

Acreditava-se, que a prpria masturbao em excesso enfraquecia e deixaria a criana doente por

toda a vida. A sexualidade devassa teria efeitos tambm no nvel populacional, no apenas com

relao s doenas que se poderia adquirir e transmitir, mas, no que diz respeito degenerao

moral. (Foucault, 1999)

Com o surgimento do termo homossexual, o controle religioso foi substitudo pelo controle

teraputico. O homossexual deixou de ser caracterizado como pecador ou criminoso e passou a

ser considerado doente. Surgiu ento, no final do sculo XIX, a preocupao com as condies

sanitrias, com o corpo e a sexualidade. A sexualidade permaneceu associada reproduo e a

homossexualidade considerada um desvio, pois fugia dos padres de normalidade da conduta

sexual higinica'. (Antunes, 2005)

Estudos foram conduzidos por mdicos legistas a partir de 1930 no Brasil, numa tentativa

de encontrar causas orgnicas da homossexualidade e de proteger a sociedade. A

homossexualidade era encarada como uma ameaa civilizao, contra a natureza do homem,
 32

impedindo a procriao, algo pernicioso que deveria ser evitado. Surgiram propostas de se

criarem leis proibindo prticas homossexuais, que no se concretizaram. A represso direta das

prticas homossexuais foi disfarada pelos rgos legais, fazendo uso da lei de ultraje ao pudor.

(Antunes, 2005)

Historicamente, a psicologia teve um papel central na legitimao e na perpetuao do

estigma relacionado s orientaes no heterossexuais (Gilman, 1985). A interpretao

dominante da psicologia e da psiquiatria a respeito da homossexualidade, se fez presente nas

duas primeiras edies do manual diagnstico de doenas psiquitricas da American Psychiatric

Association (APA).

O homossexualismo figurava primeiro como um 'transtorno de personalidade' e em seguida

como um 'transtorno de identidade sexual'. Variados problemas foram descritos nas pesquisas que

supostamente apoiavam a noo da homossexualidade como patologia, incluindo falta de clareza

conceitual, classificao inadequada dos participantes, grupos de comparao inadequados,

amostragem falha, no observncia de fatores sociais possivelmente correlacionados e uso de

medidas questionveis. (Gonsiorek, 1991)

Essas pesquisas foram por muito tempo ignoradas e as orientaes no heterossexuais

acriticamente patologizadas at meados da dcada de 1970. O maior catalisador para a mudana

no estatuto diagnstico da homossexualidade no foi o pretenso 'avano cientfico, mas o

ativismo poltico'. (Drescher, 2010)

Em 1973, a APA removeu o homossexualismo da terceira edio do seu manual diagnstico

de doenas mentais (DSM III), em virtude da falta de bases empricas que associassem a

homossexualidade a indicadores de transtornos psicolgicos e devido s presses do movimento

 33

pelos direitos sexuais LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e travestis/transexuais).

No momento em que a homossexualidade deixa de ser tomada como um problema de

sade, as discusses nesse campo recaem sobre aqueles que a consideram um desvio. George

Weinberg publica, em 1972, Society and the Healthy Homosexual (A Sociedade e o Homossexual

Saudvel), introduzindo o conceito homofobia: "Homofobia o pavor de estar prximo a

homossexuais - e no caso dos prprios homossexuais, autoaverso (Weinberg, 1972, p. 8).

O livro popularizou o termo e introduziu o preconceito contra orientao sexual como um

problema acadmico digno de anlise e interveno. O projeto de Weinberg tinha duplo sentido, a

preocupao poltica em fornecer ferramentas de luta para o movimento gay da poca e, tambm,

a de situar a discriminao contra homossexuais no campo da patologia, via a ideia de fobia.

(Herek, 2004)

Weinberg (1972) escreveu eu nunca consideraria um paciente curado caso no superasse

seu preconceito contra homossexuais (Weinberg 1972, p. 1), invertendo dessa forma a distino

que at ento opunha de um lado o 'homossexual desajustado' e de outro a 'sociedade normal'. O

termo homofobia passou a ser de uso corriqueiro no ativismo poltico e representou um avano na

reivindicao por direitos de populaes LGBT, assim como na compreenso do preconceito a

que essas populaes foram submetidas. (Costa & Nardi, 2015)

O heterossexismo no tem origem nem definio precisas. Herek (2004) aponta que o termo

teria sido criado no interior do movimento pela ampliao dos direitos civis, na dcada de 1970, a

partir das ideias de racismo e sexismo. Herek (2004) tambm fornece uma viso do construto,

afirmando que o heterossexismo se refere manifestao e perpetuao, em instituies como a

justia, a educao e o trabalho, da ideia de que tudo que no heterossexual tem menos valor e
 34

legitimidade. o heterossexismo que cria as condies para as manifestaes da homofobia.

(Pharr, 1997)

Warner (1993) vai alm, sustentando que a inteligibilidade do humano passa pela afirmao

da heterossexualidade. O autor defende existir uma oposio entre heterossexualidade e

homossexualidade, ou seja, por se constituir em oposio homossexualidade, a

heterossexualidade automaticamente antihomossexual. Nesse caso, a soluo apontada seria a

transgresso de tais polos, descontruindo essas duas noes. (Costa & Nardi, 2015)

A conjugalidade pode ser definida como o estabelecimento de unio ou enlace entre duas

pessoas, no sendo necessrio que haja o estabelecimento de um contrato formal entre elas,

bastando existir um lao de intimidade e afeto. (Diehl, 2002; Moraes, Moraes, Veloso, Alves, &

Trccoli, 2009; Scorsolini-Comin & Santos, 2012)

Na psicanlise, Fres-Carneiro (1998) define a conjugalidade como um processo de

construo de uma realidade comum, partilhada e permanentemente alterada por ambos os

cnjuges. Na vertente sociolgica de Heilborn (1995), a conjugalidade entendida como um

ncleo de trocas afetivo-sexuais caracterizado por uma no demarcao rgida no que tange aos

papis conjugais. E na perspectiva de Vaitsman (1994), noes essencialistas consagradas, como

identidade, casamento e famlia, esto passando por ampla reviso nas circunstncias ps-

modernas e gradualmente do lugar a relaes mais flexveis e plurais. (Nascimento, Scorsolini-

Comin, Fontaine & Santos, 2015)

Em outra vertente, Mosmann, Lomando e Wagner (2010) tambm identificam a maior

flexibilidade dos papis de gnero e a centralidade assumida pelo amor na fundao do

casamento contemporneo. Agrupando esses diferentes posicionamentos tericos, podemos dizer

 35

que, na definio de conjugalidade, devem coexistir tanto a expresso da autonomia individual

quanto os movimentos de fuso, ou seja, h um movimento pendular entre ser dois e ser um ao

mesmo tempo, o que se aplicaria a todos os relacionamentos amorosos, ou seja, em pares

formados por pessoas do mesmo gnero ou no. (Nascimento, Scorsolini-Comin, Fontaine &

Santos, 2015)

Na contemporaneidade, assiste-se a uma maior pluralizao nas formas de expresso das

relaes, tanto afetivas quanto de intimidade sexual. Tal movimento proveniente da

retroalimentao das mudanas culturais e histricas dos padres que regulam as relaes sociais.

(Lomando & Wagner, 2009; Pereira, Torres, Pereira, & Falco, 2011; Prado & Machado, 2008;

Moscheta & Santos, 2006; Richlin, 2005; Simes & Facchini, 2009; Spencer, 1996; Uziel et al.,

2006)

Os relacionamentos amorosos entre pessoas com orientao homossexual vm ganhando

espao crescente na sociedade, por meio da mdia e tambm pelas artes, especialmente o cinema

e a literatura. Miskolci (2013) e Zago (2013) enfatizam o papel da mdia, especialmente a

Internet, como fonte de contribuio no somente para esclarecimentos acerca do tema da

homossexualidade, como tambm para discusso de grupos sobre questes relacionadas s suas

vivncias e novas descobertas. (Nascimento, Scorsolini-Comin, Fontaine & Santos, 2015)

Nesse sentido, Stanivukovic (2010) explora a obra de Shakespeare, estimulando polmicas

a fim de construir redescries acerca da homossexualidade com base nos poemas e peas

produzidas durante os sculos XIX e XX. Ainda com o mesmo objetivo, de acordo com Furlani

(2008), as diferenas de orientao sexual podem comear a ser entendidas durante a formao

escolar, por meio de livros e outros materiais paradidticos de Educao Sexual, que visam a
 36

desconstruir lgicas significativas anteriormente empregadas (Calzo et al., 2011). Os autores

relatam que a vivncia do amor romntico diminui a possibilidade do sexo desprotegido e/ou com

vrios parceiros. (Nascimento, Scorsolini-Comin, Fontaine & Santos, 2015)

Para Arn e Corra (2004), a homossexualidade causa impacto na sociedade, que ainda

defende a trade que une heterossexualidade, casamento e filiao, sendo os novos laos

homoafetivos uma ameaa concreta aos limites, normas sociais e de gnero. Na viso de

Mosmann (2010), ainda no h respostas para as perguntas referentes ao futuro das relaes

homossexuais, como, por exemplo, se eles conseguiro fazer valer seus papis parentais, assim

como os heterossexuais o fazem, respondendo, desse modo, s expectativas sociais. (Nascimento,

Scorsolini-Comin, Fontaine & Santos, 2015)

Podemos perceber ainda, as diferenas entre as culturas no que se refere

homossexualidade. Na Jamaica por exemplo, possvel observar a cultura enraizada na

heteronormatividade, ou seja, orientaes sexuais diferentes da heterossexual so marginalizadas,

ignoradas ou perseguidas por prticas sociais, crenas ou polticas (Guimares, 2009). Tambm

na China os casos de homofobia e abuso so frequentes, por meio da pesquisa acerca da violncia

nos namoros entre homossexuais, de Yu (2013), 80% dos 418 entrevistados sofreram algum tipo

de abuso advindos dos prprios parceiros. (Nascimento, Scorsolini-Comin, Fontaine & Santos,

2015)

Enquanto isso, no Brasil, os movimentos LGBT atualmente pautam a militncia pelo

empenho em cessar a violncia cada vez mais crescente contra essa populao, utilizando-se dos

poderes pblicos e participando ativamente de prticas preventivas (Ramos & Carrara, 2006). A

legitimao desses direitos tem incio no contexto dos poderes Legislativo e Judicirio, tendo
 37

como objetivo no apenas diminuir a discriminao, a intolerncia e a homofobia, como tambm

garantir os direitos dos homossexuais. (Nascimento, Scorsolini-Comin, Fontaine & Santos, 2015)

2.2 O Direito Famlia

Para Louzada (2011), a evoluo legislativa demonstra as necessidades mais pungentes da

sociedade em cada poca. A Constituio de 1824 no fez qualquer meno relevante famlia,

havendo como determinante somente o casamento religioso. At 1891, as pessoas apenas podiam

se unir para formao da famlia, atravs do casamento religioso.

A primeira Constituio a se preocupar com a famlia foi a de 1934, pois nesta, houve a

determinao da indissolubilidade do casamento, ressalvando somente os casos de anulao ou

desquite. A Constituio de 1937 nos trouxe a igualdade entre os filhos considerados legtimos e

naturais. A de 1946 no inovou no conceito de famlia e a de 1967 manteve a ideia de que famlia

somente era aquela constituda pelo casamento civil. Em contrapartida, a emenda constitucional

de 1969, que manteve a indissolubilidade do casamento, foi modificada com o advento da Lei do

Divrcio, de 1977. (Louzada, 2011)

O Cdigo Civil de 1916 admitia unicamente o casamento civil como elemento formador de

famlia, muito embora a doutrina, jurisprudncia e leis especiais j passassem a admitir o

reconhecimento das unies estveis. A Constituio Federal de 1988 veio a inovar quando, de

forma exemplificativa, admitiu a existncia de outras espcies de famlia, notadamente quando

reconheceu a unio estvel e o ncleo formado por qualquer dos pais e seus descendentes como

entidade familiar. (Louzada, 2011)

Esta inovao trouxe seara constitucional outros arranjos de convivncia de pessoas, que

no somente aquele proveniente do casamento, alm de erigir o afeto como um dos princpios
 38

constitucionais implcitos, na medida em que aceita, reconhece, alberga, ampara e subsidia

relaes afetivas distintas do casamento (Louzada, 2011, p. 268).

Segundo Louzada (2011), o conceito de famlia restou flexibilizado, indicando que seu

elemento formador basilar o afeto. Imaginando ser o afeto o elemento fundente da famlia, e

que a Constituio Federal nos trouxe um rol exemplificativo de ncleos familiares, foroso

admitir que duas pessoas do mesmo sexo, unidas pelo afeto, formam uma famlia (Louzada,

2011, p. 269).

Nesse sentido, comporta registrar a lio de Paulo Lbo (2009):

Os tipos de entidades familiares explicitados nos pargrafos do art. 226 da Constituio so meramente
exemplificativos, sem embargo de serem os mais comuns, por isso mesmo merecendo referncia expressa. As
demais entidades familiares so tipos implcitos includos no mbito de abrangncia do conceito amplo e
indeterminado de famlia, indicado no caput. Como todo conceito indeterminado, depende de concretizao
dos tipos, na experincia da vida, conduzindo tipicidade aberta, dotada de ductilidade e adaptabilidade.
(Lbo, 2009, p. 61)

No entendimento de Dias (2007), no mbito das relaes familiares onde mais se

evidencia a tendncia de engessar os vnculos afetivos segundo os valores culturais dominantes

em cada poca (Dias, 2007, p. 335). O Estado, por influncia da religio, limitou o exerccio da

sexualidade ao casamento, que regula no s sequelas de ordem patrimonial, mas a prpria

postura dos cnjuges, impondo-lhes deveres e assegurando direitos de natureza pessoal. (Dias,

2007)

Referindo-se ao tema Dias (2007) critica ao afirmar, exigir a diferenciao de sexos do

casal para merecer a proteo do Estado fazer 'distino odiosa', postura nitidamente

discriminatria (Dias, 2007, p. 337). O impedimento de postura discriminatria no tem

exclusividade assento constitucional. Est posto na Conveno Internacional dos Direitos Civis e

Polticos, na Conveno Americana de Direitos Humanos e no Pacto de San Jos, dos quais o

Brasil signatrio. E ainda, como preceituam os pargrafos 2 e 3 do art. 5 da Constituio

 39

Federal, so recepcionados por nosso ordenamento jurdico os tratados e convenes

internacionais objeto de referendo, sendo equivalentes s emendas constitucionais. (Dias, 2007)

Barroso (2007) explana claramente que, mesmo a Constituio Federal no mencionando

expressamente, possibilidade ou vedao, possvel enxergar nas unies homoafetivas todas as

condies necessrias para a caracterizao das entidades familiares (Barroso, 2007, p. 36).

Defende Barroso (2007) que, no indiscutvel reconhecimento da nova modalidade familiar, a

falta de norma exclusiva pode ser superada, tambm, pelo emprego da analogia, referente ao art.

226, da Carta Maior.

Segundo Barroso (2007), o relacionamento homoafetivo apresenta, inequivocamente, todos

os requisitos indispensveis para a considerao de uma 'unidade familiar', sem qualquer prejuzo

ou vantagem referente ao sexo das partes. No h tambm, incompatibilidade entre a unio

estvel entre pessoas do mesmo gnero e a unio estvel entre pessoas de gneros opostos, ou

entre estas e o casamento. Esclarece o autor a defesa do modelo tradicional de famlia no

pressupe a negao de outras formas de organizao familiar (Barroso, 2007, p. 36).

Elucidativas so as palavras de Barroso (2007) o no-reconhecimento jurdico das unies

homoafetivas no beneficia, em nenhuma medida, as unies convencionais e tampouco promove

qualquer valor constitucionalmente protegido (Barroso, 2007, p. 36). J para Louzada (2011), o

reconhecimento da unio homoafetiva como famlia apenas a consequncia lgica de uma

sociedade democrtica, que tem por fim ltimo a dignidade de cada pessoa, que deve ser

respeitada em sua individualidade de forma integral e absoluta (Louzada, 2011, p. 274).

Para Mello (2005), as representaes sociais relativas famlia vm sofrendo alteraes

significativas no Brasil e no mundo (Mello, 2005, p.17). Lsbicas e gays lutam pela conquista de

legitimidade social para suas relaes amorosas. O autor afirma que o no reconhecimento
 40

social e jurdico das relaes amorosas estveis entre gays e entre lsbicas como famlia a

principal 'interdio' que atinge os homossexuais no contexto da realidade brasileira (Mello,

2005, p. 17). Essa interdio est alicerada na defesa irrestrita da conjugalidade e da

parentalidade.

Mello (2005), pontua que a famlia instncia fundamental na mediao entre indivduo e

sociedade, integrando o leque das instituies comprometidas com a reproduo da ordem social

(Mello, 2005, p. 25).

As formas histricas da famlia variam muito quanto a estrutura, exerccio de autoridade,

funes, extenso do parentesco integrado e autonomia em relao ao meio social (Carvalho,

1995; Nunes, 1996). J o modelo de famlia moderna, entendido, como uma construo

econmica, poltica, social e cultural, demarcada temporal e espacialmente. (Mello, 2005)

Diante das novas' configuraes familiares, fortes reaes surgiram, geralmente fundadas

em bases religiosas. Essas reaes costumam negar, segundo Mello (2005), todas as

transformaes histricas que vm apontando para a diversificao das representaes e das

prticas sociais relativas famlia, erigindo como norma universal e absoluta um modelo que

corresponde apenas s crenas, expectativas e vivncias de um nico agrupamento social

especfico (Mello, 2005, p. 39).

Na contramo desse pensamento, que advoga a imposio de um nico modelo familiar

para todos, Hite (1995) destaca a diversidade de formas familiares e de relacionamentos ao

afirmar onde houver amor duradouro, h uma famlia. E tambm diz:

Toda famlia 'normal' - no importa se esto presentes pai ou me, ou ambos, se existem ou no crianas.
Uma famlia pode ser formada por qualquer combinao de pessoas, heterossexuais ou homossexuais, que
partilham as suas vidas de um modo ntimo (no necessariamente sexual). E as crianas podem viver to
felizes em uma famlia adotiva quanto com pais biolgicos. (Hite, 1995, p. 384)

A instituio famlia tem passado por mudanas de grande importncia, que assinalam a
 41

passagem do modelo da famlia tradicional-patriarcal famlia contempornea. Para Borges e

Coutinho (2008) e Roudinesco (2003), essa flexibilidade dinmica e estrutural dos ltimos anos,

mais parece ser uma reviravolta, um momento de crise da instituio familiar, que sofre com a

perda do sentido da tradio e a maior liberdade de valores. (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015)

Esse momento, segundo Giddens (1993), pode ser visto como uma etapa de construo, que

obriga a famlia a criar novos sentidos e significaes a serem atribudos s relaes familiares e

aos papis e funes exercidos pelos indivduos que a compem. (Rodriguez, Merli & Gomes,

2015)

As famlias vm se constituindo de forma mais ampla e as funes de gnero se

modificando. Nessa nova organizao, os lugares masculinos e femininos na famlia no

coincidem com os ocupados pelos homens e pelas mulheres; eles circulam e com mais

intensidade (Amazonas & Braga, 2006), caracterizando um acelerado processo de modernizao

que interfere e produz alteraes na subjetividade e consequentemente na sociedade e em suas

instituies. (Figueira, 1986)

A parentalidade tambm vem sendo construda de forma diferenciada, marcada por

relaes mais flexveis e dialogadas de gnero. Para Santos (2004), a funo de cuidar est mais

relacionada com a personalidade do indivduo do que sua sexualidade ou gnero. A importncia

cada vez maior atribuda aos laos afetivos e s escolhas e, a essa possibilidade de mudana

adaptativa, de extrema relevncia na constituio do indivduo como ser social e gregrio.

(Rodriguez & Paiva, 2009)

As transformaes de valores ocorridas na contemporaneidade legitimam as diversas

formas de se constituir famlia e apontam a coexistncia de referncias tradicionais e modernas

(Vitale, 1997). Sendo assim, no h um modelo de famlia nico, a ampliao de seu conceito e
 42

suas mltiplas possibilidades resultam na dificuldade de se abstrair um sentido nico mesma,

possibilitando o aparecimento de novos arranjos familiares. (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015)

Em meio s famlias monoparentais, pluriparentais, casais sem filhos por opo, dentre

outras, nos deparamos com a polmica' famlia homoparental. A homoparentalidade vm

ganhando visibilidade e aponta um momento de experimentao e construo de novas formas de

ser e de relacionar-se. Esta construo de famlia homoparental frente o iderio da famlia

tradicional, ainda muito vivo no imaginrio social, levanta questes sobre a noo de famlia e

do que necessita uma criana na famlia. (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015)

Aqui retomamos a ideia de Costa (1992) de que os homossexuais estariam exilados do

vocabulrio socialmente disponvel da conjugalidade e da famlia. Vejamos os seguintes

depoimentos que atestam essa dificuldade no manejo do vocabulrio: eu falo que o D. casado

comigo. Mas ele no meu marido, nem eu sou a mulher dele, nem o contrrio. Pra mim, famlia

famlia: um homem, uma mulher e dois filhos. Um homem e outro homem no famlia:

uma unio, um casal homossexual, mas no uma famlia (Paiva, 2007, p. 31). Por outro lado,

em outros depoimentos vemos o retrabalhar dessas noes:

Apesar das definies de famlia e de casamento sempre contemplarem apenas o casamento heterossexual, a
famlia heterossexual, vemos nossa relao e a de outras pessoas que conhecemos, como sendo um
casamento. A gente constitui uma famlia, sim. Famlia so aquelas pessoas que voc escolhe para viver o seu
dia-a-dia, coabitando. Para ser famlia tem que ter o pai, a me e os filhos? Por que no pode ser dois
parceiros do mesmo sexo? Precisamos ampliar ou redefinir essas noes, porque, quer se queira ou no, um
novo tipo de famlia est surgindo, ou melhor, novos tipos de famlia. A famlia de homossexuais apenas um
tipo. (Paiva, 2007, p. 31)

Para Paiva (2007) o vocabulrio socialmente disponvel da conjugalidade e da famlia no

se trata de uma reivindicao de incluso no vocabulrio do casamento e da famlia, mas de

redefinio dessas prprias noes, de forma que possam alojar a concretude do vivido (Paiva,

2007, p. 31).

A percepo de todas estas mudanas essencial para a adequada concretizao do direito

 43

de famlia contemporneo. Tais transformaes provocaram no ordenamento jurdico brasileiro, a

insero de diversas normas a respeito da famlia, formando todo um captulo na Ordem Social

constitucional. (Rios, 2007)

Nessa linha, a atualizao do direito de famlia aponta, para alm do paradigma da famlia

institucional, o reconhecimento dos novos valores e das novas formas de convvio constituintes

das concretas formaes familiares contemporneas. Diante deste quadro, no qual soma-se a

emergncia de novas dinmicas familiares e um ordenamento jurdico constitucional aberto

(que acolhe, dentre outros elementos, o pluralismo no direito de famlia), quais so os rumos do

debate sobre o reconhecimento das unies homoafetivas. (Rios, 2007)

Ainda so escassos os estudos que elegem os denominados arranjos entre pessoas do

mesmo gnero como relevantes para ampliar a compreenso cientfica acerca dos

relacionamentos amorosos, ainda que observemos um sensvel aumento nas publicaes

destinadas temtica, notadamente a partir dos anos 2000. (Pennings, 2011; Tavares, Souza,

Ferreira, & Bomtempo, 2010; Toledo, 2008; Vecho & Schneider, 2005)

De acordo com a pesquisa intitulada Coeso e Adaptabilidade Conjugal em Homens e

Mulheres Hetero e Homossexuais, os resultados encontrados foram os seguintes - As mdias de

coeso e adaptabilidade dos homossexuais foram significativamente maiores quando comparadas

s dos heterossexuais, mas no houve diferena significativa quanto comparao entre gays e

lsbicas. Fatores como filhos e a instituio do casamento podem contribuir para diminuir os

nveis de qualidade conjugal, assim como, por outro lado, a maior flexibilidade dos papis de

gnero e o afeto como fundao da relao conjugal tambm podem estar associados aos maiores

nveis de coeso e adaptabilidade dos casais do mesmo gnero. (Mosmann, Lomando, & Wagner,

2010)
 44

De acordo com a pesquisa intitulada Casar, filiar, procriar: reivindicaes na

homossexualidade masculina, os resultados encontrados foram os seguintes - As questes

relacionadas constituio familiar, em destaque para o casamento, so assumidas como

referncias pelos homossexuais, por exemplo, que buscam o direito de se casar, formalizando

suas unies estveis, o que os distingue dos heterossexuais, que esto cada vez mais recorrendo

ao divrcio e optam por relaes consensuais no formalizadas ou institucionalizadas. (Ferrari &

Andrade, 2011)

A Organizao das Naes Unidas (ONU) tem entendido como ilegtima qualquer

interferncia na vida privada de homossexuais adultos, seja com base no princpio de respeito

dignidade humana, seja pelo princpio da igualdade.

Segue abaixo, trecho da matria publicada em 27/10/15 sobre posicionamento do Sistema

ONU no Brasil, referindo-se ao Projeto de Lei que define conceito de famlia PL 6583/2013 -

'Brasil: ONU est preocupada com projeto de lei que define conceito de famlia:

Proposta legislativa que institui o Estatuto da Famlia (PL 6.583/2013) foi aprovada por uma comisso da
Cmara dos Deputados no final de setembro. Negar a existncia de composies familiares diversas viola
tratados internacionais e representa uma involuo legislativa, disse a Organizao em um comunicado.
Citando tratados internacionais, a ONU disse por meio de uma nota ser importante assegurar que outros
arranjos familiares, alm do formado por casal heteroafetivo, tambm sejam igualmente protegidos como
parte dos esforos para eliminar a discriminao. Entre os demais arranjos, a Organizao citou o unipessoal,
casal com filhos, casal sem filhos, mulher/homem sem cnjuge e com filhos, casais homoafetivos com ou sem
filhos. (ONUBR Naes Unidas do Brasil, publicado em 27/10/2015)

A ONU destacou positivamente a deciso do Supremo Tribunal Federal de reconhecer a

unio contnua, pblica e duradoura entre duas pessoas do mesmo gnero como entidade

familiar, estendendo a esta as mesmas regras e consequncias da unio estvel heteroafetiva.

Alm disso, lembrou ainda que uma resoluo do Conselho Nacional de Justia proibiu

recentemente as autoridades competentes de se recusarem a habilitar ou celebrar o casamento

 45

civil ou a converter em casamento a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo. Decises como

estas se alinham jurisprudncia de rgos de tratados das Naes Unidas, que tm reiterado

serem a orientao sexual e a identidade de gnero motivos de discriminao proibidos pelo

Direito Internacional, disse a ONU no comunicado. (ONUBR Naes Unidas do Brasil,

publicado em 27/10/2015)

Segundo o Censo de 2010 h no Brasil mais de 60 mil casais homossexuais vivendo juntos,

o que aponta para a existncia de um nmero considervel de famlias homoparentais. Essa foi a

primeira edio do recenseamento do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) a

contabilizar a populao de casais homossexuais que residem juntos (Lauriano & Duarte, 2011).

J com relao adoo, a atual jurisdio brasileira omissa quanto possibilidade de casais

homossexuais adotarem crianas ou adolescentes. O Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei

no 8.069, 1990) no se posiciona em relao adoo por homossexuais, entretanto, tampouco

aparece a referncia sexual como parmetro para adoo.

2.3 Direito Homoparentalidade

A homossexualidade dificilmente dissocia-se do preconceito. Tratar de adoo, no

obstante a evoluo que tal instituto experimentou nas ltimas dcadas, se observa a

discriminao entre filhos biolgicos e adotivos. No direito brasileiro a famlia foi, uma das

instituies que mais alteraes sofreram, desde a discriminao da mulher e o esteritipo do

homem 'machista' e dominador, circulando pelo divrcio e a unio estvel, navegando pela

desigualdade de tratamento entre filhos biolgicos e adotivos, at aportar, atualmente, na temtica

das unies homoafetivas. (Spengler, 2011)

 46

Atualmente estamos diante de uma profunda mutao da famlia. O vnculo afetivo se

sobreps concepo da famlia como espao econmico. Observa-se a desinstitucionalizao do

modelo familiar, apontando para a falncia de certos dogmas at ento predominantes. Ressalta-

se a existncia de uma certa liberdade de escolha e a valorizao do sentimento de eleio

afetiva (Spengler, 2011, p. 349), de modo que o modelo clssico comea a ruir. Nas palavras de

Edson Luiz Fachin:

Paulatinamente, nasce a famlia moderna, com a progressiva eliminao da hierarquia, emergindo uma restrita
liberdade de escolha; o casamento fica dissociado da legitimidade dos filhos. Comeam a dominar as relaes
de afeto, de solidariedade e de cooperao. Proclama-se a concepo eudemonista da famlia: no mais o
indivduo que existe para a famlia e para o casamento. (Fachin, 1999, p. 207)

Para Spengler (2011) desse modo, aspira-se felicidade (Spengler, 2011, p. 349). No

obstante a mudana de paradigma que sofreu a entidade familiar, hoje, apesar de instvel, a

famlia tem por prioridade as pessoas e o afeto. Esse ltimo ladeado pela proteo integral e

absoluta, e elevado categoria de princpio norteador do direito de famlia atual. (Spengler, 2011)

Os princpios fundamentais que regem o direito da criana e do adolescente, segundo os

quais toda e qualquer relao jurdica que os envolva deve respeitar, de um modo geral so:

Princpio da proteo integral - considera a criana e o adolescente sujeitos de direitos, devendo

as polticas pblicas respeitarem e contemplarem tal fato; Princpio da prioridade absoluta -

determina a prevalncia incontestvel de atendimento aos interesses da criana e do

adolescente.

Desses princpios derivam outros assim elencados: a) condio da criana e do adolescente

como sujeitos de direito; b) responsabilidade primria e solidria do Poder Pblico; c) interesse

superior da criana e do adolescente; d) privacidade; e) interveno precoce; f) interveno

mnima; g) responsabilidade parental; h) prevalncia da famlia; i) obrigatoriedade da

informao; j) oitiva obrigatria e participao.

 47

Entre esses princpios gerais e derivados podem-se avistar o afeto e o cuidado como base e

vnculo norteador de toda e qualquer relao que envolva o infante.

O afeto e o cuidado surgem como valores jurdicos a serem observados na conformao

familiar atual. Nesse contexto ocorre uma aproximao dos laos familiares e o reforo dos

vnculos existentes, e a famlia finalmente recupera sua mais importante funo a de servir como

comunidade de laos afetivos e amorosos em perfeita unio, como clula menor da sociedade,

envolta na solidariedade e no respeito familiares (Nogueira, 2001, p.43).

Para Spengler (2011) quando a discusso permeia a constituio familiar advinda da

adoo, o afeto ganha ainda mais importncia uma vez que ele no fruto da biologia, derivando

da convivncia familiar e no do sangue. Para Dias (2009), estar de posse do estado de filho

nada mais do que o reconhecimento jurdico do afeto, com o claro objetivo de garantir a

felicidade, como um direito a ser alcanado (Dias, 2009, p. 68).

Juntamente ao afeto temos o cuidado tambm como valor jurdico importante na atual

estrutura familiar. Ambos advm do princpio constitucional de solidariedade, que embasa no

s a estruturao familiar atual, mas tambm a distribuio de direitos e deveres entre seus

membros. Assim, a solidariedade princpio e oxignio de todas as relaes familiares e

afetivas, porque esses vnculos s podem se sustentar e se desenvolver em ambiente recproco de

compreenso e cooperao (Madaleno, 2008, p. 64).

Toda a discusso sobre os processos que envolvem direito de criana ou adolescente de

modo geral e tambm especificamente sobre a adoo por homossexuais hoje se movimenta em

torno do princpio do melhor interesse do infante, que deve ser observado sempre que se discuta

o direito da criana e do adolescente. (Spengler, 2011)

Tal princpio se consolidou com a entrada em vigor do ECA, que surgiu no sistema
 48

brasileiro como uma lei que incorpora oportunidade de viabilidade de uma prxis

transformadora, de insero social, de superaes da excluso social, ou seja, da excluso dos

direitos mais fundamentais do ser humano criana-adolescente (Saut, 2008, p. 67).

A Lei n. 8069 de 13 de Julho de 1990 em seu art. 42 - Podem adotar os maiores de 18

(dezoito) anos, independentemente do estado civil. Redao dada pela Lei n. 12010, de 2009)

2o Para adoo conjunta, indispensvel que os adotantes sejam casados civilmente ou

mantenham unio estvel, comprovada a estabilidade da famlia. (Redao dada pela Lei n.

12010, de 2009), expe que podem adotar as pessoas maiores de 18 anos, independentemente do

estado civil, sem registrar qualquer outro impeditivo, principalmente no concernente orientao

sexual dos candidatos.

Em 2010 chegou a tramitar o Projeto de Lei 7018/2010, que tinha por objetivo proibir a

adoo de crianas e adolescentes por casais homoafetivos. A proposta, do Deputado Zequinha

Marinho (PSC-PA), pretendia alterar o Estatuto da Criana e do Alolescente (ECA - Lei

8069/1990). Em 31 de Janeiro de 2015 pela Mesa Diretora da Cmara dos Deputados foi

arquivado nos termos do Artigo 105 do Regimento Interno da Cmara dos Deputados.

(CMARA DOS DEPUTADOS, 03/07/2016)

Segundo Spengler (2011) a vedao, ou melhor, a omisso legal sobre o tema da adoo

por casais homoafetivos, talvez ocorra pela preocupao com o bem-estar da criana ou

adolescente que vai ser colocado em famlia substituta, mas acontece muitas vezes por puro

preconceito quanto orientao sexual divergente dos padres considerados normais pela

sociedade (Spengler, 2011, p. 359).

Veicula-se tambm a possibilidade de o adotando sofrer 'discriminao, abalo moral e

psicolgico' ao ser conhecido na escola ou no clube que frequenta como filho de duas pessoas
 49

cujo a sexualidade no se enquadra dentro dos padres socialmente considerados normais.

(Spengler, 2011)

Pesquisas mostram que a imagem que as pessoas tm da homoparentalidade carregada de

preconceito e representaes negativas (Fonseca, 2008; Grossi, 2003). Contrapondo-se a esses

questionamentos e temores, pesquisadores da rea (C. Santos, 2004; Tarnovski, 2002) salientam

que a capacidade de cuidar e a qualidade do vnculo com os filhos o determinante da boa

parentalidade e no a orientao sexual dos pais. (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015)

Desta forma, se as pesquisas realizadas no observam a ocorrncia de distrbios ou desvios

de conduta por parte de crianas ou adolescentes criados por casais homoafetivos, dificultar a

adoo somente pela orientao sexual dos adotantes pode vir a excluir, quia impedir, a

possibilidade de oferecer um lar, carinho, educao e afeto a crianas institucionalizadas ou ento

abandonadas, relegando-as aos maus-tratos e a marginalizao (Spengler, 2011, p. 359).

Mesmo diante da omisso legal quanto adoo por pares homoafetivos, e dos entraves

impostos pelo preconceito, a paternidade ou maternidade entre eles no deixa de existir

(Spengler, 2011, p. 360).

O que se verifica so as formas alternativas de gestao, a fertilizao in vitro por exemplo,

ou aquelas nas quais apenas um dos parceiros adota a criana, passando esta a residir com ambos.

Decorrente disto, essas formas alternativas de formao familiar, forjadas pela omisso legal e

pelo preconceito, invariavelmente trazem mais prejuzos do que benefcios criana, que se v

despida de direitos personalssimos, como aquele que diz respeito prestao alimentar, direitos

previdencirios e sucessrios (Spengler, 2011, p. 360).

Alertando-se nossa realidade social, que possui um enorme contingente de infantes

 50

abandonados ou em situao irregular, nenhum motivo legtimo existe para deixar uma criana

sem lar (Spengler, 2011, 360).

O Deputado Federal Marcos Rolim (PT) referindo-se a deciso judicial que assegurou a

guarda do filho de Cssia Eller, o Chico, companheira da artista, deveria permitir que uma

das mais absurdas interdies sobre os homossexuais casse por terra: refiro-me ao direito de

adotar uma criana. Afirma o deputado com veemncia em seu discurso: temos, no Brasil,

cerca de 200 mil crianas institucionalizadas em abrigos e orfanatos. () Tudo o que essas

crianas esperam e sonham o direito de terem uma famlia no interior das quais sejam amadas e

respeitadas. Segue dizendo: graas ao preconceito e a tudo aquilo que ele oferece de violncia e

intolerncia, essas crianas no podero, em regra, ser adotadas por casais homossexuais. E

arremata ao indagar:

Algum poderia me dizer por qu? Ser possvel que a estupidez histrica construda escrupulosamente por
sculos de moral lusitana seja forte o suficiente para dizer: - Sim, prefervel que essas crianas no tenham
qualquer famlia a serem adotadas por casais homossexuais? Ora, tenham a santa pacincia. O que todas as
crianas precisam cuidado, carinho e amor. (ROLIM, publicado em 21/04/2002)

Para Spengler (2011) os estudos especializados no apontam qualquer inconveniente em

que crianas sejam adotadas por casais homossexuais, mais importando a qualidade do vnculo e

do afeto que permeia o meio familiar em que sero inseridas e que as liga aos seus cuidadores

(Spengler, 2011, p. 361).

De acordo com a pesquisa intitulada Casar, filiar, procriar: reivindicaes na

homossexualidade masculina, os resultados encontrados foram os seguintes - Casais do mesmo

gnero podem ser investidos de papis e funes a serem assumidas em relao ao outro, como,

por exemplo, proteger, alimentar, educar, entre outros e, acima de tudo, amar. Essas so funes

que podem ser exercidas por qualquer pessoa, o que prova que casais do mesmo gnero tm
 51

condies para adotar ou educar filhos oriundos de relacionamentos anteriores, do mesmo modo

como casais heterossexuais. (Ferrari & Andrade, 2011)

No ponto, enfatiza a autora, " hora de abandonar de vez preconceitos e atitudes hipcritas

desprovidas de base cientfica, adotando-se uma postura de firme defesa da absoluta prioridade

que constitucionalmente assegurada aos direitos das crianas e dos adolescentes (Spengler,

2011, p. 361).

O termo parentalidade surge da juno dos termos paternalidade e maternalidade e,

distingue-se dos mesmos, por no estar relacionado ao modelo tradicional de famlia, retirando a

nfase do vnculo biolgico e da atuao do pai e considerando o processo de construo psquica

(Solis-Ponton, 2004). A parentalidade refere-se nomeao de vnculos de parentesco e

processos psicolgicos que se desenvolvem a partir destes. A principal funo parental a de

garantir a construo de subjetividade ao filho, em outras palavras, um filho depende de um outro

qualificado para garantir-lhe vida psquica. (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015)

Homoparentalidade uma nomenclatura originalmente francesa, o termo foi criado em

1997 pela Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas (Roudinesco, 2003). considerada

uma famlia homoparental aquela em que ao menos um indivduo homossexual assume a

responsabilidade por uma criana. Este termo tem sido alvo de questionamentos por colocar o

foco na orientao sexual dos pais ao mesmo tempo em que se refere ao cuidado dos filhos,

sendo que pesquisas e estudos buscam desfazer essa associao. (Eugenio, 2003)

A homoparentalidade pode ser resultado de famlia recomposta com filhos de

relacionamento heterossexual anterior, adoo ou o uso de tecnologias reprodutivas. No Brasil

mais comum encontrar famlias homoparentais com filhos que so fruto de relacionamentos

heterossexuais anteriores (Farias & Maia, 2009). Os argumentos que vm sendo utilizados contra
 52

a homoparentalidade: a necessidade de preservao da instituio famlia, contra o casamento e a

filiao homossexual; e a necessidade de resguardar o simblico como condio da cultura e

emergncia da subjetividade (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015).

Ademais, no contexto particular, questiona-se quanto a sade mental dos homossexuais, da

compatibilidade de homossexualidade e parentalidade e da tendncia dos filhos se tornarem

homossexuais (Uziel, 2002). Observa-se tambm a resistncia ao reconhecimento de outras

formas de famlia e parentesco (Arn, 2010). Dentre as preocupaes que permeiam a

homoparentalidade encontram-se ainda questes como a identificao primria da criana, o

complexo de dipo e a cena primria (Smola, 2010). (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015)

Premissa bsica da psicanlise clssica, de que a presena da diferena sexual no casal

parental fundamental na estruturao psquica humana, um dos fatores de maior

questionamento a respeito do casal homoparental se o mesmo poder oferecer criana a

imagem diversificada da diferena sexual anatmica necessria para o desenvolvimento do

psiquismo infantil. (Carrasco, 2010; Fiorini, 2010)

Contrapondo-se viso determinista dos autores que afirmam ser a diferena sexual

fundamental na triangulao da criana dentro de uma famlia: tericos esclarecem que o pai e a

me no precisam existir realmente, mas podem ser posies ou figuras imaginrias (Butler

2003); Perelson (2005) se utiliza dos termos posio materna e posio paterna para desvincular

o sexo biolgico dos pais de suas atuaes no seio da famlia; Fres-Carneiro (2009) aponta que

na famlia homoparental essas funes no tem uma determinao biolgica, mas sim, subjetiva e

dessa maneira cada sujeito constitui um lugar junto criana, marcando sua presena e exercendo

uma funo. (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015)

 53

Apesar do grande valor dado aos aspectos biolgicos em nossa cultura, sendo estes

considerados os formadores dos vnculos familiares mais verdadeiros, o crescente aparecimento

de diversas configuraes familiares mostra que parentesco e filiao so construes sociais

(Tarnovski, 2002). A contemporaneidade vem apresentando a parentalidade sendo exercida cada

vez mais por vrias pessoas; vrios pais e mes, alm da nfase na vida em famlia, tende a

preservar o equilbrio da dinmica familiar. (Garbar & Theodore, 2000)

Passos (2005) aponta que essa nova composio familiar tende a ser marcada pela ausncia

de papis fixos entre os membros, pela inexistncia de hierarquias dando maior circulao das

lideranas no grupo e pela presena de mltiplas formas de composio familiar.

Consequentemente, pelos novos laos afetivos e sociais, o que possibilita distintas referncias de

autoridade, tanto dentro do grupo como no mundo externo. (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015)

2.4 Direito no Discriminao

Declarando a Constituio Federal a existncia de um Estado Democrtico de Direito,

consagra como ncleo do sistema jurdico o respeito dignidade humana. Esse valor implica

dotar os princpios da igualdade e da isonomia de potencialidade transformadora na configurao

de todas as relaes jurdicas. (Dias, 2007)

O direito homoafetividade, alm de estar amparado pelo princpio fundamental da

isonomia, cujo corolrio a proibio de discriminaes injustas', tambm se alberga sob o teto

da liberdade de expresso. (Dias, 2007)

Como garantia do exerccio da liberdade individual, cabe ser includa entre os direitos de

personalidade, precipuamente no que diz com a identidade pessoal e a integridade fsica e

 54

psquica. Acresce ainda firmar que a segurana da inviolabilidade da intimidade e da vida

privada, segundo Fachin (1999), a base jurdica para a construo do direito orientao

sexual, como direito personalssimo, atributo inerente e inegvel da pessoa humana (Fachin,

1999, p. 95).

A proibio da discriminao sexual, eleita como cnone fundamental, alcana a vedao

discriminao da homossexualidade, pois diz com a conduta afetiva da pessoa e o direito livre

orientao sexual. (Dias, 2007)

Para Dias (2007) qualquer discriminao baseada na orientao sexual do indivduo

configura claro desrespeito dignidade humana, infringir o princpio maior imposto pela

Constituio Federal. E ainda, infundados preconceitos no podem legitimar restries a

direitos, o que fortalece estigmas sociais que acabam por causar sentimento de rejeio e

sofrimentos (Dias, 2007, p. 338).

Nesse sentido Rios (1998) alerta:

Ventilar-se a possibilidade de desrespeito ou prejuzo a um ser humano, em funo da orientao sexual,

significa dispensar tratamento indigno a um ser humano. No se pode, simplesmente, ignorar a condio
pessoal do indivduo (na qual, sem sombra de dvida, inclui-se a orientao sexual), como se tal aspecto no
tivesse relao com a dignidade humana. (Rios, 1998, p. 34)

O princpio da igualdade, hoje materializado no ordenamento jurdico brasileiro no art. 5

da Constituio Federal, alcanou concretude em termos jurdicos de forma gradual, muitas

vezes por meio de conscientizao ou mobilizao, e no diferente no que diz respeito s

pessoas homoafetivas. J no prembulo, a Carta Constitucional enfatiza:

() assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o

desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem
preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional ().
(Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988).

Desta forma, elevou-se, portanto, a igualdade a um dos valores maiores do Estado

 55

Democrtico de Direito (Ragazzi, 2013, p. 101). Na defesa do bem comum, h de ser expurgado

o preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de discriminao. O

princpio da igualdade visto ora como elemento normativo expresso, ora como ente implcito

que pode ser reconhecido pelo aplicador do direito em todas as esferas, impulsionando a

modificao de realidades discriminatrias. (Ragazzi, 2013)

No contexto da proteo constitucional, faz-se o liame para o exame do princpio da

liberdade pessoal, cujo sentido mais amplo consiste na possibilidade de que as pessoas faam

escolhas e no oferecimento de condies para que essas escolhas sejam concretizadas. As pessoas

tm liberdade de expresso, de pensamento, de crena e tambm de manter relao de afeto com

quem desejarem (Ragazzi, 2013, p. 104).

Barroso (2007), vincula esse princpio constitucional homoafetividade: do princpio da

liberdade decorre a autonomia privada de cada um. No reconhecer a um indivduo a

possibilidade de viver sua orientao sexual em todos os seus desdobramentos priv-lo de uma

das dimenses que do sentido a sua existncia (Barroso, 2007, p. 13).

Dias (2011) alerta as relaes homoafetivas existem e continuaro a existir,

independentemente do reconhecimento jurdico positivo do Estado. Se o direito se mantm

indiferente, de tal atitude emergir uma indesejada situao de insegurana (Dias, 2011, p. 250).

Na viso de Ragazzi (2013) o interessante que a carncia legislativa ainda uma

realidade (Ragazzi, 2013, p. 108). O Projeto de Lei n. 7582/2014 de autoria da Deputada

Federal Maria do Rosrio PT/RS foi apresentado em 20/05/2014. Ementa: Define os crimes de

dio e intolerncia e cria mecanismos para coibi-los, nos termos do inciso III do art. 1 o e caput

do art. 5 da Constituio Federal, e d outras providncias. Situao: Aguardando Parecer do

Relator na Comisso de Direitos Humanos e Minorias (CDHM). Projeto de Lei da Homofobia.

 56

(CMARA DOS DEPUTADOS, 03/07/2016)

Segue abaixo, trecho da matria publicada em 18/05/2015 sobre a temtica da

Criminalizao da Homofobia, referindo-se ao Projeto de Lei que tipifica crimes de dio,

preconceito e intolerncia contra diferentes grupos PL 7582/2014 Homofobia: novo projeto de

lei retoma mobilizao no Congresso: nmero crescente de assassinatos de homossexuais no

Pas aponta urgncia de debate pela sociedade. Organizao Grupo Gay da Bahia (GGB) registra

326 mortes de gays, travestis e lsbicas em 2014.

Depois de oito anos, o debate sobre a criao de uma lei de criminalizao da homofobia avana com
dificuldade no Congresso. Em janeiro deste ano, o Projeto de Lei 122, chamado PL da Homofobia, acabou
arquivado no Senado. Para os defensores da criao da lei, a esperana reside no novo projeto de autoria da
deputada Maria do Rosrio (PT-RS). O projeto 7582/2014 est em tramitao na Comisso de Constituio e
Justia (CCJ) da Cmara e tipifica crimes de dio, preconceito e intolerncia contra diferentes grupos. (REDE
BRASIL ATUAL, publicado em 18/05/2015)

Para Louzada (2011) o silncio legislativo no pode ser interpretado como falta de direitos,

e sim como descaso institucional, infelizmente as minorias ainda sofrem nas mos de alguns

parlamentares que insistem em no se comprometer com medo de perderem votos para a prxima

eleio. Para a autora, j hora de deixarmos de lado o descaso, o preconceito e o desrespeito,

de pararmos para refletir que o homossexual no melhor nem pior que o heterossexual, apenas

se distinguem em sua orientao sexual (Louzada, 2011, p. 272).

Para Ragazzi (2013), o Poder Judicirio vem cumprindo seu papel de realizar o direito e de

solucionar conflitos em mbito maior que aquele encontrado nos autos. E segue dizendo, claro

que no se espera que o juiz legisle, mas que o legislador o faa (Ragazzi, 2013, p. 108).

O Ministro Marco Aurlio Mello (2005) destaca esse papel do Poder Judicirio:

A correo das desigualdades possvel. Por isso, faamos o que est ao nosso alcance, o que est previsto na
Constituio Federal, porque, na vida, no h espao para o arrependimento, a acomodao, o misonesmo.
Mos obra, a partir da confiana na boa ndole dos brasileiros e nas instituies ptrias. (Mello, 2005, p.
163)
 57

No julgamento antes mencionado, o Supremo Tribunal Federal no se acomodou

simplesmente em face da inexistncia de regra especfica, mas, com 'tecnicismo jurdico' e

'preocupao social', deu a devida interpretao legislao existente para reconhecer a

possibilidade das unies homoafetivas. (Ragazzi, 2013)

O Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, decidindo sobre o pagamento de prestao de

cunho previdencirio ao companheiro em unio homoafetiva, referindo-se pretenso negativa

do ente pagador, realou o aspecto ora apresentado: dessa forma, aquilo que justificaria a

diferenciao com relao homossexualidade, hoje se traduz em preconceito, no mais servindo

como justificativa racional para prticas discriminatrias. Enquanto isso no acontece por parte

do legislador, cabe ao Poder Judicirio, nos casos concretos como o dos autos, concretizar o

direito fundamental igualdade assegurado constitucionalmente (TJRS AC. 70021198023, Rel.

Des. Antnio Corra Palmeiro da Fontoura, julgado em 24/07/2008).

Exigindo a atuao efetiva do Poder Judicirio, aquele Tribunal j decidia: de ser

reconhecida judicialmente a unio homoafetiva mantida entre duas mulheres de forma pblica e

ininterrupta pelo perodo de 16 anos. A homossexualidade um fato social que se perpetua

atravs dos sculos, no mais podendo o Judicirio se olvidar de emprestar a tutela jurisdicional a

unies que, enlaadas pelo afeto, assumem feio de famlia (TJRS AC.70012836755, Rel. Des.

Maria Berenice Dias, julgado em 21/12/2005).

O Superior Tribunal de Justia, assumindo o papel que se espera do Judicirio, tem

decidido pelo tratamento igualitrio: os princpios da igualdade e da dignidade humana, que tm

como funo principal a promoo da autodeterminao e impem tratamento igualitrio entre as

diferentes estruturas de convvio sob o mbito do direito de famlia, justificam o reconhecimento

das parcerias afetivas entre homossexuais como mais uma das vrias modalidades de entidade
 58

familiar (STJ REsp 1199667, Rel. Min. Nancy Andrighi, julgado em 04/08/2011).

Novos paradigmas devem nos levar a novas realidades, pautadas em isonomia de

tratamento. A discriminao contra o negro e a mulher, apesar de ainda persistirem em nossa

sociedade, so objetos de cuidados legislativos, enquanto a discriminao contra os

homossexuais continua a ser velada'. Ainda que o discurso homofbico muitas vezes se

apresente somente nas entrelinhas do silncio, das palavras no pronunciadas, mostra-se ainda

mais perverso e dizimador, pois fere a alma, a dignidade do ser humano (Louzada, 2011, p.

273).

Os nmeros da violncia contra a populao LGBT apontam, de fato, para a urgncia de

uma ampla discusso sobre o assunto pela sociedade civil. De acordo com o Relatrio Anual de

Assassinatos de Homossexuais no Brasil, elaborado pela organizao Grupo Gay Bahia (GGB),

em 2014, foram registradas 326 mortes de gays, travestis e lsbicas, incluindo nove suicdios. O

nmero 4,1% maior do que o registrado no ano anterior, quando foram contabilizadas 313

mortes. Uma mdia de um assassinato a cada 27 horas. (REDE BRASIL ATUAL, publicado em

18/05/2015)

Procurando traar o conceito de mudana social, Sabadell (2010), trata das relaes entre

direito e sociedade, citando duas posies antagnicas a esse respeito: h os que sustentam que

o direito determina a evoluo social. Outros, ao contrrio, afirmam que o contexto social que

constri o direito. Em tom conciliatrio e com crivo sociolgico, traz a posio: o direito , em

geral, configurado por interesses e necessidades sociais, ou seja, produto de um contexto

sociocultural. Isto no impede que o mesmo possa influir sobre a situao social, assumindo um

papel dinmico (Sabadell, 2010, p. 103).

 59

3. OBJETIVOS

3.1 Objetivo geral

Analisar a concepo de estudantes de Direito e Psicologia sobre as unies homoafetivas a

partir dos aspectos jurdicos e sociais em uma Universidade em Curitiba.

3.2 Objetivos especficos

- Descrever as concepes dos estudantes sobre a homossexualidade e unies

homoafetivas.

- Descrever as concepes dos estudantes sobre o que pensam seus familiares e amigos

sobre a homossexualidade.

- Descrever as concepes dos estudantes sobre o papel do advogado e do psiclogo na

proteo dos direitos dos homossexuais.

- Descrever as concepes dos estudantes sobre a regulamentao do casamento civil

entre pessoas do mesmo gnero e o combate Homofobia.

- Descrever as concepes dos estudantes sobre a adoo por casais homoafetivos.

 60

4. MTODO

4.1 Participantes

Os participantes do estudo, dentro dos critrios de incluso, foram vinte jovens adultos, com

idades entre dezoito e vinte e cinco anos, estudantes de uma Universidade particular em Curitiba.

Para o primeiro grupo focal, foram dez participantes do curso de Direito, do primeiro ano. Para o

segundo grupo focal, foram dez participantes do curso de Psicologia, tambm do primeiro ano.

Ambos os grupos foram compostos por cinco participantes de gnero feminino e cinco de gnero

masculino.

Os critrios de excluso de participantes em relao ao estudo, foram: jovens fora da faixa

etria desejada; matriculados em outro curso superior, que no fosse Direito ou Psicologia, ou

ainda, que no fosse estudante de primeiro ano.

4.2 Instrumento

Foi utilizado um roteiro semi-estruturado de oito perguntas sobre: os aspectos jurdicos e

sociais das unies homoafetivas, tais como: homossexualidade, famlia e amigos no contexto

homoafetivo, papel dos profissionais de Direito e Psicologia na proteo dos direitos, ausncia

legislativa no contexto das unies homoafetivas e adoo por casais homoafetivos.

01. O que voc pensa sobre a homossexualidade?

02. O que voc pensa sobre as unies homoafetivas?

03. O que a sua famlia pensa sobre a homossexualidade?

 61

04. O que os seus amigos pensam sobre a homossexualidade?

05. Qual a sua opinio sobre o papel do advogado/ psiclogo na proteo dos

homossexuais?

06. Voc acha que deveria existir uma lei para regulamentar o casamento entre pessoas do

mesmo gnero?

07. Voc acha que deveria existir uma lei para o combate Homofobia?

08. Voc acha que casais homoafetivos podem adotar uma criana?

4.3 Procedimentos

Conforme artigos 5 a 9 da resoluo n. 510, de 07 de Abril de 2016 (CONEP, 2016) (

Anexo II).

Art. 5 O processo de comunicao do consentimento e do assentimento livre e esclarecido pode ser realizado
por meio de sua expresso oral, escrita, lngua de sinais ou de outras formas que se mostrem adequadas,
devendo ser consideradas as caractersticas individuais, sociais, econmicas e culturais da pessoa ou grupo de
pessoas participante da pesquisa e as abordagens metodolgicas aplicadas. 1 O processo de comunicao do
consentimento e do assentimento livre e esclarecido deve ocorrer de maneira espontnea, clara e objetiva, e
evitar modalidades excessivamente formais, num clima de mtua confiana, assegurando uma comunicao
plena e interativa. 2 No processo de comunicao do consentimento e do assentimento livre e esclarecido, o
participante dever ter a oportunidade de esclarecer suas dvidas, bem como dispor do tempo que lhe for
adequado para a tomada de uma deciso autnoma.
(...)

Para o processo de comunicao do consentimento e do assentimento livre e esclarecido, a

opo escolhida para realizao da pesquisa foi a de expresso oral, conforme autoriza o art. 5 da

Resoluo n. 510 (CONEP, 2016), dispensando assim, aprovao do Comit de tica em Pesquisa

(CEP).

O contato inicial foi realizado com o responsvel de uma Universidade particular, para

solicitar a autorizao para realizao da pesquisa e para explicar o objetivo do estudo e de que

forma seria realizado. Aps a autorizao por escrito, para a realizao do estudo, foi solicitado aos
 62

coordenadores dos cursos de Direito e Psicologia a permisso para a participao dos estudantes de

primeiro ano. Feito isto, foi realizado o contato com os possveis participantes para exposio dos

objetivos da pesquisa e o convite para a participao. Foi agendado o dia para a realizao do

grupo focal, bem como informado o local. Os estudantes que optaram por participar, deveriam

estar dentro dos critrios de incluso descritos anteriormente.

Foi utilizada a tcnica de grupo focal. Segundo Bomfim (2009), o grupo focal:

uma forma de entrevistas com grupos, baseada na comunicao e na interao. Seu principal objetivo
reunir informaes detalhadas sobre um tpico especfico (sugerido por um pesquisador, coordenador ou
moderador do grupo) a partir de um grupo de participantes selecionados. Ele busca colher informaes que
possam proporcionar a compreenso de percepes, crenas, atitudes sobre um tema, produto ou servios (p.
780).

Antes de iniciar a entrevista, foi solicitado aos participantes de forma oral, o Termo de

Consentimento de participao voluntria, garantindo a eles o aceite em permitir a gravao do

relato, o compromisso do anonimato e a utilizao dos dados para a pesquisa. A coleta de dados

foi realizada em uma sala reservada, com privacidade e sem rudos, nas prprias dependncias da

Universidade Tuiuti do Paran, para os dois grupos e em dias alternados. A durao da entrevista

para o grupo de Direito foi de 01 hora e 26 minutos, e para o grupo de Psicologia foi de 01 hora e

29 minutos.

Durante a realizao do debate no grupo focal, foi feita uma gravao em udio, para

posterior transcrio. Os arquivos em udio foram apagados aps a transcrio, de forma a

manter o sigilo dos dados. Os participantes da pesquisa no foram identificados. Cada um deles

recebeu um carto com um apelido, que foi utilizado durante o debate. A identificao das

entrevistas foi verificada por estes apelidos, mantendo o sigilo da identidade dos participantes.
 63

4.4. Riscos e benefcios

A pesquisa poderia ocasionar tanto benefcios quanto riscos para os participantes, isso foi

deixado claro para os mesmos durante o contato inicial. De acordo com Cozby (2003), o indivduo

tem o direito de questionar-se se justificvel submeter-se a esse estudo, e se sofrer

consequncias a longo prazo. A entrevista poderia causar algum constrangimento ou dano

psicolgico aos participantes e, caso esses danos ocorressem de fato, seria realizado o

encaminhamento do participante para a Clnica de Psicologia da Instituio, para que fosse

efetuado um acompanhamento psicoterpico.

4.5 Anlise de dados

Os grupos focais foram gravados e posteriormente transcritos para a anlise qualitativa dos

dados coletados, utilizando-se a tcnica de anlise de contedo.

A anlise dos dados bem como a discusso frente as informaes colhidas dos estudantes de

Direito e Psicologia, sero descritas a seguir de maneira agrupada conforme a ordem de

apresentao das perguntas.

 64

5. RESULTADOS E DISCUSSO

Assim que a primeira pergunta foi apresentada aos estudantes, sobre o que pensavam

respeito da Homossexualidade, os participantes rapidamente comearam a responder

informalmente. Observou-se que no grupo de Direito: trs participantes acreditavam que era algo

natural' do ser humano, presente desde a infncia. Um participante afirmou:

e desde criana, ele gostava de boneca, ele brincava com a gente, no brincava com os
meninos (sic Florzinha).

Para outro participante, a homossexualidade era uma questo de escolha:

as pessoas tem hoje a opo de poder escolher o que elas querem, uma escolha de vida. Se
a pessoa est feliz, isso! (sic Pepa).

Um dos participantes no grupo de Direito entende ser a homossexualidade um 'problema de

sade':

pode ser talvez um problema de sade, um problema hormonal, at mesmo psicolgico

(sic Moreno).

No grupo de Psicologia, seis participantes afirmaram 'no ter nada contra' a

homossexualidade como tambm 'no ter preconceito. Um dos participantes afirma:

at vi uma entrevista do Papa falando que a Igreja Catlica deveria pedir desculpa em

relao aos gays (sic Kate).

Afirmou um dos participantes ser a homossexualidade um problema gentico, enquanto

outros dois participantes revelaram ter dvida sobre o tema.

A maioria dos participantes afirmou no ter nada contra ao tema da homossexualidade.

Apesar do preconceito no ter sido observado de forma explcita, os estudos destacam o

preconceito atvico ainda vigente, acirrando o sentimento de desigualdade dos homossexuais

perante os heterossexuais.
 65

Allport (1954) a partir da obra The Nature of Prejudice em Psicologia Social define o

preconceito como: uma antipatia baseada numa generalizao errada e inflexvel. Ela pode ser

sentida ou abertamente expressa. Ela pode ser dirigida a um grupo como a um todo ou a um

indivduo por ser este membro de tal grupo (Allport, 1954, p. 10). Myers (2000) descreve o

preconceito como um prejulgamento negativo de um grupo e seus membros individuais: o

preconceito nos predispe contra uma pessoa com base apenas no fato de identificarmos a pessoa

a um grupo determinado (Myers, 2000, p. 182).

Na mesma abordagem Lima (2002) ressalta que o fato de existirem vrios grupos

socialmente desvalorizados produz tantos tipos de preconceito quantas pertenas a grupos

minoritrios na estrutura de poder. A partir da categorizao de um indivduo como pertencente a

um grupo minoritrio, ele j se encontra em posio de desvantagem em relao aos demais

indivduos da sociedade em questo, pertencentes aos grupos majoritrios. Essa categorizao

pode se fazer por meio das caractersticas econmicas (ricos x pobres) e fsicas (negros x

brancos), ou por meio da orientao sexual (homossexual x heterossexual). (Lima, 2002)

Para Fleury (2011) quase ningum assume ser preconceituoso. Frequentemente ouvimos as

pessoas dizerem: eu no tenho preconceito, mas no gosto de gays. Para a autora, tem-se a uma

evidente contradio: ningum quer ser rotulado de preconceituoso, pois, essa palavra

pejorativa, equivalendo ignorncia, intolerncia, superstio, julgamento antecipado, mas a

segunda parte de cada frase revela que o homossexual j foi julgado e condenado sem apelao

(Fleury, 2011, p. 59).

A atribuio de um dos participantes do grupo de Direito de que a homossexualidade uma

doena' est totalmente equivocada. A homossexualidade foi rotulada como doena no final do

sc. XIX mas em 1973, a APA removeu da terceira edio do seu manual diagnstico de doenas
 66

mentais (DSM III), em virtude da falta de bases empricas que associassem a homossexualidade a

indicadores de transtornos psicolgicos e devido s presses do movimento pelos direitos sexuais

LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e travestis/transexuais).

Pode-se construir, a partir desse discurso, uma discusso sobre a educao sexual que

grande parte de nossa sociedade ainda recebe, pois a noo de patologizao das diversas

orientaes sexuais ainda permanece. De acordo com a pesquisa intitulada Mulheres s fazem

amor com homens? A Educao Sexual e os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo, ao

problematizar os processos de produo das diferenas sexuais a partir de colees de livros

paradidticos relativos educao sexual, conclui-se que, independentemente do nvel de ensino,

a discusso da sexualidade no deve se privar de mostrar o quanto a vida humana normatizada,

significada e hierarquizada. Os estudos apontam que questionar as formas de preconceito e de

excluso social papel de uma escola que quer e que constri uma sociedade menos sexista,

menos racista, menos misgina e menos homofbica e isso comea na Educao Infantil.

(Furlani, 2008)

Com relao segunda pergunta apresentada aos estudantes, sobre o que pensavam

respeito das unies homoafetivas, para o grupo de Direito: trs participantes concordaram que a

unio homoafetiva era como 'qualquer outra unio e o que deveria prevalecer era o amor. Um

dos participantes justificou que:

tanto a relao hetero quanto a homo tem que haver respeito, (), melhor que a pessoa
firme compromisso do que viva na promiscuidade (sic Florzinha).

Para outro participante:

essas relaes no deviam ser impostas, digamos assim, serem tratadas de qualquer jeito
como a televiso faz, como novelas, filmes, seriados fazem, () a Globo por exemplo,
sempre tem aquela caracterstica de trabalhar o negro, trabalhar o deficiente, trabalhar o
gay (sic Dafne).
 67

Um dos participantes declarou ser radicalmente contra s unies homoafetivas em virtude

dos aspectos fisiolgicos da sexualidade:

porque a mulher tem as suas caractersticas, ela foi concebida dessa forma, s ela, por
exemplo, tem o poder de ser me, e o homem no (sic Moreno).

No grupo de Psicologia, cinco participantes declararam ser a favor das unies

homoafetivas. Outros cinco participantes alegaram que os homossexuais deveriam ter os

mesmos direitos dos heterossexuais. Um dos participantes declarou:

a gente sabe que existem famlias, novas famlias sendo construdas e importante
garantir o direito dessas pessoas, desses casais (sic Shakira).

Dois participantes mencionaram a importncia dos laos afetivos. Outro participante

afirmou que o fundamental para a famlia era amor, a compreenso e o apoio. Um dos

participantes mencionou ser contra s unies homoafetivas:

eu sou contra, particularmente, porque vai contra os meus princpios, e isso (sic
Alexandre).

Apesar do discurso preconceituoso de dois participantes, a maioria afirmou ser favorvel s

unies homoafetivas. Os resultados deste trabalho esto coerentes com os estudos de Diehl

(2002), Moraes, Moraes, Veloso, Alves, & Trccoli (2009), Scorsolini-Comin & Santos (2012),

em que a conjugalidade pode ser definida como o estabelecimento de unio ou enlace entre duas

pessoas, no sendo necessrio que haja o estabelecimento de um contrato formal entre elas,

bastando existir um lao de intimidade e afeto.

Em relao atribuio de um dos participantes quanto s questes biolgicas e de gnero,

as famlias vm se constituindo de forma mais ampla e as funes de gnero se modificando. As

explicaes essencialistas, em que um homem deve ter relaes com uma mulher por causa da
 68

reproduo, no condizente com essa nova organizao, pois os papis masculinos e femininos

na famlia no coincidem com os ocupados pelos homens e pelas mulheres. (Antunes, 2005)

Segundo Amazonas & Braga (2006), a parentalidade tambm vem sendo construda de

forma diferenciada, marcada por relaes mais flexveis e dialogadas de gnero. Para Santos

(2004), a funo de cuidar est mais relacionada com a personalidade do indivduo do que sua

sexualidade ou gnero. A importncia cada vez maior atribuda aos laos afetivos e s escolhas e,

a essa possibilidade de mudana adaptativa, de extrema relevncia na constituio do indivduo

como ser social e gregrio. (Rodriguez & Paiva, 2009)

A pesquisa realizada por Mosmann, Lomando, & Wagner (2010), intitulada Coeso e

Adaptabilidade Conjugal em Homens e Mulheres Hetero e Homossexuais, demonstra que a

coeso e adaptabilidade de casais homossexuais foram significativamente maiores quando

comparadas s dos casais heterossexuais, mas no foram observadas diferenas significativas

entre casais de gays e de lsbicas. Fatores como filhos e a instituio do casamento podem

contribuir para diminuir os nveis de qualidade conjugal, assim como, por outro lado, a maior

flexibilidade dos papis de gnero e o afeto como fundao da relao conjugal tambm podem

estar associados aos maiores nveis de coeso e adaptabilidade dos casais do mesmo gnero. Isso

levanta questionamentos, dentre eles, se casais de pessoas do mesmo gnero seriam inclusive

mais felizes do que casais de gneros opostos.

Um dos participantes questionou se a homossexualidade estava sendo influenciada por

uma imposio da mdia. Observa-se que os relacionamentos amorosos entre pessoas com

orientao homossexual vm ganhando espao crescente na sociedade, por meio da mdia e

tambm pelas artes, especialmente o cinema e a literatura. Miskolci (2013) e Zago (2013)
 69

enfatizam o papel da mdia, especialmente a Internet, como fonte de contribuio no somente

para esclarecimentos acerca do tema da homossexualidade, como tambm para discusso de

grupos sobre questes relacionadas s suas vivncias e novas descobertas (Nascimento,

Scorsolini-Comin, Fontaine & Santos, 2015), o que contraria a afirmao desse estudante de

Direito.

A terceira pergunta direcionada aos estudantes referiu-se o que pensavam suas famlias a

respeito da homossexualidade. No grupo de Direito, trs participantes revelaram que suas

famlias discordam veementemente do tema da homossexualidade.

tanto homem com homem e mulher com mulher, acha uma coisa que demonaca. uma
coisa, assim, que no da pessoa em si (sic Pequena).

por ser uma famlia bastante catlica, por ser uma famlia bastante religiosa, tambm
acredita que no natural homem com homem, mulher com mulher. Sempre houve muito
preconceito em relao s relaes homoafetivas dentro da minha casa (sic Pepa).

tambm contra por eles serem religiosos, apesar de ter dois gays na famlia, no entra na
cabea deles (sic Florzinha).

Um participante declarou que apesar dos pais serem religiosos e no aceitarem, eles

sempre o ensinaram a respeitar a deciso da pessoa. Dois participantes disseram no haver

desconforto em suas famlias.

na minha famlia j bem ao contrrio, tanto que eu tenho parentes que so homoafetivos,
eu sempre fui criada livre (sic Mini).

eu cresci numa famlia que foi sempre de mente aberta e politicamente engajada (sic
Dafne).

No grupo de Psicologia, trs participantes relataram que em suas famlias nunca foi falado

sobre a homossexualidade. Outros trs participantes comentaram que suas famlias so muito

conservadoras e que o preconceito sempre existiu. Um participante mencionou que sua famlia
 70

comeou a conviver melhor com esta situao depois que um membro da famlia revelou ser

homossexual. Um participante revelou que sua famlia tinha forte preconceito:

os meus pais veem como uma aberrao (sic Luana).

A maioria dos participantes revelou que suas famlias so contra ao tema da

homossexualidade, como tambm, existir preconceito dentro de suas casas. Os resultados

encontrados neste trabalho so similares ao estudo de Mello (2005), que demonstra que diante

das novas configuraes familiares, fortes reaes surgiram fundadas em bases religiosas. Essas

reaes costumam negar todas as transformaes histricas que vm apontando para a

diversificao das representaes e das prticas sociais relativas famlia, erigindo como norma

universal e absoluta um modelo que corresponde apenas s crenas, expectativas e vivncias de

um nico agrupamento social especfico (Mello, 2005). Na contramo desse pensamento, que

advoga a imposio de um nico modelo familiar para todos: onde houver amor duradouro, h

uma famlia. (Hite, 1995)

A atribuio dos familiares de participantes homossexualidade como sendo demonaca e

uma aberrao, observa-se aqui a influncia do controle religioso e do controle teraputico,

descrita por Antunes (2005). amplamente aceito que orientao sexual no uma escolha, ou

muito menos uma opo consciente, uma vez que ela se impe ao indivduo. A partir dos novos

discursos psiquitricos, homossexuais no comporiam mais uma categoria de perverso, no

considerada doena e foi retirada do DSM e CID (Santiago, 2007). J, inverso ocorre, pois a

homofobia sim considerada uma patologia. Weinberg (1972) escreveu eu nunca consideraria

um paciente curado caso no superasse seu preconceito contra homossexuais, invertendo dessa
 71

forma a distino que at ento opunha de um lado o homossexual desajustado e de outro a

sociedade normal. (Weinberg, 1972)

Em contrapartida os estudos realizados por Nucci e Russo (2009), intitulado O terceiro

sexo revisitado: A homossexualidade no Archives of Sexual Behavior, apontam que a

homossexualidade ainda vista por meio de dois prismas: a primeira opinio dada pelos

prprios homossexuais, que afirmam no terem se tornado homossexuais, mas sim terem nascido

assim. A segunda viso mantida pelos opositores da homossexualidade, geralmente filiados a

algum credo religioso; estes, como aqueles que acreditam que a homossexualidade (ou quaisquer

comportamentos sexuais da populao LGBT) aprendida ou escolhida, pensam que ela pode ser

mudada ou, at mesmo, curada e erradicada por meio de tcnicas de docilizao dos corpos.

(Nucci & Russo, 2009)

Pode-se construir, a partir daqui, uma discusso sobre as relaes afetivas. Nucci & Russo

(2009) destacam que a relao homem/ mulher, no pensamento judaico-cristo, tem por objetivo

precpuo a reproduo, diferentemente da relao homossexual, na qual essas funes

tipicamente esto dissociadas, evidenciando o carter arbitrrio da associao sustentada por

certas crenas religiosas. (Nucci & Russo, 2009)

A quarta pergunta direcionada aos estudantes refere-se o que pensam seus amigos

respeito da homossexualidade. No grupo de Direito, quatro participantes declararam que alguns

amigos aceitam a homossexualidade e que outros no aceitam. As opinies so bem variadas.

exposies exageradas, tanto do hetero quanto do homo, acho que ningum se sente
confortvel em assistir, n? (sic Florzinha).

uma colega minha experimentou literalmente os dois lados, tirar a dvida. Hoje ela optou
por ser hetero (sic Mini).
 72

Um dos participantes afirmou que no falava desses assuntos com os amigos:

a gente nem trata desses assuntos, at porque no tem o porqu (sic Moreno).

No grupo de Psicologia, observou-se que quatro participantes tambm afirmaram que

alguns amigos aceitavam outros no aceitavam a homossexualidade.

se existe algum amigo homossexual no meio do grupo, ele aceito (sic Kate).

eu tenho amigos gays e lsbicas. E eles vo apoiar, n. Certamente isso, lgico (sic
Alexandre).

meus amigos aceitam. () Cabe a ns essa desconstruo de preconceitos,

homossexualidade, racismo, religio, enfim (sic Power).

A maioria dos participantes revelou que sobre homossexualidade alguns amigos aceitam

outros no. Muitos participantes alegaram que familiares e amigos so preconceituosos e no

aceitam a homossexualidade. Negam o prprio, mas que se revela em pequenas frases ou falas

durante a realizao do grupo focal. A manuteno de discursos patologizantes e de no aceitao

esto relacionados com a heteronormatividade, que um conceito que aborda o sistema de idias

e normatividades que estabelecem a heterossexualidade como norma socialmente aceita. Warner

(1993) defende existir uma oposio entre heterossexualidade e homossexualidade, ou seja, por

se constituir em oposio homossexualidade, a heterossexualidade automaticamente

antihomossexual. Nesse caso, a soluo apontada seria a transgresso de tais polos, descontruindo

essas duas noes. (Costa & Nardi, 2015)

A literatura consagrou a definio de atitude do The Psychology of Atitudes de Eagly e

Chaiken (1993). Os autores definem atitude como uma tendncia psicolgica que se expressa em

uma avaliao favorvel ou desfavorvel de uma entidade especfica. As atitudes so compostas

por afetos, comportamentos e crenas (Brown, 2010). Embora possamos avaliar o preconceito
 73

por meio de nossas crenas e comportamentos, as respostas emocionais podem ser mais

fidedignas, j que, na maioria das vezes, so expresses involuntrias de nossas atitudes. (Costa

& Nardi, 2015)

Segundo Ramos & Carrara (2006), ao analisar os principais aspectos das agendas do

movimento homossexual, isto , de seus discursos e prticas voltadas para influenciar nas

polticas pblicas para enfrentamento da violncia, conclui-se que nos prximos anos o

movimento LGBT deve exigir mais os seus direitos civis, mas no perder a irreverncia LGBT e a

afirmao da sexualidade desviante do padro heteronormativo; tambm devem fortalecer a luta

para a criminalizao da homofobia, mas no a regulao da diversidade sexual. (Ramos &

Carrara, 2006)

A quinta pergunta direcionada aos estudantes refere-se opinio pessoal sobre o papel do

advogado/ psiclogo na proteo dos homossexuais. No grupo de Direito: trs participantes

argumentaram que o advogado tem que agir com profissionalismo e neutralidade em relao aos

homossexuais. Outros trs participantes apenas concordaram com as argumentaes.

o caso que envolve um homossexual no deveria diferenciar de outro qualquer (sic

Dafne).

o que ele tem que fazer dentro do seu profissionalismo tratar da mesma forma, porque a
lei no distingue se hetero ou homossexual (sic Moreno).

o tratamento tem que ser o mesmo, rigorosamente o mesmo em se tratando do

profissionalismo do advogado. Ento acredito que no tenha que ter diferena nesse
quesito (sic Pepa).

No grupo de Psicologia, cinco participantes manifestaram opinies relacionadas ao papel

do psiclogo com relao ajuda da autoaceitao e do combate ao preconceito, tambm

 74

vivenciado pela famlia e sociedade. Outros dois participantes apenas concordaram com as

argumentaes.

eu acredito que o psiclogo pode auxiliar a pessoa, o homossexual a lidar melhor com
todo esse preconceito, esse sofrimento que ele sente por conta do preconceito. No como
ocorre com aquela deputada que quer fazer a cura gay, meio sem cabimento isso (sic
Luana).

o psiclogo tem que ajudar o paciente na aceitao prpria, aceitao da famlia, e por fim,
o psiclogo tambm responsvel pela conscientizao da populao (sic Bianca).

Um dos participantes relatou que o psiclogo pode ajudar a trabalhar a auto estima dessa

pessoa para que ela realmente se ame e se aceite. Outro participante opinou ao dizer que o

psiclogo pode ajudar a identificar o porqu da pessoa estar ali: se por conta da aceitao,

por conta de contar para a famlia, ou do preconceito. Para um dos participantes o papel do

psiclogo de esclarecer que no h nada de errado com ela.

Considerou um dos participantes que o psiclogo deveria buscar a causa da

homossexualidade, mas consecutivamente, outro participante afirmou ser contra essa

perspectiva de busca de uma causa da homossexualidade:

o psiclogo deve descobrir exatamente qual foi o motivo que originou essa opo.
Acredito que isso muito importante pra ver se l na frente no vai ser algo que ele venha a
se arrepender, que venha a causar um trauma, do momento em que ele acabou optando por
ser homossexual, seja ele ou ela (sic Santos).

eu no concordo nessa questo de que o psiclogo tem que identificar o porqu (sic
Shakira).

A perspectiva de patologizao da homossexualidade surgiu no final do Sc. XIX, na

Alemanha pr-nazista, e teve durante muito tempo repercusso em algumas abordagens da

psicologia e psiquiatria, com uma tentativa de buscar a causalidade, ou uma cura, segundo

Antunes (2005). Esse discurso teraputico continua presente em nossa sociedade, mesmo depois
 75

da retirada da homossexualidade do CID e DSM, deixando de ser considerada uma patologia,

como j foi explicitado anteriormente.

De acordo com o Censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2011),

h cerca de 60 mil casais constitudos por pessoas do mesmo gnero no Brasil. Tal dado oficial

d visibilidade ao fenmeno da parceria homoafetiva e revela que as famlias homoparentais

questionam os cientistas sociais acerca da estrutura de parentesco, interpelam os operadores do

direito sobre o que seria natural na filiao e interrogam os psiclogos sobre como o

desenvolvimento psicolgico da criana que vive em famlias distintas daquelas que a sociedade

considera como tradicional. (Perroni & Costa, 2008)

A psicoterapia e os psiclogos tem um papel fundamental no atendimento populao

LGBT. A psicoterapia pode proporcionar diversas mudanas emocionais, contribuindo para

mitigar sintomas de ansiedade e depresso, causados pelo preconceito e discriminao

vivenciados. A partir do momento em que as melhoras so notveis, acredita-se que houve um

bom relacionamento entre analista e analisando, sendo possvel modificar quadros de sofrimento

psquico, progredindo no que tange compreenso das relaes afetivo-amorosas. (Guedes &

Monteiro-Leitner, 2007)

A anlise jurdica nos permite perceber como um determinado sistema de leis privilegia

alguns grupos de indivduos em detrimento de outros. o caso do cdigo civil brasileiro que h

muito necessita de reviso no que diz respeito s populaes LGBTs (Rios, 2011). Uma anlise

mais sociolgica pode mostrar, por exemplo, como os dficits psicolgicos que supostamente

distinguiam os homossexuais dos heterossexuais eram fruto da grande segregao social e do

estigma vivenciado por esse grupo e no de caractersticas inatas (Herek, 2010; Meyer, 2003). A
 76

psicologia tem sido mais bem-sucedida em explicar o preconceito do que em alivi-lo, uma vez

que o preconceito resultado de muitos fatores interacionados. Muitas dessas solues j foram

aplicadas com algum grau de sucesso com o preconceito racial e de gnero. Estamos em tempo

de descobrir se o mesmo se estender para a diversidade sexual. (Costa & Nardi, 2015)

A sexta pergunta direcionada aos estudantes refere-se opinio pessoal sobre a

regulamentao do casamento entre pessoas do mesmo gnero. Para o grupo de Direito: quatro

participantes se mostraram a favor da regulamentao do casamento entre pessoas do mesmo

gnero e dois participantescontra.

acredito que seja necessrio sim existir uma lei que regulamente o casamento para evitar a
discriminao com os homossexuais (sic Pepa).

eu acho que no h necessidade de ter uma regulamentao, uma lei para o casamento. Na
minha opinio, as pessoas que resolverem se juntar, que vivam bem, sejam felizes, enfim
(sic Moreno).

No grupo de Psicologia quatro participantes se mostraram a favor da regulamentao do

casamento entre pessoas do mesmo gnero:

eu acredito que sim, uma lei no s pra ter um papel alegando que so casados, enfim, mas
pra garantir os direitos de herana ou sei l, morte, aposentadoria, essas coisas que j so
presentes na unio estvel heterossexual (sic Power).

Trs participantes se revelaram contra o casamento entre pessoas do mesmo gnero:

eu no concordo porque a sociedade tem um hbito e uma mania de vitimar as coisas (sic
Patricia).

eu no concordo com o casamento gay, pois nem Deus deixou livre arbtrio pra gente, pra
gente fazer as nossas escolhas (sic Alexandre).

eu sou contra criar uma lei referente ao casamento homossexual, primeiramente porque
vai contra os princpios religiosos e tambm contra os princpios biolgicos, totalmente
incompatvel (sic J. Santos).
 77

A maioria dos participantes afirmou ser a favor da regulamentao do casamento entre

pessoas do mesmo gnero. Apesar da maioria dos estudantes dos dois cursos ter afirmado que

no tinha preconceito em relao homossexualidade, observou-se que alguns deles so contra

a regulamentao do casamento entre pessoas do mesmo gnero, o que demonstra implicitamente

o preconceito. No reconhecer um direito civil sim uma forma de discriminao. Vrios autores

reconhecem a importncia do reconhecimento jurdico das unies homoafetivas (Mello, 2005;

Barroso, 2007; Louzada, 2011). Segundo Mello (2005), no reconhecer as relaes amorosas

entre pessoas do mesmo gnero uma forma de interdio que atinge todos os homossexuais.

Os parlamentares no Brasil discutiram o Projeto de Lei n. 1.151/1995 em duas instncias

distintas da Cmara dos Deputados: nas reunies da Comisso Especial e nas sesses do plenrio.

Observa-se que estes tambm estavam divididos em dois grandes blocos: os favorveis e os

contrrios. O principal e mais frequente argumento em defesa do projeto, no entanto, refere-se

compreenso de que, no contexto de uma sociedade pluralista e democrtica, a igualdade formal

entre homossexuais e heterossexuais perante o Estado um imperativo da cidadania e dos

direitos humanos. Os debates sobre o projeto foram marcados por uma oposio religiosa

extremada. Essa oposio nega a gays e lsbicas, o reconhecimento de direitos decorrentes do

exerccio da liberdade de orientao sexual e defende uma concepo de sociedade que ignora,

em termos absolutos, o valor do respeito s diferenas individuais no campo das relaes afetivo-

sexuais. (Mello, 2005)

Fundamenta-se a Resoluo n. 175/2013 nos acrdos prolatados em julgamento da ADPF

132/RJ e da ADI 4277/DF, pelos quais o Supremo Tribunal Federal reconheceu a

inconstitucionalidade de distino de tratamento legal s unies estveis constituidas por pessoas

de mesmo gnero, e no julgamento do RESP 1.183.378/RS, pelo qual o Superior Tribunal de

 78

Justia decidiu inexistir bices legais celebrao de casamento entre pessoas de mesmo gnero.

Por fora de ato normativo expedido pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ), proibindo

as autoridades competentes a recusarem os pedidos de habilitao, celebrao de casamento civil

ou de converso de unio estvel em casamento entre pessoas do mesmo gnero, a realizao do

casamento homoafetivo no Brasil passou a ser realidade.

A stima pergunta direcionada aos estudantes refere-se opinio pessoal sobre o combate

homofobia. No grupo de Direito, dos quatro participantes que emitiram opinio, apenas um a

favor da regulamentao do combate homofobia. Observou-se no existir um entendimento

sobre a importncia da criao de uma lei que coiba desde as violncias psicolgicas

(xingamentos, bullying, excluses sociais, etc), at as violncias fsicas e assassinatos.

na minha opinio, eu acho que se existisse uma lei, essa lei seria pra proteger os
homossexuais de agressores, pessoas que tem fria, que tem raiva (sic Florzinha).

a partir do momento em que voc cria uma lei desse patamar, voc est fazendo com que
essa lei o exclua da sociedade, ao invs de trat-lo como um igual, voc est tratando ele
como um diferente (sic Pequena).

eu tambm acredito que iria criminalizar ainda mais, at porque entendo que para qualquer
tipo de agresso, seja ela contra homossexual ou heterossexual, j existem leis que
regulamentam, que punem, enfim (sic Moreno).

No grupo de Psicologia, cinco participantes se manifestaram a favor da regulamentao

do combate homofobia e trs participantes contra. Aqueles que so a favor, justificaram a

importncia de se combater a violncia, tanto fsica como a verbal:

com certeza, porque uma coisa que presente e temos as provas a todo dia em
noticirio, violncia at mesmo dentro de casa, acho que mais por influncias externas
como os grandes influenciadores de opinio, igrejas, polticos, televiso, tambm acho que
a homofobia vem disso (sic Power).

Entre os que so contra, justificaram com as seguintes argumentaes:

 79

acredito que no se deve criar essa lei porque assim, caso viesse a ser criada, teriam que
ser revistas vrias outras leis existentes (sic J. Santos).

eu sou contra, tem a questo de idia de proteo e tal, mas isso no funciona no inverso,
eu tive uma experincia prpria que fui assediado por um gay, chamei o segurana do
lugar, que tirou sarro de mim, ele me assediar e me desrespeitar pode, se eu batesse no
gay, eu sou homofbico (sic Guilherme).

Os participantes revelaram opinies favorveis e contrrias respeito da regulamentao do

combate homofobia, com argumentos que demonstram claramente o preconceito pessoal e

tambm a falta de compreenso sobre a dimenso da violncia psicolgica e simblica sofrida

pelos homossexuais.

Os nmeros da violncia contra a populao LGBT apontam, de fato, para a urgncia de

uma ampla discusso sobre o assunto pela sociedade civil. De acordo com o Relatrio Anual de

Assassinatos de Homossexuais no Brasil, elaborado pela organizao Grupo Gay Bahia (GGB),

em 2014, foram registradas 326 mortes de gays, travestis e lsbicas, incluindo nove suicdios. O

nmero 4,1% maior do que o registrado no ano anterior, quando foram contabilizadas 313

mortes. Uma mdia de um assassinato a cada 27 horas.

Vrios autores descrevem aspectos jurdicos e sociais que confirmam resultados

encontrados neste trabalho. Para Dias (2007) qualquer discriminao baseada na orientao

sexual do indivduo configura claro desrespeito dignidade humana, infringir o princpio maior

imposto pela Constituio Federal (p. 338). Para Louzada (2011) o silncio legislativo no pode

ser interpretado como falta de direitos, e sim como descaso institucional, infelizmente as

minorias ainda sofrem nas mos de alguns parlamentares que insistem em no se comprometer

com medo de perderem votos para a prxima eleio (p. 272).

Procurando traar o conceito de mudana social, Sabadell (2010), trata das relaes entre

direito e sociedade, citando duas posies antagnicas a esse respeito: h os que sustentam que o
 80

direito determina a evoluo social. Outros, ao contrrio, afirmam que o contexto social que

constri o direito. Em tom conciliatrio e com crivo sociolgico, traz a posio: o direito , em

geral, configurado por interesses e necessidades sociais, ou seja, produto de um contexto

sociocultural. Isto no impede que o mesmo possa influir sobre a situao social, assumindo um

papel dinmico (Sabadell, 2010, p. 103). Vrios autores descrevem aspectos jurdicos que

confirmam resultados encontrados neste trabalho.

A oitava pergunta direcionada aos estudantes refere-se opinio pessoal sobre a adoo

por casais homoafetivos. No grupo de Direito, trs participantes se mostraram a favor da

adoo por casais homoafetivos:

acredito que o tratamento entre um casal homo e um casal htero tem que ser o mesmo,
independente do sexo do casal, tem que estar apto a adotar aquela criana, tem que dar
condies como educao, segurana, sade. Enfim, respeitando todos esses requisitos, eles
teriam plenas condies para adotar uma criana (sic Pepa).

Um dos participantes se revelou contra argumentando:

eu, sinceramente, sou contra a adoo. Dependendo da idade da criana acho que muito
mais complicado porque ela no vai compreender que de repente, quem ela vai chamar de
me, quem ela vai chamar de pai. Alguma coisa vai ser complicada, enquanto beb no
entende, mas quando crescer, isso no poder trazer problema psicolgico pra esta
criana? (sic Moreno).

Os demais participantes no se manifestaram.

No grupo de Psicologia, quatro participantes se mostraram a favor da adoo por casais

homoafetivos, afirmando que o importante pensar no bem-estar dessas crianas:

eu j fui contra, hoje eu sou a favor porque o que importa o bem estar da criana, tem
muitos casais que adotam, sendo heterossexuais, nem por isso sero bons pais e daro bons
exemplos, acho que independe da orientao sexual dos pais pra serem bons pais e darem
um futuro pras crianas (sic Kate).
 81

Dois participantes do grupo de Psicologia se revelaram contra adoo por casais

homoafetivos, baseando a argumentao nos papis de pai e me:

eu no concordo, na minha opinio um lar bem estruturado precisa ter sim o papel de um
pai mostrando o papel de pai pra filho, e o papel de me, com a funo de me (sic
Patricia).

eu no concordo, princpio de famlia um homem e uma mulher, como diz na

Constituio (sic Alexandre).

Dois participantes revelaram ter dvida sobre o tema.

Em ambos os grupos, alguns participantes se mostraram contrrios adoo de crianas por

homossexuais, baseados em afirmaes sobre os papis parentais. A parentalidade refere-se

nomeao de vnculos de parentesco e processos psicolgicos que se desenvolvem a partir destes.

A principal funo parental a de garantir a construo de subjetividade ao filho, em outras

palavras, um filho depende de um outro qualificado para garantir-lhe vida psquica. (Rodriguez,

Merli & Gomes, 2015). Homoparentalidade uma nomenclatura originalmente francesa, o termo

foi criado em 1997 pela Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas (APGL).

(Roudinesco, 2003)

Pesquisas mostram que a imagem que as pessoas tm da homoparentalidade carregada de

preconceito e representaes negativas (Fonseca, 2008; Grossi, 2003). Contrapondo-se a esses

questionamentos e temores, pesquisadores da rea (C. Santos, 2004; Tarnovski, 2002) salientam

que a capacidade de cuidar e a qualidade do vnculo com os filhos o determinante da boa

parentalidade e no a orientao sexual dos pais. (Rodriguez, Merli & Gomes, 2015)

A pesquisa intitulada Casar, filiar, procriar: reivindicaes na homossexualidade

masculina, aborda importantes reivindicaes feitas por homossexuais: casar, adotar e procriar.

Os estudos apontam que casais do mesmo gnero podem ser investidos de papis e funes a
 82

serem assumidas em relao ao outro, como, por exemplo, proteger, alimentar, educar, entre

outros e, acima de tudo, amar. Essas so funes que podem ser exercidas por qualquer pessoa, o

que prova que casais do mesmo gnero tm condies para adotar ou educar filhos oriundos de

relacionamentos anteriores, do mesmo modo como casais heterossexuais. (Ferrari & Andrade,

2011)

Pode-se construir, a partir daqui, um alerta nossa realidade social, que possui um enorme

contingente de infantes abandonados ou em situao irregular, nenhum motivo legtimo existe

para deixar uma criana sem lar (Spengler, 2011, p. 360).

 83

CONSIDERAES FINAIS

Os resultados encontrados nesse trabalho revelaram que a maioria dos estudantes afirmou

no ter nada contra ao tema da homossexualidade, apesar do preconceito ter sido observado

implicitamente. Apesar do discurso preconceituoso de alguns estudantes, a maioria revelou ser a

favor das unies homoafetivas. Observou-se que para os estudantes suas famlias so contra

homossexualidade, como tambm existe preconceito dentro de suas casas. Para os estudantes

alguns amigos aceitam a homossexualidade outros no. No grupo de Direito observou-se a

argumentao de que o advogado tem que agir com profissionalismo e neutralidade em relao

aos homossexuais. No grupo de Psicologia, manifestaram opinies relacionadas ao papel do

psiclogo com relao ajuda da autoaceitao e do combate ao preconceito, tambm vivenciado

pela famlia e sociedade. Apesar da maioria dos estudantes dos dois cursos ter afirmado que no

tinha preconceito em relao homossexualidade, observou-se que alguns deles so contra

regulamentao do casamento entre pessoas do mesmo gnero, o que demonstra implicitamente o

preconceito. Os estudantes revelaram opinies favorveis e contrrias respeito da

regulamentao do combate homofobia, com argumentos que demonstram claramente o

preconceito pessoal e tambm a falta de compreenso sobre a dimenso da violncia psicolgica

e simblica sofrida pelos homossexuais. Em ambos os grupos, alguns estudantes se mostraram

contrrios adoo por casais homoafetivos.

A histrica deciso do Supremo Tribunal Federal foi a coroao de toda uma trajetria de

lutas e conquistas judiciais em prol do reconhecimento da unio homoafetiva como entidade

familiar, o que inspirou o Poder Judicirio a reconhecer tambm o direito ao casamento civil

para casais homoafetivos. Embora este avano tenha ocorrido, gays e lsbicas juntamente com

representantes das Igrejas Catlica e Evanglica, continuam sendo os atores sociais mais
 84

empenhados nas lutas em torno da aceitao versus rejeio social das vivncias conjugais e

parentais envolvendo homossexuais, uma vez que, estes mesmos representantes religiosos tem

expressiva participao no Poder Legislativo.

O primeiro pronunciamento oficial da Igreja Catlica no Brasil acerca do amparo legal s

unies homoafetivas ocorreu por ocasio da Assemblia Geral da CNBB, pouco antes da

instalao da Comisso Especial destinada a apreciar o Projeto de Lei n. 1151/ 95. Como parte de

um documento intitulado Pronunciamento sobre a famlia, o seguinte texto foi aprovado: aos

Senhores Parlamentares apelamos que (...) se oponham e votem contra os Projetos de Lei, em

tramitao no Congresso Nacional, prejudiciais instituio familiar, (...) como o que legaliza a

unio civil entre pessoas do mesmo sexo (...).

As igrejas tm se posicionado contra o reconhecimento da legitimidade das relaes

amorosas entre pessoas do mesmo gnero, tanto no contato direto com seus fiis quanto na arena

poltica. Ao longo da histria, as religies tm sido uma das principais fontes de estmulo

intolerncia, ao preconceito, discriminao e violncia contra homossexuais no Brasil e no

mundo. O que os grupos religiosos da sociedade brasileira tem defendido a excluso social e o

no reconhecimento de quaisquer direitos queles que se neguem a inserir-se no contexto do

modelo familiar cristo.

Apesar de no existir termo de comparao entre a influncia da Igreja Catlica e a da

Comunidade Homossexual na posio dos valores e prticas dominantes na sociedade brasileira,

perceptvel o declnio da ascendncia catlica no Brasil e no mundo, ao passo que gays e

lsbicas vm ampliando o alcance de sua luta contra o preconceito e a discriminao.

Podemos acrescentar ainda maus exemplos a esta discusso: o do Deputado Hidekazu

Takayama (PSC), que ao participar dos debates que restringiu o reconhecimento do conceito de
 85

famlia exclusivamente a casais formados por homens e mulheres, excluindo homossexuais,

afirmou que homossexuais deveriam ser presos; outro exemplo da Psicloga Marisa Lobo que

ficou conhecida no Brasil por defender a cura gay. O Conselho Regional de Psicologia - PR

entrou com um processo de cassao da licena profissional, uma vez que ela desrespeitou a

cartilha de tica da profisso, que probe: qualquer ao que favorea a patologizao de

comportamentos ou prticas homoerticas. Apesar do pedido de cassao, a psicloga sofreu

apenas Censura Pblica pelo Conselho Federal de Psicologia, que reformou o pedido de

cassao do CRP-PR.

A homofobia uma prtica social que se encontra difusa em inmeros segmentos da

sociedade. O preconceito existe para todos. Ambos apontam para a urgncia de uma ampla

discusso: como combat-los? a) Informao (Universidades/ Escolas/ Professores/ Alunos)

Estratgias de formao educacional que dialoguem sobre a temtica da Sexualidade; b)

Enfrentamento (Operadores do Direito/ Psiclogos) Atuao responsvel no exerccio

profissional; c) Transformao (Sociedade Civil) Promoo de debates sobre os temas nos mais

variados grupos; d) Pesquisa (Direito e Psicologia) Interlocuo entre as reas para uma melhor

compreenso e interveno sobre os conflitos existentes.

Diante desta relevante temtica citemos aqui bons exemplos:

ONU DISPONIBILIZA PLANOS DE AULA PARA PROFESSORES TRABALHAREM

GNERO NA ESCOLA

A ONU - Organizao das Naes Unidas lanou, em parceria com a iniciativa O Valente no Violento,
organizou e publicou um currculo de gnero que pode ser implantado com facilidade nas escolas e mudar
essa realidade. O projeto foi financiado pelo Unio Europeia e revisado pela rea de Projetos de Educao da
UNESCO. A ideia atingir alunos do ensino mdio com debates, discusses e materiais que os faam refletir
sobre as relaes que criam entre si e como todas elas so influenciadas por papis de gnero e amarras
sociais. As aulas falam sobre (1) Sexo, gnero e poder; (2) Violncias e suas interfaces; (3) Esteretipos de
gnero e esportes; (4) Esteretipos de gnero, raa/etnia e mdia; (5) Esteretipos de gnero, carreiras e
profisses: diferenas e desigualdades; e (6) Vulnerabilidades e preveno. Os documentos trazem
 86

referncias, bibliografia e at indicao de filmes que abordam as questes. (ONU Mulheres, publicado em
25/02/2016)

ONU LANA RELATRIO SOBRE UNIVERSIDADES

A ONU Mulheres lanou o primeiro relatrio de uma iniciativa da campanha HeForShe, ou ElesPorElas,
sobre paridade de gnero nas universidades. Neste relatrio, 10 universidades mundiais importantes listam
compromissos concretos e comeam a registrar seu progresso para alcanar a paridade de gnero. Lanada em
2015, a iniciativa HeForShe Impact 10x10x10 rene 10 chefes de Estado, 10 CEOs de empresas e 10
presidentes de universidades para acelerar a igualdade de gnero em salas de reunies e de aula e em capitais
do mundo. Fazem parte do grupo universidades em oito pases de cinco continentes, incluindo a Universidade
de So Paulo. Com mais de metade da populao do mundo com menos de 30 anos de idade e indces de
graduao subindo, para a ONU Mulheres as universidades tm uma oportunidade indita de fazer a
diferena. (ONU Mulheres, publicado em 26/09/2016)

evidente que existem diferentes nveis de anlise nos quais o preconceito pode ser

estudado, mas para que ele seja combatido de fato, necessitamos de um esforo grandioso de

pesquisas, aes coletivas e prticas sociais inovadoras, que sejam capazes de clarificar a

estrutura e a dinmica do preconceito sexual e suas consequncias na sociedade brasileira. Um

incio pode ser observado no esforo em desconstruir mitos e crenas sobre homossexuais em

nosso pas, porm um longo caminho ainda est por ser trilhado na tentativa de compreender e

intervir sobre nossas instituies sociais.

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ANEXOS

ANEXO I - Resoluo N 175 de 14/05/2013

Ementa: Dispe sobre a habilitao, celebrao de casamento civil, ou de converso de

unio estvel em casamento, entre pessoas de mesmo sexo.

Origem: Presidncia
Resoluo n 175, de 14 de maio de 2013

Dispe sobre a habilitao, celebrao de casamento civil, ou de converso de unio estvel

em casamento, entre pessoas de mesmo sexo.

O PRESIDENTE DO CONSELHO NACIONAL DE JUSTIA, no uso de suas atribuies

constitucionais e regimentais,

CONSIDERANDO a deciso do plenrio do Conselho Nacional de Justia, tomada no

julgamento do Ato Normativo no 0002626-65.2013.2.00.0000, na 169 Sesso Ordinria,
realizada em 14 de maio de 2013;

CONSIDERANDO que o Supremo Tribunal Federal, nos acrdos prolatados em

julgamento da ADPF 132/RJ e da ADI 4277/DF, reconheceu a inconstitucionalidade de distino
de tratamento legal s unies estveis constitudas por pessoas de mesmo sexo;

CONSIDERANDO que as referidas decises foram proferidas com eficcia vinculante

administrao pblica e aos demais rgos do Poder Judicirio;

CONSIDERANDO que o Superior Tribunal de Justia, em julgamento do RESP

1.183.378/RS, decidiu inexistir bices legais celebrao de casamento entre pessoas de mesmo
sexo;

CONSIDERANDO a competncia do Conselho Nacional de Justia, prevista no art. 103-B,

da Constituio Federal de 1988;

RESOLVE:

Art. 1 vedada s autoridades competentes a recusa de habilitao, celebrao de

casamento civil ou de converso de unio estvel em casamento entre pessoas de mesmo sexo.

Art. 2 A recusa prevista no artigo 1 implicar a imediata comunicao ao respectivo juiz

corregedor para as providncias cabveis.

Art. 3 Esta resoluo entra em vigor na data de sua publicao.

Ministro Joaquim Barbosa

 99

ANEXO II - Resoluo n. 510, de 07 de Abril de 2016 (CONEP, 2016)

Art. 5 O processo de comunicao do consentimento e do assentimento livre e esclarecido

pode ser realizado por meio de sua expresso oral, escrita, lngua de sinais ou de outras formas que
se mostrem adequadas, devendo ser consideradas as caractersticas individuais, sociais,
econmicas e culturais da pessoa ou grupo de pessoas participante da pesquisa e as abordagens
metodolgicas aplicadas. 1 O processo de comunicao do consentimento e do assentimento
livre e esclarecido deve ocorrer de maneira espontnea, clara e objetiva, e evitar modalidades
excessivamente formais, num clima de mtua confiana, assegurando uma comunicao plena e
interativa. 2 No processo de comunicao do consentimento e do assentimento livre e
esclarecido, o participante dever ter a oportunidade de esclarecer suas dvidas, bem como dispor
d o tempo que lhe for adequado para a tomada de uma deciso autnoma.

Art. 6 O pesquisador dever buscar o momento, condio e local mais adequado para que os
esclarecimentos sobre a pesquisa sejam efetuados, considerando, para isso, as peculiaridades do
convidado a participar da pesquisa, a quem ser garantido o direito de recusa.

Art. 7 O pesquisador dever assegurar espao para que o participante possa expressar seus
receios ou dvidas durante o processo de pesquisa, evitando qualquer forma de imposio ou
constrangimento, respeitando sua cultura.

Art. 8 As informaes sobre a pesquisa devem ser transmitidas de forma acessvel e

transparente para que o convidado a participar de uma pesquisa, ou seu representante legal, possa
se manifestar, de forma autnoma, consciente, livre e esclarecida.

Art. 9 So direitos dos participantes: I - ser informado sobre a pesquisa; II - desistir a

qualquer momento de participar da pesquisa, sem qualquer prejuzo; III - ter sua privacidade
respeitada; IV ter garantida a confidencialidade das informaes pessoais; V decidir se sua
identidade ser divulgada e quais so, dentre as informaes que forneceu, as que podem ser
tratadas de forma pblica; VI ser indenizado pelo dano decorrente da pesquisa, nos termos da
Lei; e VII o ressarcimento das despesas diretamente decorrentes de sua participao na pesquisa.