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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA


DEPARTAMENTO DE EDUCAO
CAMPUS II - ALAGOINHAS
COLEGIADO DO CURSO DE EDUCAO FSICA

CARLOS VINICIUS DE SOUSA DA CRUZ

A FILOSOFIA DO JIU-JITSU NA FORMAAO MORAL


DOS JOVENS: UM ESTUDO DE CASO

ALAGOINHAS
2010
1

CARLOS VINICIUS DE SOUSA DA CRUZ

A FILOSOFIA DO JIU-JITSU NA FORMAAO MORAL


DOS JOVENS: UM ESTUDO DE CASO

Monografia apresentada como requisito


parcial para obteno do ttulo de
licenciado em Educao Fsica pela
Universidade do Estado da Bahia
Campus II.

Orientadora: Prof. Ms. Martha


Benevides da Costa.

ALAGOINHAS
2010
2

Dedico este trabalho a minha ME, que me deu total


apoio durante todo o tempo da minha graduao, e
mais ainda, por toda minha vida. Auxiliando-me
financeiramente, emocionalmente, e acima de tudo
moralmente. Sendo meu instrumento de orientao
e minha base de sustentao de maneira geral. Vida
longa para ti, Clia Cruz!
3

AGRADECIMENTOS

Ao amado mestre Jesus, por estar sempre olhando por mim. Aos espritos
guardies, guias e protetores que desde o incio da minha vida me guardam,
me guiam e me protegem pelos caminhos que escolho seguir.
A toda minha famlia, irmos, sobrinhos (Thierry, que sempre queria assistir os
Backyardigans nos meus momentos de estresse monogrfico), primos, primas,
tios e tias, sempre demonstrando sua preocupao com os rumos da minha
vida.
Aos meus pais por terem me dado a chance de reencarnar como seu filho, e
por terem me dado a oportunidade de evoluir um pouco mais.
Aos amigos que fiz e que pretendo manter por toda vida, aos companheiros de
casa (irmos emprestados), aos meus colegas de sala pela convivncia e
tambm aqueles outros que passaram pela minha vida ou me acolheram de
alguma forma, em algum momento desses anos.
Ao sensei Ricardo Carvalho por se mostrar sempre disponvel nas minhas
visitas a academia Edson Carvalho e aos seus alunos pelas entrevistas
concedidas.
Aos professores que me ajudaram a construir mais alguns andares no exerccio
da busca de conhecimento.
A minha orientadora Martha Benevides, pelos toques, puxes de orelhas, por
me permitir construir e por me segurar quando viajava demais e tambm pelos
seus elogios.
A diretoria (Anderson, Nilton, Pedro Mineiro, Reinaldo, Thiago Ipir), que
desde o primeiro semestre esteve junta, e s fez crescer, quando no meio do
caminho alguns pediram para subir neste nibus de alegria e amizade! timas
lembranas sempre!
No posso deixar de agradecer a VANS - Vincius, Anderson, Nilton e Sena
(Ramon), por todos os trabalhos escritos e apresentados juntos.
Camila, por realizar minhas matrculas, a Leo e Deivid por me auxiliar nos
problemas com a informtica e pela amizade de todos.
4

Aos azulinos, por todas as vitrias nas quadras e principalmente nos campos,
pela unio de todos e pelas mesas redondas ps-jogos.
Especialmente a minha namorada, Nathalie Malhado, por agentar dois anos
de namoro a distncia, pelas cobranas, pacincia, companheirismo, carinho.
Pelo auxilio na correo da monografia quando nem mais eu agentava e por
todo amor a mim dedicado.
Paz e vibraes positivas sempre, a todos um maisculo MUITO OBRIGADO!
5

Quem planta preconceito, racismo, impunidade e indiferena, no pode


reclamar da violncia
Alexandre Carlo Cruz, Natiruts
6

LISTA DE SIGLAS

CBJJ Confederao Brasileira de Jiu-jitsu


FBI Federal Bureau of Investigation
FBJJ Federao Baiana de Jiu-jitsu
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
MMA - Mixed Martial Arts
PCNS - Parmetros Curriculares Nacionais
SUS - Sistema nico de Sade
SWAT Special Weapons and Tactics
TIC - Tecnologias de Informao e Comunicao
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
7

LISTA DE QUADROS

QUADRO 1- Freqncia Temtica da entrevista com o professor da p.37


Edson Carvalho
QUADRO 2- Freqncia Temtica da entrevista com o presidente da p.43
FBJJ
QUADRO 3 - Freqncia Temtica da entrevista com alunos da Edson p.45
Carvalho
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RESUMO

Esta pesquisa aborda a participao da filosofia do jiu-jitsu na formao moral


dos jovens. Sua fundamentao deu-se a partir da questo geradora: quais as
implicaes da filosofia do jiu-jitsu na formao moral dos jovens praticantes?
Dentro dessa abordagem como fundamentao para a pesquisa, tambm se
discute: como se d a formao moral dos seres humanos a partir da infncia;
a juventude como categoria social e sua relao com a moral; a histria do jiu-
jitsu, seus valores filosficos e a suposta ligao com a violncia; A mdia de
massa e os sentidos atribudos ao jiu-jtsu. Realizou-se ento, estudo de caso
com carter qualitativo, utilizando como tcnicas de coleta de dados entrevistas
semi-estruturadas com o presidente da Federao Baiana de Jiu-jtsu, mestre
da instituio onde a pesquisa foi realizada e com os alunos da mesma. Para
complementao desses dados, realizaram-se tambm observaes das aulas
de jiu-jtsu. Concluo que a participao da filosofia do jiu-jtsu tem implicaes
efetivas na formao moral dos jovens, incentivando e colaborando para
construo e reforo da mesma. Mesmo entendendo que a formao moral do
indivduo est condicionada tambm a todo contexto social que o envolve.

Palavras-Chave: Formao Moral; Jiu-jitsu; Juventude.


9

SUMRIO

1 INTRODUO 10

2 DESENVOLVIMENTO MORAL DOS SERES HUMANOS 12

3 JUVENTUDE COMO CATEGORIA SOCIAL E SUA RELAO


COM A MORAL 16

4 JIU-JITSU: HISTRIA, VALORES E RELAO COM A


VIOLNCIA 21

5 A MDIA DE MASSA E OS SENTIDOS ATRIBUDOS AO JIU-


JITSU 27

6 PROCEDIMENTOS METODOLOGICOS 33

7 APRESENTAO E ANLISE DE DADOS 36

7.1 Panorama da realidade 36

7.2 As entrevistas 37

7.3 Observaes 49

8 CONSIDERAES FINAIS 53

REFERNCIAS 55

APNDICES

APNDICE A Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

APNDICE B Roteiro de Entrevistas


10

1 INTRODUO

Esta pesquisa busca analisar a relao da filosofia do jiu-jitsu com a


formao moral dos jovens na academia Edson Carvalho, na cidade de
Salvador - BA.
Partindo do pressuposto que as atitudes, os valores e nvel de
conscincia no podem ser medidos, esta pesquisa se configura como uma
pesquisa qualitativa.
O interesse por pesquisar as implicaes da filosofia do jiu-jitsu na
formao moral do jovem est relacionado ao fato de ser um amante do jiu-jitsu
ou da arte suave, numa traduo para o portugus. E como ex-praticante, sou
prova viva da sua influncia filosfica voltada para o autoconhecimento e
equilbrio humano, no s durante os treinos, mas tambm cotidianamente,
alm de acreditar no carter formador do jiu-jitsu.
O autocontrole e o conhecimento de si, incentivados pelo jiu-jitsu tem o
objetivo de auxiliar os seus praticantes, tambm, no contexto das relaes
sociais fora dos espaos onde o mesmo praticado.
Sendo a Educao Fsica uma prtica de interveno social e as lutas
contedo da Educao Fsica, os professores de Educao Fsica e mestres de
qualquer arte marcial tornam-se co-responsveis e mediadores da formao
destes sujeitos.
Este trabalho se faz importante a partir do momento que discute a
natureza dessa luta e levanta questes relacionadas a aspectos pouco ou
nunca comentados/discutidos dentro das pesquisas em Educao Fsica, como
a influncia filosofia do jiu-jitsu no desenvolvimento moral dos jovens.
Considerando o jiu-jitsu uma arte marcial que se caracteriza pela
construo e reforo do carter do indivduo, tornando-o mais responsvel e
consciente, pretendo discutir o porqu da violncia supostamente ligada a essa
luta, analisando tambm a viso dos mestres e praticantes sobre situao do
jiu-jitsu aps a ligao das lutas a atos de violncia fora das academias e
aceitao disto no mbito do senso comum.
Diante disto, o problema da pesquisa : Quais as implicaes da filosofia
do jiu-jitsu na formao moral dos jovens na cidade Salvador-BA?
11

O objetivo principal dessa pesquisa identificar as implicaes da


filosofia do jiu-jitsu na formao moral dos jovens. Assim, so os objetivos
especficos, analisar os valores filosficos e morais do jiu-jitsu, discutir o
conceito de luta, examinar a suposta violncia ligada a esta luta, verificar a
participao da mdia nos sentidos atribudos ao jiu-jitsu.
A escolha das academias como espao central para a pesquisa deu-se
em razo das mesmas se configurarem como local mais utilizado para a prtica
do jiu-jitsu.
A construo dessa monografia foi estruturada em Introduo, na qual
apresento problema, objetivos e justificativa da pesquisa. Desenvolvimento
moral dos seres humanos, trazendo o processo de formao moral desses
seres, desde a infncia, descrevendo suas etapas e caractersticas, trazendo
tambm a responsabilidade dos envolvidos neste processo. Juventude como
categoria social e sua relao com a moral, que traz a condio juvenil
tambm como categoria social, abordando a viso da sociedade a respeito da
juventude, as problemticas acerca dessa categoria e um breve histrico das
polticas pblicas que envolvem a mesma. Jiu-jitsu: histria, valores e
relao com a violncia, abordando o surgimento do jiu-jitsu, sua relao com
a filosofia budista e expanso para outros pases e continentes, inclusive sua
vinda para o Brasil, alm suposta ligao a atos de violncia e o pouco espao
reservado dentro da Educao Fsica. Mdia de massa e os sentidos
atribudos ao Jiu-jitsu, que aborda a participao da mdia no que diz respeito
tentativa de exercer influncia sobre os receptores, inclusive em relao ao
Jiu-jitsu, a capacitao dos indivduos para recepo e interpretao crtica dos
discursos. Procedimentos metodolgicos, onde so colocados os
instrumentos de coleta e anlise de dados. Apresentao e anlise de dados,
onde os dados coletados na pesquisa de campo so apresentados e
analisados. Consideraes Finais onde so relatadas as concluses do
trabalho.
12

2 DESENVOLVIMENTO MORAL DOS SERES HUMANOS

No decorrer dos tempos, a partir de exigncias da sociedade, as leis


humanas foram criadas. Nos tempos da barbrie, essas leis foram mais
pesadas e cruis. Mas, com a melhor compreenso do homem no que diz
respeito ao sentido de justia, as leis vem se modificando, mas ainda temos em
nossa sociedade muita desigualdade no tratamento dado as pessoas, apesar
das tentativas de igualar este tratamento a todos os homens.
Todos ns vivemos em conjunto por deciso prpria, atravs de um
contrato social1 que reza que devemos viver sob as mesmas leis. Esse coletivo
obedece segundo Chau (1993, p. 318), a um sistema regulador da vida
coletiva por meio de mores. Isto , dos costumes e dos valores de uma
sociedade, numa poca determinada. Tudo que transgrida estes costumes e
valores ser considerado ato de violncia moral e desrespeito a essa
sociedade. A autora ainda afirma que toda cultura e cada sociedade institui
uma moral, isto , valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao
proibido e conduta correta e incorreta, vlidos para todos os seus
membros (CHAU, 1993, p. 310).
Podemos dizer que esta moral no s estabelecida pelos valores da
comunidade, mas tambm se baseia nas leis estabelecidas pelo Estado que
determina e normatiza os direitos e deveres dos cidados. Estas esto
expressas em um cdigo civil que, alm de estabelecer regras, determina
punies.
Alguns pensadores, filsofos e educadores, at mesmo de correntes de
pensamentos e pocas diferentes, tem olhares congruentes no que diz respeito
ao foco da discusso sobre a moral e seu desenvolvimento. Esse ponto central
seria o fator social. Temos como exemplos, dois cones da filosofia, Scrates
com a idia de conscincia moral, que seria o domnio sobre o que faz,
conhecendo suas causas e conseqncias, alm do porqu de tais atitudes e a
essncia dos seus valores morais. J Aristteles nos trouxe a idia de vontade
norteada pela razo ou vontade racional, na qual o agente ou sujeito moral tem

1
Contrato Social: Contrato atravs do qual os indivduos decidem viver em conjunto e sob as
mesmas leis (CHAUI, 1993, p.320).
13

a capacidade de medir ou julgar qual ao ou atitude mais correta e


adequada para si e para aqueles que o cercam, ou seja, aqueles que formam a
macro instituio chamada sociedade.
Outro pensador, Durkheim, citado por Yves de La Taille (1992), coloca a
moral como algo exterior ao indivduo, mais precisamente falando, a sociedade.
At mesmo Piaget, opositor das idias de Durkheim, concorda com o mesmo
neste ponto, pois como afirma La Taille (1992, p.58): preciso frisar que
Piaget concorda com Durkheim num ponto essencial: a moral fato social, e,
portanto, uma conscincia puramente individual no seria capaz de elaborar e
respeitar regras morais.
O isolamento fsico, o pensamento egosta e a tentativa de sobrepujar os
outros se configuram neste sentido como violncia ao conceito de sociedade e
tambm como barreira ao seu desenvolvimento intelecto-moral. No entanto, por
instinto ou por vontade prpria, como falado anteriormente, o homem procura
aqueles que a ele se assemelham, de modo que esse afastamento se torna um
problema para o desenvolvimento, pois as relaes interpessoais possibilitam
troca de informaes e experincias.
Para construo desta pesquisa, utilizarei como referncia as idias de
Piaget no que se refere ao processo de formao moral do indivduo a partir da
infncia.
Para Piaget, citado por La Taille (1992), o processo de formao moral
do indivduo se d a partir da infncia. O autor baseou-se nas relaes do jogo
(jogo de regras). Esse desenvolvimento na infncia se divide em trs fases: a
anomia, quando as crianas no seguem regras coletivas e pouco ou nada
atentam para as relaes sociais; na segunda fase, denominada heteronomia,
surge o interesse pelas atividades regradas, mas vendo as regras como
elementos sagrados, sendo que a criana tende a excluir outra que tenha
dificuldade de cumpri-la por qualquer motivo; por fim, vem a fase da autonomia,
onde as crianas seguem as regras, as respeitam, mas tambm a fase onde
surgem as intervenes no que diz respeito criao de novas regras,
estabelecendo discusses a respeito da construo das mesmas e da
possibilidade de seu cumprimento.
nesse momento, aproximadamente a partir dos doze anos, que o
indivduo separa a noo de justia da noo de autoridade, definindo-se a
14

essncia da sua autonomia moral. Ou seja, o indivduo nessa fase j capaz


de julgar segundo sua prpria conscincia qualquer situao, sem influncia
externa neste julgamento, fazendo valer seu senso e conscincia moral. O
desenvolvimento da moral autnoma perpassa o equilbrio entre a razo e o
sentimento, isso se faz necessrio para a ao correta e justa diante de
situaes em que a ao moral seja cobrada (LA TAILLE, 1992).
Mas para que se alcance essa autonomia moral e para que se adquira o
status de agente ou sujeito moral, necessita-se que essa conscientizao
acompanhe o sujeito desde o incio do seu processo educacional, no s no
espao escolar ou em sua casa, mas integralmente em todo o seu cotidiano.
Durkheim, ainda conforme a obra de La Taille (1992), aponta o
desenvolvimento moral das crianas como de total responsabilidade dos
adultos, especialmente pais e mestres. J na perspectiva piagetiana, o sujeito
tem participao ativa no seu prprio desenvolvimento moral e intelectual.
Com base nas idias destes autores, podemos realizar uma anlise
acerca da responsabilidade de cada um dos envolvidos no processo de
formao moral. Iniciando essa anlise pelo indivduo a ser formado,
compreendemos que a base deve ser constituda no lar e continuada na
escola, mas indispensvel a contribuio do prprio indivduo, sem a qual
todo esforo de moralidade torna-se intil. Sendo esse sujeito detentor do livre
arbtrio, que caracterstico das sociedades democrticas, tem liberdade para
realizar escolhas que podero faz-lo crescer e enriquecer em todos os
sentidos, inclusive moralmente. Por isso, este tambm se faz responsvel pela
sua prpria formao.
Mas a contribuio do indivduo apresentada acima influenciada pelas
experincias sociais desde a mais tenra infncia, seja com seus pais,
responsveis pelas informaes que esses indivduos tm acesso dentro e fora
de casa, pelos ensinamentos oportunizados e pelo controle dos seus excessos
tambm. Ai evidencia-se a responsabilidade dos pais.
J a responsabilidade dos mestres, semelhante funo dos pais, pode
ser percebida atravs dos conceitos morais que so por eles ministrados
durante todo o processo de formao do sujeito. Esto tambm nas aes e
exemplos dados durante as horas dirias em que os indivduos passam dentro
destes espaos. A escola e outras instituies de ensino, inclusive as no-
15

formais, como as academias que oferecem a prtica das lutas, assumem papel
importante na educao do indivduo, pois se configuram como espaos
complementares ao lar e os grupos contidos nos mesmos, guardadas as
devidas propores, assumem papeis semelhantes aos da famlia. O mestre
como exemplo e os colegas de grupo como irmos.
Portanto, o processo de formao moral uma cadeia que tem todos os
seus elos (Indivduo, Mestre, Pais) como imprescindveis para que haja a
sedimentao da moral e das escolhas felizes.
V-se, portanto, que o desenvolvimento moral envolve pais, mestres e o
prprio sujeito, alm de outros setores da sociedade. Isto reforado pelas
colocaes de Chau (1993) quando afirma que as condies de vida, desde a
famlia at a comunidade, desde a classe social at as circunstncias polticas,
interferem no desenvolvimento moral.
16

3 JUVENTUDE COMO CATEGORIA SOCIAL E SUA RELAO COM A


MORAL

Entendemos que a juventude hoje no se coloca somente como a fase


da vida entre a infncia e a idade adulta. Temos conscincia que a condio
juvenil se coloca tambm como categoria social e se estabelece como
resultado de uma produo histrica a partir do momento que suas
intervenes refletem no presente e no futuro da sociedade.
Os jovens so objetos de estudo h algum tempo, como evidencia
Meireles Neto (2009, p.2):

Os primeiros estudos sobre os jovens ainda nos anos de 1920,


abordavam os fenmenos de delinqncia e marginalidade. Portanto
data de longe colocar o jovem como aspecto problemtico para a
2
ordem perpetrada pelo status quo . Somente aps a Segunda Guerra
Mundial, que a abordagem sociolgica da juventude se detm a
encarar os jovens como sinnimos de mudana social.

Visto isto, a juventude instituda como responsvel em potencial numa


perspectiva de futuro, pela configurao poltico-social do pas, h algum
tempo, vista tambm como instituio rebelde e problemtica, viso que
perdura at hoje.
Abramo (2004) reafirma esta idia, quando vem dizer que essa categoria
ganha destaque e se define como problema nas sociedades ocidentais da
modernidade. A autora ainda coloca que o sculo XX se configura como
principal perodo do ganho de espao da juventude, que se expande
socialmente, passa a ganhar diversificaes, significaes, formas de apario,
referenciais e limites etrios diferentes.
Mas para que se chegasse ao nvel de expanso que temos hoje, a
condio juvenil sofreu diversas modificaes, que na viso de Aris, citado por
Abramo (2004), tem seu foco nas mudanas ocorridas em dois setores a partir
do sculo XVII at a metade do sculo XIX.
O primeiro seria a famlia, que cria uma redoma ao redor das crianas
dando a esta papel principal na formao moral das crianas. Complemento
feito pela autora, dizendo que:

2
Status quo: estado em que se encontra. o estado atual das coisas, seja em que momento for.
17

[...] ocorre uma mudana notvel, fundada em dois fenmenos


centrais. Um deles a transformao da famlia que juntamente com
a profisso, vai crescentemente polarizando a vida social e fazendo
desaparecer a antiga sociabilidade coletiva. A famlia no mesmo
movimento se retrai para a esfera privada e torna-se elemento central
para as referencias morais [...] (ABRAMO, 2004, p.5).

Essas caractersticas diferem do que colocado por Abramo (2004) em


relao a grupos sociais de outras pocas como na sociedade medieval, onde
no havia separao entre indivduos pertencentes ao mundo adulto e ao
mundo infantil. Neste grupo social tambm no havia uma separao entre o
universo familiar e o universo da macro sociedade. Outro exemplo o da
sociedade europia tradicional, na qual as crianas, desde cedo, vivenciavam
algumas caractersticas do universo adulto no que diz respeito s relaes
sociais no trabalho e na diverso.
O segundo setor colocado por Aris citado por Abramo (2004) seria a
escola, que a partir do sculo XVII, assume papel importante na educao do
indivduo. Este passa a ter outra ocupao de tempo, agora gasto com a
preparao para a vida social posterior, sendo a escola o espao institudo
para essa preparao.
No sculo XVII, a populao escolar tinha sua base formada por jovens
burgueses, nobres, ficando os menos abastados em nmero muito inferior.
Comea-se, neste ponto, a evidenciar a diviso social de classes dentro do
espao da educao formal.
J no sculo XVIII, com a implementao do sistema duplo de ensino,
acentuou-se a diviso social entre classes. Os pobres, tendo a necessidade de
trabalhar mais cedo, abraavam a escola (ciclo curto); j os burgueses,
dedicavam maior tempo aos estudos, j que no tinham a necessidade de
adentrar cedo ao trabalho, freqentando os liceus (ciclo longo).
O sculo XIX foi marcado pela precoce inicializao do indivduo no
mercado de trabalho, atravs da explorao da mo-de-obra infantil pela
indstria txtil, demonstrando um retrocesso no que diz respeito s etapas
percorridas pelo indivduo na sua formao.
No sculo XX, a categoria juvenil ganha notoriedade, sendo at
colocada como [...] problema da sociedade moderna (ABRAMO, 2004, p.8).
18

Que fatores seriam responsveis por tal rebeldia? Fatores polticos,


culturais, biolgicos e de ordem psicolgica se enquadram no centro dessa
discusso. Quais seriam as polticas de interveno do Estado para resoluo
de problemticas sociais que envolvem os jovens, como formao, emprego,
entre outros?
As polticas pblicas, com base nas idias de Abad (2003), supem
mudanas sociais, alm de serem ferramentas para aplicao da democracia
por parte do governo para com a sociedade. Seriam elas ento a soluo para
esses problemas, se no fossem to falhas e/ou se no houvesse uma
significativa distncia entre legislao e realidade.
notria a necessidade da implantao de polticas pblicas que
tenham como foco a juventude, e se faz ainda mais importante a manuteno e
efetivao das mesmas, fato que acreditamos j ter sido entendido pela
sociedade brasileira.
Polticas pblicas que tragam na sua essncia o acesso s prticas
corporais de esporte e lazer, envolvendo a cultura corporal que se apresenta
nesse sentido como uma dentre tantas possibilidades para solucionar essas
problemticas, ou pelo menos parte delas, trazendo em seus contedos: o
esporte, o jogo, a dana, a capoeira, a ginstica e a luta.
Podemos traar um breve delineamento da recente histria das polticas
pblicas direcionadas aos jovens, mais especificamente a partir da dcada de
1990, atravs de estudos realizados por Rua citado por Sposito e Carrano
(2003, p.17) que fez a seguinte constatao:

[...] nenhuma delas estava, naquela conjuntura, contemplando aes


especialmente voltadas para os jovens: no Brasil os jovens so
abrangidos por polticas sociais destinadas a todas as demais faixas
etrias, e tais polticas no estariam sendo orientadas pela idia de
que os jovens representariam o futuro em uma perspectiva de
formao de valores e atitudes das novas geraes.

somente a partir do incio dos anos 2000, que o jovem passa a ser
foco de polticas pblicas articuladas entre os setores da administrao pblica.
Faz-se necessrio dizer que, com base nos estudos da referida autora, as
polticas pblicas com foco no jovem, objetivavam educao, sade e trabalho,
no tendo como escopo a formao e constituio de uma moral para essas
geraes. Todavia com base na discusso do capitulo anterior, sabe-se que
19

esses fatores influenciam a formao moral e as opes conscientes dos


sujeitos durante sua vida.
Buscando a realidade de dcadas anteriores, no que diz respeito
relao das polticas pblicas envolvendo os jovens e a identidade dessa
categoria, utilizaremos Leiro (2004), que num dilogo com algumas autoras, faz
uma comparao entre as geraes das dcadas de 1960/1970 e as geraes
das dcadas de 1990/incio da primeira dcada do sculo XXI. Este dilogo
traz as constataes de Jane Souto citada por Fernandes (2001) que afirma
que os jovens das dcadas 1960/1970 eram movidos pelo desejo de
transformao social, j as geraes atuais esto indiferentes aos problemas
sociais, possuem baixo nvel de associativismo e encontram-se sem
perspectivas (LEIRO, 2004, p.61).
Entende-se que as geraes se renovam e que as dimenses sociais e
culturais influenciaram e ainda influenciam na construo histrica, dentro
dessas dimenses esto os movimentos polticos, movimentos estudantis, a
influncia tecnolgica e miditica, o esporte, a msica, a arte, entre outros. Mas
se entende, tambm, que as atuais geraes precisam ser estimuladas a
buscar uma formao que contenha aspectos mais condizentes com os
estabelecidos para se viver em sociedade. Esta estimulao, deve ser
realizada por aqueles que tem responsabilidades no processo de formao
destes indivduos, como a escola.
Mas ser que a preocupao da escola em abarcar os contedos
sistemticos das disciplinas ofertadas no currculo formal de ensino, no
acabaram por reduzir a dimenso que a mesma poderia alcanar nos mais
diversos mbitos? Observao neste sentido feita por Barrere; Martuccelli
(p.261, 2008) quando dizem que [...] a educao moral, no sentido exato do
termo, esvaziou-se de seu contedo, sem que as consideraes ticas
sassem fortalecidas. Entendendo a escola como um espao de busca de
conhecimento e de socializao da educao, percebemos a mesma tambm
como espao propcio ao processo de crescimento do indivduo em diversos
mbitos, inclusive no mbito de sua formao moral.
Os autores acima citados entendem esta educao como funo da
escola e que a mesma atravessando uma crise de autoridade, perdeu alguns
destes conceitos pelo caminho, deixando em segundo plano, por exemplo, a
20

construo da identidade moral, favorecendo o culto aos resultados e a si


mesmo por parte dos indivduos envolvidos neste contexto.
21

4 JIU-JITSU: HISTRIA, VALORES E RELAO COM A VIOLNCIA

O jiu-jitsu nasceu na ndia h cerca de 2.400 anos atravs dos monges


budistas, que criaram sua tcnica e utilizavam-na para manter a forma do
corpo, constituindo o mesmo como habitat seguro para o esprito e tinham o
intuito de proteger-se somente com a utilizao de seus prprios corpos de
maneira eficaz em suas viagens por toda a ndia. Por isso, o jiu-jitsu tem sua
base filosfica estruturada no budismo3, religio criada pelo prncipe Siddhartha
Gautama, o Buda, h cerca de 2500 anos atrs (CONFEDERAO
BRASILEIRA DE JIU-JITSU, s/d)
O jiu-jitsu, acompanhando o crescimento do Budismo para outros pases
e continentes, tambm se expandiu criando diversas ramificaes e
modificaes em relao ao estilo (como o revolucionrio Brasilian jiu-jitsu) e a
criao de novas modalidades provenientes dessa arte. Por isso, muitos
mestres e atletas definem o jiu-jitsu como pai de todas as lutas orientais.
Sua vinda para o Brasil se deu atravs do japons Esai Maeda Koma,
em 1915, em Belm do Par. Um ano depois Koma conheceria Gasto Gracie,
que levaria seu primognito, Carlos Gracie, para ter aulas com o mestre
japons. Carlos posteriormente se mudaria para o Rio de Janeiro e, depois de
passagens por algumas cidades do Brasil levando sua arte, em 1925, de volta
ao Rio de Janeiro, fundaria a academia Gracie de Jiu-jitsu. Assim nasceu a
dinastia dos Gracie dentro do jiu-jitsu mundial (CONFEDERAO
BRASILEIRA DE JIU-JITSU, s/d).
A filosofia budista se baseia em virtudes, como compreenso correta,
pensamento correto, palavra, ao, esforo, ateno, meditao e modo de
vida, alm de constituir alguns comportamentos morais, a exemplo de: no
maltratar os seres vivos, no roubar, no mentir, no caluniar ou difamar e
evitar qualquer tipo de drogas ou estimulantes (DASILVA, 2010).
O jiu-jitsu constitui, tambm, em sua filosofia, estes preceitos, que so
transmitidos e devem ser vivenciados por aqueles que o praticam. Portanto, o
jiu-jitsu se constitui como luta eficaz do ponto de vista tcnico e, tambm, forte

3
O Budismo consiste no ensinamento de como superar o sofrimento e atingir o nirvana (estado
total de paz e plenitude) por meio da disciplina mental e de uma forma correta de vida.
Tambm crem na lei do carma, segundo a qual, as aes de uma pessoa determinam sua
condio na vida futura. (DASILVA, 2010).
22

filosoficamente. V-se, portanto, que os smbolos e valores entendidos como


adequados do ponto de vista moral na nossa sociedade e cultura compem o
rol de ensinamentos dessa arte marcial.
Mas estaria a luta falhando em seu conceito, j que muitas pessoas
esto utilizando a eficcia de sua tcnica para agredir os outros? So
recorrentes as notcias a respeito de atos de violncia por parte de jovens nas
noites das grandes cidades, nos estdios de futebol e at mesmo nas escolas.
Em alguns desses casos, o agressor supostamente identificado como lutador
de jiu-jitsu ou de qualquer outra arte marcial. Por isso, coloca-se em xeque o
carter formador da arte marcial. Seriam os mestres e professores que no
estariam cumprindo o seu papel de educadores? So os pais que no esto
educando seus filhos? A explicao estaria na questo social e em todo
contexto que envolve a sociedade atual?
A violncia urbana acompanha em ritmo equivalente o crescimento das
cidades e de suas populaes. Atos de violncia se multiplicam nas escolas,
faculdades, boates e nas ruas de maneira geral. Na maioria das vezes, os
jovens que esto envolvidos nessas brigas e confuses no tem motivo
aparente, caracterizando-se a violncia pela violncia. O uso de drogas e do
lcool poderia favorecer tais atitudes, mas no caso desses arruaceiros, a
grande motivao realmente ver o outro machucado; a adrenalina de uma
briga, de um embate, especialmente quando o outro no sabe se defender.
Como disse Arnaldo Jabor (2010), na edio de 22 de julho do JORNAL DA
GLOBO, trata-se de um estado de embriaguez que anterior ao uso de
qualquer substncia embriagante ou alucingena.
Esses sujeitos, em geral, pertencem a grupos e gangues que realizam
arrastes, saqueiam e agridem as pessoas nas praias e ruas de cidades
brasileiras, alm de outros que esto servindo ao trfico de drogas.
Talvez a causa desses grupos e problemas seja de ordem maior, sendo
mais fcil investir em um sistema acusatrio contra a luta e o jiu-jitsu, do que
admitir que o Brasil h muito tempo tenta, sem sucesso, administrar problemas
sociais com a educao, diviso de classes, misria, violncia, trfico de
drogas, impunidade, entre outros.
Sobre essa discusso, Souza (2005, p.66) afirma que esses jovens:
23

[...] constituem um grupo que assume riscos, seja pela mera aventura
da busca de sentido e prazer na vida, caractersticas que fazem parte
de sua identidade masculina, seja porque essa a nica forma
possvel de sobreviver e ter algum direito ao reconhecimento e ao
respeito no interior de seu grupo e ao consumo, mesmo que
conseguido de modo ilegal e violento, porque as condies adversas
do meio em que vivem no lhes garante tais direitos.

Muitos autores, a exemplo de Norbert Elias e Eric Dunning citados por


Decca apud Lucena (2001), acreditam que a esportivizaao da vida moderna
capaz de revelar os problemas sociais da contemporaneidade. o que
acontece no Brasil, que enfrenta precarizao em diversos nveis sociais.
A violncia vista nas brigas de rua evidencia a falta de controle do
Estado (ou seu desinteresse) e a incompetncia em punir estes indivduos,
como identifica Viana (1999, p.02) ao afirmar que:

A violncia de praticantes de artes marciais, parecem indicar que as


suas atitudes violentas podem ser resultado do descrdito e da
debilidade das instituies responsveis pela coibio da violncia.
Devido a que, esses grupos tomam a si a responsabilidade pela
soluo dos conflitos.

A cultura brasileira sempre instituiu o indivduo do sexo masculino como


figura machista. Alguns ainda acreditam que o alcance do respeito se d
atravs de atos de violncia, seja ela moral, fsica ou psicolgica. Nesse caso,
faz-se importante no confundir medo com respeito e no acreditar que se
pode atingir o respeito atravs do medo.
Creig citado por Souza (2005, p.61) afirma que:

[...] necessrio entender o comportamento dos homens no contexto


de suas vidas, focalizar o processo de socializao que produz
conexes entre masculinidade e violncia. Isto destaca o papel da
famlia e da cultura na produo de homens violentos e inclui
questes sobre a violncia estrutural de gnero, como uma
construo social que determina uma relao desigual e opressiva
entre as pessoas [...].

Pode-se estabelecer relao dessa afirmao com o que foi dito no


captulo 2: a formao moral do sujeito envolvem todas as suas relaes e
experincias. Ento, o contexto social colocado como possvel elemento
explicativo para os atos de violncia na sociedade contempornea.
24

Analisando a responsabilidade do mestre e do professor, entendemos


que alguns mestres e professores agem de forma irresponsvel nas academias
e escolas, em se tratando do exerccio da funo de educar.
Entendemos tambm que a luta contempla o sentido de educao,
sendo que esse elemento da cultura corporal e mais propriamente o jiu-jitsu
vem sofrendo discriminao e at mesmo excluso de alguns setores e
discusses no campo da Educao Fsica.
Carreiro (2005, p.247) faz algumas colocaes a respeito das
caractersticas dos praticantes e da responsabilidade dos mestres e
professores:

Independente da modalidade de luta, algumas caractersticas so


comuns aos praticantes, como, por exemplo, o envolvimento com a
disciplina e o respeito pelo adversrio. Na escola principalmente, o
professor deve estar atento a estes itens, inclusive incentivando os
alunos a tomarem posturas de confraternizao, respeito s
diferenas e ao adversrio, entre outros valores.

Apesar de o professor citar como exemplo o espao escolar, percebe-se


e entende-se que essa postura deve ser para todo e qualquer ambiente em que
as lutas estiverem sendo oportunizadas.
Com a ocidentalizao e a esportivizao das lutas, perderam-se alguns
conceitos pelo meio do caminho e ocorreram transformaes de outros, mas
verdade que todas as lutas surgidas no Oriente se baseiam em conceitos
religiosos, onde a tcnica caminha lado a lado com a filosofia. E certo que,
ainda hoje, alguns mestres tem como foco no s as conquistas em mbito
esportivo, mas tambm a contribuio no crescimento e na formao do
indivduo como ser humano.
A luta, no sentido amplo da palavra, parte integrante dos contedos da
Educao Fsica e tambm deveria ser oportunizada aos alunos e discutida
mais amplamente nas pesquisas da rea. Para que essa realidade se
modifique, faz-se importante reforar a idia de que a mesma no se configura
como rea ou campo de grandes trabalhos e discusses dentro da Educao
Fsica e nem de utilizao dentro das suas aulas, ficando sua prtica quase
que exclusivamente restrita s academias.
O Dicionrio Critico de Educao Fsica, lanado em 2005, utilizando
idias de um coletivo de autores, um exemplo da pouca ateno e
25

importncia dada a esse contedo, s citando a luta quando aborda os PCNs,


atravs da autora Suraya Darido, enquanto que os outros integrantes da cultura
corporal de movimento, como o jogo, a dana, a ginstica e a capoeira por
exemplo, tm tpicos exclusivos para sua abordagem dentro dessa obra. Da
faz-se outra pergunta: ser que o prprio campo da Educao Fsica, ao
desprezar a luta, no refora uma postura preconceituosa em relao
mesma?
Os PCNS, que foram criados com o objetivo de dar base para a
elaborao do currculo, alm de facilitar a organizao do trabalho na escola,
trazem em seu contedo a idia da ressignificao da cultura corporal atravs
da Educao Fsica, utilizando o jogo, a ginstica, o esporte, a dana e as lutas
para tal.
Nos PCNS do ensino de primeira quarta srie, encontramos a
seguinte informao sobre a cultura corporal:

[...] a rea de Educao Fsica hoje contempla mltiplos


conhecimentos produzidos e usufrudos pela sociedade a respeito do
corpo e do movimento. Entre eles, se consideram fundamentais as
atividades culturais de movimento com finalidades de lazer,
expresso de sentimentos, afetos e emoes, e com possibilidades
de promoo, recuperao e manuteno da sade (BRASIL, 1997,
p. 23).

Os PCNS ainda sinalizam a idia que a Educao Fsica pode ajudar na


discusso e resoluo de grandes problemas sociais do Brasil, integrando o
cidado aos aspectos da cultura corporal e, ao mesmo tempo, integrando-se na
discusso dos temas transversais.
A violncia, por ser um problema social significativo no nosso pas pode
se constituir enquanto tema de debate na escola. Visto que a juventude a
classe mais atingida por essa problemtica, isto percebido em trabalhos de
diversos autores, destacamos a pesquisa de Souza (2005) que evidencia que
as agresses com utilizao de fora fsica nas brigas urbanas no Brasil
ocupam o terceiro lugar (14,8%) entre as principais formas de agresso que
levaram internao. Completam a lista o uso de objetos cortantes e
penetrantes (26,4%) e as armas de fogo (33,2%) respectivamente em segundo
e primeiro lugares. Essas agresses, em sua maioria, foram sofridas por
jovens, sendo 35,2% na faixa etria dos 15 aos 24 anos e de adultos jovens
26

(37,1% na faixa dos 25 aos 39 anos). Esta informao est baseada nas
internaes nas redes privadas e conveniadas ao SUS, no ano 2000,
excluindo-se atendimentos emergenciais sem internaes. Essa realidade
demonstra o contnuo crescimento da violncia urbana no Brasil, constatando
que os problemas com a violncia indicam um quadro muito mais grave do que
somente brigas envolvendo os pit-boys 4 nas ruas do Brasil.
Diante disso, a luta constituda como contedo da Educao Fsica e
supostamente ligada violncia, se configura nesse contexto como grande
ferramenta para auxiliar na discusso e na tentativa de reflexo sobre esses
problemas, j que a mesma tem regulamentaes que se caracterizam por
intervir diante de atitudes de violncia, deslealdade e desrespeito para com
qualquer ser humano, evidenciando, ento, seus benefcios psicolgicos e
morais. No se pode esquecer, no entanto, que o Brasil precisa de mudanas
estruturais para conter a violncia e esse deve ser um esforo de todos os que
aqui residem e, principalmente, das esferas governamentais.

4
Jovens de classe mdia e alta que sem motivao aparente, comearam a depredar boates e espancar
outros jovens na noite do Rio de Janeiro (TEIXEIRA, 2007).
27

5 A MIDIA DE MASSA E OS SENTIDOS ATRIBUDOS AO JIU-JITSU

A mdia, entendida como reunio dos meios de comunicao, se faz


responsvel por noticiar, entreter e informar aqueles que dela se utilizam para
tais objetivos. Dentro desse contexto, o discurso miditico tem a inteno de
nortear os seus receptores a respeito do entendimento dos mais diversos
assuntos, como vemos nesta afirmao: o discurso representa um caminho
simblico que serve para guiar as vises de mundo e perspectivas de
interveno social dos diferentes grupos alcanados pela ao enunciativa
(SODR citado por PIRES, 2002, p.35)
A confiana e fidelidade dos indivduos mdia so evidenciadas e
reafirmadas nas palavras de Betti citado por Leiro (2004, p.50): J no
abrimos a janela pra ver o que se passa, apertamos o boto da TV. Ou seja, a
confiabilidade e a intimidade dos receptores com relao aos veculos de
informao to grande que estes, naturalmente, se acostumaram a ter as
lentes miditicas como referncia para recepo de informaes e, a partir
destas, buscar estabelecer seus prprios conceitos.
S precisamos tomar cuidado para no colocar os sujeitos na condio
de receptores mecnicos dessas mensagens. Belloni (2004, p.579)
complementa essa idia, quando vem dizer que:

As formas de apropriao dessas mensagens, porm, variam muito e,


muitas vezes, escapam dos objetivos de mercado, criando outros
textos, inclusive de resistncia e contestao (Mattelart, 1992; Lurat,
1989; Girardello, 2000; Belloni, 1998; entre muitos outros).

importante reforar a idia de que a mdia e a indstria cultural,


atravs de seus contedos e discursos, tentam exercer influncia sobre os
receptores destas mdias, mas os mesmos constroem diferentes interpretaes
a respeito destes contedos e discursos.
Temos as lutas, e mais particularmente o jiu-jitsu, como exemplo da
influncia da mdia na construo e formao de opinies ou da modificao
destas. Milhes de receptores das informaes advindas dos meios de
comunicao em massa formaram ou transformaram suas opinies em relao
28

arte suave e seus praticantes a partir da veiculao de notcias


relacionando atos de violncia ao jiu-jitsu e seus praticantes.
No que tange naturalizao da violncia pelos jovens, atravs de
mensagens de violncia veiculadas pela mdia, tivemos consolidada o que
Belloni (2004) coloca como cultura jovem mundializada. Essa cultura tem
como uma de suas caractersticas, a banalizao da violncia:

[...] consumismo, narcisismo, banalizao da violncia como imagem


do mundo urbano contemporneo, legitimao do uso de meios
violentos como forma de resolver conflitos, tudo isto levando
dessensibilizao dos jovens com relao a cenas de violncia fsica
e psquica e sua conseqncia, o sofrimento do outro (contrariando
assim uma das iluses de Rousseau, que acreditava que a
compaixo, o que hoje chamaramos de solidariedade, fosse um dos
elementos constituidores da natureza humana) [...] (BELLONI,
2004, p.579).

V-se, nesse trecho, que a banalizao e naturalizao da violncia,


alm da tentativa de sobrepujar o outro, seja por meios fsicos ou psicolgicos,
configura-se como caracterstica das geraes atuais. Por isso, hoje visto
como normal entre muitos jovens, embates para afirmaes de postos dentro
de grupos e para uma suposta afirmao desses prprios grupos dentro da
sociedade.
Temos notcias e depoimentos de pessoas que j sofreram algum tipo
de violncia por parte de jovens nas noites das grandes cidades.
"Existem diversos tipos de abordagem, desde puxar o cabelo, puxar
mesmo a pessoa, ser um pouco mais agressivo", comenta Hilda Peter Silva,
estudante. (JORNAL DA GLOBO, edio de 26/03/2004).
A confuso foi em uma casa noturna da zona sul do Rio de Janeiro. O
empresrio John Reis foi roubado e agredido por um grupo de jovens de classe
mdia, conhecidos como pit boys. (JORNAL DA GLOBO, edio de
18/06/2004).
"Tirar a nossa liberdade de curtir a noite por causa de 5 ou 6 marginais
eles so assaltantes eles me roubaram", diz John Reis, empresrio (JORNAL
DA GLOBO, edio de 18/06/2004).
Faz-se importante trazer tambm, um fragmento do trabalho sobre a
temtica dos pit-boys e sua relao com o jiu-jitsu, onde temos o depoimento
29

de uma pessoa agredida e logo em seguida o comentrio do autor desse


trabalho:

Foi tudo muito rpido. Eles puxaram minha bolsa, e, quando eu me


desequilibrei e ca, comearam a chutar. O alvo deles era s a
cabea. Estou com um dos braos roxo (o direito) porque tentei
proteger meu rosto. Teve uma hora em que levei um chute muito
forte, no lado esquerdo do rosto, e tudo escureceu. Pensei que ia
morrer, e eles no paravam de bater. Foram muito cruis, pareciam
estar drogados. Eles ainda agrediram outras duas senhoras antes de
ir embora (JORNAL O GLOBO, publicado em 24/6/2007).
Sirley, diziam as manchetes, havia sido agredida por
pitboys; na delegacia, os pitboys no mostravam arrependimento;
o ltimo pitboy que restava identificar acabara de ser detido, e assim
por diante. O que nenhuma manchete esclarecia, contudo, era se os
tais pitboys praticavam jiu-jitsu ou qualquer outra arte marcial. Na
extensa cobertura jornalstica que se sucedeu, a palavra jiu-jitsu no
foi mencionada uma vez sequer. Mas as imagens dos rapazes na
delegacia, veiculadas nos noticirios, no deixavam dvidas. Nelas
no se viam corpos musculosos, cabelos raspados ou orelhas
deformadas, e sim bitipos magros, compleies fsicas que em nada
remetiam imagem de um lutador de jiu-jitsu. Como, ento, explicar o
emprego do termo pitboy pela imprensa? A definio de pitboy no
estaria necessariamente atrelada prtica de alguma arte marcial,
em especial o jiu-jitsu? (TEIXEIRA, 2007, p.100)

Apesar de percebermos nesse relato que a ligao direta feita entre pit-
boys e lutadores de jiu-jitsu no procede, na maioria das vezes essa arte teve
seus praticantes colocados como tais e, assim, esses fatos levaram parte da
mdia e tambm parte da populao a colocar a luta, e mais propriamente o jiu-
jitsu como extremamente violento e todos aqueles que a praticam como sendo
pit-boys.
O termo pit-boys mais tarde serviria para definir os jovens de classes
mdia e alta que, independente de praticarem arte marcial, saem s ruas para
agredir os outros.
Anos antes das brigas e confuses ocorridas em festas e ruas das
grandes cidades do Brasil (principalmente no Rio de Janeiro) virarem foco na
mdia, o jiu-jitsu surgiu como coqueluche daqueles que buscavam a prtica das
lutas.
O Brasilian jiu-jitsu, como ficou conhecido o estilo brasileiro, a partir do
Mestre Carlos Gracie e sua famlia, fazia sucesso em todo mundo, mas
principalmente nos EUA e Japo, com a conquista de ttulos mundiais tanto no
jiu-jitsu, quanto nos eventos de MMA (Mixed Martial Arts) e ainda por ser a luta
usada pelos agentes do FBI (Federal Bureau of Investigation), que ainda so
30

treinados por membros da famlia Gracie. Como evidenciado nesse


depoimento:

inegvel a importncia dos Gracie nas artes marciais. Eles criaram


uma tcnica que ganhou espao e respeito no mundo inteiro.
motivo de orgulho para todos ns saber que hoje existem brasileiros
treinando agentes do FBI, mariners americanos e outras
organizaes de segurana com os conhecimentos adquiridos com
os mais notveis atletas desta famlia, diz Marcelo Alonso, editor da
revista Tatame, que ressalta a importncia dos Gracie na edio
especial sobre os 14 anos do Ultimate Fighting Championship (UFC)
(ALUSIO FREIRE, do G1, no Rio de Janeiro).

E hoje tambm temos um representante baiano, ministrando aulas


nos EUA, o sensei5 Edson Carvalho, que tambm iniciou sua vida nos tatames,
no clube da famlia Gracie, no Rio de Janeiro, e hoje o mesmo realiza cursos
tanto para a SWAT (Special Weapons and Tactics) quanto para a polcia de
New Jersey. (FBJJ)
O jiu-jitsu era tido pela mdia e seus seguidores como prtica que alm
de propiciar benefcios tcnicos, psicolgicos e sociais tambm poderiam levar
o indivduo longevidade, isso se a prtica da atividade fsica fosse
acompanhada de outros hbitos saudveis.
A famlia Gracie e o jiu-jitsu sempre foram considerados como exemplos
de formadores de bons atletas e de indivduos conscientes, responsveis e de
moral ilibada. Por ter tanto sucesso, o jiu-jitsu foi cogitado para se tornar
esporte pan-americano e tambm olmpico, fato que est sendo atrasado, em
parte, por conta da associao de sua imagem a agressores e confuses por
estes criadas nas boates e nas ruas das cidades brasileiras.
A partir disso, o jiu-jitsu passa a ser perseguido e taxado, por parte da
mdia, como formador de pit-boy, uma aluso aos cachorros da raa Pit-Bull,
conhecidos pela sua agressividade e que alguns praticantes do jiu-jitsu e de
outras lutas (assim como muitos outros cidados brasileiros) criam.
No se pode negar que em algumas ocasies o jiu-jitsu, por sua eficcia
tcnica foi e ainda utilizado para tentar sobrepujar os outros atravs de
agresses fsicas. Mas se faz necessrio dizer que a mdia se utilizou do

5
SENSEI significa vida prvia, ou aquele que veio antes. Isto significa em contexto oriental,
que se est ante uma pessoa com conhecimento avanado da arte e um nvel de
conhecimento humano elevado. (MASCARENHAS, 2010).
31

boom do termo pit-boys para explorar de maneira sensacionalista matrias e


reportagens sobre a violncia nas ruas e mais tarde utilizar-se-ia da priso do
atleta Ryan Gracie, por tentativa de agresso (o mesmo veio a falecer aos 33
anos de idade, no dia 15/12/2009, na cadeia, aps uso de medicamentos) para
trazer essa discusso de volta tona, mas por pouco tempo, confirmando que
essa abordagem era sensacionalista.
A violncia vista anos atrs continua acontecendo, e no mais est
sendo supostamente ligada ao jiu-jitsu, visto que essa arte, atualmente, no
produto da moda de anos atrs.
Entendendo que a formao do ser humano comea na sua base, e que
os indivduos das geraes atuais tem desde tenra idade o contato com as
tecnologias de informao e comunicao (TIC), seria de fundamental
importncia a socializao do acesso a essas tecnologias de forma igualitria,
ou seja, a partir de polticas pblicas que proporcionassem esse acesso nas
instituies pblicas de ensino. Pois at hoje esse acesso se d de maneira
desigual, o que ainda propicia uma diferenciao da leitura das informaes
advindas dos canais miditicos. A apropriao do uso das TIC com cunho
educativo dentro do espao escolar hoje considerada de grande importncia,
como visto nas idias de Bvort e Belloni (2009, p.1084):

[...] importante considerar esta integrao, na perspectiva da mdia-


educao, em suas duas dimenses inseparveis: objeto de estudo e
ferramenta pedaggica, ou seja, como educao para as mdias, com
as mdias, sobre as mdias e pelas mdias. Somente assim a escola
poder cumprir sua misso de formar as novas geraes para a
apropriao crtica e criativa das mdias, o que significa ensinar a
aprender a ser um cidado capaz de usar as TIC como meios de
participao e expresso de suas prprias opinies, saberes e
criatividade (Belloni, 2002, 2001a e 2001b; Gonnet, 2004; Jacquinot,
2002; Bvort, 2002).

A partir do momento que ocorrer a integrao entre o espao educativo


e a utilizao das mdias, as tecnologias de informao e comunicao serviro
como ferramentas e aliadas dos educadores na formao dos indivduos.
Ainda sobre a maneira como so lidas as informaes veiculadas
pelas mdias e o papel formativo das mesmas, temos a contribuio trazida por
Pires (2002, p.242):
[...] Sobre o possvel papel formativo da mdia, h consenso de que a
formao que ela pretende , na verdade, deformativa, uma vez que
objetiva formar o consumidor (de mdia) participativo, integrado
32

programao, mas acima de tudo fiel ao meio e dependente dele,


pois a idia que predomina que se o consumidor for buscar
informaes nas co-irms (outras mdias) pode no retornar. Assim,
a concorrncia no meio torna necessrio tentar segurar audincia e
isto, segundo os palestrantes, deforma o consumidor, pois lhe retira
a iniciativa de ouvir outras opinies, buscar comparaes, ampliar seu
entendimento sobre um tema etc. [...].

Essas idias foram construdas coletivamente e posteriormente


sintetizadas por Pires, em Educao Fsica e o discurso miditico abordagem
crtico-emancipatria, a partir de palestras e debates sobre esporte, educao
fsica e mdia, realizados em encontro aberto a estudantes de Educao Fsica
e jornalismo da UFSC, alm de jornalistas renomados da regio e professores
da universidade.
Um dos objetivos da realizao dessa obra era discutir sobre a relao
da mdia com a Educao Fsica e tambm sua ligao com o processo de
formao do profissional de educao fsica, onde entendemos que deve ser
preocupao da educao fsica e das instituies de ensino, formar
profissionais capazes de construir idias crticas sobre o que noticiado, e de
que forma isso se d.
A partir da construo desta conscincia crtica, se faz obrigao de
todos os profissionais, transmitir e propiciar aos alunos e cidados em geral, a
condio de poder construir tambm tal conscincia, sendo esta autnoma.
Essa capacitao se faz necessria tambm para que esse profissional
possa defender a Educao Fsica quando necessrio, como, por exemplo,
quando a luta, elemento da cultura corporal, sofreu ataques e acusaes nos
episdios de violncia dos pit-boys, e isso deve acontecer, tambm, para que
se desconstrua a idia da ligao das lutas a essa violncia.
33

6 PROCEDIMENTOS METODOLOGICOS

Esta pesquisa se configura como uma pesquisa qualitativa, com


fundamentao terico-metodolgica baseada na abordagem dialtica. Para
Minayo (1994) a pesquisa qualitativa nas cincias sociais, se caracteriza por
analisar uma realidade de aspectos no quantificveis, como: significados,
motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes. Tendo como vantagem o
aprofundamento das relaes, dos processos e fenmenos.
Trivios (2007, p.151) define o mtodo dialtico como Mtodo capaz de
aprofundar a anlise da realidade do fenmeno social, com todas as suas
contradies, dinamismo e relaes.
A investigao foi realizada como estudo de caso, que busca analisar
profundamente um nico caso ou poucos casos. Este tipo de estudo foi
definido como prprio para tal pesquisa porque a coleta de dados aconteceu
numa nica academia de jiu-jitsu.
Sendo as academias os locais mais utilizados para a prtica do jiu-jitsu,
constitui-se como espao para a pesquisa a academia Edson Carvalho,
localizada na rua Baro de Itapu, no Porto da Barra, na cidade de Salvador-
BA. A academia foi criada pelo sensei Edson Carvalho e tem 20 anos de
existncia.
Por ser localizada em uma regio privilegiada da cidade de Salvador, no
ponto de vista econmico, tem como sua maior clientela pessoas pertencentes
s classes media e alta, ainda havendo alunos pertencentes ao projeto de
incluso social da academia.
Foram utilizadas como tcnicas de coleta de dados observaes e
entrevistas, sendo estas, respectivamente, livres e semi-estruturadas. As
observaes foram utilizadas como ferramenta de complemento das
entrevistas (MINAYO, 2006). Realizou-se 04 observaes das aulas,
considerando o tempo para concluso do estudo. J as entrevistas, tcnica que
vista por Trivios (2007) como tcnica que valoriza a presena do
investigador, oferecendo perspectivas para que o entrevistado alcance a
liberdade e a espontaneidade necessrias, enriquecendo a investigao foram
34

utilizados porque permitem levantar as opinies, pensamentos dos sujeitos


pesquisados. A entrevista semi-estruturada caracteriza-se por permitir que o
entrevistado tenha liberdade em suas respostas, tendo o entrevistador a
vantagem de poder a partir destas respostas, suscitar novas questes que no
estavam no roteiro de entrevista. Devendo o mesmo ter cuidado para no fugir
a temtica que se prope investigar.
As entrevistas foram realizadas com um grupo composto pelo
professor/mestre da academia Edson Carvalho, dois alunos da mesma
academia, alm do presidente da Federao Baiana de Jiu-jitsu (FBJJ) (sensei
Ricardo Carvalho), somando um total de quatro entrevistados, que so
chamados na anlise de dados de (P1, A1, A2, Pp1).
Nessas entrevistas foram colhidos depoimentos, que foram analisados e
utilizados na formulao do contedo da redao final da pesquisa. Trivios
(2007) afirma ainda que, independente da tcnica de coleta de dados utilizada,
para que os resultados tenham validade cientfica eles devem atender s
seguintes condies: coerncia, consistncia, originalidade e objetivao.
A anlise de contedo foi usada como tcnica de anlise de dados e na
viso de Trivios (2007, p.160), pode servir de auxiliar para instrumento de
pesquisa de maior profundidade e complexidade, como o , por exemplo, o
mtodo dialtico.
A anlise de contedo pretende realizar uma anlise aprofundada do
que se foi pesquisado, buscando entender suas significaes. Para Minayo
(2006) o objetivo maior da anlise de contedo atualmente atingir uma
vigilncia crtica em relao anlise dos materiais colhidos durante todo o
processo da pesquisa.
Foi definida como modalidade de anlise de contedo a anlise
temtica, que se divide operacionalmente em trs etapas: Pr-Anlise, que
consiste na escolha dos documentos e materiais a serem analisados,
questionando-se a respeito das relaes que podem ser estabelecidas sobre
as etapas da pesquisa. A pr-anlise divide-se em: leitura flutuante, que tem
como objetivo, uma maior apropriao do pesquisador sobre o contedo do
material colhido; constituio do corpus, que se refere ao universo estudado,
abarcando normas como a exaustividade, contemplando os aspectos vistos no
roteiro e representatividade, contendo as caractersticas de tal universo, alm
35

da homogeneidade: relacionada a critrios para escolha das temticas, e, por


fim, a pertinncia: que se refere a anlise de documentos que efetivamente
respondam os objetivos; formulao e reformulao de hipteses e objetivos,
com foco na valorizao da fase de explorao, podendo neste ponto,
reformular ou criar novas hipteses e questes.
Como segunda etapa, temos a Explorao do Material: que na sua
essncia busca a compreenso do texto, estabelecendo categorias atravs de
expresses ou palavras que serviro para organizao do contedo colhido
nas falas.
J na terceira etapa, encontra-se o Tratamento dos Resultados
Obtidos e Interpretao, na qual ocorre a proposio de inferncias e
realizao de interpretaes, fazendo relao com os quadros tericos.
(MINAYO, 2006)
36

7 APRESENTAAO E ANLISE DADOS

Este captulo, como diz o prprio ttulo, traz os dados coletados, a


anlise de e discusso com os mesmos, entendendo que este processo que
possibilita alcanar os objetivos desta pesquisa e responder o problema posto
inicialmente.

7.1 PANORAMA DA REALIDADE

Realizei as entrevistas e observaes entre os dias 01 e 10 de julho do


presente ano. Foram realizadas quatro entrevistas, sendo duas com alunos,
que chamarei de A1 e A2, uma com o professor da Academia Edson Carvalho,
que chamarei de P1 e com o Presidente da Federao Baiana de jiu-jitsu, a
quem chamarei de Pp1.
Todas as anlises se baseiam na verbalizao dos entrevistados e
tambm nas anotaes realizadas nas quatro aulas observadas. A escolha das
questes para compor as entrevistas tiveram como foco responder aos
objetivos da pesquisa, mas se fez importante tambm traar um breve
delineamento histrico da implantao do jiu-jitsu na Bahia e criao da
academia Edson Carvalho.
Com base nas informaes de P1, tudo comeou com a vinda para o
Brasil do mestre japons Kazuo Yoshida, que residiu por 32 anos na Bahia,
trazendo para esse estado o jud, o jiu-jitsu e o Submission6. O mestre Yoshida
foi responsvel pela formao de vrios faixas-preta, entre eles o pai
(Francisco de Magalhes Pinto) dos irmos Edson e Ricardo Carvalho. P1
afirma que eles praticamente nasceram no tatame. Assim, deu-se a
implantao desta arte na Bahia.
Retomemos o histrico do espao escolhido para a nossa interveno,
Sensei Edson Carvalho, ao completar 20 anos, mudou-se para o Rio de
Janeiro, como evidencia P1: [...] l com o mestre Antonio Lacerda, que foi
quem deu todo o apoio a ele, ele comeou no s a lutar o jud como o jiu-jitsu

6
Jiu-jitsu sem kimono.
37

tambm, na academia do Carlson Gracie, junto com o Castilho Medi que do


jud tambm [...]. Aps sua experincia no Rio de Janeiro, onde conheceu e
treinou com o Mestre Carlson Gracie, decidiu implantar o sistema de
treinamento da famlia Gracie (Brasilian Jiu-jitsu) em Salvador, fundando a
academia Edson Carvalho. A j citada academia tem cerca de 20 anos de
fundao e hoje divide o mesmo prdio com a sede da Federao Baiana de
Jiu-jitsu.
O motivo da escolha dessa academia, dentro da enorme gama de
academias na cidade de Salvador, deu-se por esta ter renome nos cenrios
estadual, nacional e tambm internacional, e por ser reconhecida pelo seu
carter formador.
O team Edson Carvalho hoje est espalhado por 17 pases entre
Amrica e Europa. O sensei Edson Carvalho, hoje, reside nos Estados Unidos,
onde ministra aulas para o pblico de maneira geral, alm de agentes da
SWAT (Special Weapons and Tactics) e da polcia de New Jersey.

7.2 AS ENTREVISTAS

Para anlise das entrevistas, foram construdos os quadros que seguem,


a partir dos quais se faz a analise e discusso conforme os objetivos desta
pesquisa. Em momentos diferentes, analisamos cada entrevista e suas
relaes.
38

QUADRO I ENTREVISTA COM O MESTRE/PROFESSOR


CATEGORIA OCORRNCIAS FREQUENCIA
EM NMEROS
Influncia familiar 1
MOTIVOS PARA A Benefcios fsicos 5
INSERO/PERMANNCIA
Perspectiva esportiva 1
NA ARTE MARCIAL (JIU-
JITSU) Benefcios Psicolgicos 5

Vida saudvel, atravs de 4


hbitos saudveis
IMPLICAES DA 5
FILOSOFIA DO JIU-JITSU Construo de indivduo
NA FORMAAO MORAL equilibrado
(IMPORTNCIA) Potencializao da 5
educao/disciplina do
indivduo
Incluso Social 3

FUNO SOCIAL Auxilio para melhor convvio 5


DO JIU-JITSU em sociedade
SUPOSTA LIGAAO Desequilbrio/despreparo dos 4
ENTRE JIU-JITSU E praticantes
VIOLNCIA Influncia miditica 2
Influncia de maus 4
professores

5
Com o que se diz/como se diz
RESPONSABILIDADE DO
PROFESSOR
10
Com o que faz/como se faz

Identifica-se na fala de P1 que as artes marciais se diferenciam somente


pela sua tcnica e formas de treinamento. J com o foco voltado para o
aspecto filosfico do jiu-jitsu e de sua influncia na formao moral do jovem,
destacaram-se com cinco ocorrncias cada, a potencializao da
educao/disciplina do indivduo e tambm a construo de indivduo
equilibrado, como afirma P1:

[...] a filosofia das artes marciais igual, tornar o ser humano


praticante, uma pessoa equilibrada para o convvio na sociedade para
que ele possa acrescentar a sociedade bons valores, ento essa a
filosofia das artes marciais de um modo geral.
39

Tendo as artes marciais a mesma filosofia, tm seu foco na formao de


um ser humano equilibrado capaz de viver em sociedade, respeitando todos
aqueles com quem convive. A conquista do equilbrio por parte do indivduo
praticante do Jiu-jitsu e o conseqente respeito para com os outros est
explcito nos dogmas da filosofia budista, como visto no captulo sobre a
histria e os valores desta arte.
O jiu-jitsu constitui, tambm, em sua filosofia, tais preceitos, que so
transmitidos e devem ser vivenciados por aqueles que o praticam. Portanto, o
jiu-jitsu se estabelece como luta eficaz do ponto de vista tcnico e, tambm,
forte filosoficamente. V-se, portanto, que os smbolos e valores entendidos
como adequados do ponto de vista moral na nossa sociedade e cultura
compem o rol de ensinamentos dessa arte marcial.
Podemos dizer que a luta entendida como instrumento de incluso
social, alm de ser colocada junto com o esporte como (re) modeladora de
personalidades, temperamentos e vidas, tendo como aspectos considerveis
nessa renovao, posturas e pensamentos diferentes, como nos traz P1:

Eles mudam a vida da maioria das pessoas, no s no sentido


financeiro, como no sentido tambm da maturidade, porque ele passa
a ter um conceito de vida diferente, ele passa a pensar de uma
maneira organizada, ele pensa em ter uma vida saudvel, longe de
drogas, longe de tudo que errado, longe de tudo que leva o ser
humano ao fracasso, ento o esporte e a luta buscam isso e do
fora pra esse trabalho do corpo saudvel, uma mente inteligente e
um esprito forte.

Nesse ponto, relacionando s implicaes da filosofia do jiu-jitsu, a vida


saudvel, atravs de hbitos saudveis, que teve quatro aparies dentro da
fala de P1, remete tambm filosofia budista no que diz respeito aos meios
para se evoluir, como o modo de vida correto, comportamento correto, o no
uso de drogas e estimulantes, que se enquadram no que diz P1 em sua fala.
Cabe aqui, reforar a idia de que esse processo continuo e
permanente, ou seja, deve ser mantido at o fim da vida do indivduo. Podemos
neste instante como complemento desta contribuio, resgatar a idia de Chau
(1993) que coloca todos os setores da sociedade como influenciadores da
formao moral do indivduo, sendo que esta no cessa enquanto o indivduo
permanece em vida.
40

Sobre a categoria da responsabilidade do professor na funo de


educar, seguindo a filosofia da luta, afirma P1:

[...] as atitudes dele so observadas, at a maneira de agir, de falar,


tudo observado, ele realmente tem que gostar e fazer aquilo por
amor. Muitas vezes o aluno respeita at mais o professor do que os
prprios pais, porque tem ele como um dolo, como um orientador,
portanto uma responsabilidade muito grande, no s social como
espiritual tambm.

Nesta mesma fala de P1, encontramos ocorrncias tanto em relao


responsabilidade do professor com o que se diz/como se diz, que ainda
ocorreria em 4 situaes, quanto em relao a responsabilidade com o que
faz/como se faz, que viria a ser citada outras 9 vezes.
Aparece, nessa fala, a perspectiva de que a formao moral do sujeito
acontece, tambm, com base nos exemplos que as pessoas experientes lhe
do no decorrer da vida. Assim, os sujeitos mais significativos na formao de
algum devem ser coerentes entre o que dizem e o que fazem.
destacado por P1 que, muitas vezes, orientaes ou atitudes
destoantes da filosofia daquela arte, podero ser seguidas pelos alunos. Para
P1, o professor poder sofrer uma carga espiritual por conta de possveis
atitudes dos alunos que acarretem problemas aos mesmos. Segundo a fala de
P1 ser professor significa ter atitudes... No digo perfeitas, porm, as mais
corretas possveis.
Mesmo entendendo que os mestres tm grande responsabilidade na
formao moral do indivduo, a fala anterior de P1 nos remete as colocaes
de La Taille (1992) baseada nas idias de Piaget e Durkheim, que entendem
que a moral instituda dentro da sociedade, ou seja, fator social.
O papel do jiu-jitsu e sua influncia na construo da moral do indivduo
so reiterados nesta fala de P1: [...] o objetivo educar, preparar pessoas
boas [...] Observa-se, tambm, que, no entanto, em todos os setores da
sociedade existem pessoas que destoam daquilo considerado socialmente
correto e que a realidade mais ampla tambm influencia a formao dos
sujeitos. Isso identificado por P1 quando diz que:
41

A gente no pode esconder a realidade que tem nesse mundo, mas


isso acontece em todos os ramos da sociedade, no o esporte que
faz isso, ou arte marcial que faz, pelo contrario individuo
despreparado que chega a fazer uma bobagem [...]

Fazendo um dilogo com as idias de Teixeira (2007, p.105), que diz o


seguinte:

[...] um adolescente pode aprender jiu-jitsu para bater nos outros em


festas e boates, ou para evoluir tecnicamente at graduar-se faixa-
preta, ou ainda migrar para o MMA e viver de competies, ou, quem
sabe, apenas para fazer um exerccio que lhe d um bom talho ao
corpo.

possvel tambm que o indivduo sofra influncias do meio em que


vive, tendo seus caminhos e anseios de futuro baseados no que ele tem como
realidade em seu cotidiano.
P1fala sobre a realidade de alguns alunos pertencentes ao trabalho de
incluso social realizado pela academia Edson Carvalho, que leva s artes
marciais crianas e jovens carentes. Na fala dele P1 percebemos a funo
social do jiu-jitsu na incluso social e, tambm, no auxlio ao indivduo para o
convvio em sociedade:

Posso aqui citar casos pra voc, do trabalho social que ns fazemos
em que a criana entra pra praticar o esporte e a gente pergunta
assim: o que que voc quer ser? Ele responde: Ah! Eu vou ser
bandido quando eu crescer. Ento, voc investe nessa criana e dali
a um ms, quando voc pergunta de novo, ele responde: eu quero
ser professor, eu quero ser algum na vida.

Reitera-se, tambm, nesse ponto, a importncia do mestre/professor em


agir com responsabilidade frente a esses indivduos, tendo uma ateno
especial para com os alunos diante da realidade que os mesmos vivem.
No se pode, todavia, reproduzir o discurso que coloca as prticas
corporais, em geral, o esporte, como soluo para problemas sociais que so
gerados nas bases que formam a organizao de nossa sociedade. O que se
pode considerar, a partir dessa fala de P1, que o contato com o jiu-jitsu pode
se constituir como elemento significativo na formao moral por conta das
questes filosficas e religiosas que o acompanham.
Sobre a categoria que trata da suposta relao jiu-jitsu com a violncia,
houve por duas vezes ocorrncia da temtica influncia miditica. Vista na
fala de P1, quando diz que: [...] e isso tambm influenciado pela mdia.
42

Dentro desta existem pessoas que, s vezes, sabem que voc faz 100 coisas
boas, mas no so divulgadas. E, s vezes, uma coisa ruim divulgada,
porque talvez d audincia e venda esse tipo de imagem.
P1 atenta para a participao da mdia, no sentido de que alguns dos
seus setores, em algumas oportunidades, preferem mostrar infelizes
acontecimentos a mostrar outros tantos de relevncia positiva inegvel. Para
ele, esse tipo de imagem teria um retorno de audincia e, conseqentemente,
um retorno financeiro para aquele veculo.
At no modo de veiculao dessas matrias jornalsticas, identifica-se
certo tom de espetacularizao. Essa dimenso da violncia dentro da mdia
entendida como dimenso esttica por Belloni (2004, p.579), em relao a
qual a autora afirma que:

[...] utilizando efeitos de imagem e som padronizados, tende a criar,


em escala planetria, no s um conjunto mnimo de smbolos e
valores comuns no imaginrio dos jovens, como a influenciar seu
gosto, seus padres estticos, o que corresponde a uma
padronizao globalizada dos diferentes gneros televisuais e
cinematogrfico [...]

Essa citao mostra as estratgias para espetacularizar um fenmeno e


naturalizar a violncia.
Apesar de Belloni ter como referncia maior as produes televisivas e
cinematogrficas, identificamos na sociedade contempornea uma mistura do
que real e do que falso, pois vemos comumente, em nossa realidade social,
fatos ligados violncia, que s imaginaramos ver em produes
cinematogrficas.
Mas mesmo P1 entendendo que a mdia tem sua participao na
suposta relao jiu-jitsu e violncia, ela foi colocada em segundo plano por P1,
evidenciando que a maior responsabilidade dos praticantes e dos mestres
por essas ligaes. P1 diz: [...] como eu te falei, o professor o espelho para
o aluno, todo meio social, seja no esporte, seja no direito, na medicina, na
poltica, na engenharia, em todos os setores, tem alguma ovelha negra que
faz alguma coisa negativa. afirmando que quando realmente existe relao
entre o jiu-jitsu e a violncia, os grandes responsveis so os prprios
praticantes e alguns maus professores. Praticantes despreparados e maus
professores apareceram em mesmo nmero (4), configurando-se como as
43

principais ocorrncias na categoria que trata da suposta ligao jiu-jitsu e


violncia.
Relembrando Teixeira (2007) o jiu-jitsu e qualquer outra arte marcial
conferem poder fsico aos seus praticantes de maneira orientada, a partir disto,
quem decidir o modo como ela vai ser utilizada o prprio praticante.
Todavia, no se pode deixar de reconhecer que tais escolhas esto
encharcadas das aprendizagens nas mltiplas experincias sociais para que o
sujeito no passe a ser responsabilizado, numa perspectiva individualista, por
todas as suas aes.
O jiu-jitsu ou qualquer outra arte marcial possui diversos fatores positivos
para a insero e permanncia do indivduo na sua prtica. Como coloca P1:

[...] porque a luta serve para a criana como forma educacional, como
disciplina, ajuda na coordenao motora, serve para os jovens como
orientao contra coisas negativas, serve para quem quer competir,
serve para as pessoas de mais idade que querem fazer uma
reabilitao, um trabalho de energia, um trabalho anti-estresse, como
instrumento de alongamento, enfim, benfico para qualquer pessoa,
isso que importante, com cuidado evidentemente pra evitar leses,
evitar problemas, isso tambm vai do orientador.
.
Nesta ltima fala de P1 encontramos os diversos benefcios que as artes
marciais podem trazer para indivduo, as temticas: benefcios fsicos e
benefcios psicolgicos tiveram a mesma freqncia em nmeros, com cinco
ocorrncias cada.
Mas com tantos fatores positivos, porque ainda existem indivduos que
as utilizam para fins negativos? Utilizando novamente as idias de Chau
(1993), o indivduo seja em qualquer poca, escolhe por vontade prpria dividir
o espao em que vive com o resto da sociedade e esta que determina quais
valores e atitudes sero exaltadas ou reprimidas e tambm de que forma
sero.
Hoje, devido aos notrios avanos da sociedade em todos os campos,
inclusive no que se refere noo de justia, os atos de violncia, seja ela de
qualquer tipo, no deveriam ser admitidos, mas ainda encontramos muita
debilidade e impunidade na nossa justia.
44

QUADRO II ENTREVISTA COM PRESIDENTE DA FBJJ


OCORRNCIAS FREQUENCIA
CATEGORIA EM NMEROS
NECESSIDADE DE Eventos Organizados 4
INSTITUIAO
ORGANIZADA Filiao de Clubes/atletas 4
Fomento a luta e filosofia 4
Apoio de instituies 1
governamentais
RESPONSABILIDADE DA Registro dos 2
FEDERAAO professores/alunos
Reunies didticas 1

Interventora social 2

SUPOSTA RELAAO Imposio Miditica 2


ENTRE JIU-JITSU E
VIOLENCIA
Indivduos despreparados 2

Pp1, falando sobre a fundao da FBJJ, explica que a partir da


necessidade de se dar um carter organizacional institudo aos campeonatos
realizados entre as academias surgiu a idia de se criar uma instituio que
organizasse a situao dos clubes e atletas de jiu-jitsu da Bahia, como diz Pp1:

[...] sentimos a necessidade de criar uma entidade organizada que


fomentaria e organizaria os clubes filiados e, no ano de 1997, o
sensei Edson Carvalho fundou a Federao Baiana de jiu-jitsu e,
como presidente, iniciou o trabalho.

V-se, nesta fala, que a FBJJ tem sua criao vinculada a um processo
de esportivizaao da luta. O que se espera que esse processo no leve ao
abandono dos valores que sustentam o jiu-jitsu enquanto arte-suave e, sim,
possibilite sua disseminao.
Abordagem a respeito dessa discusso realizada por Carreiro (2005,
p.245): Com seu desenvolvimento, a tcnica superou a filosofia, surgindo a
necessidade, moderna, de se montar as federaes, as confederaes,
agregando um status de esporte s artes marciais. Mesmo identificando a
necessidade institucional, faz-se importante salientar aqui, mais uma vez, que
existem artes marciais, mestres e academias que ainda conseguem manter em
comunho uma proposta filosfica e esportiva. As colocaes de Pp1
45

confirmam a perspectiva de que o surgimento dessa instituio deu-se, no s


pela necessidade organizacional. Ele diz que O campeonato no fator
principal do esporte, mas uma maneira de divulgar, de se fomentar de
maneira saudvel a luta, porque existem regras, existe disciplina [...].
Percebeu-se na categoria reservada necessidade de instituio
organizada um mesmo nmero de ocorrncias (4) para: eventos organizados,
filiao de atletas e clubes e, tambm, para fomento da luta e da filosofia,
ficando o apoio das instituies governamentais em segundo plano, com
apenas uma ocorrncia.
A necessidade do fomento da arte suave, do esporte, alm das regras
e disciplina colocadas e incentivadas pelo jiu-jitsu e pela prpria FBJJ, confirma
o apego aos conceitos filosficos por parte dessa instituio. Sua proposta
tambm demonstrada na fala de Pp1 sobre o lema da federao jiu-jitsu
contra as drogas que nos remete a um dos comportamentos indicados pelo
budismo, base filosfica do jiu-jitsu, que probe o uso de drogas e
alucingenos. A seguinte fala de Pp1 nos permite evidenciar o carter de
interventora social por parte da federao, que por duas vezes foi citada na
categoria que se refere responsabilidade da federao, isto desde sua
fundao Em 1997, sensei Edson fundou a Federao Baiana de Jiu-jitsu com
o lema Jiu-Jitsu contra as drogas, pra mostrar que o trabalho tem cunho
social [...], confirmando a responsabilidade social e preocupao com os
jovens praticantes para alm do aprendizado das tcnicas.
Pp1, quando perguntado sobre a responsabilidade da federao
enquanto a fiscalizao das academias e professores filiados informou que:

Estamos sempre preocupados, filiando os praticantes e professores e


cada vez mais fomentando de maneira correta, realizando reunies
para discusses didticas com os professores e, na perspectiva do
esporte, realizando preparao para arbitragem nos eventos.

Ocorrncias envolvendo registro dos professores, alunos e a federao


como interventora social foram citadas duas vezes, enquanto que as reunies
didticas foram apenas uma vez citadas.
Pp1 afirma que o Brasil, hoje, se configura como o principal
representante dessa luta. Mas outros pases e continentes vm crescendo
46

tambm devido ao xodo de brasileiros, que viajam para dar aulas fora do
Brasil, inclusive na Arbia. Segundo Pp1 [...] o sheik est bancando o
professor de jiu-jitsu, ele colocou como matria obrigatria nas escolas. A
Bahia se encontra entre os estados de melhor desempenho em competies
nacionais e exportadora de grandes nomes como Minotauro e o sensei
Edson Carvalho.
A experincia de obrigatoriedade do jiu-jitsu em escolas pelo mundo
afora mostra que h crena no seu potencial formativo e permite mais uma vez,
questionar a Educao Fsica brasileira pelo abandono de tal temtica.
J as entrevistas com os alunos esto organizadas no Quadro III, que
segue.
QUADRO III ENTREVISTA COM ALUNOS DA ACADEMIA PESQUISADA
CATEGORIA OCORRNCIAS FREQUENCIA
EM NMEROS
Influncia familiar 1
MOTIVOS PARA A Busca de benefcios fsicos 3
INSERO/PERMANNCI
Perspectiva esportiva 1
A NA ARTE MARCIAL (JIU-
JITSU) Benefcios Psicolgicos 5

Vida saudvel, atravs de 2


hbitos saudveis
IMPLICAES DA 3
FILOSOFIA DO JIU-JITSU Construo de indivduo
NA FORMAAO MORAL equilibrado
(IMPORTNCIA) Potencializao da 2
educao/disciplina do
indivduo
SUPOSTA LIGAAO JIU- Indivduos despreparados 2
JITSU E VIOLNCIA
Imposio miditica 2
Influncia de maus 2
professores

O primeiro questionamento feito aos alunos da academia Edson


Carvalho, foi a respeito dos motivos para insero e permanncia no jiu-jitsu,
sendo evidenciada a diferena entre os principais motivos que os levaram a
esta arte. A1 colocou como fator principal para sua insero no jiu-jitsu o
incentivo e influncia de familiares, apenas citada nessa ocasio. Eu venho de
47

uma famlia de atletas, meu pai sempre nos incentivou a treinar desde criana
[...].
J A2 iniciou no jiu-jitsu por recomendao mdica, que se enquadraria
nas ocorrncias relacionadas aos benefcios fsicos, citados por trs vezes.
Hoje, jovem, A2 afirma que amenizou seus problemas mdicos e de
temperamento devido a problemas fsicos que acarretavam problemas
psicolgicos, que se enquadrariam nas ocorrncias de benefcios psicolgicos.
Conforme fala de A2:

Iniciei no jiu-jitsu por recomendaes mdicas, tinha dez anos, era


bem fraquinho, tinha problemas respiratrios, era muito nervoso e
esses problemas respiratrios no me permitiam dormir direito, ento
o medico identificou que o meu nervosismo era por conta das minhas
noites mau dormidas. Hoje tenho 21 anos e onze de jiu-jitsu, meus
problemas respiratrios foram bastante amenizados e o nervosismo
nem se fala.

Na entrevista realizada com P1, este nos traz os benefcios do jiu-jitsu.


A2 confirma estes benefcios na fala acima e ainda salienta a preocupao dos
professores em instru-los sobre o respeito s outras pessoas em qualquer
espao e o equilbrio frente a qualquer situao.

[...] os professores tm uma grande preocupao em demonstrar para


ns que devemos ter respeito pelos outros, adversrios ou no. E
tambm nos mantermos equilibrados quando esse equilbrio for
necessrio, tanto dentro quanto fora da academia.

J podemos, a partir da resposta de A2, perceber a presena da


ocorrncia da construo de indivduo equilibrado que por trs vezes foi citada.
A1 tambm confirma essa tendncia definindo o autocontrole e o melhor
convvio em sociedade como principais influncias da filosofia do jiu-jitsu em
sua vida. A potencializao da educao e da disciplina teve duas aparies na
categoria referente s implicaes da filosofia do jiu-jitsu na formao moral.
O autocontrole, a melhora no nvel de convivncia em sociedade, alm
do alvio das tenses trazidas do cotidiano so aspectos colocados como
objetivos do jiu-jitsu nos nossos estudos tericos e aparecem nas falas de
todos os entrevistados, o que evidencia mais uma vez a relao estreita entre
educao e jiu-jitsu.
48

Colaborao a esse respeito trazida por Teixeira (2007, p.105):

O uso da violncia estritamente controlado: pode-se encaixar uma


chave de brao ou um estrangulamento em seu adversrio, mas se
ele sinalizar a desistncia, voc obrigado a afrouxar o golpe
imediatamente, e ento a luta recomea.

O autor se refere apenas ao comportamento e a uma situao especfica


dentro do treino ou da competio, mas dever do professor fazer relao com
qualquer outra situao fora da academia, no que se refere ao respeito aos
outros e ao que para ns, no convvio social, no seja adequado.
A1, quando questionado sobre a suposta ligao do jiu-jitsu a atos de
violncia, responde da seguinte maneira:

Os pit-boys na verdade so grupos de covardes, que preferem


agredir as pessoas nas ruas. At aconselho a eles que venham at
uma academia, que tentem participar de uma coisa organizada, soltar
sua raiva, suas tenses aqui, mas acho que eles no viriam, pois no
conseguiriam se adequar a disciplina que temos aqui.

A1 atenta para o perfil disciplinador da academia e das artes marciais,


evidenciado nas idias de Carreiro (2005), quando este se refere ao aspecto
atitudinal do professor que deve incentivar o respeito e a disciplina interna.
Em relao ao papel da mdia nessa suposta ligao do jiu-jitsu
violncia, houve um trplice empate entre as ocorrncias no que se refere ao
seu nmero. A1 acredita que o preconceito contra o jiu-jitsu por conta dessa
suposta ligao a atos de violncia vem diminuindo e que a mdia tem
importante papel na divulgao da luta e de seus atletas, [...] prefiro esquecer
os comentrios ruins que ela imps. Vejo o lado bom, o lado da divulgao da
luta e de seus atletas. Por isso, as pessoas esto voltando a procurar as
academias de jiu-jitsu para pratic-la.
J A2 entende que no se pode colocar a culpa na arte marcial e em
seus praticantes, quando diz:

[...] Acho que qualquer tipo de generalizao errado e nem ns que


praticamos com respeito arte e nem o jiu-jitsu podemos pagar o
pato por causa desses caras. E acho que a mdia influenciou muito
nessa concepo que as pessoas tm a respeito do jiu-jitsu.
49

Neste momento foi questionado a A2 qual seria a concepo dessas


pessoas. A2 responde:
Ah! Que o jiu-jitsu o maior responsvel pelos atos dos pit-boys,
que na verdade mentira, tem alguns praticantes despreparados e
outros professores que so mais despreparados ainda, mas a maioria
dos mestres tem um grande carter e responsabilidade. Mas acredito
que desses atos a, a minoria era de atletas de qualquer arte marcial.

A2 nesta fala coloca em parte a culpa em alguns indivduos que no


seguem corretamente as fundamentaes filosficas das artes marciais, sejam
eles professores e alunos, como evidenciou P1, ou somente de alunos, como j
foi visto nas falas de Pp1.
Mesmo correndo o risco de ser redundante, importante lembrar, a
partir das idias de Belloni (2004), que existem diferentes formas de
apropriao das mensagens miditicas e isso se comprovou nas colocaes
dos alunos da academia Edson Carvalho, sobre a participao da mdia nos
casos de violncia.
Podemos relembrar, tambm, a reflexo sobre a desigualdade no
processo de educao das pessoas de diferentes nveis sociais e culturais e
estabelecer nova considerao com a ajuda de Bvort e Belloni (2009, p.1094)
quando afirmam que:
[...] as mdias de massa, baseadas na publicidade comercial,
precisam de audincias desavisadas, distradas, embevecidas pelas
aventuras dos heris das fices ou embaladas por informaes
fragmentadas, prontas a aceitar sem pensar os argumentos de
mensagens publicitrias animadas, coloridas, envolventes.

Com base nestas idias, percebemos que a mdia, grande ferramenta de


mediao da cultura e da socializao, no apia iniciativas de
desenvolvimento do senso crtico a respeito da mesma por parte dos
indivduos, tendo a intencionalidade de continuar influenciando-os com o seu
discurso sensacionalista.

7.3 AS OBSERVAES

Foram realizadas observaes de quatro aulas na academia EDSON


CARVALHO, todas essas aulas tinham alunos pertencentes ao grupo de foco
da nossa pesquisa.
50

Na primeira aula observada, identificamos a primeira demonstrao no


que diz respeito disciplina e influncia da filosofia, na fala de um dos alunos
quando repreende outro aluno por adentrar o tatame calado, Olha o respeito
ao ambiente rapaz!, e o outro de imediato retorna a entrada do tatame e deixa
as sandlias.
Mesmo sendo esse comentrio realizado com certa ironia, percebe-se
que aquele espao visto como sagrado, e isto demonstrado atravs do
cuidado com a manuteno da limpeza e harmonia do ambiente da prtica do
jiu-jitsu, como so tambm os templos budistas espalhados pelo mundo.
Ainda nessa primeira aula, percebemos a ateno dada a cada aluno, do
inicio ao fim da aula, desde o alongamento, passando pelo aquecimento e no
treinamento tcnico em si. Essa preocupao do mestre com seus alunos ficou
evidenciada quando um aluno mais experiente realizava treino tcnico com um
outro menos experiente, o primeiro, ao encaixar um golpe, ouve do mestre a
seguinte frase: No usa fora demais porque ele ainda no sabe se defender.
Essa preocupao com o bem-estar dos alunos foi notada atravs da
verbalizao e tambm da gestualizao realizada pelos professores para com
todos os alunos, mas principalmente com os menos experientes. Como indica
Carreiro (2005, p.250):

Na dimenso atitudinal, ligada a valores, espera-se que haja uma


interveno ativa dos professores no sentido de ressignificar o papel
das lutas no contexto educacional, valorizando atitudes de no-
violncia, respeito aos companheiros, resoluo dos problemas
atravs do dilogo, a busca da justia e da solidariedade.

Mesmo esse aluno menos experiente, j conhecendo o sinal que indica


a desistncia. Coube neste ponto a ateno e sensibilidade do professor no
sentido de perceber o momento de intervir.
O dilogo e a argumentao sempre so utilizados como instrumentos
didticos pelo professor para atingir o objetivo pretendido. O que sugere
tambm implicaes na formao moral deste indivduo, como a
potencializao da disciplina e educao por parte dos mesmos.
Na segunda aula observada, observou-se a presena em maior nmero
dos alunos mais experientes, foi notada a participao ativa do mestre, tanto do
ponto de vista da ateno, quanto do ponto de vista das intervenes, quando
51

percebiam excesso por parte de algum aluno. Os excessos no sentido da


utilizao de uma fora maior na aplicao dos golpes eram entendidos, pois
se tratava de um treino de alto rendimento, mas eram tambm devidamente
controlados.
Todos os alunos se enquadravam no grupo considerado foco da
pesquisa. Percebemos que quanto mais experientes os alunos, maior o
respeito destes pelo mestre, que sempre chamado de sensei e
cumprimentado com a saudao caracterstica das artes marciais orientais o
Oss7, complementado com o cumprimento com as mos espalmadas e
inclinao do corpo para frente. Isso foi evidenciado nas falas e gestualizaes
dos alunos ao chegar e sair da aula.
A disciplina e o respeito praticados dentro das aulas nas academias de
lutas muitas vezes superam a ocorrncia destes na escola. Esta ltima,
baseando-nos nas idias de Abramo (2004), a partir do sculo XVII se torna o
espao institudo como principal auxiliar na formao do indivduo, juntamente
com a instituio familiar.
Neste sentido a academia se configura como espao colaborador na
formao do indivduo, sendo que a influncia exercida por este espao est
relacionada ao professor e tambm ao meio social que o indivduo est
includo. Relembrando as idias de Chau (1993) a moral instituda pela
sociedade a qual o indivduo pertence, devendo este respeitar o sistema que
regula essa sociedade.
Portanto condio fundamental para a influncia positiva na formao
do aluno em espao formal ou no, a idoneidade, o carter e profissionalismo
do professor e do espao.
J na terceira aula, fato interessante foi notado, quando o mestre
concentrou-se em um grupo de alunos que realizavam treinamento especfico,
e concedeu a um aluno graduado a responsabilidade da observao e
interveno no treinamento de dois alunos menos experientes na arte do jiu-
jitsu, atravs desta fala: [...] assume o controle aqui e fica atento ao treino
deles. Foi percebido nesta situao, que o aluno responsvel pelo treino dos
alunos menos experientes segue a mesma linha do mestre, demonstrando que

7
A palavra OSS implica em pressionar a si mesmo ao limite de sua capacidade e suportar.
(MASCARENHAS, 2010).
52

a ateno e responsabilidade foram naturalmente internalizadas pelos alunos


graduados e tambm so naturalmente externadas pelos mesmos, que
demonstram conscincia e cuidado com os menos experientes.
A cultura corporal atravs da luta aparece tambm como auxiliar no
estabelecimento de papel social do indivduo, que naquele momento entende a
si prprio como elemento importante para o desenvolvimento do outro. O
mestre neste sentido, mesmo no estando num espao formal de ensino, como
a escola, realiza ao pedaggica utilizando-se da cultura corporal atravs da
participao, da cooperao e do dilogo, como indica os Pcns (BRASIL,
1998).
J na quarta aula observada, havia quatro alunos realizando
treinamento, sendo que um deles era americano, e boa parte das verbalizaes
da aula foram feitas na lngua inglesa, apenas um destes alunos foi
considerado como pertencente ao grupo foco desta pesquisa. O que nos
permitiu fazer observaes sob outro prisma, estabelecendo o foco do nosso
olhar sobre a relao entre o jovem praticante e alunos de idade mais
avanada.
Percebeu-se o cuidado e envolvimento entre eles, que era demonstrado
atravs de um misto de descontrao, respeito e disciplina, como numa relao
familiar entre pai, filho e irmos. Evidenciado quando um dos alunos com mais
idade, diz: Vai devagar comigo menino, que tenho idade para ser seu pai. E
prontamente atendido pelo aluno mais novo que em respeito mantm um ritmo
menos intenso durante a prtica.
O incentivo dessa conscientizao dentro do espao da academia
dever e responsabilidade do mestre, oferecendo aos seus alunos a
possibilidade de uma formao em alto nvel, para isso, as atitudes e falas do
professor devem ser condizentes com a filosofia da arte que este se prope a
ensinar. Para Mascarenhas (2010) Sensei no significa somente professor de
arte marcial, mas tambm pessoa culta, educada e de conduta irrepreensvel.
Ou seja, deve o mestre ter como princpio seu crescimento cultural, tambm da
sua educao e principalmente, ter responsabilidade com a manuteno de
uma linha de conduta ilibada, aparecendo como exemplo para seus alunos.
53

8 CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa teve a intencionalidade de identificar as implicaes da


filosofia do jiu-jitsu na formao moral dos jovens. Alm de analisar os valores
filosficos e morais do jiu-jitsu, discutir o conceito de luta, examinar a suposta
violncia ligada a esta luta, verificar a participao da mdia nos sentidos
atribudos s artes marciais em geral e ao jiu-jitsu, em particular.
Sobre as implicaes da filosofia do jiu-jitsu na formao moral dos
jovens, conclumos que as mesmas so efetivas, levando aos praticantes
benefcios como a construo de indivduo equilibrado, potencializao da
educao e da disciplina do indivduo, alm da conscincia de se adquirir
hbitos saudveis para uma conseqente vida saudvel.
Verificou-se em relao aos valores filosficos do jiu-jitsu, que mesmo
com a ocidentalizao e esportivizao dessa arte, os seus valores filosficos
ainda esto presentes em alguns espaos em que o jiu-jitsu ofertado, sendo
trabalhados lado a lado com a sua tcnica.
No que diz respeito luta e a sua suposta ligao com a violncia,
percebemos que muitos dos casos de violncia supostamente ligados ao jiu-
jitsu no procediam e que essa arte tem regulamentaes que limitam o uso de
sua fora, no permitindo aos praticantes excessos que venham a causar
danos fsicos aos outros dentro da academia, e atitudes covardes fora dela.
Identificamos, tambm, a necessidade de um maior espao reservado s
lutas do que se tem hoje dentro da rea da Educao Fsica, pois as mesmas
possibilitam a realizao de discusses acerca de temticas importantes dentro
do universo das prticas pedaggicas e do pblico atingido por essas prticas.
Dentro destas temticas, destaca-se a questo crtica do crescimento da
violncia, esse crescimento ocorre dentro da juventude e nenhuma das
camadas sociais foge destes ndices, propondo que essa fase da vida e
tambm categoria social deve ser observada com maior ateno.
Neste sentido, identificou-se tambm a carncia de polticas pblicas
voltadas para os jovens, que tenham como objetivo a insero destes na
prtica dos elementos da cultura corporal.
No que se refere participao da mdia nos sentidos atribudos s artes
marciais em geral, e ao jiu-jitsu, em particular, percebemos que a mdia tentou,
54

atravs da espetacularizao destas notcias, em alguns momentos


influenciarem a construo e formao de opinies ou at modificar as opinies
j formadas em relao ao carter formador do jiu-jtsu, atravs de supostas
ligaes desta arte a atitudes isoladas de jovens denominados pit-boys, que
muitas vezes foram confundidas com praticantes de jiu-jitsu.
Identificamos, tambm, que as leituras feitas pelos receptores sobre as
informaes contidas nos discursos miditicos podem ocorrer de diferentes
maneiras, neste ponto dependendo, do nvel cultural do indivduo e da
qualidade do ensino que lhe foi ofertado.
Conclumos que tanto o jiu-jitsu quanto as artes marciais atingem o seu
objetivo de formadores de atletas num processo de esportivizao, de
interveno positiva dentro da sociedade e de auxiliares na formao moral do
jovem atravs da influncia de sua filosofia, quando neste processo esto
envolvidos professores e praticantes responsveis que realmente queiram
utilizar-se dos valores filosficos e morais contidos nas artes marciais.
Foram encontradas algumas limitaes na pesquisa, como as poucas
referncias encontradas sobre a discusso envolvendo a temtica das lutas.
Outro fator limitante foi o fato de a academia escolhida para a pesquisa de
campo se localizar em cidade diferente da qual realizo minha graduao. O
perodo chuvoso tambm colaborou para a queda no nmero de
freqentadores na academia no ms da ida a campo. Ainda houve coincidncia
entre o ms escolhido para a realizao de entrevistas e observaes e a
viagem para Europa do professor/Mestre da Academia EDSON CARVALHO e
do presidente da FBJJ, ficando um tempo curto para coleta e anlise dos
dados, alm da entrega da monografia.
Aponto como possibilidade para uma nova pesquisa a ser realizada em
torno deste contedo da cultura corporal: a utilizao das lutas nas aulas de
Educao Fsica.
55

REFERNCIAS

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58

APNDICES
59

APNDICE A - Termo de consentimento livre e esclarecido

Prezados mestres e professores, estou na academia EDSON CARVALHO na


cidade de Salvador-Ba, a fim de realizar pesquisa para levantamento e
complementao de informaes que iro compor os estudos da minha
monografia.
Este trabalho de concluso de curso tem como objetivo identificar a
participao da filosofia do jiu-jitsu na formao moral dos jovens praticantes
desta arte.
Precisarei entrevistar o mestre ou professor e alguns alunos desta academia. A
realizao das entrevistas e as observaes das aulas s acontecero
mediante a autorizao do professor ou mestre desta instituio, para que o
pesquisador possa realizar estas atividades.
Atenciosamente, Carlos Vincius De Sousa Da Cruz (aluno do curso de
Licenciatura em Educao Fsica da UNEB Campus II Alagoinhas).
Eu________________________________________, professor da academia
EDSON CARVALHO autorizo a realizao das atividades da pesquisa de
monografia do aluno Carlos Vincius de Sousa da Cruz, concordando com
todos os termos postos neste Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.

_____________________________________________________
Assinatura do Professor

APNDICE B - Roteiro de entrevistas


60

Para o Mestre/Professor da Edson carvalho

1. Histrico do entrevistado dentro do jiu-jitsu (quando e o que te levou a


esta arte?)
2. Fale sobre a influncia da filosofia do jiu-jitsu na formao moral dos
jovens.
3. Exemplos de mudanas comportamentais de alunos (positivas ou
negativas).
4. Responsabilidade do mestre, em relao s atitudes dos alunos dentro e
fora das academias.
5. Opinio sobre a ligao do jiu-jitsu a atos de violncia (pit-boys) e qual a
participao da mdia nos sentidos atribudos as artes marciais e ao jiu-
jtsu, em particular.

Para aluno da Edson Carvalho

1. Histrico dentro do jiu-jitsu (sua trajetria)


2. Importncia da arte suave e de sua filosofia em sua vida (o que mudou
depois que voc iniciou na mesma?)
3. Opinio sobre a ligao do jiu-jitsu a atos de violncia (pit-boys) e qual a
participao da mdia nos sentidos atribudos as artes marciais e ao jiu-
jitsu, em particular?

Para o presidente da FBJJ

1. Fale sobre a responsabilidade da Federao, enquanto a fiscalizao


das filiadas e de seus Mestre/Professores e quais aes/medidas
realizadas para educao em alto nvel?
2. Como v o panorama do jiu-jitsu hoje, a ligao a atos de violncia
atrapalhou o processo de transformao do jiu-jitsu em esporte pan-
americano ou at olmpico?