Etnogrfica

vol. 11 (1) (2007)

Miscelnea e dossi "Usos da ruralidade"

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Sandra Xavier
Usos da ruralidade na arquitectura
paisagista
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Referncia eletrnica
Sandra Xavier, Usos da ruralidade na arquitectura paisagista, Etnogrfica [Online], vol. 11 (1)|2007, posto
online no dia 25 Setembro 2012, consultado no dia 16 Maio 2013. URL: http://etnografica.revues.org/1908; DOI:
10.4000/etnografica.1908

Editor: CRIA
http://etnografica.revues.org
http://www.revues.org

Documento acessvel online em: http://etnografica.revues.org/1908

Este documento o fac-smile da edio em papel.
CRIA
 etnogrfica maio de 2007 11 (1): 165-188

Usos da ruralidade
na arquitectura paisagista
Sandra Xavier
Procurarei pensar os projectos e o processo de trabalho do arquitecto paisagista
Joo Gomes da Silva atravs do conceito de objectificao da cultura de Richard
Handler. Joo Gomes da Silva segue a escola de arquitectura paisagista fundada
por Francisco Caldeira Cabral e inclui frequentemente tipologias rurais, como
elementos representativos da identidade do lugar, em jardins pblicos e priva-
dos, em espaos pblicos e urbanos. Influenciado pelo arquitecto lvaro Siza
Vieira e, atravs dele, pelo Inqurito Arquitectura Popular em Portugal, tam-
bm dedica particular ateno aos modos populares de construo da paisagem.
Estes surgem nos seus projectos como modos de construo que marcam a cul-
tura e a identidade de um territrio sendo, como tal, esteticamente valorizados.
Palavras-chave: arquitectura paisagista, genius loci, tipologias rurais, constru-
es populares, obectificao, esteticizao.

O territrio que hoje habitamos e no qual desenvolvemos as

nossas actividades quotidianas cada vez menos construdo, configurado e
ordenado nica e exclusivamente por ns. O seu desenho, organizao e cons-
truo esto a ser progressivamente transferidos para as mos de especialistas.
Arquitectos, arquitectos paisagistas, agrnomos, bilogos, urbanistas, enge-
nheiros e at artistas plsticos integram o conjunto daqueles a quem legalmente
conferida a tarefa de estruturar, sempre em confronto e dilogo com o poder
poltico e econmico, os espaos onde vivemos. Com a progressiva valoriza-
o da paisagem decorrente das crticas ao modernismo, da consciencializao
ambiental e do desenvolvimento do turismo, das indstrias do lazer e da ima-
gem, os arquitectos paisagistas tm vindo a adquirir nos ltimos anos um papel
importante entre o conjunto dos especialistas responsveis pelo desenho do
territrio. Procurar compreender as prticas e representaes dos arquitectos
paisagistas por isso interrogar um universo de sentido que crescentemente
interfere no nosso imaginrio social e nas nossas prticas espaciais quotidianas.
 166 sandra xavier etnogrfica maio de 2007 11 (1): 165-188

Com esse objectivo e seguindo uma metodologia prxima da que Bruno Latour
e Steve Woolgar (1986 [1979]) utilizam para os estudos de cincia, desenvolvi
entre Setembro de 2002 e Junho de 2003 trabalho de campo num dos atelis
de arquitectura paisagista que mais se tem destacado em Portugal, atravs de
projectos como os jardins Garcia de Orta, os espaos exteriores do recinto da
Expo98 ou a paisagem do Museu de Arte Contempornea em Serralves.
A Global era dirigida pelo arquitecto paisagista Joo Gomes da Silva e pela
sua mulher, a arquitecta paisagista Ins Norton de Matos, ambos licenciados
em vora. Joo Gomes da Silva concluiu a licenciatura em 1985. Foi ainda
neste perodo de formao que se distanciou, como frequentemente reala, da
perspectiva funcionalista, moderna e americana perfilhada pelos seus pro-
fessores de projecto, alegadamente veiculadores de uma linguagem alheia
nossa cultura. Este afastamento traduz-se tambm em termos metodolgicos:
rejeita a abordagem modernista, baseada no mito da originalidade e da criativi-
dade da anlise que parte do zero, liberta de citaes e referncias histria ou
outros projectos; e procura integrar no seu trabalho os contributos da histria
da arquitectura e da arquitectura paisagista bem como elementos histricos e
vernaculares da paisagem preexistente. Neste contexto, aproximou-se tambm
de Gonalo Ribeiro Telles, em quem aprecia sobretudo a ateno que confere
cultura e histria de cada lugar.
A noo de genius loci, tal como ela formulada em 1979 pelo arquitecto
noruegus Cristian Norberg-Schulz (1981 [1979]), vir, deste modo, a marcar os
projectos e o processo de trabalho de Joo Gomes da Silva, tornando-se essencial
para a compreenso das suas propostas. Tal como para Norberg-Schulz, tambm
para Gomes da Silva qualquer construo deve procurar revelar ou explicitar a
identidade, o carcter prprio ou, se quisermos, o gnio do lugar onde se insere.
Para Norberg-Schulz, a arquitectura que revela o significado escondido do meio
no qual se integra. Sem ela, este permaneceria invisvel, inacessvel. Com ela, o
sentido do stio torna-se visvel e, por isso, constri o lugar. Lugar carregado de sen-
tido. Lugar humanamente vivido. Lugar simblico e existencial. Lugar habitado.
Revelar o sentido do stio revelar o seu carcter prprio ou a sua identidade.
a arquitectura, ponto ou implantao que marca e torna visvel a identidade
de cada lugar. Como? Visualizar, completar, simbolizar, reunir so (...) os pro-
cessos gerais de implantao (...). Heidegger ilustra este problema com a imagem
do ponto; um edifcio que visualiza, simboliza, rene e transforma o meio num
conjunto unificado (Norberg-Schulz 1981 [1979]:18 traduo minha).
Procurarei neste artigo pensar criticamente estes processos atravs do con-
ceito de objectificao da cultura de Richard Handler (1988). Objectificar a
cultura transformar determinados aspectos da vida social em

objectos discretos para serem estudados, catalogados e exibidos. Isto

envolve seleco e reinterpretao. O objectificador olha para um meio
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 167

f amiliar e descobre que composto por traos tradicionais, coisas que

ele extrai daquilo que at a era tido como um fundo cultural dado por
adquirido e transforma em especmenes tpicos. Mas seleccionar aspectos
do mundo social como traos, e a seguir isolar os traos escolhidos num
novo contexto fotograf-los, inscrev-los, represent-los num palco, exp-
-los num museu necessariamente muda o significado que esses traos tm
para os objectificadores, colectores de traos ou espectadores. (...) Novos
critrios de classificao da experincia social entram em jogo que discrimi-
nam como entidades significativas o que antes eram prticas no marcadas,
ou que atribuem novos significados (por exemplo, tradicional) a prticas
anteriormente marcadas e objectificadas de outra forma (Handler 1988: 77
traduo minha).

Procurarei aqui demonstrar como a metodologia que Joo Gomes da Silva

utiliza para explicitar a suposta identidade de um lugar assenta neste pro-
cesso de seleco e transformao de preexistncias em elementos repre-
sentativos. Os elementos seleccionados so retirados do seu contexto e
apresentados isoladamente, num projecto de arquitectura paisagista, como
traos tpicos e distintivos de um determinado lugar. Neste processo, o seu
significado poltico, social, econmico e esttico altera-se. Perdem o sentido
que tinham no contexto do qual foram retirados. Num outro contexto, os
elementos seleccionados adquirem um novo sentido: aquele que o projecto
de arquitectura paisagista lhes imprime. Eles so agora reificados como tpi-
cos e representativos de uma entidade geogrfica e cultural especfica e deli-
mitada. Eles participam agora dos processos sociais e polticos constitutivos
das identidades e diferenas. Eles participam na construo da identidade
dos lugares.
Os projectos de Gomes da Silva seleccionam elementos da paisagem
preexistente com a inteno de a explicitar. Mas, paradoxalmente, este
processo altera o seu sentido. Os elementos so seleccionados e apropriados
pela linguagem particular do projectista e revelam agora a leitura/compreenso
do stio de Gomes da Silva. Revelam as suas prprias concepes sociais, est-
ticas e disciplinares. Revelam o seu olhar sobre o stio e sobre a cultura que
diz manifestar-se na tipologia das implantaes. Revelam o seu olhar sobre o
stio e sobre aqueles que o habitam. Procurar destacar, explicitar, revelar um
determinado lugar por isso nele intervir. transform-lo. Gomes da Silva
sabe disso. E afirma-o. Conversmos sobre o papel da esttica num projecto de
arquitectura paisagista. Gomes da Silva no reduz a arquitectura paisagista
elaborao de uma imagem visualmente apelativa. Destaca as suas componen-
tes funcionais, ecolgicas e culturais. Mas a dimenso esttica de um projecto
para ele tambm importante. ela que distingue o trabalho do arquitecto
paisagista por relao ao trabalho de gegrafos, agrnomos, engenheiros e
168 sandra xavier etnogrfica maio de 2007 11 (1): 165-188

outros profissionais que intervm na organizao e construo da paisagem.

Segundo Gomes da Silva, o arquitecto paisagista deve chamar a ateno para
a beleza da paisagem na qual intervm. Deve destacar ou realar a beleza do
lugar atravs de uma interveno discreta e minimal, como poder ser a cons-
truo de um percurso. Mas esta interveno, por mais pequena e discreta que
seja, altera o sentido do lugar preexistente. Apresenta-o e representa-o como
belo. Gomes da Silva recorre a Duchamp para descrever e interpretar a sua
prpria metodologia. Faz apelo noo de ready-made: objectos do quotidiano
que, ao mudarem de contexto, sendo expostos numa galeria ou museu, se cons-
tituem como arte. Est assim a afirmar que o sentido dos objectos depende do
contexto no qual so inseridos. Est a dizer que so os seus projectos que con-
figuram como esttica e artisticamente significativos determinados elementos
da paisagem preexistente.
Joo Gomes da Silva inclui frequentemente nos seus projectos de espaos
urbanos e jardins privados preexistncias rurais e populares para ele reveladoras
da identidade do stio. Tipologias rurais e construes populares mudam assim
de contexto e significado. So apropriadas e transformadas por uma cultura
urbana. So apropriadas e transformadas por um olhar erudito. So configu-
radas como entidades histrica e culturalmente significativas. Adquirem valor
esttico e artstico. Passam a estar associadas ao lazer mesmo quando man-
tm a sua funo produtiva. Na primeira parte deste artigo, procurarei mos-
trar como neste aspecto Joo Gomes da Silva se revela herdeiro da escola de
Gonalo Ribeiro Telles e Francisco Caldeira Cabral e influenciado por lvaro
Siza Vieira e, atravs dele, pelo Inqurito Arquitectura Popular em Portugal
realizado nos anos 50. Na segunda parte, irei falar do seu projecto para uma
unidade de ecoturismo a criar na Herdade de Freixo, em Montemor-o-Novo,
e procurarei demonstrar como atravs dele Joo Gomes da Silva selecciona,
descontextualiza, reinterpreta e transforma, i.e., objectifica alguns elementos
rurais e populares preexistentes no stio.

Gonalo Ribeiro Telles: campo e cidade

Gonalo Ribeiro Telles um arquitecto paisagista que tem persistentemente

chamado a ateno para a necessidade de se inserirem no interior da cidade
espaos rurais e agrcolas. nos conceitos de cidade, regio e paisagem global
que assentam os seus discursos, dentro e fora das universidades. Por exemplo,
em 1995, numa conferncia organizada pela Cmara Municipal de Matosi-
nhos, Ribeiro Telles afirmava:

Um novo conceito de cidade deve ser pensado. (...) Em termos ecolgi-

cos, devemos partir do princpio de que a cidade e o campo so fases diferen-
tes de um mesmo sistema: uma no pode viver sem a outra.
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 169

A cidade pontual deu origem cidade regio. (...) Nela j no h frontei-

ras definidas entre os espaos urbano e rural.
(...) O homem do futuro, do sculo XXI (que est prximo...) no ser
rural nem urbano: ser as duas coisas ao mesmo tempo sem as confundir.
Na cidade do futuro deve ser reintegrada a ruralidade e a agricultura,
a tempo parcial e complementar, ou mesmo de determinadas especiali
dades.
Uma cidade/regio, onde a ruralidade e a urbanidade estejam interliga-
das fundamental para encarar o futuro (Telles 1996: 14-19).

Porque ser que Ribeiro Telles defende com tanta convico que necess-
rio incluir os espaos rurais no interior da cidade? De onde vem este seu fasc-
nio pela ruralidade e, sobretudo, pela sua articulao com o urbano? Fernando
Santos Pessoa explica este seu fascnio atravs da sua biografia.

Passou a juventude entre Coruche e Lisboa, e cedo se apaixonou quer

pelas questes do mundo rural, onde se encontra a base da portugalidade,
quer pelas questes urbanas e em especial da sua Lisboa, realidades que
sempre defendeu, como o faz ainda hoje, como sendo espaos interligados
da mesma realidade espacial e colectiva (Pessoa 2002: 19).

Mas as razes desta afeio so bastante mais complexas e multifactoriais,

extravasando em grande parte as questes biogrficas. Ribeiro Telles afirma
que importante integrar os elementos rurais no planeamento da cidade e,
em particular, no planeamento da cidade de Lisboa porque eles fazem parte
da histria da cidade. A valorizao da ruralidade encontra por isso o seu
fundamento na manuteno do esprito do lugar. Como refere Santos Pessoa,
a leitura de Ribeiro Telles sobre Lisboa coloca em evidncia uma srie de
caractersticas rurais que inclui nos seus projectos, fazendo apelo noo de
genius loci.

Lisboa passou a ser objecto predilecto das suas preocupaes, estudando

a histria e a evoluo topogrfica e ecolgica da cidade, procurando intervir
na salvaguarda da estrutura verde tradicional da periferia ainda predomi-
nantemente rural; deve-se-lhe o realce dado s quintas e hortas e funo
crucial das velhas azinhagas que tanto serviam para a circulao pedonal
como para drenagem das grandes quedas pluviomtricas; aquele carcter
rural de muitos aspectos de Lisboa inspirarou vrias das suas intervenes,
contribuindo assim, decisivamente, com os fundamentos para o desenvol-
vimento posterior da escola paisagista portuguesa, em que so evidentes
quer a preocupao de manter a vegetao autctone quer o tirar partido da
situao ecolgica e cultural dos stios o gnio do lugar (id., ibid.: 29).
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Por respeitar a histria da cidade mas tambm a vontade e a cultura das

pessoas que nela vivem, Gonalo Ribeiro Telles ir particularmente interessar-
-se pelas hortas urbanas.

Em Lisboa, existem 3000 hortas que so absolutamente indispensveis

a 3000 famlias para que no passem fome. (...) No podemos tirar estas
pessoas das hortas e met-las em casares, mesmo que tenham o Prmio
Valmor. (...) Ficmos espantados quando, em 1987, se verificou que 3000
famlias em Lisboa passariam fome se no tivessem a sua horta de que paga-
vam renda Cmara Municipal de Lisboa. Para alm dos alimentos retiram
apenas dois outros rendimentos: um, dos crisntemos, que vendem no dia
de finados, e outro dos manjericos que vendem no ms dos santos populares.
Pode acontecer que, num futuro, essas hortas que hoje servem para ajudar
a matar a fome possam ser, como nas cidades europeias, para recreio. (...)
Temos que desenvolver condies para as populaes que temos e no
para aquelas que imaginamos ter (...) A cidade tem que traduzir a vontade e
as necessidades das populaes, respeitar a cultura, caso contrrio estamos
a fazer uma cidade no papel, contemplando apenas a esttica, destinada a
pessoas que no existem.
A cidade no pode degradar os centros histricos, nem as memrias que
representam. No podemos recuperar os centros histricos s para escrit-
rios, nem exclusivamente para habitao de luxo ou mesmo apenas para o
comrcio, a populao tradicional deve a continuar a viver ou mesmo para
eles voltar (id., ibid.: 18-19).

Ribeiro Telles defende a integrao da ruralidade no interior da cidade

sobretudo por razes histricas e culturais. A cidade nasceu (...) da agricul-
tura (Pessoa 2002: 79). O espao urbano permaneceu ao longo da sua histria
ligado ao espao rural. A ruralidade faz parte da memria da cidade e da cul-
tura das pessoas que nela vivem. A identidade ou, se quisermos, o genius loci de
cidades como Lisboa assenta nas suas caractersticas rurais. Para Ribeiro Telles,
a base da portugalidade encontra-se no mundo rural. E por isso a ruralidade
deve continuar presente no espao urbano. Esta preocupao em manter a
identidade e a cultura de cada lugar e, em particular, do territrio portugus
herdada de Francisco Caldeira Cabral, fundador da arquitectura paisagista em
Portugal.

A Escola de Francisco Caldeira Cabral

Francisco Caldeira Cabral estudou arquitectura paisagista na universidade de

Friedrich-Wilhelm em Berlim entre 1936 e 1939. Em 1940 torna-se docente
no Instituto Superior de Agronomia em Lisboa e inicia o ensino de arquitectura
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 171

paisagista em Portugal com a organizao de um curso experimental que, em

1942, passa a curso livre. Gonalo Ribeiro Telles termina o curso livre em 1950.
o segundo arquitecto paisagista formado em Portugal. Em 1957 torna-se
docente no Instituto Superior de Agronomia. Mantm uma relao prxima
com Francisco Caldeira Cabral e colabora com ele em diversos projectos. Em
1958 trabalham em conjunto numa proposta para a estrutura verde da Lapa,
em 1959 na estrutura verde do Plano de Urbanizao de Lisboa, e em 1960
escrevem A rvore em Portugal, que vir a marcar a teoria e a prtica da arqui-
tectura paisagista no nosso pas.
Caldeira Cabral pensa pela primeira vez em estudar arquitectura paisagista
fora do pas quando, ainda estudante de agronomia, , em 1935, convidado
pela Cmara Municipal de Lisboa a apresentar uma proposta de trabalho para
vir a ocupar o cargo de chefe da Repartio de Jardins e Cemitrios. J a, nessa
proposta, manifesta o interesse pela adequao dos jardins s caractersticas
especficas de Portugal.

Existiu entre ns uma escola de jardinagem que como notrio se per-

deu de todo. Deu-se depois a costumada invaso das formas estranhas mal
compreendidas por inadaptveis ao nosso modo de ser psicolgico e nossa
ecologia. (...) Necessita-se (...) de criar de novo o jardim moderno portugus,
adaptado ao nosso pas, s nossas condies econmicas e at um pouco ao
nosso gosto (cit. em Andresen 2003: 23).

Mais tarde, j arquitecto paisagista, Caldeira Cabral ir procurar estudar,

definir, conservar e restabelecer as caractersticas do jardim portugus (ver
Cabral 1993: 75-135), tal como Raul Lino o tinha feito em relao casa
portuguesa. Raul Lino era amigo de longa data da famlia de Caldeira Cabral e
aconselhou-o a estudar arquitectura paisagista na Alemanha, onde ele prprio
tinha estudado (ver Andresen 2003: 22 e 25). O percurso que Caldeira Cabral
seguiu e, nesta medida, o da prpria arquitectura paisagista em Portugal, no
pode ser desligado da relao pessoal, profissional e intelectual que desde
ento manteve com Raul Lino. Na Alemanha, estabelece com ele uma relao
epistolar e numa carta de 1936, na qual descreve o modo como o curso e a sua
estadia em Berlim esto a decorrer, diz o seguinte: Tenho ido muito ao Jardim
Botnico que muito interessante e onde vou estudando as plantas de jardim.
Cultivam-se aqui imensas plantas que so espontneas em Portugal e a que a
se no liga importncia nenhuma (cit. in id., ibid: 30).
Em Casas Portuguesas, j Raul Lino pedia que se passasse a utilizar a flora
espontnea ou indgena do nosso pas, at a desprezada, na construo dos
jardins (ver Lino 1992 [1933]: 81-83). E precisamente isso que Caldeira
Cabral ir fazer quando regressa a Portugal. Se os jardins eram at a decorados
e ornamentados com plantas estrangeiras, exticas, muitssimo valorizadas por
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serem raras, Caldeira Cabral ir defender e transmitir aos alunos que se devem
plantar nos jardins as plantas espontneas da regio. Estas passam ento a
dominar os discursos e prticas dos arquitectos paisagistas formados pela
escola criada por Francisco Caldeira Cabral, entre os quais se inclui Gonalo
Ribeiro Telles. Fernando Santos Pessoa comenta da seguinte forma os projec-
tos de Ribeiro Telles:

[D]epois da inovao que constitui o Parque da Fundao Gulbenkian,

em que praticamente s foram utilizadas espcies da nossa flora, realizou
nos finais da dcada de 90 um jardim privado sobranceiro s falsias da
Caparica, onde s a flora local foi empregue, sem sequer haver lugar para
o tradicional relvado; o jardim apenas o arranjo da vegetao da falsia,
melhorada e redistribuda funcionalmente (op. cit.: 92).

E logo a seguir acrescenta: Seria bom que os arquitectos paisagistas se

diferenciassem dos outros construtores de jardins, e continuassem esta antiga
luta da escola que a de utilizar a flora espontnea, tanto quanto poss-
vel, nas suas composies (id., ibid.: 92). A rvore em Portugal, escrito por
Francisco Caldeira Cabral e Gonalo Ribeiro Telles, consultado em diversos
atelis de arquitectura paisagista e tambm na Global, traduz este propsito
da escola. A se recomenda o uso da vegetao espontnea, tradicional ou
local, no apenas por razes ecolgicas, mas sobretudo por questes culturais,
porque so elas que mantm o cunho local e o aspecto tradicional da paisagem
(ver Cabral e Telles 1999: 53-54).
Caldeira Cabral no , porm, o nico a defender, no incio dos anos 40,
que a vegetao portuguesa devia substituir a estrangeira ou a extica na orna-
mentao dos jardins. Em 1943, numa conferncia proferida no mbito da IV
Exposio Nacional de Floricultura, Joo de Carvalho e Vasconcellos, professor
no Instituto Superior de Agronomia, faz apelo ao uso da vegetao portuguesa
nos jardins, parques e bermas de estradas.

Urge, pois, que os viveiros do Estado e das Cmaras Municipais criem e

propaguem as plantas da nossa flora, (...), para que elas passem a aparecer
com mais frequncia nos nossos jardins e parques e no sejam substitudas por
outras, muitas vezes de inferior aspecto e com certeza muito menos rsticas e
adaptadas ao ambiente. Mas voltando de novo ao nosso tema, repetimos:
Um jardim com rvores e arbustos portugueses, as lindas flores do
nosso pas, o ouro da Giesta, a elegncia dos Games, a beleza esquisita da
Salapeira grande, a beldade consagrada na jardinagem mundial da Iris lusita
nica qualquer coisa nossa e querida, lume que acende a chama da Ptria,
que lembra um regionalismo nobre e far vibrar os coraes da velha Nao
portuguesa.
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 173

Sim! O nosso Pas tem flores prprias, dignas de serem colocadas no altar
de Nossa Senhora da Conceio, Padroeira de Portugal e ste facto no pode
nem deve ser esquecido de todos os portugueses de nome, de alma e de sen-
timento! (Vasconcellos 1943: 15).

Aqui podemos ver, de um modo muito claro, como a defesa da flora portu-
guesa estava nesta altura associada a uma vontade de afirmao da identidade
nacional. E por este motivo que Joo de Carvalho e Vasconcellos sugere que
se criem em Lisboa diversos jardins regionais com a extensa e diversificada
flora existente na paisagem portuguesa.

Qualquer jardim desta natureza seria em Lisboa um pedao de campo

com toda a sua beleza, o seu aroma e a sua poesia. E mais, incentivo de amor
ao nosso torro, nossa regio, nossa Ptria! A no haveria exotismos e
todos os que por l aparecessem deveriam ser inexorvelmente expulsos.
Tdas as plantas cosmopolitas, ruderais e subespontneas teriam que ser
suprimidas para no conspurcarem o conjunto da flora regional.
Esses jardins assim constitudos no seriam s um atractivo para os nacio-
nais, mas tambm para os turistas que nles encontrariam qualquer coisa de
diferente e belo que provavelmente muito apreciariam (id., ibid.: 6).

Das palavras de Joo de Carvalho e Vasconcellos podemos inferir que as

plantas espontneas, nativas ou indgenas so associadas ao campo. A afir-
mao da identidade e da cultura nacionais e o amor ptria sustentam-se
portanto no campo, onde se encontram as plantas propriamente portuguesas, e
no na cidade, invadida por plantas estrangeiras. Tambm em 1933, Raul Lino
defendia que a tradio e os valores portugueses se encontravam no campo e
no na cidade, onde os velhos jardins desapareciam em prol da modernizao
(ver Lino 1992 [1933]: 84-85). As plantas do campo, as caractersticas rsticas
das quintas e dos antigos jardins de provncia, e outras tipologias rurais passam
ento a ser valorizadas como especificamente portuguesas e como tal so con-
servadas ou inseridas no desenho e construo dos novos jardins. Nos jardins
integrados no meio rural, como podemos ver no projecto de Caldeira Cabral,
iniciado pelo prprio Raul Lino, para a renovao da Quinta da Agrela em
Santo Tirso (cf. Andresen 2003: 160-163), mas tambm, e foi esta a proposta
da escola fundada por Franscisco Caldeira Cabral hoje seguida por Gonalo
Ribeiro Telles e Joo Gomes da Silva, nos jardins da cidade.
Mas esta proposta nem sempre foi bem recebida. Trazer do campo as plan-
tas espontneas ou autctones e outros elementos rurais nos quais suposta-
mente assenta a identidade do stio e introduzi-los nos jardins da cidade foi
e continua a ser uma proposta por vezes violentamente contestada. Gonalo
Ribeiro Telles, quando esteve na Cmara Municipal de Lisboa e j depois de
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1958, elaborou o primeiro Plano Director Municipal, no mbito do qual estu-

dou um novo perfil para a Avenida da Liberdade. Em conjunto com Caldeira
Cabral, decide escolher para este projecto a vegetao endgena e tradicio-
nal daquele lugar. Esta proposta foi rejeitada por alguns lisboetas, apoiados
por alguns rgos de comunicao social, por a considerarem inadequada a
um contexto urbano, e o projecto nunca chegou a realizar-se. Como refere
Fernando Santos Pessoa:

As propostas dos paisagistas de trazerem para os jardins urbanos o arvo-

redo da nossa flora, como o pinheiro manso, os carvalhos, os sobreiros, os
medronheiros, as aroeiras (...) foi motivo de escndalo, e na imprensa excla-
mava-se com indignao: A charneca entrou na cidade (Pessoa 2002: 33).

Porm, quando se faz introduzir plantas e elementos rsticos em espaos

urbanos e jardins privados, procede-se sua recontextualizao, reconfigu-
rando-se assim os seus usos e significados. No campo, estas plantas e elemen-
tos detinham um uso agrcola e portanto estavam associados ao quotidiano do
trabalho. Inseridos num jardim, pblico ou privado, no podem estar seno
associados ao lazer. So agora utilizados como elementos ornamentais, sendo
ento apropriados e transformados por uma cultura urbana. Como dizia Rui
Teles Palhinha em 1940 referindo-se s plantas espontneas: Mais tarde ainda
chegaro a ver algumas das quais ho-de ser trazidas do campo para os jardins
adquirir foros de citadinas (Palhinha 1940: 11). Mas nem todos atribuem um
significado ldico e esttico aos elementos rurais includos pela escola fundada
por Francisco Caldeira Cabral nos jardins da cidade, pelo que os seus projectos
so por vezes contestados.
A vegetao e as tipologias rurais consideradas representativas da identi-
dade do stio so, porm, esteticamente valorizadas por esta escola. Como
esclarece Fernando Santos Pessoa:

[O] arquitecto paisagista deve criar beleza o que se aprende nos fun-
damentos da profisso.
A qualidade esttica da obra paisagista resulta, em primeiro lugar, da uti-
lizao correcta dos materiais, vivos e inertes, mas tambm da interpretao
das caractersticas do lugar onde actua o que Ribeiro Telles chama de gnio
do lugar (Pessoa 2002: 86).

Tambm para Joo Gomes da Silva a qualidade esttica de um projecto

depende da sua articulao com o lugar. Recebe de Caldeira Cabral a definio
augustiniana de beleza como esplendor da ordem. A beleza para Gomes
da Silva ordem e harmonia, e a harmonia depende da adaptao do projecto
s caractersticas ecolgicas e culturais do lugar. Os projectos que se integram
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 175

na paisagem envolvente ou que revelam o carcter ou a identidade do stio

onde se inscrevem so, portanto, esteticamente apreciados. Os critrios estti-
cos aqui presentes podem ser compreendidos atravs de um excerto de A rvore
em Portugal.

Quando plantamos devemos tambm pensar qual a paisagem em que o

vamos fazer. Hoje pretende-se que as plantaes se integrem no ambiente
que as rodeia. No se devem por isso escolher espcies exticas e de aspecto
raro, por mais belas que nos paream. Devemos pedir s rvores o mesmo
que deseja qualquer pessoa educada: no dar nas vistas! (Cabral e Telles
1999: 53-54).

O gosto pelas espcies exticas e de aspecto raro associado a uma esttica

do exagero e do extravagante, afectada e decorativista, decorrente dos prazeres
imediatos, evidentes e corporais do divertimento, da fantasia e do agradvel.
A seleco de espcies endgenas ou autctones, com a inteno de integrar
um projecto na paisagem envolvente, sustenta-se, ao contrrio, em noes de
ordem, harmonia e equilbrio que decorrem de uma esttica dita mais culti-
vada, erudita, educada, intelectualizada e discreta. A introduo em jardins de
plantas e tipologias rurais reveladoras da identidade do stio assenta portanto
nos critrios de gosto eruditos prprios de uma pessoa educada.
Plantas e tipologias rurais so inseridas em jardins como elementos simul-
taneamente dotados de significado histrico e esttico. Adquirem assim uma
dimenso ldica. So agora elementos de excepo. Os nicos apropriados a
um espao de recreio, a um lugar extraordinrio, como no pode deixar de
ser um jardim. Gonalo Ribeiro Telles convoca a histria da relao entre o
campo e a cidade para justificar a necessidade de integrar nos jardins urba-
nos caractersticas rurais. E ao faz-lo participa da sua transformao. Atravs
desse processo, atribui aos elementos rurais existentes no interior da cidade
um valor histrico e, por consequncia, esttico que eles anteriormente no
detinham. Confere-lhes uma mais-valia que os constitui como nobres, pre-
ciosos, inestimveis. Torna-os dignos de um jardim. Esta mudana de con-
texto, de uso e de significado de plantas e tipologias rurais est associada a
um processo de redescrio e reconfigurao do campo, assente na seleco de
elementos preexistentes. Para fazer parte de cada projecto so apenas seleccio-
nadas as preexistncias que correspondem imagem que os projectistas tm
do mundo rural. Todos os elementos extrnsecos, exticos, alheios cultura do
lugar introdues recentes, estrangeiras, com um carcter moderno, indus-
trial ou urbano devem ser dele excludos. Como dizia Joo de Carvalho e
Vasconcellos por relao aos jardins regionais que seriam um pedao de campo
em Lisboa: A no haveria exotismos e todos os que por l aparecessem deve-
riam ser inexorvelmente expulsos. Tdas as plantas cosmopolitas, ruderais e
176 sandra xavier etnogrfica maio de 2007 11 (1): 165-188

subespontneas teriam que ser suprimidas para no conspurcarem o conjunto

da flora regional (Vasconcellos 1943: 6). A identidade do lugar construda
atravs deste processo de seleco, incluso e excluso, de preexistncias que,
neste caso, assenta numa determinada imagem do mundo rural. Ao mesmo
tempo que se define o lugar define-se tambm o que o campo.

O Popular entre Arquitectos e Arquitectos Paisagistas

As imagens dos projectistas sobre o povo tambm intervm neste processo

de seleco. Pois, para a escola de Francisco Caldeira Cabral, entre as classes
populares, menos influenciadas por novos estilos e formas trazidas de fora, que
podemos encontrar a cultura e a identidade que distingue cada lugar, regio
ou nao. Para encontrar as caractersticas do jardim portugus, Francisco
Caldeira Cabral parece seguir, num primeiro momento, um critrio de investi-
gao social e geograficamente alargado. Para esse fim todos nos devem inte-
ressar, desde os grandes jardins dos paos reais e de alguns conventos, at aos
mais pequenos e modestos das nossas cidades e mesmo os jardins rurais de
algumas das nossas provncias, como o Minho (Cabral 1993: 129). Contudo,
nas pequenas obras feitas s pela nossa gente que ele espera vir a encontrar,
mais facilmente, as caractersticas prprias dos jardins portugueses.

que justamente para encontrarmos as caractersticas nacionais dos nos-

sos jardins, nem sempre os maiores e os mais ricos, em que a influncia estran-
geira porventura mais se faz sentir, so os mais indicados. As pequenas obras
feitas s pela nossa gente podem mais facilmente, por esta razo e ainda pelo
seu elevado nmero, indicar-nos caractersticas comuns (id., ibid.: 117).

O interesse manifestado por Gonalo Ribeiro Telles pela vontade, modo de

vida e cultura populares (e lembro que este um dos seus argumentos para
defender a manuteno da hortas em Lisboa) tambm assenta, pelo menos
em parte, na defesa, enquanto monrquico, da identidade nacional. Fernando
Santos Pessoa descreve-o como um

convicto partidrio da Monarquia (...) de um regime de respeito pelas

tradies histricas e culturais, e do envolvimento popular que, segundo ele,
suportava o poder real nas velhas dinastias portuguesas antes da infiltrao
de valores estranhos nossa identidade cultural. Nessa perspectiva, o Rei
surgir como garante da unidade nacional, apoiado no povo e no em foras
partidrias ou econmicas, situando-se acima destas (Pessoa 2002: 20).

Tambm Joo Gomes da Silva dedica particular ateno aos modos popula-
res de construo da paisagem, por influncia de Gonalo Ribeiro Telles, mas
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 177

tambm de lvaro Siza Vieira, com quem colabora no seu primeiro projecto na
Malagueira. conhecido o interesse que o arquitecto lvaro Siza Vieira revela
nos seus primeiros projectos das dcadas de 50 e 60 pela arquitectura popular,
espontnea, verncula ou regional. Esse interesse decorre alis do contexto
intelectual e arquitectnico do Porto, no qual se formou, marcado pelo esprito
do Inqurito Arquitectura Popular em Portugal realizado nos anos 50 (ver
Leal 2000: 185-195). A aproximao de lvaro Siza arquitectura popular
no por isso independente da leitura que dela se construiu no Inqurito.
Diversas equipas percorreram o pas de automvel, de scooter, a cavalo e a p,
recolhendo informao sobre materiais e processos correntes de construo,
estrutura urbana, influncia do clima e influncia das condies econmi-
cas e sociais sobre a arquitectura e a formao dos aglomerados, costumes,
hbitos e outros factores condicionantes da habitao, numa aproximao
contextualizada da arquitectura popular por referncia s condies geogrfi-
cas, econmicas, sociais e etnolgicas (ver id., ibid.: 170).
Para descrever e interpretar o popular, a arquitectura aproximou-se ento da
geografia e da etnologia. Orlando Ribeiro foi convidado a participar das reuni-
es preparatrias do trabalho de campo (cf. id., ibid.: 170). O prprio Orlando
Ribeiro, para compreender a geografia do territrio portugus, dedicou parti-
cular ateno aos modos populares de construo da paisagem, estabelecendo
por isso um dilogo privilegiado com a etnologia e, em particular, com Jos
Leite de Vasconcellos e Jorge Dias (ver Ribeiro 1998 [1945]). Por seu turno,
a etnologia tambm influenciou directamente o Inqurito, sobretudo a equipa
que percorreu a zona de Trs-os-Montes e Alto Douro. No captulo sobre
Trs--os-Montes, que de resto se inicia com uma referncia a Jorge Dias, o
dilogo com a etnografia muito visvel, predominando simultaneamente uma
aproximao em close up que valoriza o estudo de caso (Leal 2000: 173).
Nas dcadas de 60 e 70, alguns arquitectos do Porto permaneceram interes-
sados na recolha de expresses populares, aproximando-se dos etnlogos do
grupo de Jorge Dias que viviam na mesma cidade (ver id., ibid.: 193). O dilogo
criado durante este perodo entre etnlogos e arquitectos pode ser compreen-
dido atravs da semelhana de perspectivas sobre a cultura popular. Quer os
arquitectos do Porto fascinados pelo popular, quer os etnlogos do grupo de
Jorge Dias, estavam sobretudo interessados na recolha e descrio da cultura
material. Os objectos recolhidos e descritos s por si tornar-se-iam reveladores
da cultura que os produziu. Como refere Jorge Freitas Branco por relao aos
trabalhos de elaborao do Atlas Etnolgico de Portugal do grupo de Jorge
Dias: os elementos recolhidos no terreno devero ser explicados atravs da
cultura e tendo em mente a preocupao comparativa. Objectifica-se a cultura
(Branco 1999: 34). Assim, se, por um lado, o grupo de Jorge Dias procurou
definir metodologias e princpios cientficos de recolha e descrio da cultura
com a inteno de autonomizar e conferir autoridade ao discurso etnogrfico
178 sandra xavier etnogrfica maio de 2007 11 (1): 165-188

(cf. id., ibid.: 33), por outro, ele perpetuou uma noo de etnografia que de
algum modo se aproxima da metodologia utilizada pelos arquitectos da gerao
do Inqurito para estudar a cultura e, em particular, a arquitectura popular, mas
tambm daquela que Francisco Caldeira Cabral sugere que se utilize na recolha
e descrio das caractersticas dos jardins portugueses (ver Cabral 1993: 117-
-118). Joo Vasconcelos fala-nos do duplo sentido da palavra etnografia.

H uma acepo do termo, fortemente positivista, mas nem por isso

totalmente abandonada, que o faz corresponder aos momentos de recolha
e da descrio no processo de trabalho antropolgico, sendo essas tarefas
entendidas como compilao e exposio pormenorizadas de matria bruta
que carecer depois de tratamento analtico. Contra esta noo impe-se
desde h muito a ideia de que qualquer descrio necessariamente inter-
pretativa e que reconhec-lo e explicitar, na medida do possvel, as condi-
es em que a descrio feita traz menos problemas epistemolgicos do
que pretender uma neutralidade impossvel. Considera-se tambm que o
trabalho do etngrafo no apenas inventariar factos, sobretudo elaborar
narrativas circunstanciais geralmente por escrito, mas tambm atravs da
exposio, da fotografia ou do cinema que visem sistematizar e tornar
inteligvel a diferena scio-cultural, reconstruindo, tanto quanto possvel,
nesse processo as vivncias e as categorias internas ao retalho da existn-
cia humana estudado. (...) Tendo em mente o primeiro sentido, contudo, o
termo ainda hoje utilizado dentro da disciplina com uma carga pejorativa
para referir sobretudo a actividade dos colectores de objectos e costumes
serdios (Vasconcelos 2001: 428).

Quer o grupo de Jorge Dias, quer os arquitectos e os arquitectos paisagistas

que referimos, recorrem ao primeiro sentido da palavra etnografia ao tomarem
as construes populares como um facto cultural a registar, a inventariar e a
descrever. este primeiro sentido da palavra etnografia, do qual a maioria dos
antroplogos de hoje se afasta, que aproxima ainda hoje arquitectos e arqui-
tectos paisagistas como Joo Gomes da Silva e o seu colaborador Sebastio
Carmo Pereira das etnografias realizadas pelo grupo de Jorge Dias.
Sebastio Carmo Pereira foi um dos meus principais interlocutores durante
o perodo em que estive no ateli de Joo Gomes da Silva. Falou-me do seu
interesse pela paisagem popular e contou-me que trabalhava nesse momento
num projecto de concepo de um museu sobre a antiga Aldeia da Luz com
Benjamim Pereira, Clara Saraiva, Catarina Mouro e Catarina Alves Costa, no
mbito do qual lhe cabia a tarefa de efectuar, conjuntamente com um fot-
grafo, o levantamento da paisagem popular e rural da regio. Sebastio lera
os textos publicados pelo grupo de Jorge Dias sobre tecnologias e construes
populares. Falava com grande apreo e admirao do trabalho desenvolvido por
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 179

este grupo, ao qual Benjamim Pereira, com quem agora colaborava, tambm
pertenceu. E a Arquitectura Tradicional Portuguesa de Ernesto Veiga de Oliveira
e Fernando Galhano, embora desprovida do olhar global sobre a paisagem que
caracteriza a arquitectura paisagista, era para ele uma obra de referncia no
estudo da arquitectura popular em Portugal.
Esta valorizao dos sistemticos empreendimentos etnolgicos de reco-
lha patrimonial de urgncia em que Jorge Dias e, sobretudo, Ernesto Veiga
de Oliveira, Benjamim Pereira e Fernando Galhano se empenharam durante
longos anos (id., ibid.: 427), de algum modo, pressupe uma aceitao das
imagens do povo que atravs daqueles etnlogos se construram. Jorge Freitas
Branco apresenta-nos uma anlise crtica destas imagens.

As principais questes que delas sobressaem so a viso sociologicamente

indiferenciada do povo, a consequente defesa duma operacionalizao da
pesquisa em torno da noo de autntico, o programa desta forma implcito
de estabelecimento de um corpus especfico da cultura popular, a rejeio
da cultura de massas. Quer isto dizer que os comportamentos considera-
dos adulterados ou contaminados (influncia urbana, emigrao, meios de
comunicao social, diferenciao geracional), em vez de vistos como com-
ponentes de uma dinmica social, eram simplesmente reprovados, promo-
vendo-se outros, como que num acto de purificao. Uma tal atitude revela
a pretenso de um grupo na sociedade de construir um olhar hegemnico
sobre o seu todo (Branco 1999: 37).

O povo definido por estes etnlogos como um grupo social uniforme e espe-
cfico com base na noo de autenticidade. Como refere Joo de Pina Cabral:

Dever ser entre o povo, e no entre as classes urbanas no poder, que se

poder encontrar a autenticidade nacional. (...) Em 1983 Viegas Guerreiro
coloca a questo da seguinte forma: no povo, em sua espontaneidade,
em sua autenticidade, mais do que em qualquer outra classe, que podemos
encontrar os elementos da cultura por que esta melhor se define e no na
sofisticada sociedade das letras. Assim, embora o conceito de povo por-
tugus inclua, em princpio, todos os cidados portugueses, o facto que,
em vrios contextos, a polissemia do conceito permite a excluso das classes
sociais no poder (Pina Cabral 1991: 16-17).

Mas quem confere autenticidade ao povo so precisamente as classes urba-

nas no poder que dele se excluem. por isso a burguesia quem define, selec-
ciona e purifica, atravs dos seus prprios critrios de autenticidade, aquilo
que faz parte da cultura popular. Da resulta, como demonstra mais uma vez
Joo de Pina Cabral, uma atitude ambivalente para com o povo.
180 sandra xavier etnogrfica maio de 2007 11 (1): 165-188

[A] procura levada a cabo pela burguesia culta de uma identidade nacio-
nal e da sua ancestralidade na cultura popular contraditria, pois ela acom-
panhada por uma atitude paternalista de desrespeito e superioridade. Embora
a essncia autntica da nacionalidade deva ser encontrada no povo, o
verdadeiro conhecimento da nacionalidade (a capacidade de a distinguir, de
a definir com autoridade) um privilgio burgus (id., ibid.: 19).

Assim, ao mesmo tempo que a burguesia se envolve na descrio e purifica-

o de uma cultura popular portuguesa e autntica, coloca-se em relao a ela
numa posio distanciada de autoridade e superioridade.
A noo de autenticidade utilizada pela elite intelectual burguesa na cons-
truo da cultura popular produz por relao a ela um afastamento temporal.
A autenticidade definida tanto por referncia ao que nico para um povo
como ao que tem uma j longa existncia: portanto inseparvel da noo
de primitivo, da temporalizao da diferena (id., ibid.: 17). Com base na
noo de autenticidade elabora-se portanto uma oposio entre cultura popu-
lar, ancestral e autntica, e a elite intelectual burguesa, moderna e descaracte-
rizada. [] construda uma genealogia fictcia na qual os costumes populares
so autnticos porque so ancestrais, em oposio aos costumes da burguesia
urbana que, embora inequivocamente hegemnicos, no so tpicos, porque
so modernos (id., ibid.: 18). A autenticidade e a ancestralidade atribuda
cultura popular resulta portanto num e de um processo de seleco e purificao.
[O] popular de hoje rejeitado como m cultura; o popular de ontem co-
-optado como tradicional (id., ibid.:19). Os sistemticos empreendimentos
etnolgicos de recolha patrimonial de urgncia do grupo de Jorge Dias par-
ticipam neste processo de construo do popular. Da a rejeio da cultura de
massas e a reprovao de todos os comportamentos considerados adulterados
pela influncia urbana, emigrao ou meios de comunicao social. A Jorge
Dias resta-lhe proceder ao relato duma cultura popular em vias de apaga-
mento, como tributo devido ao progresso (Branco 1999: 36).
Os arquitectos associados directa ou indirectamente ao Inqurito estabe-
leceram um dilogo com os etnlogos do grupo de Jorge Dias em torno da
cultura popular. Os ecos desse dilogo ainda hoje se fazem sentir em diversos
arquitectos e arquitectos paisagistas, nomeadamente em Joo Gomes da Silva
e em Sebastio Carmo Pereira que, como vimos, ainda hoje refere e aprecia os
textos desses etnlogos. A leitura que estes dois arquitectos paisagistas fazem
da paisagem vernacular no questiona a imagem da cultura popular construda
por aqueles etnlogos atravs da noo burguesa de autenticidade associada
ao tradicional, dando-lhe, justamente, continuidade. Para Gomes da Silva, as
referncias, os valores, os modos de construo populares mantm-se ao longo
do tempo. Podemos por isso neles encontrar a cultura e a identidade especfica
e distintiva de um dado lugar. Se Ernesto Veiga de Oliveira considera que um
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 181

tipo de habitao resulta, as mais das vezes, de uma longa evoluo; ele resume
a experincia de geraes de gentes da terra (Oliveira e Galhano 2000: 14),
tambm Gomes da Silva afirma numa entrevista que a paisagem se organiza de
determinada maneira porque isso corresponde a uma forma de cultura consolidada ao
longo de sculos. Os modos populares de construo e organizao da paisagem
descritos por Gomes da Silva atravs de imagens do popular que reforam a
sua ancestralidade e autenticidade tornam-se para ele reveladores da cultura
que marca a identidade especfica de um lugar, sendo, deste modo, estetica-
mente valorizados.
Esta valorizao esttica ou esteticizao da paisagem popular no resulta
porm de uma aproximao de Gomes da Silva ao gosto popular. Na verdade,
ela assenta na noo burguesa de autenticidade e nos princpios de harmonia,
equilbrio e discrio prprios de uma pessoa educada, a usar as palavras de
Francisco Caldeira Cabral. Atravs dos seus prprios critrios de gosto, valo-
rizando a integrao subtil e harmoniosa na paisagem envolvente, Gomes da
Silva observa, selecciona, purifica e constri o popular. Nesta concepo de
arquitectura paisagista, as construes consideradas adulteradas ou contami-
nadas pela influncia urbana, emigrao, meios de comunicao social ou cul-
tura de massas so rejeitadas, porque incompatveis com a cultura ancestral e
autntica do lugar, quebrando, assim, a harmonia, a simplicidade e o equilbrio
que, nos seus termos, conferem beleza paisagem. A seguir sempre de perto
esta concepo de arquitectura paisagista, Gomes da Silva rejeita ento todos
os exotismos e decorativismos perturbadores da ancestral e autntica cultura
popular, construindo uma imagem idealizada do povo como um grupo social
cujo gosto se mantm ao longo do tempo.
A Gomes da Silva interessa-lhe compreender e reconfigurar pela sua prtica
projectual o popular de ontem e no o de hoje, entendido como m cultura,
a parafrasear o j citado Joo de Pina Cabral (op. cit.: 19). Pois esse tal popu-
lar de ontem que marca a identidade prpria e distintiva de cada lugar. E esta
identidade distintiva que Gomes da Silva procura resgatar e manter. Interessa-
-lhe assim descrever e interpretar a cultura objectificada na paisagem e no a
das pessoas que nela vivem. E por isso recorre anlise tipolgica. Todos os

 Joo Gomes da Silva, tal como Siza Vieira, recusa a ideia do arquitecto como a mo do povo.
ao arquitecto que cabe a tarefa e a responsabilidade de saber construir. A arquitectura para ele a
grande construo, a construo culta, erudita ou elevada. E, segundo ele, o saber ou a cultura erudita
distingue-se do popular por ser mais global e universal detendo sobre este autoridade.
 Gomes da Silva procura inferir, atravs da anlise tipolgica da paisagem, a cultura das pessoas
que a construram e organizaram ao longo do tempo. Os espaos no so pensados de acordo com o
sentido que as pessoas lhes atribuem, mas ao contrrio, so as pessoas que so definidas, representadas
e classificadas de acordo com os espaos onde residem. So estes que indicam qual a cultura prpria do
lugar e, logo, aquela que deve ser incorporada pelas pessoas que nele vivem. So os espaos que ditam
quem e como deve a residir.
182 sandra xavier etnogrfica maio de 2007 11 (1): 165-188

seus projectos partem portanto da sua leitura/compreenso da paisagem pre-

existente. E nas caractersticas rurais e nas construes populares de cada
lugar que ele espera vir a encontrar a sua identidade. Gomes da Silva selec-
ciona, descontextualiza e transforma ento com cada um dos seus projectos as
preexistncias que correspondem sua imagem do rural e do popular. Veremos
agora como isso acontece na Unidade de Ecoturismo da Herdade de Freixo.

Destacar e dar a ver preexistncias rurais e populares

num novo contexto

Em 2003 tive a oportunidade de acompanhar o processo de concepo de um

projecto para uma propriedade agro-pecuria em Montemor-o-Novo. O programa
consistia em construir nesta propriedade uma unidade de ecoturismo. O objec-
tivo era por isso associar produo agro-pecuria os intentos tursticos de
lazer, contemplao e fruio esttica. Ou, se quisermos, o objectivo era revelar
o valor esttico da paisagem rural preexistente. A ideia era ento desenhar um
caminho que percorresse e destacasse os lugares mais notveis.
Gomes da Silva e Sebastio Carmo Pereira observam a carta da Herdade de
Freixo exposta na parede do seu ateli. Procuram os lugares a destacar. Referem
alguns. Sentem que ser necessrio consultar uma fotografia area. Esboam
uma primeira ideia sobre o caminho a traar. Vo at ao ateli do arquitecto
Carrilho da Graa situado na mesma rua. com ele e com o arquitecto Fran-
cisco Freire que elaboram este projecto. Tambm aqui se expe na parede um
mapa da herdade onde iro intervir. Sobre ele est um papel vegetal com uma
recta marcada a vermelho. Esta recta liga o Monte da Pedra Alta ao Moinho
dos Castelos Velhos. Estes so dois dos lugares a realar. Sero eles as extremi-
dades do percurso a construir. Gomes da Silva concorda com esta proposta que
coincide com a sua leitura do stio. Entusiasmado, relata que lera um artigo que
poderia servir como referncia para este projecto.
Este artigo de Georges Descombes (1999). sobre a sua participao no
projecto de construo de um caminho volta do lago Uri, concebido para
comemorar os setecentos anos da confederao sua em 1991. Cada um
dos vinte seis cantes da Sua surge representado numa seco do caminho,
de acordo com a sua ordem de entrada na confederao e com a proporo
da sua populao no total da Sua. Georges Descombes trabalha com os
artistas Richard Long, Carmen Perrin e Max Neuhaus na seco correspon-
dente ao canto de Gnova.

Eu comecei a pensar sobre o projecto percorrendo o stio vrias vezes.

Despendi muito tempo ao olhar simplesmente para as coisas. Tentei observar
aquilo que normalmente no vemos, tal como flores e ratos, e tudo o que se
move volta dissimuladamente, com o desejo de permanecer imperturbado.
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 183

Ao mesmo tempo, pretendia deixar uma marca do nosso tempo, impor um

trao inequvoco da nossa actividade. Em outras palavras, queria respeitar a
natureza do stio e a sua histria, mas sem nostalgia, sem sentimentalismo.
Ento, ns decidimos no colocar nada no caminho que j l no esti-
vesse. Queramos enfatizar as suas qualidades inerentes ao mesmo tempo
que revelvamos as escondidas. Um pressuposto tpico da arquitectura
que se acrescenta sempre algo a um lugar. Escolhemos fazer exactamente
o oposto; fomos retirando coisas. Retirmos tudo aquilo que estava errado
enquadramentos pitorescos, ms construes kitsch, e reas excessivamente
ocupadas. Tudo o que precisvamos j ali estava, e o nosso trabalho era
simplesmente encontrar e re-presentar estas caractersticas atravs de uma
arquitectura discreta. Assim, procurmos clarificar a paisagem, amplificar
as suas caractersticas atravs da subtraco e de uma interveno modesta
embora muito calculada.
(...) No quisemos cobrir o lugar com procedimentos analticos e de
investigao mas perturbar parcialmente a sua organizao de modo a simul-
taneamente revelar e apreciar a sua essncia. Tambm quisemos utilizar esta
estratgia para renovar as emoes das pessoas que percorressem o lugar
chamar a sua ateno para a magia do quotidiano (Descombes 1999: 82-
-83 traduo minha).

Encontrar e re-presentar as caractersticas ou elementos j presentes no stio

atravs de uma arquitectura discreta no tem nada de simples, ao contrrio do
que afirma Descombes. Que caractersticas e elementos so estes? Que carac-
tersticas e elementos seleccionar? Esta seleco feita atravs do olhar do pro-
jectista e, mais uma vez, o olhar no tem nada de simples. No so as coisas que
se revelam atravs do olhar, mas a forma como elas so recebidas, percepcio-
nadas, estruturadas pelo observador. O olhar organiza, interpreta, transforma
aquilo que se v de acordo com a linguagem e cultura visual do espectador.
Neste sentido, encontrar, revelar ou destacar as caractersticas ou elementos j
presentes na paisagem nela intervir. transform-la de acordo com as noes
estticas, polticas e sociais do projectista. E retirar o que se considera estar a
mais, ou seguir a lgica da subtraco , da mesma forma que acrescentar ou
adicionar, agir sobre o stio. transform-lo atravs da leitura que sobre ele se
construiu. Georges Descombes, de alguma forma, sabe que o seu projecto para
o Swiss Way, em Gnova, acaba por transformar o stio no qual se insere, ou
pelo menos a percepo que dele se tem. E isso que pretende.

Para mim, recuperar alguma coisa um stio, um lugar, uma histria ou

uma ideia implica uma mudana de expectativa e ponto de vista.
O meu trabalho essencialmente tentar alcanar tais mudanas de com-
plexidade com o mnimo de meios. (...) Eu procuro a preciso da disposio,
184 sandra xavier etnogrfica maio de 2007 11 (1): 165-188

articulao, organizao arquitectura de modo a que um lugar preexis-

tente possa ser encontrado, perturbado, despertado, e se torne presente. Eu
tento alcanar uma arquitectura do lugar, uma construo que sacuda o seu
contexto, arranhe a banalizao de uma situao, e imponha uma mudana
naquilo que parece ser bvio. Espero que o meu trabalho funcione como
um meio que vai revelando foras que so (ou se tornaram) imperceptveis,
gerando um sentimento de singularidade, criando a fonte de uma ateno
diferente, uma viso diferente, uma emoo diferente. Para mim, a principal
dificuldade da interveno na paisagem como tornar certas foras activas
e, daqui, como fazer novas formas, criar novos sentimentos e associaes
(id., ibid.: 79 traduo minha).

Gomes da Silva recorre a este artigo para explicitar o que pretende fazer no
seu projecto para a Herdade de Freixo. Ele tambm pretende revelar ou destacar
os elementos ou lugares mais significativos. Atravs de intervenes discretas
e minimais, prope-se criar um novo ponto de vista sobre estes lugares, novos
sentimentos e associaes. Pretende descobrir um caminho que os articule e d
a ver. Pretende construir uma metapaisagem ou uma nova leitura e um outro
olhar sobre a paisagem preexistente. Pretende mostrar a sua singularidade, a
sua magia, a sua beleza. Revelar o valor esttico e artstico dos lugares que
fazem parte do quotidiano. Este projecto cria ento uma rede de percursos
pedonais entre os lugares a recuperar ou a realar como valores individualiza-
dos. Aos arquitectos cabe a tarefa de recuperar os montes com mais interesse,
que se encontram dispersos, de acordo com uma lgica particular, ao longo do
rio e dos pontos mais altos. Os arquitectos paisagistas seleccionam e revelam
outras tipologias. As hortas, que se encontram perto dos montes ou casas a
recuperar, sero convertidas em hortos, em espaos reservados e delimitados
associados ao recreio e prazer. Segundo Gomes da Silva, as hortas so sempre
lugares de excepo numa paisagem de floresta como o montado existente
nesta propriedade. Algumas esto encaixadas nas formas dos prprios barran-
cos. Uma outra seleccionada por ser muito bonita, porque um crculo per-
feito e tem uma forma muito original. Destacam-se tambm macios rochosos.
Destaca-se em especial a Pedra Alta. Uma rocha, segundo Gomes da Silva, com
muito valor, muito conhecida e bonita, identificada na toponmia. Destacam-
-se as fontes. Chama-se tambm a ateno para as manchas de pinhal que apa-
recem em destaque relativamente ao montado. As runas existentes serviro
de suporte construo de eremitrios ou abrigos. Lugares que se configuram
como lugares especiais por serem altos, ou por terem uma boa visibilidade ou
porque se relacionam visualmente com outros. So lugares de paragem e con-
templao. Pressupem um certo isolamento e ajudam a controlar e a conferir
uma certa intensidade ao uso do territrio. Gomes da Silva diz que seguiu aqui
a lgica da ocupao territorial das cercas dos monges Capuchos. As cercas
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 185

delimitam uma propriedade, criando refgios ou eremitrios como aqueles que

existem em Sintra ou na Arrbida. Normalmente correspondem a situaes
naturalizadas e contemplativas. Ao longo do rio destacam-se ilhas, pegos e
passagens que articulam a propriedade com o seu exterior. Estas passagens
inserem-se, segundo Gomes da Silva, numa rede de caminhos que ligam os
diversos montes entre si. Procura aqui seguir a lgica desta rede de caminhos,
que segundo ele a do povoamento e construo da paisagem alentejana, e
cria percursos pedonais que ligam e destacam os diversos lugares ou elementos
de excepo que acabmos de referir. Cria um percurso ao longo do rio que
estrutura a experincia de um espao muito encaixado. E cria um outro ao
longo das cumeadas que permite ver do alto a paisagem.
nas tipologias rurais e nas construes populares que Gomes da Silva
espera vir a encontrar, como j referimos, o passado, as memrias e as refe-
rncias que marcam um territrio. Neste projecto, so por isso seleccionados
como lugares arqueolgicos ou elementos reveladores da cultura do lugar hor-
tas e fontes, macios rochosos, pegos e passagens a vau do rio Almansor. Estes
elementos ou lugares so assim descontextualizados, objectificados, resseman-
tizados (Handler 1988). So retirados do seu contexto, perdendo o uso e o
significado que a detinham. So agora apresentados isoladamente como tra-
os tpicos e distintivos deste lugar. Surgem agora no contexto deste projecto e
nele adquirem um novo uso e significado, assumindo um significado esttico.
So agora configurados como lugares ou elementos notveis, excepcionais,
especiais. Adquirem uma dimenso ldica, adaptada ao novo uso turstico que
se pretende conferir a este territrio. As hortas so ento convertidas em hor-
tos. Anteriormente associadas a uma funo produtiva e ao quotidiano do
trabalho, so agora espaos de lazer e recreio. Tambm as fontes, os macios
rochosos, os pegos e passagens, anteriormente associados a prticas sociais e
espaciais quotidianas, adquirem, enquanto elementos reveladores da identi-
dade do stio, um significado esttico, ldico e de excepo.
Gomes da Silva reala que as passagens a vau do rio Almanor se inserem
numa rede de caminhos que seguem a lgica do povoamento e construo
da paisagem alentejana. Refere que no Alentejo os caminhos interligam os
diferentes montes entre si, dando origem a figuras, normalmente em estrela,
centradas nos montes. Esta rede de caminhos torna-se, para Gomes da Silva,
representativa da paisagem alentejana e, como tal, procura reproduzi-la neste
projecto. Mais uma vez estes traos resultantes de prticas sociais so descon-
textualizados, obectificados e ressemantizados. Deixam de ser caminhos que
as pessoas percorrem no seu dia-a-dia no contexto das suas vidas e das suas

 Lugares arqueolgicos no so, nas palavras de Gomes da Silva, os lugares estudados e valorizados
pela arqueologia enquanto disciplina. Na definio de Joo Gomes da Silva, os lugares arqueolgicos
so aqueles que permitem restaurar a memria, o passado e as referncias que marcam um territrio.
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diversas actividades sociais e passam a ser apresentados como traos tpicos e

distintivos da paisagem alentejana. Na verdade, como se refere na memria
descritiva deste projecto de ordenamento paisagstico para o ecoturismo na
Herdade de Freixo, a criao por aproveitamento ou reconstruo de uma
rede de percursos pedonais tem como novo propsito permitir uma expe-
rincia rica e clara da identidade da Paisagem da Herdade de Freixo. Esta
rede de caminhos preexistente agora aproveitada e recuperada, apropriada e
transformada, com a inteno de dar a ver os elementos e lugares considerados
histrica e esteticamente significativos. Estes percursos so agora pensados,
como se refere na mesma memria descritiva, enquanto forma de experincia
e contemplao, mas sobretudo enquanto exerccio de re-creao [sic] e resta-
belecimento fsico e psicolgico.
Portanto, neste seu projecto para a Herdade de Freixo, Joo Gomes da Silva,
em colaborao com o arquitecto paisagista Sebastio Carmo Pereira e os
arquitectos Francisco Freire e Joo Lus Carrilho da Graa, selecciona, destaca
e d a ver uma srie de preexistncias que considera fazerem parte da vida, da
cultura e da memria das pessoas que a habitam, permitindo, assim, revelar
a identidade deste lugar. Por exemplo, ele afirma que inclui a Pedra Alta neste
projecto porque ela se impe como uma referncia para todos aqueles que conhe-
cem e vivem nesta propriedade. Esta pedra est na toponmia. O proprietrio da
herdade foi das primeiras coisas que lhe mostrou. E tambm os camponeses
falam dela. Contudo, ao retirar estas preexistncias do seu contexto social e
ao apresent-las isoladamente neste projecto de arquitectura paisagista como
traos tpicos e distintivos deste lugar, ele est a alterar o seu sentido. Elas
perdem o sentido que tinham para as pessoas que as utilizavam, construram
ou delas falavam e adquirem o significado que o projecto lhes imprime. So
seleccionadas, apropriadas e transformadas atravs da linguagem e das concep-
es sociais, estticas e disciplinares de Joo Gomes da Silva que, como vimos,
herdeiro de Gonalo Ribeiro Telles e, atravs dele, de Francisco Caldeira
Cabral. Para a escola fundada por Francisco Caldeira Cabral a identidade de
cada lugar assenta nas suas caractersticas rurais e populares. Atravs dos crit-
rios estticos de ordem, harmonia e discrio prprios de uma pessoa dita edu-
cada, estas caractersticas so ento esteticamente apreciadas. Assim, embora
Gomes da Silva tenha seleccionado e includo neste projecto as preexistncias
que, segundo ele, faziam parte da cultura, da vida e da memria das pessoas
que a viviam, nelas inserindo os camponeses, tais preexistncias so por
ele interpretadas e transformadas atravs dos critrios de gosto eruditos, da
noo burguesa de autenticidade e das imagens do povo e da ruralidade que
recebeu da tradio disciplinar na qual se integra. Na verdade, Joo Gomes da
Silva no procurou falar com as pessoas que viviam na Herdade de Freixo e,

 Utilizo aqui a palavra camponeses porque foi aquela que Joo Gomes da Silva empregou.
 usos da ruralidade na arquitectura paisagIsta 187

em particular, com os camponeses, na tentativa de compreender qual o uso

e o significado que atribuam s preexistncias seleccionadas. No procurou
conhecer ou investigar quais os lugares e elementos que hoje se destacam no
contexto das suas vidas. E quando eu prpria me propus faz-lo, reagiu de
uma forma evasiva e irnica. Joo Gomes da Silva no pretendia com este
projecto para a Herdade de Freixo ir ao encontro do modo de vida, do gosto e
do universo de sentido dos camponeses ou das outras pessoas que a viviam.
Pretendia apenas recuperar e dar a ver como lugares ou elementos notveis e
especiais, dotados de valor histrico-cultural, esttico e artstico, uma srie de
preexistncias para ele reveladoras da identidade do stio, de modo a permi-
tir a fruio turstica deste territrio. E com esse objectivo, recorreu aos seus
prprios critrios de gosto, noes e referncias. Recorreu noo de percurso
enquanto experincia e contemplao. Recorreu a tipologias e a construes
paisagsticas que esteticamente valoriza, como os hortos e as cercas dos mon-
ges Capuchos. Recorreu sua imagem do povo, da ruralidade e do Alentejo e
seleccionou, como traos representativos da identidade do stio, hortas, fontes,
macios rochosos, pegos e passagens inseridas em caminhos que interligam em
estrela os diversos montes entre si.

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The uses of rurality in landscape

architecture
Sandra Xavier
Departamento de Antropologia da Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade
de Coimbra.
sandrax@ci.uc.pt

In this article, I will focus on the landscape architecture projects of Joo Gomes da Silva
using Richard Handlers concept of cultural objectification. Joo Gomes da Silva is a
follower of the landscape architecture school of Francisco Caldeira Cabral and uses rural
typologies as elements representing the identity of the place in public and private gar-
dens, and in public and urban spaces. He is also influenced by the architect lvaro Siza
Vieira and by the Inqurito Arquitectura Popular em Portugal, paying particular attention
to the folk modes of constructing the landscape. In his projects, these folk modes are
shown as representative elements of the culture of the place and they are aesthetically
valued as such.
keywords: Landscape architecture, genius loci, rural typologies, folk constructions, objec-
tification, aesthetic.