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Cristianismo: la accin compasiva hacia todos los fracasados y
los dbiles.
El cristianismo fue tan nocivo que no se debe adornar o acicalar, pues le declar la
guerra a los hombres superiores, aquellos que tenan un porvenir ms digno,
aquellos que siempre han existido pero nunca han sido queridos, y quizs nunca
hayan podido ser queridos porque se ha acogido a otro tipo de hombre, al tipo de
hombre opuesto al primero. El cristianismo consider al hombre fuerte como el
tpicamente reprobable, enseo a considerar pecaminosos, extraviados y
tentadores los supremos valores de la intelectualidad y tom partido por lo que es
dbil, humilde y fracasado, hizo un ideal de la contradiccin a los instintos de
conservacin de la vida fuerte., estropeando la razn misma de los
temperamentos espiritualmente ms fuertes.
Segn Nietzsche, la compasin est en contradiccin con las emociones
tnicas que elevan la energa del sentimiento que da razn a la vida. La
compasin produce depresin, el sufrimiento se hace contagioso gracias a sta,
pero lo ms importante para Friedrich, es que la compasin dificulta en gran
medida que se lleve a cabo de manera correcta la ley de la evolucin, pues el
mismo autor menciona, que la compasin no hace sino conservar lo que est a
punto de perecer, manteniendo as con vida, a una gran cantidad de fracasados de
cualquier tipo, de cualquier linaje, dando a la vida un aspecto hosco y enigmtico.
La segunda cosa importante y peligrosa que se debe tener en cuenta que el
cristianismo hizo con la compasin, fue convertirla en virtud. Pero no slo en una
virtud, sino en la virtud, dndole el poder de ser terreno y origen de las dems
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virtudes. No obstante, se debe tomar en cuenta que esto es necesario verlo desde
un punto de vista de una filosofa nihilista, una filosofa que llevaba escrita la
negacin de la vida.
Nietzsche da a notar que la compasin tiene calidad de multiplicador de la
miseria y al mismo tiempo de conservador de los miserables.
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voluntad de poder y el poder mismo, la felicidad por tanto, es el sentimiento de lo
que acrece el poder. Por el contrario, lo malo, es todo aquello que proviene de la
debilidad, para el autor, los dbiles y fracasados deben perecer y hay que
ayudarlos a perecer, siendo sta la primera proposicin del amor a los hombres.
Es por esto el autor se ha tomado el tiempo de hacer la reflexin que estamos
dando a conocer sobre la religin cristiana, pues se ha mencionado ya, que sta
no slo no est en contra sino que por el contrario piensa que es favorable que la
gente sea dbil y sienta compasin.
El autor con las razones ya mencionadas, habla de los telogos como sus
contrarios, los telogos para l, son aquellos presuntuosos que ponen al fuego los
grandes conceptos con benvolo desprecio contra el intelecto, los honores, el vivir
bien, etc., y ve tales cosas por debajo de s como fuerzas dainas de las cuales el
espritu podra librarse existiendo puramente para s. Sin embargo, Nietzsche
considera a la castidad como lo que ha hecho un mal infinitamente mayor que
cualquier otro vicio.
Segn el filsofo alemn, aquel, cualquiera, que sea telogo o tenga sangre de
telogo, automticamente tiene un carcter deshonesto, para el primero el instinto
teolgico es la forma ms difundida de la falsedad, la fe, que ellos profesan, es un
cerrar los ojos ante s para siempre. Es por esto que se confunde la buena
conciencia con la falsa visin, exigen que ninguna otra cualidad ptica sea
aceptada como verdadera o tenga valor, una vez que se ha hecho sacrosanta la
propia. Lo que un telogo siente como verdadero debe ser falso.
2 Ibid. Pg. 21
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Los alemanes me entienden fcilmente cuando digo que la filosofa ha sido
estropeada por la sangre de los telogos. El sacerdote protestante es el abuelo
de la filosofa alemana, el protestantismo es el pecado original de esta teora.
Definicin del protestantismo: la hemiplejia del cristianismo y de la razn []
De dnde naci la gloria de que al advenimiento de Kant prevaleciese el mundo
de los doctores alemanes, mundo compuesto en sus tres cuartas partes de hijos
de pastores y de maestros? De dnde naci la persuasin alemana de que con
Kant comenz una crisis de mejoramiento? [] El xito de Kant es simplemente
un xito de telogos: tanto Kant, como Lutero, como Leibniz, fueron obstculo
ms en la probidad alemana, en s no muy slida. 3
Para Friedrich, el problema con Kant, parta de que una virtud derivada de un
sentimiento de respeto frente al concepto de virtud, es daino. Segn nuestro
autor, nada destruye ms rpidamente a un hombre que el laborar, pensar y sentir,
sin una necesidad interna, sin que esto sea una eleccin personal profunda, sin
alegra. Esta para Friedrich, es la decadencia hacia el idiotismo.
Donde (de cualquier forma) declina la voluntad de podero, se da siempre una
regresin fisiolgica, una decadencia. Hay una divinidad de la decadencia,
mutilada en sus virtudes y de sus instintos viriles, ahora se le conoce como el Dios
de los degenerados, fisiolgicamente de los dbiles, pero estos no se llaman a s
mismos dbiles, si no buenos. En otro tiempo, el Dios representaba un pueblo,
toda la agresividad y el podero que se anidaba en el alma del mismo, ahora
simplemente es el buen Dios. Para los Dioses no hay disyuntiva, o son la voluntad
de podero convirtindose en el Dios del pueblo o son incapaces de podero
convirtindose necesariamente en dioses buenos.
Cabe sealar que tambin se apunta en la obra como ha sido falsificado tanto el
concepto de Dios como el de moral. Los sacerdotes fueron los autores de estas
falsificaciones, transfirieron al campo religioso el pasado de su propio pueblo
despreciando toda tradicin, haciendo de ese pasado un mecanismo de salvacin.
Sin embargo tambin fueron los filsofos los que secundaron a la Iglesia, una
mentira invadi todo el campo de la filosofa moderna, la mentira del orden moral
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del mundo, significando que hay para siempre una voluntad de Dios respecto de lo
que el hombre de hacer o dejar de hacer, el valor de un pueblo o un individuo se
mide por el grado de obediencia hacia la voluntad divina.
4 Ibid. Pg. 60
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El problema de la modernidad: los hombres dbiles.
Nietzsche considera que los valores en que la humanidad sintetiza sus ms altos
deseos son ahora valores de decadencia.
Un animal que pierde sus instintos y escoge lo nocivo es considerado por el
autor como un pervertido. La vida para Friedrich es instinto de crecimiento, de
acumulacin de fuerzas y de poder, por eso cuando falta la voluntad de poder hay
decadencia. Los valores de decadencia son los valores nihilistas.
Ahora, segn el autor, somos ms modestos, ya no derivamos de la divinidad,
ahora nos hemos colocado entre los animales; aunque seguimos pensado que
somos parte de los animales perfectos gracias al intelecto, aunque realmente
somos el animal peor logrado, el ms enfermizo, el ms dbil.
Para el autor, es importante sealar exactamente dnde reside su incomodidad, o
su odio, y es en el hombre moderno. El hombre que vive en un tiempo sabio. Ya
que lo que en otras pocas se consideraba malsano, en la poca del hombre
moderno es indecente ser cristiano, y ste es justamente el problema, como lo
seala el autor.
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falsa que ha existido, hecha con el fin de desvalorizar la Naturaleza y los valores
naturales: el sacerdote mismo es reconocido como lo que es, como la ms
peligrosa especie de parsito, como la verdadera araa venenosa de la vida []
Todos saben esto, y sin embargo todo sigue igual.5
Conclusiones
Bibliografa.