Você está na página 1de 8

Erros no Texto, Crtica Textual e

Texto Receptus
16.1 Causas dos Erros na Transmisso do Texto Bblico
Antes da inveno da imprensa, no sculo XV, a transmisso de qualquer escrito, apenas poderia ser feita copiando,
pacientemente, mo, palavra por palavra. Podemos imaginar quantas probabilidades de erro tal mtodo comporta. Experimente-
se pedir a 20 pessoas que copiem determinado trecho, copiando sucessivamente, cada uma da outra cpia, no final ficaremos
estupefatos diante do resultado obtido. Nos manuscritos tiravam-se cpias e apesar do estrito cuidado, as variantes logo apareciam.
16.1.1 Erros Involuntrios
16.1.1.1 Erros provenientes de uma viso deficiente
O escriba atingido por astigmatismo, achava difcil distinguir as letras gregas que se pareciam, especialmente se o
copista anterior no escreveu com cuidado. Assim num manuscrito uncial, onde o sigma era feito como sigma lunar, era fcil
confundi-lo com o psilon, o teta e o micron C E Y O. Se dois lmbdas fossem escritos muito juntos poderiam ser tomados pela
letra Mi, como aconteceu em Romanos 6.5, em muitos manuscritos est A L L A (mas), noutros est AMA (juntos). H divergncia
em alguns manuscritos com a parte final de 1Co 12.13. A maioria traz: "E a todos ns foi dado beber de um s Esprito"; contudo
em alguns aparece: "E a todos ns foi dado beber de uma bebida". Esta variante surgiu quando alguns copistas leram erradamente
IMA (a contrao comum da palavra INEYMA esprito, como IIOMA (bebida).
16.1.1.2 Erros provenientes de igual terminao
Tecnicamente, este erro chama-se homoioteleuton = final igual de duas linhas. Pelo fato de duas linhas seguidas
terminarem com a mesma palavra ou slabas, os olhos do copista podiam pular da primeira para a segunda, omitindo
acidentalmente vrias palavras. Assim explicada a curiosa traduo de Joo 17.15 no Cdice Vaticano, onde no aparecem as
palavras aqui colocadas entre parnteses: "No peo que os tires do (mundo mas que os livres do) mal". Algumas vezes, os olhos
do escriba, apanhavam a mesma palavra ou grupo de palavras uma segunda vez e como resultado copiava duas vezes, o que
deveria ter feito apenas uma. Em Atos 19.34 a expresso:
Grande a Diana dos efsios, aparece duas vezes do Cdice Vaticano.
Chama-se ditografia a repetio daquilo que ocorre apenas uma vez e haplografia a falta da repetio de uma letra ou
palavra.
16.1.1.3 Erros provenientes de audio deficiente
Era comum ditarem ao copista e ele escrever uma outra palavra parecida, como as nossas imerso e emerso,
despercebido e desapercebido, comprimento e cumprimento. Outro problema com o ditado encontrava-se nas homnimas no
homgrafas, como ilustram as palavras portuguesas: sinto e cinto, incipiente e insipiente, cocho e coxo. A confuso entre psilon e
eta, mega e micron era muito comum em ditados. Um problema desta natureza est em Romanos 5.1, onde a variante tenhamos
se alterna com temos, em grego ecwnen e econen. Dr. Benedito de Paula Bittencourt, em seu trabalho pioneiro de Crtica Textual
em Lngua Portuguesa fez a anlise crtica deste versculo e a quem pedimos vnia para citar algumas de suas concluses.
Crtica externa Quantitativamente e qualitativamente as evidncias externas parecem favorecer o subjuntivo. No entanto,
descoberta recente, a do fragmento do MS 0220, vem suprir o que falta a P. 46, que comea em 5.17. Este manuscrito, cuja leitura dificultada
pelo estado em que se encontra, parece indicar que o verbo est escrito com micron e no com mega, sendo, no caso, um indicativo e no
subjuntivo, como indicam os escribas primrios do Sinatico e Vaticano.
Crtica interna Se a Teologia de Romanos e dos escritos paulinos como um todo for examinada, poder o crtico chegar a uma
concluso final, na qual os elementos j compulsados das evidncias externas daro sua colaborao conclusiva. O indicativo d idia de algo
ativo no presente, enquanto o subjuntivo modo exortativo e que traz em si a
idia de ao volitiva no tempo futuro. H no subjuntivo tambm a ideia de ordem, imperativa. O subjuntivo coloca o Apstolo
exortando o homem justificado pela f em Cristo a alcanar por seus esforos sua paz com Deus. Mas, isto contra o pensamento paulino. Para
Paulo no h necessidade de esforos humanos para alcanar paz com Deus, pois o homem incapaz de realizar sua prpria salvao e mesmo
manter sua paz. Cristo, e somente Cristo, seu Salvador e s Ele capaz de reconciliar o homem com seu Deus e lhe dar paz. Esta a idia do
indicativo (O Novo Testamento, p. 199-200).
No grego Coin os ditongos oi, ui, e as simples vogais h, i, u no apresentavam diferena de pronncia soando todos
como o nosso "i" resultando da trocas entre hmeiv = ns e umeiv = vs; eieroiv = outros e eiairoiv = companheiros (Mt 11.16).
Em Hebreus 4.11 o escriba do Cdice Claromontano escreveu aletheias = verdade, por apeitheias (desobedincia) com resultados
desastrosos para o sentido. A declarao de Paulo de 1Co 15.54: "tragada foi a morte na vitria (nics em Grego)" est no papiro
46 e Cdice B: "tragada foi a morte no conflito (neics)".
16.1.1.4 Erros de Memria
Estes erros surgiram porque a memria falhava enquanto o copista olhava para o manuscrito e procurava escrever o que
l se encontrava. Este tipo de erro explica a origem de um grande nmero de mudanas, especialmente nos evangelhos sinticos,
envolvendo a substituio de sinnimos, variao na ordem das palavras, troca de palavras por influncia de outra passagem
paralela, talvez conhecida do escriba. A substituio de sinnimos aparece em exemplos como: eipen por efe, ec por ap, etc. Um
exemplo de troca de palavras temos em Mt 19.16-17, onde alguns copistas alteraram o relato para que este concordasse com Mc
10.17 e Lc 18.18. declarao de Cl 1.14 copistas acrescentaram em alguns manuscritos, "atravs do seu sangue", por influncia
da passagem paralela de Ef 1.7.
16.1.1.5 Erros de Julgamento
Encontramos alguns erros que apenas podem ser explicados por culpa de copistas pouco inteligentes ou descuidados.
Palavras ou notas explicativas, encontradas na margem, eram muitas vezes, incorporadas ao texto do Novo Testamento. Ao copista
encontrar na margem, notas explicativas como sinnimos de palavras difceis, correes, comentrios pessoais, ficava perplexo
sem saber o que fazer com elas. Alguns resolveram o problema da seguinte maneira colocaram a nota no texto que estavam
copiando. H manuscritos que trazem acrescentadas a Rm 8.1 as seguintes palavras: "que no andam segundo a carne, mas
segundo o esprito". Esta era uma nota explicativa na margem do primeiro versculo, talvez tirada do verso quatro.
Somente descuido em alto grau pode justificar alguns absurdos perpetrados por escribas pouco perspicazes. Talvez um
dos piores desatinos cometidos por um escriba se encontra no manuscrito 109 do sculo XIV. Este manuscrito, dos quatro
evangelhos, agora no Museu Britnico, foi transcrito de uma cpia que deve ter tido a genealogia de Jesus era duas colunas de 28
linhas cada uma. Em vez de transcrever o texto seguindo as colunas em sucesso, o escriba do 109 copiou a genealogia seguindo
as linhas atravs das duas colunas, surgindo como era de se esperar um resultado desastroso.
Quase todos os filhos esto com os pais trocados; Deus dado como filho de Ado e Fares a fonte de toda a raa e no
Deus.
16.1.2 Erros Intencionais
Por estranho que parea, os escribas que pensavam, eram mais perigosos do que aqueles que se limitavam a copiar o
que tinham diante de si. Muitas das alteraes, que podem ser classificadas como intencionais foram, sem dvida, introduzidas de
boa f por copistas que criam estar corrigindo erros ou infelicidades de linguagem, que se haviam introduzido no texto sagrado e
precisavam ser retificados. A despeito da vigilncia de eclesisticos zelosos, alguns escribas, chocados com erros reais ou
imaginrios, de ortografia, gramtica e fatos histricos, deliberadamente, introduziram mudanas no que estavam copiando.
16.1.2.1 Correes na Ortografia, Gramtica e Estilo
O livro de Apocalipse, com seus freqentes semitismos e solecismos, apresentava muitas tentaes aos escribas ciosos
da correo gramatical.
Para melhorar a sintaxe do nominativo depois da proposio ap (Ap 1.4), eles inseriram tou, Qeou ou Kurivon. O
escriba culto era tentado a melhorar a linguagem.
16.1.2.2 Correes Harmonizadoras
Intencionalmente ou no, procurando harmonizar passagens paralelas ou relatos idnticos, os copistas alteravam
algumas passagens bblicas.
Os exemplos so muitos, mas aqui sero apresentados somente dois: Em Joo 19.20 encontra-se a expresso Jesus
Nazareno, o Rei dos Judeus, estava escrito em hebraico, latim e grego. Em muitos manuscritos, os copistas acrescentaram no texto
de Lucas 23.38, isto foi escrito em hebraico, latim e grego; a forma mais curta da Orao do Senhor em Lc 11.2-4 foi alterada, em
muitas cpias, para concordar com a forma mais familiar e mais longa encontrada em Mateus 6.9-13.
16.1.2.3 Acrscimo de Complementos Naturais e Semelhantes
A obra dos copistas na amplificao e arremate das frases evidente em muitas passagens.
Vrios escribas, supondo que algo estava faltando na declarao de Mt 9:13 "Pois no vim chamar os justos, mas os
pecadores", acrescentavam "ao arrependimento". Outros copistas achavam difcil deixar a palavra escriba, sem acrescentar fariseu,
como aconteceu em Mt 27.41. Em Cl 1.23 h um interessante exemplo ilustrando como os copistas no resistiram tentao de
realar a dignidade do Apstolo Paulo. Neste verso Paulo diz que ele se tornou ministro do Evangelho, em grego est "dicono".
Sendo que a palavra grega "dicono" significa, literalmente, aquele que serve, ministro, passou a designar uma ordem inferior do
ministrio, isto , aqueles que executam trabalhos mais simples na Igreja; os copistas dos manuscritos alefe a e P mudaram
diconos para querix e apstolos, por acharem que estes ttulos eram mais apropriados ao grande Apstolo dos Gentios. O
manuscrito A traz os trs ttulos para Paulo arauto, apstolo e ministro.
16.1.2.4 Esclarecimento de Dificuldades Histricas e Geogrficas
A citao de Mc 1.2 introduzida pela frmula "Como est escrito no profeta Isaas". Acontece que a citao
proveniente dos profetas Isaas e Malaquias: Isaas 40.3 e Malaquias 3.1. Alguns escribas sentindo esta dificuldade substituram a
expresso "no profeta Isaas" por "nos profetas".
Sendo que Mateus 27.9 atribui ao profeta Jeremias o que na realidade veio de Zacarias 11.12; no de admirar que
alguns copistas procurassem corrigir o erro, substituindo o nome, ou omitindo-o. Alguns copistas, tentaram harmonizar o relato da
cronologia da paixo com a de Marcos, pela mudana da "hora sexta" de Joo 19.14 para "terceira hora", que aparece em Marcos
15.25. Porque a declarao de Marcos 8.31 - "depois de trs dias ressuscitar", parece envolver um problema cronolgico, alguns
copistas a alteraram para "ao terceiro dia".
16.1.2.5 Duplicidade de Textos
O que faria um escriba consciencioso quando descobria que a mesma passagem fora dada diferentemente em dois ou
mais manuscritos que tinha diante de si? Em vez de fazer uma escolha entre as duas variantes (com a probabilidade de omitir a
genuna) muitos incorporaram as duas na mesma cpia que estavam transcrevendo. Isto produziu a chamada duplicidade de textos
ou de leituras, caracterstica predominante da famlia bizantina. Os dois exemplos seguintes confirmam este fato: A declarao de
Lucas de que os discpulos estavam continuamente no templo bendizendo a Deus, aparece em alguns manuscritos, "estavam
continuamente no templo orando a Deus".
No poucos copistas concluram que era mais seguro transcrever as duas declaraes, aparecendo assim: "estavam
continuamente no templo orando e bendizendo a Deus". Atos 20.28 aparece em alguns manuscritos como: "Igreja de Deus", e em
outros: "Igreja do Senhor". Vrios manuscritos
posteriores trazem "Igreja do Senhor e Deus".
16.1.2.6 Alteraes Feitas por Questes Doutrinrias
Estas alteraes so difceis de serem avaliadas.
Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Eusbio e muitos outros Pais da Igreja acusaram os herticos de
corromperem as Escrituras para apoiarem suas opinies pessoais. Por exemplo, Mrcion tirou do Evangelho de Lucas todas as
referncias judaicas relacionadas com Jesus. A Harmonia dos Evangelhos de Taciano traz vrias alteraes textuais para apoiar
suas opinies ascticas. Os manuscritos do Novo Testamento preservam traos de duas espcies de alteraes dogmticas: as que
envolvem eliminao ou alterao do que era considerado doutrinariamente inaceitvel ou inconveniente e as que introduziram
dentro das Escrituras "provas" para uma prtica ou um dogma teolgico. Os exemplos so muitos, como podem ser vistos em The
Text of the New Testament, pgina 202 e 203, mas destes apenas um ser transcrito: Escribas que no podiam harmonizar a
declarao de Jesus de Mt 24.36 e Mc 13.32 "que Ele no sabia o dia da sua vinda", com a sua divindade, omitiam a expresso:
"nem o Filho".
16.1.2.7 Acrscimo de Pormenores:
Acrscimos feitos na margem ou em notas no rodap, uma vez ou outra eram introduzidos para o texto. Sempre houve e
ainda h grande curiosidade em saber o nome de alguns personagens que aparecem anonimamente no texto bblico. Como a
tradio dava nomes a estas pessoas, copistas eram tentados a coloc-los no texto que estavam copiando. Velhos Manuscritos
latinos apresentam os seguintes nomes para os dois ladres crucificados com Cristo: Zoatan, Camma, Magatras. Entre ns
comum ouvirmos que o nome do bom ladro era Dimas. O nome do homem rico de Lucas 16.19 aparece na verso sadica como
Nneve ou Ninivita, nome comum para ricos dissolutos naquele tempo. Uma adio apcrifa num antigo manuscrito latino declara
que quando Jesus foi batizado uma tremenda luz brilhou da gua atemorizando a todos os que estavam presentes. Os ttulos dos
livros apresentam curiosidades dos amanuenses. O mais original neste aspecto o ttulo que o copista do manuscrito 1775 deu ao
Apocalipse: "Apocalipse do todo glorioso evangelista, amigo do peito de (Jesus), virgem, amado de Cristo, Joo o telogo, filho
de Salom e Zebedeu, mas filho adotivo de Maria, a me de Deus, e filho do trovo".
Concluses
Todos os estudiosos dos problemas dos copistas esto bem cientes de que o estudo comparativo de vrios textos de
grande ajuda para a eliminao destes erros. Estes erros tm sido denominados de perifricos, porque no abrangem a essncia dos
ensinamentos divinos. Quem sabe pessoas iniciantes ou despreparadas em "Crtica Textual" pensem da seguinte maneira: este
estudo no deveria ser apresentado, porque pode levar pessoas a descrerem da Palavra de Deus e a conclurem que os escribas
eram descuidados, caprichosos e tendenciosos. Verdades e realidades no podem e no devem ser escondidas.
Todos devem ter em mente esta verdade fundamental: o que foi apresentado neste captulo aconteceu com alguns
manuscritos e com poucos copistas, o que vem mostrar a fragilidade da natureza humana. Existem muitas evidncias mostrando o
trabalho dedicado, cuidadoso, honesto e fidelssimo da maioria dos copistas, bem como abundante messe de manuscritos no
alterados, que nos levam a crer firmemente na fidelidade da transmisso das Santas Escrituras. A Crtica Textual no abate os
fundamentos da nossa crena, antes os solidifica.
16.2 A Crtica Textual e a Bblia
A palavra crtica origina-se do verbo grego "krino" que significa julgar. A crtica textual tem como primeiro objetivo
conhecer a exatido de um texto.
Muitos dignos cristos, bem intencionados, mas mal esclarecidos tm protestado energicamente contra qualquer
aplicao da crtica textual Bblia. Para eles simplesmente absurda a idia de aplicar a crtica em relao Bblia. Perguntam
eles: Como submeter a Palavra de Deus, obra do Esprito Santo, aos critrios humanos? Esta simples frase resolveria todos os
problemas: O texto original (ou melhor o autgrafo) da Bblia totalmente isento de erros, mas no as cpias feitas por copistas
susceptveis s falhas humanas. At inveno da imprensa, no sculo XV, os manuscritos eram produzidos por copistas, que
freqentemente cometiam erros de transcrio.
Quando sabemos que os manuscritos eram recopiados uns dos outros, sem ser possvel a conferncia com o texto
original fcil concluir, que os erros tendiam a multiplicar-se nas cpias posteriores.
A finalidade essencial da crtica textual restabelecer em toda a sua pureza o texto como saiu das mos do autor,
escoimando-o de erros dos copistas, tais como adies indevidas, notas marginais que foram inseridas no texto ou correes
tendenciosas visando atenuar, ou torcer o sentido de uma frase, modificar o estilo, transformar o pensamento de um escritor. Os
que atacam a crtica textual demonstram o seu despreparo nesta cincia. Para que o trabalho da crtica textual seja efetivo
necessrio em primeiro lugar possuir razovel conhecimento das lnguas bblicas; seguindo-se um inventrio to completo quanto
possvel dos manuscritos, como a sua classificao em famlias; a judiciosa aplicao dos mtodos da crtica textual, at chegar s
causas primordiais dos erros na transmisso do texto bblico.
Entende-se por crtica textual toda pesquisa cientfica em busca da verdadeira forma de um documento escrito no
original, ou, pelo menos, no texto mais prximo do original. No que diz respeito aos autores dos ltimos quatro sculos, depois da
genial inveno de Gutenberg, podemos estar certos de possuirmos suas obras exatamente como foram escritas, salvo raras
excees, particularmente quanto a erros tipogrficos de menor importncia. J no se pode dizer o mesmo a respeito das obras
que circularam em manuscrito, antes da inveno da imprensa. No de admirar que os escritos copiados mltiplas vezes, umas
cuidadosamente, mas outras sem maiores cuidados, e isto durante sculos, sofressem mltiplas e variadas alteraes. Isto constitui,
nos diferentes documentos conhecidos da mesma obra, o que se chama de variantes ou textos divergentes. E a crtica textual,
particularmente a do Novo Testamento, tem por objetivo a escolha do texto, entre todos os encontrados nos vrios manuscritos,
que possua a maior soma de probabilidades de ser o original ou a forma primitiva do autgrafo, j que no possumos nenhum dos
autgrafos do Novo Testamento, mas apenas cpias e algumas delas distantes mais de dois sculos do original.
Esta busca cientfica dos originais ou dos textos que lhes sejam mais prximos de extrema dificuldade, cheia de
problemas de vasta complexidade. A regra geral nos leva a concluir que, quanto mais distante dos autgrafos, tanto quanto ao
tempo como quanto ao nmero de cpias, maior a corrupo do texto, maior a soma de erros. No entanto, esta regra no
absoluta. H obras, e o Novo Testamento deste tipo, onde a matria em si leva o copista a correes intencionais, e a corrupo,
neste caso, no estaria em funo da distncia que separa a cpia de seu original, nem quanto ao nmero de cpias, nem mesmo
quanto ao tempo, mas em funo direta e inequvoca a matria a ser copiada. Entretanto, o maior nmero de cpias torna os
labores do crtico mais suaves, pois o pequeno nmero de manuscritos conduz probabilidade de perda, nalguns lugares, da
verdade original, que s pode ser alcanada mediante conjetura, processo deveras precrio. Dr. Benedito P. Bittencourt, j vrias
vezes citado, inquestionavelmente, uma das maiores autoridades em crtica textual no Brasil, assim escreveu no captulo A Tarefa
da Crtica Textual.
O Novo Testamento leva, quanto ao tempo que separa os mais antigos manuscritos de seus originais, grande vantagem sobre os
clssicos.
Possui o Novo Testamento cpias completas dentro do quarto sculo.
H partes, como as do Papiro Chester Beatty, por exemplo, que se situam na primeira metade do sculo terceiro e at mesmo no
ltimo quartel do segundo, como o caso do Papiro de Bodmer. H mesmo um fragmento bem perto de seu autgrafo: o fragmento de papiro
P52, situado na primeira metade do sculo segundo, e mesmo no seu primeiro quartel por alguns palegrafos, distando, assim, menos de
cinqenta anos de seu original, se colocarmos o Evangelho de Joo, que P52 representa, na ltima dcada do primeiro sculo. A tarefa do crtico
reagir contra os erros dos copistas. Ningum deve recear a tarefa, nem mesmo menosprez-la, quando se pode afirmar, com os entendidos do
assunto, que no s os grandes manuscritos, mas tambm os mais antigos papiros, atestam a integridade geral do texto sagrado. E, todavia, a
insofismvel autoridade da Lagrange diz que entre esta pureza substancial e um texto absolutamente igual aos originais h distncia aprecivel.
Se nos lembrarmos de que os manuscritos e citaes diferem entre si entre 150.000 e 250.000 vezes e que um estudo s do Evangelho de Lucas
revelou mais de 30.000 passagens diferentes e que, como afirma a autoridade de M. M. Parvis, "no h uma s sentena do Novo Testamento na
qual a tradio seja uniforme", sentiremos a grandeza e a responsabilidade da tarefa. H uma afirmao do mesmo prof. Parvis, da Universidade
de Chicago, que surge aos olhos do leigo como um choque' tremendo e que s pode ser avaliada pelos estudiosos da matria, que o presente
Autor no pode deixar de transcrever: "At que esta tarefa esteja completa, a incerteza a respeito do texto do Novo Testamento permanece".
Note-se, todavia, que a elevada cifra de variantes, em sua maioria esmagadora, diz respeito a questes que no afetam o sentido profundo do
texto e que o nmero de variantes que se revestem de importncia, especialmente no que diz respeito doutrina, assaz reduzido. A tarefa da
crtica textual do Novo Testamento , diz Kenyon, "o mais importante ramo da cincia". Ela trata com um livro cuja importncia imensurvel e
vital, mais importante que qualquer outro livro do mundo, pois o Novo Testamento nico, nem mesmo comparao pode sofrer. tarefa bsica,
pois dela dependem as outras cincias bblicas. A crtica textual lana os fundamentos sobre o qual a estrutura da investigao espiritual deve ser
construda. Sem um bom texto grego, to mais prximo dos autgrafos quanto lhe permitam os labores da crtica textual, no possvel fazer
segura exegese, hermenutica, crtica histrica ou literria, nem mesmo teologia, para no falarmos em traduo. Embora seja chamada de baixa
critica e bem modestos os seus esforos, fundamental e indispensvel ao estudante do Novo Testamento, desde o tradutor at o telogo. O
crtico textual tem por funo, primeiro, a coleta do material documentrio, que encontra no exame de vrios manuscritos, verses e noutro
elemento muito precioso, ainda no mencionado, as citaes dos chamados Padres Apostlicos. Depois se entregar ao exame crtico desse
material, pela estima de seu vaiar.
Para que ele possa realizar bem sua primeira funo necessrio que esteja familiarizado com o material, terreno onde realiza suas
investigaes. Deve conhecer no s os vrios manuscritos, verses e citaes dos antigos escritores da Igreja Crist, como tambm o modo pelo
qual foram produzidos, os usos da escrita literria e no literria do tempo, o material usado, o destino e o objetivo final dessa mesma produo
[...] Para que possa realizar a segunda parte, mais profunda, mais difcil e que requer mente bem educada e de grande acuidade intelectual, deve
conhecer a prpria histria do texto, os mtodos da crtica textual, teologia do autor cujo livro se examina, a histria das doutrinas, a lngua
original, particularmente sua gramtica, e um conhecimento cultural da poca do autor e dos escritos cujas cpias Introduo Bblia
considera. Por estas ligeiras indicaes o leitor pode ver, no s a extenso, mas as implicaes desta cincia. Isto para no falarmos em
paleografia, arqueologia, conhecimento dos clssicos, como quer a escola alem, pois se pressupe este trabalho j realizado pelos respectivos
especialistas e colocado ao alcance do crtico textual atravs da caracterizao dos vrios documentos (O Novo Testamento, Cnon Lngua
Texto, pp. 71-75).

16.3 O Textus Receptus - Seus Defensores e Opositores


Recebe o nome de "Textus Receptus" o texto grego que dominou, no campo do estudo do Novo Testamento por mais de
300 anos. Este texto tambm conhecido pelos nomes de Texto Recebido ou Texto Grego Vulgarizado.
No incio do sculo XVI dois grandes eruditos o Cardeal Ximenes e Erasmo lanaram-se ingente tarefa de
publicar o Novo Testamento em grego, procurando unificar os vrios textos gregos existentes.
Para a boa compreenso da histria do "Textus Receptus" preciso partir do famoso editor francs Roberto Estfano
(1503-1559), que publicou quatro edies do texto grego. Sua terceira edio (1549) o primeiro texto onde aparece um aparato
crtico. Foi esta edio que se tornou o modelo para a King James Version de 1611 e at o sculo XIX foi o paradigma de todos os
textos gregos publicados. A sua quarta edio (1551) no pode ser olvidada na histria do texto bblico, porque pela primeira vez
aparece a diviso em versos numerados. Embora a expresso "Textus Receptus" se refira terceira edio de Estfano, esta no foi
usada por ele.
Outro nome intimamente ligado com o "Textus Receptus" o de Teodoro Beza (1519-1605), que entre 1565 e 1604
publicou nove textos bblicos. O texto de Beza pouco difere da quarta edio de Estfano. A importncia do seu trabalho consiste
no seguinte: suas edies visavam popularizar o "Textus Receptus". Os tradutores de King James fizeram largo uso das edies de
Beza. Em 1624, os irmos Elzevirs, impressores alemes, lanaram uma edio do Novo Testamento Grego, em cujo texto
predominava o de Estfano, mas havia tambm um pouco do texto de Beza.
No prefcio da segunda edio se encontravam as seguintes palavras: "No texto que agora recebido por todos, no
apresentamos nada mudado ou alterado." A expresso "Textus Receptus" nasceu desta mesma frase em latim: "Textum ergo habes,
nunc ab omnibus receptum: in quo nihil immutatum aut corruptum damus." Os autores desta simples frase jamais sonhariam que
ela fosse o incio de uma grande contenda na histria do texto bblico.
16.3.1 Edies Posteriores ao "Textus Receptus" Edies Crticas
O prximo estgio na histria da Crtica Textual do Novo Testamento caracterizado por assduos esforos para reunir
manuscritos gregos, verses e citaes patrsticas, que diferissem do "Textus Receptus". Por quase dois sculos, eruditos
rebuscaram as bibliotecas e museus da Europa e Oriente Mdio, procurando provas para o texto do Novo Testamento. Durante este
perodo, estudiosos publicaram Novos Testamentos baseados em melhores manuscritos, Brian Walton, que publicou a grande
Bblia Poliglota (1657) baseada no exame de 16 manuscritos. John Mill, tambm de Oxford, trabalhou 30 anos no preparo de sua
edio de 1707, baseando-se em manuscritos, verses e Pais da Igreja. Bentley, empregando em vrios lugares pessoas capazes
para confrontarem manuscritos e verses, reuniu material para uma definitiva edio que suplantasse o "Textus Receptus", mas,
infelizmente, por questes alheias sua vontade, no chegou a completar sua edio do Novo Testamento.
Entre os colaboradores de Bentley estava J. J. Wettstein de Basilia, que aps quarenta anos de pesquisas publicou em
Amsterdam (1751) uma edio do Novo Testamento. Sua obra tem grande valor at hoje, no apenas pelas notas marginais e os
seus prolegmenos (prefcio longo a uma obra cientfica), mas tambm pelo aparato crtico, onde pela primeira vez os manuscritos
unciais so indicados pelas letras maisculas e os manuscritos minsculos pelos nmeros arbicos. Pertencem ainda a esta fase
Semler (1725-1791) e Bengel (1687-1752), que individualmente publicaram uma edio do Novo Testamento Grego. Estes Novos
Testamentos estavam baseados em manuscritos diferentes daqueles que foram usados para o "Textus Receptus". Contudo eles
divergiram daquele texto e os apresentados por eles poucas variantes apresentavam relacionadas com o texto consagrado.
16.3.2 Declnio do "Textus Receptus"
O primeiro erudito a se opor frontalmente ao "Textus Receptus" foi o alemo Karl Lachmann (1793-1851). Seu objetivo
ao editar o Novo Testamento no era reproduzir o texto original, pois ele cria ser isso uma tarefa impossvel, mas procurar
reconstruir o texto corrente no fim do IV sculo. Para isso usou manuscritos unciais primitivos, verses latinas, a Vulgata de So
Jernimo e o testemunho de alguns Pais da Igreja. Aps cinco anos de trabalho, publicou em Berlim (1831) uma edio do texto
grego, com uma lista de passagens nas quais diferia do texto dos irmos Elzevirs. Por esta divergncia foi duramente atacado. No
prefcio de sua segunda edio Lachmann atacou seus crticos por preferirem, cegamente, um texto familiar, mas inferior, a um
primitivo muito mais exato. Seu valor est em chamar a ateno dos estudiosos para a convenincia de aceitarem um texto
superior e no se contentarem com aquele, tradicionalmente conhecido e aceito por todos.
16.3.3 Constantino Tischendorf
Ningum conseguiu fazer mais pelo texto bblico do que este autor. Quando estudava teologia, seu professor de grego,
Winer (autor de uma famosa gramtica) despertou nele um desejo profundo para pesquisar manuscritos antigos, a fim de
reconstruir a mais perfeita forma do Novo Testamento Grego. Com este objetivo em mente, dedicou-se de corpo e alma a esta
sublime tarefa, pois escrevendo sua noiva ele declarou: "Resolvi dedicarme a uma tarefa sagrada a luta para conseguir a forma
original do Novo Testamento. Sem receio de contestao pode-se afirmar que ningum fez mais do que Tischendorf para
restaurar o texto original grego. Basta ter em mente que foi a pessoa que publicou mais manuscritos e produziu mais edies
crticas da Bblia Grega. Entre 1941 e 1842 ele preparou oito edies do Novo Testamento Grego. A edio mais importante a
oitava, publicada em dois volumes, acompanhada por um rico Aparato Crtico, no qual Tischendorf reunia tudo sobre variantes
textuais que ele ou seus predecessores tinham achado em manuscritos, verses e Pais da Igreja. Em virtude do grande esforo
despendido, seu estado de sade no lhe permitiu continuar o trabalho, por isso sua obra foi completada por seu discpulo Gaspar
Ren Gregory. O texto de sua oitava edio, de acordo com Nestle difere da stima em 3.572 lugares. Foi acusado de dar
excessivo valor evidncia do Cdice Sinatico, que ele tinha descoberto entre o lanamento da stima e da oitava edio.
Tischendorf deixou de lado o "Textus Receptus", no levando tambm em conta a classificao dos manuscritos em famlias.
16.3.4 Samuel Tregelles
Na Inglaterra, o intelectual mais bem sucedido em afastar-se do "Textus Receptus" foi Samuel Tregelles. Desde menino,
demonstrando grande talento e curiosidade intelectual, j fazia planos para uma nova edio crtica do Novo Testamento. No
intervalo de 1857 e 1872 publicou um texto grego equipado com o mais completo aparato de variantes das verses que j
aparecera. Dotado de extraordinria fora de vontade, Tregelles conseguiu vencer a pobreza, a oposio e a sade precria,
apresentando notvel trabalho no terreno da Crtica Textual. Sua dedicao ao trabalho era um ato de adorao, pois no prefcio de
sua obra declarou "na crena total de que esta deve ser para o servio de Deus e para ser til Sua Igreja.
16.3.5 Westcott e Hort
Estes dois intelectuais ingleses, aps um dedicado trabalho de 28 anos publicaram dois volumes: O Novo Testamento no
Original Grego com Introduo e Apndice, onde os princpios crticos seguidos por ele so minuciosamente expostos. Depois de
exaustivas pesquisas na procura de manuscritos antigos, os estudiosos desejaram classific-los em grupos, assim vrias tentativas
foram feitas, mas quase todas infrutferas quanto aos seus resultados. Coube a B. F. Westcott e F. J. A. Hort, dois renomados
professores da Universidade de Cambridge, a classificao dos manuscritos do Novo Testamento em quatro famlias, por eles
denominadas: Siraca, Ocidental, Alexandrina e Neutra.
Para eles a mais importante destas famlias era a neutra, por estar mais prxima dos autgrafos e por contar com os dois
mais famosos cdices unciais Sinatico e Vaticano. A preferncia de Westcott e Hort por esta famlia partilhada por insignes
vultos da Crtica Textual, mas, estudos posteriores tm indicado que eles foram otimistas demais quanto pureza do texto neutro.
Pode-se notar ainda que o texto Alexandrino no distinto do texto neutro, por isso, hoje, aparece como Alexandrino.
16.3.6 A Defesa do "Textus Receptus"
Os defensores deste discutido texto tornaram-se to fanticos, que no admitiam que ele fosse alterado ou melhorado.
Aqueles que ousaram divergir foram tachados de irreverentes e sacrlegos. Sendo que Westcott e Hort rejeitaram totalmente o
texto tradicional, suas idias no foram bem aceitas pelos conservadores. Em breve, intelectuais se levantaram como denodados
paladinos do texto aceito por todos durante 300 anos. Dentre esses defensores destacam-se Scrivener, Edward Miller e John
Burgon. O argumento principal destes estudiosos em defesa do "Textus Receptus" era este: "Se as palavras da Escritura tinham
sido ditadas pela inspirao do Esprito Santo, Deus no teria permitido que elas fossem corrompidas no decurso de sua
transmisso." Os argumentos apresentados em defesa do "texto recebido" no tiveram a ressonncia que eles esperavam e aps a
morte deles esta polmica foi para sempre encerrada.
16.4 Edies Gregas aps Westcott e Hort
16.4.1 Herman Von Soden: (1852-1913)
Graas ao apoio financeiro da Sra. Elise Koenigs, Von Soden, professor em Berlim, pde enviar muitos estudantes que
tinham sido treinados por ele para examinarem manuscritos nas bibliotecas e museus da Europa e do Oriente Mdio. Ele
identificou trs grupos de manuscritos, designando-os pelas letras gregas K, H, I. Estas letras so inicias das seguintes palavras: K
de koin comum, H de Hesquio e I de Siraco de W. H.; O H incluiria o Neutro e o Alexandrino de W. H., enquanto o I
eqivaleria ao Ocidental dos dois professores da Universidade da Universidade de Cambridge. Discordando da classificao dos
manuscritos em unciais e minsculos e do agrupamento em famlias de W. H., idealizou nova classificao que indicasse a idade,
contedo e tipo de cada manuscrito. Por ser um trabalho complexo, difcil de ser aceito na prtica, redundou num grande
desapontamento para a Crtica Textual, por isso foi totalmente posto de lado. Como resultado de suas pesquisas e de seus muitos
auxiliares, Von Soden publicou a Histria do Texto Bblico em 2.203 pginas de seus prolegmenos. Este trabalho, resultado de
prolongada investigao e intensivo estudo, tem sido descrito como um magnfico fracasso.
16.4.2 Bernard Weiss (1827-1918)
Enquanto professor de Exegese Grega, em Berlim, editou o Novo Testamento em trs volumes. Sendo um profundo
exegeta tratou com eficincia de problemas teolgicos e literrios do texto do Novo Testamento.
Seu trabalho se caracteriza pela valorizao das evidncias internas, discordando assim de Westcott e Hort, que se
apoiavam em evidncias externas, concordando, porm, com eles em classificar o manuscrito Vaticano como o melhor. Weiss
discorda tambm dos defensores da teoria genealgica na classificao dos manuscritos bblicos.
16.4.3 Eberhard Nestle (1851-1913)
A edio do Novo Testamento Grego mais amplamente usada, foi preparada por Nestle, atravs da Sociedade Bblica de
Stutgart (1898). Seu texto baseado em uma comparao dos textos editados por Tischendorf, Westcott e Hort e Weiss. A obra de
Nestle representa o aperfeioamento do texto do fim do sculo XIX. Sendo notvel pela sntese maravilhosa do Aparato Crtico e
pela preciso da grande soma de informaes textuais, sua edio tem sido muito apreciada. Uma nova edio do Novo
Testamento Grego de Nestle foi planejada, quando a Sociedade Bblica Britnica comemorou seu sesquicentenrio (1954). O texto
foi preparado por Kilpatrick, com a ajuda de Erwin Nestle e Kurt Aland (Londres 1958). Houve mudanas numas 20 passagens e
diversas alteraes na ortografia, acentuao e no uso de parnteses.
16.5 Nova Edio para os Tradutores da Bblia
Em 1966, aps uma dcada de trabalho por uma Comisso Internacional, cinco Sociedades Bblicas publicaram uma
edio do Novo Testamento Grego com a finalidade de ser usada pelos tradutores da Bblia.
As edies do Novo Testamento Grego, aqui apresentadas, so as mais importantes, mas o seu nmero exato desde
1514 at nossos dias difcil de ser avaliado. Bruce, cuja autoridade em problemas de crtica textual ningum discute, calcula que
mais de mil edies j apareceram.