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Redirecionar o simblico desfalecente 1

Michel Tort

O Seminrio II caracteriza-se por um espetacular movimento de ereo do simblico.


Como se sabe, esta operao efetua-se no terico Lacan atravessando, superando diversas
objees que lhe so apresentadas pelos interlocutores psicanalistas ou outros, e tendem a
relativizar o carter incisivo da supremacia da autonomia do simblico como tal. O que
assombrou primeiro ao ouvinte e logo ao leitor o estilo em que se desenvolve esta
transcendentizao do simblico. Recorda-se em particular a exortao dirigida a Claude Lvi-
Strauss de no retroceder anta a bipartio cortante que faz entre a natureza e o smbolo. As
razes apresentadas do retrocesso de Lvi-Strauss so instrutivas. Monique Schneider comenta
em seu artigo A transcendncia do simblico.2 A seguinte passagem do Seminrio II:

Lvi-Strauss est retrocedendo ante a bipartio to cortante que faz entre a natureza
e o smbolo (...). Oscila, e por uma razo que pode parecer-lhes surpreendente, mas
que est totalmente confessada nele: teme que, sob a forma de autonomia do registro
simblico, reaparea, mascarada, uma transcendncia para a qual, em suas afinidades,
na sensibilidade pessoal somente sente temor e averso. (...) No quer que o smbolo
nem sequer sob a forma extraordinariamente depurada na qual ele mesmo nos o
apresenta, seja uma mera reapario de Deus sob uma mscara. 3

Em vrios textos, Monique Schneider analisou o movimento neoplatnico que atravessa


o Seminrio II (e muitos outros textos) pondo de manifesto a cena da apoteose do simblico, o
corte sacrificial que implica. Operao amplamente coextensiva do logos grego, retomada pelo
cristianismo, que pe em cena a figura do Pai separador, que extirpa as iluses maternas. A
psicanlise prolonga esta histrica luta do princpio paterno, desmistificando a iluso
fundamental da vivncia do homem, ao menos do homem moderno e lutando contra a
resistncia dos seres encarnados que somos restituio do texto integral do intercmbio
simblico.4
Observa-se que, uma vez mais, encontramos aqui a referncia obstinada histria
moderna, e no somente estrutura. Porm, sobretudo, se percebe o que se pe em jogo. Atravs
de uma metfora profusa, Lacan mobiliza o empreendimento teolgico grego e cristo, com o
lugar que nele ocupa o exerccio da figura paterna, para cavar a figura do famoso simblico.
A nica preocupao do analista deveria ser submeter anlise essa base edpica de nossas

1
Extrado de Fin del dogma paterno, Ed. Paids, Bs. As., 2008.
2
Schneider, M., La transcendence du symbolique, en J. Sedat, Retour Lacan?, Fayard, 1981, pg. 233.
3
Lacan, J., Sminaire II, Le Seuil, 1978, pg. 48, citado por Monique Schneider, La trascendence du symbolique,
art. cit., pg. 233.
4
Lacan, J., Sminaire II, ob. cit., pg. 367.
representaes de Deus, de sua palavra, no explor-la. Por outro lado, Lacan no se privou,
em alguns pontos, de tomar esse caminho, questionando o amor do pai freudiano, a
salvao freudiana do pai, etc.

Os analistas, Lacan-Moiss: o Bezerro de ouro e os outros

Mas, como progredir nesta direo a partir do momento em que, no manejo de categorias
tais como a do simblico, Lacan inscreve psicanlise na reiterao do gesto sacralizante,
em uma identificao com Moiss cujo humor no deve dissimular seu alcance? Nos trinta anos
seguintes, no deixar de perseguir o enigma de Moiss e de seu monotesmo, denunciando o
Bezerro de ouro psicanaltico adorado pelos alunos demasiado sensveis ao imaginrio: Pois
bem, vocs so um pequeno idlatra. Descendo do Sinai, quebro as Tbuas da Lei.5

Ainda necessrio no transformar em bezerros aos prprios alunos, na melhor tradio


pastoral. Devo comear por regozijar-me de que, ao estar as obras de Freud a nosso alcance,
eu no sou forado, salvo interveno inesperada da divindade, a ir buscar algum Sinai, quer
dizer, a deix-los sozinhos muito cedo. Em verdade, o que sempre vemos reproduzir-se, no mais
apertado do texto de Freud, esse algo que, sem ser totalmente a adorao do bezerro de ouro,
igualmente uma idolatria. O que estou tratando de fazer aqui de arranc-los disso de uma
vez.6

Cabe duvidar que o eu (Moi)(se) Lacan tenha conseguido erradicar o culto do


Bezerro de ouro em seus discpulos. Muito pelo contrrio, tanto o espetculo desolador do
Seminrio como os testemunhos impressionantes dos adeptos militam a favor de um
relanamento de um culto.

(...)

5
Ibdem, pg. 73.
6
Sobre o resultado desta operao, ler o assombroso texto de submisso de G. Haddad, Le jour o Lacan madopt,
Grasset, 2002.
Da grande neurose contempornea de Lacan ao parricdio de Legendre

De maneira paralela, o mundo simblico em cuja integrao fracassava o neurtico


lacaniano (ou seus comparsas, a sbia perverso da jovem homossexual e o tranquilo
fetichista) de agora em diante est representado como assaltado pela violncia. No momento
em que de fato e de juzo, o exerccio da violncia masculina natural, imemorial, comea a
ser sancionado pela justia, esta evoluo histrica tende a ser representada como a emergncia
do parricdio. certo que o manejo lacaniano da lei preparou solidamente o terreno. Em um
artigo estimulante,7 Jean-Franklin Narot-Narodetzki despejou alguns aspectos da evoluo da
lei lacaniana que renem os pontos de vista de desenvolvi em El deseo frio a propsito das
relaes do direito com a psicanlise. Se resume-se esta trajetria, destacam-se alguns traos.

De entrada, o texto de Lacan sobre a famlia instaurou uma confuso entre a lei
antropolgica (a proibio do incesto) e a estrutura familiar paternalista real, confuso que
transforma em anomalias psicopatolgicas todos os desvios da famlia normal (quer dizer,
catlica, crist). Idntico choque entre a lei no sucessivo simblico ( noite todos os gatos so
pardos) e a lei positiva sob a forma em que o aparato judicial a interpreta em um momento dado
como o criminoso, dado que o analista acaba promovido ao ofcio de conduzir o criminoso
aceitao de um justo castigo.8

Com o Discurso de Roma, se compunha uma collage entre a lei joanina, a lei do
direito, a lei da linguagem e a lei do parentesco, graas ao sobrenome do pai que desde o
primrdio dos temos histricos, identifica sua pessoa com a figura da lei.9 Graas a esta
operao, Lacan relana a problemtica crist da relao entre o desejo e a lei enfeitada de tal
modo que o falo irritante faz esquecer a ortodoxia dos ns entre o desejo e a lei.

Coube aos discpulos e aos epgonos fazer da diferena freudiana dos sexos a prpria
lei, atravs da questo da perverso. A lei em questo, no sucessivo chamada comumente e a
srio de lei da diferena dos sexos, tem a particularidade de reunir o aspecto cientfico e o
aspecto moral; a desaprovao leva ao ponto preciso em que, nesse desvio, convergem essas

7
Narot-Narodetzki, J.-F., Au nom de la loi. Le social collet par le lacanisme, LHomme et la Societ. Mission
et demission des sciences sociales, 1990, N 95-6.
8
Lacan, J., Introduction aux fonctions de la psychanalyse en criminologie, citado por J.-F. Narot-Narodetzki,
ob. Cit. Este ltimo especifica que este programa edificante no aparece nos Escritos mas que, enunciado no
transcorrer da discusso, figura na Revue franaise de psychanalyse, N1, 1951, pg. 86.
9
Lacan, J., crits, ob. Cit., pg. 278 (Escritos 1, ob. Cit., pg. 267).
duas correntes. Se poderia asseverar que a diferena sexual tem um valor absoluto. A esta
necessidade tanto lgica (como pensar o sexo sem esta diferena) como biolgica, ou
fisiolgica, o perverso lhe traz sua desaprovao.10

Para terminar, ltimo aspecto da operao posto que a lei do Pai ao mesmo tempo a
lie da diferena sexual , toda modificao dos arranjos histricos que jogam na diferena
sexual equivale (logicamente) a um parricdio. , explicitamente, a tese de um Legendre que,
lio aps lio, especializou-se no fundo do comrcio do Apocalipse psicanaltico. Com isso
explora o rico potencial presente na concepo lacaniana da foracluso, com seu aspecto de
prognstico de condenao, em benefcio de um neoprofetismo psicanaltico. Frente ao
Apocalipse, esboa-se uma diviso do trabalho, entre a cruz da lei psicanaltica (entendida como
abaixo ao incesto!) e o sabre do Direito, cuja funo, supostamente, reestabelec-la
temporalmente, atacando a ordem simblica. Na medida em que, como vimos, pode objetar-se
a referncia a uma ordem simblica, em rigor, de um ponto de vista jurdico, o empreendimento
, pois, um sonho de direito, o fantasma de uma negao de um sujeito ao que se supe
ilimitado, a partir do momento em que se desprende das disposies de outrora.

A Ordem simblica no existe.11 Somente h simbolizaes que se exercem em espaos


sociais, estacas, conexes entre redes de simbolizao, por exemplo quando uma cultura se
lana imposio de seu regime de simbolizao sobre outra, proibindo-a, destruindo-a, etc.
No h nenhuma necessidade de fabricar, a partir desta pluralidade histrica, uma ordem, um
lugar, um Deus, quando se est ali. A ordem simblica, com as representaes misteriosas da
diferena sexual que lhe correspondem no Novo Testamento, essa fico de referncia a-
histrica, que inventou a ordem sexual positiva do dia, que regula as relaes entre os sexos, os
parentescos. Dita fico tem a vantagem de apresentar o simblico como natural, fazendo dos
esforos mais instveis dos humanos a natureza mesma do simblico. Claro, basta pensar por
um instante nos ingredientes barrocos, fabulosos, cuja famosa ordem simblica foi composta,
faz cem, duzentos, mil anos, para sorrir alegremente ante as pretenses dos aficionados
universalidade e eternidade. No simblico se encontra nem mais nem menos o que algum
pe nele. Portanto, acaba pendente a verdadeira pergunta: que colocamos ns?

10
Rosolato, G., Le ftichisme, Le Dsir et la Loi, Le Seuil, 1967, citado por J.-F. Narot-Narodetzki, ob. cit.
11
Salvo talvez como o nome codificado de uma ordem secular de um novo tipo que reagrupe desde os anos
1980 a antroplogos, socilogos, psicanalistas, juristas que militam para o Esprito.
Um dos acertos do Ocidente foi haver deposto com obstinao suas prprias origens,
mediante um movimento que provavelmente equilibra sua fatal inclinao a instaurar os
monotesmos e a refabricar ao Pai. A desiluso desta ebriedade religiosa cara; porm a
psicanlise, neste combate incerto, certamente no teve a vocao de generalizar a possibilidade
de drogar-se com o Pai simblico.