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A IGREJA, POVO DE DEUS

O termo que serviu para designar a comunidade dos crentes foi Igreja. No
smbolo apostlico, se diz creio na Santa Igreja Catlica. Esse crer na Igreja
deve ser entendido de forma dissemelhante ao creio em Deus Pai... S em
Deus, Uno e Trino, ns podemos depositar nossa f e confiana. A Igreja no
se identifica com Deus, antes sua obra.

Com Efeito, nesse artigo Creio, a Igreja no constitui objeto de f na


mesma medida que o so Deus Pai, Jesus Cristo e o Esprito Santo. No
se usa o credere in [crer em/no] atribudo, porm, s trs pessoas divinas.
Usa-se simplesmente a expresso crer a Igreja . Desse modo, quer-se
exprimir que se cr em Deus na Igreja(NINOT, 2006,P.11).

Por conseguinte, assim se deveria concluir que a frmula habitual crer


na Igreja, para que seja compreendida corretamente seguindo a
estrutura do creio, deveria ser interpretada com crer eclesialmente
(NINOT, 2006,P.12).

Por que se escolheu a palavra Igreja? O termo grego Ekklesa, do qual


deriva o termo latino ecclesia, de que provm Igreja, na septuaginta
traduz sempre a expresso hebraica qahal, que significa aviso de
convocao e assembleia reunida. Esse termo foi introduzido na poca
do Deuteronmio, por volta do sculo vii a.C., com uma frmula
significativa: o dia da assembleia (Dt 4, 10; 9,10;18,16), que Moiss
pronuncia como lembrana do dia em que o Senhor lhe ordenara que
convocasse o povo em assembleia para a celebrao da Aliana(NINOT,
1994, p. 27).

Esse termo encontrado tanto da na cultura helnica quanto na cultura semita.


Porm, o uso que se faz dele para identificar a comunidade dos crentes, com
todo o seu significado, eminentemente hebreu. Observa Ratzinger: A qahal
do Antigo Testamento, porm, diferencia-se da assembleia grega dos
cidados com direito de voto, por um duplo aspecto: na qahal participam
tambm as mulheres e as crianas, que na Grcia no podiam tomar
parte ativa nos negcios polticos. Isto tem a ver com o fato de que na
Grcia so os homens que decidem o que deve ser feito, ao passo que a
assembleia de Israel se rene para escutar a palavra de Deus e aceita-
la( 1992, p. 17).

Ninot enfatiza que a ecclesia mantm ainda dois sentidos bsicos, um ativo e
outro passivo. Ora, o termo grego ekklesia pode ser entendido tanto em
sentido ativo como em sentido passivo, como prova a sua dupla
traduo: de um lado, a Igreja como convocao e, do outro, como
congregao.(1994,p. 12).
Falar em congregao remete a ideia de povo. O conclio Vaticano II em uma
das descries da Igreja vai dizer que a Igreja o novo povo de Deus( LG 9).

O exegeta protestante Joachim Jeremias sintetizou a misso de Jesus nesses


termos: o nico sentido de toda a obra de Jesus consiste em congregar o
povo escatolgico de Deus(Apud Ratzinger, 1992,p.13). isso tem
repercusso direta na compreenso da igreja, uma vez que ela advoga para si
como sendo uma realidade querida por Jesus e continuadora da sua misso.
Assim fica claro o que significa o fato de Igreja nascente se dar o
nome de Ecclesia. Empregando este termo ele quer significar: eis que em
ns se cumpriu este pedido. Cristo morto e ressuscitado, o sinal vivo;
os que se aproximam dele constituem a assembleia escolhida e definitiva,
do povo de Deus(RATZINGER, 1992,p. 18).

A Constituio Dogmtica Lumem Gentium aclara o sentido de Deus ter


constitudo um povo: aprouve a Deus salvar e santificar os homens, no
individualmente, excluda qualquer ligao entre eles, mas constituindo-
os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse santamente(LG
9).

Na primeira aliana esse povo foi Israel: Escolheu, por isso, a nao
israelita para Seu povo. Com ele estabeleceu uma aliana; a ele instruiu
gradualmente, manifestando-Se a Si mesmo e ao desgnio da prpria
vontade na sua histria, e santificando-o para Si. Mas todas estas coisas
aconteceram como preparao e figura da nova e perfeita Aliana que em
Cristo havia de ser estabelecida e da revelao mais completa que seria
transmitida pelo prprio Verbo de Deus feito carne(LG 9). A Igreja ,
portanto, o povo da nova aliana: Esta nova aliana instituiu-a Cristo, o
novo testamento no Seu sangue (cfr. 1 Cor. 11,25), chamando o Seu povo
de entre os judeus e os gentios, para formar um todo, no segundo a
carne mas no Esprito e tornar-se o Povo de Deus(LG 9).