UNIVERSIDADE TUIUTI DO PARAN

MARIANE FRANA

PROTEO JURDICA DOS ANIMAIS

CURITIBA

2012
 MARIANE FRANA

PROTEO JURDICA DOS ANIMAIS

Trabalho de Concluso de Curso de Direito

apresentado a Universidade Tuiuti do Paran,
como requisito parcial para obteno do grau
de Bacharel em Direito. Orientador: Professor
Dr. Friedmann Wendpap

CURITIBA

2012
 TERMO DE APROVAO
MARIANE FRANA

PROTEO JURDICA DOS ANIMAIS

Essa monografia foi julgada e aprovada para a obteno do grau de Bacharel em Direito da
Universidade Tuiuti do Paran

Curitiba,______de________________________________de 2012.

____________________________________________

Bacharelado em Direito

Universidade Tuiuti do Paran

Orientador: Professor Dr. Friedmann Wendpap

Universidade Tuiuti do Paran

Faculdade de Cincias Jurdicas

Prof.

Universidade Tuiuti do Paran

Faculdade de Cincias Jurdicas

Prof.

Universidade Tuiuti do Paran

Faculdade de Cincias Jurdicas

 Agradeo

Agradecer a Deus, pois foras teriam me faltado se no fosse minha f e

sua presena constante em minha vida, no permitidindo que eu
desistisse.
Aos meus pais, Jalmir e Rosana, que com a pacincia costumeira e todo
o apoio nas horas de dificuldade nessa caminhada longa mas vitoriosa.
Agradeo a minha pequena Isabella, que sem dvida um dos grandes
motivos para eu querer conquistar o que h de melhor.
Aos meus amigos irmos, que foram compreensivos com algumas
ausencias e acreditaram que eu conseguiria ( Milena, Rafael, Danielle,
Pamela, Taline, Neto).
Aos que mesmo longe, sempre foram meu porto seguro, uma segunda me de
corao dada por Deus, querida Eliane e Luana.
Ao meu dignssimo orientador, que muito me ajudou com sua vasta rea
de conhecimento e mesmo com toda a intelectualidade que possui,
conseguiu me passar informaes de forma objetiva e didticas .
"Nossa tarefa deveria ser nos
libertarmos ... aumentando o
nosso crculo de compaixo para
envolver todas as criaturas
viventes, toda a natureza e sua
beleza."

- Albert Einstein (fisico, Nobel

1921
Resumo

A Natureza, junto a todos os seus componentes, so protegidos pela

Constituio Federal, leis estaduais, decretos, entre outros meios de preveno
e fiscalizao. Ocorre que na prtica, muita falha existe, resta saber se por
parte dos orgos fiscalizadores ou pelas leis at ento existentes.

A preocupao mundial sempre foi com os direitos humanos, portanto, tais

direitos esto muito bem assistidos, sendo agora, a hora certa de cuidar
daqueles seres que por certo, foram esquecidos at ento, os seres que
julgamos inferiores por no raciocinar.
Sumrio

1 I NTRODUO.........................................................................................5
Capitulo I
2 Animais como forma de subsistncia humana..........................................6
2.1 Animais no ponto de vista religioso...........................................................7
2.1.1 Viso filosfico..........................................................................................9
2.1.2 Viso cientifico........................................................................................11
2.4 Antropocentrismo e biocentrismo(animais como sujeitos de direitos).....14
Captulo II
3 Tratamento dos animais e movimentos em sua defesa..........................16
3.1 Discusses contemporneas sobre o tratamento e uso de animais........18
3.1.1 A vivisseco...........................................................................................20
Captulo III
4 Normas de Direito Internacional relativas proteo dos animais..........22
4.1 Declarao Universal dos Direitos dos animais 1978.............................23
4.2 Legislao brasileira de proteo aos animais........................................25
4.3 Cdigo Penal e Lei 9099/99....................................................................30
Captulo IV
5 Que direitos?...........................................................................................31
6 CONCLUSO.........................................................................................35
REFERENCIA
9
 1

1 INTRODUO

Com a realizao desse trabalho, visa-se atingir as pessoas com as quais

convivem com animais, as pessoas que gostam e as que no gostam, a
questo tratada pelo trabalho sobre proteo jurdica dos animais. A
conscientizao que os seres racionais devem ter em relao aos seres
irracionais.

Varias linhas de doutrinadores discutem respeito da proteo dos animais,

entre tantas, destaca-se uma delas, a que afirma que os animais podem ser
tratados como sujeitos de direito, afirmando que a diferena entre seres
humanos e animais consiste na formao intelectual e cultural, mas que a
origem de ambos vem do mesmo lugar.

Tendencialmente o mundo moderno deixou um pouco de lado a importncia

de preservar e cuidar no s da natureza, mas dos seres que nela habitam e
que so bases para sua manuteno, seres esses intitulados animais no
humanos.

Leis, convenes e decretos a respeito da proteo dos animais foram criados

e so constantemente debatidas, acontece que na pratica e na fiscalizao,
panos quentes so jogados sobre questes relacionadas proteo dos
biossistema.

No tocante a essa proteo supracitada, e a possibilidade de se aprofundar

nesse tema que seria as formas de proteger os animais dos prprios
encarregados de lhes protegerem, mas que muitas vezes no o fazem entre
outros assuntos referentes aos direitos dos animais, esse estudo ser feito de
forma ampla, atravs de outros trabalhos (teses e artigos), de pesquisas em
sites confiveis que falem com seriedade, por meio de autores conceituados da
atualidade, tais como a autora Danielle Tetu Rodrigues.

Os projetos de leis que surgem no Brasil todo e at mesmo os que so de

outros pases, as leis especiais e a Constituio Federal, sero usados como
base para a elaborao e aperfeioamento do trabalho de concluso de curso.
 2

2 Animais como forma de subsistncia humana

O ser humano, desde os tempos primrdios, utilizava determinadas espcies

de animais, para sua subsistncia, na principal forma de alimentos, tais como
aves e caas em que a carne os ajudava a sobreviver, fornecendo-lhe energia
e outras substancias que o corpo humano necessita, sendo a caa, uma das
primeiras formas de subsistncia do homem.

Vindo, por conseguinte o animal sendo utilizado para locomoo, surgindo

aps, quando o homem descobriu o poder de domesticar determinados
animais, tais como bois, cavalos, entre outros. A forma de comercializao dos
animais tambm merece destaque, junto a ela, vem utilizao dos mesmos
para utilidade prpria.

Assim sendo, as espcies foram organizadas de forma hierrquicas, de forma

de vida, na qual o chamado homo sapiens, levou uma boa vantagem nessa
classificao, ocupando o posto mais alto da pirmide hierrquica, em razo do
seu desenvolvimento mental e intelectual, de forma a se distinguir dos outros
animais no humanos.

Nos dias atuais, inadmissvel seria pensar que no existe mais essa
correlao, pois em cidades do interior do pas, as pessoas vivem atravs
daquilo que plantam e criam, e utilizam de animais para auxilio laboral e como
uma forma de locomoo e, at mesmo nas ruas movimentadas das grandes
capitais a presena de cavalos puxando carroas para que o dono do material
recolhido (lixo apto reciclagem) tenha maior facilidade de se locomover e no
precise arcar com todo aquele peso, o x da questo, no discutir se isso
certo ou no, inevitavelmente o homem se favorecer dos benefcios que os
animais podem lhe oferecer. O que importa no momento , a forma como isso
feito, se um cavalo ao puxar uma carroa para os carrinheiros, no est
 3

sofrendo maus tratos, se ainda tem disposio e idade hbil para tal funo e
tambm se receber os tratamentos necessrios e bsicos, como alimentao,
descanso e gua.

2.1 Viso Religiosa

A religio, em suas inmeras vertentes, trazem diferenciados conceitos e

diferentes formar de ver os animais, umas pregam a sua insignificncia perante
o ser humano, sendo meros instrumentos dado por Deus, para que o homem,
soberano na terra, se faa valer de suas utilidades, usando, para sacrifcios
(mtodo pouco usado nos dias atuais), oferendas, etc.

as religies acompanhada dos pensadores embutiram

a ideia de que a natureza e os animais deviam servir ao
homem, a permitir-se a insero do principio da
exausto, em que normal explorar tudo at acabar,
dai a habitual apropriao provada dos animais pelo
homem. Para uso prprio ou para a comercializao.

Um ponto de vista interessante, seria o dos indianos, que tratam a vaca por
exemplo, como um animal sagrado, ficando restrito a utilizarem de sua carne,
considerada um animal que os trazem o leite, uma das principais fontes de
vida.

O vegetarianismo tem sua origem na tradio filosfica indiana,

que chega ao Ocidente na doutrina pitagrica. Nas razes
indianas e pitagricas do vegetarianismo so ligadas a noo
de pureza e contaminao, no correspondendo com a viso
de respeito aos animais. Mahavira, fundador histrico
do Jainismo, era vegetariano rigoroso, tal como os seus
seguidores. Siddartha Gautama, o Buda, era vegetariano e no
permita que os seus discpulos consumissem carne. Da mesma
forma, Asoka, o imperador budista, recomendou o
vegetarianismo e proibiu o sacrifcio de animais.
 4

A igreja Catlica trs consigo a ideia de que intercessores ajudam a cuidar de

certas causas, coisas, pessoas e at mesmo animais, um Santo que faz esse
trabalho So Francisco de Assis:

Dia 4 de outubro comemorado o dia de So Francisco de

Assis, o protetor dos animais e padroeiro da ecologia. Nascido
na Umbria (perto de Assis), Itlia, em 1182, seu nome era
Francisco Bernardone. Filho de um rico comerciante de tecidos
teve uma adolescncia ftil, porm, com o decorrer do tempo,
foi sentindo desinteresse pela vida mundana.
Ao longo dos sculos, So Francisco foi admirado por seu
voto de pobreza, humildade, liberdade religiosa, alm de
grande bondade com todos os seres vivos, em especial os
animais.
No existiu homem que fosse estranho ao seu corao:
Leproso, bandoleiros, nobres ou plebeus; todos eram seus
irmos. Mas ainda, ningum como ele irmanou-se de tanto com
o universo: foi irmo do sol, da gua, das estrelas e dos
animais. Francisco de Assis foi canonizado em 1228 e seu
culto associado proteo dos animais.

Para a religio Umbanda, a viso e ideia em relao utilizao de animais,

que ao contrrio do que se pensam os desconhecedores dessa doutrina
religiosa, pregam o amor universal e a prtica da caridade, suas oferendas so
feitas de outras formas que no, envolvendo sacrifcio de animais:

A Umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para

assentamentos vibratrios dos Orixs e nem realiza ritos de
iniciao para fortalecer o tnus medinico com sangue. No
tem nessa prtica legtima de outros cultos, um dos seus
recursos de oferta s divindades. A f o principal fundamento
religioso da Umbanda - assim como em outras religies. Suas
oferendas se diferenciam das demais por serem isentas de
sacrifcios de animais pelo fato de preconizarem o amor
universal e, acima de tudo, o exerccio da caridade como
reverncia e troca energtica junto aos Orixs e aos seus
enviados, os guias espirituais. incompatvel ceifar uma vida e
fazer a caridade, que a essncia do praticar amoroso que
norteia a Umbanda do Espao. Toda oferenda deve ser um
mecanismo estimulador do respeito e unio religiosa com o
Divino, da com os espritos da natureza e dos animais - almas
grupo-, que um dia encarnaro no ciclo nominal, assim como j
fostes animal encarnado em outras pocas.
 5

2.2 Viso filosfica

Faz jus, uma breve citao, da autora de um artigo, para Daniele Gomer:

Ao longo da histria, poucos foram os autores que

enveredaram pelo campo de defesa aos animais, essa
discusso, que mais moral do que jurdica, ficou para
os filsofos que muitos veem contribuindo para uma
nova percepo do direito e do que direito.

Como toda faca possuem dois gumes, no seria diferente a forma de pensar,
dos grandes filosofas na historia do mundo, uns seguem uma vertente de
defesa dos animais, outros optaram pela ideia de hierarquia humana
indiscutvel.

A questo comeou a criar corpo, por volta do sculo XX, surgindo os

primeiros passos em relao aos direitos dos animais, mas j no sculo VI A.C,
alguns filsofos como Pitgoras, falava sobre o respeito empregado ou que
deveria ser empregado aos animais, o mesmo acreditava na transmigrao de
almas.

Outro filosofo, foi Aristteles, que no sculo IV A.C, usou o seguinte

argumento os animais estavam distante dos humanos na grande corrente do
Ser ou escala natural. Pois predomina a irracionalidade, concluindo assim, que
os animais no teriam interesse prprio, existindo apenas para beneficio dos
seres humanos. Ora, para os defensores dos animais, a mera irracionalidade
(comparada ao ser humano, tendo em vista estudos que comprovam uso de
uma pequena parte da razo de alguns animais), no justifica a quebra do
dever de proteger a parte mais fraca do sistema, muito pelo contrrio, esse
seria um dos maiores motivos, em virtude da nossa vantagem, seres humanos,
em relao aos animais, o uso de tal mecanismo, a racionalidade nos difere e
nos faz responsveis por aqueles que no as possui no total ou na integral.

Ao prosseguir, na evoluo dos pensamentos dos filsofos, temos como base

positiva ao estudo, o filsofo Rousseau, com o argumento voltado para rebater
a ideia de outro filsofo, que a seguir ser citado, mas por hora, falaremos da
 6

viso auxiliadora dos defensores, que a de Rousseau, os seres humanos

so animais, embora ningum se exima de intelecto e liberdade. Entretanto,
como animais so seres sencientes, eles deveriam participar tambm do direito
natural e que o homem responsvel no cumprimento de alguns deveres
deles, especificamente, um tem o direito de no ser desnecessariamente
maltratado pelo outro.

O termo empregado por Rousseau um tem o direito de no ser

DESNECESSARIAMENTE maltratado pelo outro cai muito bem para mais um
questionamento, impossvel de no ser feito, por mais defensores de animais,
deve respeitar a tica da necessidade e utilidade da vida real, pois ora, a carne
bovina, por exemplo, algo indispensvel para a mesa de muitas famlias (abre
exceo para os vegetarianos), ou seja, matar esses animais para consumo
necessrio uma coisa bem diferente de us-los para diverso, que seria a
farra do boi.

Voltando aos filsofos, Rousseau, ao nos presentear com essa linha de

pensamento, o fez para rebater a ideia de Ren Descartes, que dizia, os
animais no possuem alma, logo no pensam e no sentem dor, sendo assim,
os maus-tratos no so errados.

Ao afirmar que os animais no possuem alma, o filsofo se contradiz, pois nos

seres humanos somos do gnero animais, com o diferencial da espcie e da
grande definidora da cadeia hierrquica que a racionalidade, ou seja, somos
animais irracionais, ento, ns animais que fazemos uso da razo, tambm no
possumos alma?

Ao responder Descartes, Voltaire usou a seguinte linha de pensamento

(brilhante, diga-se de passagem), em seu Dicionrio Filosfico:

"Que ingenuidade, que pobreza de esprito, dizer que os

animais so mquinas privadas de conhecimento e sentimento,
que procedem sempre da mesma maneira, que nada
aprendem, nada aperfeioam! Ser porque falo que julgas que
tenho sentimento, memria, ideias? Pois bem, calo-me. Vs-
me entrar em casa aflito, procurar um papel com inquietude,
abrir a escrivaninha, onde me lembra de t-lo guardado,
encontr-lo, l-lo com alegria. Percebes que experimentei os
sentimentos de aflio e prazer, que tenho memria e
 7

conhecimento. V com os mesmos olhos esse co que perdeu

o amo e procura-o por toda parte com ganidos dolorosos, entra
em casa agitado, inquieto, desce e sobe e vai de aposento em
aposento e enfim encontra no gabinete o ente amado, a quem
manifesta sua alegria pela ternura dos ladridos, com saltos e
carcias. Brbaros agarram esse co, que to prodigiosamente
vence o homem em amizade, pregam-no em cima de uma
mesa e dissecam-no vivo para mostrarem-te suas veias
mesentricas. Descobres nele todos os mesmos rgos de
sentimentos de que te gabas. Responde-me maquinista, teria a
natureza entrosada nesse animal todos os rgos do
sentimento sem objectivo algum? Ter nervos para ser
insensvel? No inquines a natureza to impertinente
contradio."

2.3 Viso cientifica

Ao iniciar essa parte do estudo sobre a cincia relacionada aos animais,

vamos de encontro com os nomes da poca que representavam a cincia, eles
defendiam como j era de se esperar, pois se hoje em dia a conscientizao j
algo de notvel raridade, antigamente por sua vez, ela nem existia. Deixando
de lado as argumentaes iniciais, pois ao se verificar por um ponto amplo e
no emocional, devido a esses estudos, grandes descobertas e grandes feitos
que ajudassem no avano de inmeras curas e tratamentos mdicos, foram de
muita valia. Porm, naquela poca era totalmente justificvel esse tipo de
conduta, pois no possuam outras formas de realizarem estudos, que no
essa, mas nos dias atuais, no admissvel tal pensamento, pois a prpria
cincia oferece muitas outras formas, e em muitos outros casos, esse
procedimento se torna desnecessrio.

O reconhecimento de que os animais podiam sentir dor e tambm possuam o

sofrimento como carga emocional, a inteligncia, a forma de se comunicarem
entre si e at mesmo, um certo raciocnio desempenhado por eles, foi algo que
fez com que os estudos contemporneos deixassem de lado certos preceitos e
levassem a fundo esse estudo, um legado que os primeiro pensadores
 8

humanistas, que distinguiram a responsabilidade pela preservao do bem

prprio vida de seres vivos vulnerveis aos interesses humanos.

Os conhecedores da poca afirmavam:

Hipcrates (450 A.C) j relacionava o

aspecto de rgos humanos doentes com o de
animais, com finalidade claramente didtica. Os
anatomistas Alcmaeon (500 A.C), Herophilus (330
250 A.C) e Erasistratus (305 240 A.C) realizavam
vivisseces animais com o objetivo de observar
estruturas e formular hipteses sobre o funcionamento
associado s mesmas. Posteriormente, Galeno (129
210 D.C.), em Roma, foi talvez o primeiro a realizar
vivisseco com objetivos experimentais, ou seja, de
testar variveis de alteraes provocadas nos animais
(RAYMUNDO et al., 1997).

Os movimentos que deram inicio proteo dos animais, foram os de 1822,

nessa empreitada quem deu o passo inicial foi Inglaterra, ao apresentar
normas contra crueldades que se tinha como o objeto de proteo os animais,
sendo acompanhada pela Alemanha, que trazia normas gerais editadas, em
1838. Exatos dez anos aps, veio Itlia, impondo normas especficas contra
maus tratos aos animais. Em 1911, a Inglaterra, foi quem tomou iniciativa,
dessa vez sobre a ideia de averiguar a proteo dos animais, contra os atos
humanos.

Plutarco e Porfrio, em suas teses, defendiam em suas teses, a capacidade

dos animais de raciocinar, Ovdio e Sneca, defendia a sensibilidade existente,
essas teses foram caladas ao longo da histria da filosofia ocidental, at o
momento do autor Humphry Primatt, traze-las tona em sua tese de
doutorado, teses essas apresentadas por ele, das quais, vrios artigos
destacam trs delas, de relevante importncia, que seriam elas:

[1] A tica tradicional traa a linha divisria para definir a

comunidade moral com base em critrios que levam em conta
a configurao biolgica dos seres, no os interesses comuns
a eles.A racionalidade foi escolhida como parmetro para
definir quem digno de respeito moral.

[2] A igualdade moral no pode ser alcanada enquanto

interesses semelhantes continuam a ser discriminados por
causa da diferena na configurao fsica entre animais de
diferentes espcies
 9

[3] A distino e superiodade que a razo e o reconhecimento

conferem aos humanos desaparece assim que as habilidades
so usadas para ofender, maltratar, torturar e desprezar
aqueles que no as possuem. Quanto maior o grau de
inteligencia e a rapidez de raciocnio, maior a responsabilidade
pelos desdobramentos das prprias ae sobre a vida e o bem-
estar alheio

.
O reconhecimento de que os animais podiam sentir dor e tambm possuam o
sofrimento como carga emocional, a inteligncia, a forma de se comunicarem
entre si e at mesmo, um certo raciocnio desempenhado por eles, foi algo que
fez com que os estudos contemporneos deixassem de lado certos preceitos e
levassem a fundo esse estudo, um legado que os primeiro pensadores
humanistas, que distinguiram a responsabilidade pela preservao do bem
prprio vida de seres vivos vulnerveis aos interesses humanos.

2.4 Antropocentrismo e biocentrismo (animais como sujeitos de direitos)

Faz de inicio, a diferenciao ente as duas vertentes, antropocentrismo de

biocentrismo. Pelo ponto de vista direto, retirou-se ambas as definies, a de
antropocentrismo do dicionrio, abordadas: antropocentrismo (antropo- +
centrismo) s. m. Sistema filosfico que considera o homem como o centro do universo.

E a do biocentrismo, no vem definida pelo dicionrio, e sim por autores

defensores desse segmento que seria o oposto do antropocentrismo, nos
seguintes termos, de que a natureza a titular dos direitos.

Ao fazer uma comparao entre ambas as definies, se tem a seguinte

concluso, de que o biocentrismo foi uma forma de se contrapor ao
antropocentrismo, seria seu antnimo. O antropocentrismo a concepo de
que a humanidade seria o foco da existncia. As tendncias antropocntricas
defendem a responsabilidade do ser humano para com a natureza, enquanto
as biocnticas, os deveres dele diante da natureza.
 10

O ordenamento jurdico tem seu segmento antropocntrico, est hbil a

proteger os animais como sujeitos de direito, ainda que pequena, pode se notar
a conscientizao das pessoas, na necessidade de atribuir o respeito
necessrio aos seres vivos de diferentes espcies, s porque no possuem
razo, no quer dizer que no possuam outros sentidos, tais como percepes,
sensaes e at mesmo, porque no dizer inteligncia. Aos que relutam contra
essa linha de pensamento, resta nos pensar, que de que serve a racionalidade
humana se ela esta totalmente ligada e concentrada a ideia de lucro acima de
todas as coisas. O uso da razo pode e deve ser empregado com um intuito
maior, que ser utilizado para beneficio exclusivo apenas, e passar a ser
destinada em prol dos outros que no a possuem.

Para RODRIGUES:

Se a genialidade humana no consegue imputar os reais

valores da vida de todos os seres vivos indiscriminadamente
aos indivduos, se faz necessria a interveno do Direito como
meio coercitivo a impor normas de aes e condutas humanas
que no agridam os animais e os valorizem de sujeitos de
direitos. No se trata de menosprezar o Direito vigente, sequer
pretende discutir se os propsitos biocentricos superaro ou
no o antropocentrismo... Apela-se ao direito regulador do
comportamento do homem a fim enfocar sua responsabilidade
como ultimo possvel triunfo em favor dos animais.

A mesma autora citada anteriormente prega a ideia de que o que se pretende

no reformar o direito para que essa proteo seja empregada, muito pelo
contrrio, esse mesmo direito, tem competncia o suficiente para proteger de
todas as formas e circunstancias os animais, restando, portanto, deixar um
pouco de lado, a viso do homem como centro das questes e preocupaes,
no esquecendo, que junto ao ser humano, existem outros seres carentes de
proteo.
 11

3. Tratamento dos animais ao longo da histria e os movimentos em sua

defesa

Para SGUIN:

Um grupo quando se sente ameaado, tende a organizar-se

em defesa de interesse comum, surgindo lideranas e
movimentos como consequncia da necessidade. Timidamente
as associaes naturais foram se constituindo, cuidando
focalmente dos problemas plurais, pois haveria menos
represlia.

Segundo RODRIGUES:

O primeiro relato conhecido em prol da defesa dos

animais advm dos tempos Greco-romanos. Alguns
textos dessa poca, como de Plutarco e Porfrio,
defendiam que os animais tinham capacidade racional e
de Ovdio e Sneca defendiam que os animais possuam
capacidade de sentir dor. Assim sendo, desde os tempos
acima j se reconheciam a capacidade de sentir dor e
sofrer, de se comunicar (linguagem dos animais),
raciocinar e a inteligncia dos animais, capacidades estas
que, hoje, j no mais levantam dvidas.

Em grande destaque, cita-se Humphry Primatt, quem em 1776, deu inicio a

intensa luta em proteo aos animais, o mesmo, se baseou nas teses dos
filsofos acima citados pela autora Daniele. Humprhy alegava em sua tese a
seguinte linha de argumentao a igualdade no conseguiria ser alcanada
enquanto esse critrio, de configurao biolgica, continuasse a ser utilizado,
pois agia mais como uma forma de discriminao do que de igualdade, pois
diferia os animais pela sua configurao fsica. Em suma, pode-se entender
que o autor queria chegar onde com essa afirmativa? Simples a resposta,
seguindo a sua linha de pensamento, chegamos ao propsito, que seria a de
que o homem um animal, como todos os outros animais, independente de
sua forma e que se levarem em conta os interesses em comum, afinal tanto o
animal humano quanto o animal no humano, so capazes de sentir dor e de
sofrer. Devendo deixar a forma biolgica de lado, e estudar pelo mbito dos
 12

interesses comuns entre ambas s espcies, e no deixar que os interesses

prprios fossem opressores dos direitos dos no humanos, levando em conta a
formao biolgica distinta e superior do ser humano. Feria a exigncia de
imparcialidade como definio de um principio de moral.

Outro filsofo merecedor de destaque o autor Peter Singer, Australiano filho

de Judeus, encontra-se no quadro dos dez intelectuais mais influentes da
Austrlia. Considera que o fundamental em filosofia moral no est em
determinar se um ser tem a capacidade de raciocinar ou falar, mas
simplesmente a capacidade de sofrer.

Peter Singer muitas vezes considerado o precursor do

movimento de libertao animal, ou o "pai do movimento de
direitos animais." Ironicamente, Singer no reconhece direitos
animais em seus trabalhos. Essa fama, entretanto, se deve
popularidade de seu livro Animal Liberation (Libertao
Animal) publicado em 1973, no qual ele prope o princpio de
igualdade de considerao, s vezes confundido com um
direito.

Em seu livro, Libertao animal, considerado como um marco no movimento

em defesa dos animais prope o principio de igualdade de considerao, que
para ele no se confunde com um direito. Expe em seu livro atrocidades
sofridas pelos animais- no humanos, retirando a cortina que separava o
pblico leigo de tais acontecimentos, na maioria das vezes, propondo uma
mudana para tal realidade predominante. No entanto, Singer no v motivos
para animais serem considerados sujeitos de direito. neste ponto que nasce
a polmica em torno de Singer, pois o mesmo pensamento tambm vale para
certos humanos, como bebs, portadores de deficincia e comatosos, motivo
pelo qual Singer tem sido acusado de eugenista por grupos de defesa de
direitos humanos..

O filsofo se preocupa com o sofrimento dos seres vivos, em especfico dos

animais, apesar de no defender o direito dos animais, a preocupao com o
sofrimento deles tambm compartilhado com os que pregam a ideia de que
os mesmos so possuidores de direitos. Ele no v problemas em os animais
serem explorados, em decorrncia que questes tnicas e culturais, desde
 13

que, citando novamente sua linha de raciocnio, os animais no sofram com

essa explorao.

Singer considera, assim como Jeremy Bentham, que o

fundamental em filosofia moral no est em determinar se um
ser tem a capacidade de raciocinar ou falar, mas simplesmente
a capacidade de sofrer. Assim, a capacidade de sentir dor
condio suficiente para que um ser seja levado em
considerao em questes morais. Nesses termos,
desconsiderar alguns animais apenas por causa de sua
espcie uma forma de discriminao, conhecida
como especismo (termo cunhado em 1970 pelo psiclogo e
filsofo britnico Richard D. Ryder). Singer est preocupado
sobretudo com a reduo do sofrimento dos animais.

3.1 discusses contemporneas sobre o tratamento e uso de animais

O ambientalismo moderno como movimento social, vem dar sinais em plena

dcada de 60 alcanando o inicio dos anos 70, que segundo o autor LEITE
derivado do aumento da base social como decorrncia da ampliao e
surgimento de novos grupos de presso (p. 341), podendo ainda introduzir,
segundo o mesmo autor, mais uma fase a esse ambientalismo, que estaria
ligada ao ressurgimento da preocupao com todas as coisas verdes
(p.341). Resta frisar, que esse ponto verde, pode ser entendido como a
natureza abrangida em todos os seus componentes, incluindo nesse rol
portanto, os animais.
Para finalizar o ento referenciado autor, segue o mesmo:

Assim o moderno ambientalismo, tem como ponto essencial a

continuidade de muitas ideias, variveis tanto no tempo quanto
no espao, e composto por um pblico atento, solidrio e
mais geral.

Ao acompanhar uma audincia, no juizado especial criminal, na cidade de

Curitiba, referente a uma contraveno penal, por questes ambientais, para
 14

ser mais especifica, maus tratos a ces, partindo de uma empresa, que os usa
como forma de locao, para fazerem a guarda de galpes e empresas.

A autora da ao, que aqui no ser citada, denunciou o dono da empresa,

apresentando fotos retratando maus tratos, o co amarrado, com fezes em
grande quantidade prxima a ele, agua de tempos e sem comida. Acontece
que o MP considerou o caso improprio para ser denunciado, pois no
apresentava laudo da policia ambiental ou de algum profissional veterinrio,
comprando os maus tratos do co.

O noticiado se comprometeu e disse que aquele era um caso isolado, ocorre

que o mesmo, possui mais de 47 denuncias, sendo elas, todas arquivadas ou
feitas transaes penais, vale ressaltar, que esse empresrio j foi figura
ilustrada no jornal de circulao municipal, relatando seu descaso ao trato de
seus animais.

Ora, essa atitude do MP, apesar de ter sido a de arquivar o caso, poderia ter
sido diferente, isso fato, mas a cultura nacional, no se adaptou ainda e nem
se conscientizou totalmente, da importncia de proteger os entes da natureza.

Ao verificar as jurisprudncias existentes, pode se observar a seguinte

colocao, a dificuldade em relao s provas, a insuficincia probatria algo
recorrente nos argumentos usados pelo rgo julgador. Como j dito
anteriormente, a falta de pericias e pareceres de rgos responsveis por isso,
como a policial ambiental e mdicos veterinrio, eis uma prova concreta:

TJRS - Recurso Crime RC 71003597960 RS (TJRS)

Data de Publicao: 24/04/2012
Ementa: APELAO CRIME. MAUS TRATOS A ANIMAIS.
ART. 32 DA LEI 9.605 /98. INSUFICINCIA DE PROVAS.
ABSOLVIO MANTIDA. Falecem provas suficientes e
seguras acerca da ocorrncia do delito
de maus tratos a animais, impondo-se, assim, a absolvio do
ru, tudo em ateno ao princpio da prevalncia de seu
interesse in dubio pro reo. NEGADO PROVIMENTO AO
RECURSO DO MP. (Recurso Crime N 71003597960, Turma
Recursal Criminal, Turmas Recursais, Relator: Cristina Pereira
Gonzales, Julgado em 23/04/2012).
Encontrado em: APELAO
CRIME. MAUS TRATOS A ANIMAIS. ART. 32 DA LEI 9.605
 15

/98. INSUFICINCIA DE PROVAS. ABSOLVIO MANTIDA.

Falecem provas suficientes e seguras acerca da ocorrncia do
delito de maus tratos a animais, impondo-se, assim, a
absolvio.

Uma linha pensamento seguida por alguns pensadores, a do sofrimento,

como j foi acima citado, pelo autor Peter Singer, em que o mesmo no
questiona a simples explorao e uso dos animais para auxiliarem o trabalho
ou o ser humano em si, com a nica ressalva de que, havendo sofrimento para
o animal no humano, o trabalho desempenhado pelo mesmo, deixa de ser
aceitvel.

Singer no v problemas ticos na explorao animal, desde

que os animais envolvidos no sofram ou, mesmo que sofram,
se o benefcio resultante dessa explorao for significativo. Isso
serve especialmente para animais no humanos que, segundo
Singer, no teriam um interesse em ter uma vida continuada
(como os humanos tm).

Normalmente um defensor dos direitos dos animais, alegaria que estes seres
no devem ser explorados em nenhuma hiptese pois os interesses
resultantes de sua natureza como seres sencientes lhe conferem um direito
que serve como uma barreira contra as arbitrariedades que poderiam ser
impostas em benefcio de outros..

3.1.1 A vivisseco

Vamos iniciar a discusso de um fato muito polmico entre estudiosos da

cincia mdica e experimental e os defensores dos animais, que a
vivisseco de animais, para o ponta p inicial, vamos recordar do que se trata
esse procedimento:
 16

[...] toda operao feita em animais vivos para estudo de

fenmenos fisiolgicos em nome da cincia e da pesquisa,
macabros registros de experincias com animais praticados
nos laboratrios, nas salas de aula, nas fazendas industriais ou
mesmo na clandestinidade, revelam os ilimitados graus da
estupidez humana. (LEITO, 2008, p. 01).

A Lei de Crimes Ambientais, de 1998, em seu art. 32, descreve penas de

deteno mais multa para quem praticar ato de abuso e maus tratos em
animais de qualquer espcie, incorrendo nas mesmas penas quem realiza
experincia dolorosa ou cruel em animal vivo, ainda que para fins didticos ou
cientficos, quando existirem recursos alternativos.

Na Lei no 6.638, que a atual lei de vivisseco, trs em seu inciso V, que a
vivisseco no ser permitida em estabelecimentos de ensino de primeiro e
segundo graus. Ademais, a vivisseco, no Brasil, tolerada quando no
existirem mtodos substitutivos, s podendo ser realizada em instituies de
ensino superior" (LEITO, 2008, p. 01).

Leito (2008, p. 02) nos remete a verdade que todos os anos muitos dos
produtos mdicos que foram testados em animais, por fim vem sendo
considerados ineficazes, pelo simples e obvio fato de que o ser humano e os
animais, apesar das semelhanas morfolgicas, reagem de modos diversos em
relao a uma mesma substncia, em razo da realidade orgnica diversa, em
outras palavras, para ser mais especfico, o que funciona no corpo de um
animal pode ou no ter a mesma eficcia no ser humano.

[...] a tragdia da Talidomida, nos anos cinquenta e

sessenta, demonstrou o malefcio que pode advir da
falsa segurana que a experimentao animal atribui a
uma substncia: milhares de crianas nasceram com
deformaes congnitas nos membros depois que suas
mes, na gravidez, ingeriram medicamentos para enjoo
feito com esse produto, embora tenham sido testados
em camundongos durante trs anos. Um tero dos
doentes renais que necessitam de dilise destruiu sua
funo heptica tomando analgsicos tidos como
seguros porque testados em animais. Os
clorofluorcarbonetos - CFC, que foram considerados
confiveis aps terem sido testados em animais
causaram o perigoso buraco na camada de oznio
sobre a Antrtida (LEITO, 2008, p.1).

Continuando com as palavras de LEITO:

 17

[...] despeito da viso do problema sob o ponto de vista

tico, moral e cientfico, aonde se chega concluso
de que experimentos com animais vivos em
laboratrios so inteis e desnecessrios, no trazendo
nenhum benefcio ao ser humano, pelo contrrio,
constituindo verdadeiro perigo vida humana, h de
ser visto tambm sob a tica jurdica, posto que a
matria est disciplinada de forma clara e explcita.

4. Normas de Direito Internacional de proteo aos animais

Neste mbito internacional, os animais domsticos, os silvestres, exticos ou

migratrios, constituem bem de grande valor jurdico, devendo este ser
protegido. Entre algumas normas internacionais referentes proteo dos
animais, vale ressaltar algumas de uma significvel importncia: A conveno
sobre o comrcio internacional de espcies da fauna e flora selvagem em
perigo de extino (Decreto n. 92.446, de 7-3-86); a conveno da
biodiversidade; A Declarao Universal dos Direitos dos Animais
(Considerando que todos os animais tm direitos e que o desconhecimento ou
o desprezo desses direitos, tem levado e continua a levar o homem a cometer
crimes contra a natureza e contra os animais); Declarao sobre tica
experimental, entre outras declaraes e tratados de grande valia.

Os movimentos que deram inicio proteo dos animais, foram os de 1822,

nessa empreitada quem deu o passo inicial foi Inglaterra, ao apresentar
normas contra crueldades que se tinha como o objeto de proteo os animais,
sendo acompanhada pela Alemanha, que trazia normas gerais editadas, em
1838. Exatos dez anos aps, veio Itlia, impondo normas especficas contra
maus tratos aos animais. Em 1911, a Inglaterra, foi quem tomou iniciativa,
dessa vez sobre a idia de averiguar a proteo dos animais, contra os atos
humanos.
 18

A preservao do ambiente natural vem sendo muito bem observada e

pensada pela comunidade econmica europeia, restando claro essa afirmativa,
atravs das seguintes atitudes: Diretiva 79/409/ CEE, de 2-4-79, que dispe
sobre a conservao dos pssaros selvagens; Diretiva 92/43/CEE, de 21-05-
92, que dispes sobre a conservao dos habitats naturais; Regulamento/CEE
338/97, que regulamenta a importao e exportao de animais selvagens.

4.1 Declarao Universal dos Direitos dos animais, 1978.

Em 1978, um dos projetos que merecem um destaque em especial, o da

Declarao dos Direitos Universais dos Animais:

Proclama-se o seguinte
Artigo 1
Todos os animais nascem iguais perante a vida e tm os
mesmos direitos existncia.
Artigo 2
1. Todo o animal tem o direito a ser respeitado.
2. O homem, como espcie animal, no pode exterminar os
outros animais ou explor-los violando esse direito; tem o dever
de pr os seus conhecimentos ao servio dos animais
3. Todo o animal tem o direito ateno, aos cuidados e
proteo do homem.
Artigo 3
1. Nenhum animal ser submetido nem a maus tratos nem a
atos cruis. 2. Se for necessrio matar um animal, ele deve de
ser morto instantaneamente, sem dor e de modo a no
provocar-lhe angstia.
Artigo 4
1. Todo o animal pertencente a uma espcie selvagem tem o
direito de viver livre no seu prprio ambiente natural, terrestre,
areo ou aqutico e tem o direito de se reproduzir.
2. toda a privao de liberdade, mesmo que tenha fins
educativos, contrria a este direito.
Artigo 5
1. Todo o animal pertencente a uma espcie que viva
tradicionalmente no meio ambiente do homem tem o direito de
viver e de crescer ao ritmo e nas condies de vida e de
liberdade que so prprias da sua espcie.
2. Toda a modificao deste ritmo ou destas condies que
forem impostas pelo homem com fins mercantis contrria a
este direito.
Artigo 6
1. Todo o animal que o homem escolheu para seu companheiro
tem direito a uma durao de vida conforme a sua longevidade
natural.
 19

2. O abandono de um animal um ato cruel e degradante.

Artigo 7
Todo o animal de trabalho tem direito a uma limitao razovel
de durao e de intensidade de trabalho, a uma alimentao
reparadora e ao repouso.
Artigo 8
1. A experimentao animal que implique sofrimento fsico ou
psicolgico incompatvel com os direitos do animal, quer se
trate de uma experincia mdica, cientfica, comercial ou
qualquer que seja a forma de experimentao.
2. As tcnicas de substituio devem de ser utilizadas e
desenvolvidas.
Artigo 9
Quando o animal criado para alimentao, ele deve de ser
alimentado, alojado, transportado e morto sem que disso
resulte para ele nem ansiedade nem dor.
Artigo 10
1. Nenhum animal deve de ser explorado para divertimento do
homem.
2. As exibies de animais e os espetculos que utilizem
animais so incompatveis com a dignidade do animal.
Artigo 11
Todo o ato que implique a morte de um animal sem
necessidade um biocdio, isto um crime contra a vida.
Artigo 12
1. Todo o ato que implique a morte de grande um nmero de
animais selvagens um genocdio, isto , um crime contra a
espcie.
2. A poluio e a destruio do ambiente natural conduzem ao
genocdio.
Artigo 13
1. O animal morto deve de ser tratado com respeito.
2. As cenas de violncia de que os animais so vtimas devem
de ser interditas no cinema e na televiso, salvo se elas tiverem
por fim demonstrar um atentado aos direitos do animal.
Artigo 14
1. Os organismos de proteo e de salvaguarda dos animais
devem estar representados a nvel governamental.
2. Os direitos do animal devem ser defendidos pela lei como os
direitos do homem.

Aps se deparar com essa declarao e todo seu teor, percebe-se que leis e
preocupao por parte dos legisladores existem, o problema muitas vezes
(quem sabe at na maioria) a falta de compromisso por parte dos signatrios,
a cultura da soberania humana sobre todas outras espcies, ainda muito forte
em muitos pases, se no dizer at, predominante.

O preambulo dessa declarao expe essa preocupao com o descaso, por

parte de muitos, para com os membros da natureza, vem de forma a tornar tal
ato, ainda mais admirvel:
 20

Prembulo:
Considerando que todo o animal possui direitos;
Considerando que o desconhecimento e o desprezo
desses direitos tm levado e continuam a levar o
homem a cometer crimes contra os animais e contra a
natureza;
Considerando que o reconhecimento pela espcie
humana do direito existncia das outras espcies
animais constitui o fundamento da coexistncia das
outras espcies no mundo;
Considerando que os genocdios so perpetrados pelo
homem e h o perigo de continuar a perpetrar outros;
Considerando que o respeito dos homens pelos
animais est ligado ao respeito dos homens pelo seu
semelhante;
Considerando que a educao deve ensinar desde a
infncia a observar, a compreender, a respeitar e a
amar os animais,

Em 1978, essa declarao foi apresentada sendo ela, um dos maiores feitos
em prol dos animais, na poca e pode-se dizer, at os dias atuais, a
Declarao Universal dos Diretos dos Animais, tm por signatrios, diversos
pases, entre eles, o Brasil tambm faz parte desses membros, muito embora,
no tenha ratificado at a presente data.

Foi proclamada pela UNESCO em 27-01-1978, sendo exposta em Bruxelas,

sendo pioneira em novas formas de aplicao dos direitos dos animais,
reconhecendo o valor da vida de todos os membros da natureza, seres vivos,
de forma igualitria, sendo a proposta principal do feito, a reeducao da
conduta humana, para que a mesma se adapte ao respeito e a dignidade, que
devem ser empregados ao tratamento dos animais.

Segundo Dias, em suas palavras positivas esse documento um convite

para o homem renunciar sua atual conduta de explorao dos animais e,
progressivamente, ao seu modo de vida e ao antropocentrismo, para ir de
encontro ao biocentrismo. Por essa razo, representa uma etapa importante na
histria da evoluo do homem.
 21

4.2 Legislao brasileira de proteo aos animais

Analise feita de forma evolutiva, fundada no livro da Doutora Deniele Tettu:

No Brasil, pode se falar em proteo jurdica aos animais e tentativa de impor

limites ao poder do homem em relao aos mesmos, em 1924, pelo decreto
que proibiu as rinhas galo e canrio, corridas de bovinos, dispondo sobre o
funcionamento desses estabelecimentos de distrao do ser humano (Decreto
16.950).

Logo aps, surge outro decreto de estima importncia, que foi institudo na
poca da ditadura do presidente Getlio Vargas, o mesmo decreto, permace
parcialmente em vigor, ainda nos dias atuais. Em suma, seu objetivo era
reforar a proteo jurdica, atravs de vrios dispositivos legais prprios,
trazendo a nova viso de um status a quo dos animais como sujeitos de direito,
mostra-se pelo fato de o Ministrio Pblico, assisti-lo em juzo, na qualidade de
seu substituto legal. Seus dispositivos so taxativos, trazendo inmeras
condutas omissivas (Decreto 24.645, de 1934).

A prtica de condutas cruis tipificada em 1941, continua em vigncia esse

decreto, mais conhecido como Lei das contravenes penais, lei essa que
complementou o decreto-lei (Decreto 3.668, art. 64).

No ano de 1967, para ser mais exata no ms de Fevereiro desse mesmo ano,
o cdigo de pesca, passou a cuidar dos animais aquticos e a regulamentar a
atividade da pesca.

A lei federal 5.197, essa conhecida como cdigo de caa, que deixou de
considerar essas prticas como contravenes penais e passou a conhec-las
como modalidades de crime, alterando, portanto a lei 7.653 de 1988, abolindo a
concesso de fiana para esses crimes.
 22

Os animais que residem em condomnios de apartamentos, por bvio,

abrangem e passam por cima das convenes condominiais que tentam proibir
animais nesses locais, que seria a lei federal 4.591 de 1964, em seu art. 19
junto a alguns dispositivos do cdigo civil de 1916.

Em seguida, a lei de vivisseco passa a vigorar, como j disposta

anteriormente.

Lei da Poltica Nacional do Meio Ambiente, lei 6.938 de 1981, trazendo a

responsabilidade pelo dano, no mbito civil e administrativo pelos danos
ambientais causados, definindo tambm a fauna como meio ambiente e
disciplinou a ao governamental. Logo aps, disciplinou a ao civil pblica,
regido pela lei 7.347 de 1985.

Para RODRIGUES:

No Brasil, a principal lei de proteo aos animais

continua sendo a Constituio Federal, mas cada
Estado brasileiro livre para criar mecanismos de
ajustes desta proteo, adequando a sua realidade
social. No se pode deixar de citar que, no Brasil, a
primeira lei federal que visava proteger os animais foi
editada no Governo de Getlio Vargas, no decreto
24645/34 que ainda est em vigor e que declara em
seu artigo 1. que todos os animais existentes no Pas
so tutelados pelo Estado, conferindo aos animais no
humanos a garantia de serem protegidos pelo Estado
Maior.

A Constituio Federal de 88, tendo como um dos focos, ao efetivar o

exerccio sdio do bem meio ambiente, elencou uma variedade de obrigaes
para o poder Pblico, arroladas no artigo 225, contendo incisos do I ao VII. Os
animais, independente de serem ou no da fauna, foram nesse momento,
protegidos pela fora constitucional, pois os princpios constitucionais regem as
situaes.

Em um artigo, Daniele Gomes diz:

A mesma preocupou-se em proteger no capitulo VI

Do Meio Ambiente, o direito animal de no ser
submetido a tratamento cruel. E para defesa desse
direito designou o representante do Ministrio Pblico
como porta-voz daqueles que no podem se manifestar
juridicamente. Porm, percebe-se que a preocupao
 23

do legislador ptrio era com relao proteo contra a

extino da fauna e da flora, como tambm com a
preservao de um sistema ecologicamente
equilibrado. uma preocupao voltada para o animal
humano, o homem em si e no propriamente com os
animais, pois os legisladores no conseguem
vislumbrar direitos que no sejam voltados para o
prprio homem.
A proteo garantida aos animais, na Carta Magna,
mascara a real inteno dessa proteo, embora,
muitos defensores dos direitos dos animais tenham
dela se utilizando para impetrar aes e por meio de
decises judiciais garantirem a alguns animais o direito
de no ser usado ou manipulado de forma cruel,
podemos citar como exemplos o uso de animais em
circo, as rinhas de galo, farra do boi, entre outros.
Percebe-se que, embora o objeto de proteo real seja
o homem e no o animal, de alguma forma esta
positivao tem contribudo, ainda que seja tmida, com
a preservao e bem-estar animal. E que, ainda o
mais forte e amplo objeto de proteo e garantia aos
animais.

Frisa-se que outra lei, tambm federal de grande importncia para a defesa
dos animais 9605/98, Lei dos Crimes Ambientais.

Pode-se afirmar que existem Constituies Estaduais que se quer fazem

meno ao banimento de tratamento cruel aos animais, em anexo, Cear e
Par, nem no capitulo que se refere ao Meio Ambiente, ou aos princpios
fundamentais ou em qualquer outro capitulo do instrumento, no foram
encontradas referencias ao banimento deste tratamento no humanitrio aos
animais. Destaque, o fato de no contemplar a proteo aos animais deixa
estas Constituies aptas de controle de constitucionalidade, devendo assim,
entidades de proteo aos animais impetrar ADIN para sanar a omisso, como
foi feita na Constituio Estadual da Bahia,

Estados como o Paran, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Rio de Janeiro e
So Paulo, so exemplos na conscientizao e preocupao com o bem-estar
dos animais, esquecendo de colocar a ideia de meio ambiente ecologicamente
equilibrado em nico plano e isolada, incluindo nesse grau de importncia, com
as reais condies a que estes animais vivem e so tratados, o
reconhecimento de que estes animais no humanos sentem dor e que no
devem ser tratados de forma cruel j um passo a conquistas de mais direitos.
 24

O Estado do Paran, atravs da lei 14037/2003 que introduziu o cdigo de

defesa dos animais, de uma forma digamos que incompleta, pode ser
considera em tese, uma reproduo do texto do Rio Grande do Sul, esse por
sua vez, primeiro Estado brasileiro a editar um cdigo de proteo aos animais,
lei 11915/2003 que visa harmonizar o desenvolvimento socioeconmico com a
preservao ambiental, mesmo que esse feito no seja diretamente voltado
aos interesses de direitos vida dos animais e de sua condio e interesses
naturais, como sentir dor ou sofrer, no deixa de ser um grande passo e uma
importante iniciativa, pois a sua inteno de no submet-los a crueldade por
conta dos fins econmicos tem grande valia.

No ano de 2005, o Estado de So Paulo criou o seu cdigo de proteo,

tendo por base o projeto de lei do deputado Ricardo Trpoli que antes de entrar
no mrito tratou de classificar as espcies animais em silvestres, exticos,
domsticos, domesticados, de criadouros e filantrpicos. Para cada um deles
assegurou direitos relativos sua condio.

No estado do Rio de Janeiro foram as famosas brigas de galo que foram

analisadas por meio de ADIN e, as mesmas consideradas inconstitucionais,
como tambm em Santa Catarina a farra do boi, dentre outras. Vale destacar
que em 2002 o Estado de Gois, instituiu uma lei ordinria de proteo fauna
silvestre onde estabeleceu em seu artigo 1 Os animais da fauna silvestre, nos
limites do Estado de Gois, em qualquer fase do seu desenvolvimento, bem
como os seus ninhos, abrigos e criadouros naturais, so de propriedade do
Poder Pblico e sua proteo dar-se- na forma da lei.

Nota-se que esta lei, institui o papel, ao Estado de proprietrio, fazendo o

mesmo, responsvel pela fauna e os animais que nela habitam, com o intuito
de preservar o meio ambiente, pensando futuramente, nas geraes seguintes.

4.3 Cdigo Penal e Lei 9099/95

 25

D-se inicio, como uma citao, mas de grande concordncia com o assunto
a seguir debatido, expe o autor SGUIN:

Os crimes ambientais, de acordo com os princpios da

Obrigatoriedade da Interveno Estatal e da Indisponibilidade,
so objeto de ao penal pblica Incondicionada, que aquela
que independe de qualquer ato para ser iniciada, bastando que
a autoridade tenha conhecimento do fato (p. 198).

Infelizmente o cdigo penal brasileiro, deixa a desejar, em se tratando de

normas que buscam regulares e reprimir os abusos cometidos contra a
natureza e os animais. Antes da promulgao da Lei dos Crimes Ambientais,
existia grande dificuldade ao se impor sanes, devido ao grande nmero de
lacunas na lei, ou seja, a ausncia de leis que regulassem essa proteo.

Tal cdigo passou a disciplinar questes atinentes proteo dos animais,

quando disciplinou em relao aos maus tratos, crueldade e preveno contra
esses crimes. Por sorte, no pode o direito penal renunciar a essa proteo,
pois se assim o fizesse, estaria desprotegendo os bens jurdicos universais e
por consequncia, no estaria protegendo a humanidade.

Segundo a autora Danielle o direito penal passou a responder de forma

diferente, aplicando o princpio da proporcionalidade, sempre que ocorrerem
divergncias entre interesses tutelveis, em determinado caso concreto,
atuando sobre o processo cautela, e no mais sobre a pena privativa de
liberdade.

A lei dos crimes ambientais, devido ao fato de possuir natureza penal-

processual, disciplinou alternativas pena restritiva de liberdade, para os casos
em que o infrator recuperar o dano ou pagar o seu crdito para com a
sociedade, ou seja, isso nos remete que para os crimes de menos potencial
ofensivo, ser aplicada a LEI 9099/95.
 26

A lei dos juizados especiais cveis e criminais, trs a possibilidade de que

haja a chamada transao penal ou a suspenso condicional do processo em
casos qualificados. O autor Fernando Laerte Levai, dispe:

Apesar de boas intenes do legislador, a maioria das nossas

leis parecem no intimidar aqueles que maltratam animais.
Com o advento da lei 9.099/95 (juizado especial criminal) a
situao piorou ainda mais. Isso porque toda e qualquer
crueldade contra os bichos excludas as hiptese de
aplicao da Lei de proteo fauna agora considerada
infrao de pequeno potencial ofensivo, punvel quase sempre
com irrisrios cinco dias-multa. Uma vez satisfeita pretenso
pecuniria o contraventor, seja l o que tenha feito, continua
primrio e de bons antecedentes.

5. Que direitos?

Os animais no humanos, no ordenamento jurdico, em se tratando

especificamente do Brasil, so considerados coisas, isto quer dizer que esto
disciplinados como propriedade dos humanos e que estes podem usar, gozar e
dispor, inclusive do-los e vend-los. Resta observar no entanto, fortes indcios
de um sentimento de superioridade extremado, partindo do ser homem, ideia
esta, implantada pelo catolicismo, no perodo em que compartilhavam a ideia
de imagem e semelhana de Deus inclusive outorgando-lhe o domnio sobre
os peixes do mar, as aves do cu e de todos os animais que rastejam sobre a
terra. Como seres sencientes com essa caracterstica de serem propriedade
de outros indivduos, sua condio comparvel de um escravo humano sob
o sistema socioeconmico da escravido.

Duas correntes vo ser citadas, outras inmeras existentes, mas as de melhor

aprofundamento e melhor entendimento foram as abaixo citadas. Ao longo de
pesquisas e estudos a respeito desse tema em questo, que so o bem-
estarismo e o abolicionismo. Duas correntes que visam proteger os animais
 27

de toda espcie de maus-tratos e opresso. A primeira corrente a ser levantada

a do:

bem-estarismo, corrente defendida por Bentham,

Linzey, entre outros. Com o objetivo de libertar os
animais do tratamento desumano e cruel a que eram
submetidos, lutavam para que fossem criadas leis
bem-estaristas que visassem proibir o sofrimento
desnecessrio e que promovessem um tratamento
humanitrio aos animais. Percebe-se que os animais,
para esta teoria, continuam a ser visto e tratados como
coisas, propriedade dos humanos e por este dado,
permanecendo merc da vontade e do juzo de valor
que seu dono possui do que seja sofrimento
desnecessrio e tratamento humanitrio. H de notar
que o bem-estarismo nada mais do que uma
reproduo dos pensamentos da teoria moral do bem-
estar animal, mas com nimo jurdico. Pois, se
revestem de juridicidade ao ser promovida, estas
ideias, s leis. E este movimento, que comeou no
sculo XIX, continua por influenciar, at hoje, os
sistemas jurdicos, inclusive o brasileiro, o que ser
tratado no capitulo da Constituio Federal.

A segunda e talvez a mais importante corrente que defende o direito dos

animais seja, a corrente.

abolicionista, como o prprio nome j diz, abolio,

libertao, deixar livre os animais para que possam
desfrutar de sua liberdade e natureza. O objetivo desta
corrente libertar os animais da condio de escravo,
de propriedade, de objeto e de submisso ao desejo e
vontade do homem. uma corrente ousada, pois para
os seus seguidores no basta minimizar o sofrimento,
preciso oferecer e assegurar justia para todos os
animais, abolindo o poder do animal humano sobre os
animais no humanos, acabar com o instituto da
propriedade dada ao homem em virtude de uma
superioridade baseada em fatores biolgicos e por fim,
garantir aos animais direitos de autonomia prtica,
direitos de no ser morto, aprisionado, expropriado e
forados a viver de forma no apropriada a sua
espcie.

Para esta corrente, a nica forma de abolir a escravido que os animais so

submetidos reconhecendo-lhes direitos constitucionais na medida e
proporo que so reconhecidos aos humanos como, direito de no ser usado
como fim, direito de ir e vir, direito a vida e assim por diante.
 28

A propsito, notrio saber, que os responsveis em tutelar esses direitos,

segundo o autor FIORILLO, Competncia material: a proteo do meio
ambiente est adaptada a competncia material comum, ou seja, proteo
ambiental fica adstrita a normas que conferem deveres aos entes federados e
no simplesmente faculdades. ( FIORILLO, p. 131)

Competncia legislativa: a Constituio Federal de 1988 atribuiu competncia

legislativa sobre assuntos do meio ambiente Unio, aos Estados e ao Distrito
Federal, conforme dispe o art. 24, V, VI, VII comp. legislativa concorrente. A
comp. aos municpios atribuda pelo art. 30, ii q a comp. legislativa
suplementar. (FIORILLO, p 131)

6. CONCLUSO

Um dos objetivos traados, foi expor a realidade que muitos desconhecem,

em que o descaso muitas vezes predomina, a ignorncia e o egocentrismo por
vez, faz questes simples, como a conscientizao, ficarem de lado. Por bvio
que a simples conscientizao no ajuda o suficiente, mas certamente o
marco inicial para que a realidade antropocntrica comece a mudar, dando
espao ao biocentrismo, afinal, o homem assim como os seres que vivem no
ecossistema, dependem uns dos outros, para uma harmonia absoluta.

Pensa o autor NALINI:

A inclinao intuitiva proteo da natureza conduzir ao

estudo, e este participao. A cadeia casual ser nutrida pela
conscincia tica. Esta j no se satisfar se no vier a ser
partilhada. A contaminao tica deve ser o motor de
retroalimentao do sistema. (Nalini, 2001)
 29

Ao dar o primeiro passo e perceber que o equilbrio e o bem estra social

dependem da natureza e seus componentes, o segundo passo, necessrio ao
homem, tomar providencias para prevenir, que abusos e descasos como os
relatados diariamente, sejam extirpados, e que essas medidas de preveno,
sejam enrgicas para serem eficazes.

Dando continuidade a trajetria a ser caminhada, para uma de fato, evoluo

na conscientizao e preveno, h que se falar em sanes menos caridosas,
como as j existentes, para que na falta de cumprimento do dever de cuidar e
acima de tudo no maltratar, para tambm, os casos em que descumpridas as
leis existentes, o infrator perceba que no sair impune e que ao cometer
novamente crimes contra qualquer membro do biossistema, ser reincidente.

Ao estudar a fundo as leis municipais, estaduais, e a Constituio Federal,

percebe-se que, o que falta no Brasil no so leis, mas sim medidas que
assegurem que as mesmas sejam respeitadas e na falta desse respeito
impunidade no impere.

Muito receio tem o judicirio de punir questes atinentes a maus tratos, pois o
prprio legislador, deixou grande vcuo, sendo que poderia ter ido mais adiante
ao quesito preveno, pois ao punir as pequenas infraes estaria evitando, de
certa forma, que maiores atrocidades fossem realizadas.

Atos cometidos contra animais, maus tratos, abandono, explorao

excessiva, so denominados contravenes penais, matria essa disciplinada
pelos Juizados Especiais Criminais, e que na grande maioria, trar para o
infrator, no mximo um arquivamento do processo ou uma transao penal,
que em pouco, depois de cumprido o acordo estipulado pelo Ministrio Pblico,
se extinguir e nada acontece, para o caso em que descumprido o acordo,
ocorre uma suspenso condicional do processo, que de outra via, nada o
acontecer tambm.

Ao decorrer do trabalho, em se fazendo pesquisas, muito se questionou,

como por exemplo, por que defender animais, sendo uma parcela da
populao, a massa excluda, crianas e adultos, esto necessitando tanto de
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um olhar mais cauteloso. No h que se discutir, todos precisam de um olhar

mais atento, necessitam de cuidados, pessoas margem da sociedade,
excludas da realidade de uma minoria. Essas pessoas, por mais que pequena,
possuem voz, conseguem se comunicar com as outras, pedir ajuda se assim o
desejarem, os animais no possuem esse meio de comunicao com os seres
humanos, sofrem calados.

Para a denominada massa, programas sociais so desenvolvidos, assistentes

sociais, ONGS, planos governamentais trabalham em funo de uma melhoria
de vida, se no o fazem na realidade, outra histria, mas existem. E em
defesa dos animais, existe algum programa ou projetos de conscientizao?
No existe, o que h, atualmente um grande nmero de defensores, pessoas
que lutam para que esses direitos sejam reconhecidos, grandes nomes, diga-
se de passagem.

Pela viso do autor dis Milar

H mais de trs dcadas, nos pases do primeiro mundo, a

deteriorizao da qualidade de vida, tanto no meio urbano
quanto no meio rural, colocou o problema da conservao
ambiental como fato poltico, extravasando-os das conscincias
mais sensveis e fluindo para os meios de comunicao de
massa (Milar, 2008, p. 109).

Resta, portanto, supor que todo esse sentimento de superioridade e essa

relao hierrquica que se tem com os animais, so por fim, fruto da cultura do
pas, diga-se de passagem, do planeta. Para finalizar, a citao necessria
do autor SANTOS Do ponto de vista axiolgico, o homem faz a cultura, faz
suas escolhas, mediante a valorao dos fatos, situaes e objetos com os
quais est relacionado. (p. 35). Fato esse, que culturalmente pode ser
mudado, basta que essa cultura seja repensada e , de acordo com o sculo em
que vivemos, seja reformada.
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