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LAS CONTRIBUICIONES DE HUMBERTO MATURANA PARA LA PSICOLOGA

CLNICA: el terapeuta como co-constructor de significados

Maria Clara Carneiro Santiago

Belo Horizonte, Brasil

Diciembre/2013
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A mis clientes, - hoy y maana con cario

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AGRADECIMIENTOS

A la Escuela Matrztica de Santiago, por la viabilidad del encuentro con Humberto

Maturana, por la oportunidad de un rico aprendizaje y por el inters de publicar este
trabajo.

Al Dr. Humberto Maturana, por la preciosidad de su obra, que genera en m

grandes reflexiones.

A la profesora Paula Bedran (Pontificia Universidad Catlica de Minas Gerais),

por su postura muy atenta acompandome en este trabajo y por saber ser maestra y
amiga.

A mis clientes, que me ensean, todos los das, el verdadero significado de este
oficio.
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Uno slo puede vivir cerca unos de otros, y conocer a otra persona, sin el peligro de odio, si
tenemos amor. Cualquier amor que ya es un poco de salud, una ruptura en la locura.

(Guimares Rosa, 1993)

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RESUMEN

Esta es una investigacin sobre la obra de Humberto Maturana, creador de la biologa del
conocer, el cual, a travs de sus supuestos, propone espacios de reflexin que tambin se
denominan por el autor como Matriz-Biolgico cultural de la existencia humana. Se
presenta cuestiones fundamentales establecidas por Maturana para estudiar los orgenes
del ser humano : la nocin de autopoiesis ; nuestro operar en el lenguaje ; distinciones
como las operaciones que constituyen la realidad, las emociones como configuraciones
que fluyen en la dinmica de nuestra vida , el amor como una emocin bsica del humano,
las culturas como redes de conversaciones . Desde el panorama de la teora de Maturana,
buscamos identificar las contribuciones del autor para la prctica del psiclogo clnico,
teniendo en cuenta la imposibilidad de distanciamiento del observador que observa el
sistema y no se puede escapar de su auto-referencia. Por lo tanto, pone de relieve la
condicin de co - constructor de la terapeuta en el sistema teraputico. Con este texto,
tenemos la intencin de permitir la comprensin acerca de la perspectiva ofrecida por
Maturana y algunas formas de pensar, a partir de esta, sobre el hacer del terapeuta.
Creemos que este entendimiento se produce de manera efectiva en la medida de nuestra
voluntad de poner la mirada en el origen en conocimiento de nuestro funcionamiento
como seres humanos vivientes.

Palabras clave: Humberto Maturana. Biologa del conocer. Auto-referencia. Co-

construccin. Terapeuta.
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ABSTRACTO

1 INTRODUCCIN7

2 LA TEORA NUEVO-PARADIGMTICA DE HUMEBRTO MATURANA: LA

BSQUEDA DE LA COMPRENSIN DEL VIVIR HUMANO.10

3 LA BIOLOGA DEL CONONER DE HUMBERTO MATURANA Y LAS

RESONANCIAS EN LA TERAPIA SISTMICA..20

4 CONCUSIN......31

REFERENCIAS.34
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1 INTRODUCCIN

Este trabajo es el resultado de una fuerte atraccin por la teora de Humberto

Maturana, bilogo contemporneo, quien, en sus estudios, trata de comprender la vida
humana, teniendo en cuenta el papel del individuo en la creacin de su propia realidad.
Su desarrollo realiment particular inters en la prctica del psiclogo clnico, ya que
permiti una rica articulacin de las ideas de este autor y varias preguntas que la prctica
en este campo plantea.

Aunque la obra de Humberto Maturana sea considerada una importante

contribucin al desarrollo de la gran revolucin paradigmtica iniciada en el siglo pasado,
no podamos dejar de notar la falta de literatura sobre la conexin de los supuestos
inauguradas por el autor con la psicoterapia y, ms especficamente, con el papel del
terapeuta y las posibilidades de conocimiento del mismo acerca del sistema teraputico.

Las ideas de Maturana son subsidios con el fin de reflexionar sobre nuestra vida
en una cultura, lo que permite una mejora de nuestros hechos, como seres humanos,
insertos en un contexto particular. En este sentido, la prctica clnica es considerada como
un hacer del psiclogo y, por lo tanto, es necesario analizar sus mltiples cruces. As,
frente a la poca literatura terica sobre la prctica teraputica articulada a la Biologa del
Conocer - el nombre dado al conjunto de los conceptos presentados por Maturana - surge
una inquietud: cmo pensar la prctica clnica y el papel del terapeuta? El tema
presentado contrasta con una prctica clnica en que poco se cuestiona a respecto de la
consideracin del terapeuta como participante y colaborador en el sistema en el cual
opera. Esto va en direccin a lo que nos proponemos en este estudio: reflexionar la
prctica del terapeuta inspirada en las ideas de Maturana.

Desde una revisin bibliogrfica de la obra de Humberto Maturana, nos damos

cuenta de que este autor elabor la teora de la biologa del conocer, que revolucion no
slo la biologa, sino tambin diversas reas del conocimiento, mostrando la
inseparabilidad entre el vivir y el conocer, tan bien expresada en la siguiente declaracin:
"Vivir es conocer " (MATURANA, VARELA 2001, p. 194.). Es a partir de la segunda
ciberntica que la teora de Maturana es impulsada y se convierte en importante subsidio
para futuros estudios dentro de los lmites de la ciencia contempornea. La propuesta de
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Maturana, en este contexto, revelase audaz, rompiendo viejos paradigmas de la ciencia

tradicional y concibiendo los seres vivos como sistemas cerrados a la informacin y
abiertos a los flujos energticos, al considerar el carcter de auto-organizacin y auto
referencia que presentan.

Pensando en esta nueva concepcin de sistema, Maturana asume que lo que

observamos es siempre a partir de nosotros mismos, o sea, es imposible separar lo que
vemos de nuestra propia referencia, ya que " somos observadores o conocedores en el
observar, y al ser lo que somos, lo somos en el lenguaje. " (MATURANA, 2009, p. 37).
El autor, de este modo, tambin observa que, en el proceso de conocimiento, el lenguaje
es una herramienta esencial, ya que nuestras acciones estn inscritas a tiempo completo
en las conversaciones que tenemos con el medio. Por lo tanto, los seres humanos estn en
constante interaccin con el contexto en que se encuentran, y el que resulta de esta
interaccin es un encuentro estructural, desde lo cual nos convertimos en lo que somos, a
lo largo de nuestra vida, en congruencia con el medio, mientras que el medio es lo que es
en congruencia con nosotros. Para Maturana, la realidad emerge para nosotros con base
en nuestras distinciones, que se realizan de una manera particular, segundo la singularidad
de cada individuo.

La naturaleza subjetiva de las distinciones de un observador presupone la

coexistencia de mltiples realidades, desbancando a la verdad o la realidad universal. Por
lo tanto, el que Maturana aclara es la necesidad de co-construccin en el mbito de la
convivencia de los seres vivos. Por consiguiente, nuestro campo de accin se ha diseado
desde el respeto mutuo y la colaboracin, que slo son posibles a travs de una emocin
fundadora: el amor. Esta emocin en particular es lo que nos permite considerar el otro,
en palabras de Maturana (2009), " un legtimo otro en la convivencia. "

En el primer captulo , "La teora nuevo paradigma de Humberto Maturana : la

bsqueda de la comprensin del vivir humano ", buscamos situar las ideas del autor dentro
de la consolidacin histrico- conceptual del pensamiento sistmico contemporneo,
mostrando como los conceptos de Maturana surgieron en este contexto , convirtindose
en los presupuestos importantes para una nueva prctica de la ciencia, impregnada por la
nocin de " objetividad entre parntesis ", concebida a partir de la consideracin de una
nueva orden mundial que apunta a la condicin de ser del hombre como una organizacin
autopoitica , que produce de modo continuo en s misma . Adems, se discuten los
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conceptos que subyacen en la Biologa del Conocer, comprendiendo la forma que se

cruzan continuamente y como nos permiten comprender la vida humana, un tema central
estudiado por Maturana.

En el segundo captulo La Biologa del Conocer de Humberto Maturana y las

resonancias en la terapia sistmica presentamos las conexiones de la epistemologa de
Maturana con la psicologa clnica, evidenciando, as, las contribuciones del autor a la
prctica del terapeuta. Maturana, proponiendo una creencia en la imposibilidad de separar
el observador del sistema observado, cuestiona la posibilidad de un conocimiento objetivo
del hombre, inspirando a los terapeutas familiares que vienen a incorporar estas ideas a
las prcticas sistmicas , lo que resulta en cambios fundamentales, tanto en la distincin
de la funcin del terapeuta cuanto en la concepcin de la terapia . Mony Elkam, estudioso
del campo de la terapia familiar, se interesa por las ideas de Maturana sobre la auto-
referencia y formula su teora - utilizada como ilustracin en este captulo - dando lugar
al terapeuta en el sistema teraputico. El anlisis de estas intersecciones permite la
comprensin de la conversacin en el espacio de la psicoterapia, admitiendo la co-
construccin de nuevos significados para el cliente.

En la conclusin, resaltamos la idea propuesta por Maturana de que nuestra vida

se produce en las interacciones con el medio para reafirmar la importancia del vnculo
entre el terapeuta y el cliente, teniendo en cuenta, por tanto, la psicoterapia como un
espacio de interseccin y coexistencia de mltiples realidades. La psicoterapia es una
prctica que no renuncia a la auto-referencia del terapeuta, y slo es posible en la
consideracin de las resonancias terapeuta / cliente. Tambin destacamos la importancia
de las emociones en la prctica del terapeuta, lo que implica en la validacin de la
experiencia del otro (cliente) en una actitud de consideracin de la legitimidad de cada
individuo, lo que nos concede una postura tica de responsabilidad con el aspecto de co
construccin en nuestro trabajo.
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2 LA TEORA NUEVO-PARADIGMTICA DE HUMEBRTO MATURANA: LA

BSQUEDA DE LA COMPRENSIN DEL VIVIR HUMANO

En este captulo vamos a tratar de presentar el paradigma cientfico en el que se

encuentran las ideas de Humberto Maturana, autor contemporneo, neurobilogo y
profesor del Departamento de Biologa de la Facultad de Ciencias de la Universidad de
Chile. Su inters, como bilogo, se orienta a la comprensin del ser vivo y el
funcionamiento del sistema nervioso, que se extiende hasta el contexto social humano.
Es co -fundador y docente de la Escuela de Matrztica de Santiago - Chile donde trabaja
en el dinamismo de la Matriz-biolgico cultural de la existencia humana. El objetivo de
este instituto es el de explicar las experiencias desde las experiencias, como un hacer
proprio del ser vivo humano en la (cultura), en un flujo en el entrelazar del lenguajear y
del emocionar. Su obra, inicialmente desarrollada junto al tambin bilogo Francisco
Varela, tiene por objeto aclarar los conceptos bsicos que se relacionan con la
comprensin de la constitucin de la realidad y la capacidad de conocimiento del hombre,
- Biologa del Conocer - con el fin de lograr la nocin de ser vivo. Por lo tanto, arrojar
luz sobre su obra es reflexionar sobre cuestiones como: " Cmo conocemos el que
conocemos?. Desde preocupaciones con respecto al origen de los comportamientos
humanos y la configuracin del vivir alrededor de las circunstancias polticas,
econmicas, culturales y familiares posibles, Maturana construye su teora, basada
principalmente en el aspecto auto- constructivo del hombre como un ser viviente
individual consistente con las emociones que determinan su historia individual. As, pues,
el autor encuentra suposiciones que buscan explicar fenmenos tales como la cognicin
y el lenguaje, consciente de la complejidad de los sistemas vivos. Las ideas de Maturana
se toman como presupuestos del pensamiento sistmico, rompiendo con el paradigma
tradicional de la ciencia, como veremos.

La construccin terica de Maturana se basa en una lgica coherente con el

paradigma de la ciencia contempornea, desafiando los principios de la ciencia
tradicional. Por lo tanto, propone el avanzo de tres dimensiones epistemolgicas:
simplicidad, estabilidad y objetividad.
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Si antes la prctica cientfica se alej de la complejidad, decretando la simplicidad,

los avances contemporneos en la ciencia nos permiten reconocer que la simplificacin
oscurece las relaciones realmente existentes entre todos los fenmenos del universo.
Vasconcellos (2002) muestra que es esencial ver y hacer frente a la complejidad del
mundo en todos sus niveles, y aade:

Contextualizar es reintegrar el objeto en su contexto, o sea, es verlo en el

sistema. Y ampliando an ms el enfoque, poniendo el foco en las
interconexiones, vamos a ver este sistema reintegrado con otros sistemas,
vamos a ver una red de patrones interconectados, vamos a ver conexiones de
los ecosistemas, veremos redes de redes o sistemas de sistemas.
(VASCONCELLOS, 2002 p.112).

Ser coherente con el pensamiento sistmico nuevo- paradigmtico, desde modo,

implica poner el foco en las relaciones de los elementos entre s y con el entorno que les
rodea, ya que, como se ha dicho Rapizo (2002), la mente humana es una especie de
organizacin relacional: ella no puede ser comprendida adecuadamente separndose
artificialmente de los sistemas con los que interacta.

La creencia en la estabilidad del mundo tambin fue superada por la consolidacin

de la ciencia nueva - paradigmtica. El paradigma emergente es entonces el da
inestabilidad: el reconocimiento de que el mundo est en proceso de convertirse.
(VASCONCELLOS, 2002, p. 101). Por lo tanto, no es posible, como previamente se
crea, para desarrollar una actitud cientfica en busca de certezas, incorporar la
irreversibilidad en las leyes fundamentales de la naturaleza. Al mismo tiempo, es
necesaria la revisin de las creencias en la previsibilidad y capacidad de control del
mundo.

Otro avance de la ciencia contempornea se refiere a la distincin del presupuesto

de la intersubjetividad. La intersubjetividad en la constitucin del conocimiento del
mundo permite reconocer que no existe un conocimiento independiente del observador.
En conformidad con Vasconcellos (2002), el conocimiento cientfico del mundo es una
construccin social, en los espacios de consenso para las diferentes asignaturas /
observadores. Como resultado, el sujeto coloca la objetividad entre parntesis y funciona
asumiendo automticamente el multi- versa. Por lo tanto, se asume mltiples versiones
de la realidad, de acuerdo con las operaciones de distincin de los observadores, que
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somos nosotros, los seres humanos, cuando nos encontramos en un intento de describir y
explicar algo. Con base en estos presupuestos, la ciencia empez a cuestionar la
posibilidad de un conocimiento objetivo del mundo.

Estos hechos son parte de un proceso de complejidad en el campo cientfico,

destacando aqu la ruta tomada por la epistemologa ciberntica, de la ciencia clsica a la
ciencia contempornea. Creada por el cientfico alemn Norbert Wiener en la dcada de
1940, la ciberntica se define, conforme Rapizo (2002), como una rama del conocimiento
que se ocupa de la comunicacin y del control, con nfasis en la informacin y la
interaccin. Afirmando que el propsito de la ciberntica es desarrollar un lenguaje y
tcnicas para abordar el problema de la comunicacin y el control en general, Wiener
considera el mensaje como el elemento central, tanto en la comunicacin cuanto en el
control. " (VASCONCELLOS, 2002, p. 217). Vasconcellos an asocia el estudio de la
transmisin de mensajes a sistemas mecnicos, aclarando que la ciberntica tambin se
defini como " la teora de las mquinas. "

La ciberntica se puede dividirse, de acuerdo con los presupuestos tericos, en dos

momentos: la ciberntica de primer orden y la ciberntica de segunda orden. La
ciberntica de primer orden no fue capaz de superar los presupuestos de la ciencia
tradicional, aunque se presenta como un gran avance en trminos de paradigma el enfoque
cientfico sobre las relaciones y de haber incorporado la cuestin del reduccionismo que
descompone la totalidad en sus elementos. La ciberntica de primer orden se mantuviera
determinista y objetivista, no siendo capaz de explicar satisfactoriamente como algunos
sistemas podran organizarse desde eventos aleatorios o impredecibles. En cierto modo,
se bas en la nocin de un mundo que busca un equilibrio esttico y que cualquier cambio
debe ser evitado.

Debido, entonces, a los atolladeros tericos identificados en la primera

ciberntica, alcanzase una ciberntica nuevo- paradigmtico: la ciberntica de segunda
orden. El contexto para el desarrollo de esta nueva ciberntica es debido, en parte, a las
aportaciones procedentes de la neurobiologa a travs de Humberto Maturana, un autor
que ha puesto en duda los conocimientos necesarios al poner el foco de la ciencia en el
observador, siendo este el gran responsable por trazar la realidad como patrn recursivo
de las distinciones que hace. Por lo tanto, al proponer la ausencia de una realidad externa
al observador, abogando la idea de que la organizacin de la informacin es obtenida a
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travs de l que observa, el autor arroja luz sobre el desarrollo de un pensamiento

sistmico nuevo-paradigmtico. Vasconcellos, al estudiar las contribuciones de Maturana
para la ciencia contempornea, presenta el siguiente eje que caracteriza esta nueva
configuracin paradigmtica:

La retirada de la pretensin de objetivar o lograr la "realidad" - que en realidad

es una construccin del observador - con la consiguiente implicacin del
observador en el sistema que describe [auto-referencia o auto reflexividad].
(VASCONCELLOS, 1995 p.95).

Como se ha visto, superando el paradigma tradicional de la ciencia, permitimos el

surgimiento de nuevas concepciones de la comprensin de la realidad, de la inclusin del
observador en el sistema. Es de esta manera que constituyese la teora de Maturana,
teniendo en cuenta los sistemas vivos como sistemas cerrados y determinados
estructuralmente, lo que significa, para Vasconcellos (2002), que "el sistema est
relacionado con el medio de acuerdo con su estructura en aquel momento, y la relacin
entre los componentes del sistema, al ser distinguida por el observador, define la identidad
del sistema, o como un sistema de una clase dada. " La misma autora indica una
configuracin de relaciones concretas que caracterizan aquel sistema como un caso
particular de esa clase, con aquella identidad u organizacin, y se puede cambiarla sin
perder la organizacin distinguida por lo observador. Todo esto ocurre bajo la condicin
de ser del hombre como una organizacin autopoitica, es decir, su naturaleza de auto
organizacin autnoma que permite, por lo tanto, producir continuamente a s mismo.
Maturana y Varela recomiendan la siguiente nocin de autopoiesis:

Los sistemas vivos son entidades autnomas, a pesar de dependieren de un

medio concreto para su existencia y el intercambio de material, todos los
fenmenos relacionados con ellos dependen de la forma en que se realiza su
autonoma. (MATURANA, VARELA, 1997, p 133.) .

Reflexionar sobre lo que es vivir en las condiciones de venir-a-ser de los seres

vivos, en el dominio de su existencia, genera una inquietud acerca de la nocin de la
ciencia tradicional referente a la objetividad. Maturana pregunta: " Cmo conocemos?"
Para responder a la cuestin planteada, el autor nos dice que " somos conocedores u
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observamos en el observar y, al ser lo que somos, lo somos en el lenguaje.

(MATURANA, 2009, p. 37). As, como seres humanos en el lenguaje, no podemos
escapar de la experiencia de observar, porque slo a travs de ella podemos conocer, de
facto, la realidad.

La objetividad sin parntesis, nocin del territorio de la ciencia clsica, de acuerdo

con Maturana (2004), es una perspectiva segundo la cual los objetos existen
independientemente del observador y de acuerdo con los presupuestos ontolgicos
anteriores sobre el observar. Ya en la lgica de la objetividad entre parntesis, no existe
una realidad independiente del observador, de forma que todo lo que se dice es dicho por
un observador. El camino de la objetividad entre parntesis permite la coexistencia de
mltiples realidades que, en palabras de Maturana, "ninguna proposicin explicativa es
una explicacin en s misma. " (Maturana, 2009, p. 47). Mientras que un observador, para
aceptar o rechazar una explicacin, acta de acuerdo a su forma particular de escuchar,
asegurando una explicacin vlida o no dependiendo de su referencia. Por lo tanto, cada
observador determina lo que para l es una explicacin plausible. En esta lnea de
pensamiento, entonces, no hay ningn error o equivocacin, ya que cada observador, a su
manera, distingue cosas que, para l, es auto referente. De acuerdo con estas ideas,
Vasconcellos (2002) seala que la realidad emerge para nosotros basndose en nuestras
distinciones. Distinguir, por lo tanto, es una condicin sine qua non para que vejamos
algo. As, slo existe lo que distinguimos. La ruta de acceso a la distincin se produce en
el proceso de convivir en el lenguaje, que est conectado a la coordinacin de acciones
consensuales. En estas circunstancias, " lo que un observador ve como el contenido de
una lenguaje particular es el curso que siguen las coordinaciones consensuales que ese
lenguaje implica, en relacin con el momento de la historia de las interacciones en las que
ellas tienen lugar. " (MATURANA, 1998 p. 153).

La capacidad del observador de conocer, por lo tanto, se relaciona con la forma

en que explica el fenmeno. De acuerdo a Maturana (2009), explicar es siempre proponer
una reformulacin de la experiencia a ser explicada de una manera aceptable para el
observador. As, el autor seala que:

Cuando escuchamos una propuesta explicativa o una reformulacin de la

experiencia y la aceptamos como una explicacin, lo que aceptamos no es una
referencia independiente de nosotros, sino una reformulacin de la experiencia
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que satisfaz algn criterio de coherencia que nos proponemos de forma

explcita o implcita. (MATURANA, 2009, p. 47).

En otras palabras, el ser humano, de manera implcita o explcita, espera que se

cumpla algo, con base en las emociones, para aceptar como vlido. Esto equivale a decir
que el acto humano en las relaciones conduce a la vida cotidiana a partir de algn "sustrato
epistemolgico " que especifica los criterios para las declaraciones que se deben tomar
como vlidas a partir de l. Tales criterios se distinguen en el escuchar en la historia de
un individuo, en las relaciones consensuales con sus compaeros, y posibilitan ver un
comportamiento dentro de un espacio relacional, o sea, dentro de la familia, o incluso en
otro contexto, que se inserta el individuo. Son, por lo tanto, las circunstancias que hacen
con que este comportamiento sea algo vlido en el campo de distinciones de este
individuo.

Maturana identifica la existencia de un acoplamiento estructural del sistema vivo

con el medio, es decir, un fenmeno en el cual las interacciones entre el sistema y su
medio, o las interacciones entre los elementos de un sistema, se modifican uno al otro.
"La consecuencia de todo esto es que somos como somos en congruencia con nuestro
medio y nuestro entorno es como es en congruencia con nosotros, y cuando se pierde esta
coherencia, no somos nada ms. " (Maturana, 2009, p. 63).

La nocin de una conversacin en la vida cotidiana se refiere a un flujo, en la

convivencia, en el entrelazamiento del lenguajear y del emocionar, como el pensamiento
de Maturana. Esto es el mismo que decir que todo que es proprio de lo humano est
constituido por la conversacin. Tomado, entonces, el lenguaje como el plano en el que
se producen las interacciones, es necesaria una emocin fundadora particular, para que la
vida en convivencia sea posible. En el entendimiento de Maturana, "no hay accin
humana sin una emocin que la define como tal y que la torne posible como acto. "
(MATURANA, 2009, p. 22). Esta emocin fundamental, segn el autor (2009), es el
amor, que es la base del dominio de acciones en que nuestras interacciones recurrentes
con los dems hacen el otro un legtimo otro en la convivencia. Por lo tanto, las relaciones
humanas se producen slo en la aceptacin mutua. En el anlisis de Maturana (1998),
todo sistema racional tiene un fundamento emocional, y es por eso que ningn argumento
racional puede convencer a cualquier persona que no est convencido, a priori, a aceptar
las premisas que lo constituyen.
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El curso que sigue la historia de los seres vivos en general, y la historia de los
seres humanos en particular, surge momento a momento, definido por las emociones, y,
ms concretamente, por los deseos y preferencias que se producen en el entrelazamiento
de la biologa humana con la cultura en la que el individuo pertenece, determinando, en
cada instante, sus acciones. Basado en la idea de que las emociones son fundamentales
en la vida de los seres humanos, ya que establecen el espacio relacional donde se
encuentran el curso del vivir de cada individuo integrado en una cultura, Maturana
destaca:

A lo que atribuimos significado en la vida cotidiana, cuando hablamos de

cultura o de las cuestiones culturales, es una red cerrada de conversaciones que
constituye y define una manera de vivir como una red humana de
conversaciones de emociones y acciones que lleva a cabo como una
configuracin particular de entrelazamiento del actuar e del emocionar de la
gente que vive esta cultura. (MATURANA, 1993, p. 32).

Si el ser humano surge, entonces, en algn momento de la historia del lenguajear,

es decir, un flujo recurrente de las conversaciones y la coordinacin de los sentimientos,
siendo as un ser cultural, decir que las circunstancias preexisten al individuo no es una
afirmacin vlida, ya que existe una dinmica relacional que interviene en toda accin
humana. Por lo tanto, incluso la competencia, tan presente en nuestra cultura, no es propia
del ser humano. La guerra, la competencia, la lucha , la jerarqua , el autoritarismo , el
poder , la propiedad de los recursos , la justificacin racional de control y dominacin de
los dems a travs de la verdad son comportamientos y formas de vivir en una cultura sin
duda aprendidos , o sea , que se distingue en algn momento de la historia del individuo

Maturana llama " cultura patriarcal " los aspectos concretos de la forma de vida
de la cultura patriarcal europea que pertenece la mayor parte de la humanidad moderna.
"En esta cultura, vivimos en la desconfianza y buscamos certezas en el control del mundo
natural, de los dems seres humanos y con nosotros mismos. (MATURANA, 1993, p. 37)
El autor afirma que, en nuestra cultura patriarcal, no aceptamos desacuerdos como
situaciones legtimas con el fin de buscar una manera de cooperar entre s en torno a un
propsito comn. As, tolerase el diferente, sin realmente haber un movimiento de
aceptacin del otro, ya que la confianza de que el otro puede ser llevado a un "bueno
camino o eliminado en razn de estar equivocado. Para Maturana:
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En nuestra cultura patriarcal, vivimos en la apropiacin, y actuamos como si

fose legtimo establecer por una fuerza lmites que restringen la movilidad del
otro en ciertas reas de acciones que antes de nuestra apropiacin era de libre
acceso. (MATURANA, 1993, p. 37).

Lo que marca el camino de la vida en la cultura patriarcal, por lo tanto, es el

control. Vivimos en una cultura que exige obediencia, con la certeza de que una
convivencia ordenada requiere autoridad y subordinacin, superioridad y inferioridad,
poder y sumisin, y estamos siempre dispuestos a tratar a todas las relaciones humanas
de esta manera. (MATURANA, 1993, p. 38). El resultado de esta dinmica es la
competencia.

Desde otra perspectiva, nos seala Maturana, que la humanidad est entrando en
una nueva era, desde una reflexin y un cambio de mirada frente la cultura en que
vivimos. Esta es la era de la colaboracin y la inspiracin, en ausencia de una dinmica
relacional de apropiacin sin competencia y el deseo de dominacin mutua. La diferencia
Deferentemente del contexto que caracteriza a la cultura patriarcal, en la cultura que est
por venir prevalece el respeto mutuo y la falta de intervencin de control o concesiones
de poder a travs de la negacin del otro. La red de conversaciones que definen esta
cultura, de acuerdo con Maturana ( 1993 ), se basa en la participacin , la inclusin , la
colaboracin , la comprensin , el compromiso, el respeto y la co - inspiracin.

Como se ha dicho anteriormente, las emociones caracterizan el modo particular

de escucha de un individuo que se produce en un espacio relacional. Teniendo, por lo
tanto, la familia como primer espacio relacional del ser humano, donde se dan las
primeras conversaciones en la conexin de las coordinaciones de haceres del lenguajear,
en el contexto de diversas emociones, entender cmo los padres y los nios co -
construyen la historia de los sentimientos y emociones en la dinmica de su relacin es
de suma importancia para la comprensin de la forma de operar en la vida diaria. Las
emociones, como clases distintas de sentimientos, dicen de la sensorialidad interior de un
ser vivo, en forma de sentimientos ntimos relacionales, destacando su operar como
organismo. As, cuando un nio aprende, sobre todo en el entorno familiar, lleva a cabo
una operacin de distincin que le es propia y ocurre de manera nica. Al abordar el
mbito cultural en el que las emociones surgen, Maturana dice:
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A medida que adquirimos nuestra identidad individual y nuestra conciencia

individual y social ,como algo natural, seguimos la emocin de nuestras
madres y de nuestros padres y adultos con quienes vivimos , aprendiendo a
vivir el flujo emocional de nuestra cultura, que hace de todas nuestras acciones
propias de esta cultura " ( MATURANA, 1993 , p . 43).

Para Maturana (2009), la conciencia humana individual surge para el nio con el
desarrollar de su conciencia del cuerpo al darse cuenta de su cuerpo y aceptarlo como su
campo de posibilidades para aprender a vivir con uno mismo y con los dems en el
lenguaje. Este proceso se produce de forma natural en el desarrollo del nio y se relaciona
con la experiencia emocional, la forma en que un nio vive con aceptacin y confianza
con los padres. Y, sin embargo:

El desarrollo normal sueno de un nio, como un ser humano amoroso,

fsicamente, emocionalmente y intelectualmente bien integrado est , en
nuestra cultura , a menudo alterado , y a veces de una manera dramtica ,
debido a la forma de vida que exige constantemente que la madre y el padre
dirijan su atencin ms all del encuentro con sus hijos presentes.
(MATURANA, 1993, p. 219).

La convivencia, como un espacio de relaciones entre sistemas, es el "lugar" de la

creacin y recreacin de la vida, en tanto que es en la vida social de un individuo en
particular. De ah la posibilidad de pensar el proceso educativo del sujeto como la
construccin de una autonoma relacionada. Educar constituye los procedimientos en los
que el nio o un adulto convive con otros, y, al convivir con el otro, se convierte de forma
espontnea, por lo que su forma de vida se hace cada vez ms congruente con el otro en
el espacio de convivencia. " (MATURANA, 2009, p. 29).

Por lo tanto, incluso la familia puede proceder como una red de relaciones de
poder con las concesiones que traen sufrimiento. Esto ocurre en situaciones en las que la
familia o ciertos miembros de la familia tienen explicaciones para un fenmeno dado, por
ejemplo, un " trastorno". La distincin de la patologa se produce mientras un observador,
un sistema familiar, o un miembro de tal sistema, aceptan esa explicacin como vlida y
esta pasa, entonces, a ser una realidad. No existe la patologa en s, ni los problemas en
s, tampoco las enfermedades independientes de los deseos y preferencias de un
observador. (MATURANA, 2004, p. 67).
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Por lo tanto, pensar la patologa, segundo las ideas de Maturana, implica una
reflexin sobre la conciencia de la propia responsabilidad que se tiene cuando se describe
una trama determinada, sea como una enfermedad, anomala o trastorno. De este modo,
Maturana (2009) propone una preocupacin tica, que nos habla de la preocupacin por
las consecuencias que nuestras acciones tienen sobre los dems. Vivimos en un mundo
con mltiples verdades, donde no se encuentra la realidad tal como existe, pero la realidad
de la experiencia. A partir de esta distincin, se convierte en crucial, dado las ideas de
Maturana, para la " aceptacin del otro como un legtimo otro en la convivencia ", la
comprensin del otro sin exigencias, lo que significa un espacio abierto para las
interacciones recurrentes con otros basados en el respeto y en la atencin, sin transformar
las relaciones humanas en relaciones jerrquicas, en que un saber es tenido como verdad
absoluta.
 20

3 LA BIOLOGA DEL CONONER DE HUMBERTO MATURANA Y LAS

RESONANCIAS EN LA TERAPIA SISTMICA

Nos proponemos, en este momento, explicar las posibles conexiones de la

epistemologa de Humberto Maturana con la psicologa, mostrando como las nociones de
este autor acerca del vivir humano contribuyeron para la formulacin de las ideas que
constituyen la base para pensar la clnica y la actuacin de psiclogos clnicos. Maturana
se dedica al estudio de la comprensin del ser vivo que produce el conocimiento,
concibindolo, por lo tanto, como un sistema auto- constructivo, permeado por las
emociones y incapaz de sealar las diferencias entre la percepcin y la ilusin. El contexto
histrico y conceptual de la construccin terica de Maturana la segunda ciberntica
permiti la elaboracin del trabajo de terapeutas familiares , basando reflexiones sobre
la nocin de familia y subsidiando principalmente el estudio de la auto-referencia , en
busca de respuestas a las preguntas sobre los lmites y posibilidades del terapeuta.
Pretendemos poner de relieve la importancia de los conceptos de la obra de Maturana,
ampliando, as, la comprensin de esta teora al mbito de la psicoterapia, teniendo como
ilustracin los presupuestos de la terapia familiar de Mony Elkam - autor contemporneo
que ha desarrollado numerosos estudios en el campo de la terapia de familia y
conquistando avances al inaugurar una nueva visin de la perspectiva sistmica. Desde la
concepcin de la " objetividad entre parntesis " defendida por Maturana, Elkam
desarrolla un aparato terico para reflejar los problemas de la prctica clnica, permeado
por el concepto de resonancia, que alude al papel del terapeuta entrado en un sistema
teraputico. Por lo tanto, una nueva configuracin en el contexto de la psicoterapia se
puede observar, en defensa de una prctica clnica que incluye el propio terapeuta.

La propuesta de la terapia familiar ha sufrido cambios desde su creacin en los

aos 50, complejizando su cuerpo conceptual desde cambios paradigmticos. As, el
enfoque sistmico rene, desde su origen, la migracin de conceptos de diversos campos
de la ciencia - como la biologa, la fsica y la ciberntica - para el campo de la psicologa.
El panorama de las terapias sistmicas se perfila as en torno de propuestas diversas entre
s y con distinciones tericas importantes en los ltimos aos. Es necesario aclarar cmo
estos cambios han sido logrados desde la presentacin de algunos presupuestos ya
 21

superados para entender la consolidacin de las ideas actuales acerca de la terapia

familiar.

La Teora General de los Sistemas (TGS) de Bertalanffy, desarrollada desde los

aos 30, fue apropiada por el grupo de terapia familiar (Palo Alto, en los Estados Unidos)
con el fin de comprender y intervenir en los sistemas familiares. Se han propuestos
principios bsicos aplicables a todos los sistemas, buscando as formular leyes generales,
que " son principios vlidos para los sistemas en general, independientemente de las
entidades que los constituyen. " (VASCONCELLOS 2002, p. 196). Bertalanffy hace
hincapi en la interaccin entre todos los elementos del sistema, indicando la existencia
de un continuo intercambio de materia entre el sistema y el medio. Tal nocin que da a
los sistemas la condicin de sistemas abiertos a la informacin, pasa, entonces, a definir
la teora de este autor como una teora de sistemas abiertos.

Junto con la teora general de los sistemas, la ciberntica se desarrolla como otra
ciencia moderna importante para los estudios de la terapia familiar. Mientras la TGS,
segn Vasconcelos (1995 ) , trata de especificar los principios y leyes de funcionamiento
de un sistema , siendo, por lo tanto, una tendencia organicista , la ciberntica es vista
como una vertiente mecanicista, que se refiere al control tcnico, automatizacin y las
innovaciones tecnolgicas. Tanto la teora de Bertalanffy como la ciberntica de primer
orden han contribuido para el desarrollo de la terapia familiar para echar mano de una
visin homeosttica de los sistemas, teniendo como regla la estabilidad. En este sentido,
cualquier desviacin o perturbacin lleva el sistema a su estado inicial. La familia se
define, a partir de estas dos referencias tericas, como un sistema abierto y equilibrado,
manteniendo estrecha interdependencia con el medio, lo que puede influir en ella con la
informacin externa (inputs). En este sentido, la familia se concibe como una "caja
negra, y el terapeuta, un observador situado fuera de ella. Para desarrollar su trabajo, por
lo tanto, el terapeuta trata de instruir el sistema familiar, en calidad de expert, lanzando
informaciones y proporcionando explicaciones plausibles para lo que l identifica como
" disfuncional " en el sistema. Como dice Vasconcellos (1995), la tarea de la terapia es
reparar el defecto (disfuncin) del sistema familiar y el terapeuta est preparado para esta
tarea, sabiendo lo que es una estructura familiar funcional.

El pensamiento sistmico-ciberntico contemporneo, a su vez, va ms all de las

viejas suposiciones, ya que desafa, segn Vasconcellos (1995), tanto la nocin de que la
 22

familia es como una mquina que se auto-estabiliza (primera ciberntica), como la de que
el sntoma acta homeostticamente para mantener el equilibrio de la familia (Teora
General de los Sistemas). Esta nueva perspectiva tambin cuestiona la posibilidad de
hablar de un sistema observado, poniendo en duda la objetividad y la neutralidad del
terapeuta. Vasconcellos dice:

Reconociendo las interacciones como inevitables entre observador y el

sistema, cuando se trata de "sistemas de observacin o de sistemas
observantes, se reconoce que la neutralidad es imposible en la prctica
teraputica. (VASCONCELLOS, 1995, p. 127).

Pensar el concepto de familia en este contexto terico implica en la comprensin

de que esta est diseada como un sistema autnomo capaz de auto- organizacin. Por lo
tanto, es un sistema cerrado, autorreferencial y autopoitico. Sus comportamientos estn
determinados antes por su estructura que por las entradas recibidas desde el medio, ya
que es considerada un sistema cerrado a la informacin. (VASCONCELLOS, 1995, p.
126).

Elkam, al pensar en una manera de trabajar con los sistemas teraputicos,

confronta la concepcin acerca de la objetividad del terapeuta, sin, sin embargo, dejar de
considerar la contribucin de la TGS y de la Ciberntica de primer orden para el desarrollo
de la terapia familiar. Pasa, as, a interesarse por la idea de auto- referencia, buscando en
la obra de Humberto Maturana - contextualizada en la segunda ciberntica - una
orientacin terico- conceptual.

El pensamiento de Maturana es una gran contribucin a la ciberntica de segunda

orden, caracterizando esta como, en palabras de Vasconcellos (1995), "una epistemologa
autorreferencial y participativa, una forma de entender la autonoma del sistema (su cierre
organizacional). Para Maturana, la cuestin principal es la emergencia del observador.
Para explicar, entonces, como surge el observador, propone una definicin de sistema
vivo, haciendo referencia al fenmeno de la cognicin. Para tanto, presupone la lgica
inventiva del sistema cognitivo, haciendo hincapi a la nocin de autopoiesis, que
considera a los sistemas vivos como sistemas auto-productores , lo que permite distinguir
el carcter dinmico cerrado de los sistemas al tomar en cuenta la autonoma de los
 23

mismos que mantienen su organizacin invariable , a pesar de las condiciones cambiantes

producidas en el medio .

Maturana afirma que el fenmeno del conocer pasa inevitablemente por la

experiencia, y el proceso por el cual el individuo construye su conocimiento es personal,
individual y nico. Segn este autor, el conocimiento no se absorbe de la manera en que
se presenta ante el mundo, pero cumple con las percepciones del observador.

Al declarar que "el conocimiento de una realidad dada es lo que hacemos en

nuestras distinciones ", Maturana nos permite entender la concepcin de la cognicin
como un proceso de " invencin de s y del mundo , en las palabras de Kastrup:

Maturana y Varela hacen de la regularidad de las formas cognitivas algo que

merece ser explicado, siendo su apoyo explicativo una inventividad
considerada intrnseca a la cognicin. De este modo, orientan la direccin de
la investigacin, que se constituye como una crtica a la hiptesis filosfica de
que el conocer es lo mismo que representar. (KASTRUP, 1999, p. 111).

Para Maturana, la capacidad de crear su propio mundo es una de las caractersticas

ms importantes de la estructura humana, que slo es posible a travs de la accin y de la
experiencia, encadenadas de forma circular. As, "el acto de conocer haz surgir el mundo.
[...] Todo hacer es un conocer y todo conocer es un hacer. (MATURANA y VARELA,
2001, p. 32). El punto puede ser ilustrado con una reproduccin de la obra del artista
holands Mauritis Cornelis Escher, "Drawing Hands" (Figura 1), en la cual se observa
una mano que dibuja la otra. El acto de dibujar presentase, entonces, como un acto de
construccin de s mismo, y el artista retrata su propio hacer, mientras que "inventa" a s
mismo.
 24

Figura 1 Drawing Hands

Fuente: Escher, 1948

Inspirado por tales ideas, Elkam enfatiza la importancia de las interacciones del
sistema con el medio, comprendiendo el papel del contexto en los cambios estructurales
responsables por la permanencia de su organizacin. As, pasa a pensar las conexiones de
las familias con los contextos en los que se insertan para entender muchas de las
dificultades presentadas por sus miembros, con el fin de orientar sus intervenciones para
ayudarles.
Pensar las prcticas de terapia sistmica implica en asignar significado al contexto
para entender los temas que impregnan la vida humana, teniendo en cuenta la interaccin
del individuo con los dems seres humanos. As, Maturana seala la nocin de
acoplamiento estructural, fundamental para la construccin de la teora de Elkam. Pensar
en la complementariedad estructural entre un sistema determinado por su estructura y su
medio implica en considerar las interacciones del individuo esenciales para la
construccin dialgica del significado de las experiencias. De acuerdo con este punto de
vista, es necesario que la prctica clnica acepte la inclusin del terapeuta en el sistema
teraputico, reconociendo su historia de interacciones, lo que significa, para el autor, que
no hay transferencia de la informacin. "La comunicacin se lleva a cabo en un proceso
de emparejamiento, de interseccin de las construcciones de mundo. " (ELKAM, 1990,
p. 99).
 25

En vista de la opinin de Elkam (1990), segn la cual lo que el psicoterapeuta

describe surge en una interseccin entre su medio y elle proprio, no siendo posible, en
este caso, separar sus propiedades personales de las situaciones que describe, es posible
pensar que la forma en que el terapeuta se involucra en la prctica clnica se relaciona con
su visin de mundo, que, a su vez, tambin emerge en su campo de experiencia, que es
nico para elle. De acuerdo con el enfoque de Elkam:

Lo que el terapeuta siente no slo se refiere a su historia personal, sino tambin

al sistema en el que este sentimiento surge: el significado y la funcin de este
vivido transformase en instrumento de anlisis y intervencin en servicio del
propio sistema teraputico. (ELKAM, 1990, p. 15).

Elkam (1990) presupone que, "en el contexto de la psicoterapia, no es la verdad

o la realidad que importa, sino la construccin mutua de la realidad, el multiverso de
Maturana y Varela." Ocurre, por lo tanto, pensar el sistema teraputico como un espacio
en que el terapeuta es incorporado como ms un miembro del sistema.
Sobre la base de la distincin que la comprensin de nuestro mundo se construye
con los dems en nuestro campo experiencial, Maturana trata de aclarar la necesidad de
la colaboracin y de la co-construccin en los campos de accin de los seres vivos. Esta
lgica, articulada a la prctica de la terapia sistmica, nos permite considerar la
importancia de la coexistencia de mltiples realidades implicadas en el espacio de
encuentro del terapeuta con los otros individuos involucrados en este proceso, con el fin
de construir nuevas realidades posibles en consonancia con el contexto del sistema en
cuestin. El artista M. C. Escher representa, ms una vez, muy claramente la posibilidad
de combinar diferentes situaciones, como se ve en la Figura 2. Una escalera con un
hombre subiendo no podra estar sirviendo al mismo tiempo de descenso a otro hombre
si no tenemos en cuenta la coexistencia de diferentes y, muchas veces, contradictorias
- perspectivas, nocin clareada por Maturana.
 26

Figura 2 - Relativity

Fuente: Escher, 1953

Lo que Elkam busca al formular sus ideas basadas en la teora de Maturana es

mostrar la relevancia de la construccin mutua de la realidad en el espacio de la
psicoterapia, apuntando para la interseccin entre lo que el cliente presenta y lo que el
terapeuta vive. Lo que surge ante esta interaccin es denominado por el autor como
resonancias y constituye un puente importante entre el terapeuta y el cliente, y entre estos
organismos y los distintos sistemas involucrados. Carellos (2001) aydanos a entender el
concepto de resonancias al aclarar que estas se manifiestan a travs de sentimientos,
percepciones, creencias y/o normas importantes para la historia de los diferentes
miembros de un sistema teraputico. Ocurre, por lo tanto, pensar que poner la objetividad
entre parntesis permite la consideracin de la existencia de un multiversa, o sea, una
pluralidad de campos de realidad diferentes, pero igualmente legtimos. La situacin
psicoterpica tambin se produce en la amplitud del multiversa, ya que configura una
interseccin entre diferentes modos de distinguir la realidad, modos estos propios de dos
casos: terapeuta y cliente. Dos percepciones genuinas de la misma realidad, por lo tanto,
nos llevan a pensar en la prctica del terapeuta y mirarlo como un observador participante.
 27

As, " la historia de cada encuentro es siempre singular: es la historia de una familia, de
un terapeuta y de un lugar. " (ALARCO, 2000, p 241.) .
La terapia familiar de Elkam nos permite ampliar las reflexiones sobre la prctica
clnica al inaugurar un nuevo ajuste en el contexto de la psicoterapia. Adems de la
conexin de las ideas de Maturana con los conceptos de Elkam, otras articulaciones son
posibles entre la teora de los seres vivos de Maturana y la prctica del terapeuta. En este
sentido, lo que Maturana se atreve al decir de la bsqueda del observador por lo
conocimiento con el fin de explicar cierto fenmeno puede ser aplicado a la psicoterapia,
ya que lo que hace el terapeuta en su trabajo al insertarse en el sistema es proponer una
revisin de la experiencia presentada por su cliente de una manera aceptable y coherente
con sus propios criterios de validez, mientras que acepta el otro (cliente) legtimamente,
sin una verdad absoluta y un conocimiento otorgado. As, la prctica teraputica
constituye un encuentro simultneo del terapeuta con el cliente con el fin de interactuar y
desarrollar formas adecuadas de trabajo en coherencia constante con el contexto del
individuo - o de la familia - involucradas en el proceso. Por lo tanto , en lugar de instruir
la conducta del paciente y proponer acciones , el terapeuta co - participa, escucha y
promueve la comprensin legtima del paciente sobre la situacin distinguida como
"problemtica" , apostando en la singularidad de cada individuo en una actitud de
colaboracin, en un espacio intersubjetivo de dilogo. De acuerdo con esta perspectiva,
Grandesso afirma:

Antes de ser un interventor que opera en un sistema (familia, casal, individuo,

por ejemplo) para cambiarlo en dada direccin, previamente definida como
"ms funcional" para el sistema, el terapeuta pasa a ser visto como ms un en
el sistema. En el lugar de intervenir, el terapeuta co-participa del sistema
teraputico, actuando para una transformacin co-evolucionaria que cuenta
con la supresa y el imposible en la medida en que los sistemas producen su
propio cambio. (GRANDESSO, 2000, p. 137).

La definicin de la cultura patriarcal descrita por Maturana apunta para un

contexto ordenado por la autoridad y subordinacin, sin tener en cuenta, de este modo, la
legitimidad de cada individuo. Ocurre, entonces, pensar que los sistemas sociales y las
personas, en general, a travs de su peculiar forma de funcionamiento, autorizan ciertos
casos para definir lo que es normal y anormal, la salud y la enfermedad, permitiendo, por
lo tanto, que los comportamientos y las situaciones en su vivir propio sean clasificados.
Para Maturana, Mndez y Coddou,
 28

En nuestra cultura occidental este poder o autoridad es socialmente concebido

a estas personas en el presupuesto de que dominan el conocimiento objetivo y
que este conocimiento les permite distinguir entre los dems seres humanos
los que estaran en la categora de los que son psicolgicamente enfermos.
(MATURANA; MNDEZ; CODDOU, 1988 p 145.).

Podemos observar en esta afirmacin que toda la situacin que se vive en un

sistema humano es, constantemente, distinguida por los individuos en la coexistencia
social, como disfunciones, y poden, por lo tanto, asumir una configuracin de chapita, en
un intento de cumplir con las expectativas sociales. Las distinciones de las interacciones
interpersonales en un sistema social pueden conducir a la estabilizacin de un patrn de
contradicciones emocionales, exigiendo comportamientos en los seres humanos, que, a
menudo, asume la validez de ciertos prototipos sin cuestionar, a priori, la legitimidad de
estas construcciones de la realidad. De esta manera, pensar el trabajo clnico es
comprender el terapeuta como lo que trabaja con el cliente / familia con el fin de
replantear la " disfuncin " junto al sistema con el que trabaja. " Disfunciones " estas que
se distinguen por el cliente, con base en el supuesto otorgado por la cultura patriarcal.
En esta perspectiva, el terapeuta observa, experiencia y descubre como los seres
humanos son en realidad, teniendo, para tanto, la conciencia de la imposibilidad de ocupar
un lugar privilegiado de una realidad objetiva. Por lo tanto, permitir la aparicin de una
nueva creencia en la realidad, construida a partir del acto de observacin, en un
lenguajear con el cliente , teniendo como fin no la intervencin en s , pero el cambio de
perspectiva sobre el problema particular, que surge en la propia conversacin. La co-
construccin de significados organizadores de la experiencia vivida por el individuo ser
la clave para pensar en la prctica clnica.
La terapia familiar a la que nos referimos, como se seal anteriormente, favorece
una prctica que incluye el observador, lo que permite un intercambio entre los
conocimientos singulares tanto del terapeuta cuanto de los clientes. Desde esta
consideracin, se puede suponer que las prcticas sistmicas enfatizan el dilogo en torno
a la cuestin de la distincin del problema. Tal concepcin podra lograrse a travs de la
idea de Maturana sobre la relevancia del lenguaje como una forma de co - construccin
de la realidad. De este modo, Maturana (1988) clarea que "el lenguaje es un fenmeno
social en el que el flujo de interacciones recurrentes entre los organismos que participan
de ella constituye el dominio de la existencia de los participantes mientras el dominio de
su realizacin como seres vivos. El campo de las psicoterapias, por lo tanto, es
 29

impulsado por la manera de trabajar a travs de conversaciones, en las historias

entrelazadas de cada una de las partes que componen el sistema teraputico. Hablamos,
as, en colaboracin, o sea, la premisa bsica que impregna la prctica clnica dilucidada
aqu.
El entrelazamiento del lenguajear y del emocionar es lo que llamamos
conversacin. (MATURANA, 1993). Teniendo la colaboracin como lo que surge en las
conversaciones, habiendo, as, una aceptacin mutua de los que constituyen el sistema
teraputico, es inevitable hablar de un flujo emocional, ya que las emociones guan las
conversaciones de confianza y respeto en las relaciones humanas. Las emociones son la
base de cualquier accin humana y, por lo tanto, constituyen tambin la prctica del
terapeuta. Considerar la legitimidad del otro es posibilitar la existencia de un multiverso
en el campo del conocimiento del terapeuta y del cliente para lograr la co- construccin
de la realidad correspondiente a la singularidad del individuo en psicoterapia, sin tener en
cuenta las situaciones de contradiccin emocional en las que l estaba involucrado,
inicialmente.
Podemos, entonces, comprender los cambios que la mirada de Maturana trae para
el enfoque sistmico y, consecuentemente, para la prctica teraputica desde el momento
en que se revela una importante contribucin a la fundacin de las teoras de la terapia
familiar. Con su punto de vista, lo que da lugar a la participacin del observador en el
sistema que observa, el cambio en la conduccin del proceso teraputico se convierte en
indispensable. En primer lugar, la relacin entre el terapeuta y el cliente adquiere un lugar
de importancia, como nunca antes. Este enlace pasa a tener un carcter positivo en el
trabajo del terapeuta. Las resonancias permiten la flexibilidad en el campo de
posibilidades y conducen al cambio. El terapeuta , por lo tanto, es parte del sistema
teraputico y opera en colaboracin con esto en relacin con el entendimiento de que se
desarrolla por la conversacin teraputica , al mismo tiempo en que se pone lejos para
reflejar, con base a los modelos explicativos que tienen sentido para l , que expande el
contexto de intervencin en el proceso teraputico . El significado y la comprensin de
las narrativas que subyacen el espacio teraputico son construidos por las personas en la
conversacin, en el uso del lenguaje unas con las otras. El papel del terapeuta es el de
promover un espacio de conversacin libre y facilitar un proceso dialgico con el cliente
en la co-construccin de nuevos significados, nuevas distinciones y nuevas realidades.
En conclusin, la psicoterapia tiene lugar en un movimiento de interseccin. El
trabajo de Maturana nos muestra que debemos tener cuidado cuando sumergimos en una
 30

objetividad que nos lleva a pensar linealmente en las diversas situaciones que vivimos,
incluyendo el proceso teraputico. Sus ideas nos invitan a pensar el vivir humano como
una forma de relacionamiento con los dems, en la vida, haciendo espacio para hablar y
pensar. El flujo continuo de transacciones sensoriales y experienciales que guan nuestra
conciencia y nuestras experiencias se produce slo en el lenguaje y tambin afecta a la
zona de la psicoterapia, en la cual el terapeuta , sin renunciar a su auto-referencia , permite
la conversacin en la bsqueda de nuevos significados ms liberadores para el sistema
con el que opera.
 31

4 CONCLUSIN

Observamos, en el final de este estudio, que H. Maturana, al dedicarse a la

comprensin del vivir humano considerando las capacidades de conocer de cada
individuo, nos permite afirmar que nuestra vida est en continua interaccin con el
entorno en el que operamos. Creemos, sin embargo, que esto no es la gran novedad de su
teora. La idea que este autor inaugura y que es verdadera contribucin al campo de la
psicoterapia se relaciona con el concepto de las emociones ligadas a la prctica del
terapeuta. La historia de interacciones del terapeuta con su (s) cliente (s) se define por la
conversacin que, a su vez, se produce en la conexin del lenguajear con el emocionar.
Sin tratar de determinar la conducta de un individuo, abdicndose de un lugar de
conocimiento privilegiado sobre el sistema teraputico, el terapeuta muestra su capacidad
de escuchar con imparcialidad y en una actitud abierta y de aceptacin. Es, sin embargo,
una imparcialidad relativa, ya que nos damos cuenta de la imposibilidad de la neutralidad
en la prctica clnica verificando la pertinencia de la auto- referencia del terapeuta.
Mediante el anlisis de las resonancias, que comprenden el lazo que se establece entre el
terapeuta y sus clientes, admitimos su participacin teniendo en cuenta sus posibilidades
y sus limitaciones. Pensar la escucha del terapeuta, en esta perspectiva, requiere la
asignacin de significado a un hacer cuya sabidura reside en la conciencia de sus propias
emociones, evitando conclusiones apresuradas. Las emociones no limitan la comprensin
del terapeuta. Ms bien, las emociones amplan el mbito de actuacin del mismo, ya que
el amor - emocin primaria que constituye nuestro dominio de acciones - permite
considerar el otro (cliente), en la coexistencia, en su legitimidad.
Concebir la psicoterapia como un espacio donde conviven diferentes
conocimientos implica en pensar el terapeuta como alguien que trata de analizar la
interseccin entre l y el cliente, comprendiendo la importancia de este bucle para el
desarrollo del trabajo que hace. El terapeuta trae sus contribuciones a sus clientes, siendo
libre para hacer las puntuaciones de la realidad sumergida en las distinciones establecidas
por el sistema teraputico, basado en un modelo explicativo que tenga sentido para l.
As, incorpora teoras que le permitirn trazar hiptesis y estrategias, o sea, que validarn
su conducta. Es importante destacar que las posibilidades explicativas que el terapeuta
tiene para entender una situacin favorece una lectura posible de lo que impregna el
espacio de la terapia. Los supuestos tericos subyacentes a la construccin de la realidad,
por el terapeuta, son ingredientes importantes de carcter universal, que se conectan a
 32

otros, tales como las resonancias y los devenires del contexto teraputico, para llevar a
cabo intervenciones originales y nicas en cada caso, que es siempre nico y particular.
Sin duda, ponerse en el lugar de detentor de un saber privilegiado, haciendo las
palabras teoras de orden, es una conducta de riesgo en la prctica teraputica. Todo el
modelo terico tiene sus limitaciones, y hacer uso de las ideas preconcebidas sin un
cuestionamiento y una reflexin significa ir contra la dimensin tica del trabajo clnico.
Maturana nos pone en la condicin de consideramos nuestra propia responsabilidad como
terapeutas antes la descripcin de un estado de enfermedad, por ejemplo. Abrir
posibilidades para el sistema es una herramienta valiosa del terapeuta, ya que, de esta
manera, no es decidir, a priori, la forma de definir el problema.
La psicoterapia, en este sentido, se configura como un espacio de reflexin. Hay
que cuestionar algunas distinciones que hacemos a lo largo de nuestra historia de las
relaciones en la vida cotidiana. Este nio es tmido ", " esta familia es disfuncional ", "l
es desatento " son slo algunos ejemplos de chapitas o clasificaciones que se refieren a
cmo los individuos construyen la realidad sin tener en cuenta la validez de estas. Por lo
tanto, el terapeuta puede ofrecer al cliente la posibilidad de una redefinicin de la realidad
a travs de la co-construccin de nuevas perspectivas, lo que permite el entendimiento de
que las circunstancias no nos dominan, ya que podemos reflexionar sobre situaciones y,
si queremos, cambiar la realidad. La reflexin que el terapeuta ofrece al cliente posibilita
un espacio completamente diferente de aquel en que se encontraba antes. As, la
transformacin de una realidad dada ocurre cuando se distingue lo que se desea conservar.
Renunciar a las verdades absolutas, permitindonos experimentar lo diferente, el
encuentro con el otro, nos pone frente a la posibilidad de reinventar a nosotros mismos
en nuestra prctica, mientras que la psicologa reinventase a s misma.
Maturana inspira una nueva psicologa, lo que nos permite abandonar las
molestias que la prctica nos causa cuando sentimos en el deber de mantener cierta
distancia en relacin al sistema con el que trabajamos. La comprensin de la neutralidad
del terapeuta como una imposibilidad trae a nuestro hacer, un alivio en el sentido de que
lo que nosotros terapeutas somos y hemos construido al largo de nuestra historia personal
surge no slo inevitable en el trabajo teraputico como es esencial para su viabilidad.
En este trabajo, se confirm la importancia de la experiencia personal y la apertura
a la dimensin de los nuevos posibles en el campo de accin del terapeuta. La psicoterapia
se revela como una prctica legtima que incorpora la persona del terapeuta. Por lo tanto,
ser un terapeuta es considerar nuestras propias experiencias que nos constituyen y que
 33

nos haga individuos nicos. De esta manera, comprendemos el terapeuta como alguien
que lleva historias encarnadas que, a menudo, se manifiestan en su hacer en un flujo
emocional.
 34

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