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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA

A DDIVA DA IMAGEM
as promessas como produo de pessoas e objetos
(etnografia em Juazeiro do Norte)

Thiago Zanotti Carminati

2014
A DDIVA DA IMAGEM
as promessas como produo de pessoas e objetos
(etnografia em Juazeiro do Norte)

Thiago Zanotti Carminati

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia
do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Federal do Rio do Janeiro, como
parte dos requisitos necessrios obteno do
ttulo de Doutor em Antropologia.

Orientador: Marco Antonio Gonalves

Rio de Janeiro
2014
2
A DDIVA DA IMAGEM
as promessas como produo de pessoas e objetos
(etnografia em Juazeiro do Norte)

Thiago Zanotti Carminati

Marco Antonio Gonalves (orientador)

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do


Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil, como
requisitos obteno do ttulo de Doutor em Antropologia.

Aprovada por:

_________________________________________
Presidente: Prof. Dr. Marco Antonio Gonalves
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia/IFCS/UFRJ

_________________________________________
Profa. Dra. Els Lagrou
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia/IFCS/UFRJ

_________________________________________
Prof. Dr. Cesar Gordon
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia/IFCS/UFRJ

_________________________________________
Prof. Dr. Carlos Alberto Steil
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/UFRGS

________________________________________
Profa. Dra. Rose Satiko Gitirana Hikiji
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/USP

________________________________________
Suplente: Profa. Dra. Patrcia Pereira Pavesi
Universidade Federal do Esprito Santo/UFES

_________________________________________
Suplente: Profa. Dra. Maria Laura Cavalcanti
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia/IFCS/UFRJ

Rio de Janeiro
Novembro de 2014

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FICHA CATALOGRAFICA

Carminati, Thiago Zanotti.

A Ddiva da Imagem: as promessas como produo de pessoas e objetos


(etnografia em Juazeiro do Norte)/Thiago Zanotti Carminati. Rio de Janeiro:
UFRJ/PPGSA, 2014.
xvii, 295f. il; 31cm.
Orientador: Marco Antonio Teixeira Gonalves
Tese (doutorado) UFRJ/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/
Programa de Ps Graduao em Sociologia e Antropologia, 2012.

Referncias Bibliogrficas: f. .
1. Etnografia. 2. Imagem. 3. Ritual. 4. Noo de Pessoa. 5. Cultura
Material. 6. Romaria. 7. Juazeiro do Norte-CE. 8. Nordeste. I. Gonalves,
Marco Antonio T. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps Graduao em Sociologia e
Antropologia. III. Ttulo.

4
Para Jos e Mrian,
Mirella e Alexandre,
Fabiola e Itzi,
meus carinhos.

Para Mario Hlio Trindade de Lima


(em sua memria)

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RESUMO

A DDIVA DA IMAGEM
as promessas como produo de pessoas e objetos
(etnografia em Juazeiro do Norte)

Thiago Zanotti Carminati

Marco Antonio Gonalves (orientador)

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia


do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil,
como requisitos obteno do ttulo de Doutor em Antropologia.

Esta tese uma etnografia sobre a produo de pessoas e objetos no mundo das promessas de
Juazeiro do Norte. Aproximando-se do ciclo cerimonial e festivo das romarias atravs de suas
imagens, a etnografia encontra a promessa como o modo de conceituao comum para
atividades aparentemente antitticas permitindo, portanto, a reflexo dos rituais de promessas
para alm de uma prtica de desobriga, mas como prticas generativas da produo de
socialidade e de agenciamentos cosmolgicos. Percebeu-se, assim, em analogia ao sistema
das ddivas, que a intensidade com a qual o mundo artefato visual de Juazeiro construdo
surge como um efeito das promessas em sua qualidade de trocas mediadas e no mediadas,
pois o que se espera do contato entre pessoas, objetos e imagens a influncia direta entre
mentes e corpos. Nesse sentido, a tese retoma a histria do Padre Ccero, argumentando com
dados etnogrficos sua forma particular de instanciao na cosmologia catlica. O poder das
imagens argumentado desde os primeiros usos da fotografia pelo prprio Padre Ccero que,
de ento, eclipsa este mundo fixando-se em iconografia continente. Desse modo, a
observao participante foi direcionada para os espaos onde a presena do Padre se faz em
relao aos objetos de promessa. Descobre-se, ento, que o presente da promessa a
presena, a ddiva que a imagem permite; a eficcia que sua existncia garante. Por fim,
discutindo o estatuto destes objetos, classicamente apreendidos como ex-votos, a tese prope
outras aproximaes conceituais capazes de dar relevo criao, individuao e a
pessoalidade.

Palavras-Chave: Etnografia. Imagem. Ritual. Noo de Pessoa. Cultura Material. Romaria.


Juazeiro do Norte-CE. Nordeste.

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SUMMARY
THE IMAGE OF THE GIFT
promise as production of persons and objects
(ethnography in Juazeiro do Norte)

Thiago Zanotti Carminati

Marco Antonio Gonalves (supervisor)

Summary of the Ph.D. thesis presented to the Programa de Ps-Graduao em Sociologia e


Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Brazil, as required to obtain the title of Ph.D. in Anthropology.

This thesis is ethnography on the production of persons and objects in the world of Juazeiro
promises. Approaching the ceremonial and festive pilgrimages through your images, the
ethnography is the promise (promessa) as the common concept in order to seemingly
antithetical activities and therefore allows the reflection of the promises of rituals as well as a
practice of discharges, but as generative production practices of sociality and agency
cosmological. It was noticed, as well, in analogy to the system of gifts, the intensity with
which the Juazeiro visual artifact world is built emerges as an effect of the promises in his
capacity as unmediated exchanges, for what is expected of contact between persons, objects
and images is the direct influence between minds and bodies. In this sense, the thesis takes up
the story of the Padre Ccero, arguing with ethnographic data their particular form of
instantiation in the catholic cosmology. The power of images is argued from the first uses of
photography by the very Padre Ccero, then, eclipses this world settling in iconography
continent. Thus, participant observation was directed to the areas where the presence of the
Padre is made in relation to the promises, objects and images. It turns out, then, that the gift
of the promise is the presence, the gift that allows the image; the effectiveness that guarantees
its existence. Finally, discussing the status of these objects, classically perceived as ex-votos,
the thesis proposes other conceptual approaches capable of raising the profile creativity,
individuation and personhood.

Keywords: Ethnography. Image. Ritual. Concept of Person. Material Culture. Pilgrimage.


Juazeiro do Norte-CE. Brazilian Northeast

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AGRADECIMENTOS

Esta tese foi feita sob a estreita colaborao de numerosas pessoas e instituies sem
as quais sequer uma de suas linhas seria possvel. Meu reconhecimento imediato, portanto,
direciona-se ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro por proporcionar a ns a alunos o ambiente dos mais favorveis ao
desenvolvimento de nossas formaes dentro e fora de sala de aula. Agradeo aos meus
professores, aos meus colegas e ao corpo de funcionrios do PPGSA que, para alm do
exerccio de suas atividades rotineiras, mantiveram-se sempre como aliados deste projeto.
Quanto aos recursos que financiaram meus estudos tanto quanto o trabalho de campo,
agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ) pela concesso das
bolsas de estudo e pesquisa.
Dedico a Marco Antonio Gonalves os meus mais profundos agradecimentos pela
competncia, dedicao, entusiasmo e pacincia que nos conduziram por todo este tempo em
que pude gozar do privilgio de ser seu orientando.
Meus pais, assim como minha irm e meu cunhado, foram parceiros incondicionais.
No haveria palavras no mundo para expressar minha gratido a eles.
No Rio de Janeiro, foram muitos os colegas com os quais pude compartilhar
experincias de trabalho e de vida. No haveria espao para citar o nome de todos aqui, mas,
cometendo uma clara injustia, aqueles que ora cito so certamente os condutores de afetos
que ligam todos ns: Gustavo Chiesa, Diego Madi, Fabiene Gama, Viviane Cid, Fbio
Arajo, Maria Isabel Cardozo, Luciana Almeida, Gislia Potengy, Andr Pontes, Anderson
Paulino, Valria Aquino, Cntia Braga, Kita Pedroza, Fbio Caff, Dante Gastaldoni, Joo
Roberto Ripper e a toda famlia Imagens do Povo, Luciano Dayrell, Cadu Mello, Juliana
Fernandes, Diogo Rezende, Tas Lobo, Tauana Carlier, John CM, Caio Miranda, Marcos
Iusten, Lo Bortolin, Eduardo Zorzal, Manuela Curtiss, Rubia Pella e Alexandre Silva. Todos
se mantiveram prximos de mim, mesmo quando, na distncia, ramos sobretudo nossas
histrias.
Para com Renata Pella Teixeira, a vida nos reservou um dos captulos mais
importantes. Sem ela no haveria tese. Com Renata vivemos muitos anos aprendendo a viver.
Os cursos ministrados pelos professores Emerson Giumbelli, Els Lagrou, Beatriz
Heredia, Peter Fry, Bila Sorj, Maria Laura Cavalcanti, Jean Franois Vran, Renata Menezes,

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Moacir Palmeira, Luiz Antonio Machado e Marco Antonio Gonalves so a base de minha
formao em nvel de ps-graduao. Agradeo estes professores e professoras de maneira
muito especial.
Em Juazeiro do Norte, a etapa mais longa e proveitosa do trabalho de campo s foi
possvel graas ao consentimento do padre Jos Venturelli. No o agradeo apenas por isso,
mas por seu apoio irrestrito pesquisa; por sua ateno, generosidade e pelas numerosas
lies de vida propiciadas por uma convivncia estreita no alto da Colina do Horto. Agradecer
ao padre Venturelli no exime de agradecer todas as demais pessoas que habitam e/ou
trabalham no Horto de Juazeiro. Esta lista tambm seria enorme, mas sem essas pessoas
minha vida e meu trabalho teriam sido inviveis. Limito-me, portanto, a lembra-los de forma
genrica. Agradeo a todos os clrigos, leigos e funcionrios vinculados Fundao Salesiana
Padre Ccero; as funcionrias do Museu Vivo/Casaro do Padre Ccero; as Irms Salesianas;
as Irms da Comunidade Sal da Terra; as irms da Caridade de Jesus. Jamais poderia me
esquecer da irm Giselda, que nos seus longos anos de misso em Juazeiro contribuiu tambm
para zelar pela casa do beato Jos Florentino.
Os 13 meses vividos no topo da Colina do Horto foram possveis graas ao conforto,
aconchego e tranquilidade do lar da famlia de Luiz Antnio, dona Nenm e Janaina. Dona
Nenm foi minha me, Janaina minha irm e Luiz Antnio tanto sobre a vida me ensinou que
tenho convico de ter contrado uma dvida impagvel para com esta famlia.
Rosana, Edna, Edilnia e Patrcia, no apenas na condio de funcionrias do
Museu/Casaro, porm enquanto verdadeiras parceiras deste projeto, contriburam de forma
decisiva para a produo de alguns dados aqui apresentados. Bill, Junior, seu Jaime, assim
como os comerciantes da Colina, ensinaram-me muito sobre o modo de vida local. Os
fotgrafos do Horto tambm foram cruciais: Brito, Carlinhos, Belo, Canind, Raimundo, os
irmos do Bosco, Cio, Antnio, Manel, enfim, so eles muitos.
Dona Luiza foi meu fio de Ariadne, mais do que isso: o corpo e a alma desta pesquisa.
No apenas porque dona Luiza a ltima moradora viva do Casaro do Padre Ccero, o que
lhe confere uma posio nica a esta mulher que, do alto dos seus 90 anos, vive o privilgio
da lucidez e da vitalidade, mas meus agradecimentos so motivados por um dever expresso de
reciprocidade caro a manuteno dos laos de amizade que nos uniram. Reconheo em Luiza
aquilo que pode haver de mais belo em uma pessoa.
Nem todo meu tempo passado em Juazeiro foi vivido na Colina. Neste sentido,
algumas pessoas foram alm da amizade para garantir a este estrangeiro as condies fixao

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na cidade. O colega antroplogo Roberto Marques abriu as portas do Cariri para mim,
viabilizando tudo quanto foi possvel. Ana Claudia esteve presente em muitos momentos da
minha estadia. Sem ela, nem metade dos meus problemas teriam sido resolvidos. Margyla
Mabell est entre as pessoas para a qual a amizade (desinteressada) o maior valor existente
na terra. Contar com Margyla foi vital para organizar meus ltimos meses em Juazeiro.
Aglaze Damasceno, alm de me propiciar muitos ensinamentos em nossas trocas intelectuais,
tambm sempre me ofereceu alternativas diante dos problemas prticos da vida. A este amigo
e amigas, minha mais sincera gratido.
Com professor Marcelo Eduardo Leite da Federal Regional do Cariri pudemos
experimentar interessantes aes de pesquisa e extenso a respeito da fotografia praticada no
alto da Colina que, sem dvidas, reverberaram neste trabalho. Suas orientandas, Carla
Craveiro Silva e Leylianne Vieira, foram verdadeiras parceiras de pesquisa.
Com a professora Adriana Botelho em colaborao com os fotgrafos Allan Bastos e Nvia
Uchoa, Marcelo Leite fez a pesquisa virar curso, animando algumas das noites do Horto.
Juazeiro, Crato e Barbalha so centros de profuso artstico-intelectual. A convivncia
neste meio deu-me de presente grandes amigos: Ricardo Campos, Daniel Batata, Dud
Casado, Ythallo Rodrigues, Edson Xavier, Vevas Alves, Guto Bitu, Claudia Rejane, Bartira
Kalu An, Manu Matos, Edival Dias, Rafael Vilarouca, Claudio Reis, Ravi Carvalho. Aqui,
com pesar, dou um ponto, pois ainda h muitos amigos que direta ou indiretamente
contriburam para a realizao deste trabalho.
Agradeo Nadege Lucas que, em sua passagem pelo Brasil, ajudou-me a compor o
captulo visual da tese. A Ligia Sancio por nossa longa parceria, tendendo cada vez mais a se
estreitar. Andrea Arlotta e Fernando Liotto ofereceram suporte quando os problemas do texto
me ultrapassavam.
Agradeo aos meus colegas da Faculdade So Geraldo por me proporcionarem um
tranquilo e prazeroso ambiente de trabalho e Gelson Daldegan, neste sentido, tem uma
responsabilidade enorme. Tanto quanto agradeo aos meus alunos, merecedores do melhor
que minha formao lhes pode dar, sempre ainda sendo pouco.
Agradeo a Fabiola Melca por ter vivido intensamente comigo o tempo da escrita.
Mais que minha companheira, Fabiola minha referncia em todos os sentidos. Como se no
fosse suficiente, Fabiola me apresentou Itzi e essa garotinha tem o dom de todos os dias fazer
a minha vida ser ainda melhor.

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SUMRIO

Introduo 13
Sobre a construo temtica e o objeto de pesquisa 14
Sobre o trabalho de campo 18
Sobre os captulos 21

Captulo I
Etnografia Visual
a produo de presena no munda das promessas de Juazeiro 24

Captulo II
Padre Ccero: o mito e a histria 69

2.1- O mito na prtica 71


2.1.1- O milagre de Juazeiro 74
2.1.2- Promessas ao Sagrado Corao de Jesus 84
2.1.3- A romaria do Precioso Sangue 91

2.2- Revaloraes funcionais na histria do Padre Ccero 97


2.2.1- A promessa com instituio da cidade 99
2.2.2- A promessa como ajustamento estrutural 102
2.2.3- As renovaes do Corao de Jesus 107

2.3- De pessoa personagem 111


2.3.1- A materialidade da imagem 114
2.3.2- A imagem cantada 119
2.3.3- O sonho de Luiza 121

CAPITULO III
Objetos Relacionais e a Produo da Condio Romeira 123

3.1-Esboo de uma morfologia sazonal 125


3.2- O Bom Jesus romeiro 137

11
3.3- A Casa-Museu 150
3.4- Os templos de obrigao partilhada 158

CAPTULO IV
A Colina do Horto e o Casaro do Padre Ccero 166

4.1- A inveno do Horto de Juazeiro 170


4.2- A Colina e suas imagens: crenas em transformao 180
4.2.1- A esttua do Padre Ccero 192
4.2.2- Um museu de pessoas 199
4.3- No corao das promessas 208

CAPTULO V
A ddiva da imagem: as promessas e a produo de si 217

5.1- Dos ex-votos s promessas 223


5.1.1- O ex-voto 223
5.1.2- As promessas de Juazeiro 231

5.2- (De)composio das imagens fotogrficas 242


5.2.1- As fotografias com os santos de Juazeiro 244
5.2.2- Fotografias de si e do outro 256

5.3- A promessa como produo 265


5.3.1- A promessa como produo de presena 266
5.3.2- A promessa como produo de si 271

Concluso 280

Referncias 288

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Introduo

Esta tese se construiu como uma etnografia sobre as imagens das romarias de Juazeiro
do Norte-CE. As imagens me fizeram acessar as promessas enquanto uma prtica individual
ou coletiva, mas sempre pessoalizada no mundo das romarias. Pode-se perceber, ento, que as
promessas so o prprio modo de conceituao dessas imagens. No entanto, as imagens no
apenas dizem no sentido de representarem algo que est para alm delas mesmas, pois
aparecem enquanto expresses estticas de agenciamentos com os quais o mundo de Juazeiro
se compe. Por isso, o tema de investigao da pesquisa se apoia na relao entre pessoas e
materialidades visuais produzidas como promessas de Juazeiro.
Juazeiro um mundo complexo, heterogneo e multifacetado, porm as configuraes
ticas, estticas e culturais que interessaram ao estudo foram aquelas que se observam a partir
das relaes criadas com Padre Ccero, uma espcie de fora centrpeta que pe em circulao
cones, smbolos e objetos no movimento de acontecimentos ordinrios e cerimoniais.
Portanto, a etnografia buscou dilogos com a teoria antropolgica fazendo reverberar
problemas tais como os discutidos por Sahlins (2008) a respeito do Makahiki, uma festividade
anual polinsia, onde a construo da etnografia histrica nos pareceu ressoar como um
problema adequado para o caso de Juazeiro, visto que, a partir da elaborao conceitual
proposta, foi possvel pensar as dimenses da analogia cultural (Juazeiro como uma
sobreposio de territrios histricos e territrios mticos) e das revaloraes conceituais
como modo dos agentes encarnarem a (re)produo histrica imprimindo valores contextuais
na ordem simblica. Assim, tambm nos pareceu til aproximar o caso de Juazeiro
discusso proposta em Wagner ([1991], 2011), que desabilita tomar as romarias por
totalidades integradoras, onde cada um de seus acontecimentos particulares pudesse ser lido
como partes derivadas de um todo. As romarias, neste trabalho, so pensadas como uma
escala fractal de outras projees fracionarias atravs das quais as pessoas instanciam
elementos e criam congruncia com o mundo de Juazeiro. Do ponto de vista etnogrfico, a
noo de pessoa fractal de Wagner instigou pensar o Padre Ccero no exatamente como
um santo popular, mas uma forma de instanciao, uma iconografia continente que existe
em relao a protocolos eliciadores que, neste caso, so as prprias romarias e as promessas
que elas engendram.
Algumas perguntas se derivaram de observaes mais imediatas. Neste estudo me
questionei por que tantas pessoas vo para Juazeiro. Interessei-me em saber por que em

13
determinados lugares, as casas do Padre Ccero, por exemplo, h tantas fotografias coladas ou
penduradas nas paredes. Por que, alm das fotografias, h tantos outros objetos nestes lugares,
transformando-os quase em museus de curiosidades? Perguntei por que as pessoas compe a
cidade com performances imprimindo nela sua esttica particular. Quis saber por que as
pessoas recorrem ao Padre Ccero, porm no de qualquer jeito, mas ao modo dos Nuer em
sua obsesso pelas vacas e do povo Azande obcecado pela feitiaria, conforme se l nas
etnografias de Evans-Pritchard, evocando a presena do santo de Juazeiro atravs de
promessas, manipulando uma vasta iconografia, colocando em operao um imenso repertrio
de cnticos e rituais solenes, enfim, por meio de uma multiplicidade de recursos que conferem
ao Padre Ccero o dom da ubiquidade. Perguntei-me, tambm, por que as pessoas levam
consigo para Juazeiro questes relativas s suas intimidades, problemas fsicos, emocionais,
financeiros, como se a solubilidade de suas questes dependesse da presena delas mesmas na
cidade. Estas questes reverberam na construo temtica desta pesquisa e, certa maneira, so
questes que anunciam a paisagem etnogrfica que este estudo pretendeu reconstruir.

Sobre a construo temtica e o objeto de pesquisa

O ttulo da tese me ocorreu enquanto ainda habitava a Colina do Horto em Juazeiro do


Norte, Cear. A ddiva da imagem foi como grafei a primeira pgina do meu ltimo dirio
de campo, o mais extenso e sistematizado entre eles. Naquele tempo, no interior do Museu
Vivo/Casaro do Padre Ccero, convivia na certeza de lidar diariamente com imagens de
ddivas, mas a ddiva da imagem permanecia um enigma. Na verdade, nunca consegui criar
uma rotina de escrita de dirios sequenciais. Nem mesmo posso considerar que a escrita das
informaes que a observao sugeriu relevncia tenha se configurado na rigorosa forma dos
dirios em sua preciso no registro de datas e acontecimentos. Talvez isso seja mesmo uma
evidncia do mundo de Juazeiro das promessas e das romarias, pois, apesar de na aparncia
haver uma reproduo cclica do tempo cerimonial, portanto, algo capaz de oferecer
tangibilidade ao recurso descritivo, na verdade este estudo percebeu a potncia da
descontinuidade como um dado da produo da realidade 1. Este limite, contudo, no me

1
Nesse sentido, as noes de fractalidade (Wagner, 1991), territorializao e desterritorializao (Deleuze e
Guatarri, 2009) foram articuladas em complementariedade as noes de morfologia social e sazonalidade
(Mauss, 2003). Assim, observou-se nas relaes de produo, posse e doao de objetos de promessa, tanto
quanto na relao das pessoas com os cones religiosos, um dos modos de realizao do territrio de Juazeiro
para alm dos limites circunscritos cidade ou ao tempo das romarias.
14
impediu de acumular uma avalanche de informaes distribudas em modalidades diversas
de dados etnogrficos nos quase dois anos habitando a cidade de Juazeiro do Norte, Regio do
Cariri cearense.
Este ttulo, a princpio, ocorre como uma inspirao maussiana. Mauss certamente foi
entre os antroplogos das primeiras geraes aquele que com maior frequncia recorri para
me entender com o mundo emprico diante do problema da construo do objeto etnogrfico.
O ensaio sobre a ddiva, conforme argumentou Lvi-Strauss a propsito da obra de Marcel
Mauss ([1950], 2003), inscreve-se como um marco na histria da etnologia por apresentar um
constructo cujo feito foi o de transcender a observao emprica para alcanar a teoria, uma
elaborao que, segundo Lvi-Strauss, incitaria pensar os prprios nativos enquanto
autnticos autores da teoria moderna da reciprocidade. Entretanto, o esforo de Mauss para
encontrar o princpio geral, o denominador comum de todas as atividades sociais, transformou
a troca no imperativo social por excelncia, reduzindo grupos e pessoas a termos
fundamentais do equilbrio das operaes que garantem a sociedade em seus modos culturais
de existncia.
As romarias, no entanto, no parecem compor um sistema lgico de conexes e
solidariedades. Conforme sublinhou Steil (2003:250), a romaria constituda por uma
multiplicidade de discursos trazidos por diferentes categorias de agentes, assim, qualquer
recorte que se faa enfocar apenas algumas dimenses desse evento complexo e plural.
Portanto, o romeiro, o turista, o peregrino fazem parte de uma estrutura de significados que
esto sendo atualizadas e reavaliadas nesse evento. Nas romarias de Juazeiro, a etnografia
encontrou a promessa como seu objeto de investigao 2. Mais do que supostamente uma
prtica tradicional do catolicismo popular, a promessa um complexo de atividades rituais
onde pessoas e objetos se implicam, de acordo com determinados protocolos, nas dimenses
sociolgicas e cosmolgicas.
Apreendidos dessa forma, as romarias como uma temtica 3 de fundo e as promessas
como objeto de investigao, coloca-se algumas questes preliminares. A promessa um

2
Na verdade, deve-se inverter a proposio: a promessa no precipita imediatamente da observao etnogrfica,
mas de um efeito de conexes parciais que encontram na experincia pessoal dos agentes e na experincia
textual sua forma de comunicar as relaes.
3
A dinmica das romarias brasileiras foi analisada por diversos pesquisadores a partir de mltiplos objetos de
estudo. Destaco, entre estes estudos, os trabalhos de Steil (1996) e Fernandes (1994) como textos fundamentais
para o entendimento de ampla gama de questes suscitas pelas romarias.
15
termo polissmico admitindo prticas bastante diferentes entre si 4. O mito de origem de
Juazeiro, por exemplo, mantm estreiteza com rituais de promessas enquanto idioma capaz de
criar conexo entre as dimenses terrenas e celestes. Deslocando este foco para o mundo
artefatual, a promessa parece informar sobre um modo regrado de circulao de objetos.
Muitos estudos afirmam que a promessa o espao de negociao entre devotos e santos e o
ex-voto o signo material autntico desta relao. Estes estudos, limitando-se aqui a citar
apenas o de Pina Cabral (1997), constroem interessantes argumentaes mesclando duas
tradies maussianas, a do dom e a do sacrifcio.
Se h trocas nos ritos de promessa, cabe a pergunta: o que est sendo trocado?
Pensemos nos casos. Uma vaca adoece, o proprietrio recorre ao Padre Ccero atravs de
preces de evocao para que, caso este interceda na restituio da sade do seu animal,
converta-se aquele de receptor em doador implicado no cumprimento dos termos propostos no
ato da promessa: ir at Juazeiro, acender cinco maos de velas, estourar trs dzias de fogos
de artifcio e deixar numa sala de promessas a miniatura do animal curado. Outro caso: uma
pessoa adoece e os tratamentos mdicos se mostram ineficazes; a pessoa faz uma promessa
objetivando a cura, o que a implica ir at Juazeiro vestida de batina preta, fazer procisses de
ps descalos e colocar sua fotografia na capela de um santo. Ao longo do trabalho, discute-se
diversas questes derivadas de situaes semelhantes a estas, porm evoco aqui apenas alguns
pontos subjacentes argumentao.
Assumindo a possibilidade das promessas agirem analogamente troca de dons, este
estudo se empenhou em descontruir a promessa como uma tipologia juralista onde os
sujeitos com maior ou menor dificuldade pudessem ser encaixados em posies fixas entre
doadores, intermedirios e recebedores. Assim como Mauss fez notar que em seu material
sobre os papuas e melansios havia uma nica palavra para designar a compra e a venda, o
emprestar e o tomar emprestado, tambm no material de Juazeiro a promessa um termo
nico servindo tanto para qualificar a relao devocional, justificar atos pessoais para si e para
coletividade, quanto para conceitualizar os objetos materiais oferecidos como promessas.
Neste ponto, h um contato relevante entre teorias nativas e antropolgicas.
Na teoria maussiana, a troca das ddivas investida do expresso reconhecimento de
que a coisa dada no inerte, mas viva, pois leva consigo a alma do doador. Este , seno, o
ponto onde a teoria de Mauss foi vista com maiores objees, pois se considerou a uma

4
Aqui, recorro a uma observao de Lefort (1967:77) a propsito do ensaio sobre a ddiva que ressoa muito
bem na compreenso sobre as promessas: o dom assim ao mesmo tempo o estabelecimento da diferena e a
descoberta da semelhana.
16
coisificao da teoria do hau, a generalizao desnecessria de uma crena maori (Lvi-
Strauss, 1950; Lefort, 1967). De todo modo, independente da crtica, a teoria do hau, do
esprito que anima as coisas, prope pensar a individualidade dos objetos produzidos nas
promessas e o poder espiritual cristalizado no dom que, uma vez transmitido, exige daquele
que o possui a volta a seu lar de origem.
Mantendo ateno nos objetos de promessa e estes objetos podem ser concebidos
desde uma apreenso minimalista, mnemotcnica e metonmica, ao exemplo da vaca em
miniatura doada a uma sala de milagres, quanto a signos indicirios, como podem ser
compreendidas as fotografias nota-se o renovado interesse da antropologia contempornea
pela vida dos objetos tanto quanto pela vida das imagens. Conforme argumenta Lagrou
(2007:37) as abordagens da chamada cultura material desviaram a ateno da antropologia
social dos artefatos para os sistemas de pensamento e organizao social negligenciando o
fato de sistemas de pensamento poderem ser sintetizados e expressos, de maneira exemplar
nos objetos produzidos pelos grupos em questo.
Embora possa ser considerada a dimenso econmica que movimenta o mercado das
promessas, o estudo situa a promessa na qualidade de economia no-monetria das ddivas.
Nesse sentido, Strathern (2006:268-74) argumenta sobre dois modos simblicos que podem
ser denominados por modos de trocas nas transaes cerimoniais 5: trocas mediadas e trocas
no-mediadas. Nas trocas mediadas, onde as coisas so conceitualizadas como parte das
pessoas, as pessoas ou coisas podem ser transferidas como algo que representa partes da
pessoa. Como partes de pessoas, estes objetos criam relaes mediadas, sendo apreendidos
como representantes da pessoa (este modelo estaria prximo ao de Mauss). O segundo modo,
qualificado como no-mediado, enfatiza o trabalho de produo; enquanto na troca mediada a
influncia de uma pessoa levada consigo na parte que circula entre elas, nas trocas no
mediadas os efeitos so experienciados diretamente. As pessoas influenciam diretamente
corpos e mentes daqueles com os quais se relacionam desse modo.
Os objetos que as pessoas produzem, portam, transportam, modificam e
conceitualmente trocam com o mundo de Juazeiro do Padre Ccero se relacionam atravs
destes dois modos argumentados por Strathern. Porm, admitindo que o conceito de objetos
materiais se apoia no conceito de sujeito portanto sua extenso e no seu contraste numa
economia das ddivas, os objetos agem como pessoas nas relaes entre si. Se por um lado a
nfase na produo artefato visual permite explorar uma multiplicidade de temas importante

5
As trocas cerimoniais no anulam as trocas comerciais, no entanto.
17
notar o elevado privilgio s formas de produo que tomam o corpo como modelo. Por isso,
neste trabalho, fez-se reverberar a questo de como o corpo e a corporeidade so centrais para
a reflexo sobre a cosmologia (Seeger, Da Matta, Viveiros de Castro, 1979).
Os objetos de promessa, entre eles as autorrepresentaes fotogrficas, foram
pensados, de acordo mesmo com o discurso nativo, enquanto extenses da pessoa (Gell,
1998; Strathern, 2006). Assim, os rituais de promessa so instncias de produo relacional de
pessoas. Quando se observa a quantidade e intensidade de objetos com as quais os ambientes
destinados ao cumprimento destes ritos so compostos se percebe o prestigio do Padre Ccero.
A promessa informa ainda sobre os modos da pessoa ser e estar em Juazeiro, uma presena
que se faz desde o corpo como o lugar do acontecimento. De todo modo, estas so apenas
algumas das questes que o material sugeriu relevncia e que a argumentao pretendeu
abordar.

Sobre o trabalho de campo

Embora eu tenha vivido em Juazeiro do Norte por um longo tempo incluindo uma
primeira viagem entre 30 de dezembro de 2010 e 04 de fevereiro de 2011; depois uma estadia
entre os meses de julho e outubro de 2011; e, finalmente, entre os meses janeiro de 2012 e
julho de 2013 considero que o trabalho de campo que originou esta tese tenha se
concentrado no perodo em que habitei a Colina do Horto, entre janeiro de 2012 e fevereiro de
2013.
Minha inteno inicial foi estudar as romarias a partir do registro da fotografia
popular, por isso acreditei que acompanhar o ciclo cerimonial e festivo de todas as romarias
de Juazeiro fosse importante para descobrir possveis variaes em suas estruturas internas. A
pesquisa procurou dar conta da extenso do calendrio de acontecimentos marcantes, o tempo
de produo desses acontecimentos e a forma de representao/apresentao do registro
fotogrfico.
Seguindo os acontecimentos desde certa cronolgica, o primeiro contato com o mundo
cerimonial e festivo de Juazeiro se deu a partir da romaria de Santo Rei, que ocorre entre os
dias 04 e 06 de janeiro uma romaria de menor expresso, mas desdobrada em mltiplos
eventos, pois a cidade recebe visitantes em fluxo contnuo at sua prxima romaria. A romaria
de Nossa Senhora das Candeias, realizada entre os dias 30 de janeiro e 02 de fevereiro, de

18
grande expresso, reunindo milhares de pessoas e sua culminncia ocorre com a procisso das
velas (em substituio aos candeeiros dos arteses do Padre Ccero) na noite de 02 de
fevereiro.
Entretanto, a partir do dia 10 de setembro Juazeiro comea a receber um fluxo
incalculvel de visitantes, em sua maioria romeiros ou, como so chamados, os romeiros da
Me das Dores, para a romaria de Nossa Senhora das Dores, cuja culminncia ocorre no dia
15 de setembro com missas e uma grande procisso. Outra romaria de magnitude semelhante
a de Finados, tambm conhecida como romaria do Padre Ccero, onde se celebram missas
em inteno das almas e a visitao aos santurios de Juazeiro, sobretudo Igreja do Socorro,
onde est sepultado o Padre Ccero.
A primeira viagem resume o trabalho de campo como o conhecimento dos lugares e
percursos por onde as romarias se realizam. Dediquei-me a documentar visualmente estes
espaos, porm confessamente sem saber que tipo de pesquisa seria possvel diante de um
universo apresentado sobre mltiplas facetas.
Na segunda viagem, radiquei-me no centro da cidade. Vivi quatro meses numa
hospedaria como se fosse eu mesmo um romeiro. Observar as idas e vindas dos romeiros do
Padre Ccero, marcadas por seus atos de f, suas prticas rituais, seus modos divergentes de
experienciar a religio, enfim, conversar com as pessoas vindas de Alagoas, Paraba, Rio
Grande do Norte, Pernambuco, Piau, Sergipe, Maranho e Bahia, (estados de onde provm a
maior parte dos romeiros). Essas aes conferiram o sentido da pesquisa neste perodo.
No entanto, mais do que isso, este tempo foi crucial para estabelecer certos contatos
que viabilizaram o trabalho de campo propriamente dito. Embora eu tivesse permanecido
tempo considervel na Praa da Matriz dialogando com diversos agentes, mas, sobretudo,
com os fotgrafos populares eles que so portadores de um conhecimento singular sobre as
romarias foi o contato com o padre Salesiano Jos Venturelli, diretor administrativo do
Horto, um acontecimento decisivo para os rumos da pesquisa.
Uma pesquisa se faz com estratgias e escolhas. Contar com o apoio do padre
Venturelli me propiciou uma experincia nica que a presente pesquisa procura traduzir em
fragmentos. Foi atravs de sua mediao que a famlia do Luiz Antnio e dona Nenm,
funcionrios da Fundao Salesiana, acolheram-me em sua casa no alto da Colina do Horto,
no mesmo ptio onde est localizado o Casaro e a estatua do Padre Ccero.
O contato dirio e a rotina permanente com o mundo do Juazeiro do Padre Ccero me
fizeram redefinir os temas e as maneiras de conduzir a investigao. A fotografia permaneceu

19
relevante, porm seu modo de abordagem mudou significativamente. Fixei pontos de
observao que antes no havia vislumbrado. O interior do Museu Vivo/Casaro do Padre
Ccero tornou-se ento um dos lugares centrais da pesquisa. Passei a me interessar por toda
composio artefato visual daquele complexo no limitado ao interior da casa, mas estendido
pelos mais diversos lugares da Colina, adentrando, inclusive, as casas da populao local.
Alguns detalhes do trabalho de campo aparecem no decorrer do texto, mas, se quando
habitei a cidade aquela que chamei de mundo de baixo numa articulao conceitual entre
topografia e morfologia social posso considerar ter assumido um status hibrido de
pesquisador e habitante, pois muitas das minhas atividades foram de carter absolutamente
rotineiro ao ponto de ser reconhecido pelos outros como morador, quando habitei o mundo
de cima, uma espcie de contrapartida implcita inclua o engajamento em tarefas tal como se
eu tambm fosse do corpo de funcionrios do Casaro. Embora com privilgios e regalias,
porque, entre outras coisas, no havia horrios rgidos para o cumprimento das minhas tarefas,
no Horto de tudo fiz um pouco: dirigi, varri, transportei, digitei, fotografei, enfim, atividades
que me colocaram em contato com um nmero incalculvel de pessoas. Aprendi muito com
os funcionrios que trabalham no Horto, pois o Casaro tambm uma grande
oficina/escola.
Apenas como exemplo da riqueza que se pode vivenciar no cotidiano do Horto, cito
um caso vinculado histria do desenvolvimento da cidade. muito conhecida a passagem
de quando Padre Ccero chama Pelsio Correa e o pede para desmontar e montar um grande
relgio de sua propriedade. Estarrecido, mas no contrariado, Pelsio fez o que seu padrinho
pediu. Este acontecimento marca o incio da industrializao de Juazeiro, com a fundao da
fbrica de relgios, e a fama do Mestre Pelsio como um dos grandes artfices da cidade.
Logo aps, os Salesianos no se fizeram indiferentes a este legado, absorvendo estes saberes,
difundindo-os atravs da escola de artfices. Quase despercebido est Ded trabalhando na
oficina do quintal do Casaro. Ded aprendeu a fazer relgios de grande porte com seu
Geraldo, um ex-aluno de Mestre Pelsio. Com o enfraquecimento da indstria de relgios,
Ded foi absorvido pela Fundao Salesiana. magistral ver que para as obras do Horto,
desde as pequenas s monumentais, como a construo da Igreja do Bom Jesus, quase no
se compra materiais acabados, mas insumos, pois a habilidade e o modo de fazer as coisas so
parte desta tradio atualizada no ofcio destes homens.
Por fim, uma imagem representativa de tamanha liberdade e confiana que me foi
concedida para realizao da pesquisa pode ser sintetizada nos auxlios que prestei ao padre

20
Venturelli na coleta dos cofres. Um cofre me era muito especial. Enquanto pesquisador me
interessavam as relaes que aconteciam no entorno da esttua do Padre Ccero, porm nunca
imaginei que, ao acompanhar o padre Venturelli, um dia eu estaria dentro da esttua. O padre,
com alguma frequncia, empurra a cofre localizado nas costas da estatua na verdade um
pesado bloco de concreto e ao adentra o interior da estatua, coleta as ofertas do cofre e faz
a limpeza de todo o espao interno, que mal sabia eu, oco. Ao longo do tempo, fui parceiro
do padre Venturelli nesta atividade algumas vezes, porm ainda me lembro do impacto de
entrar na estatua do Padre Ccero pela primeira vez. Este episdio serve de alegoria para dizer
como o mundo est perspectivado.

Sobre os captulos

A tese est estruturada em cinco captulos. O primeiro deles traduz meu modo
particular de aproximao com o mundo de Juazeiro, feito seno desde o contato inicial com
suas imagens, por isso a opo de apresent-lo no formato de uma etnografia visual.
Etnografia Visual: a produo de presena no mundo das promessas de Juazeiro do Norte,
como o Captulo I intitulado, alm de apresentar Juazeiro das romarias atravs de imagens,
tambm mobiliza o eixo temtico e o conceito que articulam a narrativa etnogrfica: as
promessas enquanto o ponto de apoio das pessoas neste mundo. As primeiras pginas so
dedicadas apresentao das imagens do Padre Ccero dando nfase aos processos de
apropriao transformadora destas matrizes referenciais. Em seguida, apresenta-se uma
sequncia onde a observao est dirigida para as interaes das pessoas nos ambientes e,
mesmo quando inexistem pessoas nas fotos, os objetos apresentados, conforme se
argumentar ao longo do texto, so ndices de pessoas. Por fim, deve-se acrescentar que este
captulo um argumento visual generativo onde as discusses se apoiam, por isso mesmo,
alm dos ambientes, apresenta-se as imagens dos objetos de promessas (bilhetes, santinhos,
peas de madeiras, fotografias, entre outros).
No captulo II, Padre Ccero: o mito e a histria, retoma-se alguns fatos consagrados
na historiografia de Juazeiro, articulando-os a um material etnogrfico original. Nele se
reconhece as contribuies de Marshall Sahlins (2008 [1981]) na tentativa de entender como o
catolicismo se reproduz pela mediao da histria no caso particular de Juazeiro a partir de
trs eventos chaves: a promessa ao Sagrado Corao de Jesus (1888); o milagre da hstia

21
(1889); a romaria do Precioso Sangue (1889). Nesse sentido, o mito na prtica, isto , as
revaloraes funcionais que engendram a histria do Padre Ccero, argumenta sobre os
valores contextuais responsveis pela consolidao de Juazeiro como um centro de romarias.
Pode-se observar a prtica da promessa como o principal trao devocional que caracteriza o
catolicismo de Juazeiro. Ainda como um significativo ato de revalorao, pode-se perceber na
realizao dos ritos de renovao do Corao de Jesus, uma festa difundida pelo prprio Padre
Ccero, um importante espao de investigao para verificar como uma nova devoo se
ajusta em uma ordem simblica estabelecida. Por fim, abordou-se como parte da produo
desse fenmeno a transformao da pessoa do Padre Ccero em sua prpria personagem, mais
precisamente, da conscincia que foi adquirido do seu eu e de sua imagem.
Em Objetos relacionais e a condio romeira, o terceiro captulo, prope-se uma
reflexo sobre as formas materiais que articulam e condensam as aes ligadas religio, a
produo do espao vivido, mas, sobretudo, a prpria condio pessoal, reconhecendo o
estatuto especial encontrado nos objetos tal como tem se observado nas reflexes
contemporneas propostas pela antropologia. Neste captulo procura-se aproximar
decisivamente do mundo das romarias contemporneas via etnografia. Admite-se se estar
diante de um mundo potencialmente descontnuo e multifacetado, portanto a abordagem de
determinados problemas encontram ressonncia desde as discusses etnogrficas mais
clssicas, tais como os temas da morfologia e da sazonalidade propostos por Mauss, e a
obrigatoriedade da prestao do culto levantada na etnografia de Geertz na dcada de 50.
Garantindo-se alguma articulao s observaes empricas, a discusso caminha para uma
definio dos agentes tentando escapar da tipologizao, chegando-se concluso de que o
romeiro uma condio relacional profundamente marcada por uma determinada imagtica.
Assim, dando nfase a produo artefatual, o captulo investiga as prticas realizadas no
entorno da cama do Padre Ccero um objeto que potencializa objetos e acompanha as
transformaes das relaes de devoo dos romeiros com o cone do Bom Jesus no alto da
Colina do Horto, transformaes que, sublinha-se, conferem a prpria condio romeira.
O captulo IV, A Colina do Horto e o Casaro do Padre Ccero, inicia a investigao
sobre a inveno do Horto de Juazeiro, onde retomo alguns dados histricos procurando
articul-los com as narrativas recolhidas em campo. Em seguida, a partir da etnografia no alto
da Colina, investe-se na discusso sobre a dinmica de transformao das crenas em sua
intensa relao com as imagens na tentativa de demonstrar os mltiplos processos generativos
desde a observao que privilegia a ao, a individuao e a participao enquanto modos de

22
construo deste espao. Neste ponto, acentuo a construo da estatua do Padre Ccero como
epicentro da entronizao da principal personagem de Juazeiro, alm do carter propiciatrio
de novas prticas de sentido que a inscrio do monumento no territrio da Colina engendra.
Do mesmo modo, particularizo a criao do Museu Vivo no interior do Casaro como
momento de transformao crucial. O ltimo tpico trata mais detidamente da sala do
Corao de Jesus, o lugar onde os objetos de promessas so depositados, localizando estes
objetos materiais de acordo com a lgica de pensamento que os concebe.
A ddiva da Imagem: as promessas e a produo de si, o quito e ltimo captulo,
discute a noo de promessa articulando concepes nativas a concepes antropolgicas. Em
primeiro lugar, a promessa sugerida como construo conceitual que contempla mas excede
as relaes de negociao entre devotos e santos. Os objetos votivos (os ex-votos), nesse
sentido, no se reduziriam simplesmente a um item de troca, mas corresponderiam
materializaes capazes de informar sobre o modo dos indivduos produzirem suas crenas,
de agenciarem o repertrio de signos e smbolos na produo de si (como no caso das
chamadas performances sacrificiais), fabricando objetos como forma de exteriorizar suas
capacidades corporais. As promessas, portanto, assinalariam a passagem do indivduo (objeto
sociolgico abstrato da religio) pessoa, constituda mesmo nestes esforos de pessoalizao
das aes. A noo de promessa, por fim, sugerida na dimenso de arranjo que compreende
relaes estendidas: desejos intencionais onde se cruzam crena, f, imaginao, criatividade
e expectativa de eficcia. O captulo, enfim, apresenta uma discusso sobre a produo das
promessas de Juazeiro e seu potencial rendimento para o estudo das dimenses da
pessoalidade, da singularidade, da intimidade e da individuao. Procurou-se dar nfase aos
processos de fabricao das promessas enquanto processos de produo de si.

23
CAPITU LO I
Etnografia Visu al:
a produ o de presena no mu ndo
das promessas de Ju azeiro
O Padre Ccero do Ju azeiro , em mu itos sentidos, u m acontecimento produ zido pelos
meios tcnicos de reprodu o da imagem. A mu ltiplicao das imagens de Ccero,
processo iniciado pela fotografia, estendeu -se atravs da escu ltu ra, da pintu ra,
do cinema. A reprodu o de su a imagem a partir de certas matrizes referenciais
reforou a crena nos poderes especiais do Padre lhe garantido atribu tos como
o dom da u biqu idade: u ma presena realizada desde su a imagem. Aqu i, percebem-se
algu mas apropriaes de su as imagens, su gerindo mu ltiplicidades de relaes,
demonstrando a transformao das imagens do Padre Ccero em cones e ndices
potencialmente absorventes.
APROPRIAO E MU LTIPLICAO DAS
IMAGENS DE PADRE CCERO
Conju nto de fotografias u tilizadas como matrizes referenciais para reprodu o das
imagens de santidade, de chefia, de au toridade: imagens de devoo, imagens de contestao.
A fotografia se torna u m dispositivo regu lar na produ o dos acontecimentos de u ma
liderana poltica qu e, do interior, assu me relevncia nacional.
Ju azeiro do Norte est indissocivel da imagem da personagem Padre
Ccero. No apenas como patriarca, santo ou lder revolu cionrio, o
imaginrio constru do sobre o Padre Ccero atu aliza Ju azeiro como a
cidade das romarias, assim, a investigao das materialidades visu ais
no se apresenta imediatamente na su perfcie material das imagens, mas
nos usos ritu ais nas qu ais estas so envolvidas. U m livro, u ma estampa,
u ma gravu ra, no so apenas u m livro, u ma estampa, u ma gravu ra, mas
objetos de promessas pertencidos, por exemplo, a u ma pessoa qu e
faleceu , portanto, manifestaes expressas de qu e esses objetos eram,
e continu am sendo, centrais na constitu io relacional do seu eu .
Registro do talhe das escu ltu ras: o
cajado ligeiramente afastado do corpo
corte caracterstico da poca das
primeiras produ es demonstrando
maior preocu pao com a qu antidade de
detalhes presentes nas peas ao invs
da qu antidade de peas produ zidas.
Dos primeiros aos milhares: escu ltu ras de Mestre Noza (madeira) e Seu Henriqu e (gesso),
esta ltima, a primeira imagem do Padre a su bir a Colina do Horto.
A presena corporal configu ra o modo de relao com os
objetos de devoo. As performances ritu ais se materializam em
m ltiplas formas de interveno nos espaos devocionais
constru indo-os como espaos colaborativos. O mu ndo de Ju azeiro
informa sobre a forma particu lar da vida religiosa qu e privilegia
a participao em detrimento contemplao. Mistu rar-se por
meio de fotografias e objetos de promessa, grafar: esses so
algu ns dos modos de individu ao e de afirmao do
pertencimento.
fazendo presena desde o corpo
Ambincia do Museu Vivo/Casaro do Padre Ccero:
cada objeto de promessa, cada gravu ra, cada
oratrio, cristalizam histrias particu lares,
portanto, so legtimos objetos biogrficos.
A criao de cenas natu ralistas no interior da
antiga Casa Grande suscitou o su rgimento de novas
atitu des emocionais. A etnografia desse ambiente
informa sobre a capacidade agentiva dos elementos
cnicos: u ma produ o relacional qu e intensifica o
efeito de presena do prprio Padre Ccero.
.
A lgica da participao se estende a todo complexo devocional da Colina do Horto, da
esttu a s ltimas capelas do Santo Sepu lcro. Atravs de prticas individu adas, nu m esforo
permanente de pessoalizao, o romeiro annimo se inscreve neste mu ndo do qu al
coprodu tor.
Praa da Colina: ontem e hoje. Cena da primeira Capelinha de Promessa e cena
dos modernos equ ipamentos de realizao das missas.
O Ofcio dos Fotgrafos de Ju azeiro do
Norte: fazendo fotografias, contando u m
conto, gu ardando u ma lembrana, pagando
promessas.
Circu lao dos objetos de
promessa: comprando u m corpo,
comprando u ma imagem, tirando
u ma parte de si.
Cama e T mu lo do Padre Ccero
Sala do Casaro do Jesus do Casaro do Padre Ccero
ndices do trnsito: santo Expedito,
u m insuspeito santo romeiro.
As promessas, a expresso nativa para designar objetos em
particu lar (os ex-votos) e acontecimentos em geral (complexos
de obrigaes implicando pessoas, coisas e lu gares na romaria),
excedem a teoria das obrigaes e a teoria geral da
comu nicao entre vivos e mortos. A observao dos processos
de composio e decomposio dos objetos de promessa se
corresponde diretamente com as concepes do eu e do ou tro,
por isso, o estu do do detalhe de cada objeto revela intenes
pessoais tradu zidas em atos de individu ao, relacionando-se
prpria produ o de si.
COMPOSIO DAS IMAGENS DE
PROMESSA
CAPTULO II
Padre Ccero: o mito e a histria

Este captulo toma como referncia o trabalho desenvolvido por Marshall Sahlins
(2008 [1981]) a propsito do problema da teoria estrutural confrontada com a
reproduo/transformao da histria da cultura a partir do material etnogrfico polinsio.
Pensar as estruturas de longa durao precisando o movimento analtico na descoberta
do Hava pelo capito Cook e sua tripulao, no final do sculo XVIII, e como, a partir deste
evento, observa-se sucessivas revaloraes no esquema simblico atravs do qual a cultura
havaiana estava regrada segundo sistema de tabus que se transformaram nos serve, pois, para
retomar a histria de Juazeiro do Norte a fim de sublinhar eventos significativos que
engendram uma forma histrica de onde se confere sentido s prticas da histria do
presente.
Embora a inteno da escrita seja clara na direo de conformao de uma histria
cultural a fim de se saber como se organiza o Juazeiro das romarias de hoje, este
movimento constitudo atravs de eventos em dilogo com o material etnogrfico recolhido
na pesquisa, pois estaria fora do presente propsito colocar em revista toda extensa pesquisa
historiogrfica relativa a esta mesma histria. Penso, entretanto, que a historiografia de
Juazeiro tal como de maneira geral vem sendo apresentada, poderia ser divida em dois
grandes eixos complementares: um primeiro eixo tratando mais detidamente da questo
religiosa e, um segundo, se atendo aos fatos polticos; de modo que, como nos dois eixos
a personagem do Padre Ccero o centro de articulaes narrativas, geralmente, estes dois
feixes se dispem simultaneamente nas mesmas obras, grande parte delas obras de carter
memorialista, porm quase sempre divididas em blocos cronolgicos onde se constroem um
primeiro Padre Ccero, aquele que teve que lidar com a urgncia de processos e querelas
ligadas ao exerccio do seu sacerdcio, desde sua formao como seminarista ocorrncia
do milagre da hstia; e um segundo Padre Ccero, quele desincumbido oficialmente de
suas funes de clrigo, dedicando sua vida poltica. H de se salientar, contudo, obras cuja
construo no ocorre de forma arquetpica, ou estereotipada, onde uma personagem
encontra-se diluda na outra.
De todo modo, meu interesse aqui retomar alguns desses eventos com a finalidade
de demonstrar como a estrutura se reproduz por meio da mediao histrica atravs de um
equacionamento estrutural-dialtico entre estrutura e evento: onde o evento extrai sentido
69
na estrutura da histria, assim como a estrutura se atualiza no evento, ajustando-se na prtica
cotidiana das pessoas no mundo. Esta sntese terica como Sahlins conceitua a estrutura
da conjuntura, espaos de agenciamento que no se reduzem as determinantes estruturais do
sistema, mas que no impede a reproduo sistmica. Nesse sentido, a reproduo da histria
permite a ocorrncia de revaloraes conceituais promovidas por agentes conscienciosos,
um dado imprescindvel da reconstruo analtica.
H de se reconhecer, por outro lado, que, ao amarrar todos os eixos narrativos de
muitas histrias a uma personagem, os intelectuais das mais diversas linhagens e
procedncias, eles mesmo, construram um mito. Contudo, no apenas eles, os portadores da
narrativa escrita, mas a prpria instituio Igreja, o Estado e o povo, em sua forma mais
perfeitamente annima, aquele que canta na toada, nas brincadeiras juninas, no reisado, no
cordel. A fabulao recria e faz circular a grande histria de Juazeiro, por sua vez a histria do
Padre Ccero: de homem clrigo, de clrigo milagreiro; a histria do sacerdote-chefe-
sagrado a do sacerdote injustamente excomungado, de excomungado poltico. Histrias de
louvao e acusao ligadas figura lendria: a vida de uma pessoa, a histria de uma
personagem.
Procuro me concentrar em certos eventos da questo religiosa, deixando em notas de
referncia os lugares onde se encontram os dados histricos mais gerais para falar de Juazeiro
num sentido mais amplo. Mas este estudo parte de uma evidncia. A narrativa histrica oficial
de Juazeiro da qual se tributam os estudos contemporneos tem claramente um autor. Desde a
dcada de 70, Milagre em Joaseiro, do americano (americanista) Ralph Della Cava sem
dvida o inventor da cronolgica e do esprito analtico que funda Juazeiro como questo
de pesquisa. Sem dvidas, sua obra engendra um novo olhar sobre um problema
inequivocamente mal tratado no quadro geral da intelectualidade brasileira. Com a
publicao de Milagre... Juazeiro comea a ser levado a srio. Ao mesmo tempo em que a
obra se constitui como marco na superao do ensasmo e generalizao de um novo
esprito cientfico nas academias brasileiras, como em geral pode ser absorvido o legado
americanista, seu texto pode ser tomado, ao longo da histria de Juazeiro, como uma verso
do mito de fundao do Juazeiro do Padre Ccero um verdadeiro mito de referncia uma
verso analisada, verso que supera determinados preconceitos, porm inaugurando outros,
reforados a cada novo estudo.
O captulo est dividido em trs eixos subdivididos em trs tpicos. Neles procuro
remontar alguns fatos consagrados da historiografia de Juazeiro e acrescentar meu prprio

70
material etnogrfico. A primeira parte, o mito na prtica, constitui uma tentativa de entender
como o catolicismo se reproduz pela mediao da histria no caso particular de Juazeiro a
partir de trs eventos chaves: a promessa ao Sagrado Corao de Jesus (1888); o milagre da
hstia (1889); a romaria do Precioso Sangue (1889). A argumentao desses eventos
acompanhada de uma anlise do culto catlico em sua expresso principal, a Eucaristia,
acompanhando estes acontecimentos no sentido de que eles no estavam desassociados dessa
instncia vital. A segunda parte, revaloraes funcionais na histria do Padre Ccero, retoma
de maneira sinttica os elementos da primeira parte a fim de verificar como valores
contextuais provocaram efeitos sistmicos culminando na consolidao de Juazeiro como um
centro de romarias. Pode-se observar e, deste modo assumir, a prtica da promessa como o
principal trao devocional que caracteriza o catolicismo de Juazeiro. Ainda como um
significativo ato de revalorao, pode-se perceber na realizao dos ritos de renovao do
Corao de Jesus, uma festa difundida pelo prprio Padre Ccero, um importante espao de
investigao para verificar como uma nova devoo se ajusta em uma ordem simblica
estabelecida. Por fim, a parte trs trata da transformao da pessoa do Padre Ccero em
personagem, mais precisamente, da conscincia que foi adquirido do seu eu e de sua imagem.
Ensaio aqui a apresentao da arquitetura tcnica e ritual da construo de sua onipresena
por meio da reprodutibilidade da imagem, no deslocado, porm, dos movimentos de
mudanas e ajustamentos que conferiram um lugar seguro pessoa do Padre em sujeito e
objeto de devoo. Esses movimentos passaram pela produo da personagem atravs da
fotografia, pelo cinema, pela escultura, como pretendo demonstrar, e isso determinou,
sobremaneira, o Juazeiro contemporneo.

2.1- O mito na prtica

Como foi acentuado recentemente, Lvi-Strauss j dizia no A estrutura dos mitos,


em 1955, que a teoria freudiana do dipo mais uma verso do mito de dipo 1 (Viveiros

1
Sobre o modo de apresentao dos mitos nas Mitolgicas de Lvi-Strauss: ele deixa aflorar a fala do nativo
de uma forma bem mais autnoma do que estamos acostumados. Como no paradigma boasiano, em que est
tudo na fala, em que Boas toma o material e deixa as associaes se fazerem sem exegese. (Lagrou, 2011:24).
Seguindo a esta reflexo: ...os mitos so absolutamente planos ... isso, ausncia de moralidade ou de moralismo.
A ideia de que o heri uma pessoa que tem interioridade, tem culpa, tem conscincia, tem sentimentos, o que
est ausente nos mitos. O mito parece um desenho animado. O que no quer dizer no suscite emoes em seus
ouvintes. ... Lvi-Strauss est querendo mostrar que os mitos tm uma relao entre eles que independente
dessas ressonncias, por assim dizer, privadas, ntimas, que os mitos suscitam em cada cultura particular. A
71
de Castro, 2011:10). Por isso, muitas vezes, o mito tomado, consciente ou
inconscientemente, como arranjo que assume um valor de lei.
Assim, certo que a cosmologia crist catlica engendra uma tenso conceitual em
relao base material das ordens sociais onde sua cosmoviso difundida. to certo que
toda vez que o catolicismo evocado, quase imediatamente se evoca a ideia de mudana: a
religio precisa acompanhar a mudana social; a religio catlica precisa ser o vetor da
mudana social; a necessidade de mudana dos dogmas da doutrina a fim de que esta no
se torne obsoleta diante das transformaes sociais 2. Essa constatao suficiente para
demonstrar a conscincia intrnseca ao mundo cristo catlico de que a mudana (social e
cultural) um dado histrico irrevogvel 3 evidente que esta conscincia muito mais
incisiva em determinados momentos histricos do que em outros. Conceitos como os de
caridade, penitncia, abnegao, castidade, expiao, por exemplo, no encontram
uma conscincia coletiva consistente absolutamente ajustada ao seu exerccio, sobretudo
quando o ajustamento dessas condutas se confronta com meios fortemente hedonistas. A
experincia religiosa, portanto, vive-se mesmo atravs de formas particulares. Desse modo,
se num nvel ser catlico representa um fator de produo de identidade, de semelhana e
pertencimento; em outro, ser catlico aponta para os muitos modos de o ser, o que faz do
catolicismo exatamente o oposto da condio anterior, mas exatamente como um fator de
produo de diferena (entre os catlicos-eles-mesmos), como o lugar da alteridade. Esta
tenso entre identidade e alteridade constitutiva da religio catlica, portanto, o catolicismo
pe em ao um enorme repertrio de signos, desde a escrita aos mais variados tipos de
materialidades visuais, de ritualsticas atravs dos quais sua histria se atualiza na prtica
cotidiana do devoto.
Pensar a histria de Juazeiro do Padre Ccero a partir da ideia de metforas
histricas de uma realidade mtica procurar alcanar o movimento atravs do qual a
estrutura do catolicismo se reproduz pela mediao da histria ao passo que esta mesma
estrutura se transforma pela mediao de uma histrica particular. Concentro esforo em
sublinhar alguns eventos considerados centrais na historiografia de Juazeiro do Norte

relao que lhe interessa uma relao formal, como a que liga diferentes estilos de pintura (Viveiros de
Castro, 2011:24).
2
Uma dinmica de mudana interna, em relao prpria estrutura, quanto externa, em relao ao contexto
poltico e sociocultural, como fizeram notar em ensaios recentes Montes (2012) e Pond (2011).
3
Numa visada mais aprofundada, Steil e Herrera (2010) argumentam que a configurao do catolicismo
brasileiro sempre se fez em relao a um quadro de mudana social, portanto, apresentando alternativas que
demonstram sua permeabilidade diante da prpria variabilidade de sua estrutura interna, quanto nas disputas nos
espaos pblicos sobretudo em relao aos evanglicos que, conforme apontam os dados censitrios, o lugar
para onde tem migrado em proporo o nmero de cristo.
72
objetivando reconstituir algumas ordens de fatos articuladas ordem simblica. A estes
acontecimentos, procuro aproximar arquiteturas conceituais consagradas do pensamento
antropolgico no que diz respeito relao mito e histria como uma possibilidade de
resposta para a pergunta: como se construram, na histria, as categorias de pensamento que
atuam na estrutura de ao social dos devotos do Padre Ccero de hoje?
Duas ponderaes so necessrias ao incio da tarefa. A primeira diz respeito ao
catolicismo da poca. Existe um pressuposto de que o Cariri, onde Juazeiro est situado, era
um territrio profundamente mstico e que os msticos do Cariri foram vitimados pelas
sucessivas reformas clericais (Paz, 2011). No enquadramento que opto este argumento
enfraquecido em favor de outras observaes. O fim do Imprio no Brasil, o advento da
Repblica, a formao do mercado, a industrializao, a generalizao de um equivalente
geral de troca (a moeda), automveis, ferrovias, enfim, a histria do Padre Ccero coincide
com a prpria histria de formao da ideia de indivduo moderno. O catolicismo era, ao seu
turno, uma instncia onde a pessoa existia em relao, mas suas relaes foram sobrepostas
em quantidades. Assim, fica marcado um ponto em que os estudos ao tomarem a histria na
sua forma cronolgica, perceberam Juazeiro como a ordem englobante, quando pode se
ver o inverso: o catolicismo uma cosmoviso englobada num ambiente de radicais
transformaes.
A segunda ponderao se refere s relaes entre mito e histria. Realidade mtica
vivida como metfora histrica precede o Cristo, que de ento, vive o mito na forma de heri
legendrio, do ponto de vista da narrativa bblica, como divindade-humana, do ponto de vista
da cosmoviso. Mas o Messias sobe ao cu para dar inicio a Era crist, e o Cristo retoma a
sua condio mtica. A funo da Igreja fazer reviver, na instituio do ritual, a presena
do Cristo. Mas o mito, argumenta Sahlins, no pode ser meramente um conjunto de truques
que os vivos aplicam aos mortos, assim como postulava Malinowski, por exemplo: uma
carta magna que justifica os arranjos prticos do presente por meio de suas projees
ideolgicas com o passado. (...) Incidentes mticos constituem situaes arquetpicas. Nesse
sentido, as experincias dos protagonistas mticos celebrados so reexperienciadas pelos
vivos em circunstncias anlogas. Mais ainda, os vivos se transformam em heris mticos
(Sahlins, 2008:38) 4.

4
Sahlins sublinha o trabalho comparativo de Dumezil entre tradies indiana e tradies romanas, para
concluso de que as epopeias histricas romanas reproduzem as mesmas categorias e relaes culturais
abstratamente significativas no mito indiano numa forma humanizada: quando os indianos pensam em termos
csmicos, filosficos e morais, os romanos pensam racional, pratica e politicamente (Sahlins: 2008:39).
73
Existem muitos pontos a serem discutidos, que certamente no possvel dar conta,
desde a concepo de Juazeiro como a Nova Jerusalm, at as irmandades religiosas de
hoje que acreditam na volta do Padre Ccero, ou de outro Padre Ccero. No pretendo dar
conta de todos os eventos criteriosamente inventariados dentro de uma vasta bibliografia,
mas apenas trabalhar com aqueles que corroboram de forma mais explicitamente construtiva
para argumentao, precisamente: a promessa ao Sagrado Corao de Jesus (1888); o
milagre da hstia (1889); a romaria do Precioso Sangue (1889). Opto, porm, no por uma
descrio cronolgica, certo de que aos acontecimentos foram impressos sucessivos
rearranjos (e revaloraes) numa cadeia de sentido que se pretendeu apresentar como linear.
Inicio, pois, pelo milagre da hstia, sobretudo, porque o epicentro da criao de Juazeiro
enquanto espao de referncia no quadro do catolicismo contemporneo.

2.1.1- O milagre de Juazeiro

Compartilho com muitos a crena de que um acontecimento determinou sobremaneira


o que viria a ser de Juazeiro. No incio de 1889, a seca assolava a regio e era extensiva s
Provncias do Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco. Pela quarta vez, desde sua curta
instalao, o povoado de Juazeiro revivia novamente o drama. Os habitantes do distrito
aguardavam ansiosos o dia de So Jos (...) uma tradio antiga. Se chove no dia 19 de
maro, o inverno infalvel. Ento, ao impacto da chuva, o dia se converte em data festiva
(Anselmo, 1968:81). Antes, porm, no dia 6 de maro um fato extraordinrio aconteceu.
Padre Ccero explica o milagre (entre outras fontes, Walker, 1988):

Quando dei beata Maria de Arajo a Sagrada Forma, logo que a depositei na boca,
imediatamente transformou-se em poro de sangue, que uma parte ela engoliu, servindo-lhe
de comunho, e outra correu pela toalha, caindo algum no cho; eu no esperava e, vexado
para continuar com as confisses interrompidas que eram muitas ainda no prestei ateno e
por isso no apreendi o fato na ocasio em que se deu; porm, depois que depositei a mbula
no sacrrio, e vou descendo, ela vem entender-se comigo, cheia de aflio e vexame de morte,
trazendo a toalha dobrada, para que no vissem, e levantada a mo esquerda onde nas costas
havia cado um pouco e corria um fio pelo brao, e ela com o temor de tocar com a outra mo
naquele sangue, como certa de que era a mesma hstia, conservava um certo equilbrio para
no gotejar sangue no cho (Padre Ccero, excertos da carta remetida Dom Joaquim, Bispo
Diocesano do Cear, diante do pedido de retratao, tambm por carta, endereada ao clrigo
em 7 de maro de 1890).

74
Nota-se que a eficcia de pessoas, objetos e eventos emergem de seu valor cultural. O
valor cultural um valor de significao, encontrar estruturas de significao na histria,
tomada como acontecimento, ou tomado como encenao o que do ponto de vista
antropolgico possuem valores equivalentes representam a atualizao do mito na forma de
evento, uma moldura para todas as permutaes da histria como mito. A cosmologia crist
catlica se transforma em sociologia de Juazeiro, eventos que perfazem a ordem humana,
uma formulao mais mtica de pocas anteriores cede espao a contos picos, mesmo que
uma srie de permutaes lgicas assegure a continuidade entre os heris sobrenaturais do
passado remoto e os chefes recentes (Sahlins, 2008:40).
Seguindo este referencial, o milagre no fora premeditado pelos protagonistas. Mas
to pouco foi um acidente, estruturalmente falando. Foi a transubstanciao em ato, a
Eucaristia em sua forma histrica. Entretanto, no ocorreu um deslocamento na ordem
simblica capaz de provocar um cisma, pois a relao com o mundo da divindade e o mundo
da humanidade permaneceu ainda vertical. em vo tentar encontrar um vetor de agncia
fora da relao entre as personagens do drama e a ao do Esprito Santo no falarei ainda
do Corao de Jesus, sua agentividade progressiva, seu reconhecimento neste tempo ainda
no era generalizado, posso intuir. A beata ou o padre so incapazes, isoladamente, de
agenciar o milagre. O milagre uma relao na histria e uma histria de uma relao no
espao dos sacramentos.
um fato quase inegvel de que as coisas precisam ser pressupostas para poderem
ser criadas. Neste sentido, o milagre de Juazeiro pode ser lido como acidente estrutural e
as romarias como incidentes dele decorrentes. A vida e morte do Padre Ccero podem ser
sintetizados como a histria dos eventos de personificao e encarnao da santidade, assim
como os incidentes da vida e morte de Cook no Hava foram, em muitos sentidos,
metforas histricas de uma realidade mtica 5 (Sahlins, 2008:34).

5
O capito James Cook, comandante da marinha mercante britnica em duas expedies ao Hava entre 1778 e
1779, foi a figura lendrias que os havaianos identificaram com Lono, encarnao do deus chefe governante
dentro de uma lgica de sucesso poltica sacerdotal dos chefes sagrados Os britnicos haviam sido incorporados
na cosmologia havaiana como aqueles que vieram das terras invisveis para alm do horizonte, das terras alm-
mar que tambm conservavam a conotao de o acima, ao mesmo modo das predecessoras divindades mticas.
Seguindo Sahlins: No grande festival anual do Makahiki, o conceito de usurpao poltica definido no
contexto de um drama cosmolgico. O deus-chefe perdido Lono retorna para renovar a fertilidade da terra,
reivindicando esta como sua prpria, a fim de ser suplantado novamente pelo chefe governante e pelo culto
sacrificial do Ku. Ora, a segunda visita do capito Cook s ilhas coincidiu com o retorno anual de Lono, e o
tratamento que os havaianos lhe deram correspondeu sequncia prescrita de eventos rituais no festival do
Makahiki. A correspondncia foi levada adiante at seu dnouement dramtico: a morte do deus. O destino de
Cook foi a imagem histrica de uma teoria mtica, sendo ele mediado pela correlao entre os rituais prticos do
prprio Cook para lidar com os nativos e as prticas rituais havaianas para lidar com os deuses (2008:43)
75
O milagre de Juazeiro consistiu na transubstanciao literal da hstia em sangue. No
esquema proposto, tem-se uma analogia simtrica entre Cook-Lono e hstia-Sangue de
Cristo. Acompanhar a estrutura de uma conjuntura na dinmica de sua prtica em meio
cultura-tal-como-constituda.
Uma crena essencial do catolicismo reside na natureza dual de Cristo,
simultaneamente humana e divina. A Igreja Catlica ensina que uma grande ddiva para
ns que Cristo tenha vivido entre ns, tenha sido um de ns e tenha tomado para si o fardo da
expiao de nossos pecados (Keeler e Grimbly, 2007:66). Prenunciado e ps-anunciado,
Jesus de Nazar no foi o nico que viajou pelo interior de seu pas pregando sermes e
instruindo as pessoas no Caminho de Deus. O Evangelho de Joo (captulos 1-11) registra 35
milagres atribudos a Jesus, dos quais 7 foram interpretados como sinais claros da
demonstrao de que Jesus era o Cristo (a converso da gua em vinho; a cura do filho do
funcionrio real; a cura do paraltico; a multiplicao dos pes e dos peixes; a caminhada
sobre o mar para alcanar os discpulos; a cura do cego aplicando barro com a prpria saliva
sob seus olhos; e o retorno de Lzaro dentre os mortos). Assim, a Igreja explica que a
Encarnao de Deus na forma humana foi assumida, mas no absorvida, Gaudium et spes.
Cristo tinha um corpo humano, mas alma, intelecto e vontade que perfaziam a pessoa divina.
Com uma alma e um conhecimento humanos, Cristo precisaria aprender por meio da
investigao e da experincia assim como os outros homens. A Igreja ensina que Ele amou
toda humanidade com o Seu corao terno, o que levou venerao do Sagrado Corao de
Jesus (idid: 68).
Na cosmologia crist catlica, Deus revelado em todas as coisas, at mesmo em
palavras, objetos e lugares. Uma distino que se aprende com exerccio da doutrina catlica,
a diferena entre os sacramentais e os sacramentos. Os sacramentais so instituies da
Igreja, enquanto que os sacramentos foram institudos por Cristo. Na organizao do culto
catlico, a Igreja distribui os 7 sacramentos legados por Cristo (a Eucaristia; o Batismo; a
Confirmao; a Penitncia a Confisso; a Consagrao as Ordens Sacras; Uno dos
Enfermos; e o Matrimnio) em ritos sacramentais, muito dos quais centrados nos servios da
Missa prestado no interior da igreja.
A Igreja, o Templo, constitui-se enquanto espao de organizao do culto operando
como dispositivo atravs do qual os objetos sacramentais agem: o altar, a gua benta, o
incenso, as velas, os sinos, o confessionrio. Quanto maior o nmero de fiis, maior a
extenso do Templo, que no se circunscreve apenas ao espao do seu interior. A forma do

76
Templo tambm se modula de acordo com a situao em que a Missa se quer presente.
Todavia, mesmo as chamadas missas campais se configuram no sentido da ordem dos
sacramentais em funo dos sacramentos. Se h um lugar onde a disciplina do ritual no pode
vacilar este lugar a Missa um dos sacramentos mais importantes da Igreja e os
sacramentos so a base sagrada, o meio da graa, a presena do Cristo, a ao do Esprito
Santo. A celebrao da Eucaristia o sentido da Missa.
A Eucaristia seno o mistrio fundamental da f catlica. Crena em Deus como
uma presena real, viva, manifesta. Sua etimologia deriva da palavra grega eukharistos, que
se traduz por grato ou gratido e kharis, traduzida por graa ou favor. A Eucaristia ocupa o
lugar central na liturgia da Igreja, pois coloca em relevo a relao com o Corpo de Cristo, a
fonte espiritual de todo bem da Igreja. Durante a cerimnia da Missa, a celebrao da
Eucaristia, a congregao partilha o po e o vinho que, por meio da consagrao feita por um
padre, so convertidos no Corpo e no Sangue Msticos de Cristo. A consagrao ocorre na
pronunciao das palavras do sacerdote: Este meu corpo ... Este o meu sangue. Em
virtude de sua ordenao, o padre pode consagrar o po zimo (composto de farinha de trigo e
gua) e o vinho de uvas (acrescido de gotas de gua que simbolizam a simultnea humanidade
e a divindade de Cristo) para tornar Cristo presente e revelar sua Morte e Ressurreio
(Catecismo da Igreja Catlica, 2011; Keeler e Grimbly, 2007).
Atravs da Eucaristia todos os demais sacramentos se articulam e ganham sentido. A
Eucaristia o corao pulsante do culto catlico. Aderir doutrina, ser parte da Igreja,
comungar desse sacramento, o que, no entanto, no interfere na ao concreta dos indivduos,
que podem assumir marcadamente um ponto de vista catlico sem, contudo, aderir por
completo doutrina, mas apenas se relacionando de modo mais geral com o catolicismo ou o
cristianismo enquanto uma cosmoviso. Entretanto, a Igreja mantm o ensinamento de que a
Eucaristia tanto um sinal exterior quanto o fator de comunho de todos os catlicos na vida
crist. Assim, posto que:

O processo pelo qual o po e o vinho so convertidos conhecido como transubstanciao.


Por meio da transubstanciao, a Igreja Catlica ensina que, de uma maneira mstica, o po
sacramental e o vinho literalmente se tornam o Corpo e Sangue de Cristo. Ao compartilhar
esse sacramento, toda a comunidade catlica unida em comunho com Cristo. Por esta razo,
a Missa tambm conhecida como a Santa Comunho. (Outros nomes para esse sacramento
podem tambm ser Ceia do Senhor, a Partilha do Po, o Santo Sacrifcio, o Sacrifcio de
Louvor, Santa e Divina Liturgia e Sacramento Mais Abenoado) (Keeler e Grimbly,
2007:105).

77
Os sinais exteriores da Eucaristia, o po e o vinho, em verdade, reminiscncias do
antigo culto judeu do Velho Testamento ressignificado no ato da ltima Ceia, quando Jesus
abenoa os alimentos e distribui aos seus discpulos em sua memria, so a materializao da
presena organizada no culto que se difundiu a partir de ento. A natureza dual do Deus Filho,
simultaneamente humana e divina s pode ser entendida em relao natureza do Deus Pai e,
seno, em relao natureza dos homens. A significao dada, pois, na presena de
naturezas distintas, mas que no ultrapassam um determinado limite estabelecido no culto: ao
produzir presena produz um tipo de relao. No culto da Eucaristia, rito e mito se revelam na
mesma face.
Mas de que naturezas exatamente esto se falando? De uma nica e mesma natureza
divina e universal, porm passvel de corrupo. Acompanhemos a digresso extrada do
Catecismo de So Pio X: o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, porque a alma
humana espiritual e racional, livre na sua ao, capaz de conhecer e de amar a Deus, e de
goza-lo eternamente, perfeies que refletem em ns um raio da infinita grandeza de Deus. O
homem uma criatura racional, composta de alma e corpo. A alma a parte mais nobre do
homem, porque substncia espiritual, dotada de inteligncia e de vontade. No se pode ver
nem apalpar a nossa alma, porque esprito. A alma humana nunca morre, a f e a mesma
razo provam que ela imortal. Sim, o homem livre nas suas aes e cada qual sente, dentro
de si mesmo, que pode fazer uma ao e deixar de faz-la, ou fazer antes uma que a outra. O
pecado original transmite-se a todos os homens, porque tendo Deus conferido ao gnero
humano, em Ado, a graa santificante e os outros dons preternaturais, com a condio de que
ele no desobedecesse, e tendo este desobedecido sua qualidade de cabea e pai do gnero
humano, tornou a natureza humana rebelde a Deus. Por isso a natureza humana transmitida
a todos os descendentes de Ado num estado de rebeldia contra Deus, privada da graa divina
e dos outros dons. A misericrdia de que Deus usou para com o gnero humano, foi prometer
logo a Ado um Redentor divino, ou Messias, envi-lo depois a seu tempo, para libertar os
homens da escravido do demnio e do pecado.
Esta noo de alma irretocvel ao longo deste estudo alma-imortal; alma-esprito
uma vez que, em certos casos, os mortos agem mais efetivamente que os vivos. Assim,
mesmo que a natureza humana se funde na rebeldia contra Deus, que em ato de misericrdia
envia o Redentor, a alma humana no perde sua substncia espiritual e imortal, o que se
converte em uma prolongada srie de cultos catlicos, desde os mais antigos, aos mortos.
Precisamente o dia de Finados uma data do calendrio cristo de celebrao dos ancestrais,

78
mas h de se salientar, contudo, as novenas para as almas do purgatrio e todo aparato ritual
que pe em relao vivos e mortos 6.
Temos, portanto, a Missa como o espao do tempo mtico. A celebrao da Eucaristia,
a literalizao do mito em rito, e no parece foroso reconhecer que, do ponto de vista
antropolgico, uma missa o cumprimento de um ritual de antropofagia simblica. Cristo,
Ele mesmo (mantenho letras em maisculo respeitando a tradio da escrita crist),
colocado no lugar da vtima sacrificial na cincia de que uma das funes do sacrifcio a de
criar entre as pessoas e a divindade uma relao que precisa ser constantemente reafirmada,
no sentido de que a instituio do sacrifcio se impe como forma de manter e renovar entre
os homens o parentesco natural que os unia primitivamente (Durkheim, 1989:405). Seguindo
a lgica maussiana, a de que o sacrifcio se configura de modo especial como uma das
ramificaes do sistema de consagrao, o ato da comunho, o momento em que o cristo
come o Corpo de Cristo, celebra-se a reunificao das naturezas (natureza humana-rebelde e a
natureza dual do Deus Filho), uma consagrao da parte mais nobre do homem, a alma, ao
Esprito Santo de Deus.
Retornemos ao Juazeiro do Norte, mais precisamente ao ano de 1935, quando Manuel
Diniz 7 publica quela que seria considerada a primeira biografia do Padre Ccero, um ano
aps a sua morte. Neste trecho de Mistrios do Joazeiro, vemos o fato entremeado de
correlaes que situam o acontecimento do milagre em uma complexa ordem histrica:

Enquanto se achava a atmosfera do Brasil to saturada de ideias polticos, sociais e religiosos


que se degladiavam, desenvolvia-se atravs dos sertes nordestinos do Brasil o culto ao
Sagrado Corao de Jesus, o qual entre suas promessas feitas Santa Margarida Alacoque,
disse: Eu reinarei, apesar de todos os meus inimigos. O Padre Ccero era dotado de
sentimentos patriticos e muito devoto do Sagrado Corao de Jesus, de que havia na ento
capela de Juazeiro um ncleo de associados, celebrando, como, do culto de reparao e
desagravo ao Corao Hstia, as solenidades das primeiras Sextas Feiras de cada ms.
Obedecendo mais ou menos o esprito do missionrio padre Ibiapina que muito pregara, havia
pouco, no Cariri e nos sertes do Nordeste, fundando casas de caridade e deferindo o voto e
manto a beatas e beatos, o Padre Ccero j havia dado o hbito de beatas a algumas moas da
ento Capelinha do Juazeiro. No entramos em comentrios sobre tal prtica instituda pelo
6
A ideia de alma, neste contexto, uma ideia de tipo ideal nativa, mesmo quando se observa certas variaes,
mas que no afetam as inferncias. Entretanto, apenas como recurso de registro, mesmo no mbito da cincia
moderna, a noo de alma um tema complexo e aberto explorao, conforme se pode notar: o que Freud
aponta muito mais radical do que suspeitam as feministas apressadas. Trata-se de uma ideia cujas implicaes
so imensas: homens e mulheres funcionam psiquicamente de modo diverso, em virtude da diferena decisiva da
sequncia que resulta na formao do superego. Em outras palavras, a noo de alma ou de natureza humana se
v questionada pela introduo das consequncias psquicas da diferena sexual. Longe de implicar numa
desvalorizao do feminino, a posio de Freud permite a crtica de uma noo profundamente enraizada no
pensamento ocidental, a de que h uma s natureza humana, sugerindo que talvez esta natureza tenha sido
calcada sobre um molde unilateral, porque exclusivamente masculino (Mezan, 2000: 126-7).
7
O livro de Manuel Diniz no funda a cronolgica de Juazeiro, sua escrita se organiza por temas.
79
virtuoso padre Ibiapina, mas pensamos que mais um mal do que um bem, qualquer indivduo
humano receber o hbito de beato para viver de minguados trabalhos ou de esmolas em suas
casas ou em casas de caridade, sem fundos de garantia econmica, privado de casar-se, em
virtude do voto sincero que e fiel que faz perante Nosso Senhor Jesus Cristo, e reduzindo-se
muitas vezes (como conhecemos casos) a morrer pedindo esmolas como, se fosse agradvel a
Deus amentar-se o nmero de mendigos e de miserveis, ou se o Cristo tivesse pedido esmolas
ou mandado que pedissem. Mas, fechemos este parntese que poder depender talvez de
melhor critrio, e voltamos a ateno para a primeira sexta-feira, 6 de maro de 1889. Naquele
dia memorvel para a histria de Juazeiro, o Padre Ccero distribua a hstia sagrada a diversas
pessoas, inclusive beata Maria de Arajo, a qual no pode engolir, a partcula que recebera,
porque esta se transformar em sangue. Tal fenmeno ainda se repetiu muitas vezes em outras
ocasies, dando lugar finalmente a um exame particular por ordem de D. Joaquim Jos Vieira,
ento Bispo da Diocese do Cear.
Padres, Mdicos, Bacharis, representantes de todas as classes observaram os fenmenos
extraordinrios da transformao da hstia, assim como o de Maria de Arajo ser atacada de
xtase durante os quais lhe saiam suores de sangue, da testa, das palmas das mos e dos ps,
como a imitar a Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Padre Ccero creu sinceramente que se tratava de manifestao do sangue eucarstico, na
hstia recebida por Maria de Arajo (Diniz, 2011:34-5).

A verdade do milagre que ningum conseguiu contradiz-lo em sua condio de


milagre 8. Restam s controvrsias que ao no reconhecerem o milagre enquanto apontam
fatores dessacralizantes que o envolviam mas que ao cabo no conseguem negar,
propriamente, o acontecimento em si, uma vez que ningum dentre queles que mantiveram
uma relao mais direta como os modos de manifestao da transubstanciao da hstia foram
capazes de atest-lo como embuste.
O acontecimento do milagre, no entanto, j vinha sendo precedido por uma srie de
tenses, mais ou menos delineadas nas linhas do bigrafo. Padre Ibiapina (1806-1883), ao
qual a historiografia tributa o pioneirismo missionrio, embora tenha sido grafado como
homem de conduta exemplar, no carregava consigo o modelo de Igreja em suas misses
pelos interiores do semirido, modelo este que o mesmo reclamou aos 47 anos de idade,
quando sua ordenao lhe foi concedida por um decreto do Pontfice Romano, aps ter
exercido por 18 anos cargos ligados sua formao de bacharel em Direito (juiz de direito,
chefe de polcia, deputado federal, advogado). As misses de Ibiapina eram mais prximas da
dos Jesutas e, posteriormente, da dos Capuchinos que ali fizeram presena antes dele, mas
tambm eram misses inspiradas na sua prpria experincia, homem permanentemente em
conflito com a ordem social e poltica de seu tempo, quela mesma ordem que este
contestava. Quando padre, no reivindicou uma parquia para si, preferindo-se lanar ao seu

8
O significado etimolgico da palavra milagre vem do latim miraculum, que pode designar uma ao ou
acontecimento prodigioso, algo maravilhoso, extraordinrio; e do grego taumato, antipositivo que designa os
mesmos usos da palavra em latim, um acontecimento fora do comum, inexplicvel pelas leis naturais (Pereira,
2006:11).
80
prprio modo em misso. Ibiapina havia estudado no Seminrio de Olinda, portanto tivera
uma formao eminentemente diocesana, mas optou pelo trabalho missionrio trabalho no
previsto na estrutura da Igreja. Fundou casas de caridade, construiu audes e cacimbas,
consertava igrejas e cemitrios, todo trabalho angariado atravs da organizao em torno da
devoo daqueles que o veneravam (Comblin, 2011). Para garantia da durao das obras,
Padre Ibiapina instituiu irmandades de caridades conferindo votos de beatas quelas e
queles que se assujeitassem s regras de consagrao baseadas no trabalho fsico, no
exerccio contnuo da devoo, castidade, pobreza e recluso. A iniciativa foi considerada
uma afronta autoridade episcopal. Em janeiro de 1863, o bispo do Cear foi, pessoalmente, a
Sobral. Condenou, de pblico, as prticas institudas por Ibiapina e, a despeito da
solidariedade geral para com o missionrio, ordenou sua sada imediata da diocese (Della
Cava, 1977:30).
Precisamente neste ponto, a propsito da crtica inaugural de Della Cava e sua
repercusso nos estudos contemporneos, o juzo geral toma como consenso que a conduo,
desde a interpretao aos processos punitivos declinados dos atos dos inquritos, relativos
tanto ao Padre Ibiapina e ao Padre Ccero, quanto aos demais movimentos religiosos
desarraigados da cpula da Igreja, como resultados de um processo de romanizao do
catolicismo brasileiro. Como fez nota o prprio Della Cava (ibid:43), a introduo do termo
e dos termos dessa anlise descende de Roger Bastide, o mesmo Bastide responsvel por
desestimular a permanncia de Lvi-Strauss no Brasil acusando seu projeto de no ser
suficientemente durkheiminiano (Viveiros de Castro, 2011). A leitura do captulo posterior do
livro de Della Cava 9, assim como a considerao dos termos anlogos sugeridos por Sahlins
entre pensamento mtico e pensamento histrico a respeito da concepo romana de
cosmoviso parecem suficientes para relativizar a reduo da crtica, contudo, a crtica da
romanizao oculta dimenses cruciais. O que parece estar em jogo, e com maior evidncia,
a introjeo de dois valores at ento inexistentes: o indivduo e a sociedade. O problema da
constituio do Estado Nao passava pela difuso, atravs das instituies espraiadas no
territrio, destes ideais conflituosos. Mais a frente retomarei este argumento.
O fato que, uma vez institudas, tanto as obras de caridades, quanto as irmandade de
beatos, era difcil que no se estendessem ao Padre Ccero a tarefa da continuidade do legado
de Padre Ibiapina. Padre Cicero perpetuava uma ordem em pleno estado de transformao
social. Os termos do legado podem ser descrito da seguinte forma:
9
Da leitura se intui a tenso entre eurocentrismo e nacionalismo atravs das instituies eclesiais, por sua vez,
associadas ao conjunto de instituies empenhada no projeto de republicanizao do Brasil.
81
Os beatos eram normalmente recrutados das classes populares, passavam por um treinamento
rgido, vestiam hbitos e faziam votos de castidade e pobreza. Os principais elementos que
formavam o modo vida daqueles que pertenciam a essa ordem consistiam em: sair em
caminhadas pelos arredores levando suporte espiritual e material (reparando igrejas,
cemitrios, etc.), viver da mendicncia e praticar caridade. Apesar dessas ordens religiosas
seculares nunca terem sido reconhecidas oficialmente pela Igreja, outros padres continuaram a
ordenar beatos seguindo a tradio de Padre Ibiapina. Padre Ccero deu continuidade ao
trabalho de Ibiapina, todavia sua maneira. A continuidade da tradio, evitando a
perseguio da Igreja, exigia mudanas. Apesar das beatas de Padre Ccero fazerem o voto de
castidade, elas no viviam enclausuradas, ou sob o mesmo teto, afastadas de suas famlias (...)
Antonio Conselheiro talvez tenha sido o mais famoso dos beatos influenciados pelos
ensinamentos de Ibiapina. Alm de Conselheiro, outros tambm tiveram destaque histrico,
como Beato Z Loureno, lder do movimento de Caldeiro (Juazeiro do Norte-CE) e o beato
Pedro Batista, conhecido como o conselheiro que deu certo, lder do movimento messinico de
Sta. Brgida (Bahia). Existiram ainda aqueles que no fundaram comunidades; viviam por si
ss, nos tempos de Padre Ccero, perambulando, rezando e mendigando (Campos, 2008:154).

Padre Ccero, desse modo, foi herdeiro de prticas contestadas que, num curto espao
de tempo, foram tomadas como prticas de contestao social. Della Cava (1977), sublinha a
iniciativa de Padre Ibiapina como responsvel pela formao da primeira ordem
genuinamente brasileira 10. De todo modo, a beata Maria de Arajo no se encaixava
exatamente no modelo membro consagrado da Igreja, alm de, evidentemente, reunir
qualidades absolutamente questionveis para poca, pensando-se em um pas com a
mentalidade marcadamente escravocrata:

rosto algo assimtrico, cr bastante escura e estatura abaixo de mediana, eis, em suas linhas
gerais, o que de pronto se notava nessa filha de Juzeiro do Norte. No despertava a ateno a
no ser pela simplicidade de maneiras, boa educao domstica, fcil inteligncia das coisas,
apesar de analfabeta. Havendo bem cedo perdido os pais, foi morar, ainda menina, na casa do
Padre Ccero (...). De compleio dbil e doentia. Depois de ter sofrido meningite infantil,
mais geralmente conhecida pelo nome de espasmos, ficou sendo vtima de ataques que se
diriam epilticos e que, a casa nova investida, deixavam-na sem fala, estendida no cho,
devendo-se notar que existe uma tradio oral bem apagada de ela haver cuspido sangue. (...)
10
H de se considerar um fato ao menos interessante a propsito das anlises de Della Cava. O interesse do
estudioso americano pelos fatos de Juazeiro, em geral, e pelo Brasil, em particular, no estava desassociado de
um projeto de maior flego acadmico. Della Cava pertence gerao que convencionamos chamar de
brasilianistas, aos quais devemos muito de nossas formaes no mbito das Cincias Sociais. Entre as dcadas
de 1950 e 1970, foram estes responsveis por produes vigorosas do ponto de vista crtico-analtico, alm da
contribuio notvel quanto difuso de metodologias de pesquisa. Fao meno algumas obras com as quais
travamos contatos ao longo de nossa formao: Charles Wagley (1976), que tambm foi uma espcie de tutor de
Della Cava no Brasil, alm de ter contribudo de forma decisiva na formao de Eduardo Galvo - o primeiro
antroplogo brasileiro de formao acadmica, seus dirios foram reunidos e organizados por Gonalves (1996);
Antony Leeds e Elisabeth Leeds (1978), os primeiros socilogos a realizarem pesquisas em favelas (esta obra foi
traduzida por Maria Laura Cavalcanti e Luiz Antnio Machado, o primeiro brasileiro a realizar pesquisas em
favelas, relatava em suas, o quanto os seminrios promovidos na residncia do casal Leeds no Rio de Janeiro no
incio dos anos 60 foram importante para a formao de uma gerao); acrescento tambm as obras de Janice
Perlman e Pierson, Pierson em particular, se ocupou ele mesmo, dentro da proposta da Escola Paulista de
Sociologia, de treinar seus alunos in loco.
82
Do exposto se pode concluir que nela existiam sintomas bem aptos a fazer luz quanto a uma
explicao absolutamente natural dos fenmenos que posteriormente nela se manifestaram e
que tanto deram a falar pelos sertes brasileiros. (...) De enquanto acabamos de dizer, cabe-nos
o direito de admitir que assaz discutvel a hiptese de Maria de Arajo haver sido apanhada
em embuste, valendo-se de alguma matria colorante para dar a impresso de sangue
verdadeiro nas hstias consagradas por ela recebida (...). Alm do sangue surgido nas
partculas consagradas a ela distribudas, vez por outra aparecia arrebatada em xtase.
Tambm nela se viram, de raro em raro, os tradicionais estigmas da paixo do Salvador: umas
como listas de sangue escorrendo da fronte, das mos, dos ps e dizem que do corao
(Sobreira, 2011 [1969]:308-9).

Grande parte da crtica se concentrou em traduzir conflitos de valores de grande


escala em conflitos de constituio de mentalidade desajustadas, aparelhos psquicos que
no correspondiam ao modelo por ora em institucionalizao como foi o projeto nacional.
Por isso mesmo, o milagre de Juazeiro estava fora de uma srie de sacralidades
refundadas. So numerosos os fatores dessacralizantes do milagre. Na obra Padre Ccero
Mito e Realidade, consenso entre os especialistas de que Otaclio Anselmo emprestou sua
rubrica a um obstinado clrigo opositor da questo do milagre que mantendo-se no
anonimato, dedica 600 pginas de profunda investigao biogrfica procurando desqualificar
os mritos, defensveis ou no, a propsito do Padre Ccero e de todas as demais personagens
a este relacionadas. A obra aborda desde a adeso do Ccero seminarista aos movimentos
insurgentes, como no caso de sua participao no ato em favor da Abolio da Escravatura,
protagonizados por colegas contemporneos dos tempos do Seminrio da Prainha, em
Fortaleza, como foi Capistrano de Abreu, at os ltimos episdios de sua vida, que at em seu
leito de morte, o Padre Ccero continuava como um condutor de fanticos, passando, no
resta dvidas, sobre sua relao com grupos de cangaceiros.
No h de se enquadrar, todavia, que da constatao, apurao e condenao do
milagre de Juazeiro, resultando na excomunho do Padre Ccero, pela Igreja Maior, tenha
sido um projeto de romanizao do catolicismo brasileiro, edificado desde o bispado
brasileiro estreitamente ligado Santa S, sobretudo porque o milagre uma possibilidade
aberta pela Igreja, e no fora dela. a cosmologia crist catlica que d sentido de milagre ao
milagre de Juazeiro.

83
2.1.2- Promessas ao Sagrado Corao de Jesus

Portanto, interessa-nos o que de fato o evento engendra na estrutura da histria?


Parece mesmo um movimento intrnseco cosmologia crist catlica requerer sua reproduo
celeste em solo firme, transformar a Terra em Reino de Deus, portanto no h o que se
estranhar quando constantemente se observa entre os devotos as mais variadas analogias e
conexes com os elementos mais remotos de um passado bblico, por assim dizer, mtico.
Desde sua instalao no povoado, em 1872, Padre Ccero requeria a presena da Igreja
ausente. Em sua primeira carta a Dom Luis, ento Bispo do Cear, datada de 8 de setembro de
1877, Padre Ccero pede que lhe seja concedida a faculdade de benzer imagens, cruzes e
quaisquer objeto que seja capaz de beno, concesso que lhe concedida por tempo
indeterminado. Esta carta de poucas linhas pode ser interpretada de qualquer forma,
entretanto, em uma segunda carta, dirigida ao Pe. Pelez, em 21 de agosto de 1881,
provavelmente em um perodo de transio do bispado, pois a terceira j se dirige Dom
Joaquim, Padre Ccero contribui para formao de uma opinio sobre sua conduta enquanto
clrigo. Assim escreve: Enquanto a mim no h dvida que voc e deve designar em virtude
da prescrio pontifcia a Egreja ou Egrejas de sua jurisdio para as visitas ou romarias do
jubileu, como se v nas letras aposthlicas do Papa (in: Andrade Silva, 1982). Nas cartas que
se seguem, Padre Ccero solicita ao Bispo esmolas e as faculdades legtimas ao exerccio do
sacerdcio, como realizar e validar casamentos e fazer a confisso.
A situao social que o Padre Ccero teve de lidar como um clrigo do interior foi
aquela descrita no inventrio de Gonalves Fernandes (1938), que encontrou os documentos
mais remotos que tratam sobre feiticeiros na Paraba, ordens rgias do ano de 1740,
endereada ao governador da capitania, onde el-rey ordenava informar os casos de feiticeiros
e ndios presos e mortos na vila de Mamanguape por praticas mgicas condenadas pelos
poderes espirituais da poca. A perda da continuidade religiosa do negro na antiga capitania
da conquista atribuda pelo autor a dois fatores: o poder dominador e a escassez de recursos
para reproduo da vida material devido a infertilidade da terra dado ao clima semirido.
Assim, de toda sua riqueza simblica ficou a pratica do eb [de procedncia gge-nag],
hipertrofiado como reao nica para efeitos mgicos imediatos, no havendo, portanto,
fuga para o culto dos orixs naquela regio (Gonalves Fernandes, 1938:7). O catolicismo,

84
desse modo, prefigura, em toda sua potncia, o desejo de religio e pertencimento
manifestos de um povo, descrito nos seguintes termos 11:

Mas no so unicamente as crenas catlicas que avassalam a alma ingnua e crdula dos
matutos. Outras tm eles. Devido as poderosas influencias ancestrais crmtambem nos
feitios, nos lobishomens, nas caiporas, nos malefcios do olhado, e na virtude miraculosa das
benzeduras. Ainda sobre as crenas populares se note um fato que tem passado despercebido
aos cientistas. Todo o povo nortista tem o Sol, a Lua, as estrelas, os cometas e at as chuvas,
como divindades. So talvez semi-deuses de sua mitologia barbara. (Alcides Bezerra,
1912,citado por Gonalves Fernandes, 1938 grifos meus)

Uma concluso possvel a de, se os catlicos daquele povoado viviam a religio


avant la lettre, Padre Ccero fazia o possvel para a religio catlica ser vivida ipso facto. O
esforo do Padre era instaurar a religio como modo de vida. Benzer imagens, cruzes e
objetos, antes de tomar o ato como potencializao da idolatria, antes, na perspectiva
catlica, uma articulao da dimenso dos sacramentais dimenso dos sacramentos, uma
forma de metonimizar, atravs da beno dos objetos, um mundo que passa a ser acessvel na
relao de devoo. Os objetos tornam-se, assim, ndice de presena numa relao entre
crentes. Contudo, requer-se a completude dos termos do ritual, algo muito claramente
manifesto nas atitudes do Padre. Neste sentido, como podemos ler o milagre? Como a
manifestao do desejo de presena, do desejo de Igreja, do desejo de Cristo Salvador. De
modo que, atendendo ao pedido do Padre Ccero, o prprio Bispo, Dom Joaquim inaugura a
Capela de Nossa Senhora das Dores em Juazeiro.
evidente, e isso j foi extensamente argumentado em volumosos estudos, que tanto
os sertes, quanto o Nordeste, do mesmo modo que o Cariri Cearense, foram formados por
uma espcie de substrato religioso propiciador de msticas particulares surpreendentemente
abertas a inveno de indivduos criativos muito dos quais envolvidos em relaes de

11
O senso dos autores da poca dizia que: o sertanejo com sua religio disforme, cheia de grosseiros
fetichismos, diz-se catlico. Incapaz de apreender as abstraes mais sutis e mais puras da grande creao de
Jesus Cristo, nesse particular o que vibra nalma o cos em cuja escurido ele caminha entontecido. Acredita na
bondade de Deus, mas pede-lhe que facilite uma vingana, um mal premeditado; confia no voto de Maria
Santssima para cura de erisipela, mas procura, evitando dvidas, a cincia do feiticeiro mais proximo; ama o
trabalho e a humildade que o Senhor nos ensina, mas bate o menor pelo esquecimento de uma vnia e em noites
de S. Joo vende ao diabo a pobre alma repleta de pecados (Mariz apud Gonalves Fernandes, 1938:15).
Contudo, possvel imaginar este desejo de religio como manifestao do ideal de pertencimento, associado
tambm a introduo da lngua portuguesa. Gonalves Fernandes (1938:19)apresenta um interessante material a
este respeito coletado em seu trabalho de campo: Apanhei decimas cantadas por uma mulata, versos extranhos
que por si revelam o sincretismo ambiente: Hei de seguir/Que vs me ensina/A escala fina/Que Deus creou/Sem-
Seu/E de congo-iri-c/Mirit tome l/E de congo-iri-c/No te posso amar!/Si eu ti amar/Amar/Amar/Te
adorar/Irar/Irar/Te adoro um crro/Beatusadorabilitus/Ts, ts/Ts mal/Quem mal faria/Em te ador/ Em te
ador/S-c!

85
acusao de magia e feitiaria. Argumento, contudo, que a arquitetura do serto era parte do
projeto de instaurao de instituies republicanas naqueles territrios considerados como
vazios institucionais. difcil precisar se o Padre Ccero acolheu, ao menos at a virada do
sculo XX, a designao do seu espao como serto. provvel que no. Mas certo que foi
um defensor da Monarquia, de incio, aderindo ao republicanismo logo aps. A presena dos
sertanistas tambm facilmente notada, em Juazeiro, dado que apresentado a todos os
visitantes, tanto do Memorial Padre Ccero, quanto do Museu Vivo/Casaro do Horto, logo no
incio do circuito de visitao, a fotografia bem composta do Padre, na poca proeminente
figura poltica nacional, posando ao lado do Marechal Cndido Rondon (foto datada de 1922).
Obedecendo a lgica detalhada em Um Serto Chamado Brasil, de Nsia Trindade de Lima
(1999), se o Padre Ccero da poca do milagre no estava em desacordo com os ideais
monrquicos, sobretudo porque Monarquia e Igreja mantinham relaes histricas, o Padre
Ccero moderno, contribua de maneira decisiva, atravs de suas obras, para tirar Juazeiro do
mapa do serto 12. O mesmo ocorre com o Nordeste. Quando de sua oficializao na dcada de
30 no mbito do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE), sequer o Padre estava
vivo. Mas certo que estas palavras foram ressemantizadas e aplicadas onde ainda no
existiam 13.
Uma mentalidade melhor ajustada ao imaginrio monrquico parece produzir
determinados efeitos de presena que, talvez, mentalidades conformadas ao iderio
republicano no produziriam. Mas teremos mais a acrescentar. A Eucaristia literalidade,
portanto, ela presena. Resta-nos perguntar o porqu da literalidade na prtica? Por que o

12
Sobre a ocupao territorial e constituio da mentalidade social da Regio do Cariri Cearense, possvel
imaginar a partir da tese de Os Sertes (Lima, 2010), a de que as elites litorneas se reproduziam como
copistas em oposio ao sertanejo, este retrgado, porm, expoente do discreto, do particular, em relao ao
modelo Europeu, remonta, na verdade, uma apartao histrica , e que este movimento se deu da capital para o
interior, por outro lado, quase certo que a povoao do Cariri ocorreu a partir da Paraba e de Canind, custa
do extermnio tapuia alternativo consolidao das fazendas de gado. Fazendas essas legadas das Bandeiras
Companhia de Jesus, a quem a Coroa as confiscou em proveito prprio, por ocasio de suprimir a Ordem
(Magalhes, [1935] 1978:293). Ao longo de sua constituio histrica, Juazeiro foi se construindo em referncia
e em oposio cidade do Crato, da qual se emancipou em 1911. Mas regio se poderia imputar uma formao
histrica derivada desses sucessivos ciclos de expanso territorial associados ao desenvolvimento econmico da
Coroa-Colnia. O acar um segundo momento e a partir de ento a literatura muito rica a propsito,
sobretudo nas obras de Gilberto Freire.
13
Apenas a ttulo de intuio, a gnese da palavra serto pode ser tributada a pessoa de um bandeirante
registrado em Expanso Geogrfica do Brasil Colonial (Magalhes, [1935] 1978), que registra que, apenas um
sculo antes das misses do padre Ibiapina, a empresa colonial as bandeiras penetrava por aquellas dilatadas
terras pela primeira vez sob o comando de dois capites-mor Domingos Afono Serto e Domingos Jorge
Velho. Este teria sido o primeiro acesso branco ao Cear tapuia dado como uma causa em meio ao objetivo de
debelar os negros de Palmares (idid: 290) atravs da subidado rio So Francisco desde So Paulo.
86
mito, ou mais de acordo com os escritos catlicos, o Mistrio, foi parar na histria? Porque a
hstia se transformou em sangue na boca da beata?
O expediente regular dado por um clrigo em uma igreja interiorana, com terras locais
acessveis oferecendo condies mnimas de subsistncias, um fator de florescimento de um
vilarejo, podendo se tornar, de acordo com as circunstncias, um promissor agrupamento
urbano, este um dado mais ou menos consensual entre os historiadores urbanos. Esta a
histria da instalao de Juazeiro, com acrscimo de que o Padre Ccero tomou para si no
apenas as funes de capelo, como tambm as de guardio dos tabus cristos. So muito
propagadas histrias, at mesmo nos dias de hoje, do Padre severo em atitudes contra relao
dos casais amancebados, aos excessos com a bebida alcolica e peculiar intolerncia com
festas de carter no religioso. Tanto quanto so guardadas com muito entusiasmo as
memrias de sua habilidade incomensurvel para mediar conflitos. Assim, antes mesmo de
alcanar um posto na poltica, Padre Ccero alcanou um status de chefe-sagrado 14.
Outro fator bastante seguro na literatura que cerca a histria do milagre: os ciclos de
estiagens que comprometeram a produo agrcola da regio no perodo. Em todos os casos,
h de se acentuar a importncia dos ciclos naturais. Os movimentos da natureza conferem
sentido s aes humanas. A seca/chuva um ponto de considerao vital no mundo
fenomnico da ordenao coletiva. No Cariri a pluviosidade sempre se registrou em intervalos
de maior regularidade se comparado s regies vizinhas, esse j , em si, um fator de
propiciao da prosperidade.
Na crena coletiva, o dia So Jos requer chuva, pois a chuva se prenuncia como sinal
de prosperidade. Onde festividades de So Joo, do ms junino dos tempos de hoje, no
uma empresa capitalista no sentido clssico, em que o objetivo maior troca mercantil em
torno da prpria festa, tendo como bem agregador o espetculo da prpria festa como
produto da cultura, as festividades tem extenso e densidade de acordo com a prosperidade
da colheita (estendendo-se do ms de junho a julho), diretamente ligada fertilidade da terra,
mesmo nos espaos urbanos, uma vez que a mais popular entre as festas dos estados da regio
nordeste regulada pelos preos dos bens agrcolas (convertidos em produes culinrias)

14
O termo apropriado do estudo de Sahlins (2008). De matriz maussiana, estreitamente arraigado ao material
etnogrfico da qual descende, mana uma categoria do pensamento antropolgico que nos serve para alargar
algumas compreenses. Opto por sua utilizao, porm no de maneira indiscriminada. Neste caso, em
particular, a noo de mana melhor aplicada do que, por exemplo, uma ideia de poder, uma vez que esta sim
seria uma categoria que, embora polissmica, poderia conduzir a um tipo de leitura que poder significasse
dominao, ou por qualquer outra forma de desentendimento que demandasse bastante argumentao para ser
desfeita. Mana pode ser entendido como a ideia de causa-ao.

87
que podem se apresentar no nvel da escassez ou no nvel da abundncia. As festas de So
Joo em Juazeiro se constituem como ciclo festivo absolutamente descentralizado, espraiado
por toda uma comunidade festiva que compartilha de um mesmo calendrio, mas que o
executa de forma particular, muitas vezes em grupos de parentesco, comunidades religiosas e
vizinhanas, seguindo determinadas prescries como danas em torno de uma fogueira
(marco central do espao festivo), queima de fogos (marco sonoro do tempo festivo) e um
mesmo padro culinrio. Acompanhei o So Joo fora dos grandes circuitos de encenao da
festa (em casas de famlias e em stios), e pude constatar que a mesa farta e a bebida em
abundancia me pareceram circunstncias centrais da festa.
Portanto, a seca no tempo do milagre pode ter sido vivida como uma espcie de jejum
universal, uma condio de penitncia inescapvel imposta no nvel da exterioridade. Um
quadro ambiental tendendo a um cataclismo fora absorvido no exerccio do sacerdcio dos
padres da regio como condio expiatria que, ao invs de deix-lo se converter em um
quadro disruptivo, trabalharam-no como uma funo integradora em benefcio do catolicismo.
Uma srie de procedimentos rituais foi posta em operao com regularidade neste tempo e os
sacerdotes assumiram a responsabilidade da manuteno dos ritos: procisses, flagelos,
teros, rezas, promessas, toda sorte de preces pblicas e particulares. Neste sentido, a
aproximao com as teorias de Victor Turner engendradas a partir de Schism and Continuity,
parecem ser mais apropriadas do que aquelas mais frequentemente evocadas para o caso de
Juazeiro, uma vez que os estudos sobre peregrinao, levando em conta o contexto histrico
de manifestao dos milagres se caracterizava como um quadro de drama social, de modo
que os rituais catlicos eram postos em operao como forma de absoro e resoluo dos
conflitos relativos estabilidade social ameaada em todos os sentidos (ordem poltica
alicerada atravs do patriarcado expresso no modo de vida das pequenas elites, divergente do
modelo de famlia como unidade social de produo e consumo, mais bem ajustada ao
modelo do campesinato, modelos sobrepostos na ordem social vigentes no Cariri fonte de
mltiplos faccionamentos locais; ciso entre demandas locais e interesses supralocais
criao de duas faces conflitivas, uma de interesses gerais, ligados aos interesses nacionais,
a grupos e oligarquias que estavam se constituindo, e outra com interesses imediatos, ligados
aos problemas relativos a manuteno da economia local, que acabara de passar por um fluxo
de expanso para viver um perodo de inflexo; soma-se, ainda, o problema da

88
improdutividade da terra, atrelado diretamente ao ciclo de estiagem que atingia o Vale do
Cariri) 15.
Os rituais e os eventos miraculosos da sucedidos mostram que a ordem social no
um simples ajustamento de condies supra-estruturais s condies infra-estruturais.
Todavia, na lgica do drama social 16 o ritual tomado com uma confisso de falha dos
mecanismos de integrao social, de modo que por em operao um complexo sistema ritual
assumir deliberadamente o desejo de unidade e continuidade, de manuteno dos valores e
normas gerais nos seus termos simblicos. Gutemberg Costa assim regista:

Muitos anos se passaram neste Nordeste de penitentes adeptos do sofrimento, talvez vindo
do chicote do Bandeirante e do capito do mato do Senhor de Engenho. Segundo o
historiador Djacir Menezes em sua obra O Outro Nordeste pgs. 103 e 104 At comeos
do sculo, pelas cidades do Crato-CE e outras, padres como Felix de Moura, Monsenhor
Monteiro e Fliz Arnaud... nas procisses religiosas, naquela cidade, por volta de 1890, muitos
devotos acompanhavam-nas, gemendo alto e soluando, despidos at a cintura, rasgando as
carnes com correias cintilantes. Vale salientar que essas correias citadas, trata-se de um
instrumento de suplcio usado desde a Idade Mdia para penitenciar o corpo. Segundo Dr.
Paulo Elpdio de Meneses in Crato do meu Tempo as referidas procisses eram
acompanhadas do Bendito: Meu Deus, meu Senhor/de ns tenha d/que a seca grande/est
tudo em p/ (Costa, 1994:22).

Os sacerdotes da cidade do Crato, os mesmos com os quais Padre Ccero firmou


aliana atravs de preces e oraes neste contexto dramtico, performatizando procisses
pblicas com o flagelo dos corpos dos devotos (e h registros de que os padres, inclusive
Ccero, tambm se flagelavam), pronunciavam preces de splicas cantadas na forma
reconhecida como benditos, por meio dos quais se literalizavam o estado do sofrimento.
Porm, preciso pensar com Mauss (1979 [1909]) o fato de que esses benditos podem ser
isolados e analisados enquanto prece, por isso mesmo no representariam um momento
menor das procisses, um item de catalogao como exemplar legtimo da cultura popular.
O bendito, pensado enquanto prece, apresenta todos os caracteres do rito religioso, isto , atos
15
Essa anlise vale menos para o povoado de Juazeiro da poca do que para a regio do Cariri, o Cear e os
estados circunvizinhos, vide Della Cava (1977).
16
preciso sublinhar que Victor Turner constri a teoria do drama social em relao ao material ndembu, que
marcam seus estudos monogrficos da dcada de 50 e 60. Em Schism and Continuity in an African Society (1996
[1957]), Turner admite detectar padres de erupes de conflitos que seguem uma sequncia mais ou menos
regular, levando-o a formular a teoria dos dramas sociais a partir da sua forma processional, que seriam
seguido por quatro fases principais: i) quebra da norma regular das relaes sociais entre pessoas ou grupos de
um mesmo sistema de relaes sociais; ii) a fase de crise expe o padro de luta faccional corrente, seja ele a
aldeia, vizinhana, ou entre chefias, e sob ele se torna visvel a estrutura social bsica menos plstica, mais
durvel, porm mudando gradualmente, feita de relaes constantes e consistentes; iii) para limitar a extenso do
cisma, mecanismos de ajuste e reparao so postos em operao pelo membro lder do grupo social, estes
mecanismos so variveis, indo da informalidade at a maquinaria formal jurdica e legal para resolver
determinados tipos de crises, at a performance do ritual pblico; iv) a fase final consiste tambm na
reintegrao do grupo social transformado ou no reconhecimento social do cisma irreparvel.
89
tradicionais eficazes expressos atravs de palavras que se relacionam com as coisas
consideradas sagradas. No difcil, entretanto, reconhecer nos benditos seu carter de prece,
sobretudo porque estes comeam como todas as preces sacramentais do catolicismo, com um
valor evocativo que coloca a coisa que soleniza sob a proteo de um ser que chamam e
tornam presente: Meu Deus, meu Senhor.... Assim o bendito se torna uma prece de
expiao, de ao de graa, prece votiva e, simultaneamente, um hino, uma prece coletiva.
Retomarei os argumentos do ensaio de Mauss sobre a Prece nos prximos captulos mas para
o momento, deve-se sublinhar o carter criativo e eficaz da Prece atribudo por Mauss.
Portanto, quando se evocou a seca grande, tudo est em p, no exagero dizer que uma
coletividade evocava certa analogia ao retorno, o reincio dos Tempos que do p haviam
comeado.
Um ano antes da ocorrncia do milagre da hstia, a historiografia de Juazeiro
registrou um evento de magnitude semelhante, mas que, no entanto, teve sentido atenuado em
razo de no fugir do padro recorrente atravs do qual a ddiva materializada na instituio
da promessa. Della Cava assim descreve:

Embora o Padre Ccero no fosse conhecido nem como lder de sociedade de penitentes, nem
por seus dons de oratria, no resta dvida que o povo simples de Joaseiro sempre lhe
atribura qualidades excepcionais de santidade e profecia. Ao lado do reconhecimento pblico
das alegadas vises do clrigo, no se pode negar que at suas aes mais ordinrias eram
frequentemente tidas como inspirao sobrenatural. Quando, em 1877, mandou para terras
devolutas do alto do Araripe muitas vtimas da seca, que haviam fugido do serto em busca do
Vale, obrigando-as a plantar mandioca para aliviar a fome, os sobreviventes agradecidos
atribuiriam, mais tarde, sua salvao ao padre a quem consideravam santo. Durante a seca de
1888, ocorreu um episdio semelhante mas que se admite ter sido mais dramtico ainda, vindo
a confirmar a convico que o crdulos tinham da santidade do Padre Ccero. Na medida que a
seca de 1888 continuava a infligir grandes sofrimentos ao Vale do Cariri, Padre Ccero, Pe.
Felix de Moura e Pe. Fernandes Tvora, ento vigrio do Crato, uniram suas preces e fizeram
uma promessa semelhante quela que Dom Lus havia feito em 1877. Caso Deus atendesse o
pedido e terminasse a seca, os trs clrigos ergueriam uma enorme Igreja em honra ao Sagrado
Corao, no alto da serra do Catol, na extremidade setentrional de Joaseiro. Dizem que
algumas chuvas caram no Vale; pouco depois, o capelo ps-se a trabalhar para cumprir a
promessa. Nesse nterim, atribuiu-se ao Padre Ccero e sua santidade singular o alvio
provisrio no Vale. Esse episdio propiciou, mais uma vez, aos crdulos aureolarem com o
mito certos fatos irrefutveis que engrandeceram, nos decnios anteriores ao milagre em
Joaseiro, a fama de santo daquele clrigo sertanejo, virtuoso e desprendido (Della Cava,
1977:39).

Atravs de splicas e penitncias os padres, imitando Dom Lus, bispo pelo qual
nutriam profunda inspirao, novamente evocaram a intercesso do Sagrado Corao de
Jesus. O pedido fui atendido, a graa foi alcanada, cabia ento aos padres cumprir a

90
promessa. O cumprimento desta promessa e a progressiva difuso da devoo ao Sagrado
Corao decisivo para histria de Juazeiro.

2.1.3- A romaria do Precioso Sangue

O milagre da hstia no ocorre deslocado desse contexto, mas, antes, j existia em


potncia. Era quase como algo esperado, assim como as chuvas. Mantendo a coerncia no
dilogo com Sahlins: o milagre da hstia era uma espcie de condio simblica para o
retorno da prosperidade no Vale do Cariri. A presena do milagre era anunciada de muitos
modos. Em obedincia aos desgnios de seu Bispo, Dom Joaquim, Padre Ccero redige um
extenso relatrio que registra fatos extraordinrios ocorridos com a beata Maria de Arajo
desde 1884 at a data do trmino do relatrio (18-7-1891). O documento distribudo em
itens intitulados: Disposies e provaes de Maria de Arajo; Vises de Maria de Arajo;
Dom de Vocao; Colquios (com Jesus Cristo); Esprito de Penitncia; Fatos
Extraordinrios; xtases; Estigmas. Alguns nomes podem ser evocados para salientar a
conscincia dos acontecimentos inscritos no nome prprio da pessoa, a comear pelo nome da
beata, que de registro se chamava Maria Madalena do Esprito Santo de Arajo e,
acrescentando o mais significativo dentro todos os nomes arrolados no processo encaminhado
a Santa S, consta como testemunha do milagre uma mulher de nome Maria das Dores do
Corao de Jesus. Acrescido ao fato bem argumentado de que a paisagem no interior das
Provncias onde o Cariri faz fronteira ao Sul do Cear era desrtica da cor do p, isto ,
aberta a analogia com cenrios bblicos, as splicas performatizadas nos ritos pblicos haviam
sido atendidas um ano antes, e o Padre Ccero havia escolhido um monte, a Serra do Catol,
para edificar um Templo em honra ao Sagrado Corao de Jesus. Toda essa estrutura
propiciou a ocorrncia do evento que se repetiu com regularidade desde o dia 1 de maro de
1889 17, todas as quartas e sextas-feiras da Quaresma durante dois meses; do domingo da
Paixo at o dia da festa da Ascenso do Senhor, por 47 dias, voltou a ocorrer diariamente
(Della Cava, 1977:40).
O sangue que tomara a forma de corao humana, como descrito no laudo do
mdico Marcos Rodrigues Madeira, anexado no inqurito, no fora um fato isolado numa

17
1 de maro, uma sexta-feira, no registro de Della Cava, 1977; quarta-feira, 6 de maro de 1889 no registro de
Otaclio Anselmo, 1968; e sexta-feira, 8 de maro de 1889 na transcrio da carta do Padre Ccero ao Bispo
Diocesano disponvel em Anselmo, 1968.
91
ordem de acontecimentos, mas uma sucesso de eventos responsveis por engendrar uma
forma histrica ao mundo de Juazeiro. Das cartas do Padre Ccero endereadas ao Bispo, no
tocante especfico chamada questo religiosa 18, Della Cava extrai elementos para compor
uma imagem daquela que pode ser considerada a primeira romaria de Juazeiro:

Em 7 de julho de 1889, dia da festa litrgica do Precioso Sangue, Monsenhor Monteiro, reitor
do Seminrio do Crato, comandou uma romaria de 3 mil pessoas at o povoado de Joaseiro;
muitas dessas pessoas eram oriundas de famlias importantes de Crato. Diante de uma
assembleia transbordante, Monteiro subiu ao plpito e fez um sermo sobre o mistrio da
Paixo e Morte de Cristo que, segundo relatos, levou lgrimas aos olhos de seus ouvintes;
ento, agitou no ar um punhado de panos do altar que estavam visivelmente manchados de
sangue; tal sangue, declarou, sara da hstia que fora recebida por Maria de Arajo e era,
segundo o reitor, o prprio sangue de Jesus Cristo (ibidem).

A romaria ao Precioso Sangue parece mesmo ter desencadeado um movimento que


viria ganhar fora exponencial, sendo distribudo e acomodado no calendrio litrgico de
acordo com os santos de devoo prprios do lugar. Nossa Senhora das Dores, por exemplo,
no foi uma devoo iniciada com o Padre Ccero. Quando este chegou ao povoado de
Juazeiro, a capela do lugar j era dedicada a devoo da Santa. A condenao dos milagres
no interrompem as romarias, ao contrrio, corroboram para o seu aumento. E os santos,
santos de penitencia, as Nossas Senhoras Das Dores e Do Perpetuo Socorro, mais tarde, So
Francisco das Chagas e a prpria alma do Padre Ccero, aps a sua morte, acomodam o ciclo
festivo de celebraes, por assim dizer, romeiras. Entretanto, dois pontos podem ser
assinalados a propsito das romarias como acontecimentos de uma estrutura religiosa
particular.
A despeito das implicaes do esprito renovador difundido pela Igreja a partir do
Conclio Vaticano I (1869-1870), podendo ser traduzido como reafirmao dos dogmas da
ortodoxia catlica, que na prtica objetivava o paroquialismo em detrimento s prticas como
as romarias e que, no Brasil, ressoava como marco transitrio da tradio missionria lusitana
para a consolidao das dioceses 19 a vida paroquial como instancia fundamental do
exerccio do ser cristo. Juazeiro, ao contrrio, foi se constituindo como um centro templrio

18
Existem algumas publicaes destinadas divulgao dos arquivos referentes questo de Juazeiro, algumas
das quais me utilizo neste estudo, compilaes de cartas dividas em sesses (questo religiosa, questo poltica,
por exemplo). Recentemente a Diocese do Crato publicou atravs da editora do Senac dois extensos volumes de
documentos sobre Juazeiro, porm, at o momento, no consegui consulta-los na ntegra. Porm, posso afirmar
com segurana que, com os dados historiogrficos disponveis para minha consulta em particular, no vejo
nenhum fato como decisivo para modificar os rumos da argumentao.
19
Renata Marinho Paz (2011) faz em seu livro significativa anlise dessas mudanas de orientaes da Igreja e
suas repercusses para as romarias de Juazeiro.
92
por razes no simples de explicar, mas que certamente no se reduzem exclusivamente aos
atributos particulares do Padre Ccero, sua habilidade de agenciar espritos em busca de
salvao. H de se interrogar sobre a vocao sazonalidade de um povo, que desde sua
constituio, anda pela terra a procura de suas razes. Sobre essa ideia de razes se constri
uma noo de territrio que no objetiva, porm profundamente afetiva e duradora, onde
Juazeiro assume centralidade histrica.
De todo modo, a questo da consolidao dos ciclos de romarias parece nos reenviar a
uma questo colocada por Walter Benjamin a propsito da experincia. Quem viaja tem
muito que contar e esta uma das fontes da narrativa, da faculdade de intercambiar a
experincia. Observa-se, assim, a existncia das duas famlias de narradores no mundo das
romarias de Juazeiro que Benjamin se refere no ensaio O narrador: a dos camponeses
sedentrios e a dos marinheiros viajantes, ambos tendo na oralidade o meio da transmisso da
experincia. Tem-se na narrativa, portanto, um fator crucial de compreenso de Juazeiro como
um centro catalizador de fluxos de migraes e romarias, pois a difuso do milagre se
desdobrou na descoberta do Padre Ccero como narrador, um homem que sabe dar
conselhos, e aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a
continuao de uma histria que est sendo narrada (Benjamin, 1996:200). Assim, a potncia
da narrativa 20 mesmo capaz de fazer de um homem simples e ativo, que se transforma em
santo com a maior naturalidade (ibidem).
Se a Igreja romanizada, nesse quadro de reorientao, recomendava aos padres que
desestimulassem o povo quanto realizao de romarias, que deveriam se feitas muito
raramente, e sempre sob o controle da autoridade clerical (Paz, 2011:69), possvel, num
primeiro momento, tomar os movimentos romeiros como atos de insurgncia aos desgnios
do dogma, porm uma evidncia etnogrfica possibilita um acrscimo leitura.
Uma vez interroguei Dona De Jesus sobre o que era, no seu ponto de vista, uma
romaria. Ela no me deu uma resposta imediata. Dona De Jesus uma dessas mulheres
reconhecidas publicamente como rezadeiras, mas que em meu convvio particular eu a
reconhecia como quela senhora que aos sbados se dedicava aos cuidados de Dona Luiza, a
anci habitante do Casaro do Padre Ccero na Colina do Horto. Ao longo do tempo, percebi
que Dona De Jesus prestava o expediente de rezas s pessoas do Horto que acreditavam no

20
A narrao garante a continuidade das romarias, das migraes. Esta lgica da narrativa como fator de
propiciao do ir, voltar e narrar para o prximo que dar continuidade ao fluxo tambm pode ser verificada na
etnografia flmica rouchiana (Gonalves, 2008) e nos trabalhos de Sayad (1998, 2003) sobre os argelinos na
Frana.
93
poder de suas preces. Um sbado aps a minha pergunta, Dona De Jesus chegou-me com um
livro e abriu na pgina marcada com uma foto de Frei Fernando, continuador das misses de
Frei Damio, em um trecho intitulado: Instruo 13 Sobre votos, promessas e romarias.
Dona De Jesus disse: leia e voc vai entender. Segue o fragmento:

Deixa-vos pois dessas romarias longe, porque as romarias dagora so divertimentos. Gente
nova para as romarias, sem algum dos paes a acompanhar, que isso? Romarias com
comdias profanas noite, toque e bailes, comezainas e borracheiras; at carne nos dias
dabstinncia, sem vergonha, nem Religio! Que se observa mais? Namoros, luxuria, nenhum
respeito nos templos. Que crimes se no cometem, j na vespera em que se deita o fogo, e em
toda aquella noite, particularmente sendo esses santuarios edificados em lugares desertos,
mesmo nos montes?! Os judeus profanaram tanto as solemnidades do Senhor, que o Senhor
chegou a dizer-lhes pelo seu Propheta, que lhes havia de atirar cara com o esterco das suas
solemnidades!... E quanto mais profanas esto agora as nossas festas e romarias? Por ventura
poder Deos olhar indifferemente para taes profanaes que se praticam em nossas festas?
Que se pratica nessa noite de S. Joo? que supersties e que torpezas! Que se pratica nesse
dia e noite de Endoenas? Que insolencias e que desacatos! e nessa noite de Natal? que
excessos e intemperanas! Finalmente, est tudo profano! Ora pois, eu no voos prohibo que
vades a algumas romarias, com tanto que vades com boa companhia, e l vs occupeis com
Deos, e tudo de dia; no entanto sempre vos direi, que haveis de trazer mais peccados do que
levaes; e ento se tendes muita devoo a esse Santo; ou a essa Senhora, ide l, noutro dia
fra do barulho: no dia da romaria ide antes para a vossa igreja, confessai-vos e comungai;
visitai os altares, e rogai pelas almas dos vossos defunctos; depois vinde para vossa casa, e
tende sequer uma hora de lio espiritual. Oh! quanto melhor assim, do que ir para as
romarias longe! Deveis pois assim fazer, se tendes desejos sincero de salvao eterna.

Mais do que perceber o trecho como a crtica de Dona De Jesus s romarias, pois ela
mesma acompanha as misses franciscanas desde Juazeiro at Pernambuco, interessei-me
pela procedncia do livro, a Misso Abreviada, datada de 1871, e como se l na introduo,
um guia destinado aos procos e s pessoas de oraes pblicas e redigido para despertar os
descuidados, converter os pecadores e sustentar o fruto das misses. A edio da Misso,
semelhante a uma bblia, estava acrescida de uma pgina inicial com a foto do Padre Ccero e,
logo abaixo, os escritos: Machadinha de No. Escola de f de Jesus Maria Jos, Reino do
Esprito Santo. Penitente Joo Jos A. V. de Jesus, acrescido, ainda, de local e horrio de
encontro.
At ento o mundo das irmandades de penitentes era um mundo distante do mundo do
Casaro do Padre Ccero. Quando eu os via, no Horto, os via seguindo em grupo no sentido
do caminho do Santo Sepulcro. Entretanto, no era raro v-los na Igreja Matriz ou na Igreja
do Socorro, no centro da cidade. Mas minha descoberta da Misso Abreviada certamente
foi atravs de Dona De Jesus, que recomendou, caso eu quisesse saber mais a este propsito,
que procurasse pessoalmente Seu Joo Penitente no bairro Tiradentes. E assim fui, menos

94
com interesse em conhecer os cdigos de uma irmandade de penitentes, porm guiado pela
intuio de que a Misso Abreviada uma pea importante na composio do mundo das
romarias.
Meus encontros com a famlia de Penitentes no bairro Tiradentes, um bairro distante
do centro da cidade, mereceriam alguns pargrafos prprios, entretanto, procuro me ater no
essencial. Joo, o profeta por mim conhecido, personagem do filme de Rosemberg Cariry
(Juazeiro: a Nova Jeruzalm) e dos ensaios fotogrficos de Guy Veloso, apresentou-se no
como um Ave de Jesus, como assim aparecem os Penitentes na literatura, mas como um
Penitente Missionrio. Nosso primeiro contato se fez atravs do meu interesse particular pela
Misso Abreviada, e o Seu Joo me perguntou o que eu havia encontrado na leitura que me
conduzira at ele. Fui franco. Disse que aquela Misso pertencia a Dona De Jesus e que eu
gostaria de adquirir uma prpria para seguir com meus estudos. Nosso primeiro encontro
circunscreveu-se ao primeiro cmodo da casa, organizado semelhante a uma capela. Seu Joo
um distribuidor da Misso Abreviada e dos objetos da misso. Antes que eu pudesse
adquirir o meu prprio livro, o Penitente fez um longa pregao iniciando sua narrativa com a
entrega da chave que Cristo fez a Pedro, designando-o como primeiro chefe da Igreja, at
chegar ao Padre Ccero, e por isso a importncia da misso. Padre Ccero o sentido da
misso.
Na semana seguinte, conforme acordei com Dona De Jesus, caso conseguisse a
Misso com um modelo alternativo de capa, com a cruz estampada, que ns destrocssemos
os livros. Assim o fizemos. Nesse momento, De Jesus me disse uma coisa importante sobre a
crena nos penitentes: tudo que aquele homem faz aqui est ligado diretamente ao Cu.
Naquela ocasio, eu havia combinado de participar de um tero em famlia na casa do
Penitente. Levei comigo alimentos para nossa merenda, como um costume aps as rezas,
sentar para a ceia. Aps o tero, que rezado de uma forma muito particular, pois alm das
oraes serem as do antigo catecismo so executadas em outro ritmo, entramos no segundo
cmodo da casa para fazer nossa merenda. O segundo cmodo me foi muito revelador.
Enquanto a esposa de Seu Joo nos servia mesa, a mim e a um outro jovem penitente
que pensava ser filho do casal, adentrou a casa aquele que era de fato o filho. Um rapaz com
uniforme de trabalho, um jovem que em nada parecia um seguidor da misso do pai. Muito
brincalho e extrovertido, o rapaz interrogou-me sobre minha presena, se eu estava fazendo
matria para um jornal? Disse que meu interesse era em aprender a rezar. De ento, Seu Joo
me contou a dificuldade de lidar com a rebeldia do filho, enquanto este jantava no terceiro

95
cmodo, e que o rapaz ao meu lado era um de seus filhos na misso. Quando meus olhos
percorriam ao redor do cmodo, todos os espaos, inclusive parte da mesa onde estvamos
sentados, estavam repletos de livros, de Misses, algumas ainda por encapar. Tambm por
estampas de uma iconografia prpria da misso, que ao olhar pouco aprofundado, pareciam
hbridos de imagens renascentistas com traos bizantinos, diferindo, inclusive, sobre a forma
figura/fundo, os cones personagens mais iluminados destacando-se do fundo da composio.
Desses alguns encontros na casa dos penitentes ocorrem algumas ideias para interligar
um material at ento disperso, como a apario recorrente dos impressos da Machadinha de
No contendo avisos do Padre Ccero datados de 1911, a presena ativa das irmandades de
penitentes em Juazeiro, a circulao da Misso Abreviada, uma determinada mstica sobre o
retorno do Messias e, por fim, as romarias. A razo penitente e sua descrena na modernidade
parecem mesmo exemplificar a mais genuna traduo da reafirmao da ortodoxia crist
catlica. Porm, ao tomarem os ditos do Padre Ccero como lei, os penitentes assimilaram o
sermes e os conselhos como profecia. Um movimento contraditrio, porm produtivo ao
contnuo das romarias, surge desse momento reformador da Igreja. A Misso Abreviada,
republicada um ano aps o Conclio Vaticano I, de origem portuguesa, ressoa em sua srie de
instrues, as prescries conciliares, como o desestmulo s romarias, podendo intuir da o
sentido da ao dos penitentes como dizem viver em peregrinagem, difundindo a misso
mas sem exceder certos limites, pois a cidade e a casa so instncias vitais para a produo da
crena.
Entretanto, logo nas primeiras pginas da Misso Abreviada, reafirma-se a vocao
lusitana s devoes Marianas e ao preciosssimo Sangue de Jesus Cristo, celebrados em
oraes e peties. Pode-se argumentar, deste modo, que a romaria ao Precioso Sangue
encontrou no calendrio litrgico e neste instrumento de oraes, que a Misso
Abreviada, elementos agregadores s manifestaes ocorridas no milagre de Juazeiro. Se
foram os prprios padres da poca os responsveis pela fundao das irmandades de
penitentes e pela difuso da Misso Abreviada, um dado da etnografia recente aponta que,
aos cuidados dos Penitentes, esses instrumentos da misso foram assimilados e revalorados no
quadro geral das romarias de Juazeiro. Assim, Seu Joo Penitente Missionrio mantm ativo o
legado de seus pais, mantendo vivo o fruto das misses, diariamente realizando visita na
casa das pessoas com as quais compartilha crenas crena esta sintetizada no ttulo de seus
impressos, Machadinha de No, ferramenta da construo da salvao mas, por outro
lado, vistos como prias. Para alm de imaginar o papel que os prias engendram na imagem

96
que a comunidade faz de si mesma, os penitentes possuem uma vida absolutamente regrada e
ritualstica, mas vistos de fora, parecem exmios arquitetos de uma cidade ainda encantada 21
e, sem dvida, isso no um dado menor para construo do imaginrio contemporneo sobre
Juazeiro.
Ainda segundo Della Cava (1977), os primeiros romeiros de Juazeiro no veneravam
um santo em particular, mas uma pequena urna de vidro colocada no altar da Capela de Nossa
Senhora das Dores onde estavam depositadas as hstias e os panos manchados com o Sangue
de Cristo assim convertido na relao eucarstica entre o padre e a beata do lugar. Mas esta
venerao parece ter sido muito curta, dado que o sacrrio contendo hstias e panos foram
entregues ao proco do Crato e, em seguidas, encaminhados ao Santo Ofcio, como se registra
nas cartas do Padre Ccero, precisamente no ano de 1898 (Andrade Silva, 1982) 22.
possvel pensar o precioso sangue e os desdobramentos da ao humana diante de
sua presena, como prope Ingold (2000), como resultados da propiciao do ambiente que
se deduz desde suas formas de percepo. A significao do acontecimento, as formas de sua
codificao assim como de inscrio na histria, como partes de um sistema de atividades
(rituais) na forma e na relao dinmica com os sistemas de prticas rotineiras de que fazem
parte tendendo a se estabilizar nas experincias (religiosas), ao invs de suporem formas de
abertura para si mesmas. Objeto e sujeito participam do mundo de modo sensorial e
ajustvel no nvel de suas prticas. Portanto, a materialidade do sangue enquanto objeto da
devoo foi deslocada. No foi o sangue em si a causa das romarias, embora possa ser
apreendido com um fator chave de desencadeamento, mas a relao de devoo cuja crena
lhe pressupunha.

2.2- Revaloraes funcionais na histria do Padre Ccero

Estes trs sucessivos eventos a promessa ao Corao de Jesus, o milagre da hstia e


a romaria ao Precioso Sangue compuseram uma estrutura propcia em um momento
histrico preciso para, no passo em que iam assumindo valores contextuais, onde pessoas e
objetos encontravam significao na prpria dinmica da estrutura de conjuntura,
21
Encantamento aqui usado como termo ambguo, ao mesmo tempo em que remete a noo weberiana de
desencantamento do mundo, como processo de desmagificao responsvel por desatar os ns que prendiam
as engrenagens das foras produtivas do desenvolvimento capitalista que a tica protestante favoreceu, tambm
remete a noo nativa expressa nas profecias propagadas pelas irmandades de penitentes a propsito do juzo
final.
22
Existe uma verso popularmente difundida de que partes dos sanguneos e das hstias esto escondidos em
algum lugar de Juazeiro.
97
apresentavam-se suficientemente abertas revaloraes funcionais que as recolocassem
diacronicamente na histria firmando-a como paradigma.
As intervenes da Diocese do Cear e, seguidamente, a prpria tentativa de recurso
do Padre Ccero direto a Santa S longe de representarem pontos de inflexo ao
desenvolvimento do esprito religioso de Juazeiro, colaboraram como efeitos sistmicos
consolidao do catolicismo no modelo mesmo que o Padre Ccero havia iniciado. Assim, o
no reconhecimento do milagre pela instncia superior propiciou um tipo de prtica
devocional centrada na imagem e no na relquia. Mas no a imagem de adorao, que
poderia tender a idolatria, mas a imagem-copia, a imagem sem aura, segundo uma
conceituao benjaminiana, quela cuja funo produzir efeitos de presena, imagens cujo
efeito produzir intensidade sobre os sentidos (Benjamin, 1985).
O prprio Padre Ccero havia fundado em 1888, na capela de Nossa Senhora das
Dores, a Irmandade do Sagrado Corao de Jesus, tambm chamado de Apostolado da
orao (Xavier de Oliveira, 2001:74). Argumenta-se que a devoo ao Sagrado Corao era
parte do projeto renovador da Igreja, a fim de suplantar devoes de tradies lusitanas. De
todo modo, a histria de Juazeiro parece mesmo indissocivel da histria da devoo ao
Sagrado Corao. Algumas coincidncias fizeram uma passagem da prtica estrutura,
alteraes entre categorias dadas por relaes com outras categorias, pensando com Sahlins,
um conjunto de relaes que no diluiu as relaes anteriores, mas as estenderam
transformando-as. Por isso, mesmo que os sanguneos e as hstias do milagre tenham sido
ocultados e o corpo da beata tenha desaparecido, as romarias de Juazeiro ganharam fora
exponencial 23.
possvel imaginar esses eventos significativos como a prpria razo de sua
significao, portanto, para assumirem valor de narrativa, os eventos precisaram se ajustar
numa linha de causao, e uma considervel parte da bibliografia sobre Juazeiro inscreve na
biografia do Padre Ccero este fator de agenciamento. Dessa forma, possvel imaginar trs
movimentos como fatores importantes de consolidao da forma de devoo instaurada em
Juazeiro. O primeiro deles a tomada do oficio do sacerdcio do Padre Ccero como o
prprio cumprimento do ato de uma promessa. A promessa surgiria menos como um ato de
justificao, mas como uma instncia de significao, que confere sentido e entrelaa a vida
da pessoa do Padre a obrigaes das quais ele no pode se desincumbir. Assumindo-se que a

23
Como se registrou em cartrio: Neste vidro devidamente lacrado se acha tudo que encontrou-se dos despojos
mortais da Beata Maria de Arajo, quando em 22.10.30 foi seu tmulo aberto clandestinamente por ordem do
Revdm. Vigrio desta cidade Monsenhor Jos Alves de Lima 1930, 3 de dezembro.
98
promessa se constitui como o principal trao devocional do catolicismo de Juazeiro, a
promessa tomada enquanto instituio se colocaria como principal fator de ajustamento
estrutural diante das mudanas histricas. Este segundo movimento permite vislumbrar um
contnuo na histria de Juazeiro, desde seu surgimento aos dias de hoje, lendo-a atravs de
uma instituio: a instituio das promessas. Um terceiro movimento em uma srie de
revaloraes funcionais estaria ligado ao tipo particular de devoo ao Sagrado Corao de
Jesus que se desenvolveu a partir das instrues do Padre Ccero. Podemos perceber aqui
como foi possvel alocar uma devoo nova, naquele tempo, dentro de uma ordem simblica
vigente.

2.2.1- A promessa com instituio da cidade

Juazeiro e o Padre Cicero foram ligados por um sonho. Neste sonho, o capelo daquele
nfimo vilarejo fez uma promessa, prometeu a Jesus Cristo que tomaria conta das pessoas
daquele lugar. Seja como produo de desejo, ou tomado como uma revelao, a histria de
Juazeiro do Padre Ccero contada a partir deste sonho. Este evento, dentro da ordem de
revaloraes funcionais, engendra a possibilidade da narrativa. Por meio deste sonho
primordial possvel comear a falar de Juazeiro como se estivesse narrando um conto: era
uma vez.... O sonho do Padre Ccero justificou para ele mesmo, e isto o suficiente para
tomar o sonho enquanto verdade, sua permanncia no lugar por 62 anos, desde sua ordenao
at sua morte aos 90 anos.
Manuel Diniz descreve que ao chegar cidade de Juazeiro em fevereiro de 1912, um
ano aps a emancipao, ansioso por conhecer o Padre Ccero, interpelou-o sobre a
possibilidade do milagre da ter acontecido por incmodos que os fisiologistas pudessem
explicar. O biografo teve como resposta um no, seguido de silncio. E Diniz se pergunta
sobre os motivos de tal convico. O sonho, ou os sonhos, do Padre Ccero seriam parte desta
convico. Sonhos que o Padre contava a muitas pessoas. Um desses sonhos parece ter
repercutido de forma especial para a ao e percepo dos eventos transcorridos na
cronologia, o que implica estreitamente a continuidade da cosmologia com a vida cotidiana:
seu sonho com Jesus e os Apstolos.
E voc, Ccero, tome conta deles, foram as palavras deixadas por Cristo quele que
viria a se tornar o patriarca da cidade de Juazeiro do Norte no ano de 1872, numa noite em

99
que o jovem padre passava no povoado antes de regressar ao Crato, sua cidade natal, 15 km
distantes dali. O sonho, sem exceder os limites daquilo que realmente , exatamente um
sonho, inaugura a narrativa do Padre Ccero: capelo do povoado at 1888, quando tambm
passou a ser vigrio da Parquia de So Pedro do Cariri; entre 1889 e 1892, junto com a beata
Maria de Arajo, vivem o milagre da transmutao da hstia em sangue; em 1897 parte para
Roma no interesse do entendimento com o Papa Leo XIII; em 1911 nomeado primeiro
prefeito da emancipada cidade de Juazeiro do Norte; em 1914 figura com ambivalente papel
no cenrio poltico no conhecido conflito armado que a histria fixou como Sedio de
Juazeiro, ou Guerra de 14; vice presidente do Estado do Cear, mais de uma vez, e
Deputado Federal em 1926 para completar o mandato iniciado por Floro Bartolomeu (Diniz,
[1935], 2011). O sonho, por sua vez, revalorado como uma possibilidade de confirmao
dos acontecimentos, assim como o marco de fundao da cidade, geneticamente ligada a
uma promessa do Padre Ccero.
Nos muitos modos como o sonho foi registrado, h uma associao da apario onrica
do Cristo com a imagem do Corao de Jesus, com uma notria exceo. No livro O
Patriarca de Juazeiro (1969), Padre Azarias Sobreira, cuja obra fundamentada em
discusses teolgicas e referncias histricas precisas, reenquadra a narrativa colocando
nfase no sangue de Cristo e no na imagem do Corao de Jesus. Na descrio de Padre
Azarias, Jesus teria entrado acompanhado dos apstolos no recinto anexo capela que servia
como escola, onde Ccero pernoitava e, acomodados nos bancos destinados aos alunos, como
que em sermo, o Cristo teria falado:

Tenho empregado todos os meios para salvar o mundo. Meu sangue, entretanto, vai ficando
intil para a maior parte, porque os homens no querem saber da Verdade. Tentei agora um
supremo esforo da minha misericrdia: a devoo universal que trs o nome do meu
corao... e, se o mundo desdenhar desse novo apelo de meu amor, eu destruirei o mundo
(Sobreira, 2011:44).

O aviso final de Jesus foi para que o Padre Ccero cuidasse da salvao do povo, ali
tambm presente naquela imagem onrica 24. Mas Padre Azarias, reintroduz, neste captulo

24
H uma verso popularmente difundida da narrativa do sonho diz que: ao anoitecer de um dia exaustivo, aps
ter passado horas a fio no confessionrio do arraial, ele procurou descansar no quarto contguo sala de aulas da
escolinha, onde improvisaram seu alojamento, quando caiu no sono e a viso que mudaria seu destino se revelou.
Ele viu, conforme relatou aos amigos ntimos, Jesus Cristo e os doze apstolos sentados mesa, numa
disposio que lembra a ltima Ceia, de Leonardo da Vinci. De repente, adentra ao local uma multido de
pessoas carregando seus parcos pertences em pequenas trouxas, a exemplo dos retirantes nordestinos. Cristo,
virando-se para os famintos, falou da sua decepo com a humanidade, mas disse estar disposto ainda a fazer um
100
intitulado Sonho Fatdico, o debate sobre a natureza do sangue aparecido na hstia
consagrada. Ao contrrio de outros escritores que por serem contemporneos ao Padre de
Juazeiro, fizeram do fato um meio para transmisso de pontos de vista especficos de suas
posies sociais, Azarias, na condio de jovem sacerdote, teve privilegiados colquios com o
Padre Ccero j ancio, tratando de temas mais especulativos. Assim, o padre escritor
relembra ao leitor que uma dos pontos fundamentais de discordncia entre o Ccero
seminarista, assim como outros de seus colegas, e o dos padres professores lazaristas era
justamente o fundamento da crena 25.
De toda forma, o sonho com Cristo instaura uma espcie de espelho atravs do qual
todos os acontecimentos podem ser enxergados a partir do princpio da reciprocidade. Padre
Ccero afirma, em sonho, um contrato e, independente de quando e como este sonho aparea
na estrutura da histria, engendra sentido e continuidade, fundando, assim, a promessa como
uma instituio de Juazeiro e Juazeiro como o lugar da promessa.
Elaboro aqui, num primeiro momento, que a promessa a forma catlica da ddiva na
sua mais pura acepo maussiana: expressa uma teoria geral das obrigaes implicada no
seu prprio sistema de prestaes totais (Mauss, 2003 [1925]). No so, portanto,
meramente indivduos que se obrigam mutuamente em contratos, em honrar o ato de dar e o
de receber na convico de que os mesmos devem ser retribudos, mas antes, so pessoas
morais, coletividades, famlias, grupos sociais.

ltimo sacrifcio para salvar o mundo. Porm, se os homens no se arrependessem depressa, Ele acabaria com
tudo de uma vez. Naquele momento, Ele apontou para os pobres e, voltando-se inesperadamente ordenou: E
voc, Padre Ccero, tome conta deles!
25
Segundo Padre Azarias Sobreira, houve uma memorvel aula de Teologia, em que se discutiu a natureza do
sangue que, de longe em longe, tem aparecido nas hstias consagradas, notadamente nas dioceses de Orviedo e
Sena, onde ainda hoje se presta sole culto a papeis e paninhos manchados com o portentoso lquido. Seria apenas
um sangue miraculoso, manifestado ao gnero humano com o fim precpuo de nos fortalecer na f? Ou seria o
prprio sangue do Redentor, outra vez derramado pela salvao do mundo? Contrariamente a deciso do lente,
Ccero esposou, ardorosamente, o parecer que sustentava a identidade do sangue de Jesus Cristo.
Foi debalde que o Padre Chevalier invocou o clssico texto ao Apstolo So Paulo: - Cristo, uma vez
ressuscitado dentre os mortos, j no morre. Alis, deitar sangue sintoma de morte sofrer fisicamente. A
coisa assumiu tal feio que o Reitor do Seminrio no se atreveu a apresentar o estudante em apreo para a
recepo das ordens sacras. Semelhante responsabilidade foi assumida, no sei se integralmente, pelo Bispo
Dom Lus Antnio dos Santos, que naquilo no enxergou grande monta e consagrava, bem ao contrrio,
particular estima ao estudante impugnado (Sobreira, [1969] 2011:46).
101
2.2.2- A promessa como ajustamento estrutural

A promessa parece mesmo ser o trao devocional por meio do qual o catolicismo se
consolida em Juazeiro. Nas romarias de hoje frequente as pessoas conversarem e atriburem
sentido s suas aes recorrendo gramtica da promessa. Por que as pessoas vo para
Juazeiro? Vo em cumprimento de uma promessa. As promessas, como teremos chance de
aprofundar, implicam pessoas em uma relao de obrigatoriedade ao mesmo tempo em que
mantm ativa a relao com os santos de cada repertrio devocional em particular. Mas em
que exatamente consiste uma promessa? Recorrerei mais uma vez a Instruo 13 Sobre
votos, ou promessas e romarias, disponvel na Misso Abreviada 26, que nesse sentido
parece bastante elucidativo, possuindo mesmo um carter de prescrio:

Voto uma promessa deliberada, pela qual, debaixo de peccado, nos obrigamos para com
Deos a fazer uma boa obra. O voto um ato de culto soberano, e ento s a Deos se podem
fazer votos. Os votos, que se dizem ser feito aos Santos, devem entender-se feitos a Deos,
principalmente em honra aos santos. Os votos reaes, isto , de dinheiro, ou cousas que o valha,
passam aos herdeiros; porm os votos pessoaes, isto , de rezar ou ir visitar Nossa Senhora, ou
algum santo, onde se no d dinheiro, nem cousas que o valha, estes acabam com a pessoa que
os fez, e no passam aos herdeiros. Os votos se so graves obrigam debaixo de peccado
mortal, e se so leves obrigam de peccado venial. Quando fizeres votos ao Senhor, no
demores o cumpri-lo; porque, diz a escritura Sagrada, se te demorares, essa demora te ser
imputada a peccado. Oh! quantas confisses nullas e communhes sacrlegas s por via de
votos, ou promessas por cumprir e mal cumpridas! onde quer se encontra uma pessoa
enredada com promessa, e bem graves, por cumprir ha quatro, oito, dez ou vinte annos; isto
por descuido e por no fazer diligencia! E quantas vezes promessas dos paes, e at mesmo dos
avs, que j morreram, e nada cumpriram!? Ah! talvez que estejam no inferno por no terem
cumprido com tais obrigaes; e vs tambem para l ireis caminhando, se continuardes a viver
nos mesmos descuidos! Cumpri pois todos os votos, ou promessas; no faaes mais nem uma
s em quanto no cumprirdes tudo; se so graves e passam de trs annos, e demoradas sem
justa causa, contai que por via disso andaes em peccado mortal e a fazer confisses nullas. Se
esto baralhadas, ou difficultonsas, revogam-se; e depois fazei poucas, e perto; e para outros
cumprirem, no faaes nenhuma, porque depois todos so descuipados para as cumprir. O
vosso pae, ou quem fizer as vezes, pde-vos irritar, ou tirar a obrigao nessas promessas que
fizestes antes da puberdade, isto , antes de completar os quatorze annos, sendo varo, e antes
de completar os doze, no o sendo. Eu disse, promessas poucas, e perto, porque quantas mais e
mais longe, maiores obrigaes, maiores dificuldades, maiores embaraos e mais pecados.

26
A Misso Abreviada, escrita pelo padre Manuel Jos Gonalves Couto, foi o livro mais editado no pas durante
o sculo XIX: superior a 140.000 o nmero de exemplares que atingiu a tiragem das suas 16 edies,
entre 1859 (1 edio) e 1904 (16 edio). Teve ainda uma edio comemorativa, por ocasio do quase 1
Centenrio do falecimento do autor. Note-se, contudo, que a edio que circula em Juazeiro corresponde a uma
verso revisada pelo Bispo da Diocese do Porto aps o trmino das decises conciliares.

102
Encontramos neste trecho uma sntese da ideia geral da promessa na prtica. Nele
esto manifestos os termos da relao que se implicam mutuamente quando da realizao do
ato da promessa. O pedido o voto , a honra aos santos, a pessoa devedora, o legado de sua
dvida transmitido aos seus herdeiros (o parentesco), a dimenso material que torna a
promessa um fato visvel a todos os outros. Temos aqui, ento, uma cadeia de relaes que
no ocorre deslocada do mundo sacramental da Igreja (confisses e comunhes) e to pouco
se reduz a um procedimento para alcanar um determinado objetivo, uma graa. A promessa
a prpria regra da reciprocidade.
Nesse sentido, a promessa uma instituio to fundamental na constituio relacional
da pessoa quanto a linguagem, pois atravs dela se situa o microcosmo das experincias
imediatas e particulares dos indivduos em relao instancia macrocsmica englobante. A
promessa liga o pequeno drama que se desenvolve no microcosmo ao todo de um sistema de
instituies macroscpicas, sendo capaz de organizar e dar sentido coerente a uma
multiplicidade de sentimentos vividos de formas particulares.
Assim, se promessa produz a presena estabelecendo um contnuo entre cosmologia e
vida ordinria, podemos dizer que o iderio brasileiro, menos que a prpria Igreja, produziu
uma concepo estereotipada sobre o acontecimento da promessa, fundamentanda a partir da
negao do princpio de imitao. Um caso paradigmtico para se pensar o significado da
promessa fora do mundo devocional a obra O Pagador e Promessas (2001 [1960]), de
Dias Gomes. Nesta obra nenhum outro argumento foi levado to a srio quanto o sentido do
mundo das promessas, da religiosidade popular e das relaes Igreja/povo brasileiro, isso
no apenas na escala nacional, mas no cenrio mundial, visto que o texto produzido como
pea teatral alm de laureado com numerosos prmios, quando de sua adaptao para o
cinema, at hoje a nica produo da filmografia brasileira a ter sido contemplada com uma
Palma de Ouro (1962) no Festival de Cannes (referncia para o cinema mundial), parecendo
ser, assim, um dado inequvoco a respeito de como pr-noes so tomadas como concepes
e, estas, assumindo carter de dogma cultural a respeito das relaes sociais de um povo.
Ademais, encontram-se na obra todos os elementos com os quais Juazeiro composto.
Entretanto, retiro um pequeno extrato para tratar especificamente da questo da imitao:

Padre: (Explodindo!) No Santa Brbara! Santa Brbara uma santa catlica! O senhor foi
a um ritual fetichista. Invocou uma fala divindade e foi a ela que prometeu esse sacrifcio!

Z: No, Padre, foi Santa Brbara! Foi at a igreja de Santa Brbara que prometi vir com
minha cruz! E diante do altar de Santa Brbara que vou cair de joelhos daqui a pouco, pra
agradecer o que ela fez por mim!
103
Padre: (D alguns passos de um lado para outro, de mo no queixo e por fim detm-se diante
de Z-do-Burro, em atitude inquisitorial). Muito bem, E que pretende fazer depois... depois de
cumprir a promessa?

Z: (No entendeu a pergunta) Que pretendo? Voltar pra minha roa, em paz com minha
conscincia e quite com a santa.

Padre: S isso?

Z: S...

Padre: Tem certeza? No vai pretender ser olhado como novo Cristo?

Z: Eu?!

Padre: Sim, voc acaba de repetir a Via Crucis, sofrendo o martrio de Jesus. Voc que,
presunosamente, pretende imitar o Filho de Deus...

Z: (Humildimente) Padre... eu no quis imitar Jesus...

Padre: (Corta terrvel) Mentira! Eu gravei suas palavras! Voc mesmo disse que prometeu
carregar uma cruz to pesada quanto a de Cristo.

Z: Sim, mas isso...

Padre: Isso prova que voc est sendo submetido a uma tentao ainda maior.

Z: Qual, Padre?

Padre: A de igualar-se ao Filho de Deus.

Z: No, Padre.

Padre: Por que ento repete a Divina Paixo? Para salvar a humanidade? No, para salvar um
burro! (Dias Gomes, 2001:37).

O catolicismo parece mesmo ser apreendido nos meios artstico-intelectuais brasileiros


como um fato exterior, desassociado, por exemplo, da difuso da lngua portuguesa e da
formao da ideia de unidade do povo 27, por isso todas as questes que a este se
correlacionam so delegadas com muita imediaticidade ao domnio da moral que reduz as
instituies eclesiais a uma instncia aniquiladora do exerccio particular da religio. Uma
expresso artstica, contudo, no precisa prestar contas filosofia, teologia ou qualquer tipo
de pensamento especulativo. H, por outras, razes, as assinaladas acima, de se levar em
conta esta obra como formadora de juzo de valor sobre as prticas devocionais, em geral,
dada a dimenso de sua repercusso. A imitao talvez o conceito mais valioso do

27
Nesse sentido Gilberto Freyre faz uma observao bastante contundente: Da ser to difcil, na verdade,
separar o brasileiro do Catlico: o Catolicismo foi realmente o cimento da nossa unidade (Freyre, 2002:103).
104
catolicismo. Deus cria o homem a sua imagem e semelhana, por assim dizer, o homem uma
tentativa de rplica de Deus. A antropomorfia de Deus mostrou-se falha, mas Cristo foi um
exemplar capaz de justificar a criao no tempo. Assim, um raciocnio lgico pode
demonstrar que ao imitar Cristo o homem se aproxima de Deus, e temos a um dos atributos
vitais qualificativos da santidade. O santo aquele que imita com maior fidedignidade.
inequvoco que os padres de imitao so dados como prescries, so papeis
regrados por uma instituio. Por outro lado, na obra O Pagador de Promessas a discusso
central ocorre em torno do campo onomstico, se o acontecimento deve ser designado como
uma graa ou como um milagre, por exemplo. No h atitude neutra quanto nomeao
das coisas, mas parece que uma discusso detidamente centrada na nomeao dos fenmenos
acaba por negligenciar os efeitos de suas ocorrncias. Uma passagem do Catecismo do Papa
Pio X demonstra a imitao como um conceito que d sentido a ao do homem no mundo:
Para que nos servem as tribulaes que Deus nos manda? As tribulaes que Deus nos envia
nos so teis para fazermos penitncia das nossas culpas, para provar nossas virtudes, e
sobretudo para levar-nos imitao de Jesus Cristo. Percebe-se, deste modo, o imitar Cristo
como uma condio de subjugao inescapvel ao ser catlico e no um fato a ser condenado
por um sacerdote, mesmo que seja representado por meio de uma figura arquetpica ou uma
personagem romanesca. Acrescento o fato do Catecismo do Papa Pio X ser tomado como
referncia em discusses doutrinrias no Juazeiro dos dias de hoje, conforme pude
experienciar no apenas entre padres, mas entre leigos e entre os penitentes organizados em
irmandades, por esse motivo ele aqui novamente citado.
Pio X direciona a crena para a conformao com o sofrimento prende-se atravs da
dor o caminho da Salvao. Mas a materializao da conformao se traduz de muitos modos,
e para pensar Juazeiro em sua histria aproximo ao conceito de imitao o conceito de
analogia 28. A conformao com o mundo pode ser apreendida em dois sentidos, no sentido
negativo, no qual se produz a passividade, e no sentido ativo, onde o raio de ampliao da
imitao ampliado por meio da analogia. A analogia ocorre como possibilidade de
encompassamento, de juntar partes e pocas diferentes, de produzir semelhana, de traduzir
discursos em prticas. Atravs da analogia acontece a converso da cosmologia crist catlica

28
Segundo Gonalves (2010:7), a analgia est no centro da reflexo antropolgica por evocar princpios pelos
quais a Antropologia se constri. (...) A Antropologia como mtodo e epistemologia se funda nos mesmos
parmetros que regem o conhecimento estabelecido pela analogia: a capacidade de buscar semelhanas entre
coisas diferentes ou desiguais. Assim, o pensamento antropolgico analgico, uma vez que permite tanto ao
autor quanto ao leitor, tanto ao antroplogo quanto ao nativo, a possibilidade de estabelecer semelhanas entre as
coisas.
105
em sociologia de Juazeiro, e um dado muito marcante dessa histria pode ser observado no
ajustamento estrutural em torno das devoes ao Sagrado Corao de Jesus. Ralf Della Cava
sintetiza a histria desta devoo:

De acordo com The CatholicEncyclopedia (New York, 1913), VII, 163-167, j desde os
sculos XI e XII estavam em evidncia, entre os msticos e ascetas, devoes particulares ao
Sagrado Corao de Jesus. Ento, no sculo XVII, Margaret Mary Alacoque (1647-1690),
freira francesa da Ordem da Visitao, em Paray-le-Monial, Frana, teve uma apario de
Cristo (1673) na qual Ele ordenou-lhe que propagasse uma devoo pblica de amor
expiatrio a Ele sob a forma de Seu Corao de carne.... As linhas doutrinais desta devoo
foram ressaltadas em 1675, ano da grande viso, quando Cristo apareceu, novamente,
freira e explicou: Veja o Corao que tanto amou os homens ... em vez de gratido, recebo da
maior parte (da humanidade) s ingratido...
Por todo sculo XVIII, a devoo espalhou-se rapidamente, na Frana e outros lugares da
Europa Ocidental, embora Roma rejeitas, com insistncia, os inmeros apelos que lhe foram
dirigidos para endossar, oficialmente, as prticas populares difundidas. Ento, em 1856, sob
os insistentes e urgentes rogos dos bispos franceses, o Papa Pio IX, formalmente, estendeu a
festa Igreja universal. Em 1889, o Papa Leo XIII decretou que a devoo fosse
celebrada com os mais solenes rituais da Igreja. A significao, para nosso estudo, desta
devoo torna-se mais clara nos seguintes trechos da Catholic Encyclopedia: Os atos
(pblicos) de consagrao e de reparao foram introduzidos, por toda parte, juntamente com a
devoo. Por vezes, especialmente depois de 1850, grupos, congregaes e pases
consagraram-se ao Sagrado Corao e, em 1875, fez-se esta consagrao atravs de todo o
mundo catlico. Em 1899, por decreto do Papa Leo XIII, toda a humanidade foi
solenemente consagrada ao Sagrado Corao (Della Cava, 1977: 41, grifos meus).

um dado historiogrfico considerar que a devoo ao Sagrado Corao tenha


alcanado a Amrica do Sul por intermdio dos padres franceses, que desde a segunda metade
do sculo XIX faziam presena no continente. Os Lazaristas assumiram a direo do
seminrio da Prainha em Fortaleza, e a eles se atribui a difuso da devoo entre os jovens
recm-ordenados, entre os quais, o Padre Ccero. Entretanto, a promessa de 1888, em honra
ao Sagrado Corao que vai dar origem ao Horto de Juazeiro uma imitao da promessa
protagonizada 10 anos antes por Dom Lus, bispo do Cear, e se observou ali um repetio do
padro relacional expresso atravs da instituio da promessa, todavia ajustado ao novo
esprito devocional.
Desde a graa alcanada, a volta da prosperidade no Vale do Cariri, traduzida
certamente pela quantidade de almas que produziram Juazeiro como referencia de salvao,
ocorre a confirmao da intercesso do Sagrado Corao de Jesus que se estabelece como
uma imagem potente e agregadora, sem substituir as imagens dos outros santos. Coube, ento,
ao Padre Ccero realizar este ajustamento das antigas devoes, desde N.S. das Dores, a santa

106
da capela de Juazeiro, ao Sagrado Corao sem, no entanto, desarranjar as relaes de
devoo presentificadas na instituio das promessas 29.
Do ponto de vista histrico-analtico, pode-se evocar analogias entre as imagens
desencadeadoras da devoo ao Sagrado Corao manifestas na relao do Cristo com a freira
Margaret Mary Alacoque e os acontecimentos de Juazeiro. Porm, um acidente histrico
parece mais significativo e determinante para mostrar como a devoo ao Sagrado Corao de
Jesus se converteu num fator chave de revalorao cultural e ajustamento estrutural.
Transformaes possveis a partir da singular biografia do Padre Ccero.

2.2.3- As renovaes do Corao de Jesus

O processo que condenou o milagre de Juazeiro tambm colocou fim a construo da


igreja em honra ao Sagrado ao Sagrado Corao que estava sendo erguida no alto da Serra do
Catol. Contudo, permaneceu seguindo com a construo daquele que hoje conhecido como
o Casaro do Padre Ccero, ao lado da igreja. Assim, num esforo de reaver suas ordens
sacerdotais, bem como garantir a continuao da obra da igreja, o Padre Ccero viaja a Roma
e l esteve presente num momento crucial da histria do catolicismo.
Entre 1898 e 1899, quando o Padre Ccero procurava entender-se com o pontfice
romano, a Igreja no apenas havia reconhecido o culto ao Sagrado Corao, como tambm,
por decreto do prprio papa Leo XIII, havia estabelecido que se dedicassem devoo os
ritos mais solenes da Igreja e que, portanto, se estendesse esta devoo a toda humanidade.
No restam dvidas, portanto, de que o Padre Ccero testemunhou de maneira privilegiada a
construo dos meios da crena 30. Os efeitos da presena do Padre Ccero diante deste

29
Antes de seu embarque para Roma, a fim de recorrer de seu processo diretamente Santa S, Padre Ccero
deixa uma carta a sua me e irm que o mostram um ativo difusor da imagem do Sagrado Corao de Jesus:
Salgueiro, 25 de setembro de 1897: Minha Me e Angelica: Estou como muito desejo de ir breve at l quando
no me esperar chego. A gente daqui me tem tratado com muita destino. Pe. Joo Carlos no tenho palavras
para agradecer a sua caridade. Encarreguei a Manoel Sabino para comprar no Crato umas imagens do Sagrado
Corao de Jesus que Joanna mandar botar uns ps como ela j sabe e ela acomode de modo que no se
quebrem. Todos da casa passeiem pouco e sejo unidos e manos e orem muito a Nossa Senhora das Dores para
que ella como Me nossa me restitua aos ps dElla com brevidade. Ella mesma nos abene a todos como V.
Mce. A mim. Seu filho que muito a estima Pe. Cicero Romo Baptista.
30
Padre Jos Venturelli me informou pessoalmente que h registros que o Padre Ccero hospedou-se por alguns
dias no Santurio do Sagrado Corao de Jesus erguido por Dom Bosco em Roma. Este foi um momento
especial de contato do Padre Ccero com a Ordem Salesiana.
107
ambiente devocional o tornaram um mediador consciencioso da imagem do Corao de Jesus,
como expressa uma de suas cartas:

Roma, 25 de setembro de 1898. S. Carlo al Corso 437. Meu caro e bom amigo Pe. Pedro,
Recebi a sua carta de 31 de agosto to cheia de caridade que li e reli como uma consolao nas
amarguras porque tenho passado.H generosidade que no se pode e nem se sabe pagar.
Somente peo ao nosso Pai que est no Co que nos uniu em seu Corao na amizade e no
sacerdcio que o faa por mim. A 12 do mz seguinte (outubro) pretendo, querendo Deus,
tomar o vapor em Genova para o Recife. Como um pequeno sinal de amizade e uma pequena
prova de que no esqueo de to bom amigo lhe levo para sua matriz, no como desejava
que fosse, mas pela particular memoria que imprime em sua egreja creio que ser muito
grato uma imagem do Sagrado Corao de Jesus benta pelo Santssimo Pe. Leo XIII, quis
leva-la benta por ele mesmo em pessoa para ser uma recordao que quanto mais anos se
passarem, mais notvel fica, inspirando e pregando sempre a f, piedade e amor em sua
freguesia.Se no fosse obrigado a ir pela Fortaleza entender-me como o meu Bispo ia
pessoalmente abraa-lo. No pude manda-la dentro de um Santurio de vidro como era de
minha vontade mais no demore em prepara-lo para depois coloca-la na egreja de modo que
sua conservao dure sempre. Do Recife lhe escrevo. O Sagrado Corao fique encarregado de
V. Revma., de sua Parochia e de mim at que nos rena no Co. Oremus ad invicem.
Disponha sempre. Do amigo e Irmo em J.C. Pe. Cicero R. Baptista

As condies de seu regresso foram decisivas para dar forma a uma das cerimnias
consideradas das mais tpicas e singulares da Regio Cariri: as renovaes do Corao de
Jesus. Observa-se, no entanto, que o surgimento das Renovaes est associado com este
contato com a alta hierarquia da Igreja. O padre de Juazeiro havia voltado de Roma no
restitudo dos seus direitos, mas com imagens do Sagrado Corao de Jesus bentas pelo Papa,
assim como de posse da licena para construir um oratrio privado para atender diariamente
sua me (Xavier Oliveira, 2011:72). Com a interdio da construo da Igreja no Horto, este
oratrio privado fora construdo como um dos cmodos do interior do Casaro.
A historiografia no registra, mas se mantem viva a narrativa entre os antigos
moradores do Horto, aquela que teria sido a primeira renovao de Juazeiro, marcada pela
entronizao da imagem do Sagrado Corao no Casaro do Padre Ccero. Edilnia Barbosa,
uma ativa colaboradora desta pesquisa, contou-me esta histria narrada por sua av:

Quando souberam que o Padre Ccero havia voltado de Roma, a notcia se espalhou pela
cidade inteira, e se espalhou tambm que ele havia trazido a imagem do Corao de Jesus. E as
pessoas ficaram esperando ele, enquanto ele no aparecia, elas faziam flores de papel. Voc
pode reparar que aquelas flores que esto dentro do quadro do Corao de Jesus so flores de
papel. Quando as pessoas da ladeira do Horto viram o Padre Ccero passando, e viram tambm
o quadro, elas fizeram uma procisso para acompanhar a subida do Padre Ccero. Foi dito que
as mulheres esqueceram as panelas queimando no fogo; as crianas acompanharam a
procisso sem avisar aos pais... Subiram com o Padre Ccero e aqui no Casaro ele fez a
entronizao do Corao de Jesus. Ele rezou a primeira renovao e quando terminou ele
mandou todos irem para casa e disse mais ou menos assim: agora vocs voltem para suas
108
casas porque os maridos esto preocupados e as crianas voltem para suas casas, e as esposas
digam aos seus maridos que estavam com o Padre Ccero e com o Corao de Jesus, e no
haver briga e no haver confuso porque o Corao de Jesus no vai deixar, e criana
nenhuma vai apanhar, agora podem ir pra casa. A minha av contava que o pai dela estava na
porta com o cinturo na mo esperando ela aparecer, porque eles saram de tarde e s voltaram
bem tarde, bem mais a noite. Minha av, a prima e a irm viram o pai na porta perguntou onde
elas estavam e elas disseram: estavam com o Padre Ccero rezando no Corao de Jesus. E o
pai responder: pois t bom, entrem! Pois tava com o Padre Ccero t bom, mas no faam
mais isso no. Pois , todo mundo me contou essa histria, minha av, minhas tias, todos
aqui sabem. Quem estava na porta de casa e viu o Padre Ccero subindo esqueceu tudo pra traz
e segui com a procisso. Ele com o quadro do Corao de Jesus na frente e as pessoas
seguindo atrs. Minha famlia foi uma das primeiras a fixar residncia aqui. A casa dos meus
avs enorme, mas s tem um quarto, pra voc ver como a arquitetura de uma casa antiga.
aquela casa l no comeo da rua do Horto.

Mesmo destitudo de funes sacerdotais, o Padre Ccero introduziu em Juazeiro o


culto ao Corao de Jesus e o fez de maneira que cada casa pudesse replicar como uma clula
desta imagem primeira, deste primeiro oratrio dedicado ao Corao de Jesus. Mas, em que
consistem as renovaes? As renovaes so elas mesmas testemunhos onde tradio e
inveno cultural se cruzam. Acompanhando a descrio de Gonalves Fernandes (1938:21-
2), podemos ver a gnese dos ritos de renovao:

A novena do Caj, no municipio de Pilar [Paraba], uma festa de carter fetichista. Naquele
logarejo os negros e mestios realizam no mez de Dezembro novenas pela vinda da safra, nos
sitios e mocambos. As festas tem inicio com as rezas deante de um altar com seus santos
catlicos iluminados a velas e dedicada a N. S. da Conceio ou Santa Luzia, e prossegue
com dansas toda a noite, puxada por orquestra de harmnica, pfano e violo.
Ao terminar a reza, precedendo a dansa, ha a cerimonia do beija. O dono da casa bate palma e
canta:

Vem as mui prmro


Venha devag
Ajoie prmro
Pra pod beij!

As mulheres com cravo branco no coc, entram no quarto, ajoelham-se e beijam o p da


imagem e o pano do altar improvisado. Depois que todas as mulheres j tenham feito o beija,
uma a uma, chega a vez dos homes e o dono da casa canta:

Vem os home tambem


Venha de par em par
Ajoie prmro
Pra pod beij!

Os homens repetem a venerao, fazendo sua mesura como as mulheres, mas aos pares.
Terminado o beija, comeam as danasas e servem aos convidados aguardente e massa
(chamam massa a po dce e bolacho).

109
Esta forma do rito se conserva nos dias de hoje entre aquelas famlias que mantm
mais ativa as tradies rurais. Essas famlias, como regra, contratam banda de pfano e reisado
como parte fundamental da execuo do ritual. Entretanto, a transformao das novenas
fetichistas em ritos de renovao ocorreram por intercesso do Padre Ccero que desde a
abertura das portas do Casaro, orientou as pessoas a realizarem a entronizao do Corao de
Jesus associada a uma dimenso fundamental da vida sacramental da Igreja. Geralmente
quando se pergunta as pessoas de Juazeiro quando a data da sua renovao, esta data
coincide com o seu aniversrio de casamento, s vezes a data em que a famlia passou habitar
a sua casa prpria.
As festas de renovao que participei durante o trabalho de campo no fogem ao
padro descrito por Gonalves Fernandes, sobretudo porque frequentei a renovaes
promovidas por aqueles que so publicamente considerados como mestres da cultura (donos
de reisados, de banda cabaal, por exemplo). Mas h, portanto, um outro padro de execuo
dos ritos de renovao. As famlias menos ligadas a este tipo de tradio centram a cerimnia
na proclamao de um repertorio de preces e cantos. Entretanto, nos dois casos, mantm-se
como regra a execuo do ritual no espao destinado a este, geralmente a sala de entrada da
casa, muitas vezes chamada de sala dos santos. Tambm foi instituda em Juazeiro a
personagem, na maioria dos casos mulheres, mas h homens, que so as rezadeiras de
renovao, por vezes tambm chamada de tiradeiras de renovao, um oficio que se herda
e que consiste, sobremaneira, na habilidade de conduzir o rito. A rezadeira, ou o rezador, pode
ou no ser um membro da famlia, muitas vezes no o . De mais, os participantes so os
familiares, amigos e vizinhos, aqueles que compem o microcosmo da comunidade religiosa
mais abrangente.
Existe um preceito difundido de que em Juazeiro cada casa um oratrio. As
renovaes conferiram um novo sentido s imagens de devoo dispostas nos altares
domsticos. Esses altares so o centro dos ritos de renovao. Todos os participantes se
dispem de frente para este altar e a rezadeira se coloca de joelhos.
Os altares so compostos pela famlia de santos da devoo particular de cada casa, no
entanto o Corao de Jesus onipresente como articulao simblica que redistribui a funo
sagrada de cada imagem a partir do rito da renovao. Os altares domsticos conformam por
assim dizer uma estrutura fractal, uma clula que repete ela mesma, o que intui desde a
narrativa daquela que teria sido a primeira Renovao do Corao de Jesus rezada pelo
prprio Padre Ccero. E um fato que, do mesmo modo que as pessoas adornam seus altares

110
para o dia de sua renovao, no registro coletado, os prprios moradores do Horto
inventaram os adornos com flores de papel como um sinal de reconhecimento e como ato de
solenizar a imagem que recebiam. Ainda hoje, muitas famlias optam por esse tipo de adorno,
ao invs de flores naturais.
Um dado importante a propsito das Renovaes a constatao de que com a morte
do Padre Ccero, sua imagem assume centralidade nos altares domsticos. Assim, v-se
estreitar-se a crena no Padre entrelaada devoo ao Sagrado Corao de Jesus a partir dos
ritos de Renovao.
As Renovaes so um campo de investigao extremamente rico que oferecem um
rendimento analtico produtivo, uma vez que costumeiro na regio as pessoas que migram
deixarem seus santos (suas estatuetas e quadros) para que seus parentes rezem para eles a sua
renovao. Do mesmo modo, para queles cuja renovao era uma obrigao de suas vidas,
quando de sua morte, seus parentes se implicam na mesma obrigatoriedade e permanecem
realizando as renovaes. O mesmo ocorre com os espaos santos, que independente das
pessoas, e demandam os ritos de renovao. Ainda, e por fim, embora no se limite a uma
instituio exclusiva de Juazeiro, as comunidades religiosas, os bairros ou os trechos, como
so conhecidas as localidades de coeso moral, legislam sobre quem pode e quem no pode
realizar os ritos de renovao, transformando-os, pois, em um dispositivo de circunscrio de
estabelecidos e outsiders.

2.3- De pessoa personagem

Pode-se atribuir ao Padre Ccero a mesma descendncia genealgica baseada em


conceitos genricos e abstratos que ao longo da histria do cristianismo se traduziram na
histria de pessoas encarnadas. A vida do Padre Ccero um caso possvel da transposio
desses conceitos de modo histrico-pragmtico. E desse modo que, embora todas suas
realizaes sejam tomadas como suas, ao mesmo tempo, no deixam de ser a literalizao de
conceitos cosmolgicos, ou o que Sahlins chamaria de a dramatis personae de uma classe
cultural: tal como o ancestral est para os seus descendentes, assim como um classe geral est
para seus exemplares especficos, um tipo para seus smbolos.
Argumentei at aqui que a vida anterior de Ccero ganha densidade a partir do evento
do milagre. O milagre pode ser percebido como a encenao (no sentido historiolgico) de

111
cenas passadas todavia consagradas na forma de culto. Argumentei tambm que atravs da
analogia aconteceu a converso da cosmologia em sociologia, e esta questo pode nos
reenviar a outro estudo dedicado etnografia histrica, refiro-me ao Negara: o Estado-Teatro
no sculo XIX, em que Geertz (1991) demonstra que todo conjunto de cerimnias e pompas
pblicas no se traduziam como meios para se alcanar qualquer finalidade, uma vez serem a
prpria razo do seu existir. Evocar o estudo de Geertz nesse momento, no entanto, reforar
essa ideia potente expressa sobre o conceito do Negara: o sentido da ao dos homens na terra
fazer a cosmologia existir em todas as suas possibilidades.
A prpria instituio da promessa, principal objeto de pesquisa deste estudo, um
dispositivo criado como forma de demonstrao de que os dois mundos, o mudo do cosmo e
o mundo terreno, no existem separados. Os ancestrais humanizados; a coincidncia entre a
origem do universo e a origem da prpria sociedade, narrados no mito da gnese crist; as
narrativas bblicas e o panteo de santos, constituindo um repertrio quase inesgotvel de
nomes prprios, por meio dos quais se recorre constantemente a Deus para que interceda nos
assuntos humanos; todos estes elementos se convertem em dispositivos acionados enquanto
meio da graa. A promessa, portanto, ocorre como manifestao da continuidade entre reino
do cu e reino da terra. Fazer uma promessa, na lgica crist catlica, assumir a
responsabilidade dessa relao entre coisas divinas e coisas humanas; de esperar que as
coisas humanas se tornem coisas divinas, criar as condies de agenciamento entre as duas
dimenses.
Padre Ccero , seguramente, a principal personagem ritual de Juazeiro, para no dizer
que Juazeiro no se limita a Juazeiro, pois os limites no habitam uma cidade, mas a crena
de centenas de milhares de pessoas. Contudo, interessante salientar que sua imagem, seu
cone religioso, no est presente nos altares das igrejas. Enquanto seu processo de
reabilitao ainda segue vigente, uma vez excomungado desde 1889, nas igrejas sua imagem
proibida, mas evidente que existem transgresses. Por outro lado, abundam nos altares
domsticos as estatuetas do Padre e, algumas vezes, num mesmo altar h mais de uma do
mesmo, pois a Ccero no lhe foi conferida uma nica forma esttica. Representa-se o Padre
de muitos modos. Nem mesmo a imponente esttua no alto da Colina do Horto serve de
parmetro para normatizar um tipo nico de reprodutibilidade. Mas certamente certos cones o
caracterizam: a batina, o cajado, o chapu, o brevirio sempre a mo.
A potncia da imagem do Padre Ccero pode ser verificada de um modo particular nos
dias de hoje. Quando se percorrem os olhos em uma romaria e se v a quantidade de pessoas

112
vestindo-se como se estivessem vestidas como o Padre faz pensar sobre a criao de um
dispositivo para determinar a relao daquele que se veste com o mundo de sentidos que o
Padre Ccero articula. E certo que as batinas ou mortalhas, como tambm so chamadas, tem
uma funo especfica na economia das promessas, um dado interessante que o devoto,
aquele que adquiriu a dvida, no deve mais a um santo ao qual se recorria a uma causa
especfica, mas a um sistema de ordenamento que tem no Padre Ccero a referencia central.
Padre Ccero, neste mundo, a principal fora de agenciamento das ddivas.
Neste ltimo ponto, pretendo apresentar algumas apropriaes da imagem do Padre
Ccero pelos meios tcnicos de reproduo. A fotografia, o cinema e a escultura, tanto quanto
a imagem cantada, conferiram-se enquanto potentes dispositivos de multiplicao e
estencionamento da pessoa e da personagem que o Padre Cicero se transformou, produo
relacionada a cada tempo e a cada contexto em particular, mas que, no entanto, produzem um
efeito de onipresena.
Evidente que, os movimentos de transformao da pessoa em personagem no se
iniciam, no caso do Padre Ccero, com sua apropriao pelos meios tcnicos de reproduo da
imagem. Esse primeiro movimento pode ser mais ou menos localizado na pena de Jos Teles
Marrocos, primo e amigo do Patriarca de Juazeiro. Atravs da impressa escrita, Marrocos,
pela divulgao do milagre da hstia, construiu toda uma conjuntura aberta a mltiplas
possibilidades fabuladoras. Do mesmo modo que, outra personagem histrica de Juazeiro, o
doutor Floro Bartolomeu, responsabiliza-se pela continuidade dessa construo, dessa vez nos
meios parlamentares.
No primeiro tpico, a materialidade da imagem, observo trs movimentos de
reprodutibilidade da imagem que contriburam em eficcia para produo da personagem do
Padre, tanto quanto para a crena nele depositada: a primeira imagem de santinho, a
conscincia dos usos de sua prpria imagem a partir das tomadas que lhe foram feitas para um
filme e, por fim, o oficio do artista que certamente tem seu legado mais estreitamente ligado
vida do Padre, a escultura de Mestre Noza. No segundo, a imagem cantada, apresento a
narrativa de Mestre Aldenir, mestre de reisado, que informa sobre a composio dos temas
cantados e como estes se tornam de domnio pblico, encontrando sua eficcia no mais no
contexto de execuo mas na imagem que produz. No ltimo tpico, apresento a narrativa de
Dona Luiza, a ltima moradora do Casaro do Padre Ccero na Colina do Horto. Atravs da
palavra de Luiza, acompanha-se as transformaes que determinaram a fixao da imagem do
Padre Ccero no alto do Horto.

113
2.3.1- A materialidade da imagem

A produo relacional da pessoa um fato da construo da personagem. A cultura se


expressa pelo pessoal, e da a potencia agentiva do Padre Ccero, que em um momento
singular da histria do Brasil interiorano faz coincidir sua prpria histria pessoal com a
difuso em larga escala dos meios tcnicos de reprodutibilidade da imagem. Essas noes
parecem mesmo arraigadas, uma vez que atravs de seus modos de individuao, o Padre
Ccero foi um fazedor de sociedade 31.
Em artigo, analisando as cartas do Padre Ccero disponveis no Arquivo dos
Salesianos, Antenor de Andrade Silva (1982) acrescenta uma informao absolutamente
importante em todos os sentidos para arquitetura conceitual de Juazeiro. Sua descrio igual
a de todos os outros narradores da questo, segue do sonho (e voc, Ccero, tome conta
deles!), passando pelo clmax do milagre, seguindo-se com todos os desdobramentos.
Entretanto, acrescenta, com preciso, o surgimento daquela que certamente ainda hoje uma
das mais difundidas imagens do Padre: seu autorretrato. Assim descreve:

A 07 de janeiro de 1890 Fortaleza recebe um dos documentos mais curiosos sobre a questo
religiosa de Juazeiro ... um auto-retrato pattico do homem que se tornaria, logo depois, a
figura central do conflito eclesistico e uma das personalidades mais controvertidas da histria
do Cear (Andrade Silva, 1982:342)

O mesmo autor considera que, embora esta imagem 32, hoje estampada em camisetas,
outdoors, ou aonde mais possa se imaginar o meio de sua materializao, tenha contribudo
para divulgao do milagre. Sua publicao ocorre em um momento em que ainda no se
falava pblica e abertamente sobre as manifestaes miraculosas. Portanto, mais que dar a ver
a personagem, essa imagem foi capaz de catalisar a crena. Certos de que os objetos visuais

31
Pensando dentro do modelo maussiano, a ideia de pessoa crist como uma substncia racional indivisvel e
individual, encontrando no Cristo a unidade da sua natureza, o que, porm, no deixa de manter a noo de
pessoa aberta ao contedo das experincias com o mundo, pois no desloca da pessoa um centro vital da
agentividade.
32
Esta imagem indiciria do Padre Ccero tambm o seu cone. A autoria desta imagem ainda algo por se
investigar. Pode se supor que o fotografo Pedro Maia, o mesmo a registrar a presena de Lampio em Juazeiro, a
tenha feito. Mas esta informao imprecisa, pois Padre Ccero manteve perto de si hbeis produtores de
imagens tendo plena conscincia de que estavam habitando um mundo que se tornava predominantemente
imagtico, atravs dos meios tcnicos. Quando da violao do tmulo da Beata Maria de Arajo, Padre Ccero
levou consigo o fotgrafo Joo Cndido e Fontes. Benjamim Abrao, o mascate libans, que fora secretrio
particular do Padre, residindo com ele na mesma casa, tambm se ocupou das funes de fotgrafo.
114
produzidos no milagre hstias sangradas, sanguneos, os signos visuais do mundo das beatas
estavam investido de uma aura localizada entre o sacro e o controverso, os agenciadores do
milagre investiram na segurana desta imagem. Uma imagem cambiante dentro de sistemas
sensrios onde ela mesma atua como ativa construtora, pois dela se derivam usos desde os
polticos aos das prticas de devoo.
Menos de 10 anos depois da divulgao do seu autorretrato na impressa, em 1898,
Padre Ccero est em Roma se apresentando ao Supremo Tribunal do Santo Ofcio e, diante
da suspenso de suas ordens sacerdotais, obteve do Papa Leo XIII novamente o direito
episcopal de celebrar a Eucaristia. Sua primeira missa, aps a suspenso de 1896, foi
celebrada em Roma, na igreja de So Carlo al Corso, em 5 de setembro de 1898. Mas como se
sabe, seu retorno ao Cariri o recolocou no centro da polmica onde estava em jogo a
autoridade da Diocese de Fortaleza e as foras divergentes, resultando no no reconhecimento
das ordens readquiridas.
Entretanto, para alm das disputas pelo sentido da verdade e estabelecimento da
autoridade, travadas nas esferas das instituies eclesiais, a produo da crena teve na
imagem um componente crucial. Apresenta-se no livro de Otaclio Anselmo (1968) duas
fotografias cujas legendas so reveladoras dos usos conferidos s imagens. A primeira a
fotografia da Beata Maria de Arajo: uma composio clssica para fotografia de poca, de
p, trajada de hbito preto, mo esquerda dobrada na altura do peito ostentando um rosrio,
mo direita apoiada em uma cadeira, fato necessrio para garantir a rigidez da postura diante
do tempo de exposio que uma chapa de negativo fotogrfico requeria para ser impressa,
variando de segundos minutos. L-se a legenda: tirada exatamente na poca dos milagres,
essa fotografia de Maria de Arajo teve larga circulao em todo o Nordeste. A segunda,
uma fotografia do Padre Ccero, uma imagem singular de uma personagem que no ostentava
pompas: sentado em uma cadeira, batina branca com detalhes de renda sobre batina preta,
estola adornada, segura em suas mos enquanto olha um crucifixo prprio de procisso que
corta a imagem em diagonal. L-se a legenda: Quando esta fotografia do Padre Ccero,
enviada de Roma, chegou Juazeiro, foi logo reproduzida aos milhares, promovendo novo
alento a sua popularidade.
Deduz-se, assim, a ocorrncia da ecloso conjunta das tcnicas massivas de
reproduo da imagem com a prpria fundao do mundo das crenas em Juazeiro. O que a
fotografia permitiu foi a multiplicao em larga escala dessecularizando, portanto, a
possibilidade de uma crena que nem mesmo poderia ter existido se os meios de

115
agenciamento no fossem imagticos. Assim, o catolicismo ganha densidade em sua cultura
material e as imagens o poder de presentificao. Tambm, em sua contra face, acrescidas de
um texto (preces, pedidos e prescries), essas imagens se convertem em santinhos
sintetizando atributos particulares queles que se honram a santidade, colocando-os em
relao a toda uma tradio e a um conjunto de prticas rituais (Menezes, 2011).
No cinema observa-se o mesmo movimento, no inventario disponvel em Gutemberg
Costa (1994), consta que o Padre Ccero primeiro foi filmado por dois americanos que vieram
ao Juazeiro: Robert Flaherty e John Grierson. Embora no exista na filmografia destes dois
importantes fundadores do cinema mundial um filme sobre o Padre de Ccero, essa
informao permite pensar na potncia imagtica que o mundo de Juazeiro para produo do
visual, da narrativa flmica. O interesse de Flaherty e Grierson parece ter despertado em outro
estrangeiro o senso daquilo que se pode provocar quando o objetivo filmar. Antes de
realizar as consagradas imagens do Cangao, o libans Benjamin Abrao 33 realizou com o
Padre Ccero seus testes iniciais, e essas imagens datam do comeo da dcada de 20. Nesse
mesmo perodo a expedio do Marechal Cndido Rondon produziu imagens de sua
passagem por Juazeiro. De toda forma, a partir desses movimentos iniciais se desdobrou uma
enorme filmografia tomando este mundo como objeto.
Dados interessantes da relao do Padre com o cinema emergem de seus registros
cartoriais. No cartrio de Juazeiro foram feitos dois registros que demonstram a conscincia
de efeito e o desejo de controle da construo de sua imagem flmica. Lavrando em cartrio,
Padre Ccero transmite a uma nica pessoa os direitos de posse e exibio de suas imagens
contidas no filme Joazeiro do Padre Ccero e Aspectos do Cear. No certo, mas
possvel que este filme tenha resultado das expedies sertanistas, ou resultado de uma edio
das tomadas realizadas pela expedio quando de sua passagem pelo Cear. Em todo caso, o
importante a se perceber exatamente a questo do direito de uso das imagens:

1931, 13 de novembro DOCUMENTO DO PADRE CCERO CONCEDENDO


AUTORIZAO EXCLUSIVA AO SR. LAURO DOS REIS VIDAL, PARA EXIBIO
DO FILME JOAZEIRO DO PADRE CCERO E ASPECTOS DO CEAR. ntegra: Amigo
e Sr. Lauro Reis Vidal. Saudaes. Consoante aos seus desejos, pela presente, dou a V. S. a
exclusividade absoluta para exibio e representao cinematogrfica em qualquer parte do
pas ou fora dele de filme que diz respeito a aspecto deste municpio ou fora dele, nos quais
figure a minha pessoa. Assim autorizado poder V.S. fazer a exibio de qualquer pelcula
authentica que tenha obtido, ou que possa obter, conforme melhormente consulte as suas

33
Atribui-se a autoria das imagens a Benjamin Abrao das cenas da inaugurao da Praa Padre Ccero (praa
central da cidade), bem como as cenas de seu funeral.
116
convenincias e as aspiraes gerais do povo, a exemplo da que j de sua propriedade.
Joazeiro, 13, de outubro de 1931. Ass. Padre Ccero Romo (Lo. B-1, N de Ordem 10, p.18).

Logo em seguida, o Padre Ccero faz um adendo a este documento sendo ainda mais
enftico, transmitindo ao receptor no apenas direitos ilimitados de exibio, como tambm o
direito de exibio de qualquer imagem que mesmo possa obter e que se relacione tanto a ele,
o Padre, quanto Juazeiro. Ainda, transmite a esta pessoa as fotografias e documentos que
sirvam de propaganda.

1931, 14 de novembro DOCUMENTO DO PADRE CCERO CONCEDENDO


AUTORIZAO EXCLUSIVA AO SR. LAURO DOS REIS VIDAL, PARA EXIBIO
DO FILME JOAZEIRO DO PADRE CCERO E ASPECTOS DO CEAR. ntegra: Amigo
e Sr. Lauro Reis Vidal. Local. Reportando-me a minha carta passada onde lhe concedo a
exclusividade de minha exibio cinematogrfica ficando V. S. com plena autorizao por ser
o nico habilitado a propagar o municpio de Joazeiro e minha pessoa, atravs da mesma
exclusividade, em todos os tempos, como proprietrio do filme Joazeiro do Padre Ccero e
Aspectos do Cear ou qualquer outro filme que possa obter; sirvo-me da presente para juntar
as fotografias e documentos que solicitou, em relao separada e por mim assignada, como
elementos precisos para a via de propaganda acima citada. Encerrando-me, cumpre-me, de j,
agradecer a sua boa vontade para comigo, os meus amigos e as coisas do Joazeiro.
Saudaes.Joazeiro, 14, de novembro de 1931. Ass. Padre Ccero Romo (Lo. B-1, N de
Ordem 12, p.19/20) 34.

evidente que temos, pela data dos documentos, uma pessoa no final de sua vida,
plena das implicaes da continuidade de seu legado. Uma pessoa experimentada que j havia
assistido a multiplicao de suas imagens em escala correspondente ao crescimento das
romarias. Neste ponto, acrescenta-se um tipo de imagem pertencente a outro cdigo visual,
assim como, a imagem bidimensional e a imagem em movimento se distinguem, mas que, no
entanto, converge, sobretudo com a fotografia, para a formao de uma estrutura onde o tipo
de pensamento expresso atravs das emoes pode operar e este lugar garantido pela
produo da imaginria, pela produo da escultura.
Atribui-se a Inocncio da Costa Nick, o Mestre Noza, o pioneirismo no ofcio de
esculpir a imagem do Padre Ccero. Noza chegou em Juazeiro em 1912 como muitos
chegaram, a p, depois de uma caminhada de 600km, na condio de romeiro. Estabeleceu-se
na cidade desempenhado ofcios ligados agricultura e a manufatura, onde reconheceu as
habilidades para se tornar um santeiro, um escultor de santos. O ambiente das romarias e o

34
Extrados de Paulo Machado (1994), Cartrio como fonte de pesquisa: certido histrica da comarca de
Juazeiro do Norte-CE.
117
estmulo dos amigos lhe deram a deciso de esculpir um padrinho. Assim disse Mestre
Noza:

Fiz e levei pra ele ver. Meu Padrinho Ccero achou graa e perguntou: eu sou assim?. Da eu
fiquei fazendo tantos que eu j perdi a conta. S pra um negociante que tinha uma loja l no
mercado j fiz mais de dois mil Padre Ccero. (...) Nas imagens, fora a do Padre Ccero, gosto
tambm de fazer So Francisco e Santo Antnio, mas Padre Ccero sai mais ligeiro. O preo
de venda baixo, mas compensa pela quantidade. Minhas ajudantes so boas. Elas tambm
trabalham nos Padre Ccero. Fazem at um certo ponto e, dali pra diante, o acabamento meu.
Minhas imagens vo desde o tamanho de 15cm at 70cm. As imagens de antigamente tinham
mais arte que as de agora. O vexame que tem culpa disso. s vezes o povo fica esperando
que eu acabe de fazer a pea (in Coimbra, 2009:246-7)

Fazer o Padre Ccero se converteu no ofcio de muitos, no apenas dos imaginrios,


dos santeiros. Todavia esse movimento inaugural de Noza era algo previsvel embora
dentro de uma lgica reversa. O senso comum a respeito da construo da santidade,
localizando este movimento dentro do mundo moderno, o de que o santo, ou aquele ao qual
se atribui valores de santidade, vive sua vida post-mortem entre os vivos atravs das imagens,
onde os vivos atravs delas produzem um efeito de presena criado por uma qualidade prpria
da imagem, a de ser um signo que se abre metonimicamente expresso dos sentimentos.
Porm, a crena na santidade do Padre Ccero cresce associada ao processo de pessoalizao
possvel a partir dos meios tcnicos de reproduo da imagem. De modo que, do ponto de
vista da linguagem, o Padre se constri primeiro como ndice, para depois ser feito enquanto
cone, ainda em vida. Uma caracterstica muito particular e que precisa ainda de muita
investigao.
Pode-se se dizer que esses modos de produo da imagem incidiram na construo da
ideia da pessoa naquele espao que se designou (e se designa at agora) como serto.
possvel que neste instante a ideia de serto evoque contedos potentes de identidade
sociocultural, mas no ambiente em que as imagens do Padre Ccero estavam se situando, a
ideia de serto evocava um lugar de indeterminao. Por isso mesmo, a ideia de parentesco
crucial para pensar esta ambincia. Se o coronelismo e o patriarcalismo eram as instncias
reguladoras desta ordem social, possvel pensar o Padre Ccero no como um equivalente,
mas como um agente capaz de agregar os elementos residuais dessa ordem. Portanto, como
consequncia, pode-se perceber como o Padre foi construdo enquanto um padrinho, pois
ocorreu uma srie de conjunturas favorveis para recepo de sua imagem nesses termos, uma
espcie de psicolgica atuando como sociolgica.

118
2.3.2- A imagem cantada

Uma forma ancestral da sensibilidade esttica que cria relao de significao com o
mundo tornando-o, assim, um dado coerente, portanto visualizvel, so as narrativas
cantadas. A toada, os benditos, assim como a literatura de cordel, fortemente ligada ao mundo
da oralidade, impe atravs do verso, da rima, um fluxo sonoro como a forma do estilo de
reflexo e produo da imagem potica daquilo que toma como tema (Gonalves, 2007).
Apresento aqui uma verso de um dos benditos (o estilo da prece cantada) que mais ouvi
durante o trabalho de campo. Inesperadamente, registrei aquele que teria sido o perodo e o
contexto de sua composio. Este bendito cantado por muitos e foi, inclusive, gravado por
Luiz Gonzaga. Segue-se:

beata, beata Mocinha


beata, beata cad meu Padrinho
beata, beata Mocinha
beata, beata cad meu Padrinho
{a ela respondeu}
Meu Padrinho ele viajou
Mas ele deixou Juazeiro sozinho

A mudana do meu Padrinho Ccero fazia tremer a todos corao


A mudana do meu Padrinho Ccero fazia tremer a todos corao
Quem me dera eu ver o meu Padrinho toda tardezinha botando a beno
Quem me dera eu ver o meu Padrinho toda tardezinha botando a beno
Eu agora vou, vou relatar com as (palavra no entendida na transcrio) do meu corao
Eu agora vou, vou relatar com as (palavra no entendida na transcrio) do meu corao
As palavras que meu Padrinho disse mas nenhuma de cair no cho
As palavras que meu Padrinho disse mas nenhuma de cair no cho

Mestre Aldenir um mestre de reisado. Desde minha primeira ida ao campo eu o


conheci, porm ele morava no Crato. Assisti a apresentao do seu grupo de reisado algumas
vezes e me limitei a isso. Contudo, por uma srie de desacordos familiares, Mestre Aldenir
decidiu se mudar para o Horto, em Juazeiro. Quando eu voltei para Juazeiro e fixei residncia
no alto da Colina, passei a frequentar sua casa. Conversvamos sobre sua histria no reisado e
foi quando ele cantou essa pea, narrando a histria:

Mais ou menos no final dos anos 50 comeo dos 60, a gente fez uma pea para os romeiros,
para os romeiros agradecerem e gratificaram a gente, porque a gente s consegue brincar com
uma gratificao, e nessa poca no tinha esse negcio de cach... Essa pea ns fizemos no
Baixio Verde pra cantar aqui no Juazeiro, fizemos pensando numa beata que vivia mais ele na
casa cuidando da famlia dele. Mas os romeiros achavam era bom...

119
Analisar o reisado demandaria um estudo prprio, o que interessa para o nosso caso
localiza-lo como uma fbrica de imagens. O reisado possui sua prpria performance, seu
ritmo, sua estrutura, porm sua banda sonora permite que suas composies deslizem para
outros ambientes. Como o Mestre um ancio octogenrio privilegiado pela lucidez e pela
vitalidade fsica, tivemos sempre conversas muito empolgantes. J consciente que o Mestre
descendia de outra gerao de mestres de reisado, sugeri-lhe uma reflexo sobre as relaes
do reisado com o Padre Ccero. O Mestre prosseguiu:

Na poca do Padre Ccero tinha reisado. O reisado ia brincar na Baixa Dantas [regio do
Caldeiro do Beato Jos Loureno]. Tinha um mestre l no Baixio Verde onde mestre
Aldenir nasceu e cresceu, regio dos stios em Juazeiro que segue o caminho esquerda antes
de subir a ladeira do Horto. O Baixio Verde como se fosse da esttua pra baixo do lado de l,
porque pra trs da estatua era uma roa s, e onde hoje tem o estacionamento dos carros e dos
nibus era uma roa dos Bezerra. Tinha o mestre Joo Trcio e tinha um nego que no
passava em p por essa porta, o nome dele era Z Fabriciano. Era Z Fabriciano aqui [no
Horto], mestre Roudo acol e Joo Trcio no Baixio Verde. Padre Ccero levava esses
mestres pra brincar l na Baixa Dantas, numa casinha onde hoje o cemitrio. Ainda hoje tem
esse cemitrio l. O povo chegava aqui com fome e o Padre Ccero dizia, pois v l trabalhar
na Baixa Dantas, l vai ter condies pra viver. E ele saa daqui amuntado no cavalo pra ir
ver. Meu sogro era quem me contava isso. Meu sogro tinha um reisado de couro... Ento
claro que o Padre Ccero gostava de Reisado, o pessoal chegava pra ele e perguntava, Padre
Ccero, d pra formar um reisado?Ele perguntava: reisado ou futrica? ... Futrica
aquele que da bagaceira, que no sabe o que reisado, que no sabem cantar as coisas
religiosas, isso futrica. Hoje quase no tem reisado, tem futrica, mas se Deus quiser, e o
Corao de Jesus, quando for ms de agosto, renovao do Santo, a eu vou ver se falo com
o padre, porque meu aniversrio junto com a renovao do Santo, a eu queria fazer uma
missa.No reisado o cabra tem duas peas pra cantar, uma pra cantar nas brincadeiras de
terreiro [e nas terreiradas], e outra pra cantar dentro da igreja. Porque o reisado religioso, o
reisado da Igreja.

Partindo dessa intuio inicial, possvel perceber estes espaos, estes frames abertos
ao exerccio da criatividade cultural, como lugares privilegiados de gestao dessas
personagens que se articula em uma narrativa maior, uma narrativa mtica. Pode-se dizer
muito a respeito dos mitos, mas h de se notar que uma de suas caractersticas fundamentais
a de que os mitos so autorreferenciais, portanto, a histria do Padre Ccero no corresponde
exatamente a um mito, ou fundao de um mito. Entretanto, uma histria que se traa,
desde sempre, atravs de um tric em que se produz a significao numa ordem de
simultaneidade, onde os eventos histricos atualizam o mito e o mito engendra significao
aos acontecimentos. Contudo, temos uma ideia de mito com aspas, ou por mito se tomaria
toda a cosmologia crist catlica que, certamente, a histria de Juazeiro no alcana. H, por
outro lado, uma recorrncia contingencial a toda gramatologia crist por parte dos agentes,
120
nem como apelo, nem como justificativa, mas como potncia agentiva. Quanto mais se
recorre a cosmoviso crist enquanto recurso de sentido da ao, desse modo, quanto mais se
estreitam as relaes entre reino da terra e reino do cu, maior a potncia agentiva de
coisas e pessoas. A relao entre mito e mundo determina a eficcia da ao.

2.3.3- O sonho de Luiza

Recorri com frequncia aos argumentos de Sahlins para evocar a mxima de que quanto
mais uma coisa permanece, mais ela se transforma. O objetivo deste ltimo tpico narrar
etnograficamente o estabelecimento da imagem do Padre Ccero como principal imagem de
Juazeiro. A partir do dilogo com Dona Luza, pessoa que irei melhor apresentar no captulo
posterior, procuro encontrar algumas estruturas de significao nesta histria objetivando
situar as relaes eficazes de pessoas, objetos e eventos.
Antes de 1969, no havia no alto do Horto a esttua do Padre Ccero. Existia uma
imponente rvore, possvel de se avistar de qualquer ponto da cidade e, ao seu lado, uma
capelinha. Tanto a capelinha, quanto a rvore, eram parte do ptio do Casaro. O Horto era
um lugar santo no porque o Casaro se constitusse como uma referencia enquanto templo,
como pode ser hoje percebido. As caractersticas que conferiam santidade ao Horto eram
outras. O Horto o alto. A sua subida implica um caminho e, do cume, se comea a traar um
caminho mstico que conduz a outro lugar santo: o Santo Sepulcro. Por agora, interessa
perceber o cmbio das imagens, uma revalorao na ordem simblica, que no altera no todo
a estrutura da crena, por isso mantenho ateno na capelinha do Horto.
Segundo Dona Luiza, no era prtica a celebrao da missa na Colina e nunca havia sido
celebrada uma missa no interior da capelinha. Este espao era um lugar de promessas. No
interior desta capela de madeira havia um altar de cimento e encima a imagem do Bom Jesus
do Horto, esculpida em madeira, com aproximadamente 50cm. Uma imagem dada de presente
por sua irm Anglica que o prprio Padre Cicero acolheu e introduziu na capelinha. Depois
de sua morte, estendendo-se at a dcada de 60, Luiza afirma que todas as promessas que
eram feitas para serem pagas no Horto, eram feitas ao Bom Jesus. O Horto era o mundo da
intimidade do Padre Ccero, de suas devoes, quem o fazia, fazia-o imitando.
O interior da capela era tomado pelas promessas. As paredes eram cobertas por
quadrinhos de fotografias e os cantos amontoados de peas de madeira, duplos de corpos.

121
Tambm havia na capela um cofre. Com a morte de Tomsia, uma das velhas do Padre
Ccero, como Luiza a elas se refere, as senhoras que habitavam o Casaro, Luiza assumiu a
tarefa de zeladora da capelinha e, de l, acompanhou as transformaes que lhe foram
reveladas de muitos modos, mas tambm por meio de um sonho. As mudanas foram rpidas.
Todo interior da capelinha foi deslocado para o interior do Casaro, enquanto a imensa
rvore vinha abaixo. Instalaram-se torres provisrias de transmisso de sinal de TV e, em
seguida, a capelinha foi desmanchada para dar incio a construo da esttua do Padre Ccero.
O Casaro teve suas portas abertas 35, deixando de ser somente espao um pouco mais
reservado de intimidade das mulheres que l habitavam, de maneira que, as promessas ao
Bom Jesus passaram a ser cumpridas no interior da Casa, para onde a imagem foi deslocada.
E foi assim que Luiza me disse:

No certo, ningum bote sonho em cabea, porque a gente sonha cada sonho besta. Eu
sonhei um sonho... eu trabalhava com o Bom Jesus, naquele quarto, da eu fui em casa. Eu
trabalhava aqui e dormia com meus pais. Naquela casa bem ali. A me deitei um pouquinho.
Da eu sonhei algum dizendo: Luisa, vo rouba o Bom Jesus. Eu acordei atordoada, suada e
disse a me e me disse: sonho besteira! V pensar nisso no, nem ligue. Sonho nervoso,
tu t fraca. A eu fiquei. Quando foi com trs dias, vim almoar aqui dentro e quando acabei
de almoar que fui organizar umas promessas que tinham l, quando cheguei o oratrio estava
aberto. Era um araminho e um cadeado bem miudinho. A pessoa cortou o cadeado e carregou
o Bom Jesus. Minha Nossa Senhora, meu sonho... Eu corri depressa, foi at a igreja do
Corao de Jesus onde estava padre Nestor: padre Nestor, roubaram o Bom Jesus!.
Padre Nestor respondeu: Ele vai aparecer, ele vai aparecer.
A, uma pessoa caminhando por a, no sei aonde foi viu o Bom Jesus: padre Nestor, eu vi o
Bom Jesus numa casa.
A padre Nestor foi procurar e voltou e colocou ele no mesmo lugar.
Sonho mentira, mas esse meu foi verdade, batata, com trs dias. Por isso que eu sou pegada
com Bom Jesus do cu, aquele ali uma estatinha.

O roubo da imagem do Bom Jesus ainda mais revelador: ele um marco, quando a
imagem do Padre Ccero se fixa como o centro das devoes. No Horto, a partir de ento, o
Padre Ccero se torna o mediador privilegiado entre o mundo da santidade e o mundo das
aflies terrenas. A imagem do Padre se coloca no apenas como um evento ordenado pela
cultura, mas como, ao longo deste processo de ordenao, demonstra como a cultura
reordenada; como os processos de reproduo se tornam transformao.

35
preciso salientar que no Casaro e no mundo das romarias em geral, as portas nunca esto totalmente
fechadas.
122
CAPITULO III
Objetos Relacionais e a Produo da Condio Romeira

O presente captulo prope uma reflexo sobre as formas materiais que articulam e
condensam as aes ligadas religio, reconhecendo o estatuto especial encontrado nos
objetos tal como tem se observado nas reflexes contemporneas propostas pela antropologia
(Gell, 1998, Thomas, 1991, Appadurai, 1986, Hoskins, 2005) que, sinteticamente,
reconhecem como legtimo o estudo da vida social das coisas atravs de uma atitude
espistemolgica que encara objetos enquanto sujeitos portadores de agncia social. Portanto, a
questo que resume a abordagem da vida religiosa de Juazeiro neste estudo a observao das
materialidades visuais envolvidas nas prticas das promessas.
As promessas se constituem como matriz relacional privilegiada na observao do
universo das romarias e da experincia romeira. A promessa parece ser o background de
onde emergem singularidades acessveis a partir dos objetos materiais que a constitui.
Entretanto, a composio etnogrfica de circuitos de produo, circulao e troca desses
objetos no parte do pressuposto de que haja um (meta)sistema produtor de ordem e sentido
neste mundo. As conexes possveis so parciais, pois nenhuma entidade nica, as entidades
so criadas por partes em relao, assim as partes existem desde uma viso localizada e
encorporada no corpo preceptor, no corpo dos fazedores de promessa, no corpo dos
produtores de romaria.
A ideia de conexes parciais, conforme a elaborao de Strathern (2004), um
desdobramento da imagem conceitual do cyborg de Haraway (1985), sugere pensar diferentes
partes atuando juntas sem, com isso, configurar um nico sistema, observando-se a qualidade
da compatibilidade e no da comparabilidade comparar partes, pessoas, objetos, seria
imprprio observao do funcionamento dos circuitos. Assim, a conexo pode ser concebida
entre entidades (a multiciplicity of units) que so feitas e reproduzidas de diferentes modos, de
diferentes origens, mas que passam atuar em cooperao, embora no possam ser conectadas
como parte/todo, com o risco de uma definir completamente a outra. O que cada parte da
conexo cria a extenso de uma posio, pois cada componente de uma ordem diferente do
outro 36.

36
Este tema apropriado de Strathern remete certamente s reflexes sobre a etnografia e sobre a escrita
etnogrfica, porm, como sublinhado por Gonalves e Head (2009), este dispositivo criado por meio de
123
Este o ponto de partida: menos que caminhos sugerindo adeses individuais a planos
metafricos termos pelos quais se teoriza as romarias na chave dos estudos de
peregrinaes as romarias so circuitos de partes que se desdobram ao infinito desde uma
instncia preexistente onde qualquer agregado s pode ser uma realizao parcial. Assim, Roy
Wagner (1991) sugere pensar estes agregados como totalidades no redutveis ao indivduo,
ou ao grupo, mas como entidades cujas relaes externas com os outros so partes integrantes
de si. Nestes termos, Wagner procura definir a ideia de fractalidade partindo mesmo do
conceito de pessoa de Marilyn Strathern, que no nem singular, nem plural, mas uma
pessoa fractal, no constituda como uma unidade em relao a um agregado, ou um
agregado em relao a uma unidade, mas entidades cujas relaes esto integralmente
implicadas.
Essas definies evitam generalizar ou particularizar o momento das romarias,
assumindo-as precisamente como instncia, como manifestaes da fractalidade, pois
quaisquer duas pessoas ou dois objetos que partilhem, cada qual por sua vez, qualquer ponto
de semelhana concebvel com um terceiro, esto relacionados. Poderemos assim imaginar,
inspirados nesta proposio, que as romarias se realizam como uma possvel escala de
congruncia das relaes observveis em outros lugares. Assim, as grandes festividades, as
procisses e missas aglomeradas no registro das romarias de Juazeiro no so finalidades da
vida religiosa, mas uma escala fractal de outros formatos possveis da relao entre homens e
santos 37 e dos diferentes status de homens entre si. Estas relaes se manifestariam em escalas
diferenciais nas novenas, nos teros, nas renovaes, nas festividades dos pequenos stios
(assentamentos rurais), ou mesmo naqueles pequenos gestos tornados visveis na ao de uma
pessoa em relao ao altar de culto domstico que cada casa possui. Conforme Wagner estaria
se tratando de temas fractais que, de uma forma muito semelhante aos gneros, ficam entre o
todo e a parte de maneira que cada um possa englobar igualmente a relao total 38.
Meu principal argumento, mantendo como foco de investigao etnogrfica as
materialidades visuais e as prticas a elas vinculadas, que a condio romeira no se resume

conexes parciais orientam composies etnogrficas capazes de incorporar novos objetos para reflexo
etnogrfica, como so as imagens visuais.
37
Falar de homens e santos evocar expresses nativas de termos relacionais. O homem o corpo e a alma, o
stio da cristandade, enquanto que por santo se define no apenas uma categoria especfica de entidade, um santo
em particular, mas como um qualificativo que se estende dos mortos aos vivos, do imaterial ao material,
designando pessoas e lugares. possvel se falar de um pensamento nativo que sublima a noo de sacralidade
em favor da ideia de santidade.
38
As citaes so aproximadas da traduo ainda no publicada do artigo de Wagner realizada por Christiano
Key Tambascia e Iracema Dulley, evito colocar o nmero das pginas em razo do ineditismo, alm do fato de
eu mesmo ter suprimido algumas palavras para melhor adequar os termos aos meus argumentos.
124
as idas e vindas terra santa de Juazeiro, mas sim atravs da relao das pessoas com os
objetos (ou com determinadas categorias de objetos). Dada esta condio da relao entre
pessoas e objetos, tomo de emprstimo o conceito de objeto relacional, designao genrica
atribuda por Lygia Clark a todos os elementos que utilizava nas sesses de Estruturao do
Self (trabalhos realizados pela artista entre 1976 e 1988) em que convocava a experincia
corporal como condio de realizao de sua obra, uma investigaes intensa sobre a relao
entre corpo receptor e objetos produzidos. A mimese com os rgos do corpo, a sua
possibilidade de expanso sensorial e transformao corprea sugeridos no trabalho da artista
de certa maneira se assemelham aos objetos e dispositivos das promessas de Juazeiro. A
condio romeira , portanto, estar em relao a determinados objetos, a determinadas
materialidades visuais.
O captulo se estrutura em quatro partes. Na primeira parte, esboo de uma
morfologia sazonal, parto de uma inspirao maussiana para apresentar os modos de
produo material da vida religiosa compreendida no acontecimento das romarias. Esta parte
conserva apenas a intuio de que h uma analogia entre a proposio de Mauss e o caso de
Juazeiro. A parte dois, intitulada o Bom Jesus romeiro, discute a partir de um material
etnobiogrfico as condies de produo e, consequentemente, de transformao da romaria,
procurando demonstrar como estas condies se configuram no modo de relao com os
objetos eleitos como objetos de devoo. A parte seguinte aborda a Casa-Museu do Padre
Ccero procurando descrever situaes etnogrficas que evidenciem o ambiente dos objetos
em relao. Por fim, a ltima parte, dedicada a falar sobre os templos de obrigao
partilhada, termo apropriado da etnografia de Geertz realizada na dcada de 50 em Bali,
configura-se como registro do mundo de baixo, na verdade apenas uma forma de nomear
partes de um circuito realizado sobre uma topografia templria no sentido de informar sobre
algumas prticas do mundo das romarias.

3.1- Esboo de uma morfologia sazonal

A romaria, enquanto acontece, reverbera o sentimento de que quando a grande massa


de devotos preenche uma cidade em determinado momento no existe razes para questionar
o motivo da aglomerao, pois o estado de aglomerao seria sua prpria finalidade, e
Juazeiro existe para que esta manifestao da vida coletiva ocorra. Entretanto, uma visada de
outro ngulo questiona a suposta organicidade deste todo aglomerado, pois emergem

125
mltiplas singularidades manifestas nas experincias particulares de cada pessoa devota que,
ao invs de produzirem uma imagem pessoalizada de pertencimento ao acontecimento,
paradoxalmente, narram modos de desintegrao, dado que cada um tem seu motivo prprio
para se fazer presente no instante da romaria, quer dizer, cada um tem inscrito em sua
biografia seu particular motivo de estar em romaria, e a romaria se inscreve como motivo
singular na biografia de cada um, dando a entender que a romaria opera melhor como um
meio de diferenciao do que como meio de homogeneizao. Estas so tenses permanentes
que o mundo das romarias parece impor investigao.
As romarias so eventos que se vivem, desde um ponto de vista fixado na cidade de
Juazeiro, como dinmicas realizadas entre chegadas e partidas, conforme o estudo de Maria
Paula Cordeiro (2011) 39, entretanto por meio de temporalidades diferenciadas, pois o tempo
das romarias contempla uma navegao sobre as temporalidades que se sobrepem, a partir de
lugares construdos por seus agentes. um tempo fora do tempo, com multissituaes de
sucesso rpida de eventos cambiantes (Cordeiro, 2011:216).
A ideia de morfologia social 40 apropriada do texto de Mauss (2003) a propsito da
morfologia e da sazonalidade nas sociedades esquims parece produtiva porque a correlao
estabelecida por Mauss demonstra nas variaes sazonais a interferncia sobre a forma de
organizao coletiva de modo que, se a sazonalidade entendida como um dado invarivel da
vida coletiva, a estrutura de uma organizao precisa ser dotada de fluidez e plasticidade a fim
de que as circunstncias materiais da vida sejam feitas e desfeitas em determinadas pocas do
ano, ao exemplo da constatao da existncia de uma religio de inverno (compostas de
acontecimentos pblicos, repleta de atos solenes) e uma religio de vero (realizada no
culto privado). Esta constatao ressoa no questionamento de alguns padres ao perceberem o
comportamento religioso do romeiro tpico: aquele cristo sem vida paroquial, quer dizer,
sua frequncia aos templos se circunscreve ao perodo de visita cidade de Juazeiro 41.

39
Para uma descrio rica e detalhada do acontecimento multidimensional de uma romaria de Juazeiro, remeto
leitura deste livro.
40
A ideia de morfologia, seguindo Mauss, sugere que o solo uma dimenso crucial da vida coletiva. Por
intermdio da sociedade o solo age sobre o homem, mas s age misturando sua ao de inmeros outros
fatores dos quais inseparvel (Mauss, 2003:428). A vida aglomerada , portanto, uma correlao de fatores
telricos com outras produes de propiciao: os fatores morais, jurdicos e religiosos. Adianta-se, entretanto,
que as condies de encantamento de Juazeiro, se no passado mantiveram estreita relao aos fatores derivados
da fertilidade da terra, dado que a regio do Cariri Cearense foi percebida por muitos autores como uma espcie
de enclave frtil em uma zona propensa seca, a morfologia social do Juazeiro contemporneo reproduz seu
sentido atravs das dimenses morais e religiosas.
41
Tributo este argumento a algumas entrevistas e relatos de padres que fizeram trnsito de suas parquias em
outros estados do Nordeste acompanhando caravanas de romeiros at Juazeiro do Norte.
126
Embora Mauss fale de uma diviso entre vida de inverno e vida de vero,
traduzida no apenas na observao dos ritos, cerimnias religiosas e festas, mas nas ideias,
representaes coletivas e em toda mentalidade do grupo, tambm no deixa de sublinhar a
continuidade da vida, que mesmo com ritmo alterada no se converte em oposio, afastando-
se da ideia de ruptura da vida social Mauss observa, por meio de outro tema crucial de sua
investigao que, as trocas dos dons garantem a continuidade e a permanecia da vida, apesar
das significativas alteraes ocorridas em razo da descontinuidade dos fluxos sazonais. Este
o ponto de reflexo que nos reenvia ao mundo das romarias de Juazeiro. Emerge da anlise
de Mauss a questo da temporalidade (ou provisorialidade) dos espaos construdos, isso
permite pensar o caso de Juazeiro como composio de justaposies de elementos
relativamente invariveis com elementos (objetos-sujeitos-pessoas) cuja mobilidade um
atributo fundamental.
Em todo caso, embora exista preestabelecido um calendrio fixo marcando no ano as
principais festas, falar da romaria no o mesmo que falar das romarias de Juazeiro porque o
conjunto de seus acontecimentos se inscreve como um dado da sazonalidade na vida de
determinadas pessoas. Conheci personagens deste mundo que me fizeram crer, pois o Juazeiro
do Norte assim vivido por eles, que Juazeiro um mundo dividido em duas metades.
Primeiro existem os meses de fevereiro at meados de setembro, depois existe o mundo que
comea na segunda quinzena de setembro e que termina no segundo dia de fevereiro. Como
me disse Joo, fotgrafo da Praa da Matriz: a romaria comea em setembro e termina em
fevereiro. Outro modo de narrar a segmentao do tempo, tambm da perspectiva de outro
fotgrafo, o Salada, um trabalhador sazonal, considerar o tempo fora da camada das
romarias como tempo ruim: tempo ruim que a gente chama esse que comea a partir de
agora, do final de Nossa Senhora das Candeias at Nossa Senhora das Dores, ainda tem as
romariazinhas porque ns vamos pegar o Carnaval, vamos pegar a Semana Santa e tem a festa
do meu Padre Ccero que dia 20 de Julho.
Se existe esta percepo (a do ano dividido em duas metades), apenas coerente em
relao ao mundo das romarias e encorporada em agentes especficos, acrescento a
observao de que ocorre tambm a variao da experincia traduzida em outra forma de
diviso da cidade. Morfologicamente, pode-se pensar na existncia de um mundo de baixo e
um mundo de cima. Um dado imediato suficiente, por ora, para evidenciar essa diviso diz
respeito aos modos de estabelecimento da populao sazonal. O Horto, o mundo de cima,
vivido como uma experincia do dia. Salvo excees, ningum se hospeda no Horto,

127
enquanto que na cidade, o mundo de baixo, abre-se para experincias do dia e da noite.
Certamente, pode-se questionar a propsito da tentativa de construo de tipologias,
entretanto a inteno da escrita a de apresentar os topos da produo de relaes, onde este
mundo das romarias se constri mesmo em relao a uma topografia santa de Juazeiro.
Mas afinal, do que est se falando quando se fala das romarias de Juazeiro?
Consultando algumas fontes de informao sobre a cidade, a Prefeitura Municipal, por
exemplo, vemos que a romaria compreendida por um calendrio organizado segundo datas
das seguintes festas religiosas: 06/01 - Romaria de Santos Reis; 20/01 - Romaria de So
Sebastio; 02/02 - Nossa Senhora das Candeias; 16 a 24/03 - Semana do Padre Ccero; 24/03 -
Nascimento do Padre Ccero; 10 a 12/04 - Semana Santa; 20/07 Aniversrio de Morte do
Padre Ccero; 14/09 - Procisso dos Carros Romeiros; 15/09 - Padroeira Nossa Senhora das
Dores; 04/10 - Romaria de So Francisco de Assis; 01/11 - Dia do Romeiro; 02/11- Finados.
Outro dado importante para dimensionar o mundo das romarias de Juazeiro o
acrscimo de mais de 2 milhes de visitantes ao ano em sua populao de cerca de 250.000
habitantes (IBGE, 2010) 42. Este agregado distribudo ao longo do ano composto, e aqui
evoco uma distino elaborada pelos fotgrafos da Colina do Horto, por romeiros e turistas.
Romeiro , seno, uma das categorias mais instveis do mundo de Juazeiro. A conceituao
do romeiro se inscreve como um modo de regulao das relaes de identidade e alteridade
em relao conduta dos indivduos inseridos na dinmica urbana da cidade e no
comportamento gestual e ritualstico em relao s prticas crists catlicas. Assim, o
conceito de romeiro parece nos reenviar questo da produo da ideia de nativo.
Romeiro uma categoria extremamente imprecisa, porque do ponto de vista do
etngrafo, uma categoria evocativa do nativo dos nativos 43 (o outro do outro), por isso, a
ideia de romeiro ressoa na crtica da noo formulada por Trouillot (1991), o romeiro seria o
savage slot 44, portanto, menos que uma categoria de pensamento e mais como um espao
onde se projetam imagens circunstanciais. Nesses termos, toda vez que se evoca a noo de
romeiro h de se pensar nos complexos jogos representacionais por onde se pretende

42
Ouvi contestaes a respeito deste dado, tento apenas manter coerncia com os nmeros divulgados atravs da
impressa e pela Prefeitura Municipal.
43
Participa da vida cerimonial de Juazeiro, alm evidentemente do corpo de sacerdotes e das irmandades
religiosas locais, outra categorias genrica de pessoas: a populao autctone. Essa definio de forma alguma
inequvoca, sobretudo porque emerge da experincia na interao falas de interlocutores situados em ambientes
de certos acontecimentos, uma procisso, por exemplo, onde uma parcela significativa da populao autctone
pode se reconhecer enquanto romeiro, remontando, assim, os termos de sua prpria tradio familiar que
envolveu um evento chave, a migrao que precedeu a sedimentao da famlia em solo juazeirense.
44
Lins Ribeiro (2006) traduz savage slot por escaninho selvagem. O termo slot designa o espao por meio do
qual as imagens do outro, do selvagem, so moldadas de acordo com os interesses especficos que as constituem.
128
operacionalizar a noo. A ideia de romeiro parece sempre estar elaborada de acordo com o
projeto poltico da cidade, articulado por mltiplas esferas da burocracia. Como advertncia, o
autor argumenta: o Outro no pode ser encompassado por uma categoria residual: no existe
o savage slot. () No existe Outro, mas uma infinidade de outros que so sempre outros por
diferentes razes, apesar das narrativas totalizantes como , por exemplo, a do capital
(Trouillot, 1991:39). De modo que, para um projeto terico, a noo de nativo deve assumir
outro valor, no enquanto uma razo da diferena 45 cindida em ns/eles, eu/outro, mas
enquanto um pensamento que se requer pensar a partir de seus prprios termos.
impossvel escapar desta categoria, pois no mundo de Juazeiro a todo tempo se est
diante dela. O termo romeiro um qualificador recorrente. A onipresena do Padre Ccero,
atravs dos cones distribudos pela cidade, nas casas, comrcios e espaos religiosos,
embaralha e eclipsa as tentativas de definio. Tentarei, assim, falar da condio romeira a
partir de outros termos. A condio romeira uma condio de reconhecimento da qualidade
de demiurgo contida no Padre Ccero, a qualidade daquele que foi capaz de trabalhar para o
povo, de ser um criador de mundo. Entrar em relao com o Padre Ccero define a posio do
outro. As pessoas criam nexos individuais de relaes que ningum mais possui e esta
condio serve tanto para reunir quanto para separar. Este agregado de pessoas no se faz
presente o tempo todo em Juazeiro, mas Juazeiro, atravs do Padre Ccero, se faz presente na
vida dessas pessoas o tempo todo.
O mundo das romarias de Juazeiro um mundo potencialmente descontnuo, ao passo
que se torna tarefa relativamente simples compor uma imagem caricata, pois, desde as
instituies que governam as romarias os signos, os mesmos que outrora serviram de sinais
qualificadores do fanatismo, foram eleitos como elementos visuais de uma eficaz estratgia
publicitria. Assim as prefeituras desenham cartazes com as figuras dos Penitentes, as igrejas
celebram missas de louvao aos chapus de palha, de modo que toda a esttica produzida na
ambincia das romarias apropriada e o estranhamento se converte em familiaridade.
Entretanto, uma familiaridade produzida no nvel da aparncia.
Um exemplo para tencionar a suposta familiaridade da esttica romeira entre seus
agentes vem dos fotgrafos produtores da imagem dos romeiros. um dado muito evidente a
quantidade de pessoas vestidas de batinas, sejam elas pretas, marrons, brancas ou azuis.

Diferena aqui possui um significado prximo a noo de otherness, que trs consigo uma crtica a todos os
45
grandes ismos (evolucionismo, funcionalismo, estruturalismo, entre outros) do pensamento modernista
(Overing, 2000). Uso diferena no simplesmente para falar da existncia de mltiplas culturas, mas para
evocar o movimento auto-reflexivo da antropologia que ps sob suspeita a autoridade cientfica e a objetividade
de seus mtodos.
129
Perguntei a muitos fotgrafos o porque das pessoas se vestiam daquela forma. Uma parte dos
interlocutores no soube dizer, outra parte apenas dizem se tratar de promessas. Atente-se
para o fato, que me parece significativo, que as atitudes de promessa so dadas a naturalizao
naquele universo. Aprofundando o tema com alguns fotgrafos, as respostas foram
mecnicas: as pessoas fazem promessas, vestem-se e vem. Os fotgrafos mais jovens,
entretanto com alguns anos de experincia com romarias, acrescentaram uma reflexo: ficar
vestido desse jeito uma forma de passar vergonha, de pagar um mico. Este exemplo serve
para dizer que o estilo romeiro operado por discursos homogeneizadores capazes de diluir
experincias singulares na imagem ilusria da conformao de um grupo. Em certo sentido
Padre Ccero uma linguagem que comunica diferenas, uma linguagem capaz de fazer
mundos diferentes se cruzarem em Juazeiro do Norte, constituindo-se, assim, como o idioma
da alteridade. Porm, um idioma que no se traduz facilmente.
Esta condio romeira e a presena de Padre Ccero produz estes cruzamentos de
mundos. O mundo de Thiago, potiguar, um jovem mercador que durante 6 meses do ano
habita Juazeiro para vender artigos de cama, mesa e banho, que se cruza com o de Mrcio,
paulista de Mogi das Cruzes, pouco mais velho que Thiago mas igualmente mercador, porm
de bijuterias. A cidade cresce com o comrcio desses homens e esses homens crescem com a
cidade, no apenas como vendedores/consumidores, mas atravs da densidade de cdigos
culturais que produzem na relao com clientes e amigos. So homens que respeitam
romeiros e romarias. Das romarias, dependem de sua magnitude, beleza e espiritualidade, por
isso so parte delas. Os mundos desses homens se cruzam com o de tantos outros, como por
exemplo, com o de Damio, agente da Guarda Municipal, sem a qual o patrimnio pblico
ficaria deriva do andar descompassado da multido. O mundo de Damio cruzou e se uniu
ao de Dorinha. Liderana, referncia no bairro do Horto. Certamente, Dorinha constri
relaes com Juazeiro de modo muito diferente destes homens. Dorinha nasceu no Horto,
viveu uma parte de sua vida no Casaro do Padre Ccero cuidando e se confidenciando com
dona Luiza, cursou Histria, ps-graduou-se, escreveu sobre os penitentes, sobre as cartas
redigidas por romeiros, diretora de uma escola municipal na parte alta da Colina do Horto,
parte ativa da vida religiosa de sua comunidade como catequista. Ao lado do salo de
catequese do Horto, numa estreita calada como piso e centmetros de telhado sobrantes como
teto, mora seu Antnio. Foram muitas as tentativas de lhe acolher ou encaminh-lo para
assistncia social, mas seu Antnio resiste e no se move alm do que determinou para si
como solo. Sobrevive da venda da parafina que escoa de velas queimadas nos veleiros do

130
Horto. Possui hbitos radicalmente diferentes: no desperdia saliva, armazena seu cuspe em
frascos; veste-se de preto e quase nunca troca de roupa, embora se banhe; espalha pelo corpo,
sobretudo nas pernas, um preparado de cinza, pimenta e outros ingredientes secretos; acorda
no meio da madrugada para se flagelar com uma palma, e s vezes o faz durante o dia, para
afastar os mortos que nele encostam. Seu Antnio elabora um sistema para explicar e viver
seu mundo de modo muito particular, por isso constantemente alvo de chacotas por parte
dos funcionrios do Casaro do Padre Ccero, isso o mantm restrito e calado, contudo no
deixa de comunicar seu mundo de alguma forma ao auxiliar os pagadores de promessas na
difcil equao fogo, velas e vento. Estes mundos no se cruzam apenas conceitualmente.
Cruzam-se no espao fsico. Num nico golpe de vista pode-se, numa frao de segundos, v-
los todos bem prximos uns dos outros, sem se saberem, ou sabendo-se vistos, por mim, por
ambos em um dia de romaria, no alto da Colina Sagrada do Horto.

***

Como toda cidade de mdio porte, Juazeiro surpreende pela quantidade de pessoas,
com seus mais variados estilos de vida em suas diferentes formas de ser e estar no mundo. As
cidades mdias parecem, ao menos intuitivamente, manterem-se num entre lugar, uma espcie
de mundo de vizinhanas estendidas, onde existe um termo nativo para designar esses
espaos de consenso moral onde atuam lgicas de controle interno, os chamados trechos,
onde alguma famlia ou outra autoridade local instituda, lugares onde em alguns bairros
atuam gangues, ligadas ou no ao mundo do crime, sobrepostas a um mundo de acentuado
carter despessoalizante dado nos termos de uma economia urbana tendendo crescentemente
metropolizao. Foi neste ambiente aparentemente dispersivo que comecei a coletar dados
que apontavam para uma morfologia sazonal.
No trabalho de Mauss, a casa um importante elemento de observao na composio
do nexo entre o sazonal e o morfolgico. atravs do espao habitado que famlias e grupos
de parentesco modelam a vida material de acordo com as estaes do ano. Apresento algumas
descries de situaes experienciadas, tendo a casa como referncia para reflexo da
produo da sazonalidade.
As casas de Juazeiro so em sua grande maioria casas geminadas, casas coladas umas
nas outras. Nunca encarei este trao particular do urbanismo e da arquitetura local como um
fato da pobreza ou da escassez de terrenos. Este padro morfolgico de ocupao do solo

131
urbano parece remeter a um regime de controle moral associado distribuio das famlias no
territrio construdo, assim como no interior dos cmodos e fato que muitas casas no tm
portas entre os cmodos e em alguns cmodos nem mesmo possuindo janelas. As casas
podem assim aparecer como um dos modos de materializao do patriarcado, entretanto,
como a historiografia vem registrando o nascimento das cidades a partir dos templos, no caso
de Juazeiro, manter estreiteza com o templo parece mesmo um dado crucial. Casas
estreitamente conectadas com a igreja, ou com as igrejas, o tanto mais possvel, confirmam
este padro com o templo no centro. O interessante, contudo, a exceo das casas-grandes,
que o padro construtivo se caracteriza pela construo de casas com fachadas bastante curtas
em relao dimenso do terreno dos fundos. As fachadas tm de 5 a 8 metros de
comprimento e, de fundos, variam, de acordo com os tamanhos dos terrenos por bairros, entre
20 a 50 metros. Esta extenso pode ser medida atravs do corredor iniciado na porta de
entrada indo at a porta dos fundos, geralmente aberta para um quintal os quintais so os
fundos das casas. Assim se observa um corredor nas casas onde os cmodos esto dispostos
ou totalmente a sua direita ou a sua esquerda. Os cmodos so ligados entre si, em alguns
casos no encontram sada para o corredor. de se acentuar que a casa fale sobre o modo de
vida da famlia, mas tambm que este modo de construo das casas garantiu um
adensamento populacional na regio do centro da cidade.
Evidentemente, outros padres construtivos se verificam mesmo na zona central de
Juazeiro. H bairros onde as casas so como as de qualquer outro bairro brasileiro de classe
mdia. Importante, porm, verificar e registrar a existncia dessa forma de habitao porque
este tipo de casa so as casas que mais frequentemente se atualizam como ranchos nos dias de
romaria. Os ranchos, junto com as pousadas, so os principais modos de hospedagens dos
romeiros. Os ranchos so as casas de famlias que tradicionalmente hospedam romeiros. Ficar
arranchado , por sua vez, estar hospedado em uma casa de famlia. Por exemplo, um dia vi
um amigo atravessando a praa central da cidade com uma toalha nas costas e perguntei:
voc esta indo aonde com essa toalha? Ele ento respondeu: vou tomar banho na casa da
minha tia porque l em casa est cheio de romeiros.
Duas situaes podem narrar um modo de constituio de um rancho. Em um dia de
romaria, quando eu morava no centro da cidade, tomei o nibus e subi at o Horto. Ainda era
cedo, o sol ainda no estava muito forte, ento decidi acompanhar o fluxo de pessoas que
caminhavam em direo ao Santo Sepulcro. Descrever o Santo Sepulcro descrever uma
caminhada realizada no alto da Colina, um percurso iniciado na Igreja nova em construo a

132
Igreja do Bom Jesus do Horto at um conjunto de capelas erguidas no tempo do Padre
Ccero pelos beatos. Alm da evidente analogia bblica, a estrada cercada de vegetao
nativa e de muitas pedras com o poder de catalisar histrias, desde as mais msticas difundidas
entre famlias de narradores mais ou menos numerosas, at as mais particulares, aquelas que
informam a respeito de um pedido ou uma graa alcanada, como se verificam nas rvores,
adornadas com pedras daquele mesmo cho.
Quando eu estava diante do tmulo da beata, uma vez que o tmulo da beata Maria de
Arajo fora violado e seu corpo ocultado, um tmulo construdo no Santo Sepulcro, na altura
das capelas, ficou convencionado para os romeiros que aquele era o lugar em que fora, de
fato, enterrada. Dei-me conta de estar ali, por entre as pedras, um senhor de joelhos rezando.
Esperei sua reza terminar e comeamos uma conversa. Seu Joo muito experiente com
romarias, h 29 anos viaja de Caruaru, Pernambuco, para romarias em Juazeiro,
preferencialmente na data de romaria de Nossa Senhora das Dores, em setembro.
Conversamos sobre alguns temas, porm o interessante foi ter-me dito que todos estes anos
sempre ficou hospedado na mesma casa no centro da cidade. A histria comeou com seus
pais. A primeira romaria de Joo fala mais a respeito de seus pais do que dele mesmo.
Entretanto, com o passar dos anos, sua presena nas romarias foi se tornando uma obrigao
pessoal e, ao mesmo tempo, estreitavam-se os laos de amizade entre Joo com o dono da
casa onde fica hospedado. Aquele homem, em primeiro momento, um desconhecido se
transformou em um dos seus grandes amigos. Foi este homem, dono da casa em Juazeiro,
quem construiu a casa de Joo em Caruaru, pois reconhecia alm da amizade sua habilidade
de construtor. Joo ainda disse que este homem, cujo nome no revelou, por acaso, encontrou
motivos para ir Caruaru. Suas famlias, ento, visitam-se mutuamente. Em determinado
momento, Joo fez uma promessa, caso conseguisse adquirir um caminho prprio para
exercer o seu ofcio de caminhoneiro, transportando gado por toda regio, levaria todos os
anos os romeirinhos da Me de Deus para Juazeiro consigo. E assim faz, quando se
aproxima setembro, Joo retira a gaiola dos gados transportados em sua carroceria e adapta
bancos, forrando seu carro com uma lona. O formato do seu carro, e isso eu vi no
estacionamento do Horto, onde nos despedimos da conversa, aquele reconhecido nos paus-
de-arara, com uma carroceria em formato de tenda. Perguntei se as pessoas que com ele
viajavam eram de sua famlia e Joo me disse que em sua maioria eram pessoas conhecidas
de conhecidos, e que era de seu gosto privilegiar as pessoas que ainda no conheciam

133
Juazeiro, entretanto havia entre elas pessoas que viajavam h muitos anos. Perguntei quanto
ele cobrava pelo transporte, ele respondeu: no, ningum cobra nada, isso promessa.
Se por um lado existe essa socialidade conservada entre as geraes de romeiros, por
outro existe um mercado sempre na expectativa de aquecimento de acordo com o fluxo das
romarias, traduzida em quantidade de consumidores. Em Juazeiro existem muitas pousadas e,
a todo tempo, enxerga-se a romaria como uma oportunidade de negcios. Durante este tempo
do trabalho de campo, habitei uma pequenina casa, um quarto e sala conhecidos tambm
por kitchenettes, um conjunto construdo como extenso de uma pousada localizada na Rua
So Jos Rua da Casa-Museu do Padre Ccero. No consegui estruturar este espao como
uma casa propriamente dita e o sinal mais evidente disso era a ausncia de um lugar para o
preparo das minhas refeies, embora a pequenina casa possibilitasse a alocao de um fogo.
Neste tempo, fiz amizade com a famlia de Frank, um homem da minha idade trabalhador da
construo civil.
Cidinha, a esposa de Frank, estava espera do primeiro filho do casal. Tornou-se um
hbito meu, mais ou menos rotineiro, fazer as refeies noturnas na casa de Frank. No
trmino do expediente de Frank, encontrava-nos para irmos ao mercado comprar os alimentos
que sua esposa prepararia naquela noite. Sua sogra tambm habitava a mesma casa e diante do
nascimento do filho e das incertezas atribudas ao mercado de trabalho, Frank me revelou,
num daqueles jantares, que arriscaria o pouco de suas economias em um negcio capaz de
aumentar a renda da famlia. Frank decidiu criar um rancho para romeiro. Mudaram-se, ento,
do bairro do Socorro para o Centro, quer dizer, geograficamente no se deslocaram muito, no
entanto, alugaram uma casa na Rua So Jos cuja tradio era a de ser um rancho. Ajudei meu
amigo na reforma da casa.
O interessante foi notar que, embora as duas casas mantivessem o mesmo padro do
acima descrito, a casa para a qual meu amigo estava de mudana comportava uma estrutura
interna propcia ao acolhimento de um contingente significativo de pessoas. As casas tal como
descrevi geralmente possuem dois portes, um pequeno e um grande. Os portes pequenos se
abrem para uma pessoa e do acesso ao corredor interno da casa, os grandes se abrem
diretamente para a sala dos santos, a sala do altar domstico, mas tambm muitas vezes para
sala da TV e do sof, ou so convertidas em garagens para os automveis. Talvez essa forma
de construir esteja em compasso com um conhecido preceito difundido pelo Padre Ccero
dizendo em cada casa uma oficina, em cada casa um altar, como se olhssemos hoje o
Casaro do alto da Colina do Horto e imaginssemos as casas de Juazeiro como clulas

134
fractais desta instncia, pois a casa do Horto tanto um lugar de orao, quanto um lugar de
trabalho. Esses primeiros cmodos so, em muitos lugares, oficinas de fato. H de se
relativizar esta proposio, pois o Padre Ccero no habitou apenas uma residncia, em todo
caso, o exemplo vlido como imagem conceitual, uma vez que esta ideia parece ser eficaz
para pensar a constituio do espao habitado de Juazeiro. Quero chamar ateno, no entanto,
para os fundos desta casa.
Como disse, nos fundos das casas ficam os quintais. Porm, o corredor da nova casa
do meu amigo no terminava necessariamente em um quintal, mas em uma rea de cimento
coberta de telha, com uma parede dividindo-a ao meio onde estavam fixados armadores de
redes. Em cada lado havia quatro armadores, quer dizer, era possvel colocar oito redes para
no mnimo oito pessoas dormirem. Mas um costume os filhos menores dormirem com a me
ou com a av numa mesma rede, descontando-se o cho, onde caberiam certamente muitos
colches. Naquele espao dos fundos, havia dois banheiros adicionais e ainda um dado que
achei muito curioso: existiam vrios pequenos foges a carvo construdos em contiguidade
com o muro dos fundos. Todas essas informaes podem se converter em ndices de
sazonalidade, sobretudo porque em determinada poca do ano essa seria uma rea dos
romeiros e no uma rea da famlia. Mas a estas informaes se agregam outras. Dormir em
redes no uma exceo, um hbito, uma forma muito comum do dormir. Dos seus
numerosos temas de investigao sobre a cultura popular, Cmara Cascudo (1983) dedica um
livro exclusivo ao estudo das redes de dormir. Chamo apenas ateno de que nas romarias as
redes so um dispositivo seguro de garantir grandes grupos em pequenos espaos. O outro
ponto de observao diz respeito ao fogo. Embora Frank no estivesse convicto do uso dos
foges a carvo pelos romeiros, de modo a relutar sobre a reforma dos foges, lembrei a ele
de que no interior fogo sinnimo de lenha, portanto o gs estaria sempre colocado como
uma alternativa de combustvel, no como condio. Retirei isso de minha prpria experincia
andando pelos interiores do Brasil.
Romeiros se referem a romeiros sem querer se igualarem entre si. Existem romeiros
ricos e pobres, das metrpoles e dos interiores. A relao de devoo ao Padre Ccero e
Nossa Senhora, em particular Nossa Senhora das Dores, confere a sensao de unidade, de
pertencimento. Existem pessoas cujas identidades esto permanentemente associadas
romaria, tanto quanto existem pessoas lidas como romeiros apenas quando esto em
Juazeiro. Mas voltando ao tema dos modos de hospedagem, parece haver um fator de
diferenciao. Os romeiros que habitam os interiores dos estados nordestinos so aqueles que

135
se identificam melhor com as instalaes de tipo rancho, assim parecem reproduzir o modo de
vida das pequenas comunidades rurais, observado no preparo da comida, nos horrios de
acordar e dormir, entre outros. Maria Paula J. Cordeiro (2011) fez deste espao um locus
privilegiado de investigao, sendo ela mesma, a pesquisadora, uma mediadora de um rancho,
transformando a casa que habitou em um dispositivo de criao de relaes produtivas para
sua pesquisa. Meu experimento no foi to longe, sobre o tema, produzi visadas tanto mais
superficiais.
Entretanto, minha casa, neste tempo, era anexa a uma pousada. Na verdade, meu
senhorio era o dono daquela pousada. Se, naquele momento, eu estava disperso do objetivo
principal da minha pesquisa, meu senso de observao no estava de todo apagado. Registrei
uma informao sobre o ms de agosto: em agosto Juazeiro uma cidade em obra. Por onde
quer que se percorra o olhar, uma pequena obra estava em curso. Minha posio era
privilegiada. Meu mdulo habitacional estava situado na esquina com a rua So Jos, muito
prximo Casa-Museu do Padre Ccero e h poucos metros da Matriz e da Igreja do Socorro.
Todo meu entorno era constitudo de hotis, pousadas, ranchos, restaurantes e bares. Na frente
da cada um, uma masseira de cimento indicando que ali estavam em reformas. Setembro
chegaria e com o ms a festa de Nossa Senhora das Dores, a padroeira da cidade, no dia 15.
Chega-se nesta cidade do Sul do Cear, como eu cheguei, pela porta do aeroporto, pela
plataforma de desembarque da rodoviria, ou trafegando por uma de suas estradas em um
carro particular. Mas ainda hoje, h aqueles que chegam de ps, percorrendo no menos que
300, 400, 500 quilmetros para pagar uma promessa. Para mim, o primeiro a chegar foi
Tiago, um rapaz mais jovem do que eu, destinado passar no menos que cinco meses de sua
vida na cidade de Juazeiro. Tiago veio da capital do Rio Grande do Norte para, neste perodo,
dedicar-se a vender artigos de cama, mesa e banho. Tiago passou a morar na porta ao lado.
Imediatamente nos tornamos amigos, pois compartilhamos a condio de vizinhos de porta.
No era a primeira vez de Tiago em Juazeiro. Aquela era sua terceira temporada. Este
meu novo amigo trabalhava para uma empresa de revenda de mercadorias tais como toalhas
de banho, tapetes de banheiro, lenis, enfim, uma infinidade de produtos e variaes de
estampas postos sempre em lugares onde se concentravam muitas pessoas. No se restringiam
apenas Juazeiro, atuando inclusive em outros centros de romaria no Nordeste. Mas Tiago
gostava de Juazeiro. Gostava da hospitalidade da cidade, da relao com seus clientes.
Certamente, o tema da sazonalidade um tema evidente no mundo das romarias de
Juazeiro. A sazonalidade pode ser observada tanto nos espaos construdos, quanto nas

136
atividades profissionais desempenhadas de acordo com seu acontecimento. Entretanto, se
pensarmos nas promessas como uma instituio fundamental das romarias poderamos evocar
uma mxima malinowiskina a respeito da instituio do Kula, uma vez no Kula, sempre no
Kula, para argumentar que a condio romeira no se produz prioritariamente no fluxo das
peregrinaes, mas, sobretudo, na posse e transmisso de objetos relacionais. Argumentamos,
nesse sentido, que o poder de agncia de Juazeiro e do Padre Ccero encontra-se menos no
solo da terra santa do que na relao das pessoas com os objetos a estes relacionados,
derivando-se, da, o fluxo das romarias.

3.2- O Bom Jesus romeiro

Enquanto a morfologia a noo que informa sobre a materializao das formas no


espao, precisamente no solo, pode-se argumentar ser o territrio o processo de reflexo da
experincia com as forma do espao. Entretanto, pensar territrio evocar um paradoxo, pois
a possibilidade do territrio acontece de um no-territrio, quer dizer atravs de sua potncia
desterritorializante, do movimento e no da fixao. O territrio no exterior ao poltico, ao
econmico, ao religioso, s relaes de parentesco, mas uma possibilidade da relao com
estas dimenses, portanto o territrio no se reduz ao cho em que se pisa. De alguma
maneira, tudo se movimenta quando o sentido de nossas pegadas se orienta de acordo com o
sentido que atribumos ao sentido da pegada dos outros. Foucault (2000:157), em um
determinado debate, reavivou uma noo de territrio para afirmar que, sem dvida, trata-se
de uma noo geogrfica, mas antes de tudo uma noo jurdico-poltica: aquilo que
controlado por um certo tipo de poder, mas o disse, assim como o fez a propsito da noo
de regio, afirmando-os como metfora espaciais que condensam relaes de poder e formas
de dominao e, por isso, registram-se como territrios. Contudo, para sua afirmao,
implica-se em permanentes movimentos de territorializao e desterritorializao. Assim,
Foucault admite como um equvoco do pensamento tender a ver o espao como algo morto,
fixo, no dialtico, imvel e, em detrimento ao tempo, ao invs de rico, fecundo, vivo,
dialtico. Neste sentido, Deleuze e Guattari compem uma interessante fbula:

Como possvel que os movimentos de desterritorializao e os processos de


reterritorializao no fossem relativos, no estivessem em perptua ramificao, presos uns
aos outros? A orqudea se desterritorializa, formando uma imagem, um decalque de vespa;
mas a vespa se reterritorializa sobre essa imagem. A vespa se desterritorializa, no entanto,
tornando-se ela mesma uma pea no aparelho de reproduo da orqudea; mas ela

137
reterritorializa a orqudea, transpondo o plen. A vespa e a orqudea fazem rizoma em sua
heterogeneidade (Deleuze e Guattari, 2009:18).

A proposio Deleuze e Guattari ilustra e analogamente descreve relaes entre


morfologia, sazonalidade e materialidades visuais no mundo das romarias, pois Juazeiro se
apresenta como um mapa aberto, suscetvel a modificaes. possvel comear a compor
conexes a partir de qualquer ponto sem obedecer a uma lgica rgia de roteiros pr-
estabelecidos 46. Entretanto, a etnografia precisa se ocupar com vespas, orqudeas e o plen.
Poderamos dizer que o plen so as materialidades visuais tratadas no estudo dos objetos de
promessa; as vespas, o contingente sazonal daqueles reconhecidos como os romeiros; as
orqudeas, os espaos de visitao no universo das romarias. Pode-se argumentar, ainda, que
os espaos de visitao so facilmente reconhecidos, ou seja, so decalques, so lugares onde
se fixaram razes profundas de uma tradio romeira. Poderamos, inclusive, list-los: as
igrejas Matriz, do Socorro, dos Franciscanos, dos Salesianos; a casa do Padre Ccero; a o
abrigo dos velhos, tambm reconhecida como um das casas do Padrinho; o Memorial Padre
Ccero; o cemitrio, o Horto, com seu Casaro, a esttua, a igreja nova, o Santo Sepulcro. Em
contra partida, existe uma infinidade de motivaes pessoais propulsoras de relaes que
tendem a desestabilizar a centralidade desses espaos, deslocando para prpria experincia
pessoal o lugar da integrao da romaria. Deste modo, sugere-se pensar em cartografias
mentais e, por mais que a imagem informe sobre os modos de deslocamentos no
acontecimento de uma romaria, pois as vespas nunca so apenas vespas, assim como as
orqudeas nuncas so apenas orqudeas. E o mesmo se pode dizer a respeito do plen.
Pretendo sustentar uma argumentao de que todo deslocamento, ou todo movimento de
territorializao e desterritorializao, arrasta consigo o compsito de partes do aparelho
completo de objetos-romeiros-espaos.
Assim, proponho pensar o nexo romeiro e as romarias atravs de um experimento de
fuso (merging) de duas biografias parciais. Busco na minha convivncia com dona Luiza, a
ltima habitante do Casaro do Padre Ccero, e na sua relao com o cone do Bom Jesus do
Horto, elementos possveis de produzir um certo sentido s interaes entre pessoas e objetos,
que sempre me pareceram fugazes e temporrias, embora, quando abordadas como fenmenos
pertencentes ao mundo cristo, portanto amarradas pela religio, tendem a ser diludas por um
princpio explicativo geral. Portanto, recorro ao conceito de etnobiografia procurando dar
relevo as dimenses de pessoalidade e individuao. Nesses termos, penso a etnobiografia

46
Seguimos aqui o conceito de Rizoma para nossa argumentao.
138
tanto para o caso de Luiza, quanto para o caso do cone, uma vez que do Bom Jesus se tenta
observar sua fora agentiva, assim como as relaes sociais em sua vizinhana que atuam
como mediadoras de agncia (Gell, 2009).
Embora meus dados sejam reduzidos para fazer uma profunda investigao biogrfica,
ainda que os considere suficiente, a noo de etnobiografia, tal como formulada por
Gonalves (2013), parte da concepo do indivduo no simplesmente como a manifestao
da representao coletiva. A abordagem etnogrfica de biografias investe na qualidade da
individuao criativa dos personagens-pessoas de desenvolverem uma autonomia de
significados que no est submetida diretamente fora imanente da sociedade. Pelo
contrrio, o improviso, a parole, a narrao, no exerce o papel de uma discurssividade
neutra, pura agncia no sentido de que cria e agrega novos significados ao mundo e s
coisas ao mesmo tempo que transforma aqueles que constroem a narrativa. Seguindo esta
premissa, a realidade sociocultural no apreendida a partir de uma concepo de
representao mas de experienciao do mundo. Neste sentido, mais uma vez, o conceito de
indivduo e sua varivel, a individuao, comparecem na formulao de um projeto
etnogrfico. A nfase atribuda ao individuo no seria uma corroborao ao sentido de sua
construo ocidental, do individualismo, pois, se o individualismo fruto do modernismo e da
antropologia clssica, a aposta na individuao seria justamente um afastamento de uma
determinada concepo sociolgica de sociedade. Neste sentido, a sociedade no pode ser
somente apreendida no mais a partir de uma formulao juralista de papis e deveres mas de
maneira mltipla, multifacetada e, portanto, complexa por definio. Assim, etnobiografia no
se prende s dicotomias do tipo pblico e privado, individual e social pois centrando seu
interesse na criatividade individual penetra s instituies culturais a partir do seu uso:
personalizando-as (Cf. Gonalves, 2013)
Conheci dona Luiza quando fui morar no alto da Colina do Horto. Durante um ano e
dois meses habitei a casa Nossa Senhora das Vitrias junto com a famlia de dona Nenm e
Luiz Antnio. A poucos metros do Casaro, esta casa fora construda no final da dcada de
90, entre outros motivos, para dar moradia a Luiza e Maria, as ltimas duas moradoras do
Casaro. Neste tempo, a Prefeitura de Juazeiro iniciou a reforma do Casaro e objetivou
instalar em suas dependncias um museu. O plano era que as duas mulheres no voltassem a
habitar novamente aquela casa. Mas, por interveno dos Salesianos, elas voltaram. Estava
instaurado um conflito, pois o Horto, como consta no testamento do Padre Ccero, uma
herana legada aos Salesianos, entretanto, neste terreno foi construdo a esttua, um

139
patrimnio pblico da cidade. Desde ento, permanece o conflito de gesto do espao,
passando por uma srie de questes mais ou menos pontuais sobre quais das instituies
possui legitimidade para intervir na Colina.
Em todo caso, a primeira vez em que vi Luiza, ela estava sentada na cozinha do
Casaro. Embora eu habitasse uma das casas do conjunto de habitaes da Colina, era na
cozinha do Padre Ccero onde fazia minhas refeies. Muitas pessoas almoam nessa cozinha
e o quarto de Luiza se abre para ela. Na verdade, as refeies diurnas so preparadas numa
cozinha externa, contigua a casa, apenas a noite o fogo dali trabalha. De dia, almoam os
funcionrios do Horto, o padre Venturelli (coordenador do Horto), Luiza, eu e visitantes
ocasionais.
Nunca tive uma rotina bem definida, engajando-me em mltiplos trabalhos, mas Luiza
no precisou de muito tempo para entender o que eu estava fazendo ali, definindo-me como
um pescador: meu menino fica a pescando, e os jovens de hoje no querem saber de
nada.... Dona Luiza dizia isso a propsito do meu interesse pela histria do Horto. Enquanto
eu era observado, tambm a observava. Padre Venturelli sobe o Horto muito cedo,
acompanhado geralmente de outro padre. No caminho, dirigindo uma caminhonete, o carro
vai sendo lotado com os funcionrios a espera da carona. Antes das sete da manh, dada a
beno do dia, certamente pelo padre companheiro de Venturelli, pois o padre, neste horrio,
j est trabalhando na obra da igreja nova. Devo fazer uma nota ao fato dos padres Salesianos
terem uma disciplina de trabalho muito rigorosa. Habitam entre eles em Juazeiro, no
colgio, em frente ao santurio , acordam antes das cinco da manh, rezam juntos por cerca
de meia hora, tomam caf e, depois, cada um assume sua funo.
Neste tempo da metade do ano em que se considera estar em estado de romaria, as
missas so praticamente dirias no Horto. Vi a o papel ativo de Luiza no cuidado com os
padres. Durante todo tempo, apesar de sua avanada idade, Luiza se mantm preocupada com
padre Venturelli, orientando seu dia pela rotina do padre. Contudo, o padre do Horto tem sua
vida sobrecarregada de servios, fazendo dele um homem presente em muitos lugares,
enquanto que Luiza tem sua vida circunscrita ao Casaro, cozinha, ao seu quarto. O padre
viabilizou para ela um banheiro particular no interior do cmodo, assim como uma geladeira.
Nesta geladeira, Luiza guarda coisas especiais, alimentos apresentados mesa quando os
sacerdotes terminam de celebrar a missa ou quando alguma visita especial chega at a
cozinha. Apesar da geladeira da cozinha, guarda consigo alimentos pes, queijos, frutas
comprados com dinheiro de sua aposentadoria, ou recebidos como ddivas.

140
Naquela altura de 2012, Luiza j havia completado 89 anos. Ela aniversaria na mesma
data em que se comemora o aniversrio do Padre Ccero, fato que de forma alguma de seu
desejo que as pessoas estabeleam qualquer tipo de relao, embora no Alto da Colina se
faam dois bolos, uma para o Padre Ccero e outro para Luiza. Esse um costume de
Juazeiro, comemorar o aniversrio do Padre Ccero. Na praa do Socorro, no centro da
cidade, as famlias fazem bolos e existe um bolo central, cujo tamanho corresponde a idade
que o Padre ainda tem. Esse costume se estendeu at ao Horto, como uma tradio mais ou
menos recente tendo em Dorinha a principal articuladora deste acontecimento.
Dorinha, na ocasio diretora da escola municipal do alto da Colina, foi uma das
meninas que se criou com Luiza no interior do Casaro. Esta uma tradio de gnero
observada desde a fundao da casa. O Casaro sempre foi a habitao de mulheres e na
mesma medida em que as mais jovens se dedicavam aos cuidados das mais velhas, as mais
velhas se detinham nos cuidados das mais jovens. Mais a frente, quando estiver tratando do
Casaro do Padre Ccero propriamente dito, retornarei a este tema, por ora, gostaria de
ressaltar que, apesar de sua idade, Luiza est plenamente conectada com o mundo ao seu
redor. Um dos modos atravs do qual Luiza transmite seus ensinamentos retomando antigos
temas morais, condensados em narrativas populares, acrescentando neles suas prprias
reflexes, assim ela me contou um sermo de Frei Damio:

Chegou um homem e uma mulher para se confessar. A foi o homem se confessar e disse que
era junto e no era casado. O senhor promete largar sua amante? No prometo... contando frei
Damio... porque eu quero muito bem a ela. A foi conselho pra l, conselho pra c. A foi
dona Norma, chamava dona Norma. Voc casada? No, sou junta. Promete deixar seu
amante? Ela morre, mas no deixa ele, nunca. Ela morre agarrada com ele. Quando foi de
noite, tinham feito a casa batida de tijolo, a a parede arriou por cima deles dois, a morreram.
Morreram no pecado.

[Luiza reflete] Mas Nosso Senhor no despreza ningum. Por que o mundo t cheio de gente
juntos, fulminado, e tudo filho dele. Nosso Senhor vai desprezar? No. tudo filho dele. O
primeiro erro foi Ado e Eva, da pronto...tempo bom o de hoje, onde tudo ex: na televiso
o homem que diz: minha ex-mulher; a mulher que diz meu ex-marido; o rapaz que diz minha
ex-namorada. E Nosso Senhor est vendo esses exs tudinho, acho que ele nem vai castigar. A
dona da televiso que ensina, meu ex-namorado, meu ex-marido e rimos. Se ex por que j
teve outro, j teve outro...

Antigamente era meu veio, minha veia: cad minha via? Cad meu vio?

Luiza chegou em Juazeiro, e consequentemente no Casaro, em 1935, na companhia


de seus pais dona Joana e seu Jos, vindos de ps de Campina Grande, Paraba, quando ainda
era uma menina de 12 anos de idade. Assim ela narra seu nascimento:
141
Eu era filha nica e Joana, minha me, era, minha tia. Ela era dessas mulheres que no tinham
famlia. Meu pai era muito bom, todo mundo gostava dele. Quando ele ia numa casa passear,
ele passava toda vida conversando, contando histria e o povo morrendo de rir. Ele era um
historiador de brincadeiras. Um dia ele disse assim: eu vou criar um menino. A minha me
legtima estava grvida. Ento meu pai, que era irmo dela, disse: olha Severino [seu pai
biolgico], quando esse menino ou menina nascer tu tem coragem de me d? E a reposta foi:
dou! Minha me me deu com dois meses, s para tirar a mama. E minha me que me criou
tinha o maior amor do mundo, porque se eu dissesse que ela no era minha me legtima ela
danava a chorar. Ento, assinei logo como sendo ela minha me. Mas eu no sou daqui no,
nasci l em Campina Grande, mas morava no stio. S era eu, minha me e meu pai.

Como acentuado, seu pai era uma pessoa que se expressava e se relacionava muito
bem e para ele no foi difcil colocar um roado onde hoje est sendo construda a igreja nova
a Igreja do Bom Jesus do Horto. O ano era 1935, quer dizer, um ano aps a morte do Padre
Ccero. Na poca, o Casaro, na verdade chamado de Casa Grande, no era constitudo por
uma capela, museu e centro administrativo, como hoje. Com a morte do Padre, a casa
permaneceu como residncia de mulheres, como salienta Luiza:

Na Casa s tinha velha, cada quarto uma velha dormindo e quatro moas novas. Tudo do
tempo padrinho Ccero, velhas que ele botou aqui. Agora, essas velhas no eram fanticas. As
velhas que moravam na Casa no rezavam em ningum, nem ficavam com essa bobice de
venha c, venha c... mas acho bonito quem tem a vocao de rezar, vamos dar valor a quem
tem tua vocao. Aqui na Casa no morou nenhuma beata. Eram umas velhas que rezavam seu
tero. De noite iam tudinho rezar seu tero. Eram todas associadas do Corao de Jesus e de
Nossa Senhora Auxiliadora. No tinha esse nome de beata no, quem d o povo. Dona gda
nunca foi beata, Luzia no foi, Terezinha no foi. Nenhuma velha era beata. Agora o povo
que dava o nome de beata.

Eu mesmo li em um material produzido pela Prefeitura conservado entre os pertences


de Luiza apontando o Casaro como o lugar de visitao onde mora a ltima beata. Dona
Luiza mora no Casaro porque sempre zelou por ele, alm de ser uma associada de N.
Senhora Auxiliadora (devoo Salesiana), como eram as outras senhoras que habitavam o
Casaro, Luiza possui laos com a casa anterior chegada dos primeiros Salesianos. A jovem
fazia companhia a dona gda, dona da chave do Casaro desde a morte do Padre Ccero,
at a estao de trem para recepcionarem o primeiro Salesiano que chegou a Juazeiro, Padre
Antonio Agras, em 1939. Em um ensinamento, Luiza traduziu o sentido da morada no
Casaro:

Tem gente que diz: quando Luiza morrer eu no venho nem mais nessa cozinha. Pois eu
digo, venha! Porque vai ter sempre outras pessoas. Podem vir porque sempre tero pessoas
para te receber. Grave isso a: eu quero que as pessoas que venham tomar de conta dessa Casa
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tomem conta como tomou conta Luza. Tem tomar conta dos padres, dos conhecidos e dos
desconhecidos, dos romeiros. Tem bolacha, bote na mesa. Compre cajuna... tem que receber
muito bem, tem que fazer igual a eu fao. E fao pra me mostrar, fao isso porque quem era
dono dessa Casa era o Padre, e ele no quer saber de mais nada daqui, ele quer saber de ns
irmos encontrar com ele um dia. Ele no tem conta mais com terra, nem com casa. Ns que
temos, e por isso ele est sorrindo.

Este o sentido do legado recebido por Luiza das mulheres habitantes da casa: a
acolhida. Desde muito jovem comeou a trabalhar com as promessas, que naquele tempo
eram colocadas na capelinha construda pelo Padre Ccero em frente ao Casaro. J nesse
tempo as paredes da capela eram cobertas por fotografias de promessa e era Luiza quem
acolhia os romeiros, ouvia suas histrias, recebia as promessas e as arrumava. Ela uma
pessoa muito querida pelos romeiros, sobretudo queles que vo ao Horto todos os anos. Ela
est sempre na cozinha do Casaro pronta para receb-lo.
Recorrentemente eu conversava com dona Luiza sobre a vida na Colina do Horto.
Embora eu mantivesse uma ambio de alguma maneira conduzir nossos colquios pelo
mtodo de investigao que viesse a caracterizar uma entrevista sistemtica, por mais de um
ano, foi sempre Luiza quem em primeiro lugar elegeu os temas que ela mesma se inclinaria a
falar. O curioso, quando apenas ela e eu, ou ela, eu e um grupo de ouvintes, dispusssemos a
produzir narrativas sobre Horto desde sua prpria histria de vida, eram que os temas de
conversao foram sempre os mesmos, invariavelmente, por todo esse tempo. Entretanto,
enquanto o grupo de ouvintes se dissolvia, permanecendo eu como seu interlocutor fiel,
amos, dos mesmos pontos de partida, para lugares cada vez mais diferentes.
Certo dia, passados bons meses de nossa convivncia no interior do Casaro do Padre
Ccero, Luiza me convidou para um passeio: venha, quero te mostrar algumas coisas.
Calmamente pegou sua bengala e com a outra de suas mos segurou meu brao. Caminhamos
atravessando o corredor lateral do Casaro que d acesso parte externa. Paramos entre onde
o veleiro, onde se acende as velas, e o obelisco, marco construdo em memria do
centenrio de ordenao sacerdotal do Padre Ccero Romo Batista (1870-1970). O obelisco,
aquele imenso prisma pontiagudo, pode passar sem ser notado, sobretudo porque se ergueu a
partir dele um altar e um telhado para se celebrarem missas que, conforme pude presenciar,
deixaram de ser um acontecimento da romaria para se tornarem, naquele espao, um
acontecimento dominical. Entretanto, uma dos lados do obelisco sustenta uma placa com a
face do Padre acrescida da histria do monumento e no outro, o lado que fica diante deste
instrumento da missa, o altar, possui uma capelinha quase como um sacrrio guardando uma
das rplicas da primeira imagem do Bom Jesus do Horto a subir a ladeira.
143
Luiza queira recontar a histria da capelinha de promessas da Casa Grande,
comeando sempre do ponto que gostava de comear, quando Tomsia morreu e a capelinha
precisou ficar fechada por falta de uma zeladora, quando os Salesianos decidiram-na escolher
como zeladora:

A velha Tomsia adoeceu e depois morreu. A Capelinha ficou trancada. Da o professor Jos
Lessa, Salesiano, combinou com o Diretor de me colocar no lugar, mas isso sem eu saber.
Chegaram l em casa, falaram com pai, falaram com me para eu trabalhar na capelinha,
porque a capelinha estava fechada. Da pai e me disseram, ela no vai no. Ela muito tola,
a menina... conversa pouco, no d para essas coisas.

Mas eles disseram que iriam ensinar: era padre Aurino, padre Isa e Seu Lessa que tomavam
de conta de l.

Eu entrei para o quarto e comecei a chorar, porque no sabia receber ningum... A me


chamou: Voc vai, vai trabalhar, ordem dos Salesianos.

A me entregaram a chave e eu fui trabalhar. Padre Aurino passou duas semanas me


ensinando. Seu Lessa passou uma semana me ensinando. A com trs semanas eu trabalhei
com eles me ensinando com era, como era que se trocava dinheiro. Era numa bandeja, a eu
trocava dinheiro, eram dois mil reis, cinco mil reis, dez tonho, um cruzado... aquela besteira de
dinheiro daquele tempo. Era para fazer o Santurio do Corao de Jesus, porque o Colgio j
estava feito. Esse dinheiro que eu arrecadava era para igreja l.

Nosso Senhor colocou um aperto to grande porque eu recebia tanta gente na Capela pagando
promessa. Recebia muita gente, sabia trocar dinheiro, e ningum se preocupava com aquele
dinheiro, ningum se preocupava com quanto que eu fiz, com quanto que no fiz. A eu
trocava o dinheiro no cinema e na padaria de seu ngelo, um portugus que j me conhecia.
Eu trocava esse dinheiro e entregava a um superior que estava tomando conta da obra da
igreja. Eu entregava esse dinheiro e ele no perguntava quanto era ou quanto no era, e nunca
desconfiaram de mim. O que eu tenho hoje? Eu tenho hoje a graa de Deus, a sombra dessa
Casa e muito conhecimento. Hoje eu sou uma rica, uma rica da graa de Deus. E aqui no me
faltava nada, nada: toalha, lenol, perfume, sabonete, chinela. Eu trabalhava voluntria porque
eu queria, no queira dinheiro, queira receber, abraar...

Porm, neste dia Luiza estava mostrando onde precisamente as histrias se passaram.
Apontava com sua bengalinha o local onde as coisas estavam e para onde o tempo as foi
levando. Novamente estvamos construindo a imagem da capelinha, desta vez no lugar onde
quela casinha de taipa existiu, e as personagens principais eram as mesmas, as duas imagens,
a do Bom Jesus do Horto e a do Padre Ccero. Ia me dizendo: nessa Casa no tinha santos, s
tinha aquele quadro do Corao de Jesus que Padre Ccero trouxe de Roma. Ento, na Casa s
tinha aquele santo, e velha muito. Ento, como tava falando, o santo que tinha era o Corao
de Jesus e os da capela antiga.
Os santos da capela antiga esto ligados a histrias de promessas e tm significados
especiais para pessoas em particular. A pequenina imagem de madeira do Bom Jesus no altar
144
da capelinha est ligada a uma promessa de Anglica, a irm do Padre Ccero. Nos registros
bibliogrficos no encontrei informaes a respeito do contedo da promessa, mas fica
sugerido que, diante de todas as atribulaes passadas pelo irmo, desdobradas em sucessivos
ciclos de interdio de obras e benfeitorias realizadas no alto da Colina, Anglica tenha
introduzido a imagem na necessidade de criar um ponto capaz de catalisar um ambiente de
preces e oraes em um lugar ainda por se construir. A capelinha foi construda para acolher a
imagem. Como em dado momento me disse o padre Jos Venturelli, que alm de diretor do
Horto, um estudioso da questo local, a imagem do Bom Jesus preciosa porque o
registro da devoo original e a mais remota que veio a possibilitar a existncia do Horto.
Para Luiza, suficiente que: o Bom Jesus veio de promessa da irm do Padrinho Ccero.
Fizeram a capelinha e colocaram ele.
Entretanto, muito rapidamente, a capelinha foi assimilada como uma capela de
promessas e as pessoas comearam a manifestar obrigatoriamente seus sentimentos atravs
dos objetos materiais da promessa. Assim, dona Luiza descreveu o interior da capelinha do
Bom Jesus como repleto de promessas, com suas paredes forradas de pequenos retratos
emoldurados e seu cho abarrotado de peas de madeira duplicando partes adoecidas dos
corpos humanos: o altar da capelinha era de cimento, no era de madeira, no. E o Bom
Jesus encima. E l dentro as promessas.
Frequentemente reafirmava dona Luiza, na Colina do Horto no havia tantas imagens
quanto hoje. Na verdade, com exceo dos crucifixos, medalhas e, eventualmente, cones
pessoais e intransferveis de posse dos habitantes do alto da Colina, havia duas imagens a do
Corao de Jesus, no interior da Casa Grande, e a do Bom Jesus no altar da capelinha. A partir
dessas imagens outras foram se conectando e uma terceira imagem sobe a ladeira. Um Padre
Ccero de gesso, de aproximadamente um metro, obra de seu Henrique, um santeiro do centro
da cidade, foi a primeira imagem do Padre a chegar ao alto da Colina. Eu perguntava
insistentemente, a senhora sabe quando isso aconteceu? e Luza dizia, menino, ningum
marcava nada no papel nesse tempo, isso aconteceu no tempo do bumba!. Ento transformei
meu sentimento de frustrao em querer datar os acontecimentos pela observao de que era
mais importante prestar ateno aos movimentos do que necessariamente preciso do tempo,
porque a mudana no move s as coisas mas muda o tempo de lugar.
Esse Padre Ccero foi deixado na capelinha do Bom Jesus como uma promessa do
prprio seu Henrique, como salientou Luza, que deixou a imagem como um agradecimento.
Fui levado a concluir, nas muitas conversar com Luza, e a cada vez que lhe apresentava uma

145
informao extrada de algum livro, e ela me dizia voc pescou bem, de que a capelinha
fora construda em primeiro lugar para acolher a imagem do Bom Jesus do Horto, doravante
criando em seu em torno um ambiente de oraes pblicas tanto quanto um microcosmo
aberto para pedidos e agradecimentos, uma vez que a Casa Grande primeiramente um espao
da intimidade do Padre e de sua famlia, embora nunca tivesse deixado de receber visitas,
depois, de um grupo de mulheres zeladoras do espao, portanto um espao dedicado aos
hbitos mais ntimos, portanto, a casa ainda no estava aberta aos pagadores de promessa.
Ento, Luiza narrava as transformaes:

Nunca havia sido celebradas missas aqui na capelinha. A eles celebraram uma missa, padre
Aurino e padre Isa, do lado de fora, no foi do lado de dentro.A celebram a missa e
disseram: Luisa, vai tirar as ofertas.

A fui tirar. Tirei sete cruzeiros? Como que se chamava de primeiro? Sete mil reis. Fui sete
mireis. A Isa comprou tinta e pintou essas portas. Ele quem pintou. No tinha luz e ele
pintava de noite e a gente com a luz, luz de candeeiro, acesa na porta e ele pintando. Foi pouca
gente que ajuntou, mas deram esse dinheiro e ele comprou de tinta. Tudo isso passou-se
comigo.

Este acontecimento parece marcar aquilo que dona Luiza se refere como o surgimento
das romarias fortes no Horto. No h de se duvidar, contudo, que outros cones religiosos,
estatuetas de santos, tenham habitado o interior da capela antes do Padre Ccero de Seu
Henrique, pois uma prtica ritual antiga, prevalecendo at hoje, a de se levar os santos de
devoo pertencentes a um morto para deixa-los em uma capela de promessas, mas esses
santos, porm, no se convertem em imagens de devoo, um tipo especial de promessa.
Naquela tarde, dona Luiza me explicava que com a histria do padrinho Ccero de seu
Henrique foi diferente. Para ela, aquela imagem se transformou em uma imagem de
trabalho, e Luiza passou a trabalhar com o Padre Ccero tambm, tanto quanto com a
imagem do Bom Jesus. Muito antes da imponente estatua do Padre Ccero ser erguida no
lugar da velha runa do inconcluso templo do Sagrado Corao, as promessas comearam a
ser divididas. Como afirmou Luiza: antes aqui no existia promessa para o Padre Ccero, s
se fazia promessa para o Bom Jesus. De outra maneira, Luiza estava me contando uma
histria sobre a significativa transformao na lgica devocional romeira observada atravs de
seu trabalho com as promessas. Se antes, apenas o Bom Jesus era o mediador privilegiados
das ddivas, com a introduo da imagem do Padre Ccero de seu Henrique ocorreu uma
reconfigurao da produo das foras agentivas assinaladas pelo surgimento de novas

146
intencionalidades dirigidas ao Padre no alto da Colina. Um acontecimento da dcada de 60
crucial nessa reconfigurao: o fim da capelinha do Bom Jesus.

Primeiro chegou um bocado de homens. Nesse tempo era padre Joo Damasceno. Ele era
poeta, escrevia livro, trabalhou com os ndios do Amazonas... Daqui a pouco chegou mais um
bocado de homem com uma televiso, com uma televiso maior do que essa, eu nunca tinha
visto televiso na minha vida. A botaram a televiso na capelinha. A com uns dias veio um
de chamado Aparcio, com uma grande catapila. Padre Joo j tinha derrubado as colunas com
muitos nomes, derrubou as colunas de alavanca e ficou o alicerce fundo da Igreja do Horto.
Pra construir a esttua tinha que aradar tudo, deixar tudo rente.

(...)

Essa televiso veio para testar essa torre. Dizem que ia ser na Serra de So Pedro, mas eu no
sei como foi. Sei que depois surgiu aquelas torres ali, mas no sei como foi.

Sei que Aparcio ficava aradando at umas 11h da noite. E o povo olhando e tinha umas
mulheres vendendo caf. Teve que desmanchar os alicerces, porque para sustentar a igreja do
Horto era cada pedrona enorme, mas j tinham derrubado as colunas.

Al no rente? Aquilo ali foi catapila roncando, e eu ali no meio. Mas o velho Aparcio era
bom. Quando ele ia merendar, era queijo, era tapioca, era de tudo... tudo ele ajeitava comigo,
ele era bom. Quando ia dormir j era 11h da noite. A eu ia fechar a capela, que no ia deixar o
Bom Jesus com ningum. A moram meus amores, eu tinha que ficar com eles.

Estava em curso toda uma transformao traduzida nas formas materiais do espao,
mas sem dvida uma transformao das mentalidades. Estava se projetando, no alto da
Colina, a construo da colossal esttua do Padre Ccero no lugar de duas referencias que
transformaram a Serra do Catol em Horto: as runas da velha igreja e a frondosa rvore, onde
se diz ter sido lugar preferido do Padre para aconselhar aqueles que o buscavam. um fato,
narrado no Horto pelos antigos moradores, de que quando a rvore veio ao cho, muitos
levaram consigo pedaos de tronco e folhas, pois reconheciam na rvore propriedades
especiais. Amlia Xavier de Oliveira (2001 [1968]) fez nota:

Derrubara as runas da Capela do Horto e para no desaparecer a ideia ao Sagrado Corao de


Jesus, os Salesianos aproveitaram pequenas salas que havia ao lado do pequeno Casaro e
transformaram em um nico salo onde se celebram o Santo Sacrifcio da missa. Derrubaram
o p de tambol para erguer a torre de televiso. A torre l est sem haver resultado satisfatrio;
entretanto atesta o af de um povo no desejo de progredir em marcha com os que vo pra
frente (ibid: 73).

Em todo caso, a escritora de Juazeiro fez uma nota, sem apagar suas consideraes,
sobre a cincia tardia da construo do monumento, enquanto Luiza e eu continuvamos
nosso passeio, adentrando pelo portal principal do Casaro. Durante as principais festas do

147
perodo de romaria a frequncia de visitantes ao Casaro tamanha que forma-se uma fila
para entrar. Inicia-se, a partir do portal, um percurso em zigue-zague, possibilitando a
expectao de todos os espaos do interior da casa, concebida hoje como museu. Um museu
muito particular, entretanto. O espao de entrada se configura com uma igreja, com altar,
bancos e imagens. A nossa esquerda esto alguns cmodos. O primeiro cmodo um estoque,
o armazm de camisetas, livros, Cds, Dvds, parte dos produtos que movimentam a
economia do Horto. O segundo e terceiro cmodos so, respectivamente, o escritrio dos
Afilhados do Padre Ccero e a Sacristia. Luiza contou que quando a capelinha foi
desmanchada esses dois quartos receberam as imagens do Bom Jesus e do Padre Ccero de
seu Henrique, bem como as promessas a elas associadas. Assim, dizia Luiza:

Aqui dentro no tinha promessa, s teve promessa depois que derrubaram a Capelinha. Todas
as fotografias que tinham l dentro vieram para c. Quando era na romaria era tanta promessa
que eu colocava mais duas pessoas para trabalhar comigo.

Quando derrubaram a Capelinha, padre Aurino e padre Isa determinaram que as promessas
iriam para um quarto, naquele quarto onde hoje o escritrio dos Afilhados. O Bom Jesus
ficou naquele quarto e o Padre Ccero ficou no quarto que hoje a sacristia [o quarto ao lado].
E as promessas enchiam os dois quartos. As promessas ficavam penduradas na parede e outro
bocado no cho. Era eu quem pendurava. As promessas eram mal arrumadas, porque no tinha
como arrumar.Depois da Prefeitura, as promessas encheram a Casa toda.

As promessas passaram para dentro do Casaro antes da esttua, literalizou minha


interlocutora. Esse movimento parece coincidir com o aumento da fora agentiva da imagem
do Padre Ccero e, consequentemente, com a despotencializao do poder catalizador de
promessas da imagem do Bom Jesus, isso pode estar relacionado separao das imagens,
pois cada uma foi alocada em cmodos distintos, embora contguos, quer dizer passaram a ter
suas prprias capelas.
No trajeto com dona Luiza, atravessamos o salo principal, esta capela de entrada, em
direo ao corredor de acesso aos demais cmodos. No meio do caminho h uma imagem do
Padre Ccero em tamanho natural, feita de gesso, muito apreciada pelo romeiro, perguntei
sobre ela. Dona Luiza disse que esta imagem foi a segunda a chegar ao Horto, mas isso depois
de ter acontecido muitas coisas, mesmo assim Luiza a registra como a de nmero dois. Ento
cruzamos os corredores passando pela redoma de vidro onde est representada a mesa de
jantar da casa, na verdade uma transposio do mundo de baixo para o mundo de cima, pois a
cena montada com bonecos remete mais s passagens ocorridas no interior da casa no centro
da cidade. Entretanto, ali onde hoje esto os potes dgua, Luiza mostrava o lugar que o Bom
Jesus ficou depois da deciso dos Salesianos de reconfigurar o espao, muito em razo da
148
quantidade de objetos de promessa depositados na casa. O Padre Ccero de seu Henrique
permaneceu em seu lugar, enquanto o Bom Jesus ia cada vez mais se tornando uma imagem
de contemplao. A narradora do Casaro traa uma breve histria dos santos da casa.

Depois que comeou a romaria mesmo forte, e comeou vir muita gente, a chegou aquela
estatinha l de cima [de Seu Henrique]. Foi o primeiro Padre Ccero que chegou. Depois
chegou aquele Padre Ccero grande. Da pra c, o beato Jos morreu e a santaria dele veio toda
pra aqui, oratrio e tudo. A as velhas tomavam de conta. Um bocado de oratrios que tem
aqui foi da casa dele. A comeou a chegar santo, a chegar santo, a chegar santo, e hoje t
ensantado. muito santo! Eu trabalhei muito tempo com romeiro.

Dali mesmo, do ponto onde estvamos, Luiza apontou para o alto com a bengalinha:
essa a imagem de seu Henrique. A primeira imagem do Padre Ccero do Horto est
exposta no alto de uma coluna no interior do Casaro. Para v-la, preciso levantar a cabea,
seno ela passa despercebida. Comentei: uma pena, essa imagem tem tanta histria e fica a
encima, meio escondida. Luiza rebateu meu comentrio: no, bom que ela fique a
mesmo, porque a ela est protegida. Dona Luiza tem um grande afeto por essa imagem,
dizia-me: essa imagem junto com a estatinha do Bom Jesus ajudaram a levantar o
Santurio [do Sagrado Corao de Jesus igreja dos Salesianos], no dia que o Padre Ccero
for canonizado, essa imagem tem que ir para o altar.
Todavia, o fim da capelinha marca a abertura das portas da Casa Grande para as
promessas. Com o crescimento do nmero de romeiros em visita ao Horto, e
consequentemente ao Casaro, houve uma contnua reconfigurao dos espaos. Ainda
andvamos quando paramos diante do quarto do Padre Ccero. Ali foi o destino da imagem do
Bom Jesus. Olhvamos a imagem que agora compe o cenrio do aposento do Padre Ccero,
reconstitudo desde a inaugurao do Museu, no final dos anos 90. Foi ento, a partir de nosso
passeio, guiados pelo trnsito da imagem do Bom Jesus do Horto, que Luiza exps sua
reflexo sobre o sentido da romaria, sobre a condio romeira:

O Bom Jesus morou em quatro cantos. Na capela; da capela ele foi para a sala onde as
meninas esto (escritrio dos Afilhados); dali ele foi para o salo onde ele foi roubado (de
frente aos potes), e por ltimo agora onde padrinho Ccero est na rede. Morou em quatro
canto aqui, um romeiro. Ele foi andando e eu com ele. Agora ele ficou a e eu no meu
buraquinho.

Essa experincia se tornou o centro da minha prpria reflexo sobre as romarias.


Retomando os processos de territorializao e reterritorializao, essa espcie de decalque que
a imagem do Bom Jesus do Horto evocava para as prticas romeiras, associadas s dimenses
149
da penitncia, do sofrimento, do sacrifcio, da transformao e da cura se desloca para
imagem do Padre Ccero, e observa-se no deslocamento material da imagem o prprio
deslocamento de um conjunto de relaes. Quando o Bom Jesus se desloca, toda a romaria se
desloca com ele. O que ocorre a decomposio de relaes e a recomposio de novas
matrizes relacionais.
A narrativa do Bom Jesus do Horto elabora a despotencializao das imagens e dos
cones. Se numa determinada apreenso, postulado que: o cone no tenta representar ou
imitar: prope a viso de algum que no nem um objeto, nem uma imaginao, mas uma
Pessoa Outra. No cone no h problema a ser resolvido, simplesmente um deslumbramento a
ser compartilhado (...) E, para v-lo ele que justamente se mostra ao se retirar necessrio
um pouco mais que os olhos: necessrio um olhar (Leloup, 2005:11). Neste sentido, o
mundo da romaria o mundo da anulao dos cones e de potencializao dos ndices,
portanto de intencional e intensiva produo de presena.
A produo da presena se produz a partir mesmo do descentramento do olhar em
favor de uma percepo do corpo inteiro, desde o olho, onde se reivindica a participao no
mundo. Assim, a ideia de participao ganha uma dimenso conceitual que nos reenvia ao
prprio conceito formulado por Levy-Bruhl, qual seja, o de participao que implica a ideia
de simultaneidade, de no contradio, da metonmia, do eu ser outro (Gonalves, 2013:13).
Por isso, a esttua do Bom Jesus e a estampa de seu Corao, to cruciais para fundao do
Horto, hoje so apenas itens de composio cnica do museu, cujo principal objetivo, e assim
so apreendidas, apresentar mais uma vez o Padre Ccero. Por isso tambm as imagens do
Padre so replicadas aos milhares, e estas imagens precisam ser tocadas, laadas com fitas,
decoradas com flores, escritas, enfim, todas as aes capazes de provocar, em mltiplas
escalas fractais, este efeito de presena. Vemos, assim, que o acontecimento das romarias
ocorre como converso das devoes do Padre Ccero em devoes no Padre Ccero.

3.3- A Casa-Museu

A composio relacional dos objetos de promessa se apresenta como produes


pessoalizadas, imaginadas e concebidas para fazerem parte de uma cadeia de eventos que
encontram seu sentido no contato com os objetos que manifestam a presena do Padre Ccero.
A ao fenomnica produtora dos efeitos de presena se refere a uma relao especial com o

150
mundo dos objetos (Gumbrecht, 2010). Sem abstrair o corpo preceptor, o mundo de Juazeiro
informa sobre a produo de relaes que ocorrem em larga medida entre objetos, portanto,
colocando em relao mundos objetivos e subjetivos, superfcies materiais e imateriais. Um
importante lugar para perceber estes acontecimentos em Juazeiro na Casa-Museu do Padre
Ccero.
Conforme registrou em seu testamento, o Padre Ccero transformou a Ordem Salesiana
em sua principal herdeira. Assim, quando de sua morte, foi cogitada a possibilidade de sua
residncia na rua So Jos, no centro da cidade, tornar-se um espao de visitao mas ao
mesmo tempo residncia das irms Salesianas presentes em Juazeiro. Contudo, o projeto de
moradia para as religiosas se deslocou, mais tarde, para o Horto, e a casa do Padre Ccero se
consolidou como um espao de visitao crucial para o acontecimento das romarias.
O carter de museu da casa foi reafirmado em 1952, ano de seu tombamento. Na casa
existe cerca de 600 livros, parte da biblioteca particular do Padre Ccero ttulos abrangendo
temas de histria, medicina, botnica, direito cannico e dicionrios de vrios idiomas alm
de pertences pessoais e de uso da casa, mobilirio (cama, mesa, guarda-roupa, cadeira,
confessionrio), louas, quadros, batina, roquete, cajado, missal, capa, imagens de santos,
chapu e o porta chapu.
Entretanto, importante acentuar que a Casa-Museu do Padre Ccero se caracteriza
por seu intenso ecletismo e hibridismo quando comparadas a outras instituies museais com
seus acervos histricos cronologicamente organizados, com salas tematicamente bem
compostas, como se pode considerar ser o prprio Memorial Pe. Ccero, outra instituio
concebida como lugar da memoria. Enquanto que no Memorial se encontram caractersticas
semelhantes quelas apontadas por Regina Abreu (1996), a de ser um espao cuidadosamente
pensado para no apenas significar o lugar da herana histrica, mas de manifestar atravs de
seus objetos (acervo) o prestigio e o poder de homens pblicos, atravs de estratgias de
consagrao da histria e pela histria, a casa-museu se materializa em relaes
dessacralizadas, pois o que se observa o abandono de atitudes contemplativas em favor de
posturas participativas do visitante. Assim, no se requer do visitante um tipo de imerso
sensorial em uma ambincia capaz de produzir a sensao de imortalidade dada pela histria,
uma vez que, no caso do Padre Ccero, suas condies de imortalidade (de esprito, de
santidade) so anteriores, ou paralelas, a necessidade de uma instituio de carter museal.
Entrando neste museu atravs do corredor que divide a casa ao meio, tm-se duas
salas, uma na direita e outra na esquerda, ambas dedicadas ao acolhimento dos trabalhos

151
burocrticos da instituio diretamente ligadas aos trabalhos desenvolvidos pelos Salesianos.
Uma delas se configura como um dos escritrios dos Afilhados do Padre Ccero, com sua
funo de cadastramento de colaboradores das obras (sobretudo as que se realizam no Horto)
e central de distribuio de correspondncia aos filiados, mas tambm nesta sala se concentra
a vida administrativa da casa. Na sala ao lado, encontram-se a venda os produtos da romaria:
Cds, livros, folhetos, camisetas, entre outros.
A sala contgua a estas salas dedicadas administrao contm aquele que certamente
o item de maior valor para coleo do museu. A cama do Padre Ccero o objeto mais
cobiado da casa. Nela se encontra um quadro com a estampa do busto do Padre colocado em
sua cabeceira e a cama se converte em um ponto de observao interessante para visualizao
das prticas da religiosidade romeira. Particularmente, durante as romarias, a casa-museu
um lugar de aglomerao diurna, comeando desde a abertura de suas portas, s 7 horas da
manh, at o seu fechamento, s 17 horas. A pesquisa, neste espao, consistiu, sobretudo, no
registro da rotina da vida da cama durante as romarias.
A sala fica aglomerada. As pessoas tocam a cama, todas, sem exceo. Do lado de fora
o sol quase sempre forte, os chapus, portanto, so parte das vestimentas ordinrias de
homens, mulheres e crianas. Diante da cama, as pessoas tiram seus chapus, os deixam sobre
a cama por uns instantes, recolocando-os novamente sobre suas cabeas. Fazem isso com se
atravs deste ato estivesse recebendo uma beno do Padre e, a propsito, muitas delas
repetiro est atitude diante das inmeras esttuas do Padre Ccero distribudas pela cidade.
Muitos pacotes so colocados sobre a cama. Durante as romarias a casa fica cheia
praticamente durante todo dia e estes atos se repetem incessantemente. Estes embrulhos
contm, quase todos eles, imagens de santos, quadros, estatuetas, preferencialmente imagens
de Nossa Senhora e, certamente, do Padre Ccero, mas passam pela cama uma quantidade
insondvel de santos do panteo catlico. Juazeiro uma terra de santeiros. Existem muitos
artfices na arte de produzir santos trabalhando na cidade e isso se constata facilmente pela
quantidade de lojas especializadas exclusivamente na comercializao de imagens religiosas.
Os pacotes colocados sobre a cama so tambm compostos por rosrios, teros,
medalhas e fitas. Conversar com as pessoas ao redor da cama no tarefa simples, pois alm
do tumulto, o ambiente sonoro preenchido pelo som das missas e pelos grupos de orao
que se revezam nos cultos realizados no quintal da casa. Perguntei para algumas pessoas: o
que o senhor ou a senhora tem no seu embrulho? E as pessoas me responderam: santo.
Para prolongar a conversa, perguntava: posso ver? As pessoas, sem cerimnia, abrem seus

152
embrulhos, suas sacolas, salvo quando o processo de embalagem j estava suficientemente
reforado, prontos para serem transportados de volta aos lares de origem. Sobre as imagens
que passam pela cama, existem duas categorias gerais de imagens religiosas: as
bidimensionais e as tridimensionais. Conforme os relatos recolhidos, estas imagens passaram
a compor os altares particulares e a aquisio das duas modalidades de imagens de santos se
faz mesmo necessria, uma vez que a composio de um altar de culto particular se realiza
atravs da produo da parede de santos e da mesa dos santos. As paredes se destinam
aos quadros, enquanto que as mesas so compostas por estatuetas 47.
Grande parte da produo das esttuas de santos comercializada em Juazeiro possui
como matria prima: o gesso. Embora a escultura em madeira tenha se inscrito como a forma
mais tradicional na histria dos cones religiosos local, e ainda hoje os santos em madeira so
muito apreciados, o gesso responsvel pela multiplicao em larga escala dos altares de
culto domstico. Pode-se perceber, portanto, que o gesso se converteu em um importante
ndice da fractalidade, responsvel por estender e multiplicar o mundo das devoes de
Juazeiro48. Entretanto, se o gesso resolveu uma questo prtica, pois comparado escultura
em madeira, o santo de gesso produzido atravs de moldes, o que torna seu custo final
menor e quantidade de itens produzidos infinitamente maior, porm, est se tratando de uma
matria prima com pouca resistncia e, no raro, as imagens se quebram antes de chegar aos
alteres de destino. Por isso, no mbito das tecnologias de reproduo das imagens de devoo,
novas matrias primas tm sido introduzidas. Assim, desde um ponto de vista situado na cama
do Padre Ccero possvel ver imagens de ltex no embrulho dos romeiros.
Durante a abertura dos pacotes, pude perceber que as sacolas e embrulhos no se
reservam apenas aos objetos religiosos, como tambm a outros tipos de mercadorias
provenientes do comrcio das romarias como, por exemplo, camisetas, Cds, colares,
pulseiras e at mesmo alimentos. Na verdade, as pessoas repousam na cama do Padre Ccero
seus pacotes compostos: pacotes que reagrupam sinais de seus trnsitos pela cidade das
romarias em suas incurses nos mercados locais.
A inteno de colocar sobre a cama seus objetos , sem dvida, a obteno de uma
beno a transferncia de um poder contido neste leito de morte do santo de Juazeiro. Por
isso as pessoas seguem repousando suas carteiras, bolsas, peas de roupa, chaves de casa,

47
Remeto o leitor tese de Ewelter Rocha (2012) para uma etnografia da forma do altar.
48
Falar do mundo das devoes de Juazeiro no significa ensejar uma oposio entre catolicismo oficial e
catolicismo popular, uma vez que possvel observ-los em soluo de continuidade, mas sublinhar que a partir
de Juazeiro se forma uma especial cadeia de santos e uma composio diferencial de ritos domsticos, como so
as renovaes do Corao de Jesus e as novenas.
153
chaves de automveis. Algumas pessoas no se limitam em colocar e tirar da cama seus
objetos, mas os seguram com as mos, pressionando-os fortemente contra a cama. Estes atos
so seguidos de preces, pedidos e agradecimentos.
Muitas vezes as pessoas apenas elevam a mo, ou as mos sobre a cama, e fazem o
sinal da cruz. Algumas se ajoelham e rezam. Antigamente, as pessoas se sentavam ou mesmo
se deitavam nesta cama, por isso, para evitar que a cama se deteriorasse com o tempo, foram
instaladas grades nas suas bordas a fim de coibir esse desejo de imitao.
Ouvi dizer das pessoas que o Padre Ccero no dormia em camas, pois seu modo
predileto para o repouso, como bom cearense, se realizava em uma rede, mesmo assim, um
fato que nesta cama tenha ele vivido seus ltimos dias at sua morte. Desde ento, cama se
reconhece atributos especiais. Assim, se aos visitantes houve a proibio de se relacionarem
mais intimamente com este objeto, convencionando-se como regra apenas as mos poderem
alcanar este leito santo, abre-se exceo aos bebs. uma prtica comum crianas de colo
serem deitadas na cama. Deste modo, ento, cuidadosamente as mes forram a cama com
fraudas, deitam seus filhos na cama e, invariavelmente, fotografam a cena.
Certamente, a cama do Padre Ccero a relquia mais importante da casa. Porm, este
objeto um artefato que escapa a lgica geral dos relicrios pertencentes ao mundo do
catolicismo: a de ser em si um objeto que conserva o testemunho de uma verdade, sendo uma
relquia uma parte do corpo do ser santificado, ao mesmo tempo em que concebida para ser
apreciada como obra de arte nica 49. Enquanto que as grandes relquias do catolicismo
encontram-se expostas em museus e igrejas onde existe a expressa interdio do ato de
fotograf-las, atestando assim o controle na circulao da reproduo de suas imagens,
circunscrita aos meios de divulgao oficial, tais como catlogos de exposio, o caso da
cama do Padre Ccero participa de uma outra ordem de aes que exigem mesmo do fiel uma
participao ativa. A participao funda um mundo contido nos atributos das coisas que
existem para serem copiadas, replicadas, multiplicadas, estendidas.

49
Recentemente, por ocasio da por ocasio da presena do Pontfice Romano em visita ao Brasil durante o
evento da Jornada Mundial da Juventude (de 23 a 38 de julho de 2013), a cidade do Rio de Janeiro acolheu a
exposio Herana do Sagrado: obras primas do Vaticano e de Museus Italianos. Nesta ocasio, estiveram em
exposio numerosas relquias consagradas do mundo catlico. Uma delas em particular chamou ateno: o
busto-relicrio de So Jorge. A devoo a So Jorge , seguramente, uma das mais marcada na cidade onde seu
relicrio esteve exposto, a forma de apresentao de sua relquia um fragmento de osso do crnio contida em
um busto dourado cravejado de pedras destoa fortemente das imagens populares do santo guerreiro o que, de
alguma maneira, informa o pesquisador sobre os modos de produo da emoo. Fiz um pequeno experimento
durante a exposio, mantendo-me ao lado do busto do santo para perceber a reao dos visitantes. Ficava claro
que as pessoas no reconheciam o santo na relquia e, quando reconheciam, o faziam atravs de uma atitude de
espanto, como pude anotar a expresso de uma senhora: Nossa, So Jorge!
154
Assim, a Casa-Museu do Padre Ccero questiona o sentido do museu na medida em
que tenciona a Histria, pois a ubiquidade do Padre se realiza por meio da pregnncia do eu
das pessoas em romarias presentes na casa, atravs de suas experincias individuais. Por isso
mesmo, o mesmo tipo de atitude desempenhada em relao cama do museu pode ser
verificada na rplica da cama existente em outra casa, que se considera tambm ter sido
habitada pelo Padre Ccero, que a cama encontrada no Abrigo dos Velhos, localizada a
poucos metros da Casa-Museu. Desse modo, visvel no conjunto de aes manifestas no
mundo das devoes de Juazeiro que a crena no poder de beno quando se adere
momentaneamente um objeto pessoal, ou a partir do prprio corpo, a um objeto-lugar santo,
no se restringe apenas a um ponto de profuso, mas a mltiplos pontos verificados desde o
tmulo onde o Padre foi enterrado, passando por suas camas, at aos objetos que
recentemente vo sendo reconhecidos como portadores de foras agentivas, como so os
bonecos que compem os cenrios do Casaro do Horto.
Mas a cama do Padre Ccero no se limita ao poder de doadora. Os acontecimentos
simultneos dizem mais sobre seus poderes. Enquanto uma me arruma seu beb para deita-lo
na cama, um grupo de pessoas se organiza atrs da cabeceira para uma fotografia e, para eles,
importante que o retrato do Padre disposto na cabeceira aparea. No mesmo instante,
pessoas esto ajoelhas, rezando. No lado direito da cama ficam empilhados trs grandes sacos.
Ao lado dos sacos, sentada, uma colaboradora que trabalha na casa apenas durante o perodo
das romarias. Objetos no so apenas colocados e tirados o tempo inteiro da cama, muitos
foram concebidos para ficar na cama. So os ex-votos, ou como convencionalmente so
chamados em Juazeiro, as promessas.
Em um dia de romaria, eu fazia um pequeno vdeo da cama e, depois, vendo as
imagens, percebi a simultaneidade de acontecimentos interessantes. Um policial repousa sua
carteira claramente identificada pelo distintivo federal, ali, diante da cama, permanece em
silncio. Neste instante se aproxima uma famlia, entre os membros uma mulher e uma
criana de colo, os dois vestidos de batina preta. A me deita a criana na cama enquanto
algum fotografa a cena. O policial retira sua carteira, a me despe a criana. O policial retira
da carteira uma fotografia e uma cdula de dinheiro enquanto outra mulher coloca sobre a
cama uma garrafa dgua. O policial entrega para colaboradora a foto e o dinheiro. A mulher
tira a garrafa dgua e sai de cena, assim como o policial no mesmo instante em que a me
dobra a batina preta da criana e a deixa sobre a cama. Todos se dirigem ao cmodo seguinte.

155
Por um breve momento a sala fica esvaziada, restando sobre a cama a batina da criana e um
chapu de palha.
Em um dia menos intenso de visitao fui conversar com dona Maria de Lurdes. Dona
Lurdes a zeladora da casa. ela quem abre e fecha a casa h 40 anos. Conversvamos sobre
a participao das pessoas na vida da casa, traduzidas, sobretudo, nas aes visveis nos
objetos levados, trazidos e deixados na cama do Padre Ccero. Dona Lurdes atribui todo esse
movimento a devoo e as aes de graas alcanadas por interseo de meu padrinho Cio.
Perguntei, ento, qual o tipo de graa mais frequente, uma vez que Lurdes no apenas se
limita a observar, mas interage fortemente com as pessoas e com os objetos materiais que elas
portam, e ela me respondeu:

Todo tipo de graa: operao, problema de caroo, problema de osso e problema como de uma
criana que engoliu o brinco da me e ela ficou quase louca, porque na hora que bateu a ltima
radiografia para operar a me se pegou com meu padrinho Ccero e, chorando, fez uma
promessa e alcanou a graa. A criana no precisou da operao. Isso uma graa de
urgncia de urgncia que so os poderes que meu padrinho Ccero tem.

Dona Lurdes disse que aquela cama era seu maior zelo e enquanto ia retirando os
objetos de cima, seguia me mostrando: isso aqui so promessas, so fotos, cabelo, p, perna
(...) roupa mesmo j tirei um bocado daqui hoje. Explicou-me que as roupas eram
encaminhadas para doao, mas as fotos eram objetos para coleo do museu: as fotos a
gente coleciona, faz os pacotinhos e depois cola na parede. A gente tira as que esto l para
colocar outras, porque as paredes so poucas para tantas fotos. A zeladora me contou que
um costume as pessoas terem mais de uma foto na casa, pois primeiro elas fazem uma foto de
quando esto doentes e, com estas fotos, fazem a promessa e tiram outra foto quando ficam
boas e colocam na cama do Padre Ccero. Ambas so fotos de promessa, porm uma de
pedido, outra de ao de graa. Desse modo que dona Lurdes compe as camadas de fotos
de pessoas coladas nas cartolinas: ns tiramos uma camada para depois colar outra. A casa-
museu do Padre Ccero assim feita de camadas de pessoas.
Este mtodo de colagem e de sobreposio de camadas no se restringe ao tratamento
das fotografias. Toda casa se compe dessa forma. Ao invs de um acervo instvel, os itens
expostos nas salas da casa se apresentam em uma ordem completamente aleatria, sem
qualquer relao direta com a vida do dono da casa e, assim, tm-se uma srie de objetos
doados como um relgio, quadros, animais empalhados, moedas, mquinas e armrios, alm,
evidentemente, dos mais variados objetos de promessa provenientes das graas alcanadas.

156
Cruzando os cmodos da casa, chega-se a uma sala fundamental do museu, a sala das
promessas. Neste ambiente alguns homens se revezam na tarefa de narrar o sentido da sala.
Gravei em udio as narrativas e, embora performatizadas por sujeitos diferentes, elas
coincidem perfeitamente:

Aqui onde o pessoal faz a sua promessa, o seu pedido. Quando alcana a graa, trs a foto e
o objeto e deixa aqui. Chama-se graa alcanada. Por exemplo, essa cruz azul que vocs esto
vendo pendurada a na parede. Aquela cruz de um rapaz que tinha uma doena e j estava
desenganado pelos mdicos, ento ele se pegou com meu padrinho e fez uma promessa: se ele
ficasse bom da doena que ele tava com ela pagava uma promessa para trazer essa cruz nas
costas de Alagoas para c, da cidade de Murici. Ento ele ficou bom, graas a Deus em
primeiro lugar e, depois, meu padrim [apontando para esttua do Padre Ccero em tamanho
natural logo a sua esquerda]. A pagou a promessa dele. Botou uma rodinha no p dela e veio
puxando de l para c. Gastou quase trs meses. Aqui, todo mundo que entra eu rezo essa
oraozinha. Eu vou rezar, vocs escutam e depois que sai para fazer o resto da visita. bem
ligeirinha: Vim que sobre as guas andastes e hoje ests entre o clice e a hstia consagrada
[lia a orao impressa em um folheto com a estampa do Padre Ccero na capa], treme a terra
mas no treme o corao de meu senhor Jesus Cristo no altar, mas treme o corao de meus
inimigos. Eu te benzo em cruz e tu no benze a mim, entre o sol, a lua e as estrelas e as trs
pessoas da Santssima Trindade que so, todo mundo, Pai, Filho e Esprito Santo, Amm
[todos os ouvintes repetem com o regente o sinal da cruz e, ademais, toda orao
acompanhada de um rico repertrio gestual]. Meu Deus! Na travessia avistei meus inimigos.
Meu Deus, oque eu fao com eles? Com o manto da Virgem Maria sou coberto. Com o sangue
de nosso Senhor Jesus Cristo sou valido. Se meus inimigos tem vontade de me atirar, no me
atiraro e, se me atirarem, a gua h de correr pelo cano assim como correu o leite do peito de
Maria Santssima para a boca de seu amado filho. So essas as palavras da fora do credo
todo mundo [batendo no peito, imitando a performance do regente]: salvo fui, salvo sou, salvo
serei; com a chave do santssimo sacrrio me fecharei. [os narradores da sala de promessa
completam a orao no intuito de vender os folhetos]: o homem, a mulher ou a criancinha que
andar com essa milagrosa orao nunca ser ofendido pelos seus inimigos espirituais ou
corporais. E para que serve essa orao? Serve para evitar fome, peste, guerra e morte
repentina. Para livrar do feiticeiro, do catimbozeiro, do olho de lua e do mau vizinho: do mau
vizinho que o pior satans que existe na face da terra. E para fazer uma boa viajem. Amm 50.

A Casa-Museu do Padre Ccero informa sobre o mundo das crenas que se cruzam em
Juazeiro. L, possvel observar a convivncia das formas mais cannicas com as formas
mais secularizadas, assim como com as formas mais hbridas, do mesmo modo que se fazem
presente, atravs dos grupos de animao, as novas comunidades crists catlicas, as
chamadas comunidades carismticas. Desse modo, retornamos ao tema do catolicismo

50
importante sublinhar que esta orao um recurso esttico utilizado na construo o imaginrio sobre a
religiosidade popular nordestina, visto que no filme Baile Perfumado (1996), com direo conjunta de Lrio
Ferreira e Paulo Caldas, pea flmica considerada um marco da retomada do cinema pernambucano, a mesma
orao encenada pela personagem Lampio, diante do grupo de cangaceiros que liderava. O filme, alm do
mais, se inicia com a cena da morte do Padre Ccero, o que no um dado menor na construo desse sistema
religioso. Conversando com seu Aloir, um romeiro de Arapiraca/AL, ele me relatou conhecer esta orao desde
muitos anos, e se recorda que seus avs a rezavam.
157
enquanto uma cosmoviso como uma estratgia analtica possvel de evitar colocar em
oposio os diversos modos de viver a religio 51.
Como acentuou Eduardo Galvo, na produo das crenas os santos podem ser
considerados verdadeiras divindades que protegem o indivduo e a comunidade contra os
males e infortnios. A relao entre o indivduo e o santo baseia-se num contrato mtuo, a
promessa. Cumprindo aquele sua parte do contrato, o santo far o mesmo 52 (Galvo, 1976:
30). Neste sentido, possvel pensar a Casa-Museu menos que uma instituio museal para
pensa-la como um dispositivo capaz de agenciar, atravs dos mltiplos procedimentos
apresentados, processos transformacionais expressos na cura e na proteo garantidos pelo
contato mtuo.

3.4- Os templos de obrigao partilhada

Juazeiro uma terra de templos 53. De onde quer que se observe a cidade, pode se ver
um de seus templos, quando no, avistara-se a imponente esttua do Patriarca da Cidade
ostentada no alto de uma colina. Os templos constituem uma invariante fundamental de sua
dinmica, pois a existncia dos templos se constitui como materializaes da vida religiosa na
forma particular do acontecimento de Juazeiro. Se por um lado, a vida paroquial implica os
indivduos em comunidades religiosas em especfico, vemos que no plano da organizao
social, existe a regra da obrigao partilhada de render culto em templos determinados
(Geertz, 1999). O Juazeiro que investigo mantm referncia material com seus templos dentro
de uma ordem de acontecimento que faz dos templos partes de um circuito ativo na
construo dos objetos relacionais.
O presente estudo no incluiu uma etnografia dos rituais realizados nos templos,
entretanto, parte-se de uma compreenso que os acontecimentos nos templos so cruciais para
as dinmicas das romarias. Dessa forma, procuro brevemente recuperar algumas informaes

51
Sobre o debate da unidade da religio e a multiplicidade da experincia religiosa, remeto o leitor ao livro
Catolicismo Plural: dinmicas contemporneas (Teixeira e Menezes, 2009).
52
Galvo ainda acrescenta em sua etnografia sobre comunidades rurais amaznicas, o que parece vlido para o
caso de Juazeiro, a constatao de que, os santos, apesar de seus poderes, no atende a todas as necessidades e
setores da vida e do ambiente local. O indivduo e a comunidade apelam para outras crenas que, reunidas
quelas crists, formam o todo da religio. O catolicismo , na sociedade rural da Amaznia, uma superestrutura,
uma ideologia, que se sobrepe a crenas locais, porm por si s incapaz de responder a todas as exigncias do
meio (Galvo, 1976: 31).
53
Esta uma expresso de Clifford Geertz: Bali uma terra de templos (1999:280).
158
capazes de ampliar o espectro atravs do qual pode-se compor o imaginrio romeiro. Todavia,
limito-me a dizer sobre os templos que mantm intensa relao com o Padre Ccero. Em todo
caso, no ambiente das romarias a ideia de templo s pode ser uma ideia ampliada, pois se
aplica a todos os espaos devocionais constitudos ao longo da histria, assim como aqueles
ainda em gestao. Este motivo deriva do reconhecimento pblico, podendo ser enunciado de
diversas maneiras, dependendo do grupo de referencias atravs do qual se produz o ponto de
vista, mas que em geral toma o Padre Ccero como instncia central de enunciao, seja como
ancestral coletivo, chefe sagrado, um santo propriamente dito, ou um lder sectrio destitudo
de todo contedo religioso-afetivo que a este se pudesse atribuir.
O templo no um espao ou uma categoria em dessassociao, dado que na
experincia devocional o templo no percebido como um lugar nico, mas como parte de
um circuito acessvel desde diversos pontos e recomposta como totalidade apenas apreensvel
do ponto de vista da experincia pessoal. Portanto, possvel pensar na ideia de templos
integrados. Este circuito de partes integradas vivido por pessoas da cidade e que se fazem
presente na cidade
Qualquer que seja a natureza da pessoa do devoto seja o habitante de Juazeiro, ou
visitante ocasional, ou romeiro, a tradio imposta de fora da crena assegura trs espaos
como fundamentais centros catalizadores do exerccio das devoes associadas ao Padre
Ccero. A Igreja Matriz, a Igreja do Socorro e o Horto so, seguramente, as principais
referncias do Juazeiro santo. Neste captulo, porm, falarei apenas dos templos do mundo de
baixo, reservando para o prximo a descrio do Horto.

***

A histria da igreja Matriz remonta a poca em que Juazeiro era o stio chamado
Tabuleiro Grande, local onde funcionava um engenho de acar. Padre Ribeiro da Silva, dono
das terras, construiu uma capela e a inaugurou em 15 de setembro de 1827 e a dedicou
devoo de Nossa Senhora das Dores. Passados quase meio sculo desde sua fundao, o
Padre Ccero, em 11 de abril de 1872, reza sua primeira missa nesta rstica capela. Desde sua
fundao, a capela foi o centro da articulao da vida social do lugar, tendo a cidade mesmo
se desenvolvido mantendo a capela como ncleo.
No registro de Amlia Xavier de Oliveira (2011 [1968]), j em 1873, a Capela j no
comportava mais os fiis que a frequentavam, iniciando-se assim, por volta de 1875 a

159
construo da Igreja de N.S. das Dores, obra que se estendeu at o ano de 1884, paralisada por
alguns perodos, sobretudo em 1877, em razo do perodo de seca, que desmobilizou a mo-
de-obra empregada na construo, toda ela baseada no voluntarismo. Entretanto, a obra foi
concluda com seu desenho interno constitudo de trs naves sendo a central mais larga e
sapada das laterais por colunas ao lado, no mesmo local onde est a Capela do Corao de
Jesus, fez a Capela de SS. Sacramento. Os dois altares, o altar mor e o da capela se
constituam, cada um, de uma nica pedra, de modo que em 19 de agosto de 1884 houve a
sagrao do altar de pedra da Capela do SS. Sacramento, por D. Joaquim Jos Vieira, naquele
dia encerrando a visita pastoral do Crato qual pertencia a Capela de Juazeiro (Xavier de
Oliveira, 2011:67).
Nossa Senhora das Dores assumiu uma particular caracterstica de no apenas se
estabelecer como santa padroeira de Juazeiro, mas tambm como privilegiada dos pedidos e
das bnos de incontveis devotos que se espraiam pelo nordeste brasileiro. A imagem
original da santa remonta os tempos da primeira capela. Pode ainda hoje ser contemplada no
interior da igreja. Uma imagem esculpida em madeira de estilo bizantino, medindo 75cm, de
origem portuguesa. Esta imagem cedeu lugar no altar mor para outra da santa, que da Frana
chegou ao Juazeiro atravs de um pedido do Padre Ccero intermediado pelo Dr. Marcos
Madeira. A nova imagem tem as propores mais adequadas ao tamanho do templo, medindo
1,65m e sua entronizao data do ano de 1887 (ididem).
Com a distribuio geogrfica dos templos, a Igreja de N.S. das Dores se consolidou
como o mais antigo dos templos acomodados nesta estrutura. A Igreja Matriz, como
chamada, embora na atualidade se reivindique seu reconhecimento enquanto Baslica, tem sua
histria atrelada ao exerccio do sacerdcio do Padre Ccero. Foi no seu interior que o milagre
da transmutao da hstia ocorreu e de ento, ao seu espao, agregaram-se uma srie de
estruturas complementares, desde um grandioso ptio externo at equipamentos que suportam
os servios prestados pela Igreja.
Durante alguns meses do trabalho de campo, dediquei-me a viver minha vida muito
prxima Igreja Matriz, entretanto, minhas observaes escapam ao complexo de relaes
que se desenvolvem desde sua presena fsica, sobretudo quando se pensa no conjunto de
estruturas adjacentes ao Templo. Em minha primeira estada, por exemplo, no havia ainda
sido colocado em funcionamento o espao dedicado memria de Monsenhor Murilo, vigrio

160
da Matriz de 1967 at 2005, ano de seu falecimento 54. Assim como no foi privilegiada a
observao de acontecimentos no Ciclo Romeiro, um auditrio que faz parte da Matriz e,
durante as romarias, irmandades religiosas organizadas transformam este lugar em um espao
de trocas de experincias atravs de narrativas contadas ao pblico presente, mas tambm se
apresenta como um espao de reunio para que as autoridades religiosas, civis e polticas se
encontrem nos perodos que precedem os grandes ciclos festivos a fim de planejar modos de
organizao da cidade.
Minha etnografia se concentrou no ptio da Igreja. O motivo foi acompanhar os
trabalhos dos fotgrafos nesta grande praa, nesta extenso significativa do templo. Era
impossvel no reconhecer uma relao direta entre o fazer daquela modalidade de fotografia
com a vida religiosa de Juazeiro. Os fotgrafos da Praa da Matriz mantinham suas barracas,
seus Fotos, como as chamam, organizadas em forma de estdio tendo uma lona pintada como
fundo, e os motivos desenhados so sempre religiosos, a Baslica de N. S. Aparecida e So
Francisco de Assis, por exemplo, para acomodar em sua frente imagens de gesso de
propores similares s humanas da do Padre Ccero e N.S. das Dores, e na frente, ainda, um
conjunto de animais, cavalos e bois, onde a pessoa que se queira fotografar escolhe uma
posio nestas possibilidades de cenrios e realiza ali a composio de sua imagem.
O tempo da minha etnografia coincide com o tempo da reforma da Praa da Matriz.
Dal foram desalojados no apenas os comerciantes sazonais de mercadorias das mais
diversas, desde as dos objetos religiosos at brinquedos, utenslios domsticos e roupas, mas
tambm os fotgrafos, que por um dado da tradio se faziam presentes na praa h pelo
menos 70 anos. O avano da etnografia, que se traduz na construo do objeto de pesquisa,
faz pensar que embora a reforma da Praa seja um elemento positivo na dinmica das
romarias, o trabalho dos fotgrafos, assim como suas imagens, foram tomados apenas na
dimenso de mercadoria, desconsiderando-se o uso da imagem como agente fundamental no
cumprimento das promessas que animam a vida de Juazeiro, assim como suas propriedades de
estensionamento e multiplicao que potencializam a crena.
Contudo, desde deste lugar de observao, que parece mesmo ter desaparecido, a
Matriz um templo de obrigaes partilhadas porque consegue ajustar, atravs da devoo
N.S. das Dores, uma srie de mundos descontnuos. O fato de ser a padroeira de Juazeiro, sua
festa possibilita a participao dos catlicos da cidade, em sua diversidade, nos mesmos cultos
que a massa de romeiros. A romaria da Me da Dores, definida assim nos termos do
54
Atribui-se s aes do padre Murilo a significativa mudana de perspectiva de vrios setores do clero que
passaram a positivar o movimento romeiro, ao invs de conden-lo.
161
vocabulrio romeiro, importante no apenas porque as devoes marianas so das mais
tradicionais do catolicismo brasileiro, mas tambm porque d-se incio a a um calendrio de
romarias que se encerra com solenidades tambm prestadas a Nossa Senhora.
Em todos os casos, a centralidade da Matriz se expressa atravs das grandes
procisses. As principais procisses da romaria tm a Matriz como ponto de partida e ponto
de chegada. Estes eventos so capazes de reunir as mais distintas esferas da hierarquia
eclesistica, tanto quanto os mais diversos tipos de catlicos. A dimenso estetizante destes
grandes acontecimentos, cerimnias invariavelmente encerradas com uma missa presidida
pelo mais alto sacerdote, parecem por uma pausa momentnea na pluralidade fragmentria de
acontecimentos prprios da romaria reenviando questo argumentada no trabalho de Geertz
(1991) que nos fala sobre a recomposio esttica da ideia de grandeza, portanto, as grandes
cerimnias pblicas tm a finalidade de encenarem si mesmas, a possibilidade de tornar
manifesta a ligao interna e inquebrvel entre posio social e condio religiosa.
Em Juazeiro se percebe uma troca de perspectivas capaz de influenciar a conduo dos
rituais mais cannicos da Igreja. O exemplo deste fato a realizao da Missa do Chapu,
celebrada no interior da igreja Matriz, um evento consolidado no calendrio das romarias. Se
por um lado, as dioceses procuram domesticar a religio difundindo por meio de seus
agentes paroquiais repertrios atualizados de cantos, signos e formas materiais para o
exerccio das devoes, pode-se se considerar que o mesmo acontece no sentido inverso. Os
chapus de palha, um item da indumentria romeira, que como pude perceber na literatura
sobre Juazeiro, sobretudo a produzida entre as dcadas de 60 e 70, foram descritos como
signo da caricatura que identificava o tipo fantico, e em Juazeiro se convive com a
produo desse esteretipo at os dias atuais, contudo, a persistncia desta presena esttica,
tornando solene o ato de entrar de chapu em um templo, quando, ao contrrio, a solenidade
se cumpre com a sua retirada, fez se fundar a a missa dos chapus em louvao aos
romeiros. Observa-se, portanto, o movimento de converso da esttica romeira em esttica da
romaria.
No muito distante da Matriz, algo prximo de 100m, localiza-se a Capela de Nossa
Senhora do Perptuo Socorro. A Capela o centro de um espao santo onde a religio se faz
acontecer desde o entorno de sua praa, povoada por lojas de artigos religiosos, de onde se
avista, direita daqueles que chegam orientados por sua porta principal, o Memorial Padre
Ccero, instituio guardi dos objetos de poca, cujas portas mantm-se abertas ao pblico,

162
at seu interior, onde Padre Ccero est sepultado, logo abaixo do altar onde se celebram
diariamente missas. Alm do mais, anexo Capela est o cemitrio mais antigo da cidade.
A histria da Capela do Socorro (Xavier de Oliveira, 2011 [1968]; Walker, 2008) est
ligada ao cumprimento de uma promessa feita por uma mulher, Dona Hermnia Gouveia,
motivada por uma graa alcanada da cura de uma doena que acometia o Padre Ccero, que
alm de amigo de sua famlia, era seu conselheiro espiritual. Dona Hermnia no era beata,
mas uma senhora casada, que veio da cidade de Jardim, tambm no Cear, para Juazeiro
estreitando suas relaes de amizade e cooperao com o Padre Ccero. A construo da
Capela foi interrompida vrias vezes em razo da suspenso das ordens sacerdotais do Padre.
Entretanto, uma coincidncia ronda o trmino da construo da Capela, concretizada
em 1908. Dona Hermnia adoece e contrariada com a deciso do embargo da obra pela
Diocese, busca a ajuda de intercessores para que o edifcio fosse concludo antes do seu
falecimento. Esse momento coincide com chegada em Juazeiro do mdico baiano Floro
Bartolomeu da Costa, que se tornaria em pouco tempo uma proeminente figura poltica no
cenrio nacional. Floro Bartolomeu interveio na negociao e conseguiu do vigrio de Crato a
aprovao para continuar a construo, com a condio de que Padre Ccero no participasse.
Mas, como apontam os autores citados, a construo continuou sob a sua responsabilidade
financeira.
Assim concretizada a obra do telhado da Capela, dona Hermnia morre. Esse foi um
sinal suficiente para o Padre Ccero decidir sepult-la no interior da Capela. O sepultamento
da idealizadora da Capela desencadeia um novo conflito envolvendo a Diocese e o Padre.
Entretanto, como fez nota em seu discurso de 1923 na Cmara Federal, o ento deputado
Floro Bartolomeu salientou ter assumido ele prprio a continuidade da obra independente das
sanes que viessem acontecer. A consequncia imediata para a vida religiosa de um Juazeiro
que crescia foi o fato da Capela se manter fechada com a interdio do bispo.
A principal personagem do milagre, a beata Maria de Arajo, morre em 17 de janeiro
de 1914, quando estava em curso o movimento armado sob o comando de Floro Bartolomeu,
partindo de Juazeiro, no intuito da deposio de Franco Rabelo, ento governador do Cear.
Esse movimento ficou registrado na histria como a Revoluo de 14. No que os eventos
tivessem relao, talvez at mesmo guiado pela percepo da necessidade de um espao de
sepultamento para os mortos da cidade, Padre Ccero conduz o enterro da beata para a Capela,
fazendo o mesmo quando morreram sua me, dona Quin, sua irm Anglica e Maria
Joaquina, que no era sua parente, mas uma afim de sua casa. Todos esses atos foram

163
reafirmando o ambiente de insurgncia que determinava os desdobramentos para o uso desse
espao.
Como a Capela se mantinha fechada, em dezembro de 1921 um grupo de romeiros
decidiu arrombar as portas e ali passaram a noite, rezando e cantando. Entretanto, o Padre
Ccero conseguiu convenc-los a no permanecer na igreja, acreditando que a capela receberia
autorizao para prtica de cultos religiosos oficiais. Em 1932 a Capela reconhecida
oficialmente como templo religioso.
A Capela de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, ou Igreja do Socorro, como mais
conhecida, um dos lugares de visitao obrigatrios e a razo mais evidente o fato do
corpo do Padre Ccero estar sepultado no interior da Capela. O sepultamento do Padre Ccero,
no dia 21 de julho de1934, um dia aps a sua morte, e um dos cultos de obrigao partilhada
estabelecidos desde ento foi a Missa do Dia 20, celebrada todo ms em ao de graas pela
alma do Padre Ccero. Tambm se celebra anualmente a Missa de seu aniversrio, no dia 24
de maro.
Todos os anos se celebram o aniversrio do Padre Ccero na praa da igreja do
Socorro. um costume confeccionar bolos confeitados na medida exata em metros da idade
que o Padrinho estaria completando. Acompanhei a produo do bolo de 169m. O aniversrio
do Padre Ccero articula: maro, ms de Maria, o costume da seresta, o caldo distribudo pelos
moradores do bairro do Socorro, os bolos gigantes, as chefias locais, os clubes de servios.
Estes ritos reafirmam a convico de que os mortos continuam existindo. No culto aos
ancestrais o morto est mais presente que os vivos, esta a funo do culto. Padre Ccero,
assim, celebrado como um ancestral coletivo. Nesse sentido, a filiao ao ancestral uma
forma de atenuar as diferenas culturais e sociais, e a possibilidade de imaginar uma
identidade nordestina parece mesmo repousar nesta filiao a um ancestral comum.
Em todo caso, a respeito do tmulo dos mortos e, sobretudo, em relao ao tumulo do
Padre Ccero, sepultado no altar da igreja, podemos observar prticas semelhantes s
desenvolvidas no interior da Casa-Museu, no produzi um etnografia densa das prticas
devocionais realizadas neste ambiente que todo o complexo da Praa do Socorro 55. Dessa
forma, remeto o leitor etnografia de Ewelter da Rocha (2012) que, partindo desta Praa,

55
Propus-me a uma investigao minuciosa a um espao em especfico: a Casa dos Milagres. Este um espao
de ex-votos localizado na Praa do Socorro, enfrente ao Memorial Padre Ccero. A casa, chamando ateno pelo
excesso de objetos, conferindo-lhe uma esttica interessante, parecia ser um lugar etnogrfico ideal. Contudo,
como uma casa particular, encontrava-se no centro de uma disputa familiar envolvendo questes de herana.
As reticncias colocadas nos contatos que realizei para tentar trabalhar na casa me desencorajaram a continuar
com meu projeto.
164
inicia um percurso interessante colocando em relao objetos visuais e sonoros articulados
nas chaves da penitncia, do sofrimento, da salvao e do sacrifcio, categorias que se referem
ao mundo da corporalidade nativa.
No captulo seguinte trato detidamente do Horto dando nfase personagem principal
que para este estudo o Casaro do Padre Ccero. A inteno apresent-lo como uma parte
deste circuito composto atravs dos atos de individuao traduzidos na produo dos objetos
relacionais.

165
CAPTULO IV
A Colina do Horto e o Casaro do Padre Ccero

Mais um dia amanhece no alto da Colina do Horto. So mais ou menos 6 horas quando
me coloco de p. O incessante barulho dos fogos de artifcio detonados do ptio do
estacionamento desde a madrugada informa sobre a quantidade de visitantes chegando
Colina neste dia de romaria. O casal que me acolhe como hspede em sua casa j est
trabalhando. Na noite anterior, dona Nenm me disse que acordaria s 4 horas, pois s assim a
cozinha do Casaro estaria pronta a tempo. Neste mesmo horrio Lus Antnio desceria a
ladeira dirigindo a caminhonete da Fundao Salesiana para buscar na cidade as pessoas que
trabalhariam no Horto. E elas no seriam poucas. Alm das aproximadamente 10 funcionrias
que cumprem seu expediente diariamente em diversas funes, ainda subiriam a ladeira
padres, freiras, membros de comunidades religiosas, msicos e grupos de liturgia, todos
aqueles responsveis por animar o acontecimento de uma romaria.
Das 7 horas at meio dia, ocorrero missas consecutivas, tanto na capela do Casaro
quanto na igreja nova. A preocupao de dona Nenm dar de comer a todo esse povo. Por
isso, o fogo dos foges permanece ativo, pois a cozinha precisa alimentar muito mais que os
religiosos e habituais funcionrios. Durante as romarias, as obras da igreja nova e do
Oratrio 56 (as duas principais, mas no Horto h outras) so interrompidas e os funcionrios se
envolvem em funes diversas: limpeza, segurana, montagem e manuteno de estruturas,
transporte. Uma enorme equipe se forma e junto com ela almoar no Casaro um contingente
nunca bem estabelecido de agentes do poder pblico que atuam no Horto: policiais,
bombeiros, guardas municipais, socorristas, enfermeiros, oficiais do Juizado de Menor, entre
outros. Como se no bastasse, para aumentar a preocupao das cozinheiras comandadas por
dona Nenm, almoaro no mesmo dia um grupo de cerca de 40 crianas integrantes do
Oratrio Salesiano que durante as romarias frequentam atividades recreativas, uma vez que
seus pais e parentes estariam quase todos eles desempenhando alguma atividade no comrcio
local. No incomum as aulas serem suspensas em razo do acontecimento das romarias no
Horto, atestando que as romarias se impem como uma realidade irrefutvel. A cozinha,
certamente, um bom lugar para se dimensionar a escala do evento: a quantidade de pratos
servidos pode variar de 50 quase 300.

56
Os Oratrios so obras sociais inscritas na tradio Salesiana ligadas educao, orientao religiosa e
atividades recreativas. Prximo ao Casaro, os Salesianos esto construindo um desses mdulos cujo padro
construtivo se assemelha bastante a de uma escola.
166
No interior do Museu Vivo/Casaro do Padre Ccero uma equipe se revezava durante
todo o dia nas funes de orientao das visitas e na manuteno do espao. Durante as
reunies gerais coordenadas pelo padre Jos Venturelli, dedicadas distribuio das
atribuies de cada um, combinei que ficaria no Museu junto com Edna, Edilnia e Rosana
para fazer, deste modo, uma observao mais detalhada da sala do Corao de Jesus durante o
acontecimento das romarias. Esta no seria minha primeira romaria, porm das outras vezes
permaneci circulando por todo circuito, da esttua aos quase 3 quilmetros que levam ao
conjunto de capelas do Santo Sepulcro. Entretanto, havia percebido a sala do Corao de
Jesus como espao central para realizao do cumprimento das promessas, portanto, um
momento fundamental das trocas rituais de fotografias e objetos materiais.
Quando abri a porta de casa, procurei avistar o Casaro, mais acima e do outro lado
do ptio. Todo o ptio da Colina se encontrava tomado por pessoas. Do batente mesmo da
porta, numerosos grupos cruzavam minha frente saldando-me com um bom dia e seguindo
no sentido do caminho da igreja nova, tambm incio do caminho do Santo Sepulcro. Os
comrcios, estendidos parede a parede, porta a porta, da cancela de entrada da Colina at os
limites do lote de nossa casa, estavam em pleno funcionamento. Cumprimentei os mais
prximos, desejando-lhes um bom dia de trabalho e segui em direo ao Casaro.
Durante as romarias, em razo do nmero de pessoas, as primeiras missas do dia so
celebradas no altar externo, na Praa da esttua, em frente ao Casaro. Junior, Bil, Carlos e
Danilo haviam distribudo dezenas de cadeiras de plstico diante do altar. A esttua estava
repleta de visitantes e uma fila havia sido formada para que todos pudessem subir suas
escadas. Eram quase 7 horas e os fotgrafos do Horto trabalhavam intensamente desde os
primeiros raios de sol, fazendo aquelas que so reconhecidas como as imagens tradicionais da
Colina: romeiros posando diante de esttua, como se o Padre Ccero estivesse abenoando-os
repousando a mo sobre suas cabeas.
Entrei no Casaro e me dirigi para a sala do Corao de Jesus. Notei que Edna no
havia retirado dali todos os objetos de promessa. Perguntei, ento, o motivo dela no ter feito
uma coleta completa dos objetos do dia anterior e Edna me disse que era seu costume manter
algumas poucas promessas no local para sinalizar onde as primeiras pessoas devem deixar as
suas. Reparei que Edna havia deixado no tapete vermelho, colocado nos ps do quadro do
Sagrado Corao, um conjunto de casas em miniatura casas que na verdade so pequenos
cofres artesanais vendidos nos comrcios locais , uma estatueta de Santa Luzia, alguns
pequenos Padre Cceros de gesso, outra estatueta do Padre Ccero um pouco maior, algumas

167
pernas, ps e cabeas de madeiras, uma pequena quantidade de fotos na caixa destinada a
estas.
Dos alto-falantes distribudos em muitos pontos do parque da Colina ouviu-se a
saudao inicial da missa. As portas do Museu Vivo/Casaro do Padre Ccero se abriro.
Embora todas essas personagens j estivessem trabalhando, o incio da missa e a abertura das
portas sinalizam o comeo do funcionamento simultneo de toda a estrutura de servios
prestados na Colina do Horto, sobretudo, no tempo marcado pelo acontecimento das grandes
romarias.
Entretanto, este apenas um dos ngulos por meio do qual se pode falar sobre o modo
de engajamento das pessoas na condio de produtoras do acontecimento. Na verdade, todas
estas possibilidades de ser e estar no Horto, que foram brevemente apresentadas acima na
forma de atribuies encarnadas na vida de pessoas, ocorrem em relao vida de centenas de
milhares de outras pessoas. Quando interrogadas sobre os motivos de se fazerem presentes no
Horto, estas pessoas falam:

Vim pagar promessa porque sou muito pegada com Padre Ccero e Frei Damio,
primeiramente com Deus, claro (Maria de Lurdes, 74 anos, Princesa Isabel/PE).

Venho fazer penitncia e porque tenho graa alcanada aqui. Venho ver a esttua, pela gua de
beber e as coisas que ficam de lembrana (Maria de S, 72 anos, Floresta de Davi/PE).

Vim a primeira vez aqui para fazer uma promessa de construir minha casa. Fiz a promessa h
trs anos atrs, na missa, na hora da beno final. Fiz a promessa para o Padre Ccero. E hoje
eu vim pagar. Vim trazer a foto da minha casa que um jeito de trazer ela comigo pra Juazeiro
(Adriana, 42 anos, Pacfica/RN).

Aqui a gente paga nosso compromissos, renova nossos pedidos e agradece. O Horto um
lugar especial. Eu acredito que o Padre Ccero est aqui e ele ouve nossos pedidos (Carla, 35
anos, Teresina/PI).

Lugar santo, para se ter respeito, para encontrar paz (Maria Luiza, 50 anos, Arapiraca/AL).

Minha av fez a promessa para o Padre Ccero para eu trazer minha foto, porque ela fez o
pedido e o pedido foi realizado, porque no era nem para eu estar aqui. Eu tive 11 paradas
cardacas at chegar ao hospital, fiquei em coma e ainda peguei uma infeco hospitalar
(Vilmar, 21 anos, So Carlos/SP).

Nessa perspectiva, a Colina do Horto tomada enquanto local etnogrfico privilegiado


para a observao das promessas de Juazeiro do Norte. Conforme tenho argumentado, quando
as promessas so assumidas como um complexo de relaes no redutveis apenas ao ato do
cumprimento de um voto, a Colina se converte em campo de observao de todo conjunto de
interaes capazes de informar sobre os modos particulares de conceituao das prticas que
168
conferem o estilo da crena. Desse modo, as duas formas de abordagens propostas neste
captulo procuram dialogar com o material etnogrfico apontando para dimenses atravs das
quais se realiza a experincia religiosa. Em primeiro lugar, ao invs de estarmos tratando de
um sistema representacionista, estamos lidando com objetos, atos e intenes melhor situados
em sistemas presentacionistas: as relaes estabelecidas com o Horto so imagticas,
indiciticas, portanto, que no se pretendem a representao 57: estamos tratando de outra
estrutura sensorial. Em segundo lugar, este modo de aproximao com o mundo de Juazeiro
implica em reconhecer um modo de pensamento encarnado na experincia de pessoas agindo
no mundo. Esta lgica do sensrio, que permite atravs da analogia enunciao da presena
da cosmologia, se revela nas aes concretas por meio de seu duplo carter, produzindo
conhecimento e produzindo alegorias sobre o mundo (Gonalves, 2013). Assim, a visada
sobre este mundo reivindica a passagem da generalizao para a particularizao, pois os
modos de produo desse mundo so necessariamente dependentes de aes individuadas. A
individuao, nesses termos, emerge como modo privilegiado de produo da crena em
Juazeiro.
O presente captulo construdo tomando por temas de discusso a inveno do Horto
de Juazeiro, onde retomo alguns dados histricos procurando articul-los com as narrativas
recolhidas em campo. Em seguida, argumento sobre as transformaes das crenas em sua
intensa relao com as imagens, na tentativa de demonstrar os mltiplos processos
generativos destas transformaes. Neste ponto, acentuo a construo da estatua do Padre
Ccero a grande presena como epicentro da entronizao no apenas da principal
personagem de Juazeiro, mas o carter propiciatrio de novas prticas de sentido desde a
inscrio do monumento no territrio da Colina. Do mesmo modo, particularizo a criao do
Museu Vivo no interior do Casaro como momento de transformao crucial. O ltimo tpico
trata mais detidamente da sala do Corao de Jesus, o lugar onde os objetos de promessas so
depositados, localizando estes objetos materiais de acordo com a lgica de pensamento que os
concebe.

57
Minhas observaes sobre a relao de interao entre sujeito e objetos e sobre a produo dos objetos
materiais tendem a informar menos sobre o mundo da cpia-cones (adequadas lgica do documento). Se os
documentos habitam os domnios da representao, e as representaes no podem apresentar as relaes
(Deleuze apud Alliez, 1996:17), escapar da procura de objetos ausentes que a imagem maniquesta tem por
tarefa ocultar a tarefa da pesquisa se ocupar com os efeitos de presena de imagens tal como elas se
apresentam.
169
4.1- A inveno do Horto de Juazeiro

A analogia mais radical produzida sobre esta cidade do interior do Cear reconhece
Juazeiro enquanto novo acontecimento bblico, um acontecimento atualizado, possvel de ser
revivido dentro da lgica do retorno depositada na espera da volta do Messias. Em certo
sentido, retomando as noes analticas propostas por Sahlins (2008 [1981]), o retorno
enquanto possibilidade cosmolgica fez reconhecer no Padre Ccero atributos pessoais
capazes de fazer equivaler mito e histria, por isso, em alguns casos, ocorre o enunciado
literal de que Ccero foi o Cristo e sua morte engendrou novamente outra espera 58. Esse
complexo sistema de analogias, essa espcie de mito prxis encarnada na experincia
religiosa de grupos idiossincrticos, conferiu nomes a lugares e, assim, registra o nascimento
da Colina do Horto, do Santo Sepulcro, do Monte das Oliveiras, dentre outros lugares eleitos
para prticas de devoo, no momento de expanso do territrio de Juazeiro, no incio do
sculo XX. possvel crer que o Horto seja uma inveno orientada por valores cultivados
dentro da lgica de uma religiosidade penitente com larga histria de desenvolvimento nos
interiores do Nordeste 59.
Antes, o Horto era a Serra do Catol 60, uma regio de propriedades particulares, de
stios que produziam algodo, caju, feijo, milho. O primeiro movimento em direo Serra
foi dado pelo prprio Padre Ccero 61. No alto da Serra, tentou-se edificar a Igreja do Corao

58
Minha experincia com os romeiros de hoje profundamente inspirados por beatos e penitentes do passado no
deixou dvidas de que eles vivem espera no do Cristo europeizado, mas a espera do Cristo juazeirizado, ou na
espera do retorno do prprio Padre Ccero.
59
Na introduo de Traduzir o Outro: etnografia e semelhana, Gonalves (2010:07) prope uma reflexo a
respeito da noo de analogia que considero ser uma importante ponte conceitual entre os dois captulos
anteriores. Prope-se que a Antropologia se construa amparada em recursos como os da produo de
semelhana, alegorias, metforas, comparaes, portanto, o pensamento antropolgico orientado por
parmetros estabelecidos pela analogia: a capacidade de buscar semelhanas entre coisas diferentes ou
desiguais. Desse modo, pode-se ver a tentativa da produo de analogias tanto nas proposies derivadas de
Sahlins, ancorado nas ideias de revaloraes conceituais e rearranjos estruturais, quanto nas ideias de
fractalidade de uma unidade, uma instncia, (dentre as quais a pessoa se coloca como eixo que desfaz a tenso
entre indivduo e sociedade) de onde se deriva mltiplas outras e conexes parciais, possveis a partir dos
encontros dos mltiplos pontos de contato. Em todos os casos, privilegia-se a dimenso da semelhana, embora
estas se revelem em lugares diferentes.
60
Catol o nome de um pequeno coc de uma palmeira encontrada nas serras da regio. um coquinho
comestvel e muito saboroso. Para comercializ-los, os extratores tecem um barbante por suas extremidades
formando um colar. Os desavisados, como eu, podem achar que se trata mesmo de um colar, porm se trata de
uma tcnica para com-lo. Fiz uma bela foto de seu Martiniano no caminho do Santo Sepulcro em sua barraca
apresentando os cocs catol. A inteno colocar o colar de cocs no pescoo e, durante a caminhada, com-
los como quem reza.

170
de Jesus. Aqui vale a pena recuperar o argumento anteriormente esboado, pois a particular
histria do Horto de Juazeiro no est desarticulada de uma histria mais geral. Conforme
Della Cava (1977), o ltimo quarto do sculo XIX foi particularmente dramtico para regio
do Cariri. A Coroa decretou a provncia do Cear como rea de calamidade em razo do
problema da seca. Em setembro de 1878, Dom Lus Antnio dos Santos, ento bispo da
provncia, prometeu que, terminada a seca, ergueria em Fortaleza uma grande igreja em
devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Seguindo o exemplo, dez anos depois, Padre Ccero
em Juazeiro, Padre Felix Moura em Misso Velha e Padre Fernandes Tvora, ento vigrio do
Crato, uniram suas preces e fizeram promessa semelhante (tambm importante notar que
este evento sincronizou pela primeira vez um repertrio cerimonial em Juazeiro missas,
procisses, flagelos pblicos, sermes em magnitude at ento inexistente). Uma grande
igreja ao Sagrado Corao seria construda quando os homens fossem redimidos de seus
pecados e a chuva se fizesse. Na verdade, este no foi um movimento espiritual isolado de
trs sacerdotes, mas, ao contrrio, representou o empenho de toda uma coletividade que, ao
primeiro sinal de chuva, traduziu preces em trabalho. Entretanto, a obra da igreja foi
interditada. Na carta pastoral do bispo dom Joaquim Jos Vieira, publicada em 1897, em que
decretava suspensas as ordens de celebrar a missa ao Padre Ccero, decretava-se tambm a
interdio da construo da igreja no Horto. Mesmo com a interdio das obras da Igreja do
Horto dedicada ao Sagrado Corao, em razo do inqurito que Padre Ccero respondia em
Roma em razo do milagre da hstia, o Casaro continuou a ser construdo no alto da Serra do
Catol. A obra foi concluda em 1907.
A construo do Casaro do Padre Ccero, por muito tempo conhecido como a Casa
Grande, tem estreita relao com a construo da igreja proposta como promessa. O Casaro
foi construdo em concomitncia obra da igreja do Sagrado Corao. No registro de Amlia
Xavier de Oliveira ([1968], 2011:71): o Padre iniciou o cumprimento do voto, arranjando o
local para a construo da Capela e o Patrimnio que se constituiria mesmo de terrenos da
serra do Catol, onde estava o lugar onde ele dera o nome de Horto. Alguns proprietrios de
terras ali, entre eles o meu av materno, deram o terreno; outros venderam.

61
Os narradores do Padre Ccero contam que diante da graa alcanada, restou a dvida da construo da
igreja em honra ao Sagrado Corao de Jesus. Esses narradores, ao qual fao meno ao livro de Cordeiro
(2011), muito mais prximos do modelo benjaminiano de campons sedentrio do que do marinheiro
viajante, legtimos produtores de narrativas fundamentalmente destinadas transmisso via a oralidade, contam
que, da janela do fundo de sua casa, o Padre avistou a Serra do Catol, tendo uma viso onricas: assim, dito
que, no foi o Padre quem escolheu o Horto, mas o Horto que escolheu o Padre.

171
No tempo das construes, parece ter se reforado a mstica em torno da crena dos
poderes extraordinrios do Padre Ccero. Uma crena que, em certo sentido, ficou circunscrita
Colina e certas personagens. Sobre o Casaro, no possvel mensurar as inmeras formas
de engajamento pessoais manifestas nos afetos e nas prticas rituais de cada um que mantm
relao com essa casa considerada uma casa santa, mas fica sugerida que a prpria mo-de-
obra empregada na construo das obras do Horto veio do esforo abnegado em grande parte
de beatos e penitentes, mais ou menos como foram as obras de caridade empreendidas pelo
Padre Ibiapina 62.
Mas no tempo do Padre Ccero, havia maior expertise em termos de construes. Os
grupos de romeiros sedentarizados em Juazeiro trouxeram consigo artfices em muitas
profisses. Padre Ccero tinha seus mestres de confiana. H uma histria passada com
Manuel Correa, um dos mestres de obra do Padre Ccero, assim como fora mestre de obras o
pai da escritora Amlia Xavier, reforando a assertiva de ter se constitudo neste mundo de
santidade institudo a partir da presena do Padre Ccero, mas consolidado em cada alicerce,
em cada parede levantada. Primeiro ouvi esta histria de dona Luiza. Depois, no dia 19 de
dezembro de 2012, dia da renovao do Casaro, ouvi a mesma verso da histria, porm
contada pela filha do mestre de obra, dona Helisa Correa, uma senhora de 90 anos.
O mestre trabalhava no alto dos andaimes da obra. Houve um estrondo. Quando os
demais trabalhadores se deram conta, Manuel estava no cho, esticado, morto, envolto de uma
poa de sangue. Padre Ccero que, por ocasio, estava visitando o Horto, foi chamado s
pressas. Dona Helisa disse que nesse tempo havia poucas casas no Horto e para servios
mdicos na cidade era o farmacutico quem cumpria este papel. Mas em todo caso, para os
presentes, Manuel j estava morto quando o Padre Ccero bateu em seu peito, dizendo:
Manuel Correa, voc quer morrer ou quer viver pra cuidar de sua famlia?. No obteve
xito, repetindo seu ato por mais uma e mais outra vez, at que Manuel murmurou: eu quero
viver pra cuidar da minha famlia. Dona Luiza, quando me contou essa e outras histrias,
disse que com o Padre Ccero era assim: com ele era tudo trs vezes, pra no ter mais volta.

62
Quando dona Luiza disse que madrinha Terezinha dizia para no dizer nome na Casa Grande, porque
aquela casa era santa, portanto que no se xingasse ali dentro, sobretudo que jamais se pronunciasse os nomes do
rei do inferno (demnio, capeta, satans, entre tantos outros), estranhei porque os nomes nego fugido e
moleque eram nomes permitidos, e pronunciados inclusive por madrinha Terezinha. Quase um ano depois de
Luiza haver contado esta histria, recebemos atravs de Nvia Uchoa e Allan Bastos, as visitas de Manu Castro e
Adenor Gondin, interessantes figuras do cenrio fotogrfico nacional. Adenor tem uma obra incrvel sobre a
Bahia. um grande conhecedor de muito a respeito. Falando sobre a Bahia, acabou falando sobre Santo Amaro,
sobre as brincadeiras que se fazem no lugar e que gosta tanto de fotografar, uma delas a brincadeira do nego
fugido, uma brincadeira de rua, onde se encena o subjugo de negrinhas por negros escravos fugidos, que uma
vez libertados reproduzem o lugar do feitor.
172
Dona Helisa descreveu a cabea de seu pai, depois do acidente, como uma bola de futebol,
porque precisou ser toda costurada pelo farmacutico.
Esta mstica particular alimentada por tantas outras histrias foram confirmando a
crena na santidade do Padre por meio de sua capacidade de fazer milagres 63, na medida
mesmo em que o Horto surgia como um lugar de condio paradoxal diante da expanso do
domnio territorial da cidade e enquanto topos da produo cosmolgica. Aos olhos da elite
estabelecida em Juazeiro, o Horto no significava mais que um subrbio da cidade 64. Esta
condio de isolamento, embora relativa, garantiu durante muitos anos a existncia do Horto
como espao aberto ao exerccio da experincia religiosa manifesta na penitncia, na retido,
no isolamento, nas prticas de expiao.
Embora o Padre Ccero tenha sido a maior e mais proeminente figura poltica do
Cear, sua atuao como chefe poltico era permeada por interesses de oligarcas e coronis,
ao passo que, entre estes correligionrios e opositores, as questes muitas vezes
ultrapassavam seu controle. Um dos casos tem estreita ligao com o Horto. A presena do
Padre na Colina arrastou consigo beatos e penitentes. Foram estes os arquitetos do Horto
encantado, para usar uma expresso ouvida de dona Luiza para distinguir os tempos de antes
dos tempos de hoje, o lugar onde mais tarde se voltaria a ateno de todos os que visitam
Juazeiro. Adentrando pela mata do alto da serra, os beatos e penitentes encontraram um stio

63
Certa vez, quando nem mesmo esperava habitar o alto da Colina, escutei uma histria sobre um milagre do
Padre Ccero mais ou menos nestes termos: enquanto celebrava uma missa, durante o sermo, o Padre se calou,
permanecendo calado por um longo instante, como se no estivesse mais ali. Eis que o Padre voltou a si e
concluiu a missa. Mais tarde veio a notcia de que uma menina havia sido salva, quando havia cado e ficado
presa dentro de uma cacimba, naquele mesmo dia, naquela mesma hora, por um padre igual ao Padre Ccero,
enquanto o Padre Ccero havia ficado calado durante seu sermo. Tempos depois, conheci dona Creuza e sua
filha Patrcia. Patrcia me ajudou muito nas minhas investigaes no interior do Casaro. Em um dado momento,
Patrcia me disse que essa histria havia se passado com sua me, mas que no tinha sido exatamente desse jeito.
O acidente de fato ocorreu e quando as demais crianas que estavam na companhia da menina Creuza foram
buscar ajuda, passou um padre e a tirou do buraco. O interessante era que no povoado de sua me no havia sinal
de padres, nem perto, nem longe. Quando a menina descreveu o padre para os adultos, estes disseram que no
Juazeiro do Norte havia vivido um padre igual ao que ela tinha descrito, mas que ele j havia morrido. Quando
dona Creuza conheceu o Padre Ccero no teve dvidas de que fora ele quem a salvara. Assim, cultivou o desejo
de morar no Horto. Faz um bom tempo, dona Creuza e sua famlia moram na esquina da Rua Padre Gino
Moratelli com a Rua do Horto, quase no topo da Colina. Foi na casa de dona Creuza onde fui pela primeira vez
em uma festa de Renovao do Corao de Jesus.
64
Pode-se encontrar, tanto na literatura de louvao quanto na literatura de depreciao, acerca da histria
de Juazeiro ligada ao Padre Ccero, referncias condio suburbana do Horto, em Anselmo (1968) e Diniz
(1935), por exemplo. O suburbano marca, neste caso, condies de pobreza, marginalidade e precariedade. Este
imaginrio no parece estr inscrito apenas em obras escritas sobre o passado, mas demarca um estigma sentido
pelos os moradores da ladeira do Horto, sobretudo entre os mais jovens, quando em situaes de interaes com
indivduos de outras classes sociais recebem o rtulo de favelados. Durante muitas dcadas o Horto foi
considerado um lugar perigoso. No caminho do Santo Sepulcro, os romeiros eram assaltados. Ao longo da
Ladeira, havia pontos de venda de drogas. Disputas de famlias inflamavam a mdia local. Esta imagem parece
estar continuamente se modificando em razo da presena do Estado e intensificao do trabalho da Igreja,
fazendo do Horto um lugar cada vez mais procurado para visitas e passeios.
173
povoado de pedras onde construram capelas. Elaboraram, por sua vez, um sistema de
analogias que narravam a topografia do lugar como a presentificao de Jerusalm, a terra
santa por onde Jesus Cristo andou. Desde ento, o Horto deixou de se circunscrever ao em
torno das edificaes para se estender a um lugar determinado como Santo Sepulcro, um
espao privilegiado para as prticas penitenciais. Contudo, Juazeiro sofria presses em todos
os sentidos que reverberavam sobremaneira no controle das prticas devocionais, presses
no apenas externas, mas da prpria elite da cidade, tendendo a enxergar na presena
persistente de beatos e penitentes uma causa de inflexes das foras modernizadoras.
Na tentativa de mediar estes conflitos, o Padre Ccero tentou transformar a Casa
Grande da Colina em um mosteiro Beneditino, visto a vocao da ordem fundada por So
Bento est alicerada em preceitos como os da penitncia e recluso, portanto, um ponto
capaz de catalisar a espiritualidade local de acordo com o cnone. Na mesma medida da
frustao do plano, j que os beneditinos se estabeleceram em Quixad (outra cidade
cearense) e o crescimento da fora da analogia, manifesta nas formaes das Cortes Celestes
irmandades em que os devotos assumiam para si as identidades dos santos entrou em ao
Floro Bartolomeu que, mesmo sendo fiel correligionrio de Ccero, agia segundo desgnios
prprios, ficando sugerida na historiografia que Floro Bartolomeu instaurou um regime de
perseguio em Juazeiro, entre outros registros:

A luta contra as cortes celestes prosseguiu, sendo que alguma delas armara-se, como puderam
e reagiram, no caminho do Horto, contra o delegado Manoel Timoteo, lanando sobre os
soldados, bandas de tijolos, pedras, paus, etc. O que valia era que no tinham armas de fogo e
por isso foi presa, depois de ferir alguns soldados. Com a extino dos grupos de penitentes,
pelo Dr. Floro, no mais se falou em cortes celeste, nem na vinda da Besta Fera que traria
dinheiro e rosrios de outro para dar aos cristos, em troco dos rosrios que o Padre Ccero
benzia e muitas pessoas usavam diariamente (Diniz, [1935] 2011:150).

Este regime de perseguio instaurado na cidade, sobreposto a quantidade de


obrigaes de um Padre dedicado poltica e as tentativas de reaver suas ordens sacerdotais,
configuraram o alto da Colina como um espao de habitao segura para os beatos, e a Casa
Grande como um lugar estratgico para o Padre Ccero. Como me disse a irm Maria de Jesus
que, na poca do meu primeiro trabalho de campo, era a zeladora do espao-museu da casa:

Quando eu era menina vinha muito aqui ao Horto. Naquele tempo no existia ainda a esttua.
No lugar da esttua havia um p de tambol, semelhante a este que est atrs da casa. uma
rvore enorme, frondosssima que tinha a. Quando Padre Ccero era vivo era l que ele fazia
suas pregaes para os romeiros. Essa casa era uma casa para ele descansar e fazer repouso, ou

174
quando ele tinha algum trabalho especial para fazer e no podia ser muito interrompido. Ele
vinha fazer retiro.

Com a morte do Padre Ccero, pode-se acreditar no enfraquecimento, perda de


autoridade (e legitimidade) dos beatos, ao exemplo da destruio da comunidade do Caldeiro
do beato Jos Loureno, comunidade baseada em um regime comunalista profundamente
inspirada por preceitos cristos. As foras republicanas, j sob o governo de Getlio Vargas,
no encontraram mais a mediao do Padre Ccero como justificativa para manter a existncia
do Caldeiro, ao ponto de promoverem um massacre cujo saldo se estima em 400 mortos. De
modo que, encontram-se hoje no Horto famlias de descendentes de habitantes da
comunidade 65.
Contudo, ao contrrio, foi no Horto onde os beatos e penitentes encontraram a
possibilidade de continuarem, nos mesmos moldes, as suas vidas. O prprio Manuel Diniz se
pergunta: para onde foram os beatos e, em particular, qual foi o fim do beato Jos Florentino,
aquele beato que fazia companhia para o Padre Ccero? Depois de 1934, fica sugerido que os
beatos desapareceram do centro da cidade, mas no de Juazeiro, pois estavam no Horto, o
que, por outro lado, reafirma a posio de marginalidade da Colina no espectro mais amplo
das transformaes atravessada por Juazeiro do Norte. O que confirma o Horto como o lugar
do exerccio de uma tica religiosa centrada em valores como penitncia, isolamento,
caridade, ou, poderamos dizer, valores diametralmente opostos queles descritos na tica
protestante de Weber, isto , um conjunto de valores que mantinham atados os ns das foras
produtivas atravs de uma atitude de negao do mundo 66: negao da Repblica, negao do
desenvolvimento capitalista.
Se as elites no sabiam do paradeiro dos beatos, o povo dos stios (como so
chamados os habitantes das reas rurais) e os romeiros que se aventuravam pelas ento

65
Para uma histria detalhada da Comunidade do Caldeiro do Beato Jos Loureno, remeto a leitura de
Domingos Svio de Almeida Cordeiro, Um Beato Lder: Narrativas Memorveis do Caldeiro. Fortaleza,
Imprensa Universitria, Universidade Federal do Cear, 2004.
66
Esta parece ser a inspirao paradoxal que a figura do Padre Ccero provocava e que, em certo sentido,
produziu o Horto em oposio cidade. Enquanto que a cidade ansiava o desenvolvimento econmico, em larga
medida incentivado pelo prprio Padre, o Horto se mantinha vivo atravs de laos de solidariedade ancorados
nos idiomas das ddivas e das promessas, desconsiderando, por um longo perodo, as trocas mercantis, apesar da
presena do dinheiro. Como na descrio de dona Luiza: Eu no pedia nada para ningum, mas os romeiros me
davam. Me davam roupa, me davam sabonete, me davam perfume, me perguntavam: voc tem pai e tem me?
Pois t aqui um cafezinho pro teu pai e tua me. Os romeiros no queriam me ver triste de jeito nenhum. E
desse jeito fiz um monte de conhecido. Mas tambm trabalhei muitos anos, bote f.

175
acidentadas estradinhas de acesso ao alto da Colina no tinham dvidas: o beato Jos
Florentino, por exemplo, foi um dos que continuaram a morar no Horto, em sua casa,
construda ao lado do Casaro. Dona Luiza me contou um pouco sobre este beato:

O beato era branco, bem alvinho. O beato era bonito. Eu gostava tanto dele que eu tomei ele
como meu padrinho e ele me dava um cruzado (...) Eu dizia: bena padrinho, pois tomei ele
como padrinho na noite de So Joo. Ele no era daqui, era da Paraba, de Bananeira, mas eu
no sei do comeo da vida dele com padrinho Ccero porque eu no conheci padrinho Ccero,
n. Ele andava de preto e se contrariava muito porque no queria ver as meninas andando com
roupas curtas, nem de cala: as mul de hoje... volta pra casa, aquelas doidice da cabea
dele. Padrim Ccero queria muito bem a ele, Ave Maria, ele era a menina dos olhos de
padrinho Ccero. Ele andava com ele, puxava o cavalinho dele. Ele ia para Juazeiro a cavalo e
beato Jos era quem puxava.

Um dia quando padrinho Ccero vinha com ele, que chegou naquela Pedra do Joelho, cavalo
parou um pouquinho: olha, beato, vai haver um tempo em que essas pedra vo tudo virar
po. A beato Jos contou a meu pai e hoje eu conto pra voc. Pode acreditar porque as
histrias que eu conto que eu vi e outras que as meninas da Casa Grande me contaram. Eu
no conto histria dos velhos da rua porque eles mentem muito. Sim, as pedras vo virar po:
a o beato contando e eu, bem novinha, que conversa essa?. A pai: boca pio, bem
caladinha menina. A eu me calei. O beato morreu e nada de pedra virar po. E eu esperando
a tal das pedras. A l vai, quando foi com um pouco abriu a Pedreira. Todo mundo quebrando
pedra, homem, mulher e menino. Mulher e menino quebravam na lata, as pedrinhas, e os
homens os monto. Em todo canto aqui quebravam pedra. Quebravam pedra, ganhavam
dinheiro e compravam o po, farinha, feijo... As pedras no viraram po?

A narrativa de Luiza, alm de falar dos feitos prodigiosos do Padre Ccero, muitos
deles realizados atravs de seus ensinamentos profticos, sinaliza o Horto como o lugar de
convivncia com a verdade. Por mais interessantes que fossem, ou por mais habilidosos que
pudessem ser os contadores de histrias, parece ter havido um crivo determinado que as
histrias da Colina do Horto so histrias do Horto e as demais so as histrias da rua,
portanto, narrativas incertas, histrias de segunda categoria. Colocando sobre suspeita as
muitas pequenas histrias construdas a partir da grande histria do Padre Ccero, os
habitantes da Colina asseguravam para si a legitimidade da sua prpria experincia. Assim,
neste ambiente povoado por beatos e penitentes, Luiza me contou mais uma histria do seu
padrinho beato Jose que lhe inspirava seu prprio comportamento:

Ele ia para os Marotos com o padrinho Ccero a cavalo. Quando foi um dia, eles passaram pra
l do stio dos Leites no tinha casa para queles lados, o povo ia tudo a cavalo, os ricos; os
ricos tinham seus animais, os pobres era jumento no caminho antes de chegar onde eles iam
tinha um bocado de menino juntando feijo. A padrim Ccero desceu do cavalo, pegou um
feijo e disse: olha beato Jos, eu no gosto de ver um legume perdido, porque dum caroo
desses de feijo quantas bajens [sic.] no vo dar? Quando o beato Jos estava aqui ele no

176
queria ver nada se destruir. Ele via um carocinho de feijo no cho ele abaixava e apanhava.
Por isso que eu tenho pena de ver coisa destruda, aprendi assim com ele.

Como se pode depreender dessas narrativas, os beatos no apenas continuaram a


habitar Juazeiro, como tambm permaneceram como modelo de autoridade moral,
repercutindo na organizao social da Colina. Assim, adicionando estas consideraes s do
estudo mais aprofundado de Campos (2002; 2008) sobre uma comunidade de penitentes de
Juazeiro, refora-se a intuio de que o Horto foi criado enquanto expresso de experincias
estticas e sentimentos morais manifestos na forma ritualstica de performatizar as imagens
bblicas. Assim os eventos bblicos seriam parte da prpria histria, o que levou a autora
recuperar a noo de cultura bblica (Velho apud Campos, 2008).
Muitas vezes conversei com Maria das Dores, a Dorinha, uma ativa liderana local
para a qual o Casaro se inscreve de maneira singular em sua biografia. Dorinha, atravs de
sua experincia pessoal, manteve viva a tradio da casa de ser uma residncia de mulheres.
Mesmo morando no Horto com sua famlia, Dorinha passou a habitar o Casaro para fazer
companhia s mulheres mais idosas da casa. Neste mesmo perodo, foi se envolvendo cada
vez mais com os trabalhos religiosos, tornando-se catequista, ao mesmo tempo em que
cursava sua graduao em Histria. Quando ns havamos avanado muito nosso dilogo,
Dorinha me emprestou seu estudo monogrfico sobre o Horto. Cito um trecho para reforar a
percepo do Horto como circuito integrado que no distingue partes mais importantes de
parte menos importantes, demonstrando a Colina como um complexo de relaes mutuamente
implicadas:

Aps a morte do Padre Ccero ficou morando no Horto muitos beatos, beatas e penitentes. Isso
explica a existncia desses penitentes atuais, que escolheram o Horto como seu lugar de
peregrinao. Eles do continuidade a esse ritual da cultura religiosa popular. O Horto do Pe.
Ccero uma montanha que fica a seis quilmetros do centro da cidade, j constitudo rea
urbana, composto por quatorze ruas. Na colina existem como lugares de visitas o casaro do
Pe. Ccero que abriga o Museu-Vivo, o qual completou cem anos, fundado em 1907; a esttua
do Pe. Ccero, a casa do beato Jos, restos da muralha da Guerra de 14, que se inicia no
casaro e finda cercando o stio do Pe. Ccero que abriga as casas de pedra do beato Vicente e
do penitente Z Caetano, ultimamente restaurada. Este stio era zelado pelo senhor Manoel
Machado. Com a chegada do Pe. Agra, SDB, o stio foi passado para os cuidados do senhor
Jos Justino dos Santos, pai de D. Luiza do casaro do Horto. O stio est localizado ao lado
da Igreja do Bom Jesus em construo. O cruzeiro do Pe. Ccero (local de orao de alguns
penitentes), a casa de plvora (onde se guardava as armas no perodo da Guerra de 14) e o
caminho de peregrinao dos romeiros ao Santo Sepulcro, que possui seis capelinhas, uma
gruta dedicada ao menino Jesus e as pedra do pecado (segundo a crena popular, no tem
pecado aqueles que conseguem passar por entre elas). O Santo Sepulcro um dos lugares de
encontro dos penitentes. Todos os anos entre os dias treze e quatorze de agosto, alguns grupos
de penitentes da Rua do Horto se encontram para l praticarem seus rituais. Nesses rituais no
177
so permitidos a presena de pessoas que no pertena ao grupo. So rituais secretos.
(Guilhermino, 2008:7-8).

Conforme reafirma Maria das Dores, o Casaro se constituiu dentro desta tradio de
gnero um espao exclusivamente de residncia feminina e cujas caractersticas principais
se assemelham a das beatas do tempo do Padre Ccero, ou seja, mulheres que assumiam
funes nas vidas religiosa e administrativa do Horto, mas que se notabilizavam por terem
abdicado do casamento em favor de uma vida reclusa no interior da casa. A primeira a
assumir a funo claramente administrativa da casa foi dona gda, reconhecida como a dona
da chave do Casaro. Com dona gda morou sua irm Luzia, Zefa Pastora, Benta, Joana
Grande, Ceclia Mida, a professora Evangelina, as irms Lia e Lira, Severina, Maria, Bia,
Zefinha, Santa e sua irm Tomsia e Antnia Jandaia e sua irm Gina. Essas mulheres
ocupavam todos os cmodos da Casa Grande, inclusive a chamada casa de plvora, um
galpo construdo nos fundos do Casaro onde se relata ter sido o estoque de armas e
munies durante o perodo da guerra de 14.
Tambm habitaram a casa duas beatas, a beata Biluca e a beata Julia, que eram irms,
assim como dona Terezinha. Estas mulheres mantiveram suas vidas ligadas ao Padre Cicero,
contudo relacionadas sua casa do centro da cidade. Acredito fortemente, a partir dos relatos
de dona Luiza, que Terezinha, a quem Luiza chamava de madrinha 67, a mesma Terezinha
que habitou por toda sua vida no interior da famlia do Padre Ccero. Dona Luiza foi das
ltimas a chegar Casa Grande e assim descreve as habitantes:

Na Casa s tinha velha, cada quarto uma velha dormindo e quatro moas novas. Tudo do
tempo de Padrinho Ccero, velhas que ele botou aqui. Nessa Casa no tinha santos, s tinha
aquele quadro do Corao de Jesus que Padre Ccero trouxe de Roma. Ento, na Casa s tinha
aquele santo, e velha muito. Agora, essas velhas no eram fanticas. As velhas que moravam
na Casa no rezavam em ningum, nem ficavam com essa bobice de venha c, venha c... mas
acho bonito quem tem a vocao de rezar, vamos dar valor a quem tem sua vocao. Aqui no
Casaro no morou nenhuma beata. Eram umas velhas que rezavam seu tero. De noite iam
tudinho rezar seu tero. Eram todas associadas do Corao de Jesus e de Nossa Senhora
Auxiliadora. No tinha esse nome de beata no, quem d o povo. Dona gda nunca foi
beata, Luzia no foi, Terezinha no foi. Nenhuma velha era beata. Agora o povo que dava o
nome de beata.

preciso considerar que o Padre Ccero agia como uma instncia capaz de produzir
relaes, de fazer comunicar mundos. Se as mulheres do Casaro do Horto no se
67
um costume antigo, prevalecendo ativo nos dias de hoje, as pessoas estabelecerem relaes de
apadrinhamento informal segundo uma lgica de produo de afinidades, porm obedecendo a execuo de
calendrio preciso marcado pelas festividades do So Joo. Por isso, no incomum encontrar pessoas que se
referem as outras como: fulana ou fulano minha madrinha ou meu padrinho de fogueira.
178
reconheciam enquanto beatas, nem mesmo chegando a reivindicar para si o ttulo, por mais
que fossem vistas enquanto tal, no significa que elas, do ponto de vista prtico, fossem
alheias aos cdigos regentes do mundo das beatas. Ao contrrio, elas podem mesmo ser
consideradas legtimas beatas, pois participam sensorialmente do mesmo mundo. Do mesmo
modo que no vlido considerar que o mundo dos beatos e penitentes se constituiu a partir,
ou unicamente, de prticas paralitrgicas e de teologias apcrifas, conforme se quer
acreditar. Conforme extrado do relato acima, as atividades religiosas do alto da Colina se
conectam com a vida religiosa mais geral de Juazeiro na considerao de que os habitantes do
Horto aderiam s irmandades fundadas nos templos centrais da cidade. A irmandade do
Corao de Jesus, por exemplo, fora fundada pelo prprio Padre Ccero em 19 de outubro de
1888. No intuito de organizar e difundir esta devoo, reuniu clrigos de diferentes
localidades e leigos, em sua maioria mulheres, de status social diferenciados, aproximando
beatos das outras classes de pessoas 68.
Sublinha-se ainda o importante papel dos habitantes da Colina na presentificao do
estilo devocional criado no Horto. Conforme reafirmava constantemente dona Luiza,
exceo do Bom Jesus da capelinha e do Corao de Jesus do Casaro, no havia santos.
Assim, fica sugerido que nos primeiros tempos do Casaro as prprias mulheres, tanto quanto
os beatos e os penitentes, tinham o poder de prensetificar o modelo de santidade a partir de
seus prprios corpos. Desse modo, pode-se imaginar um Horto ainda no impregnado de
imagens exteriores, mas como ambiente emocional posto como cenrio para a dramaturgia
real da vida religiosa. Retomando os argumentos de Campos (2002), as prticas penitentes
associadas aos sentimentos de amor, misericrdia, caridade e sofrimento ritualizadas por
meio da mendicncia, das cores das suas vestimentas, do canto dos benditos, das narrativas
dos causos e dos eventos bblicos produzem o corpo como uma espcie de amostra de todo
um complexo de moral religiosa e de sentimentos, e o sofrimento, por sua vez,
corporificado, dramatizado 69. Perceber o corpo como expresso da emoo seria tambm
admitir que, neste contexto, o sofrimento performa o social.

68
Conforme o artigo de Nascimento Jr (s/d), as irmandades leigas Associao N. S. Auxiliadora, assim como a
Associao So Joo Bosco, foram fundadas pelos Salesianos em 1942 e uma das caractersticas que as
distinguem das demais a atribuio de legislar sobre os jazigos do cemitrio do Socorro. Essa atribuio, alm
de ter colocado problemas para o reconhecimento da legitimidade das irmandades nos quadros da Igreja, como
aponta o artigo, remete a uma informao dada por padre Jos Venturelli de que quando os Salesianos chegaram
Juazeiro, a Ordem abdicou de cuidar do cemitrio, pois no reconheceu esta atribuio dentro de suas
tradies. Contudo, atravs das irmandades leigas, a influncia dos membros ligados Ordem se estabeleceu de
maneira indireta. Ademais, exercer controle sobre este cemitrio significativo para o juazeirense, pois estar
enterrado ali se atar aos laos de parentesco csmico que remontam a constituio da cidade santa.

179
Em todo caso, inaugurou-se no Horto um complexo sistema de analogias elaboradas
desde a crena no Padre Ccero, mas que doravante se materializava em toda uma topografia
imaginria completamente aberta a fabulaes mticas protagonizadas por beatos e penitentes
que, ao longo do tempo, foram fixando o Horto como um espao privilegiado das romarias. O
ambiente do Horto se apresentava como cenrio propiciatrio onde todo maquinrio
imagtico, na fuso entre reconhecimento e cognio 70, foi colocado em ao favorecendo a
impresso de outras formas de racionalidades ancoradas na utopia de um cristianismo
radical. Fico e realidade trabalharam juntas a favor de experincias estetizantes
profundamente marcadas por este senso tico-religioso.

4.2- A Colina e suas imagens: crenas em transformao

O mundo das crenas situadas em Juazeiro no remete a existncia de sacralidades


intrnsecas uma rigorosa oposio entre sagrado e profano como princpio ordenador do
mundo, mas, ao contrrio, fala sobre persistente produo da santidade. Como procurou
demonstrar Stinghen (2000), propsito da canonizao popular do Padre Ccero, os
processos de reconhecimento, identificao, de reafirmao, ocorrem como processos de
(re)inveno ficcional da personagem atravs de mltiplas formas representao/apresentao.
Assim tambm sugere Gonalves (2006), notando que, num espectro mais amplo, as
referncias imagticas postas em operao pelas figuras destes lderes religiosos e de seus
seguidores no cessam de construir imagens que revelam uma forma de representar o mundo
um processo de fabricao que daria origem a prpria ideia de Nordeste , atravs de

69
A etnografia de Ewelter Rocha (2012) na ladeira do Horto investiga as expresses deste corpo sofredor em
suas possibilidades de manifestao em formas materiais de apresentao, como demostrou estar presente nos
altares domsticos portadores de uma forma-altar prpria, que se replicam ao gosto pessoal, porm
conservando certo padro dado pela tradio penitencial assim como em seus experimentos indutivos de
composio colaborativa de um altar, onde o etngrafo pode perceber o modo de produo do altar. Observou
tambm a maneira tcnica de se incorporar o repertrio corporal do mundo dos penitentes e beatos na escultura
produzida na regio. Acredito, assim, poder recuperar a ideia de fractalidade para argumentar sobre a validade
desse modelo como um dado que se agrega a um universo mais geral e hbrido que corresponde ao modelo das
promessas e das romarias.
70
Convivo com intuio de que a fora do Horto e de sua centralidade na produo da cosmoviso prpria do
sistema religioso est para alm do fato do Horto ser um monte, mas uma composio polimrfica de mltiplos
elementos da natureza para os quais se dirige um tipo de ateno com os quais se pode interagir para produzir
sentido no mundo. Penso isso inspirado na leitura de Ingold, que em The Perception of the Enviroment (2000),
assinala que os processos de aprendizado se perpetuam, sobremaneira, atravs de processos de endoculturao
cognitiva que requerem uma habilidade conquistada na troca de agncias entre sujeitos e objetos. Assim,
podemos enxergar como tpico relevante a percepo de que as pessoas no apenas percorrem caminhos no alto
da Colina, mas ao percorrerem participam ativamente na construo desses caminhos, intervindo nos vegetais e
nos elementos minerais existentes, ocorrendo, sem dvidas, uma deliberada troca de agncias.
180
processos de metonimizao nos quais se privilegia a parte para expressar o todo, gerando
diferentes pontos de vista de se pensar e de agir no mundo.
Neste sentido, a transformao das crenas de Juazeiro, observada na Colina do Horto,
no diz respeito necessariamente a uma guerra propulsora da substituio de imagens, mas,
antes, ao acrscimo de vastos repertrios imagticos encorporados em experincias
devocionais relacionadas aos predicados do Padre Ccero. Como constituda na tradio
ocidental desde Plato, a noo de crena, ligada a raiz etimolgica de doxa, foi colocada em
oposio ideia de conhecimento, pois conhecer , primeiramente, descrer. Entretanto,
conforme observado na prpria tradio ocidental, a noo de crena se mantm indissocivel
da ideia de criao e, quando remetida ao domnio das crenas religiosas, as noes de crena
e criao se convertem em dispositivos atravs dos quais a imagem colocada em operao.
O homem, enquanto criao de Deus, existe a partir de uma possibilidade da imagem. Assim
a criao no seria uma pura e simples imitao do criador, pois a imitao no imita a
imagem ( imagem de Deus); Deus-imagem, ou seja, o progenitor perdido, no esquecido,
no aniquilado, mas tornado esprito. A imaginao inventa a imagem (...) (Deguy,
2011:211). Este tipo de pensamento reverso permite localizar as formas materiais da imagem
em fluxos e contra-fluxos onde a relao entre agentes e pacientes (entre sujeitos-objetos)
ocorrem como expresses da imaginao. Assim, a crena potencializada pelas imagens
reintroduzida no mundo de Juazeiro destituda da qualidade de doxa e mais propriamente
como uma paradoxa. Portanto, a fora da crena ampliada na hiptese de que quanto mais
se cr mais se possvel produzir e transformar.
Aqui, retomam-se alguns temas, introduzindo outros, pretendendo
delimitar a Colina do Horto como um lugar singular de observao das interaes entre
pessoas e imagens e imagens e imagens. Em um primeiro momento, o Horto uma tentativa
de materializao do espao consagrado do culto: edificao do templo em benefcio do rito
da missa. Este templo, imaginado para abrigar a devoo ao Sagrado Corao de Jesus,
inseria-se dentro de uma lgica reformadora da estrutura do catolicismo brasileiro, onde esta
particular devoo ao Sagrado Corao se apresentava como modelo em substituio s
matrizes lusitanas difundidas desde o incio da colonizao. Mas, conforme argumentado, o
projeto da igreja do Horto no chegou a ser concretizado, tornando-se o exemplo mais radical
de templo contestado, como, ademais, foram todas as igrejas de Juazeiro do tempo do Padre
Ccero. Entretanto, se as mais altas esferas da hierarquia eclesistica foram capazes de intervir
sobre as obras de Ccero, estas intervenes impulsionaram a criao de alternativas a fim de

181
garantir sua insero no ambiente religioso na mesma medida em que crescia sua autoridade
enquanto chefe poltico. Assim, em 1907, quando inaugurado o Casaro do Horto, o Padre
Ccero reintroduz o culto ao Sagrado Corao, desta vez orientando sua difuso para o mbito
da religiosidade leiga realizada atravs dos cultos domsticos, inaugurando-se, a, os ritos de
Renovao do Corao de Jesus. Sete anos aps a entronizao do Corao de Jesus no
Casaro da Colina, o Horto vive um momento de agitao poltica. O movimento conhecido
como Sedio de Juazeiro 71 definiu o Horto como espao estratgico, dada sua evidente
geografia acidentada, mas tambm se inscreveu de maneira singular na histria da produo
das crenas. A evocao de Nossa Senhora das Dores na proteo da cidade, demostrando
esta forte associao entre sociolgica e cosmolgica, arrastou Colina uma devoo
marcadamente centrada no templo principal da cidade. Aps o conflito, a ordem poltica
relativamente estabilizada e aliada ao desenvolvimento da economia urbana conciliou-se em
favor da manuteno do Horto enquanto uma zona perifrica. Este ambiente favoreceu o
desenvolvimento de prticas religiosas que vinham sendo contestadas, sendo beatos e
penitentes, a partir da presena do Padre Ccero, os responsveis por criarem e reproduzirem
as condies de santificao do monte de Juazeiro. Em 1939 se regista a chegada dos
Salesianos em Juazeiro. A partir de ento, ocorrem significativas transformaes que
reverberam no ambiente devocional da Colina. Entretanto, desde a presena dos Salesianos,
procuro sublinhar dois acontecimentos que engendraram decisivamente novas prticas rituais
no complexo devocional caractersticos de Juazeiro: a construo da esttua do Padre Ccero
(1969) e a inaugurao do Museu Vivo (1999). Em todo caso, desse modo dispostos, os temas
tendem a obedecer ordem cronolgica sugerindo passagens estveis de um regime
imagtico-devocional para outro, o que parece ser um equvoco. Passemos, ento, para a
discusso de algumas dessas transformaes.
O conflito armado conhecido como a Guerra de 14 cruza a histria da Colina
deixando evidncias materiais muito bem demarcadas, mas tambm demonstrando como se
mantiveram ligadas s dimenses polticas e religiosas das quais Juazeiro contemporneo o
resultado. Em sntese, o conflito foi desencadeado em razo da interveno do governo
federal na tentativa de destituir do poder a influncia das oligarquias locais, notadamente as
foras concentradas na famlia Acioly. A nomeao de um interventor para o estado do Cear,
Franco Rabelo, no intuito de neutralizar as foras oposicionistas culminou numa escalada

71
Em Marretas, Molambudos e Rabelistas: a Revolta de 1914 no Juazeiro, Marcelo Camura (1994) analisa
em detalhes este movimento cujos desdobramentos resultaram na afirmao do poder poltico firmado nas
alianas traadas em favor da autonomia de Juazeiro.
182
militar colocando em seu alvo a recm-emancipada cidade de Juazeiro do Norte, que fora
cercada por foras estaduais e federais. Neste momento emerge em definitivo a figura de
Floro Bartolomeu no cenrio poltico da regio. Articulando-se com as elites depostas, Floro
organizou um exrcito que no apenas resistiu s investidas contra Juazeiro e sim marchou at
a capital para depor o ento interventor federal e reestabelecer a antiga ordem (Della Cava,
1997; Xavier de Oliveira, [1967] 2001; Diniz, [1935], 2011).
Este conflito, alm de reafirmar a autoridade do Padre Ccero, que na ocasio, alm de
ter sido eleito o primeiro prefeito de Juazeiro, gozava da posio de vice-governador do Cear
pois sua atuao como chefe poltico se fazia em cooperao com o grupo dos Acioly
repercutiu sobremaneira na crena atribuda aos seus poderes. Assim, uma das personagens
centrais da Sedio de Juazeiro, a Guerra de 14, foi a santa padroeira da cidade, Nossa
Senhora das Dores. Conforme os relatos orais 72, com cerca de uma semana de trabalho foram
elaboradas algumas estratgias de fortificao para preparar a cidade para batalha.
Empenharam-se na obra sobretudo romeiros que cavaram um valado de aproximadamente 9
quilmetros de comprimento cercando a cidade 73. Na sequncia deste equipamento de guerra,
foi erguido um muro de pedra circundando a Casa Grande da Colina.
Neste momento o Horto assume uma posio crucial na geografia do conflito. ngreme
e de difcil acesso, a Colina foi eleita como lugar de organizao da tropa, atestado no apenas
pela presena do paiol construdo para ser armazm de armas e munies (a chamada casa da
plvora anexa ao Casaro), mas pelos relatos de dona Luiza, que ouviu das antigas
moradoras da casa, quando no tempo da guerra, as mulheres se envolveram ativamente no
acontecimento. Alm do prprio Padre Ccero, certo contingente de pessoas de seu ciclo mais
ntimo de relaes se deslocou para o Horto, pois certamente a Colina era o lugar mais seguro
da cidade. Dentro da casa, as mulheres cozinhavam para os homens em batalha, enquanto
outras produziam rosrios com as medalhas de So Bento, amuletos que o Padre Ccero
benzia e distribua aos seus soldados. Em anos recentes, foi descoberto um subsolo na casa da
Rua So Jos, demonstrando a possibilidade da residncia do Padre Ccero no centro da
cidade ter sido tambm local de atividades dentro da lgica do conflito.

72
Baseio-me nos relatos de pesquisadores, notadamente Renato Casemiro e Crispiniano Neto, tambm nos
relatos das irms Edna e Edilnia Barbosa e de dona Luiza.
73
As irms Edna e Edilnia Barbosa, cuja famlia foi das primeiras a se estabelecerem no Horto, contaram-me
que o valado e formulei a imagem de uma imensa trincheira de guerra existiu por muito tempo, sendo elas
mesmas beneficirias deste sulco na terra, pois, quando chovia, o valado se transformava em um rio onde os
jovens do Horto se banhavam, aproveitando a temporada posterior s chuvas.
183
A ideia de construir esta fortificao em torno da cidade, cinturo batizado como
Circulo da Me de Deus, veio de um veterano de Canudos. Floro Bartolomeu localizou
este homem que, aps ter sobrevivido s campanhas que dizimaram a comunidade dos
seguidores do beato Antonio Conselheiro na Bahia, decidiu morar em Juazeiro, propondo-lhe
o comando compartilhado da tropa. O veterano recusou se envolver diretamente na batalha,
porm sugeriu a construo do valado, de onde, atravs de canaletas, os solados da Me de
Deus pudessem atirar sem serem vistos imediatamente. Difundiu-se, concomitantemente, a
notcia de que a Me de Deus estaria do lado de Juazeiro e quando a ttica do valado se
mostrou eficaz, houve o recuo seguido de deseres do lado oposto, pois se acreditou de fato
na interseo divina.
V-se, desse modo, como a lgica do poltico ocorre atravs da mobilizao de
mltiplos dispositivos, entre os quais o deliberado apelo interveno de entidades divinas
em assuntos que dizem respeito a homens de carne e osso. Neste sentido, recorre-se aos
argumentos de intelectuais indianos, tais como Chakrabarty (2000) e Prakash (1997). Estes
procuram desfazer a oposio colocada pelo modernismo em que, no caso especfico da
historiografia indiana, no momento anterior a colonizao sofreu o estigma de terem sido
consideradas suas instituies enquanto proeminentemente pr-polticas, pois baseadas em
vontades divinas, e somente a partir da influncia colonial nasceria o mpeto para o
desenvolvimento da racionalidade, de onde se desenvolveria a burocracia propriamente dita.
Esses autores argumentam que o fato de no haver sociedade sem seus deuses, ou Deus no
sentido cristo, um motivo suficiente de politizao do sobrenatural, na medida mesmo em
que possvel criar com os deuses: as divindades no so entidades inertes ou neutras.
Este argumento procura informar sobre a eficcia da crena reconhecendo como
produtiva a ao poltica que envolve deuses, santos e espritos, agentes cosmolgicos que
atuam junto aos humanos. Ao invs de anacrnico, os agenciamentos da cosmologia
implicando homens e santos reconfiguram continuamente as relaes de poder no mundo de
Juazeiro. Porm, um dado interessante que embora Nossa Senhora das Dores tenha
protagonizado o conflito e a fortificao do Horto tenha se unido a do centro da cidade na
formao do Crculo da Me de Deus, este motivo no foi suficiente para consolidar a
imagem da Nossa Senhora no alto da Colina. Na verdade, para o alto do Horto, a evocao de
Nossa Senhora parece mesmo ter sido uma causa de urgncia, uma necessidade
contingencial. O Horto permaneceu sendo o lugar da imagem de Cristo e, mais tarde, da
imagem do Padre Ccero.

184
Um dado mais recente revela a diviso dos domnios da Igreja por meio da relao
com as imagens. Durante os preparativos para a romaria de Nossa Senhora das Dores (13, 14
e 15 de setembro de 2012) percebi certos movimentos sobre a dinmica dessas relaes. Com
quase dois meses de antecedncia, foi marcada uma reunio de organizao no Casaro. Esta
no era uma habitual reunio interna de distribuio de atribuies, mas uma reunio entre
clrigos e religiosos. Estavam presentes os Diocesanos das igrejas do centro acompanhados
dos religiosos que compem o corpo atuante nestes templos e os Salesianos com a presena
das irms recm-instaladas na Colina, as irms da Caridade de Jesus (uma irmandade religiosa
fundada por um discpulo de Dom Bosco no Japo) e as irms do Sal da Terra (uma
irmandade religiosa fundada em Juazeiro do Norte). A reunio se atinha para o conjunto de
novenas, procisses e missas precedentes ao evento chave da romaria da padroeira. Neste
momento, descobri que o Horto como um todo est dividido em dois domnios: do incio da
ladeira at a Pedra do Joelho, mais ou menos no meio do monte, fica circunscrito como
domnio paroquial Diocesano e da Pedra do Joelho para cima, um domnio paroquial
Salesiano. Assim como os bairros circundantes direita da estrada velha so da Diocese, e os
stios esquerda da estrada, dos Salesianos. Embora as imagens de devoo se mantenham
em ntima relao, nestes domnios se difunde com maior intensidade o repertrio devocional
ligado tradio de cada ordem 74.
Assim, neste evento ligado a santa padroeira se manifesta com clareza esta relao de
devoo que tende a se manter em estado de latncia no alto da Colina. Na Colina (do
Casaro ao Santo Sepulcro), no existem promessas intencionalmente dirigidas primeira, ou
exclusivamente, para Nossa Senhora das Dores. Este um dado capaz de demarcar a diviso
entre o mundo de baixo e o mundo de cima: a relao de interlocuo com Nossa Senhora no
alto da Colina indireta. Nem mesmo a introduo do culto Nossa Senhora Auxiliadora a
partir dos Salesianos, cuja histria remonta ao combate entre cristos e mulumanos, algo
possvel de suscitar analogias com a Guerra de 14, foi suficiente para promover este cmbio
mariano e fixar a Santa na Colina. De todo modo, todas as parquias de Juazeiro, em um dia
preestabelecido, saem em procisso com a imagem da Santa de suas igrejas e capelas at a
Igreja Matriz, de maneira que em todas as noites celebrada sua presena at a data de sua

74
muito difcil ouvir em um sermo uma referencia a So Francisco Salles, a no ser quando o celebrante um
padre Salesiano, embora se saiba pela biografia do Padre Ccero o impacto provocado pela leitura dos escritos
deste santo na formao do jovem Ccero. A diviso das parquias no significa homogeneidade na difuso das
devoes. Por exemplo, Eduardo, um cooperador Salesiano, instalou-se no bairro da Palmeirinha, nas
imediaes do Horto, onde h uma tendncia maior a influncia da Diocese, entretanto transformou sua casa em
uma unidade similar a um oratrio Salesiano, oferecendo cursos de msica, complementao escolar e
ensinamentos religiosos dentro da tradio na qual foi formado.
185
festa. Apenas no dia da procisso da comunidade da Colina e na festa da Santa percebi mais
claramente seu apelo.
Entretanto, alm da presena da Santa nos altares domsticos, Nossa Senhora das
Dores reintroduzida no Horto durante as missas diocesanas realizadas esporadicamente, mas
com frequncia crescente, no terreno da Pedra do Joelho. A Pedra do Joelho, assim como as
pedras do Caminho do Santo Sepulcro, um ponto de catalizao de histrias relacionadas ao
sofrimento de Cristo. Na verdade, a pedra um bloco no muito grande de material rochoso
onde se apresenta uma concavidade semelhante impresso da rtula de um joelho humano.
Acredita-se que ali tenha sido um dos lugares onde Cristo sucumbiu ao peso da cruz, sendo a
concavidade, portanto, um ndice de sua passagem. Na rocha, h incrustrado outro tipo de
mineral formando uma pequena imagem que lembra a silhueta da Virgem. Subindo a p a
Ladeira, os romeiros acreditam que ao repousarem seus joelhos sobre a concavidade,
seguindo o ato com pedidos dirigidos ao Padre Ccero e a Virgem, so agraciados com a cura
de males fsicos. A Pedra, localizada em um descampado, s margens da rua, fica protegida
do sol por uma barraca que alude uma capela. Para as missas erguido um altar provisrio
onde se observa forte adeso da comunidade do entorno 75.
Em testamento, Padre Ccero deixou o Horto e todas suas benfeitorias aos cuidados
dos Salesianos. Assim que chegaram em Juazeiro, os Salesianos utilizaram o salo principal
do Casaro como escola em carter provisrio entre os anos de 1939 e 1941, quando
inaugurado em definitivo o colgio Salesiano de Juazeiro do Norte 76. Este movimento foi
crucial para promover o letramento dos habitantes da Colina e, assim, difundir os
ensinamentos litrgicos. Em seguida, os Salesianos obtiveram do bispo a concesso de
celebrar missa e ministrar todos os sacramentos da Igreja neste ambiente 77. Para isso, foi
construdo um altar de pedra em devoo ao Bom Jesus do Horto e pintadas as Estaes da
75
A vida da comunidade ao redor da Pedra do Joelho bastante animada pelo reisado de Mestre Aldenir e pelos
projetos do msico e artista visual Di Freitas. Essas pessoas e seus espaos culturais imprimem um clima de
socialidade, unindo pessoas dispersas, e este , certamente, um dos motivos das missas terem ocorrido com
maior frequncia na localidade. O prprio Mestre Aldenir me confessou que ele mesmo solicita pessoalmente,
desde que se mudou do Crato para o Horto, a presena dos clrigos, na verdade um pedido de retribuio, j que
seu reisado solicitado para apresentaes ligadas a eventos realizados pela Igreja.

76
Meu estudo no inclui uma reviso a respeito bibliogrfica a respeito da presena Salesiana em Juazeiro do
Norte, para tanto, remeto leitura da tese de doutorado de Nbia Ferreira Almeida, O Colgio Salesiano em
Juazeiro do Norte e o Projeto Educacional do Padre Ccero: os benfeitores da juventude (de 1939 aos anos de
1970). PPGE/UFC, 2011.
77
No existe preciso de quando as missas passaram a serem regulares no interior do Casaro, contudo, por meio
das narrativas de dona Luiza, imagino que elas tenham surgido como epifenmeno do comeo das romarias
fortes, da destruio da capelinha do Bom Jesus no ptio do Casaro e construo da esttua, tudo isso
ocorrendo entre finais dos anos 60 e inicio dos anos 70.
186
Paixo de Cristo nas paredes, obra executada pelo pintor Moiss Marcolino Tavares. Esta
obra, realizada no salo principal da casa, entroniza outros santos para a composio do altar
um novo Bom Jesus do Horto introduzido e o espao reinaugurado como principal
capela da Colina.
A presena Salesiana redefiniu o Horto dentro do cnon da Igreja Catlica. O prprio
Padre Ccero conduziu esforos para instaurar o principal rito da igreja no interior do Casaro,
conseguindo junto ao Papa Leo XIII licena para construir uma capela com objetivo de
celebrar diariamente a missa domstica. O argumento foi de que sua me se encontrava muito
doente, o que o levou a construir uma capela na casa, tambm sob a licena do bispo do
Cear, Dom Joaquim. Mas a capela nunca atingiu sua finalidade, pois o prprio bispo
suspendeu a licena logo depois. Apenas a partir dos Salesianos as missas se tornaram um
evento regular na colina.
Os Salesianos tambm foram responsveis por introduzir outros tipos de mudana na
vida social da Colina. Motivados pelas demandas que criavam, os padres foram os principais
incentivadores da produo agrcola. Como me contou dona Luiza: aqui tinha um stio,
plantava mandioca, tinha casa de farinha, tinha muita fruta. Uma parte ia l para o Colgio.
Pai era quem cuidava do Stio. A o povo pegava as fruta e pai ia a p l falar e juraram at de
matar pai. Portanto, circunscrita ao consumo local, os stios do Horto e das demais
propriedades rurais do Padre Ccero, tornadas posse dos Salesianos, passaram a produzir bens
alimentcios para os cooperadores da Ordem, para os alunos da escola e para os trabalhadores
das obras da igreja do Corao de Jesus.
Um parntese necessrio, uma vez imposto em minhas observaes cotidianas durante
meu tempo de residncia na Colina, se faz nos termos de dois temas adjacentes sugeridos na
fala de dona Luiza sobre quando seu pai zelava pelos stios ter sido ameaado de morte.
Ordem e disciplina, no modo mesmo como proposto na reflexo de Foucault (1997, 2000),
atravs de materializaes de exerccio do poder, foram colocados em operao em todo
territrio de influncia Salesiana. Deste exemplo mais remoto, remetendo ao controle do
acesso a terra, as prticas mais contemporneas de vigilncia, por exemplo, envolvem o
cadastramento de todos os trabalhadores temporrios que comercializam algum bem durante
as romarias. Os Salesianos no probem a prtica da mendicncia, porm, em relao aos
pedintes realizam um controle ainda mais rigoroso, fotografando-os um a um, mantendo forte
controle sobre suas condutas. O consumo de bebidas alcolicas proibido. A diretoria do
Horto, que tem frente o padre Jos Venturelli, bastante incisiva em relao a este tema.

187
Pessoalmente, o prprio padre se envolve como mediador de conflitos entre moradores do
bairro. Apenas mais um exemplo neste sentido, durante anos foi disseminada a ideia, bem
fundamentada, de que o Horto era um lugar perigoso. O acontecimento das romarias com suas
multides aglomeradas facilitavam a atuao de ladres. O caminho do Santo Sepulcro era o
cenrio de atuao de grupos de bandidos. H muitos relatos de romeiros aparecendo seminus
fazendo queixa de furtos. Ao caminho de penitncia, expiao e orao, estavam acrescidas a
dimenso do perigo provocada pela indeterminao da mata que circunda o caminho.
Conforme os relatos: medo dos bandidos, mas tambm medo da ona (na verdade, medo do
lobo guar, que a caa local tratou de extingui-los). Desde o incio dos anos 90, quando o
padre Venturelli assume a diretoria, forma-se uma estratgia de vigilncia em toda extenso
da Colina e progressivamente esses roubos foram desaparecendo.
Um fato ainda interessante neste propsito foi acompanhar Bill algumas vezes em sua
rotina de segurana do Horto. De alguma maneira, todos os trabalhadores do Casaro do
Padre Ccero/Fundao Salesiana so ligados entre si por laos de parentesco o parentesco
garante estabilidade no trabalho na constatao de que voc ter muitos parentes em sua
defesa 78. Bill tem alguns primos trabalhando para os Salesianos, sendo que um desses laos o
liga de alguma maneira ao ncleo mais estreito da diretoria do Horto, mas no apenas por isso
Bill um funcionrio da Fundao. Bill realizou sua formao em segurana privada,
trabalhando em outros lugares antes de se tornar segurana da Fundao Salesiana e um dos
homens de confiana do padre Venturelli. Bill cresceu ao redor da esttua do Padre Ccero
cantando benditos para os romeiros. Como ele me dizia: moo, posso cantar um bendito?
Tinha uns que ouviam e davam uma moeda e outros que: sai pra l menino! Por isso, Bill
conhece profundamente o mundo em que trabalha. Certa vez, estvamos no alto da esttua na
tentativa de organizar um pouco o fluxo lento das pessoas, porque todas elas queriam dar trs
voltas em torno do vo entre o corpo da esttua e o cajado (um pequeno espao em que as
pessoas passam com dificuldade, mas que segundo a crena o modo privilegiado de fazer
seu pedido, de afirmar sua relao). Bill pediu para que eu reparasse em um homem em
particular: t vendo, Thiago, na cintura dele, uma peixeira. Ento retruquei: esse cara vai
aprontar. Bill comentou: vai no, isso costume do povo dos stios. Quando descemos da
esttua e ficamos por um tempo parados na porta do Casaro, Bill pegou no meu brao e
disse: vamos seguir esse homem, ele vai roubar algum. Dito e feito, Bill pegou o homem
no ato. Depois perguntei: como que voc sabia? Bill respondeu: tava na cara dele.
78
Este um motivo porque dona Nenm e Luiz Antnio se sentem constantemente ameaados depois que as
irms Salesianas foram realocadas saindo, portanto, do Horto, entre elas irm Raimunda, tia de Luiz Antnio.
188
Fechando os parnteses, os padres iniciaram a construo da igreja do Sagrado
Corao, em frente ao colgio Salesiano, prximo ao centro da cidade, e esta obra manteve
relao direta com o Horto. Enquanto as demais igrejas permaneciam dirigidas pela Diocese,
os Salesianos contavam com dois espaos mais imediatos para realizao das missas: um
recente salo construdo ao lado do colgio e o Casaro do Horto. Contudo, para edificao de
seu templo principal era necessrio regularidade das coletas de ofertas. Precisamente a o
Horto assume um lugar central na economia da Ordem.
Anteriormente argumentei que a condio romeira acontece na relao entre as
pessoas e os objetos de devoo, entre objetos que potencializam a crena, pois existem no
apenas enquanto ndices de presena, mas como matrizes relacionais que remontam a
interao entre a parte (prticas pessoalizadas, particularizadas, um ato de individuao
expresso no cumprimento de uma promessa) e o todo (o corpo-multido, o acontecimento das
grandes cerimnias pblicas). Experincias sensoriais evocadas pela participao individuada
em mltiplas escalas fractais, remetendo ao tema desenvolvido por Wagner (1991), uma
unidade de relaes desdobrada em mltiplas 79. Sobressalta-se, aqui, outra importante forma
de materializao das ddivas manifesta atravs do dinheiro. Para alm de seu evidente valor
monetrio, o dinheiro a esmola para o santo est quase sempre implicado na obrigao do
cumprimento de uma promessa. O dinheiro no pode ser tomado isoladamente, pois parte do
complexo de relaes que caracteriza o universo das promessas: fogos de artifcio, dinheiro da
oferta, fotografias, velas, objetos materiais, ajoelhar, caminhar, rezar, subir, descer, deslocar-
se, vestir-se, despir-se, missa, entrar e sair do templo, cantar, silenciar-se, estar s, estar em
multido, ser um, ser multido, comprar, presentear, ver, tocar, ser tocado, banhar-se, os
muitos estmulos e muitas emoes que conferem sentido s prticas pessoais e coletivas.
Portanto, as promessas podem ser apreendidas como este compsito. Desse modo,
visvel a criao de toda uma economia empenhada na quitao destas dvidas espirituais. No
caso particular do dinheiro das ofertas, este recurso capitalizado em benefcio das obras dos
Salesianos desde as obras sociais at as edificaes iniciadas com a construo do Colgio.
Desde a presena da Ordem, disseminaram-se os cofres de ofertas nos locais de culto e de
cumprimento de promessas. Dona Luiza sempre salientou seu papel ativo na coleta das ofertas
e tanto quanto as ofertas se tornaram vitais para o prosseguimento das construes.

79
Escapar de uma ideia de que tudo se integra em um sistema onde atuam indivduos parte de um todo,
Strathern (1991) argumenta que o mesmo indivduo que confere coerncia pessoal a uma rede, posicionando-se
como centro de uma constelao de relaes, igualmente parte de uma estrutura que define seu
posicionamento, que pode ser visto, como chama ateno, um posicionamento que pode ser tanto a fonte de
integrao como a fonte de fragmentao das relaes.
189
Posso assim, sugerir transformaes que agregaram novas prticas de sentido s
imagens dos santos da Colina. Em primeiro lugar, as imagens do Bom Jesus do Horto, a
pequena escultura do Cristo carregando a cruz, e o quadro com a estampa do Corao de Jesus
foram estabelecidas como referenciais inspiradores da tica e da esttica penitentes,
convertendo-se, mais tarde, em poderosas imagens na consubstanciao dos pedidos e graas.
Acrescenta-se o fato de que foram os prprios beatos da Colina que contriburam para a
construo dessas imagens como imagens de promessa, notadamente a imagem do Bom
Jesus, pois foram os beatos quem fizeram a capelinha original e o beato Elias, antes mesmo
das senhoras da Casa Grande, o primeiro a zelar por ela. inaugurado, a partir de ento, o
Horto das promessas, sendo o dado mais evidente deste cmbio a proliferao das imagens.
A presena Salesiana provocou progressiva associao dos santos s obras (fsicas e sociais)
da Ordem, transformando os santos em santos trabalhadores, conforme considerou dona
Luiza: O Bom Jesus e o padrinho Ccero de seu Henrique foram trabalhadores, eu trabalhei
muito com eles.
Observo, desse modo, o primado relacional na produo das imagens, atuando
diferentes agentes em criaes investidas de intenes que as ultrapassam na medida mesmo
em que deixam de ser apenas suas obras para tornarem-se imagens que fazem Juazeiro do
Norte. Neste sentido, Latour (2002), na reflexo sobre o culto moderno aos deuses
fe(i)tiches 80, fala da existncia de objetos-entidades, isto , aqueles capazes de reunir em si
as prprias condies de satisfao e maneiras de ser, confundindo-se, no mesmo espao-
tempo, entre cone e fetiche, evocando a lembrana do modelo e o sendo na mesma medida.
Assim, a inteno analtica tomar imagens por fe(i)tiches para evocar essa simultaneidade,
esperando delas duas caractersticas apontadas por Latour: a de ser um objeto que possui a
propriedade de fazer-falar e a de agir de acordo com suas prprias condies de satisfao,
independente da vontade de quem as criou, caractersticas que tem menos a ver com a
idolatria e com a iconofilia, mas que engendram a possibilidade do devir.
Portanto, pode-se argumentar que a crena definida por uma relao de devoo.
Foster (1962) procurou demonstrar a devoo como firmamento de um contrato ditico entre

80
Latour cria esse neologismo, fe(i)tiche, atravs da fuso de outro neologismo, o fatiche, com o conceito de
fetiche, pois era necessrio criar uma palavra para se alcanar o sentido de ser, simultaneamente, um fato e uma
fabricao. Por fetiche h referncia ao fetichismo da mercadoria em Marx, que designa uma determinada
relao social dos homens entre si que assumi a forma fantasmagrica de uma relao entre as coisas, aderindo
ao produto do trabalho to logo se apresente enquanto mercadoria. Com o acrscimo feito por Latour, contudo,
espera-se evidenciar o mecanismo que inverte a inverso, que transforma o criador em criatura, pois no
momento que se quer que o fetiche no seja nada, eis que o mesmo comea a agir e a deslocar tudo (LATOUR,
2002:26).
190
substncias de naturezas diferentes. Nestes termos, proposto que a devoo se estabelea por
meio de uma dimenso estritamente pragmtica, algo sustentado por Menezes (2004) na
constatao de que o motivo mais evidente para uma pessoa se apresentar como um devoto de
um santo ter obtido alguma graa dele. Entretanto, outros fatores so colocados em operao
e a dimenso contratual no necessariamente precisa ser observada para a concretizao da
devoo. Conforme aponta em Dinmicas do Sagrado: uma devoo pode surgir da
transmisso via laos de parentesco sem ser observada nenhuma graa inicial; a vida dos
santos inspira modelos capazes de criar relaes de identidade; a devoo aos santos se
associa a seu poder de realizao, remetendo, assim, as relaes entre f e eficcia; alm do
mais, os santos catlicos engendram significado no tempo e no espao, portanto, cada pessoa
j nasce multivinculada a uma srie de santos;

A maioria dos atos de fala e dos atos corporais, principalmente dos que so realizados
individualmente, feita diante de uma imagem. Portanto, diante dela, ou para ela, ou mesmo
nela que o devoto realiza suas manifestaes pblicas de devoo endereadas ao santo, e
dela que muitas vezes afirma ouvir ou aguardar resposta. Os devotos costumam tocar as
imagens, acaricia-las, beij-las, ajoelhar a seus ps; chorar diante delas; colocar-lhe flores ou
pequenos pedaos de papel com pedidos escritos; acender velas, prender-lhe fitas, esfregar-
lhes santinhos que depois sero guardados em bolsas e bolsos; etc. Assim, a imagem no
apenas evoca ou representa o santo: ela o presentifica, e nesse sentido observar os atos de
fala, os atos corporais e a interao dos devotos com as imagens fornece um tipo de acesso
devoo, ainda que restrito (idid, 240)

Precisamente, este o ponto acentuado a propsito das relaes de devoo no mundo


de Juazeiro. Sem desconsiderar o estabelecimento de contratos, o estilo devocional tratado
acessvel cada vez mais a partir das imagens imagens de relaes e relaes por imagens.
Essa forma material imagtica permite acessar este mundo. Marcada por suas
individualidades materiais, as pessoas se individuam criando modos da relacionalidade
constitudos nesse mundo: roupas, mortalha, fotografias, cantos, toques, beijos, colagens,
pedidos, etc. A Colina do Horto informa sobre o intensivo processo de participao individual
na produo desse espao coletivo, uma produo iniciada desde a afirmao da presena
dada pelo corpo do devoto, mas que, todavia, atravs da multiplicidade de suas formas de
exteriorizao, so imagens que incidem na caracterizao do eu e do outro. Passarei a
argumentar sobre dois movimentos que promoveram forte impacto no mundo do Juazeiro das
promessas, recebidos, contudo, como duas promessas de Juazeiro: a construo da esttua do
Padre Ccero e a criao do Museu Vivo.

191
4.2.1- A esttua do Padre Ccero

As romarias de Juazeiro sempre representaram para o poder pblico um importante


segmento de mercado explorado sobre uma linha de investimentos do chamado setor de
turismo no caso de Juazeiro, o turismo religioso. A colina do Horto, evidentemente por sua
posio estratgica na histria e na geografia da cidade, apresentou-se como importante
espao de atuao de capitais pblicos e privados. Assim, v-se na atuao de um prefeito
empreendedor dois movimentos chaves que determinam em larga medida as transformaes
nas dinmicas das romarias (e na vida geral da cidade) observadas desde a Colina do Horto.
Na primeira gesto de Mauro Castelo Branco Sampaio (1967-1970) edificado o monumento
em honra ao Patriarca da cidade a esttua do Padre Ccero no alto da Colina, no lugar
onde existiam as runas da Igreja do Sagrado Corao, circundada pelo p de tambol, uma
rvore j incorporada na cosmoviso romeira 81. Inaugurada em 1 de novembro de 1969, a
gigantesca esttua, obra assinada pelo escultor pernambucano Armando Lacerda, mede 33 m
de altura (25 m de esttua e 8 m de pedestal).
A construo da esttua pode ser traduzida como uma benfeitoria tanto para a
comunidade do Horto, quanto como patrimnio paisagstico da cidade, inscrevendo Juazeiro
do Norte em definitivo no mapa dos lugares de visitao ligados s tradies religiosas do
Brasil. Porm, o monumento instaurado no centro do conflito de interesses. Os Salesianos
na condio de herdeiros das propriedades do Padre passam a ser ameaados pela
possibilidade de municipalizao das terras. Desse modo, o monumento, de tempos e tempos,
recuperado como um argumento que motiva a desapropriao das terras, reverberando de
muitas maneiras no desenrolar da vida religiosa da Colina. Isso pode ser observado na
tentativa de converso do Casaro em Museu Vivo, como veremos mais a frente.
O monumento marca o crescimento exponencial das romarias. Entretanto, preciso
imaginar o fato da esttua se inscrever na biografia da cidade em um momento de intensas
transformaes que parecem colocar com maior evidncia uma personagem at ento com
contornos menos evidentes 82: o indivduo. Entretanto, o indivduo no emerge como pura

81
Dona Luiza contou-me que quando a rvore veio ao cho, tendo troncos e galhos cortados, no foram poucos
os que levaram para casa os pedaos do p de tambol, a rvore do Padre Ccero. Muitos levaram consigo
inclusive as folhas, pois disseram que delas fariam um ch e, de ento, a rvore seria tambm parte deles.

192
manifestao da representao coletiva, revigorando assim dicotomias tais como pblico e
privado, individual e social. O indivduo, e sua variante moderna, o individualismo, conforme
demonstrado por Dumont (2008), , antes de mais nada, um valor, ou parte de uma
configurao de valores sui generis. Em detrimento ao ser da razo, ao sujeito normativo
das instituies, Dumont sugere pensar o indivduo na sua dimenso de agente emprico.
Assim:

basta observar que os homens concretos no se comportam: eles agem com uma ideia na
cabea que termina por se conformar ao uso. O homem age em funo do que ele pensa e, se
possui em certo grau a faculdade de agenciar a seus pensamentos a seu modo, de construir
categorias novas, ele faz a partir das categorias que so socialmente dadas, e sua linguagem
basta para lembrar esse fato. (...) uma ideia comum apresenta-se como pessoal quando se torna
plenamente real (2008:54).

O monumento se converte no epicentro da entronizao da personificao da


personagem, de uma constelao de histrias pessoais de relao com essa personagem. O
Horto assume, a partir de ento outra condio: a periferia que se torna centro era o lugar
que o Padre Ccero gostava, seu lugar literalmente, doravante um lugar de todos. Este lugar
agora incontestvel conferido ao Padre Ccero acentua aos atos de promessas novas prticas
de sentido possveis desde o estabelecimento destes marcos que sinaliza a reconfigurao da
noo de indivduo. Aqui, no pretendo desconsiderar a noo de indivduo derivada do
ajustamento (conflitante) das condutas individuais geradas por processos de socializao
(Berger e Berger, 2002), mas privilegiar a individuao criativa das personagens-pessoas no
desenvolvimento autnomo de significados no submetido diretamente fora imanente da
sociedade (Gonalves, 2010). Assim, a forma mais afetiva, portanto a mais respeitosa, com a
qual a esttua tratada se materializa nas mltiplas formas de interveno: inscries, adornos
com fitas, colagens de imagens, abraos, toques, beijos, escaladas: expresses da criatividade
individual a partir da personalizao. A esttua se apresenta como parte de um circuito, mas
que, no entanto, no se coloca como uma fora exterior aos indivduos, como um evento

82
Procurarei nesta nota enumerar alguns acontecimentos relevantes para transformao das mentalidades na
cidade de Juazeiro do Norte entre os anos 60 e 70: fixao do padre Murilo como proco da Matriz de Juazeiro e
sua reconhecida atuao na valorizao de romeiros e romarias; ampliao da rede de ensino e consequente
letramento da populao; instalao das torres de sinal de televiso; construo do estdio de futebol
(faccionamento da populao em duas torcidas rivais); no alto da Colina este tempo marcado pelo fim da
capelinha das promessas, abertura ampla do Casaro e incio da regularidade do ofcio da missa. Alm do
evidente crescimento urbano, estas podem ser elencadas como algumas das transformaes que remetem ao tema
explorado no texto de Simmel (1973), traduzidos em quantidade de estmulos na qual esto expostas as
formaes psquicas em contextos metropolitanos.
193
englobante dos atos individuais e dos eventos singulares, ampliando as prticas de promessa
em uma escala at ento no existente.
Em entrevista, a irm Annette Dumoulin, reconhecida estudiosa da questo local,
reflete sobre a prtica dos romeiros a propsito da esttua:

Voc j parou para pensar por que o romeiro quando chega a Juazeiro no entra correndo na
Matriz? Por que ele vai ao Horto e d voltas ao redor da esttua? Voc j ouviu falar da Caaba,
a pedra em torno da qual os islmicos do sete voltas? Pois , acontece o mesmo em relao
esttua do Horto. Isso se chama circum-ambulao para definir seu espao sagrado. como se
dissesse: cheguei! um lugar sacralizado pela maneira do romeiro viver a espacialidade
mstica. Quando ele vem para sua viagem at Juazeiro, a espiritualidade revestida de uma
dimenso sobrenatural. Ento, se no entendemos essa realidade dos gestos, ns nos
perguntamos: por que no entra logo? Sofreu tanto que se d ao sacrifcio de dar voltas nesse
lugar? (Revista Cariri, 2012:52)

A considerao acima reafirma a esttua como local de produo de presena, uma


afirmao feita em um reconhecido ato de sacrifcio. Alm do mais, a esttua atende a
demanda de atuar como grande anteparo na produo de si percebido nos ndices da
individualidade que compem o cenrio ao alcance das intervenes. Por isso, as maneiras de
dizer cheguei so manifestadas atravs de vastos repertrios observados na base da esttua.
So enroladas fitas de espessuras e cores variadas por toda circunferncia do monumento.
Algumas destas, chegando a medir 100 metros, servemde superfcies para textos de promessa,
ao exemplo de um fragmento escrito numa das fitas: esta fita eu ofereo a meu Padrinho
Ccero e a Me das Dores pedindo a proteo para mim e toda minha famlia, meu Padrinho
Ccero meu nome Severina Maria do Carmo e meu marido Luiz Barbosa do Carmo (...).
Seguem-se escritos 24 nomes completos, mas este apenas um fragmento da fita cortada.
Estas fitas passam a funcionar de varal. Nelas, outras fitas so atadas. Pedaos de tecidos,
peas de roupa, mechas de cabelos, promessas aderindo a promessas.
A base da esttua pode ser vista como um grande livro de visitao, onde as pessoas
assinam seus nomes, colocando datas e lugares de origem. Mas h textos relatando pedidos,
descrevendo acontecimentos e agradecimentos. H promessas intencionalmente dirigidas para
o cumprimento na esttua, mas h quelas realizadas na esttua somente pela fora das
circunstncias, como num caso de duas mulheres de Alagoas. Eu estava sentado na frente do
Casaro antes das 7 horas da manh, quando elas chegaram me perguntando que horas o
Casaro estaria aberto, disse que faltariam alguns minutos. Uma delas trazia consigo uma
perna de madeira e a outra um seio de gesso. Sugeri que elas aguardassem. Porm, as

194
mulheres precisavam partir imediatamente. Assim, decidiram subir a esttua para pagar a
promessa, recomendando-me que as acolhessem dentro da casa to logo fosse possvel.
A construo do monumento registra o nascimento do ofcio da fotografia no Horto. A
fotografia praticada na estatua notabilizou-se por conferir mais agncia imagem do Padre
Ccero, pois a fotografia se associou a uma prtica de post card, conferindo esttua
concepes de monumento, impactando diretamente a produo do imaginrio sobre a cidade
de Juazeiro. Os fotgrafos do Horto, amadoristicamente trazendo tcnicas que aludem aos
estdios fotogrficos do sculo XIX (Leite, 2013), produzem na superfcie do papel
fotogrfico manipulaes das dimenses tempo-espacial apresentando originais concepes
de um sistema cultural de fabricao de imagens (Pinney, 1997), responsveis por
multiplicar a imagem do Padre Ccero dentro da lgica devocional manifesta pela prtica das
promessas. As fotografias da esttua as chamadas fotografias tradicionais, onde
encenada a beno do Padre cumprem importante papel no cumprimento das promessas.
Distribudos nos arredores da esttua, vestidos de coletes cinza nos quais em letras
bordadas se l Fotgrafos do Horto, eles abordam os possveis clientes. O objetivo
convenc-los a serem fotografados em alguma ou em algumas das opes de pose que o
mostrurio dos fotgrafos apresenta. Uma vez conquistados e definida a opo, eles so
levados at o local determinado para o clique. Com vista para a cidade, no jardim, com os
objetos cnicos ou, a mais procurada dentre as possibilidade, a composio visual onde a
esttua e o corpo do fotografado parecem se tocar. Neste ltimo caso, o fotgrafo conduz o
cliente at uma das trs varandas de metal colocadas em frente esttua, cujo intuito
facilitar a tomada do ngulo que proporciona a sobreposio imagtica, para realizar a
fotografia. A irm Maria de Jesus, na primeira entrevista que fiz sobre o Horto, comenta sobre
o ofcio:

Os fotgrafos que trabalham ali na esttua so uns artistas. Eu quero tirar uma foto com a mo
na minha cabea. Eu mesmo j fiz, sai direitinho. Sei que o padre [padre Venturelli, diretor do
Horto] no deixa [que] fique muitos fotgrafos. Como so comerciantes, ganhando dinheiro,
porque se no fica uma desordem. Uns devem ter autorizao do padre e os outros no tm
permisso nenhuma. Mas esto a, ento podem bater fotos. Mas no pode virar s comrcio.
O Horto foi reformado recentemente. Na reforma foram includas na praa da esttua as
escadas, em formato de pequenas arquibancadas, onde as pessoas sobem para melhor
aparecerem para as fotos. Foi ideia dos prprios fotgrafos. O padre aceitou bem a ideia.

O ofcio dos fotgrafos do Horto uma marca registrada da Colina e, quando


comparada prtica fotogrfica realizada nos estdios, diramos que a fotografia amadora,
anloga ao tipo de fotografia realizada em monumentos, ocorre como uma forma de controle da
195
prpria agenda pessoal dos indivduos, pois ela permite que as personagens mostrem suas vidas e
seus fazeres cotidianos dentro de seus cenrios (Slater, 1995). A prtica fotogrfica, portanto,
incide diretamente na criao de um senso de individualidade. Mas a histria da esttua narra o
desenvolvimento desse processo associado ao desenvolvimento das prprias tcnicas fotogrficas.
Conforme conta Belo, um dos fotgrafos mais antigos na Colina:

Quando comecei no Horto era com o monculo, o postal [o papel fotogrfico 10x15] ainda
no existia. Quando o postal apareceu, trabalhava com os dois. O monculo a gente entregava
na hora, uns 15, 20 minutos depois. O postal a gente batia at 12, s vezes at s 3 horas da
tarde e descia para revelar e comeava entregar l pelas 5 horas e ia at umas 8, 9 da noite.
Ficava na porta da Igreja, ou ia ao hotel, ou na residncia. O romeiro no pagava adiantado,
at com uma certa razo, porque no conhecia a pessoa, e da sobrava muita foto. A gente
batia fiado, no cobrava nada deles, uns iam embora e deixavam para trs. Uma parte a gente
rasgava e jogava fora porque se fosse ficar com tudo dava para encher um quarto s com
fotografia.

Entretanto, o que foi mais interessante e que pode ser reconhecido como uma criao
da fotografia foi iluso do movimento conferida pelo ngulo fotogrfico, algo que alude de
certa maneira reflexo de Grimaud (2009) a propsito do carter antropomrfico de
mquinas (robs), bonecos, esttuas: mesmo inerte, imvel, uma esttua pode ter um efeito
de presena maior do que um animatronic cinematogrfico, assim como a imitao mais
perfeita de uma parte humana do corpo pode gerar um profundo sentimento de estranheza. A
reflexo remonta os termos da produo das sensaes, emoes a que objetos e sujeitos
agenciados pelo aparelho fotogrfico suscitam. Assim, Brito fala sobre as fotos que se
consagraram em Juazeiro:

A praa no era assim, quando comecei a trabalhar aqui ela ainda no estava pronta, no
existia essas varandas, so recentes. Antes ali era um barranco. No tinha uma varanda
apropriada para o ngulo, mas o fotgrafo tinha que pular o barranco, porque uma questo de
ngulo. As fotos so tradicionais. pegando na mo, mo na cabea, alis, so umas dez
posies que se o fregus quiser a gente faz: pegando na mo, pegando no chapu, a mo na
cabea, pegando no cajado, a mo no queixo dele, a mo na cabea dele, a mo no ombro, do
lado do Padre Ccero, alis, so tantas que no d nem para lembrar de todas. Mas as que mais
a gente faz a mo na cabea e pegando na mo.

Depois que estas imagens foram inventadas, elas se tornaram as fotografias do Horto
por excelncia. Logo que a estatua foi inaugurada, alguns fotgrafos da Matriz subiram a
Ladeira e comearam a trabalhar. Belo conta que ele mesmo foi um dos que migraram para
Colina e que as poses nasceram no de um ato intencional, mas por um acaso: quem
comeou a fazer essas posies foi Zeca Preto e Rogaciano, que foram os primeiros
fotgrafos a fazer essas posies, os dois. O Rogaciano no fotografa mais, mas ainda est

196
vivo, mas o Zeca Preto eu no sei, porque ele no est mais aqui em Juazeiro. Desde os
pioneiros, Brito diz que, hoje em dia:

Nas romarias, dependendo, d para fazer umas 80, 90 retratos num dia. Em outros dias, a na
sorte. Aqui a gente trabalha seis meses para comer um ano. Hoje mesmo eu s fiz uma. Daqui
para o final do dia s Deus sabe, se no fizer mais nada a gente se conforma e segue... E aqui
todo mundo vive de fotografia, e tem muito pai de famlia com 5, 6 filhos. E o alimento sai
todo daqui. Por isso que tem que ter f, voc est vendo como est o movimento hoje? Quase
no tem ningum.

Conforme apontou Leite (2013) a fotografia praticada no Horto passa por intensas
transformaes provocadas por fatores externos, porm responsveis por impactar a dinmica
organizacional do trabalho desses produtores de imagens. Chega-se pergunta se a
popularizao dos aparelhos digitais possa representar a extino deste ofcio. Longe de
chegar a uma resposta, possvel acrescentar algumas observaes a respeito do destino
dessas imagens.
Em primeiro lugar, os prprios fotgrafos dividem seus clientes em duas classes gerais
de pessoas, designando-os por romeiros e turistas. Um dos critrios levados em
considerao para diferenci-los temporal: os romeiros geralmente so aqueles que optam
chegar ao Horto de dia, geralmente nas primeiras horas, mantendo-se na Colina o tempo
necessrio para o cumprimento de suas obrigaes; os turistas, por sua vez, no tm horrios
definidos para suas visitas, mas preferem o sol mais baixo, fim de tarde, por exemplo. Outro
critrio utilizado para definir a condio da pessoa a classificao feita pelos fotgrafos de
suas fotos: fotografia e promessa e fotografia de lembrana. Geralmente, os fotgrafos
no perguntam sobre a finalidade da fotografia, porm intuem que suas imagens servem como
uma lembrana de Juazeiro ou so feitas como uma fotografia de promessa pela atitude
corporal da pessoa diante da cmera. Carlinhos, o primeiro a fotografar com digital no Horto
me disse: se a pessoa sorri, ela t levando uma promessa, se ela fica sria, ela t pagando
uma promessa.
Perguntei para muitas pessoas qual destino dado a suas imagens e as respostas so as
mais variadas. No raro, as pessoas pedem cpias duplicadas, v-se assim que para a mesma
pose so dadas finalidades diferentes: fiz duas, uma vou deixar aqui e a outra vou levar
comigo, disse-me uma senhora de Sergipe. Perguntei, ento, porque ela deixaria uma foto no
Casaro, e sua resposta foi para o ano, isto , na inteno de que ela pudesse voltar em
Juazeiro no ano seguinte. Perguntei, em outra ocasio, para Carla, uma mulher de Teresina/PI,
o que ela faria com sua foto. Carla me disse que possui um lbum de fotografias especial

197
apenas para fotos religiosas e que, portanto, colocaria nele sua foto com o padrinho Ccero.
Assim tambm perguntei para Snia e seu Antenor, vindos de uma localidade no interior do
Rio Grande do Norte, o que fariam com as fotografias. Disseram-me que uma viraria um
quadro na parede e que a outra seria enviada numa carta para So Paulo endereada filha de
Snia, neta de seu Antenor.
Desse modo, v-se como uma possibilidade dada pelo digital a chance, em intervalos
de poucos minutos, de o cliente ter em suas mos quantas fotos seu oramento lhe permitir.
Assim, desde 2006, quando comeou a se registrar na Colina a migrao do filme para o
digital e, consequentemente, nas lojinhas do Horto se instalaram as mquinas de impresso
fotogrficas, tambm ocorreu um fenmeno decisivo na imagem das promessas. Na sala do
Corao de Jesus no interior do Casaro do Padre Ccero/Museu Vivo comearam a aparecer
mais intensamente as fotos da esttua. Pode-se argumentar, vendo os monculos guardados no
Museu, que esta prtica sempre tenha ocorrido. No entanto, a dimenso visual entre os
suportes so bem diferentes, os pequeninos monculos apresentavam uma imagem quase
imperceptvel diante dos coloridos papeis 20x15, como os de agora, isto , a dimenso do dar
a ver sobressaltada ao mesmo tempo em que o Casaro e a estatua se fundem e se
reafirmam como interdependentes dentro da lgica de produo de sentidos possibilitados
pela fotografia digital.
Ademais, a atividade dos fotgrafos do Horto no se restringe ao retrato de pessoas.
Muitas vezes so requisitados para fotografarem objetos de graa alcanada, como o
exemplo de um mototaxista que viajou 200 quilmetros de sua cidade at ao Horto para
agradecer a compra da moto e a aquisio de seu ponto de trabalho. Para tanto, solicitou ao
fotgrafo no uma foto de si mesmo, mas de sua motocicleta diante da esttua. Os fotgrafos
cumprem um procedimento padro, pedindo a autorizao da administrao para a subida de
tudo que no sejam pessoas na praa da esttua. A autorizao foi concedida e a foto
realizada. Desse mesmo modo os fotgrafos realizam fotos de carros, nibus, partes
especficas do corpo de uma pessoa; fotos que aparecem na caixa colocada na sala do Corao
de Jesus, cuja a procedncia pode ser comprovada pela verificao das bordas e inscries que
lhes so acrescentadas quando impressas nas lojinhas do Horto.
Entre as possibilidades de composio fotogrfica oferecidas no ambiente do Horto,
objetos cnicos esto presentes. So cavalos de madeira feitos de tamanhos variados, alm de
um boi e um cavalo cujo material a fibra. Dois fotgrafos tm autorizao para ocupar
espao com os objetos. Os outros podem utiliz-los caso o cliente solicite. Assim, o retratista

198
paga uma taxa quele que o proprietrio dos animais cnicos. Essa uma alternativa
encontrada para que haja controle do uso do espao. Os animais, remetendo as tradies
rurais, das quais o Juazeiro do Padre Ccero parte, raramente so convertidos em fotos de
promessas, na constatao de que nem toda fotografia praticada na Colina portadora desse
carter ambivalente.

4.2.2- Um museu de pessoas

A constituio do Museu Vivo remonta a segunda gesto do prefeito Mauro Sampaio


(1997-2000). A equipe de tcnicos que veio de Recife, composta por artistas plsticos,
biblioteconomistas e arquivologistas, trabalhou com dois tipos de materiais para compor o
que viria a ser o acervo do Museu: os materiais pertencentes Casa e os materiais
introduzidos no espao objetivando reconstituir cenas de poca. Entretanto, a criao do
Museu reintroduz e acentuando o conflito de interesses entre o poder pblico municipal e o
poder eclesistico a propsito do destino da Colina do Horto e, mais precisamente, do Casaro
do Padre Ccero, conforme narra a irm Salesiana Maria de Jesus:

Aqui virou museu, mas no foi ideia dos Salesianos. Eles nunca pensaram em transformar aqui
num museu. Tanto que tem Padre que nem fala que aqui museu. Quem inventou isso aqui
foi a Prefeitura. Porque houve um perodo em que a Prefeitura tomou o Horto. Vou dizer
tomou para ficar bem mais, sabe? No sei o que houve entre eles e os Salesianos, mas eles
romperam durante um perodo. Eles quiseram tomar o Horto. Basta dizer que retiraram os
santos todos da capela, at o Bom Jesus do Horto. Fizeram um barraco que est l no
estacionamento. Ali eles disseram que era uma capela provisria. Mas isso chocou demais os
romeiros. At quebraram o Bom Jesus [a imagem de gesso, do altar da capela], porque
pesadssimo. No foi de propsito, mas tirando quebrou. Tiraram os santos todos e levaram l
para baixo. Tiraram at o sacrrio, para fazer dali uma sala de reunies para quem viesse ver o
museu.

Os Salesianos nunca pensaram em fazer daqui um museu. Os Salesianos pensaram em fazer


daqui uma casa de oraes. Colocar coisas prprias do Padre Ccero em cada ambientes e
abrindo para visitao, mas como uma casa de orao, no propriamente um museu. Os padres
no querem reformas, a no ser para conservar. Era para conservar o mais original possvel.

Depois da reforma, os cmodos do Casaro foram utilizados para composio de


cenrios para contar a vida do Padre Ccero atravs da introduo de bonecos de resina,
mobilirios e objetos. Assim, a casa atualmente pode ser subdividida em seis principais
ambientes: a capela do Bom Jesus do Horto, onde so celebradas as missas; a sala da mesa; a
sala do Corao de Jesus; a sala do quarto do Padre Ccero; a sala Padre Ccero e Professor
Jos Marrocos; e a capela Padre Ccero e Beata Maria de Araujo.
199
Embora padre Jos Venturelli considere a reforma realizada entre 1998 e 1999 como
um ato que visa a desapropriao do imvel, eliminando, portanto, toda prtica de culto no
ambiente, fatos atestados, alm dos acima descritos, tambm a destruio do altar do Bom
Jesus do Horto e o apagamento das Estaes da Paixo de Cristo pintadas nas paredes da
capela, o administrador do Horto no deixa de ressaltar as possibilidade de aprendizados
proporcionados desde a inaugurao do Museu, como se pode perceber em suas observaes:

Temos trs cenas conjuntas, o quarto do Padre Ccero; ao lado Padre Ccero em encontro com
o Professor Jos Marrocos e a Capela do Sagrado Corao de Jesus. Todas dizem muito sobre
o carter do Padre Ccero.

Como bom cearense, Padre Ccero dormia de rede, dispensando muitas vezes a cama. Neste
quarto se encontram objetos de uso ritual [batinas, estolas, etc.], a sineta com a qual
convocava beatas e as senhoras do Casaro. Contudo, neste quarto, a presena mais importante
e mais significativa o Oratrio com a imagem do Bom Jesus do Horto. Iniciada e incentivada
pelo prprio Padre Ccero, a devoo ao Bom Jesus do Horto a mais antiga e a mais
tradicional desta Sagrada Colina. importante que os visitantes se sintam acolhidos por essa
devoo. O Bom Jesus a primeira devoo tpica do Horto, e sua entronizao foi favorecida
por dona Anglica, irm do Padre Ccero, quem doou o oratrio com a imagem do Bom Jesus
do Horto, que hoje se encontra aqui onde o Padre Ccero est representado deitado na rede.
Esta capelinha a lembrana histrica mais antiga e mais preciosa do Horto.

No quarto ao lado podemos ver representado o professor Jos Marrocos em audincia com
Padre Ccero. Amigos desde os tempos de infncia, o professor Marrocos teve um papel ativo
na vida do Padre Ccero. Curioso neste quarto, contudo, que aqui no Horto quase no havia
moblia, e nunca houve sinais da existncia de um bir. Porm a cena vlida para no nos
deixar esquecer deste ilustre educador, fundador de colgios, de jornais e um ativo defensor da
causa do Juazeiro.

A capela do Corao de Jesus. Junto com o Oratrio do Bom Jesus, esta imagem do Corao
de Jesus forma o conjunto de obras sacras de maior expresso religiosa e de histrico deste
Casaro. Trazida de Roma pelo Padre Ccero de sua viagem em 1898. O trabalho de
emoldur-lo seguindo a escola de arte religiosa (de pintura e de artesanato) do Padre Ibiapina,
que sempre foi uma grande fonte de inspirao para o Padre Ccero.

Quando se fala do Corao de Jesus, se fala do ponto de referncia para todos queles que
aprenderam de Padre Ccero aplicar a tradio religiosa da Igreja Catlica difundida na virada
do sculo XIX para o sculo XX, em decreto do Papa Pio X, orientando e sugerindo as
oraes para celebrao do Sagrado Corao. Padre Ccero implantou isso de uma forma que
talvez se conservou mais do que em qualquer outra parte do mundo, as chamadas Renovaes.
Por isso se apresenta a o Padre Ccero de joelhos em orao diante do Corao de Jesus.

Sobre a sala da mesa 83. Esta a exata localizao da sala de jantar do Padre Ccero. As
refeies eram preparadas na cozinha e servidas aqui. Nesta sala foi decidida a Sedio de

83
A cena da mesa ainda composta: sentado na cabeceira da mesa, no lado esquerdo, encontra-se representado
o mdico baiano dr. Floro Bartolomeu, que ao chegar a Juazeiro em 1908 ganhou a amizade e a estima de Padre
Ccero, como seu mdico particular, com a qual pode fazer sua carreira poltica. Foi vereador de Juazeiro e
Deputado Federal. Dr. Floro foi um chefe poltico e militar de grande importncia no cenrio local e,
consequentemente, no cenrio da poltica nacional. Foi dr. Floro quem comandou as tropas partidas de Juazeiro
200
Juazeiro e a deposio do governador do Cear, tenente-coronel do exrcito Marcos Franco
Rabelo. De certa forma, aqui comeou a guerra, a revolta, a sedio e a confirmao de
Juazeiro como cidade independente. Aqui tambm se sentaram para fazer suas refeies todos
os padres Salesianos antes da criao do museu.

Embora a cena vise representar o lado acolhedor e amigo do Padrinho Ccero, que s vezes
recebia centenas de visitantes em um s dia, h aqui alguns equvocos. A beata Mocinha, por
exemplo, jamais ficaria nessa posio assim to perto do Padre Ccero, ficaria distanciada por
pelo menos mais menos metro, ou 70 cm. A tradio da Casa regia que ela no chegaria to
perto do Padre Ccero, sobretudo, por uma questo de demonstrao de respeito. Tinha fora
para falar com o Padre Ccero, autonomia e foi junto dele uma grande administradora, mas
nunca se aproximaria tanto assim como est representada na cena.

Estas cenas de poca se tornaram uma das principais atraes do Museu. Tais
criaes por meio de bonecos naturalistas, objetivando narrar a vida do Padre Ccero e sua
relao com o Casaro circunscrita no convvio com certo nmero de personagens de seu
convvio pessoal, dita a tnica da passagem de um ambiente para outro. Entretanto, se o
objetivo da instituio era a reconstituio da vida do Padre Ccero no Casaro, a composio
das cenas demonstra considerveis pontos de tenso, ou seja, sustento que no houve uma
pesquisa rigorosa para construo destes cenrios, mas, por outro lado, os bonecos compondo
as cenas do Museu certamente so capazes de criar efeitos emocionais sem precedente nos
expectadores. Nos prximos pargrafos, procuro demonstrar a desconexo entre historiografia
e cenografia que, no entanto, no invalida o espao enquanto potente ambiente de aprendizado
dado pela possibilidade de interao com as formas (artefatos) visuais independente de sua
verdade histrica (Grasseni, 2004). Cito quatro exemplos que ilustram o que estou dizendo.
Os dois mais importantes esto contidos no quarto do Padre Ccero. Conforme se l no
livro-inventrio do Museu 84, todas as cenas montadas no Casaro foram enriquecidas por
objetos adquiridos em antiqurios (indumentrias, prataria, loua, mobilirio), o que
certamente acentuou ainda mais o carter realista das cenas. Contudo, observa-se desde a
reconstituio do quarto do Padre Ccero o apagamento de duas memrias cruciais do Horto.
Dentro daquele quarto, onde h o boneco do Padre Ccero deitado na rede, est a imagem do
Bom Jesus. Esta imagem, a primeira a subir a Colina, remonta, portanto, o incio das

que marcharam rumo a Fortaleza para depor o ento governador Hermes da Fonseca. No centro da mesa se
encontra representado o Sr. Aureliano. Romeiro de Atalaia, Alagoas, Aureliano abraou Juazeiro como sua terra
querida. Por sua conduta crist e por trabalhar em favor da construo do Juazeiro, tornou-se amigo de alta
estima do Padre Ccero. Um fato importante sobre sua vida foi a profecia do Padre Ccero de que Aureliano seria
pai de 36 filhos. Fato que se confirmou na prtica.

84
Caderno manuscrito produzido pelos tcnicos contratados da Prefeitura.
201
devoes prprias do Horto de Juazeiro e, precisamente no que diz respeito s fotografias e
aos demais objetos de promessas, foi a partir desta imagem que se observa o cumprimento de
promessas onde os retratos so fundamentais para a realizao desta prtica ritual. No h,
nesse sentido, qualquer referncia sinalizando que a quantidade de fotografias expostas nas
paredes do Museu, assim como os objetos ali presentes, tm uma relao direta com aquela
imagem.
Em todo caso, se os tcnicos tivessem recorrido a fontes orais para produzir
conhecimento sobre o Casaro e na ocasio teriam acesso privilegiado s experincias de
dona Maria, uma afilhada do Padre Ccero que habitou a casa por toda sua vida, e de dona
Luiza, que trabalhou com promessas durante dcadas, desde a poca da capelinha ao lado da
ruina da igreja do Sagrado Corao certamente outro tipo de abordagem em relao ao Bom
Jesus poderia ter sido privilegiada. Do mesmo modo pode se dizer a respeito do mobilirio do
beato Jos Florentino. O quarto do Padre Ccero composto por peas do mobilirio que
pertenciam ao beato Jos. Este beato teve uma importncia muito grande na vida do Padre,
sobretudo na vida do Padre Ccero em relao ao Horto. Quando o Padre morre, o beato Jos
permanece morando no Horto por longos anos na casa construda ao lado do Casaro. Muitos
outros itens do Museu pertenceram ao beato, mas qualquer referncia a ele pode ser
encontrada. Cito novamente uma passagem de dona Luiza para retomar o tema a respeito do
lugar das imagens no Horto:

O santo que tinha aqui era o Corao de Jesus e os da Capela antiga. Depois que comeou a
romaria mesmo forte, e comeou vir muita gente, a chegou aquela estatinha l de cima [de
Seu Henrique]. Foi o primeiro Padre Ccero que chegou. Depois chegou aquele Padre Ccero
grande. Da pra c, o beato Jos morreu e a santaria dele veio toda pra aqui, oratrio e tudo. A
as velhas tomavam de conta. Um bocado de oratrios que tem aqui foi da casa dele. A
comeou a chegar santo, a chegar santo, a chegar santo, e hoje t ensantado.

A morte de beato significou a continuao do zelo pelas imagens de outrem. A morte


de um obriga os outros a tomarem como suas aquelas que eram tarefas do morto. Dos
oratrios existentes no Casaro/Museu Vivo, dona Luiza reconheceu pelo menos trs
inequivocamente vindos da casa do beato. Entretanto, posso deduzir que o beato no escondia
estatuetas de santos em sua casa, a fim de deixar puras as imagens de Cristo, as nicas da
Colina, confrontando a tese de dona Luiza de que o Horto no tinha imagens, isto , o
nmero de imagens de santos para adorao pblica era pequeno e circunscrito. Isso quer
dizer que nem todos os oratrios presentes na casa do beato eram necessariamente seus, mas
certamente de outros mortos. O beato alm de rezar por si, por suas prprias intenes, rezava
202
tambm para aqueles que se foram por meio dos seus santos de devoo estreitamente ligados
ao repertrio de novenas, benditos e rezas de preferncia pessoal do morto. Fica sugerida a
existncia de duas classes de imagens as imagens pblicas e as privadas que durante a
criao do Museu se embaralharam no intuito de serem alocadas no circuito de exposio e,
dessa forma, o carter que as diferenciavam acabou por se perder.
A relao entre vivos e mortos bastante acentuada em Juazeiro, isso pode ser
verificado nas enormes listas feitas sobre inteno de missas dedicadas s almas; na
continuao do culto da renovao do Corao de Jesus para pessoas falecidas; e na prpria
comemorao do aniversrio do Padre Ccero que, ano aps anos, consagra-se como uma data
especial no calendrio da cidade. Assim, a morte do beato transferiu a obrigao da reza para
as senhoras do Casaro, ao mesmo tempo em que legitimou seu interior como espao da
continuidade entre vida e morte. Isto pode tambm ser atestado pela presena das imagens do
Corao de Jesus encontradas em exposio no Museu 85.
Por isso mesmo, pode-se argumentar que o Museu Vivo, em certo sentido, mesmo que
isso no tenha sido intencional, contribuiu para apagar a memoria do Horto impondo, por
sua vez, uma outra ordem de valoraes. Conforme foi salientado pelo padre Venturelli, o
caso da cena que diz respeito rotina de trabalho do Padre Ccero. Encontra-se no Casaro a
representao de um ambiente de trabalho. Padre Ccero sentado em um bureau como se
estivesse despachando um documento e, ao lado, est a figura do primo, amigo e colaborador,
o professor Marrocos. Como se sabe por meio de muitos relatos, o Horto no era o espao
onde Padre Ccero exercia sua vida de burocrata, mas, ao contrrio, era o lugar privilegiado
para retiros, recolhimentos, aconselhamentos. Mais um exemplo pode ilustrar os poderosos
efeitos dessas reconstituies precrias, e ele diz respeito mesa de jantar do Padre Ccero.
consenso que a mesa de jantar ficava disposta mais ou menos prxima onde hoje
est exposta, contudo, a questo que surge sobre a representao na cena a presena da
figura feminina: a representao de figuras pblicas ao lado de mulheres subalternas engendra
um problema, uma cena histrica de um contexto social profundamente marcado pelo
patriarcalismo, portanto, se as personagens femininas devem aparecer na cena, esse problema
de gnero precisaria ser considerado. Por outro lado, a reconstituio de uma determinada

85
Sobre as imagens de santo depositadas como promessas, dona Luiza geralmente costuma dizer que se esto ali
foi porque pertenceram a algum morto. As funcionarias do Museu so reticentes, dizem que pode ser ou no.
Uma pessoa prometeu um padrinho Ccero (uma pequena imagem de gesso) ao Padre Ccero, e isto no precisa
de maiores explicaes, pois apenas a manifestao pblica de um promessa ntima. H pessoas que oferecem
a imagem de algum santo de sua devoo particular enquanto ato de sua promessa, como me disse uma senhora:
Santa Luzia tambm me ajudou junto com o Padre Ccero, por isso deixo a imagem dela aqui para ficar na casa
dele.
203
personagem suscita algumas controvrsias que informam sobre este realismo precrio do
Museu Vivo.
A personagem Terezinha do Padre, representada na mesa, um exemplo de como a
reconstituio da poca repousa sobre algumas controvrsias. Esta personagem aparece na
literatura produzida em Juazeiro de duas maneiras: como a escrava branca do Padre Ccero
ou como sua filha adotiva. duvidoso que Terezinha tenha vivido sobre este estamento de
escrava, visto que o Padre Ccero se insere na histria mais precisamente ao lado dos
abolicionistas vide sua estreita relao com Jos Marrocos, um abolicionista reconhecido.
Em todo caso, se Terezinha foi escolhida pelos criadores do Museu devido seu estatuto
especial, tal qual foi atribudo s duas outras beatas presentes na Casa (as beatas Mocinha e
Maria de Arajo), isso certamente se deve ao fato de Terezinha ter ocupado um lugar singular
na vida do Padre Ccero. Mas quero chamar ateno para o processo de pesquisa histrica,
sobretudo envolvido na produo do boneco da personagem Terezinha. Tudo indica que a
confeco da personagem se baseou em uma rara fotografia de Terezinha disponvel no
acervo do MIS-CE, acervo este compartilhado com a Cria Diocesana do Crato. Observando
esta fotografia e a personagem da cena da mesa vemos que o trabalho do artista foi de uma
fidedignidade enorme. Entretanto, admitindo como correto o registro de que Terezinha era
uma filha adotiva do Padre Ccero, tem-se a colocado um problema de cronologia, pois
vendo a personagem temos a sensao de que se trata de uma mulher muito mais velha do que
as demais personagens da mesa.
Aparentemente essas questes no possuem correlao com a fotografia, porm, ao
contrrio, so questes completamente vinculadas ao mundo do registro visual. quase
incontestvel o fato de que a fotografia praticada nas primeiras dcadas do sculo XX na
regio do Cariri Cearense ter-se circunscrito a uma prtica das elites, por isso a raridade dos
registros. De todo modo, reafirmo que as fontes orais foram completamente desconsideradas
e, ao que tudo indica, Terezinha, depois da morte do Padre Ccero, passou a habitar o Casaro
levando at a sua morte uma vida rica e interessante que, pode-se lamentar, praticamente
irrecupervel. Em todo caso, Luiza conta os ltimos instantes de vida de Terezinha:

Madrinha Teresinha vivia muito doente e s rezando. Sentadinha... Muito velhinha, a


cabecinha branca, a roupinha limpinha... as outras velhas tratavam bem dela. Eu j trabalhava
por aqui, e quando fui lavar roupa, passei aqui para ver como ela ia. Eu ia lavar roupa, todo
mundo ia, l no Angico, que pra l de Samuel e muito [pelo menos uns 4 quilmetros
distante do Casaro]. Me andava doente nesse tempo, a ela disse assim: Luiza, como vai
Joana? Bena madrinha ela era minha madrinha de So Joo , ela vai t melhorzinha.
Luiza, trate de Joana, cuide de Joana. Eu disse: estou cuidando, o que eu posso fazer eu
fao. E ela disse: no deixe Joana passar mal, compre carne para Joana e o que ela gostar
204
voc compre. Ela tinha 5 mil reis debaixo do travesseiro e ela puxou o dinheiro: Luiza, esses
5 mil reis pra voc comprar as coisas para Joana, no deixe de comparar no. A ela me
perguntou o que eu ia fazer, e eu disse que ia lavar roupa l no Angico. Eu dei bena pra ela e
ela me abenoou e eu fui e ela ficou rezando. Que eu t lavando roupa, quando coloquei as
roupas esticadas numa pedra, aparece um menino com a boca aberta: Luiza, Terezinha
morreu!
Eu disse pro menino: deixe de conversa, acabei de ver a Madrinha.
O menino disse: vamo, Luiza, Terezinha morreu.
Juntei as roupas e vim nas carreiras mais o menino e quando cheguei aqui, ela tava morta.
Ela passou a noite inteira sendo velada no quarto do Corao de Jesus e teve um enterro muito
bonito.
Era uma santa de boa e at na morte ela fez caridade... Com os 5 mil reis eu comprei as
coisinhas para me.

Assim, parece ser a inteno do Museu fundamentar a memria sui generis do


Juazeiro do Padre Ccero em detrimento das memrias do Horto e, consequentemente, da
memria do Casaro. Desde os tempos do Padre Ccero, a Casa Grande foi pensada no
apenas como espao de moradia, mas como um lugar de culto particular. Padre Ccero
recebeu autorizao para construir no interior da casa uma capela onde celebraria o ofcio da
missa, no como um sacerdote do povo, mas como um ministro da vida privada. Assim, a
casa se caracterizou sempre por ser um local de oraes. A presena Salesiana potencializou
esta vocao da casa. Portanto, a tenso envolvida na transformao da casa em museu
passava pela eliminao do culto, ou seja, o fim das missas no interior do Casaro.
Certamente, estas foram estratgias pensadas para enfraquecer o domnio Salesiano, pois uma
ordem religiosa sem missa uma ordem religiosa sem poder. Em resumo, a instalao do
museu pretendeu um ambiente laicizado, fato que no ocorreu, pois os Salesianos se
reafirmaram como poder hegemnico no local.
A partir dessas consideraes se pode enquadrar os demais itens expostos no Museu
Vivo do Padre Ccero, pois ao mesmo tempo em que se convertem em objetos de apreciao
ao pblico visitante, a presena de fotografias, esculturas, peas de vesturio, imagens de
santos, entre outros, no interior deste espao se justifica como o cumprimento de obrigaes
rituais prprias do mundo das promessas de Juazeiro. Por isso mesmo, a escolha do nome do
museu, Museu Vivo, parece bastante adequada, pois capaz de relativizar a ideia de
instituies e acervos, uma vez que as promessas se realizam em fluxo constante o acervo da
instituio permanentemente alimentado por objetos de promessas que so ndices de
presena, lugar de interveno, manifestao de individuao, espaos de produo pessoal de
cada um daqueles que atravs da materialidade visual de sua promessa amplia o acervo,
contribuindo de maneira decisiva para construo da instituio.

205
Uma dimenso mais propriamente dada pela tradio do Casaro mantm o Museu
Vivo do Padre Ccero como um memorial de graas alcanadas. Assim, os ambientes
adjacentes aos cenrios criados so pensados como circuito de exibio das materialidades
visuais das promessas, onde a fotografia assume um lugar equivalente s demais peas
expostas.
Antes do Museu, o cenrio do Casaro era similar quele que pode ser visto na Casa
dos Milagres, localizada na Praa do Socorro, no centro da cidade. Quer dizer, havia uma
preocupao menor, ou mesmo no havia, com a exposio dos objetos, isto , os conceitos
atravs dos quais o Casaro se construa eram os da composio por agregao. O Museu
certamente imps uma disciplina ao espao, tirando de cena os objetos empilhados para
disp-los simetricamente por entre os cmodos da casa.
Esta transformao criou um efeito de exibio que, em relao fotografia, acontece
segundo os padres existentes. Esta exposio fotogrfica segue a lgica dos ritos de
passagem, da a existncia de uma parede dedicada exibio de mltiplas imagens de
cerimnias matrimoniais, outra para batismos, outra para formaturas, mas tambm h espao
para exibio de outros tipos de passagem, que aquele limiar entre a vida e a morte, e da as
chamadas fotos de enfermos. Tambm se pode ver no interior do Museu um espao dedicado
a exposio das fotografias prprias do alto da Colina, que so as fotografias das pessoas
posando na esttua do Padre Ccero. Contudo, existem aquelas imagens mais idiossincrticas
que dificilmente se enquadram em alguns dos critrios de seleo pr-estabelecidos.
Este carter de recepo permanente de imagens o que faz do Museu Vivo uma
instituio singular entre outras instituies museais clssicas. As pessoas que deixam suas
fotos no Museu/Casaro fazem motivadas por intenes particulares. As intenes muitas
vezes esto investidas de um valor de testemunho. Para que se realizem nesta dimenso
testemunhal as fotos precisam ser vistas e isto coloca um problema enorme para o Museu,
pois o limite da exibio evidente 86.

86
Desde a constituio do Museu algumas salas do sto do Casaro passaram a funcionar como salas de
reserva tcnica. Estas salas so compostas de armrio de ao, similares aos armrios de escritrios, onde so
estocados objetos de promessa encontrados na casa antes da reforma que precedeu a inaugurao do Museu.
Uma parte desses armrios guarda as fotografias de promessa que estavam na casa. O interessante que essas
fotografias mais antigas, quase todas, esto emolduradas. Mas a reserva tcnica composta no apenas por fotos,
mas pelos mais variados objetos de promessa. Entretanto, para os formatos mais convencionais de impresso
fotogrfica de 20 anos para c (10x15, 20x15 e 3x4) h um tratamento mais ou menos convencional: primeiro
elas so recolhidas e arquivadas em caixas e pasta, ficando por determinado tempo em uma sala do Museu,
quando o fluxo de visitantes diminui, as funcionrias do Museu selecionam essas imagens e as colam em folhas
de papel ofcio, depois de coladas, essa espcie de prancha sobe para ser arquivada na reserva tcnica.

206
De tempos em tempos, a organizao do Museu, ciente desse desejo e tambm forada
a substituir as peas deterioradas com o tempo, prope a renovao das imagens exibidas
dentro dos mesmos padres j preestabelecidos. Acontece que com a multiplicao das
promessas, proporcionalmente ligadas ao crescimento das romarias, criou-se um mercado
para os ex-votos de madeira. Essas peas so produzidas numa escala maior utilizando como
matria prima madeira mole. Diferente das peas mais antigas presentes no Museu,
produzidas com madeira dura, com muitos detalhes no trao de sua escultura, as peas
recentes so feitas de traos mnimos e acabamento rstico. Mas o problema que essas peas
apresentam no da ordem do sensrio e sim da manuteno do espao, pois so elas os
principais vetores de propagao de cupins, insetos e fungos, acabando por interferir em toda
ambincia. Por essa razo, foi desenvolvida uma tcnica de higienizao e tratamento das
peas de madeira, mas no das fotografias, que ficam a merc da deteriorao do tempo.
Entretanto, esta necessidade de manter o Museu livre de cupins e outras pragas impe um
ritmo de renovao que acaba por interferir na renovao das fotografias.
Existem negociaes caso a caso e estes so acontecimentos interessantes que
informam sobre o destino das fotografias. H aquela pessoa que no se limita simplesmente
em deixar sua foto na sala do Corao de Jesus. Essa pessoa conta toda sua histria, diz que
sofreu um acidente, ficando um perodo em coma, entre a vida e a morte, e, no momento de
maior aflio, o parente mais prximo fez uma promessa ao Padre Ccero para que se fosse de
sua vontade que a pessoa se levantasse do leito e na primeira oportunidade fosse at Juazeiro
e deixasse sua foto. No final da histria a pessoa pede para que coloque o retrato dela na
parede.
Embora minha experincia de pesquisa tenha sido centrada na observao dos
acontecimentos, aliada produo de registros fotogrficos, audiovisuais e escrita de dirios
de campo, em um dado momento, experimentei utilizar como recurso de produo de dados a
aplicao de um questionrio semiestruturado apenas no intuito de precisar algumas
informaes sem, contudo, objetivar quantificaes. Entre os dias 30 de dezembro de 2012 e
06 de janeiro de 2013, perodo que cobre a romaria dos Santos Reis, tambm conhecida como
festa dos Reis Magos, apliquei 33 questionrios e recebi respostas que se encontram dispersas
ao longo de toda minha argumentao. Entretanto, o questionrio foi composto com 19
perguntas focando basicamente a prtica das promessas, mas havia perguntas, tais como:
quantas vezes veio ao Juazeiro? As respostas variaram entre: esta a primeira vez at nem
fao mais contas; Porque veio ao Juazeiro? Com respostas variando entre: vim s para

207
pagar uma promessa e volto hoje mesmo e digresses explicitando enorme conscincia do
catolicismo; Quanto ao Horto, por que vem aqui? Respostas quase sempre ligadas s
promessas, referindo-se devoo ao Padre Ccero e ao Horto como um lugar santo e de
penitncia. Contudo, no que tange diretamente ao Museu Vivo, surgiram respostas
interessantes para reflexo. Quando perguntados sobre como gostariam de ser reconhecidas
em relao ao Horto, como devotos, romeiros, visitantes ou turistas, quase todos os
entrevistados queriam ser reconhecidos como romeiros. Porm, quando a mesma pergunta foi
feita em relao ao Museu, houve um cmbio das respostas, que passaram a variar entre
romeiros, visitantes e devotos. Mesmo admitindo o carter indutivo do experimento,
possvel imaginar que a srie de restries impostas pelo Museu elementos cnicos
encapsulados por anteparos de vidro; proibio da escrita em paredes e imagens; disposio
simtrica dos objetos do acervo foram capazes de incidir sobre o senso de identidade das
pessoas.

4.3- No corao das promessas

Coloquei meu experimento etnogrfico em operao para registrar a rotina da sala do


Corao de Jesus, o lugar das promessas no Horto. No apenas coletar material visual fazia
parte dos meus objetivos, interessava-me tanto quanto pelas histrias das pessoas, procurando
criar uma relao de interlocuo a partir das imagens, das materialidades visuais, enquanto
possibilidade de acesso a estes mundos. Assim, interpelei uma famlia de Oricuri/PE. Vieram
me, tia e um dos filhos mais velhos. A me vinha vestida com uma batina marrom. Despiu-
se dela diante do Corao de Jesus, ficando com o vestido estampado que estava por baixo da
batina. Dobrou-a, colocando-a sobre a pilha de batinas j formada. Abriu a bolsa e retirou um
retrato emoldurado de uma criana com um grande sorriso, vestido de rei, como numa pea
teatral infantil, um reizinho na sala de jantar de sua casa. Perguntou a Edilania onde colocaria
a foto. Edilania, assim como Edna e Rosana, est ali para isso, para recepcionar e orientar as
pessoas que esto pagando suas promessas. Organiza os objetos que vo se acumulando
diante do Corao de Jesus. Comecei uma conversa com aquela senhora, dona das Dores. Ela
me disse que todos estavam em Juazeiro para pagar suas promessas, inclusive seu filho mais
velho, que ainda no havia chegado, pois estava disparando fogos inclusos em sua promessa
particular. As promessas eram todas para o Padre Ccero, mas ela disse, oportunamente, que
muito devota de N.S. das Dores, a comear pelo seu prprio nome, ressaltou-me, no deixou

208
de incluir a santa em sua prece. Interessei-me na diferena: por que foto e por que batina?
Dona das Dores me contou, ento, que a promessa no havia sido feita por ela, mas por uma
comadre, que diante de seu sofrimento pediu ao Padre Ccero que se Dona das Dores
melhorasse de seus problemas de sade garantiria que ela iria de sua casa at o Juazeiro do
Norte vestida de batina. Pouco tempo depois, veio a notcia de que seu filho mais novo
precisaria passar por procedimentos cirrgicos, no entanto ela no quis entrar em detalhes.
Tomada pela preocupao, dona Das Dores tentou dormir, mas no conseguiu. Sentou-se em
sua cama e fez uma promessa ao Padre Ccero para que seu filho no sofresse. Feito novos
exames, constatou-se a desnecessidade da cirurgia, substituda por tratamento medicamentoso
realizado com sucesso. Perguntei por que uma foto. Dona das Dores me disse que ela no
pode lev-lo consigo na viagem, da o motivo da foto: a criana saudvel, risonha, vestida de
rei. Ele est muito bonito nessa foto, comentei. Ela concordou afirmando ser este o motivo
da escolha da foto. Nesse instante o filho mais velho vinha da queima dos fogos para concluir
sua promessa. Dona das Dores tirou da bolsa uma mo de madeira. O rapaz pegou a mo de
madeira, me olhou e perguntou: aqui mesmo que eu deixo?. A sala do Corao de Jesus ia
se abarrotando, em parte por culpa minha que segurava toda uma famlia muito prxima
porta de sada. Respondi afirmativamente. Ele deixou a mo de madeira e abaixou a cabea
em silncio por segundos. Virou-se e foi embora. Ainda perguntei, e sua mo?. Ele me
mostrou a marca dos pontos de uma cirurgia ocorrida anos antes enquanto abria e fechava sua
mo, parecendo indicar que tudo estava melhorando.
No instante em que me despedia da famlia notei uma senhora muito emocionada. Ela
vinha de mos dadas com a filha, com muitas lgrimas umedecendo seu rosto, olhos
vermelhos. Trazia consigo uma foto: ela e a esttua de Padre Ccero de mos dadas. Colocou
a foto na caixa de fotografias e ia embora. No gosto de falar com pessoas muito
emocionadas, prefiro que elas se emocionem. Algo, entretanto, fez com que eu perguntasse
algumas coisas antes dela partir. Ela me contou que sentia muito mal, de todos os jeitos, to
mal que ela no sabia explicar, sabia unicamente chorar esse mal. Deitada na cama,
entretanto, ela fez uma promessa para que se aquele momento fosse superado ela pudesse vir
a Juazeiro trazer um corpo de mulher. Ento viu os fotgrafos aos ps da esttua e pensou
que a foto de seu corpo equivaleria ao corpo de mulher prometido. Assim fez a foto,
pagando sua promessa. Ainda me perguntou, fiz errado?. Respondi: de maneira alguma.
Fiquei com uma curiosidade imensa de saber mais, mas ela novamente voltou a chorar. Antes

209
de nos despedirmos, ainda consegui fazer mais uma pergunta: como se faz uma promessa? Ela
me respondeu: promessa se faz com o corao.
Os dois casos acima tencionam a legibilidade apresentada imediatamente na superfcie
material dos objetos de promessas. Isoladamente, a foto do menino no fala sobre sua doena
ou sobre sua impossibilidade de viajar, concretizada seno atravs de seu retrato. To pouco,
relao alguma se encontrar entre lgrimas, dores e sofrimentos de uma mulher associadas a
uma tpica foto realizada como lembrana de Juazeiro. Parece no ser possvel imputar
conceitos exgenos, prprios da teoria do signo fotogrfico, deslocados do contexto particular
para onde as fotografias so dirigidas. Da mesma maneira, evocar a dimenso da dor tem
menos a ver com questes ticas e estticas do modo de apresentao fotogrfica do
sofrimento, conforme a discusso levantada por Sontag (2003), do que com as emoes
produzidas em situaes rituais especficas, remetendo melhor, portanto, a um problema da
eficcia. Como se, a maneira dos melansios, as pessoas em Juazeiro tivessem se colocado o
problema da eficcia interna: como retirar do corpo aquilo do que ele capaz. Os ritos
constroem maneiras de entender quais so essas capacidades (Strathern, 2006:165).
As promessas de Juazeiro remontam toda a riqueza da vida cerimonial do catolicismo,
desde os ritos mais cannicos at as prticas do chamado catolicismo popular. O ato de
prometer, de oferecer algo em sacrifcio, registra-se na histria do cristianismo em diversas
passagens da bblia, encontrando-se referncias do primeiro ao ltimo livro. Sendo assim, o
que ocorre na sala do Corao de Jesus ocorre em razo do efeito desta possibilidade.
Entretanto, acredito que o rito das promessas esta experincia sensorial dada na imerso
corprea propiciada por ambientes sinestsicos no redutveis ao ato de dar e receber (a
prtica votiva) , uma das instncias cruciais da produo do eu e do outro. A promessa
transformao: a passagem de um estado corporal para outro, uma mudana espiritual. A
promessa d sentido vida, e isso no se faz sem sons, cores, missas, rezas: incises precisas
na vida da pessoa. A sala do Corao de Jesus foi preparada com este objetivo: cenrio para
captura das incidncias do eu verificadas nos pequenos silncios das preces mentais,
materializadas nos objetos de promessa.
Embora seja um cmodo com porta de acesso direto para o ptio externo, muito
raramente o visitante tem acesso direto a esta sala. Primeiro necessrio seguir o percurso. A
sala est inserida na metade do trajeto. No caminho, o visitante entrou em contato com grande
parte do material do Museu. Os cenrios montados so muito prximos uns dos outros. Passa-
se, rapidamente, sobretudo nas romarias, quando o fluxo de visitantes grande, da expectao

210
da cena da mesa para cena do quarto do Padre Ccero, chegando sala do Corao de
Jesus. esquerda, a sala possui uma porta que possibilita a continuidade da visitao,
direita, h mais dois cmodos, ambos trancados com portas de vidro, um permitindo a
visualizao do quarto do Padre Ccero de outro ngulo e o outro apresentando a cena do
Padre Ccero e o professor Marrocos. Minhas observaes levam crer que a maior parte do
pblico do Museu no se interessa explicitamente na possibilidade de visualizao do quarto
do Padre Ccero atravs do ngulo proporcionado pela sala e tanto quanto em olhar atravs da
porta do cmodo da cena do Padre e do professor. Para isso, parece haver um motivo
razovel.
Se os cenrios do Museu criam uma ruptura com a experincia da intimidade 87, por
mais que operem como replicadores da imagem do Padre Ccero, a sala do Corao de Jesus
tem o poder de promover o reencontro da pessoa com sua condio, uma condio no
realizada em sua plenitude nos termos da expectao, mas da participao individuada.
Quando as pessoas entram na sala, seus olhares no mais se dirigem para frente, guiados por
cenas, por artefatos pendurados nas paredes ou por objetos trancados dentro de armrios. Os
olhares se dirigem imediatamente para o cho, para o tapete vermelho onde so depositados
os objetos de promessa, mas, sobretudo, para o Padre Ccero de joelhos colocado ali na
composio do altar. Como no est cercado pelo vidro, as pessoas tocam neste boneco,
independente do aviso favor no tocar, colocam seus teros, chapus, medalhas sobre a
cabea do Padre Ccero.
Dona Luiza disse que todo Casaro foi modificado de alguma maneira. As sucessivas
reformas ao longo do tempo alteraram o piso, portas e janelas, pinturas. Porm o quarto do
Corao de Jesus permanece original, a no ser a pintura. Na parede frontal da sala,
pendurado no alto, est o quadro do Corao de Jesus. Atravs das narrativas de dona Luiza e
dos moradores mais antigos do Horto, possvel perceber como a histria deste quadro est
implicada na histria do Casaro da Colina. Mantiveram-se sempre as asseres acerca da
origem da gravura de que tenha vindo de Roma via o prprio Padre Ccero. No inventrio

87
A intimidade um trao devocional irrevogvel da experincia religiosa de Juazeiro. Caso no houvesse as
portas de vidro impedindo o acesso das pessoas, certamente todas elas iriam deitar-se na rede do Padre Ccero
para uma foto. Em casos especiais esta sala pode ser aberta para o cumprimento de promessas. Assisti Edna
abrindo a porta para uma mulher sergipana cuja promessa consistiu em tecer uma colcha de renda para colocar
na cama do Padre. Fotografei a cena dela forrando a cama com sua colcha, mas ela preferiu no entrar em
detalhes. Este episdio demonstra que mesmo nos ambientes mais disciplinados regidos por normas de
interdio h possibilidade de participao desde que respeitados critrios, no caso, como a colcha se
enquadrava bem na composio do ambiente do quarto, decidiu-se por mant-la na cama. O mesmo no se faz,
por exemplo, com fotos de polticos que, quando ganham eleies, deixam como promessas belos retratos
colocados em molduras sofisticadas. Estes retratos, por praxe, jamais so expostos.
211
realizado para instaurao do Museu h o registro da origem da imagem: o Corao de Jesus
foi estampado na Alemanha. O inventrio reafirma ser a gravura de procedncia da viagem
do Padre Ccero. Alm desta gravura principal, h trs outros quadros cujo inventrio
identifica a mesma origem: a do Papa Leo XIII, a da Sagrada Famlia e a de N. S. do
Perptuo Socorro. Edilnia, que na poca acompanhou o trabalho dos tcnicos, informou-me
que essas gravuras foram retiradas do lugar, em seguida desmontadas, e do verso das
estampas se pode verificar a origem da grfica que, conforme sugerido, parece ser a mesma,
embora as descries do inventrio no sejam precisas. De todo modo, o inventrio deixa em
branco a data de entrada deste conjunto de gravuras.
O Corao de Jesus como corao das promessas, contudo, uma inveno do Museu
e no do Casaro. Antes do Museu, esta sala se configurava, sobretudo, como um espao de
culto domstico, podendo ser apreendida na chave de investigao que as entende como local
expresso do sistema devocional prprio da Ladeira do Horto, onde as salas do Corao de
Jesus manifestariam o imaginrio esttico referente ao modelo visual da pequena santidade
leiga corpo penitente, corpo sofredor, corpo purificado, corpo-beato presentes na
iconografia dos altares particulares e performatizados nos ritos a estes associados (Rocha,
2012; Campos, 2008).
Diante do Corao de Jesus, as antigas moradoras do Casaro faziam suas preces e
rezavam seus teros como uma obrigao diria. Dona Luiza me ensinou a rezar uma antiga
orao inspirada pela presena daquele particular quadro do Corao de Jesus presente na
sala:

Sagrado Corao de Jesus


eu tenho confiana em vs
Sagrado Corao de Jesus
que tanto nos amais
fazeis que nos ame cada vez mais
Sagrado Corao de Jesus
eu confio e espero em Vs
Jesus manso e humilde de corao
fazei de nosso corao semelhante ao Vosso
Corao Imaculado de Maria
Rogai por ns

De alguma forma, quando dona Luiza rememora esta orao, evoca consigo a
lembrana de todos aqueles e aquelas que mantiveram ntima relao com a Casa, cujo centro
de articulao da vida social e religiosa, seu corao pulsante, era percebido pela presena da
estampa do Corao de Jesus este cone capaz de ligar a grande histria do catolicismo com
212
a particular histria de Juazeiro. O Corao de Jesus tambm ocupava lugar central na
economia da morte. Os ritos fnebres eram prestados aos mortos diante do Corao, assim me
contou Luiza:

Beato Jos quando morreu passou a noite no Corao de Jesus. Z Caetano quando morreu
passou a noite aqui no Corao de Jesus. As velhas que moravam aqui, todinhas passaram a
noite na sala do Corao de Jesus. Quando morria, todos passavam a noite ali. No outro dia
enterrava. S no meu pai, nem minha me, mas o povo todinho do Padre Ccero ficava ali a
noite e o povo cantando. Z Caetano era um tipo de beato, mas no era beato no. Andava
com uma cala cumprida, camisa cumprida. Rezador. As velhas do Padre Ccero queriam
muito bem a ele. Z Caetano adoeceu. Da ele pediu confisso. Nesse tempo era padre Paulo.
Padre Paulo veio a cavalo e quando algum pedia confisso era eu quem acompanhava os
Padres nesse tempo. Chegando l, Z Caetano tava no encostado no cho, agarrado com um
crucifixo no peito. Quando o padre confessou ele e ele ficou beijando o crucifixo. Quando ns
viemos se embora, quando foi de noite ele morreu. Maria adoeceu. A padre Joo Carlos Perini
chegou aqui: Luiza, como vai Maria? Tai, e ns fomos l. Eu sou tambm associada, tenho a
medalha e a fita, e de N. S. Auxiliadora tambm sou. A ela com a medalha na mo, olhou
para padre Joo, e beijando a medalha de Nossa Senhora. A padre Joo tirou o retrato da
velha mais eu. Quando foi de noite a velha morreu. Todo mundo passou a noite no Corao de
Jesus e o povo cantando sentinela.

Contar com a amizade, perspiccia e interesse de Luiza certamente foi dos maiores
privilgios gozados no meu tempo de permanncia na Colina. Neste tempo, quando a Casa
Grande ainda no era o lugar das promessas, interessava-me saber quem eram os romeiros da
poca da capelinha. Perguntei para Luiza de onde eles eram. Ela me respondeu: de Alagoas,
de Pernambuco, do Piau, de Natal, de Fortaleza, de Recife, muita gente dos stios, de longe.
Continuei: ento so as pessoas dos mesmos lugares que vem hoje em dia? E ela: No
mudou no. So dos mesmos lugares, mas aqueles j morreram. Tinha deles que eram bem de
vida, e tinham deles que eram to pobres que vinham de p. Tenho muitos amigos, de todos
os cantos, que vem aqui todos os anos e fazem questo de me visitar. Continuvamos nossa
conversa sobre o que motivava as pessoas fazerem uma promessa, ento Luiza me
interrompeu:

Vou te contar uma histria. Quando j tinha passado as promessas pra c. Eu estava naquele
quarto da sacristia. A esttua do Padre Ccero em cima de uma mesa, em volta cheio de
promessa, quando dei f apareceu aquele homem moreno, cabelo todo embolado, os olhos
encarnados. Ele tava quase caindo, da eu peguei uma cadeira para ele se sentar. Ele disse que
estava muito cansado porque ele veio de ps. Ele veio pagar uma promessa. Os ps dele
estavam inchados. Ele pediu um pouco dgua, eu dei gua e ele me disse a promessa. Ele
trabalhava no Amazonas, naquele tempo que o povo ia tirar seringa. Tinha muita gente daqui
que ia pra l, mas esse homem era de l mesmo. Ele tava trabalhando no meio da mata, a ele
se perdeu. Ele caminhou, caminhou e caminhou e s dando a hora da ona comer, das cobras
comer e no encontrava o caminho. A ele se lembrou de um padre de nome Ccero que o
povo se pegava muito com ele. Ento ele pegou-se com esse padre, que se ele achasse que
213
fosse uma picada que o tirasse dali que ele traria um presente, uma lembrana da mata. Ele
disse que tava morto de sede, que comeou a mascar umas folhinhas verdes, escutou um
pssaro piar. Levantou a cabea e comeou acompanhar o piado do pssaro. Quando ele achou
que tinha perdido o piado do pssaro, que j tava cansado de novo. Que se sentou-se na pedra.
O pssaro voltou e piou na cabea dele de novo. Esse homem disse que caminhou muito
tempo, enrolado e se desenrolando nos cips da mata. At escutou l longe um barulho de
gente. Era outra picada no meio da mata. At que ele alcanou o caminho e viu um monte de
homem na frente. Foi quando arriou, morto. Esses homens cuidaram dele. E quando ele se
levantou, os homens ensinaram o caminho certo para ele ir embora. A ele trouxe um coco da
Amaznia pra deixar nas promessas. A ele tomou um banho, e naquele tempo eu cortava
cabelo e fazia barba. Cortei o cabelo dele e ele foi embora.

Um dos ensinamentos cruciais transmitidos por Luiza foi o de no duvidar sobre a


realidade da promessa do outro, por mais improvvel que esta possa parecer. Do mesmo
modo ela fala sobre a crena nos poderes da gua contida nos potes de barro no interior do
Casaro: tem gente que bebe dessa gua e fala que ficou bom de alguma dor. Eu bebo dessa
gua e no acontece nada. O que vale a f. Eu no tenho a mesma f deles. Do mesmo
modo que no se deve caoar de promessa alguma, como no caso de uma senhora que
diante dos mesmos potes dagua, despiu-se, ficando seminua, no intuito de banhar-se. Como a
senhora declarou ser uma promessa, Rosana, que presenciou a ocasio, contornou a situao
at a mulher terminar aquilo que havia se proposto. Entretanto, a histria de Luiza sobre o
homem perdido na floresta reintroduz dois temas ligados crena no Padre Ccero.
Como foi ressaltado, este homem no parecia ter desenvolvido at o momento de sua
aflio qualquer relao de crena com o santo de Juazeiro. Contudo, fica sugerido, a
presena de cearenses, e de nordestinos em geral, na regio de seringais no Amazonas
contribuiu para difuso das narrativas sobre o padre milagreiro. Assim, este homem se
pegou com o mesmo padre intercessor dos outros seringueiros. A intercesso do Padre
Ccero em favor deste homem fez dele um outro e, de certa forma, este homem se tornou
tambm um migrante. Portanto, este seringueiro obedeceu lgica observada nos processos
de migrao, mas uma lgica dada pela relao de devoo que, por sua vez, no pretende
voltar exclusivamente sua vila de origem, a sua terra natal, mas terra do santo, que no caso
do Padre Ccero, se converte num parente em potencial. Podemos, desse modo, acrescentar
mais esta caracterstica capaz de reverberar sobre a condio romeira, a constatao de que a
dimenso devocional acerca do Padre Ccero tem forte ligao com a histria das migraes
do povo nordestino.
Outro tema diz respeito ao modo de apresentao da promessa. Para o homem perdido
na mata, levar consigo um coco parece ter sido a forma de expressar atravs da parte o todo
o coco contm uma mata na qual voc pode se perder encontrando o caminho de volta que
214
leva a Juazeiro. A questo nos reenvia ao pensamento sensorial enquanto portador de um
discurso interior prprio, cuja lgica no a mesma da linguagem articulada, amparando-se
na metonmia como figura de linguagem privilegiada em detrimento ao discurso metafrico 88.
O idioma das promessas, similar estrutura de signos da parole, informa a maneira de cada
pessoa com seu prprio problema, sua dor em particular. Portanto seu modo individualstico
de recorrer mediao do Padre Ccero intercessor produz as formas mais indiciticas e
originais de conexo com o mundo de Juazeiro.
Quando observadas as fotografias do Museu comeamos a ver fotos com uma pessoa,
com duas pessoas, com trs pessoas, fotos de automveis, fotos de casas, fotos de animais. As
fotos vo se particularizando: fotos de formaturas, casamentos, aniversrios, fotos de
cerimnias cvicas. De todo modo, se o critrio para diviso temtica das fotografias chegadas
ao Museu for o da autoevidncia da informao fotogrfica imediatamente apresentada, pode-
se dizer que os temas so relativos aos mais variados aspectos da vida cotidiana. Entretanto,
quando se pergunta para a pessoa com uma foto na mo o que aquela fotografia, muito
rotineiramente a resposta : isso uma promessa. Ento, muito menos que um isto foi,
esta inescapvel relao indiciria prpria da fotografia (Barthes, 1990), isto foi meu
casamento, isto foi o batizado do meu filho, quando o interlocutor se comunica por meio
do idioma da promessa a fotografia no apenas uma fotografia, este sujeito age como um
mediador capaz de engendrar a imagem em outra srie de significao implicando, deste
modo, sua viso de mundo uma cosmoviso.
As promessas informam sobre a produo da alteridade. Conheci Maria Sebastiana no
dia 20 de janeiro no alto do Horto. Todos os anos nesta data ela sobe a colina para alimentar
os mendigos (assim como ela designa os numerosos pedintes que esto no Horto neste
perodo do ano) em cumprimento a uma promessa. Esta promessa realizada h considerveis

88
Segundo Barthes, a abertura de Jakobson para os discursos de dominncia metafrica e de dominncia
metonmica prepara uma passagem da Lingustica Semiologia. Os dois planos da linguagem articulada devem,
com efeito, em outros sistemas de significao que no a linguagem. (...) Saussure pressentia que o sintagmtico
e o associativo (isto , o sistemtico para ns) deviam corresponder a duas formas da atividade mental, o que j
era sair da Lingustica. Jakobson (...) retomou esta extenso, aplicando a oposio entre a metfora (ordem do
sistema) e a metonmia (ordem do sintagma) a linguagem no lingusticas: termos, portanto, discursos de tipo
metafrico e discursos de tipo metonmico; cada tipo no implica evidentemente o recurso exclusivo a um dos
dois modelos (j que o sintagma e o sistema so necessrios a qualquer discurso), mas somente o domnio de um
ou de outro. ordem da metfora (domnio das associaes substitutivas) pertenciam os cantos lricos russos, as
obras do Romantismo e do Simbolismo, a pintura surrealista, os filmes de Charlie Chaplin (as fuses superpostas
seriam verdadeiras metforas flmicas), os smbolos freudianos do sonho (por identificao); ordem da
metonmia (domnio das associaes sintagmticas) pertenceriam as epopeias heroicas, as narrativas da escola
realista, os filmes de Griffith (grandes planos, montagem e variaes dos ngulos de tomadas), as projees
onricas por deslocamento ou condensao (Barthes, 1964:65-5)

215
anos, iniciada desde que seu filho fora espancado ao ponto de quase morrer. Sua promessa foi
para que Deus no lhe tirasse a vida, que a mantivesse sob quaisquer condies. Sua graa foi
alcanada, a despeito da gravidade das sequelas sofridas pelo filho: ficou surdo-mudo,
enlouqueceu, alternando perodos de internaes em um manicmio. Dia 20 de janeiro dia
de So Sebastio, um santo que expressa o martrio. No apenas eu, como tambm dona
Nenm e Bill auxiliamos dona Sebastiana na distribuio das refeies, enquanto nos
dividamos em nossas tarefas. No consegui ir alm com a conversa, porque falar sobre
parecia desnecessrio, porm pude intuir que estar ali entre aqueles que ao julgo de dona
Sebastiana eram os desamparados, abandonados e enlouquecidos era a possibilidade daquela
mulher viver a experincia como se ela fosse o prprio filho.
Pode-se considerar que a fundao do Museu Vivo configurou uma nova centralidade
sala do Corao de Jesus do Casaro do Padre Ccero, circunscrita no mais ao espao de
cultos domsticos, fazendo desta um lugar vital do acontecimento das romarias. O Museu
reinaugura a sala como um dos principais pontos catalisadores de promessas do Horto de
Juazeiro. O prximo captulo pretende aprofundar a discusso relativa s qualidades,
intencionalidades e usos nativos conferidos ao material coletado na sala do Corao de Jesus.

216
CAPTULO V
A ddiva da imagem: as promessas e a produo de si

Logo quando visitei pela primeira vez seu Joo Penitente Missionrio, membro da
irmandade dos A. V. de Jesus, percebi que o homem do qual estava diante, o mesmo que
encena o discurso mtico nas passagens de abertura do documentrio Juazeiro, a Nova
Jerusalm (2001), de Rosemberg Cariry, no era algum cuja habilidade para contar uma
histria se resumia a um recurso de oratria, ao modo dos sacerdotes que, embora
frequentemente evoquem imagens bblicas em seus discursos, operam quase sempre numa
perspectiva comparada entre tempo mtico e tempo vivido. O caso das irmandades de
penitentes da regio do Cariri cearense, o tempo vivido o tempo mtico, portanto, no um
equivoco dizer que Juazeiro mesmo a terra prometida. O encontro com os Penitentes,
embora tenha ocorrido praticamente nos ltimos meses de minha estadia em Juazeiro, criou,
sobretudo, um efeito de estranhamento sobre o mundo das promessas de Juazeiro.
Este olhar faz pensar como as crenas das pessoas tm um incrvel poder edificante 89:
desde seus alicerces, Juazeiro uma terra construda de promessas. As materialidades
indicirias desta construo o potente movimento reflexivo que incide na construo do eu e
do outro so visualizveis em muitos lugares da cidade. As pessoas no agem com ideias na
cabea. As ideias na cabea so as prprias pessoas. Certa maneira, esta a conexo possvel
com o argumento elaborado em the extended mind, onde Gell (1998) prope que as pessoas
podem ser entendidas como o somatrio dos indixes de suas produes, isto , o argumento da
isomorfia estrutural entre processos cognitivos e as estruturas espao-temporais do domnio
artefatual. Com isso, procura-se sublinhar que, observando Juazeiro do Norte orientado pelas
prticas religiosas, chega-se constatao de que a povoao do mundo pelos objetos, por
materialidades visuais as mais diversas pode ser considerada o ser da religio, onde os objetos
so a religio em ato. Portanto, os objetos de promessa no teriam funes representativas a

89
Na conceituao de agncia/agente, Overing e Rapport (2000) introduzem o tema da criatividade individual
como modo de relao com as estruturas socioculturais a fim de discutir a falibilidade dos modelos que tomam
as estruturas como condicionantes inexorveis das condutas individuais. Na digresso, o conceito de habitus
de Bourdieu recuperado na argumentao sobre a relao entre ao e estrutura, nos seguintes termos: a
estrutura social objetiva produzir o habitus: um sistema de disposies durveis, transponveis que funcionam
como a base generativa de prticas estruturadas, objetivamente unificadas, solues sociais (2000:02).
Tomando essas consideraes sobre a ao, parece interessante evocar outra passagem de Bourdieu, presente
no texto o efeito de lugar (1997), onde se discute o efeito da ao sobre o espao: o espao construdo um
efeito da ao humana no tempo.
217
propsito de concepes religiosas, mas, ao invs disso, apresentariam aes individuais por
meio da qual se exerce a crena religiosa.
O presente captulo apresenta uma discusso sobre a produo das promessas de
Juazeiro e seu potencial rendimento para o estudo das dimenses da pessoalidade, da
singularidade, da intimidade e da individuao. Portanto, procura-se dar nfase aos processos
de fabricao das promessas enquanto processos de produo de si. Esta abordagem no
implica em desconsiderar que a ocorrncia das promessas aponta para outras possibilidades
argumentativas, mas imaginando as romarias ao modo do Kula 90, tal como descrito por
Malinowisk, isto , uma complexa instituio social que coloca indivduos separados
geograficamente em relao com a finalidade de trocar bens simblicos e, no intercurso das
trocas, outras muitas atividades so postas em operao, pode-se imaginar a promessa em ato
como o momento ritual relevante na vida dos indivduos implicados nesta instituio.
Em primeiro lugar, necessrio entender a definio de promessa relacionada s
concepes nativas. Por promessa as pessoas designam pedidos investidos de contrapartidas;
aes rituais realizadas por pessoas implicadas em suas promessas; os objetos produzidos para
atender estas finalidades; e a prpria participao na romaria. Enfim, promessa uma
categoria que serve para classificar tanto acontecimentos gerais, quanto para designar coisas
em especfico. Diversos pesquisadores dedicados a estudar os objetos materiais das
promessas, entre eles Pina Cabral (1981;1997), Souza e Murguia (2013), Silva e Canotilho
(2010), Nogueira (2006) e Abreu (2005), optam pela abordagem mais consagrada referida a
estes objetos, conceituando-os, de imediato, como ex-votos e, eventualmente, peas que
podem ser lidas como promessas ou milagres, dependendo da regio etnogrfica onde se
fazem presentes. Uma desvantagem inicial do uso da categoria ex-voto, no entanto, o fato
de carregar consigo o valor intrnseco de algo concebido com a finalidade de agradecer aquilo
que j deixou de existir mas que ainda se deve pagar 91. Entretanto, para caso de Juazeiro,
prioriza-se a terminologia promessa, colocada em primeiro plano, e, apenas eventualmente,
designa-se as materialidades visuais por ex-votos, pois se admite que esta categoria no
precipita imediatamente do mundo de Juazeiro, mas, antes, uma projeo sobre ele. Isso

90
Entretanto, a imagem do Kula serve apenas para colocar o problema, pois o esquema lgico proposto na
etnografia malinowiskiana no parece ressoar muito bem no material de Juazeiro.
91
Assim dito: o termo ex-voto advm do substantivo masculino objeto, referindo-se particularmente a quadro
ou imagem que so expostos nas igrejas em cumprimento de um voto e que, etimologicamente, tem origem no
latim ex voto. Segundo Ferguson (1999), a palavra ex-voto possui origem espanhola votive , significando
oferecer votos. O prefixo ex indica fora, sendo, no caso do ex-voto, fora de uma promessa ou de um voto, isto ,
o pagamento da promessa j situa o pedinte da graa em um lugar que no o da dvida, tendo sido esta
contrada no ato de pedir e sanada no ato de pagar (Teixeira et al, 2010:285).
218
demonstra que os objetos materiais da promessa (os ex-votos) no se pensam isoladamente,
mas enquanto parte de um complexo que por vezes confunde as prprias romarias com as
promessas 92.
O segundo ponto a ser destacado diz respeito ao efeito criativo das aes rituais.
Tomadas nessa dimenso, as promessas so o espao de produo/transmisso de
conhecimento. Conforme acentuado por Caiuby Novaes (2006), em seu dilogo com Mary
Douglas, se a fala pode criar pensamento, os rituais podem criar percepo, um foco, um
mtodo mnemnico e a possibilidade de apropriao da experincia. Adotando a perspectiva
de que as pessoas impregnam as coisas de pessoalidade (existencialidade) no momento
mesmo de sua fabricao (Gonalves, 2010:152), admite-se a multiplicao dos agentes e
dos vetores de agncia nestes contextos rituais convertidos em atos de produo do espao de
Juazeiro. Assim, atravs das promessas, pode-se supor um processo dialtico capaz de
implicar a base sociolgica (e morfolgica) na dimenso cosmolgica. Portanto, uma
configurao possvel de Juazeiro pensa-lo como uma interao dinmica entre pessoas e
suas crenas, traduzindo seus atos em efeitos de criao do lugar (Bourdieu, 1997) que, por
sua vez, exerce um poder de transformao da prpria pessoa 93. Porm isso no ocorre de
maneira aleatria. Por exemplo, enquanto pesquisas a respeito dos ex-votos e promessas
registram a formao das salas de milagres no interior dos prprios templos, ao exemplo de
um dos maiores templos mariano do mundo, o Santurio Nacional de Nossa Senhora
Aparecida, na cidade de Aparecida-SP, onde a sala dos ex-votos est alocada no subsolo do
edifcio (Souza e Murguia, 2013), Juazeiro do Norte, embora rena milhares de devotos para
umas das maiores romarias marianas do Brasil, as romarias de N. S. das Dores (15 de
setembro) e N. S. das Candeias (02 de fevereiro), no fez da Igreja Matriz de N. S. das Dores,
hoje Baslica, um espao evidente para receber as promessas.
Entretanto, quando se procura construir uma definio para as promessas, chegando-se
ao arranjo para alm da dimenso circunscrita negociao entre crentes e seres divinos, mas
compreendendo relaes estendidas para todas as atividades conscientes convergidas no
desejo intencional onde se cruzam crena, f, imaginao, criatividade, expectativas e
eficcia, deve-se mesmo incluir no escopo da promessa a passagem pelo templo, mesmo que
em seu interior nada se observe alm do evento da missa. Contudo, antes das missas, muito

92
Salienta-se aqui a sensibilidade destes pesquisadores que alargam o entendimento dos ex-votos, incluindo em
suas anlises os ritos pblicos a estes associados.
93
Mante-se a perspectiva de que a pessoa o lugar de estabilizao da experincia, seguindo a sugesto de
Wagner (1991) e Strathern (1999).
219
comum, especialmente durante as romarias, na prtica de pequenos grupos ou pessoas
individuais, a realizao de pequenos ritos sacrificiais, como so comuns as procisses de
joelhos da porta ao altar da Matriz. Interpeladas, as pessoas justificam seus atos como
pagamento de promessa. Por outro lado, a diferena importante para ser assinalada a intima
relao das promessas com o Padre Ccero. Enquanto em outros contextos votivos as
promessas mantiveram estreita relao com as igrejas, pensadas como a morada dos santos,
em Juazeiro esta relao foi de fato literalizada, sendo as casas do Padre Ccero os espaos
consolidados para apresentao dos objetos de promessa, muitos vezes concebidos para ser o
ato final da promessa 94.
O ltimo desdobramento a se retirar deste ponto, cujos efeitos se convertem nos
modos participativos de configurar a geografia da cidade, diz respeito produo do milagre
de Juazeiro. Conforme argumentado, o milagre da hstia aconteceu numa igreja precisa, numa
data exata e foi protagonizado por agentes reais e nomeveis. Evocar o milagre parece mesmo
crucial, pois se registra desde sua ocorrncia as sucessivas transformaes ocorridas na
regio 95. No entanto, no h em Juazeiro a celebrao de uma apario mstica ao exemplo de
Guadalupe, no Mxico, Lurdes, na Frana, Ftima, em Portugal. Por mais que se reconhea a
manifestao do milagre no interior da igreja de N. S. das Dores, a evocao da Virgem,
padroeira da cidade, ocorre via a presena de seu cone, sua imagem sacra, e no por meio de
memria de sua apario miraculosa. Nem mesmo h uma expressa reivindicao de que
determinada imagem da santa, aquela presente na igreja durante a transubstanciao da hstia,
tenha relao direta com o evento. Assim, a igreja de N. S. das Dores no se construiu como o
centro catalizador primordial das promessas. Do mesmo modo, as evidncias materiais do
milagre as hstias transubstanciadas e os sanguneos foram subtrados do repertrio
devocional de Juazeiro. Uma cpia dos sanguneos, por exemplo, encontra-se em exposio
no Memorial Padre Ccero, porm esta imagem no foi convertida em objeto de culto. O

94
Combinando objetividade relativa com relativismo cultural, quer dizer, tese que constri os argumentos de
Wagner (2010), assume-se as promessas como objeto de investigao relativo aos processos de inveno
cultural. Neste sentido, embora a procisso de encerramento seguida da missa seja o evento que marca o fim do
ciclo de cerimnias, nem sempre a lgica da promessa encompassada pela lgica da romaria. A beno final do
Bispo seguida da completa evaso da cidade. Por mais que o evento congregue a multido, grande parte da
populao sazonal, neste instante, est se preparando para viajar. Aqueles que no dependem de caravanas, no
se constrangem ao calendrio da romaria, consideram-se livres para partir quando convencidos de que esto
livres de suas obrigaes. Acompanhei casos desse tipo.
95
H inmeros dados que poderiam ser trazidos aqui, mas imagem retrica cujo efeito significativo, a partir da
sntese entre pessoa e lugar pode-se dizer que se Deus criou o mundo Padre Ccero criou o Juazeiro
(Gonalves, 2011:16).
220
mesmo argumento vlido para o caso da beata Maria de Arajo, cuja memria evocada
muito lateralmente 96.
Resta, portanto, reconhecer na condio do Padre Ccero a via fundamental de acesso
ao mundo das promessas de Juazeiro. Mais do que um idioma comum das promessas, o Padre
Ccero a instncia vital, um ponto de referncia em meio a uma gama de relaes
potencialmente infinitas, uma designao que inerentemente relacional (Wagner, 1991), ou,
conforme h muito referido, o Padre Ccero se firmou como o maior centralizador de
energias do hinterland brasileiro (Gustavo Barroso apud Azarias, 2011:19). Centralidade,
neste caso, poderia ressoar como sinnimo de totalidade intransigente, mas, ao contrrio, no
Padre Ccero surge a possibilidade da criao de congruncias entre elementos heterclitos, o
que reverbera no prprio modo da pessoa conceber a sua promessa. Como se, ao modo de
Levy-Bruhl (1945), em sua conceituao do pensamento primitivo, o Padre Ccero, na
qualidade de instncia referencial, fosse capaz de produzir ordem implicando todos os objetos
e todos os seres em uma rede de participaes e de excluses msticas. Neste sentido, no h
porque evocar contradies na biografia do homem vivo, entre aquele que pune e aquele que
perdoa; que acolhe cangaceiros e legisla com oligarquias; que se levanta contra o Estado e que
recebe o ttulo de doutor Honoris Causa da Universidade do Brasil; to pouco haveria
contradio em a Igreja continuar coletando as generosas ofertas chegada ao seu tesouro
devido imensa popularidade de um santo no cannico. O mesmo se pode dizer das promessas
de hoje: desde a jovem noiva que atravs de seu retrato convida o Padre Ccero para estar
presente na cerimnia de seu casamento, na condio de padrinho, ao mdium esprita cuja
viajem at Juazeiro cumpria o propsito de agradecer, mas sobretudo conhecer a terra natal do
esprito dele aproximado para se tornar seu guia espiritual, ou entre aqueles cujo ltimo desejo
foi ter o corpo cremado para que as cinzas fossem levadas at a casa do padre de Juazeiro,
conforme se v entre os objetos expostos no Museu Vivo, por mais que a cremao no faa
parte da tradio crist. Talvez menos que a terra da Me de Deus, Juazeiro seja uma terra
consagrada, em mltiplos sentidos, contribuio milionria de todos os erros 97: os
documentos legtimos da criao cultural.

96
Prestando ateno nas intenes de missa, sobretudo quelas realizadas durante as romarias de finados,
tambm conhecidas como romarias do Padre Ccero, as pessoas intencionam as missas lembrando-se das almas
de seus parentes, onde dezenas de vezes o nome do Padre Ccero citado, mas no houve uma ocorrncia de
inteno de missa pela alma da beata Maria de Arajo. Nas missas de hora em hora, os romeiros pedem pela
alma do Menino Vaqueiro, numa clara evocao de suas crenas estreitamente ligadas as tradies rurais,
porm no trazem em suas memrias a relao entre o Padre Ccero e a beata Maria de Arajo.
97
Terra da Me de Deus uma construo conceitual desenvolvida por Cavalcanti Barros (2008) na dcada de
70, produzindo uma leitura segundo a qual a ideologia religiosa orgnica necessria estrutura social caracteriza
221
Convocamos, portanto, a expresso oswaldiana contida no Manifesta Pau-Brasil
(1924), uma irnica defesa pelo reconhecimento dos traos singulares da cultura nacional,
nos reenvia ao segundo manifesto, o Manifesto Antropofgico (1928), onde Oswald
reivindica o conceito de antropofagia para falar de operaes que esto para alm do
autntico e do inautntico, do tradicional e do moderno, do local e do global: a antropofagia
o que nos une. A forma conceitual da antropofagia interessante para pensar a socialidade
e produo das diferenas e das semelhanas, uma variante que pode corresponder a
princpios inclusivistas, ou a uma lgica mais rgida, menos permevel, portanto, exclusivista.
As posies do eu e do outro variam de acordo com o sistema de alteridade que constituem
(Overing&Rapport, 2000). No ltimo caso, o eu se define pela negao do outro, atravs do
princpio de inverso: eu sou exatamente aquilo que ele no , ou que no pode ser. Por
outro lado, sob o principio inclusivista, a alteridade se realiza no reconhecimento de que o eu
mantm uma profunda relao com o outro, e as diferenas tendem a ser encompassadas, num
jogo em que o eu um outro, no como causa mas parte da diferena. Meu argumento que
Juazeiro melhor se identifica com princpios inclusivistas, onde as pessoas se veem pouco
constrangidas a se engajaram num plano mais amplo da produo simblica sem abrir mo de
suas prprias concepes e, a partir dai, produzirem novos sentidos.
No presente captulo, procuro dar nfase aos processos de composio dos objetos de
promessa, observando-os dentro do circuito mais amplo que instaura as prprias promessas
enquanto um complexo de atividade que no distingue objetos de pessoas, crena e fabulao,
espao e tempo. Num primeiro momento, apresento algumas concepes em torno dos objetos
votivos, para, em seguida, apresentar uma discusso centrada no material de Juazeiro. A
inteno consiste em ver qual o efeito este material pode surtir no modo de conceituao dos
objetos e prticas votivas. No segundo momento, a etnografia consiste na apresentao dos
modos de composio das imagens de promessa. Observando a fotografia em particular, a
ateno se detm nas formas, nos usos e agenciamentos da imagem. Por fim, chega-se a
concluso de que as imagens so espaos consagrados produo de si e do outro, um
processo indissocivel da produo do Juazeiro das promessas e das romarias.

o fenmeno de Juazeiro como um movimento social. A defesa de determinada concepo ideolgica implicaria
necessariamente na excluso de muitos termos e agentes precipitadores tambm de cultura.
222
5- Dos ex-votos s promessas

Os ex-votos h muito tempo se consagraram objeto de investigao em reas de


interesse que transitam entre os campos da religio, cincia e arte. Geralmente percebidos
como hbridos, do ponto de vista do interesse de pesquisa, por contemplarem aspectos
ligados s crenas religiosas, mas tambm por admitirem leituras que os assimilam como
manifestaes de estticas populares em suas formas de representao cultural, os ex-votos,
desde a dcada de 80, no Brasil, so percebidos enquanto autnticos artefatos museolgicos
(Silva, 1981). A categoria ex-votos, no entanto, compreende enorme diversidade de objetos e
aes que, a princpio, podem ser descritos por um conjunto de objetos materiais tais como
quadro, imagem, mecha de cabelo, inscrio ou rgo de cera ou madeira que se oferece ou
se expe em capelas, igrejas, salas de milagres ou cruzeiros, em ao de graas por um favor
alcanado do cu (Melo apud Oliveira, 2010:1).
Divido este item em duas partes. Em primeiro lugar, longe de esgotar a literatura
especializada gostaria de recuperar algumas abordagens sobre os ex-votos, seu modo histrico
de enquadramento e algumas possibilidades de anlise produzidas sobre estes objetos-
prticas. Em seguida, procuro encontrar no prprio material de Juazeiro os argumentos que
permitam fazer o movimento de passagem do ex-voto s promessas. Procura-se evidenciar,
assim, o que haveria de produtivo neste outro arranjo conceitual mantendo o foco na anlise
das materialidades visuais.

5.1- O ex-voto

As prticas votivas no territrio brasileiro remontam colonizao portuguesa. Porm,


o comeo da histria dos ex-votos na Igreja ocorre sob a forma de suspeio de bruxaria
associada aos ritos pagos, mas por sua persistncia, por volta do sculo IV, os ex-votos, h
muito assimilados pelos cristos, passaram a representar a crena no milagre (Abreu, 2005).
Em sua apreenso mais difundida, ex-voto significa o cumprimento da promessa
materializada em um objeto piedoso (Arago, 2012). Silva (1981) considera as peas
votivas como a prtica de desobrigatria posterior graa, um testemunho pblico,
contemporneo, no s da fora milagreira da divindade, mas tambm da gratido do
milagrado.

223
Para Santos (apud Arago, 2012), os ex-votos podem assumir caractersticas
zoomrficas, antropomrficas, agrrias (acrescentaria: e urbanas), de valoraes especficas
ou genricas, mdicas; e de significado imaterial como privaes, jejuns, encomenda de
missas, rezas, trezenas, novenas, trduos, ladainha, oraes isoladas e procisses, bem como
as danas e folguedos em devoo aos santos. Do ponto de vista da prtica votiva, isto ,
quando no se procura agrupar os objetos segundo caractersticas formais, sublinha-se a
enorme diversidade dos objetos votivos o que, por sua vez, tende a inviabilizar classificaes
baseadas em descries. Alguns autores, contudo, projetam categorias sociolgicas que
produzem uma percepo segundo a qual os ex-votos podem ser divididos entre tradicionais
e modernos; urbanos e rurais; como objetos representativos da posio de classe social
(Pina Cabral, 1997a; Nogueira, 2006; Silva e Canotilho, 2010). Embora estes traos possam
ser reconhecidos nos objetos, h todo um contnuo de posies que os conectam entre si. Por
isso, evidencia-se a inclinao dos estudos contemporneos no sentido de situar os ex-votos
em relao aos santurios de origem, portanto, a repertrios devocionais especficos.
Percebidos como expresses da persistente crena no milagre (Abreu, 2005), fitas, fios
de cabelos, reprodues de partes do corpo, bilhetes, lenos, roupas, retratos, entre outros
objetos encontrados nas salas de milagres, representariam um empobrecimento
comunicativo em relao aos tipos pictricos de ex-votos, cada vez mais raros. Segundo
Nogueira (2006), verifica-se no ex-voto pictrico portugus uma dimenso iconogrfico-
lingustica, da qual o ex-voto colonial brasileiro herdeiro. Reconhece-se que as tbuas
votivas so genunas narrativas carregadas de argumentos lgico-sobrenaturais destinadas a
resolver uma contradio 98. Nesta acepo, os ex-votos seriam objetos sintticos, pois a
dimenso representativa dada por evidente (um moribundo prostrado no leito, assistido pela
famlia a rezar; um facho de luz ilumina a cama de onde, em posio mais elevada, a

98
Este modo de resoluo seria a eficcia dos ex-votos, expressas nos seguintes termos: O ex-voto comea por
operar uma projeco da realidade individual e social na realidade sobrenatural, de cuja irrigao mtua resulta,
digamos, uma ultra-realidade em devir que se impe ao espectador ou ao utente-fruidor como estrutura circular:
uma estrutura que vive numa temporalidade cclica e no sequencial, sem princpio nem fim, auto-suficiente e,
em ltima instncia, imune a qualquer contingncia ou desastre definitivos provocados por acontecimentos ou
foras exteriores. Atravs do ex-voto, paga-se a promessa contrada e entretanto realizada, mas no s: este
objecto artstico ideolgico no vale menos como testemunho da substituio da desordem pela ordem, da quase-
morte pela vida, do sofrimento pela confortvel e utpica imutabilidade. A narrativa de cada uma destas tbuas
votivas estabelece-se sobre uma relao precisa: cosmos-anthropos e logos, objecto de linguagem que une
irredutivelmente o sagrado e o profano, de modo a resolver facetas desconhecidas e traumatizantes do
quotidiano, da vida social e da cosmologia, e a compensar a radical solido da no-realizao integral do ser
humano em vida. Ao esquecer-se (despojar-se) de si nointerior da relao de ddiva (graa) divina, o cristo
torna-se plenamente presente em si e nos outros. O pagamento da promessa a marca da densidade da sua
individuao, dentro da dimenso comunitria do acto de maravilha e arrebatamento divinos (Nogueira, 2006:3-
4).
224
divindade evocada posta em destaque numa cena repleta de smbolos cristos). Para o autor,
o ex-voto um sistema de comunicao, uma mensagem em que tudo palavra-corpo-(d)e-
imagens que sente e pensa: a imagem conota, abre-se sem limitaes imaginao e
intersubjectividade de tipo identitrio, enquanto a legenda descreve, (re)conta, (de)nota (ibid:
3).
Tratando dos ex-votos e prticas votivas no Alto Minho, regio do noroeste rural
portugus, Pina Cabral ([1981] 1997a) procura enquadra-los no esquema interpretativo do
dom segundo os postulados maussianos de que a ddiva se forma na qualidade de sistemas de
prestaes, troca e reciprocidade, refletindo toda a cultura, no apenas na religio, mas nos
sistemas de leis, na moral e na economia. Dada a natureza dos intercmbios, sugere que os ex-
votos so:

a prova mais visvel da existncia de relaes de troca entre seres humanos e seres divinos
(...). Estas so oferecidas ao ser divino em troca pela sua interveno favorvel sobre a vida
humana. (...) A teologia apelida-os de ex-votos, o que significa segundo o prometido: o
crente promete fazer uma oferta previamente especificada se o ser divino lhe responder,
favorecendo-o de uma forma especfica. Uma vez recebida a ddiva divina, o ser humano no
pode deixar de pagar a contra ddiva especificada. Os ex-votos so oferecidos a seres divinos
especficos ou a altares dedicados a um ser divino especfico em igrejas paroquiais. Note-se
que a nfase sobre o termo especfico propositada, uma vez que a relao bipolar e
obriga indivduos especficos (ibid: 85).

Sua anlise sugere a distino entre trs tipos conceituais de ex-votos. O primeiro,
associado s camadas mais populares, mais difundido nas figuras de cera (ou de prata)
representam o objeto, o animal, a pessoa ou a parte do corpo que se beneficiou da ao do
santo. A reciprocidade seria observada na existncia de uma equivalncia metafrica entre
objeto afetado a ddiva do santo e o objeto que lhe devolvido a contra-ddiva do
crente. O mesmo vocabulrio verifica-se, assim, entre as trocas de favores entre amigos e
vizinhos, quanto ao trato com os santos, percebidos como parceiros potencialmente
poderosos 99. Entretanto, notabilizam-se entre esta classe de objetos outros cuja funo
representativa da ordem da metonmia: as mechas de cabelo, os vestidos de noiva, as
bengalas dos ex-paralticos, os culos do ex-cegos 100. A segunda forma conceitual dos ex-

99
A relao entre humanos e seres divinos necessariamente assimtrica, porm o ex-voto opera numa espcie
de truque que disfara a contra-ddiva que feita imagem da ddiva que ela representa apenas simbolicamente.
100
Conforme tambm nota Pina Cabral (1997), mas se traduz em aes mimticas, como o caso de soldados que
voltaram ilesos de batalhas, pagando suas dvidas de segurana para com os seres divinos se arrastando ao redor
do santurio, uma metonmia do perigo, como se estivessem trazendo novamente o cenrio da batalha, ou as
pessoas que fazem procisso dentro, ou por debaixo de um caixo, ou embrulhadas numa mortalha, que, segundo
225
votos est no apenas na demonstrao de uma relao de reciprocidade, mas no
reconhecimento de validao do poder do santo. Os ex-votos preenchem uma funo
validatria, do provas da existncia do santo por meio de sua interveno. A formao das
casas de milagres como parte dos santurios cumpre esta funo agregadora. Os painis
votivos, em sua composio texto visual, objetivando narrar o milagre, assim como
demonstraes pblicas de auto-mortificao (pagamentos em flagelos, em dor), ao
exemplo da atitude do devoto que circunda o templo de joelhos, estariam para alm da
simples quitao da dvida, entendidas melhor por uma ao de reciprocidade generalizada:
uma atitude consciente do crente de que sua contraddiva consiste numa ao de
demonstrao ao mundo de que o ser divino miraculoso. Um terceiro tipo conceitual de ex-
voto emerge do reconhecimento da natureza de Deus que, em si, to dadivosa onde a prpria
ideia de pagamento parece contrria ideia de ddiva. H uma progressiva compreenso da
interveno divina, dos milagres graas, onde as promessas implicam objetos de ofertas
desincumbidos de funo expressiva, onde as materializaes podem ocorrer atravs de
objetos de estima pessoal, velas, peregrinaes, ofertas em dinheiros, de todo modo, atitudes
no equiparveis s relaes entre vizinhos camponeses, nem entre reis e sditos, mas
prximas do ambiente liberalizado das camadas urbanas (Pina Cabral, 1997a). Enquadrando
seu esquema conceitual de acordo com os padres de sociabilidade considerados reguladores
das relaes sociais, mas tambm de acordo com as mudanas no dogma religioso, conclui:

O primeiro tipo de ex-voto, que implica uma reciprocidade simtrica, e para o qual a relao
entre os dois mundo de cooperao e respeito mtuo, corresponde a um tipo de atitude pr-
Tridentina que pe grande nfase sobre o sentimento de comunidade e sobre a sacralidade do
espao social, e manifesta uma preocupao pela aquisio de benesses e a evitao de
infortnios, por meios espirituais. O segundo tipo caracterizado por uma relao de
desigualdade de status, e portanto de redistribuio, onde o crente est situado na base de uma
pirmide cujo pice Deus Pai. Este tipo corresponde a uma viso teolgica ps-Tridentina
com uma grande nfase sobre a pureza, salvao individual, e uma moral autoritria imposta
atravs da hierarquia eclesistica. Finalmente, com o terceiro tipo, verificamos uma to grande
identificao do crente com a Divindade que, como em todos os casos de reciprocidade
generalizada, a prpria noo de reciprocidade se torna impronuncivel. Essa atitude, que tem
as suas bases histricas no movimento teolgico que encontrou a sua expresso mxima no
Segundo Conclio do Vaticano, acaba com a necessidade entre de intermedirios entre o crente
e Deus e exige a interiorizao dos princpios morais da Cristandade (ibid:101-2).

Na reviso bibliogrfica proposta por Oliveira (2010), argumenta-se que os ex-votos


brasileiros foram acolhidos em dois grandes grupos de estudos, um mais ligado museologia

o autor, seriam cerimnias que representam uma forma de devolver ao ser divino o favor que este fez desistindo
temporariamente dos seus direitos sobre uma alma.
226
devido ao seu enfoque como objeto de exposio em museus ou salas de milagre, e um
segundo mais identificado com a comunicao social, lanando sobre estes objetos os aportes
da semitica, o que o autor prefere chamar de folkcomunicao. Entretanto, o autor considera
que os ex-votos sempre foram um objeto precioso para os estudiosos do folclore e da cultura
popular. Entre os estudiosos da cultura nacional que dedicaram alguma ateno aos ex-
votos nas dcadas de 1950 a 1970 so citados Clarival do Prado Valladares, Luiz Saia,
Oswald de Andrade Filho e Mrio Barata, que convergiam por definies aproximativas
elencando os ex-votos como objeto da crena religiosa, desenvolvido artisticamente ou no,
com o intuito de testemunhar uma promessa, um milagre, em santurios, capelas e cruzeiros.
Porm, nesses estudos, ressaltava-se a percepo de que os ex-votos no constituam uma
totalidade representativa de um tipo de crena popular, haveria expresses regionais
manifestas nos objetos votivos. Na concepo de Prado Valladares, por exemplo, os ex-votos
do serto nordestinos configurariam caractersticas formais que fogem completamente das dos
ex-votos de Minas e de So Paulo. Os ex-votos do serto seriam caracterizados por sua
riqueza plstica, chegando a coincidir com determinadas solues conscientemente (forma e
indicaes) atingidas na escultura contempornea e desemelhana pronunciada escultura
arcaica, ao contrrio dos desenhos e pinturas narrativas dos riscadores de milagres de Minas
Gerais, cujo desenho se atinha a descrio, procurando comunicar-se, informando
determinada ocorrncia, inteno ou apenas uma reverncia.
Num certo sentido, a ateno dos autores vinculados aos estudos das tradies
culturais, ao argumentarem sobre as caractersticas formais numa perspectiva comparada, j
produziu h dcadas atrs uma compreenso dos objetos votivos no completamente
arraigados s suas funcionalidades ou funes comunicativas o que, por sua vez, permitiu para
esses objetos a abertura de novas chaves com as quais eles tm sido identificados mais
recentemente. Esta distino entre esttica sertaneja e esttica mineira ressoaria de outro
modo quando os objetos so percebidos como portadores de vida social, ao passo que, a
relao contedo e forma capaz de revelar a dimenso biogrfica cristalizada nestas
produes, assim os objetos passam a ser vistos como biografias culturais (Kopytoff, 1986).
Este repertrio mobilizado, por exemplo, no estudo dos ex-votos apresentados na
sala da Baslica de Nossa Senhora Aparecida (Souza e Murguia, 2013). Na observao da sala
de ex-votos de Aparecida, os pesquisadores argumentam que a maioria dos objetos que do
entrada no Santurio so objetos tipicamente de uso cotidiano, mas que so vistos pelos
devotos de Nossa Senhora Aparecida como sendo uma representao de sua f, de um milagre

227
ou algo capaz de simbolizar um pedido de graa. A cotidianidade o atributo que permite a
apreenso biogrfica dos objetos na medida em que estes se fundem com as pessoas tornando-
se mesmo parte delas, de modo que, uma panela de presso retorcida, quando transformada
em ex-voto, capaz de falar sobre mltiplas dimenses da vida de uma famlia, mas cristaliza
o evento preciso do acidente que a fez explodir e que, por intercesso de Nossa Senhora,
nenhum dano maior foi causado s pessoas da casa.
Outra forma de apreenso, particularmente de um grupo de pesquisadores dirigidos
para o repertrio votivo em torno da Casa dos Milagres da Baslica em Canind-CE, optou
pelo enfoque das representaes do corpo mediadas pelas crenas religiosas e prticas
populares no que diz respeito aos processos de sade e de doena. Este concepo do ex-voto
ressalta as prticas a estes associadas enquanto experincia corporal (Teixeira et al, 2010).
Para estes pesquisadores, no entanto, os objetos votivos teriam um valor ilustrativo das
transformaes vivenciadas corporalmente no estado de adoecimento e no estado de cura. A
interpretao segue na suposio de que os fragmentos de corpos figurados nos ex-votos so,
na verdade, consagraes de corpo inteiro que simbolicamente esto contidas no objeto,
mas que, no entanto, demonstram os modos como o crente percebe e experimenta seu corpo
(como partes e no como unidade), por isso o adoecimento um:

fato que lhes parece alheio vivncia da corporalidade como unidade, da ser dela extirpado e
condensado em uma parte especfica que corresponde quela em que os sinais da doena
eclodem, como um seio com um tumor, uma perna com feridas, um osso mostra no ombro,
um rim de tamanho aumentado, uma coluna vertebral fraturada (ibid: 293).

preciso chamar a ateno para dimenso da cura associada s promessas. Os


processos de adoecimento, os acidentes, ou como so genericamente chamados no mundo das
promessas de Juazeiro, os enfermos ocupam grande parte das intenes votivas. A Igreja
Catlica, por sua vez, fundada em preceitos que no necessariamente encorajam o fiel a um
tipo de engajamento pragmtico-instrumental esperando disto benefcios materiais como a
cura de algum mal fsico. Apesar disso, as sucessivas transformaes ocorridas na histria da
Igreja falam sobre o cmbio sensvel na imagem de Deus, deixando de ser o Deus ameaador
para tornar-se um Deus amoroso, capaz de ser comum a tudo e a todos, algo somente possvel
a partir do advento das misses, iniciadas desde a Europa rural 101 (Chtellier, 1994).

101
O argumento de Chtellier (1994) indica que a transformao da imagem de Deus um fenmeno iniciado na
Idade Mdia com a fundao da Companhia de Jesus e com a Ordem dos Capuchinos. Esta mudana na
compreenso de Deus foi vital para o exerccio das misses. O Deus das misses um Deus capaz de amar a
todos sem distino. Contudo, conforme o autor, esta percepo de Deus no ocorreu do ncleo da Igreja para
228
A Igreja contempornea se apresenta como anunciadora do Evangelho enquanto
caminho de salvao (Delboux, 1997), assim, as evidncias de milagres (a incorruptibilidade
do corpo de santos, a transubstanciao de partculas materiais, por exemplo) e os relatos de
curas colocam-se sempre no centro de polmicas que extravasam a natureza da crena
alcanando o debate entre cincia e religio. Muitos dos casos de reconhecimento da
autenticidade de um milagre sugerem posies polticas por parte da Santa S. O
reconhecimento do milagre de Juazeiro pode ser evocado como um desses casos.
Entretanto, nas minhas muitas conversas com os padres-telogos que esto ou passaram por
Juazeiro durante romarias, ocasies onde pudemos discutir este tema, parece haver uma
opinio mais ou menos convergente de que a natureza dos milagres est na sua prpria
extraordinariedade. O sentido do milagre, portanto, estaria depositado na sua qualidade de
caso exemplar e no um evento necessrio de repetio para sua reputao, mas algo
extraordinrio: um potencializador do mistrio da f.
Por outro lado, v-se que longe de participarem de um mundo desarraigado das
tradies catlicas, as prticas de romeiros, as romarias e as promessas (consequentemente
crena nos milagres e na produo da cura), so coerentes em absoluto com o modelo
missionrio difundido no Brasil desde a colonizao. Chtellier (1994) argumenta que as
misses se fizeram motivada por forte esprito proftico. No sculo XVII, padre Antnio
Vieira preveniu seus contemporneos da iminncia da chegada do Quinto Imprio, que seria
governado por Cristo em pessoa. A profecia do jesuta portugus no foi a nica,
acontecimentos mais modestos contribuam para que os fiis atribussem um sentido
sobrenatural tarefa dos missionrios. A tarefa de converso, a instruo do Evangelho, foi
acompanhada da realizao de milagres. Os missionrios fizeram as chuvas carem nos
campos secos 102, fizeram cegos enxergarem, surdos ouvirem, coxos andarem, mudos falarem,
em benefcio das palavras do Salvador:

existia assim, no esprito dos fiis como no bom nmero de missionrios, uma estreita relao
entre a obra de edificao que realizavam nos campos e a manifestao do sagrado. Tal
adequao era sumamente manifestada, mais do que quaisquer outros stios, nos locais de
peregrinao, onde as multides ocorriam em busca de graas (ibid: 124).

suas margens, mas ao contrrio, foi necessrio primeiro Deus tornar-se pobre, campons, proletrio, para depois
reverberar de outra maneira no prprio interior da Igreja.
102
Longe de ser uma inveno dos sertes nordestinos, rezar para as guas este elemento vital e carregado de
simbolismo se inscreve na forma das mais antigas elaboraes temticas na histria da prece. A prpria Bblia,
nota Mauss (1979:120), conserva um verdadeiro coro de fazedores de chuva em Ber (o poo), onde Moiss fez
subir a gua.
229
A consagrao dos locais de peregrinao no continente europeu de ainda pouca
influncia catlica, conforme o registro Jesuta, ocorreu no reconhecimento do poder
miraculoso de imagens de devoo mas que sem a presena dos missionrios no
encontrariam as condies de anunciao dos milagres e prodgios, como foi a interveno
missionria em favor do reestabelecimento da Virgem de Piekary, obtendo como retribuio a
proteo contra a peste e o auxilio ao rei da Polnia em sua marcha contra os Turcos, o
exemplo citado pelo autor como caso representativo. Desse modo, muitas capelas e igrejas
foram recuperadas nos sculos XVII e XVIII tornando-se centros de peregrinao ativos.
Por seu turno, as misses fixaram padres pregadores nestes centros de visitao. A
morte destes santos padres imprimiu uma nova caracterstica peregrinao. A presena do
corpo venerado instituiu novas prticas de sentido no repertrio devocional catlico.
Chtellier descreve um caso:

Por morte do popular pregador capuchinho Diego Jos de Cdis, em 1801, em Ronda, entre
Sevilha e Cdis, a multido precipitou-se para casa do governador, onde se encontrava o corpo
do religioso, e exigiu que o colocassem numa sala do andar de baixo, que dava para rua. A
populao reunida contemplava o santo homem em seu leito de morte e estendia, aos padres
que se encontravam junto do defunto, jias, panos, teros, pes, para que os colocassem sobre
o cadver e os devolvessem em seguida para os seus donos (ibid: 127)

Estas prticas, que informam sobre a formao do catolicismo moderno, so


sintetizadas por este autor atravs da passagem da espera de Deus presena de Deus,
efeito produzido pelo carter proftico associado s misses, alicerando a comunidade de
Deus e a universalidade da converso como princpios; autoimagem dos missionrios como
enviados de Deus, cuja origem sobrenatural das misses se manifestaria a todos, como no
tempo de Cristo, atravs de milagres; edificao de obras e consolidao de centros de
peregrinao em territrios longnquos; incentivo venerao de imagens miraculosas; a
consagrao de si, do prprio corpo, como corpo santo.
Podem-se notar irrevogveis pontos de contato nos casos das misses na Europa
camponesa e o na histria de Juazeiro do Norte. H, qui, uma herana gentica por meio
das qual as prticas religiosas se instituram. Conforme argumentado nos captulos anteriores,
Padre Ccero se enquadra bem neste modelo do missionrio (jesuta-capuchinho) na
observao de seus dons profticos, na determinao sobrenatural de sua misso, no
agenciamento de milagres, na difuso de imagens de venerao, enfim, capacidades que se
sobrepuseram espera de Deus aos efeitos de sua presena. Estes efeitos generativos de
Juazeiro como um centro de produo de promessas.
230
5.2- As promessas de Juazeiro

Dediquei-me, em muitas ocasies, no auxilio as funcionrias do Casaro do Padre


Ccero/Museu Vivo em suas tarefas rotineiras de manuteno do espao, menos pelo fato
delas precisarem da minha ajuda, por mais que o trabalho de l nunca acabe, e mais pela
curiosidade em saber tudo que elas pudessem pensar a propsito das coisas do Casaro.
Enquanto observava Edna, Rosana e Edilnia separando fotos, resolvi ligar o gravador para
perguntar o que era uma promessa? Edilnia respondeu:

A promessa muito relativa, a promessa uma coisa muito ntima, o que uma promessa pra
mim, pode no ser uma promessa para voc, ela pode ser uma coisa diferente. Mas a promessa
feita na inteno de voc conseguir alguma coisa. Uma promessa pode ser feita pra qualquer
pessoa, por exemplo. Mas a relao da promessa com o romeiro o relacionamento que ele
tem com o sagrado, a intimidade, a necessidade, a esperana... E ele acha que prometendo
algo, mesmo que seja bom pra ele s, eu prometo que se minha me est doente... ou meu
pai, minha casa, meu cachorro... se eu conseguir a cura, eu vou parar de fumar, vou parar de
beber.... Pra ele isso representa um sacrifcio.

Dali do fundo do Casaro, Edna me levou para ver uma fotografia exposta na parede.
Era a parede da sala do Corao de Jesus dedicada a fotografias dos enfermos (em sua
maioria, pessoas hospitalizadas). Ela ento me mostrou uma fotografia de uma mulher deitada
numa cama de hospital com uma estatueta do Padre Ccero perto de seu rosto. Esta foto
interessante porque a pessoa quem recebeu a imagem foi a prpria Edna e ela ouviu a histria
do parente da mulher acamada encarregado de levar a fotografia at o Casaro. A mulher
estava em coma h bastante tempo. Seus parentes foram at Juazeiro rezar e pedir por sua
recuperao. Nesta passagem adquiriram a estatueta do Padre e, no demais imaginar, esta
provavelmente foi uma imagem que passou por todos os cuidados que convertem o cone em
imagem poderosa - a beno dos padres, a passagem pelo tmulo do Padre Ccero e por suas
camas, pelas diversas igrejas - aes transformativas da imagem, impregnando-a de novas
camadas de sentido. Esta foi conscientemente apenas uma etapa da promessa. A estatueta foi
levada at o hospital no intuito de se fazer uma foto, como se, na impossibilidade de se
apresentar o corpo destitudo de vitalidade no lugar de produo de presena, que o ndice da
presena fosse levado at o corpo. Quando a estatueta foi aproximada da mulher,
inesperadamente ela foi destituda do coma. Seu estado permaneceu grave, mas a foto foi
realizada com a mulher restituda de muitas outras de suas capacidades vitais, seus olhos

231
estavam abertos. A foto j foi imaginada para voltar para Juazeiro to logo o primeiro parente
se propusesse viajar. Assim foi feito. Edna me disse que a mulher voltou ao estado de coma.
As experincias de muitos anos lidando com os objetos de promessa com crenas e
prticas romeiras fazem destas trabalhadoras do Casaro interlocutoras privilegiadas. O
repertrio das promessas em suas formas de apresentao pblica praticamente infinito. Por
isso, as consideraes colocadas so importantes no sentido de informarem a complexidade
envolvida na produo das promessas. Uma percepo mais geral, como a de Edilnia, diz
que as promessas so relativas, ntimas, intencionais, emocionalmente ligadas ao sagrado,
portadoras de expectativas (de retribuio), um espao de exerccio do individualismo 103, um
instante de deciso crucial onde a pessoa implicada deve optar pela mudana de vida, atos
envolvendo sacrifcio. Apresentando-me um caso concreto, como Edna fez, percebe-se que
uma promessa no implica uma relao dual entre crente e santo. Estes agentes, eles mesmos
termos relacionais, sempre se referem a mais de dois no ato da relao 104. O corpo da mulher
em coma incidiu sobre uma comunidade (famlia) de agentes formando uma cadeia de
mediadores agenciados em seu favor. So-nos revelados tambm os procedimentos materiais
que tornam visveis aes que podem ser entendidas por modos especficos de compreenso e
relacionamento diante de uma situao particularmente dramtica, mas pela possibilidade da
promessa encontram uma via de atuao.
A tentativa, contudo, no a de particularizar as promessas de Juazeiro em
comparao a outros espaos devocionais. H mais pontos aproximativos do que parece haver
de divergncias nos diversos contextos votivos existentes no Brasil. Entretanto, evocar a
noo de promessa em detrimento a de ex-voto parte de um esforo de alargamento do
conceito. O caso da mulher em coma bastante significativo. Mesmo quando os autores
admitem o ex-voto como categoria processual, os eventos com os quais se pretende dar conta
com o recurso da categoria, parecem ficar circunscritos a dimenses temporais e espaciais
demasiados rigorosas. As referncias a determinado santurio, a peregrinao numa data
precisa, a adeso obrigatria s cerimnias pblicas so alguns dos elementos reificantes do
carter processual dos ex-votos. Enquanto que a promessa, em sua concepo nativa, no
produz distino. Os atos de promessa so eficazes no transporte de cones e ndices,

103
A leitura de Teixeira (2010), inspirada pela psicanlise freudiana, reconhece certos contedos de narcisismo
na produo dos objetos votivos.
104
As promessas so seguramente um modo de produzir conhecimento, por isso se admite os pressupostos
relacionais que definem o conhecimento como uma relao entre duas relaes, sujeito e objeto, e no entre duas
substncias (Simondon apud Viveiros de Castro, 2002:141).

232
desterritorializando e reterritorializando centros de distribuio de foras agentivas; para
ruptura dos tempos cclicos; importantes para tencionar a classificao dos objetos como
ddivas; no reconhecimento de que as promessas implicam pessoas em aes continuadas, em
dvidas de individuao.
A primeira vez que ouvi a palavra promessa sugerindo o conceito foi via o discurso de
dona Luiza quando de nossas primeiras conversas sobre as histrias do Horto. Desde ento
percebi que o conceito de ex-voto no compe a gramtica do cotidiano das romarias e, por
conseguinte, quando se fala em promessa se fala de muitas coisas ao mesmo tempo. Quando
acompanhava visitantes ao interior do Casaro, os romeiros, sobretudo, costumava-lhes
perguntar sobre suas impresses. As respostas eram quase agradecimentos, portanto no
diziam muito sobre o que queria ouvir. Certa vez, fiz-me de completo ignorante,
acompanhando seu Joo, um homem do campo, do interior de Alagoas. Dai perguntei: seu
Joo, o que esse monte de coisa dentro dessa casa?. Seu Joo respondeu: tudo promessa,
meu filho.
Na antropologia, a questo dos ex-votos se manteve associada prtica do dom.
Entretanto, o paradigma da ddiva se mostrou insuficiente mesmo para aqueles que
sustentaram um dilogo bastante denso com os pressupostos maussianos. Este caso de Pina
Cabral (1997b), que aps 15 anos da publicao de seu trabalho original, voltou ao seu
material constatando que algo de central no foi ali contemplado: o facto destas prticas e
performances serem sinais de dr, de sofrimento, de alegria e de vitalidade (Cf. 110). Seu
novo enquadramento desloca a descrio da formao de um sistema de ddivas para uma
leitura mais identificada com os ritos sacrificiais. Sua perspectiva permanece centrada na
dimenso contratual, de modo a subtrair a noo de ex-voto em favor de uma definio de
sacrifcio entendida por qualquer performance simblica que involva um acto de troca de
fora vital com o ser divino cuja finalidade seja increment-la, segundo o princpio implcito
na grande maioria das anlises das prticas de reciprocidade de que o acto de troca aumenta o
valor do que trocado (Cf. 113).
At determinado ponto, a paisagem descrita em sua etnografia se assemelha com a de
Juazeiro: peregrinaes a p, filas tortuosas, procisses de joelhos. As performances rituais de
sofrer o corpo, sendo assim percebidas, assumem na pessoa o lugar de doador, celebrante e
vtima. O autor, contudo, abre mo de correlaes diretas entre performances rituais e
materialidades visuais, embora assuma a terminologia promessa de maneira deliberada.
Entretanto, o que o caso de Juazeiro parece trazer para a reflexo a propsito da expresso da

233
promessa desde o corpo a existncia de referncias instanciadas para as duas atividades
complementares que compem as formas visuais da promessa as performances e os objetos.
A obrigao de sofrer o corpo no significa sofrer o corpo de qualquer jeito.
Conforme Rocha (2012) e Campos (2002; 2008), prticas penitenciais so indissociveis da
paisagem esttica da cidade e, conforme argumentado, os modelos de tica de penitentes e
beatos formaram as bases do catolicismo romeiro de Juazeiro do Norte. Dor e sofrimento
significariam mais do que atitudes emocionais, mas modos privilegiados de criar relao com
o mundo dos santos. A quantidade de pessoas amortalhadas que trafegam por Juazeiro um
acontecimento ao mesmo tempo curioso e enigmtico: as mortalhas circulando nos corpos
romeiros que, como parte da atividade ritual, so quase sempre fotografados, para serem
despidos dos trajes morturios nos santificados espaos da promessa, expressam, no fim do
sacrifcio, o nascimento de outro corpo que nasce imediatamente aps a morte ritual? A
vtima sacrificial no outra seno a prpria pessoa em sua condio anterior? Essas so
perguntas para o qual o mundo de Juazeiro no oferece respostas inequvocas.
Pessoas vestidas de mortalhas, ou batinas, como tambm so designadas,
invariavelmente se vestem desse modo porque conceberam o ato como uma promessa. As
mortalhas pretas e brancas so pensadas, em outros contextos analticos, como ndices da
morte onde o praticante oferece a prpria vida de forma simblica num ato de expresso
sofrimento (Pina Cabral, 1997b). Mas a mortalha preta fazendo uma referncia a ritos
morturios, em analogias abstratas morte algo que se pode contestar nas promessas de
Juazeiro, embora possa ser admitido 105. O uso do chapu preto junto da mortalha acentua a
percepo de que as pessoas se referem com certa exclusividade ao Padre Ccero, portanto, as
pessoas se vestem no como se estivessem mortas, mas se vestem como se vestia o santo,
como no exemplo de um jovem sergipano que entrevistei. Perguntei por que ele estava vestido
de preto e ele me disse que era por causa de uma promessa. Pedi, ento, que ele falasse um
pouco sobre sua promessa. O rapaz me contou que se envolveu com o pessoal barra-pesada
de sua cidade e, por isso, foi posto numa situao bastante delicada. A promessa no foi
exatamente sua, mas de sua me, que disse a ele que rezava para soluo de sua situao e,
quando superada, sua parte era ir de casa at Juazeiro vestido de Padre Ccero e, logo na
chegada, que fosse a p ao Santo Sepulcro para rezar e depois voltasse para deixar a batina na

105
O estudo de Rocha (2012) investe numa etnografia dos ritos fnebres fazendo notar a produo social da
morte que ocorre atravs da mobilizao de diversos recursos, entre eles a vestimenta do corpo com mortalhas e
o envio da alma pelos cantos fnebres (as sentinelas). Dona Luiza disse que durante muitos anos as pessoas iam
ao Casaro em busca de mortalhas e velas deixadas como promessas para poderem celebrar seus mortos.
234
casa do Padre Ccero. Perguntei ao Rapaz se as pessoas de sua cidade o viram vestido daquele
jeito. Disse que sim, que no era uma cidade grande e, por isso, desde a sada de sua casa at
o embarque no nibus sabe que foi visto daquele jeito e, alm disso, o nibus fretado estava
repleto de vizinhos.
Embora este padro performtico possa representar um auto-sacrifcio onde se oferta o
prprio sofrimento (simblico) em agradecimento interveno do santo na manuteno da
vida, a experincia remete a mimese, uma atitude imitativa visando explorar outro modelo, o
tornar-se outro, conforme argumenta Taussig (1993), uma possibilidade de assumir
qualidades e poderes por meio da cpia e imitao de um modelo original. Assim se sucede
com as cores das demais mortalhas as azuis referindo-se aos penitentes, as marrons So
Francisco e aos franciscanos e com as prprias cruzes carregadas por vezes de longas
distncias em atos de imitao do sofrimento de Cristo. A ideia apresentar o corpo em
estado de purificao numa performance cuja eficcia se registra no olhar do outro.
Nesse sentido, a noo de intimidade precisa ser pensada na qualidade de
acontecimento extrovertido, um desejo necessrio de ser externalizado. O outro precisa ver,
tanto quanto o santo, os sinais visveis da promessa. Por isso, pensa-se a promessa como
compsito formador de um complexo sinestsico incluindo performance corporal e atividade
de assinatura mobilizando todos os recursos dos sentidos: o estourar dos fogos de artifcio,
a produo de objetos materiais, o escrito de testemunhos, contar o acontecimento ao ponto
em que se possa restringir ao limite do segredo, caminhar, ajoelhar, rezar, cantar, contemplar,
interagir, enfim, a uma diversidade de atividade compreendidas por atos de afirmao de
presena.
Acentua-se frequentemente no discurso acadmico, mas tambm no discurso nativo,
que Juazeiro o espao consagrado penitncia, dor, sofrimento, expiao, arrependimento.
Os santos de Juazeiro no contradizem esta percepo: a padroeira N. S. das Dores; a santa
regente da capela articulada aos sepulcros N. S. do Perptuo Socorro; So Francisco no
de Assis, mas sim das chagas; o Corao de Jesus no uma imagem puramente conceitual,
mas o cone de um corao encarnado, que sangra de dor e piedade. Limitando-nos a
evocao destes santos, imagina-se que a relao por eles engendrada se limita a produo de
um espao emocional crivado por determinada linguagem penitencial que impe o sofrimento
como um dado coercitivo. Contudo, a expresso da intimidade com o santo vista pelas via de
acontecimentos extrovertidos constri as romarias de Juazeiro de maneira ambivalente, por
isso a dimenso festiva no um acontecimento menor, dizendo respeito no apenas as festas

235
que ocorrem no sentido estrito, como no caso dos ciclistas que fazem anualmente o percurso
de Garanhuns/PE Juazeiro durante as romarias. A autoimagem a de que, alm de
promessa, esto tambm curtindo, aventurando-se, divertindo-se. O mesmo pode ser
verificado na reflexo introspectiva e na expresso ntima de um pedido annimo feito por
escrito:

Pedidos ao Amiguinho Ccero: Meu padrinho Ccero eu queria ter uma conversa com o senhor
para que o senhor pudesse dizer a Deus tudo que eu estou passando. Em primeiro lugar, eu
preciso muito que Deus me alcanasse outra graa de conseguir outro emprego l no prdio.
Meu amiguinho eu preciso tanto pagar as minhas contas que esto mais que atrasadas e eu
tambm prometo a Deus que eu no vou deixar meu emprego por besteira. Meu padrinho me
ajuda o mais rpido possvel que eu consiga encontrar uma patroa legal, que me ajude e que eu
goste dela. Deus eu te peo pela minha filha que uma criana to inocente. Por favor meu pai
me ajude eu s tenho a pedir ao senhor e a mais ningum porque s Deus pode ajudar seus
filhos.

Em relao etiqueta do pedir para os santos, conforme argumenta Menezes (2004)


um dos recursos acionados para garantir a eficcia do pedido o uso da linguagem ritual, uma
forma propositalmente incomum e diferente da fala cotidiana, num formato por vezes
prximo ao da prece, no entanto, dadas formulaes inserem o pedido num conjunto mais
amplo de trocas, numa relao pessoalizada de intimidade com santo que visa, utilizando-se
carinhos e diminutivos, sensibilizar o santo em relao ao pedido. A relao de intimidade, no
caso da carta citada, transforma a relao de interlocuo num pedido entre amigos. Destaca-
se assim, algo que tem sido notado nas formas figurativas do Padre Cicero 106, a fluidez
plstica em suas formas de apresentao, tributada ao fato de no ter tido uma imagem
canonizada, onde artistas e suas tcnicas se empenham constantemente em produzir formas
originais, embora a igreja tenha consagrado certo repertrio, que de certa maneira tambm
esto relacionadas fluidez no padro devocional que o Padre Ccero engendra: o padrinho,
o pai, o santo, o amigo, o milagreiro, o protetor, o intercessor.
bastante plausvel pensar pedidos e promessas sendo parte de atividades diferentes,
mas de Juazeiro tende a unifica-las. De fato, como argumenta Menezes (Cf.), nem todo
pedido feito uma promessa, nem todo agradecimento um pagamento. A prpria liturgia
catlica prev a colocao de pedidos durantes as missas. Entretanto, a dimenso que procuro
destacar a ao consciente de agenciamento da missa na produo da promessa, assim como

106
Cito o trabalho do fotografo Allan Bastos, em particular seu ensaio As mltiplas faces de Ccero,
procurando explorar as diversas formas de apresentao icnica do Padre.
236
o agenciamento de outros recursos com os quais se produz uma promessa. Cito o caso de uma
fotografia colocada na Sala do Corao de Jesus.
O casal de jovens apresentava sua fotografia na sala de promessa. Numa breve
conversa, entendi que a viagem at Juazeiro era motivada por questes que diziam respeito ao
incio da vida conjugal, as incertezas diante do futuro e a expectativa de superao de um ano
seguramente dificultoso. A fotografia era uma foto do casal na esttua. Estvamos no tempo
da romaria de N. S. das Candeias (cujo pice festivo ocorre entre os dias 30 de janeiro a 02 de
fevereiro), conforme se pode acompanhar hoje por meio das legendas inseridas nas lojas de
fotografia do Horto (lembrana da esttua do Padre Ccero 30/01/2013). O casal posava em
uma das varandas dos fotgrafos de mos dadas, erguidas para o alto, de maneira a propiciar o
ngulo ao fotgrafo para o efeito de cpula das mos das personagens: o casal aparece na foto
com se estivesse segurando na mo do Padre Ccero. O efeito visual corroborado atravs da
inscrio na foto: Samara e Luciano juntos ao Padre Ccero.
O rapaz, na foto, aparece vestindo uma mortalha branca. Observando esta foto em
particular, percebi que as mortalhas brancas acabam imitando a prpria esttua do Padre
Ccero, porm, a batina no significava mais do que o cumprimento daquilo que o rapaz
havia se proposto: retir-la dentro da casa do Padre Ccero. Cumpridas suas obrigaes,
includas a o despir-se da batina e a oferta da fotografia na sala do Corao de Jesus, ato
revestido de solenidade, desde o cuidado no retirar da veste, a dobradura do pano, feitos de
instantes em silncio, quando colocaram seus objetos de promessa junto aos outros, o casal se
retirou tranquilamente. Percebi que havia inscries no verso da fotografia. Imaginei, porm,
trata-se de agradecimento ou depoimento, conforme a lgica do pagamento de uma promessa,
no entanto, o verso da fotografia era dedicado a novos pedidos:

Te peo que todos os nossos sonhos se tornem realidade com muita paz e sade, e que nada
possa ser mais forte que a aliana familiar. Te peo que olhe por Ccero Emanuel, que nada de
mal acontea com ele e que a inveja dos outros seja o sucesso em sua vida. Amm. Segue-se
assinatura do nome do casal.

Encontrei evidncias neste modo de pensar as promessas de Juazeiro enquanto


complexo de aes agenciadas por um senso de agregao, no sentido de que a promessa
neste universo no se restringe aos atos de pedir/prometer-receber-dar, mas como atividade
crucial produtora do evento no sentido amplo na observao de outros etngrafos (Arago,
2012; Santos, 2008, 2011), no contexto particular da Festa de Nosso Senhor dos Passos de
So Cristvo-SE, na considerao de que:
237
sem perder de vista que, nos pedidos feitos/pagos pelo fiel existem atos ligados as aes
devocionais imateriais: como o, choro, sacrifcio corporal, bater palmas, permanecer em
silncio, andar de joelho na procisso e descalo em longas distncias. Nesse contexto, (...) os
artefatos vinculados a graa atribuda pela interseo do Senhor do Passos, vo alm da funo
de peas museolgicas, so o registro material do poder do Santo em conceder curas e
milagres. (...) o sofrimento no trajeto processional aproxima o devoto do sagrado, por
conseguinte das bnos almejadas. Muitas pessoas vo descalas, ajoelhadas, algumas levam
feixes de lenha na cabea, trazem coroa de espinhos na cabea, os seus ex-votos, tais como
retratos, fitas, bilhetes ou cabelos para colocar na Igreja. Em anos anteriores era comum ver
pessoas, rolarem pelo cho de um passo para outro em pagamento de promessa (Arago,
2012:1-5).

Recorre-se aqui a tese de Gumbrecth (2010) sobre a possibilidade da construo de


dois tipos puros de culturas: as culturas de sentido e as culturas de presena. Nas culturas
de sentido, os indivduos orientariam suas aes por valores abstratos, enquanto que nas
culturas de presena, a noo de intensificao quantifica as emoes e as impresses de
proximidade na experincia de apropriao do mundo, apropriao realizada no comer (o
corpo e o sangue de Cristo como forma de presentificar o Deus), penetrando, fundindo,
destruindo, comunicando corpos e coisas. Pensadas neste enquadramento, as promessas se
deslocam de pragmtica da devoo para uma atividade de produo do eu e do prprio
mundo que as recepciona.
H uma pergunta para se fazer: so as imagens fotogrficas predominantes no cenrio
dos objetos materiais de promessa em Juazeiro do Norte? Esta no uma resposta segura. As
casas do Padre Ccero recebem uma quantidade muito grande e diversificada de objetos tais
como: peas esculpidas em madeira ou cera, com o formato de um rgo do corpo; mechas de
cabelo, dentaduras, muletas, radiografias, exames mdicos, peas de vesturios, trabalhos
escolares e acadmicos, diplomas, cartas, miniaturas de casas e animais, imagens de santos,
escapulrios, teros, enfim, quase impossvel chegar a um ponto final para a lista de objetos
produzidos como promessas. Entretanto, a fotografia um dos objetos privilegiados na
construo de uma promessa.
Uma segunda pergunta ocorre: qual informao apresenta a fotografia de promessa?
Admite-se como resposta que fotografias de promessas so pessoas. Esta menos uma
resposta retrica do que uma resposta terica. Quando voc observa as fotografias do Casaro
do Padre Ccero/MuseuVivo, comeamos a ver fotos com uma pessoa, com duas pessoas,
com trs pessoas, fotos de automveis, fotos de casas, fotos de animais. As fotos vo se
particularizando: fotos de formaturas, casamentos, aniversrios, fotos de nascimento, fotos de
batismos, fotos de cerimnias cvicas, fotos de doentes/acidentados, entre outras. Enfim, se o
238
critrio para diviso temtica das fotografias chegadas ao Museu for o da autoevidncia da
informao fotogrfica imediatamente apresentada, pode-se dizer que os assuntos fotogrficos
so relativos aos mais variados aspectos da vida cotidiana. Entretanto, quando se pergunta
para a pessoa com uma foto na mo o que aquela fotografia, muito rotineiramente a resposta
: isso uma promessa. Ento, muito menos que um isto foi, esta inescapvel relao
indiciria criada pela fotografia, isto foi meu casamento, isto foi o batizado do meu filho,
quando o interlocutor se comunica por meio do idioma da promessa dizendo que a
fotografia de que portador no apenas uma fotografia, este sujeito age como um mediador
capaz de engendrar a imagem em outra srie de significao implicando, deste modo, sua
viso de mundo uma cosmoviso.
Sugere-se, portanto, a reduo da fotografia a evidncia material de uma operao
ritual, mais ou menos coerente com a lgica do sacrifcio. Conforme demonstraram Hubert e
Mauss ([1899], 2005), se o sacrifcio um procedimento que visa comunicar mundos o
mundo do sagrado com o mundo do profano, por meio da vtima ou de uma coisa que ser
destruda durante uma cerimnia 107 a coisa ou a vtima no chega cerimnia de sacrifcio
com sua natureza religiosa definida, ao contrrio, pois o prprio sacrifcio que lhe confere
esse estatuto. O mesmo poderamos dizer sobre a fotografia de promessa. A inteno do
sujeito da promessa extravasa o corte fotogrfico sendo mesmo indiferente se este sujeito
apresenta, quando de sua oferta, uma foto de uma casa, ou uma casa em miniatura, contando
que sua inteno votiva se cristalize no objeto, sua promessa no perde efeito em razo de
uma substituio.
Porm, embora esta abordagem centrada no ritual dialogue com os modos nativos de
pensar a imagem fotogrfica, colocam-se em segundo plano os contedos visuais das
fotografias, visto que uma parcela significativa destas imagens foi concebida para serem
relatos, narrativas de acontecimentos, testemunhos. Pode-se evocar, por exemplo, uma foto de
um carro batido. Nesta foto h uma ligeira inscrio: obrigado meu Padre Ccero. Fotos
desse tipo mostram como produtiva a construo de eixos temticos informados pela

107
O carter cerimonial e a destruio do objeto sacrificial no chegam a ser observados em sua plenitude, no
invalidando, por sua vez, a percepo de que este instante da promessa possa ser absorvido na chave do
sacrifcio, pois, na argumentao Hubert e Mauss (Cf. 105-6), as comunicaes ocorrem por intermedirios nem
sempre havendo destruio. Os ritos sacrificiais, neste caso, tais como as promessas, so realizados por profanos.
Assim, a condio de entrada para que as pessoas possam cumprir o seu papel utilmente no sacrifcio dada na
manuteno de sua condio de sada, convm portanto que o sacrificante ou o objeto do sacrifcio recebam (a
ao) apenas amortecida, isto , de maneira indireta. para isso que serve o intermedirio. Graas a ele os dois
mundos em confronto podem se penetrar ao mesmo tempo que permanecem distintos. Num certo sentido, o
carter ambguo da fotografia, apresentando o que se o que se quer, pode preencher essa lacuna imposta pela
necessidade de intermedirios.
239
dimenso do assunto fotogrfico em si e pela dimenso da crena, de tal maneira ser possvel
compor temticas comuns para assuntos fotogrficos diferentes, neste caso, agrupando
fotografias sugerindo os mais diversos tipos de infortnios. Pina Cabral (1997a) aponta para
esta dimenso produtiva das salas de milagres, constitudas na dimenso de verdadeiros
testemunhos do poder miraculoso dos santos.
Embora possam ser pensadas como objetos de arte 108, as promessas de Juazeiro ainda
no foram complemente catalisadas por ambientes capazes de lhes conferir esta mudana de
status. A prpria tenso, argumentada no captulo anterior, resultando na converso parcial do
Casaro do Padre Ccero em Museu, embora haja um crescente movimento de incorporao
dos objetos de promessa em circuitos de exibio artstico, ao exemplo das exposies Foto
Silva (2012), de curadoria de Rog Venancio, trazendo para exibio em sales uma leitura
potica sobre o corpus fotogrfico das promessas depositadas nas casas do Padre Ccero, e da
exposio O Sagrado Corao do Cear (2012), de curadoria de Gilmar de Carvalho e
Dbora Guimares, apresentando na capital santos, ex-votos, quadros, fitas, fotos, esculturas
do repertrio religioso cearense. Evocar os objetos de promessa na qualidade de objetos de
arte produtivo se:

Olharmos para a Arte como uma arte de construir corpos que habitam mundos, e no mais
como um fenmeno a ser distinguido do artefato, ou como uma esfera do fazer associada ao
extraordinrio, que para manter sua sacralidade precisa ser separada do cotidiano, a relao
cognitiva invertida. Ao inverter figura e fundo, revela-se outra figura, outro fundo. Nada na
forma nem no sentido ou no contexto das coisas as predispe a uma classificao como arte ou
no. Deste modo, podem ser obras de arte corpos humanos produzidos pela interveno ritual,
na qual a forma esculpida e modelada tanto pelo canto quanto pelo banho medicinal, a dieta,
as provaes e os testes de resistncia, como as inscries, as perfuraes. O resultado que o
corpo se torna artefato conceitual e o artefato um quase corpo, e os caminhos seguidos por
corpos e artefatos nas sociedades vo se assemelhando cada vez mais. Outro resultado que
agentividade, agenciamento e contemplao se tornam inseparveis, resultando a eficcia
esttica na capacidade de uma imagem ou forma de agir sobre e, deste modo, criar e
transformar o mundo (Lagrou, 2011: 748-9).

A dissociao dos objetos de promessa do mundo na qual esto contidas reduzem


drasticamente suas capacidades agentivas. Ao passo que, a manuteno do complexo mais
amplo de relaes da qual os objetos so parte capaz de afetar a vida das pessoas como um
todo. Assim se expressam as pessoas a propsito da Casa do Padre Ccero: tudo aqui

108
Lagrou (2011:747-8) recupera os termos atravs dos quais os objetos de arte tm sido definidos: a definio
esttica de arte segue critrios formais, enquanto a definio interpretativa segue critrios de discurso, arte
aquilo que se produz em dilogo com a histria da arte ou que se destaca de alguma maneira do fluxo cotidiano,
enquanto a definio institucional define como arte aquilo que foi reconhecido como tal pelas instituies
competentes.

240
promessa antiga. Todo ano a gente vem pra aqui, por isso a gente no perde a f (Dona
Eudlia AL).
Certa vez, quando auxiliava padre Jos Venturelli no esvaziamento dos cofres do
interior do Casaro, recolhi entre as moedas uma espcie de carto composto de imagens e
textos contanto a histria de um milagre. Tratava-se de uma narrativa em sequncia: no
topo do carto, estava apresentada a imagem de um diagnstico de infertilidade; abaixo, a foto
de um escrito na estatua do Padre Ccero, pedindo a graa de um filho; na sequncia, um teste
de gravidez acusando positivo; por fim, a foto da criana recm-nascida acrescidas das frases:
Joo Vitor, nosso milagre. Recife, 2011.
Achei aquela narrativa muito interessante, mas tambm muito complexa para ter sido
depositada dentro de um cofre. A composio parecia demonstrar a elaborao consciente de
algum familiarizado com os procedimentos da promessa, por isso o fato do carto no ter
sido colocado na sala do Corao de Jesus era intrigante. Alguns dias depois, estava num
barzinho nas imediaes da Praa Padre Ccero, no centro, divertindo-me com os amigos,
quando um sujeito sozinho numa mesa prxima se enturmou conosco. Fbio era funcionrio
do INSS de Recife-PE e uma vez por ano era deslocado para fazer servios especiais em
Juazeiro. Numa de suas viagens, precisou ficar hospedado na cidade mais tempo que o
previsto, resolvendo, ento, tirar uns dias para fazer turismo. Foi ao Horto. Decidiu fazer
um vdeo para mostrar aos seus amigos e familiares. Filmou a paisagem, o interior do Casaro
e, na medida em que filmava, ia narrando o que via. De repente, ficou muito emocionado e
comeou a chorar. Quando subiu o pedestal para filmar a estatua, percebeu que as pessoas
escrivam nela seus pedidos. Fez o mesmo. Pediu o que mais desejava, um filho.
Naquela altura, j havamos conversado o suficiente para reconhecer o acaso daquele
encontro. O fato de Fbio ter deixado sua montagem de fotos dentro de um cofre foi porque
ele mesmo no sabia o que fazer com ela. Seu vdeo, fez questo de me mostrar antes de nos
despedirmos definitivamente, quando desceu do seu quarto de hotel, ali prximo da Praa,
para que eu no tivesse dvidas dos pormenores do acontecimento. Ele e sua esposa haviam
desistido do tratamento de fertilidade, pois o resultado nunca era alcanado. Aquele dia, o dia
da promessa, mudou completamente o sentido de sua vida, confessou-me. Era catlico apenas
por dizer, assim considerava. Mas vendo o que os outros faziam e fazendo como os outros,
Fbio se reconheceu em outra condio. Agora se considera um devoto do Padre Ccero e
deve a ele a explicao de seu milagre.

241
Chega-se a uma concluso parcial. A anlise do material de Juazeiro aponta para a
construo do Padre Ccero enquanto principal catalizador das promessas. As promessas,
todavia, so acontecimentos intensificados no ciclo anual das romarias. As romarias do
visibilidade s promessas, assim como as promessas compe a esttica das romarias. Padre
Ccero a referncia instanciada na medida em que invertida a hierarquia: os romeiros da
Me de Deus so antes de tudo romeiros do Padre Ccero. Pensando com Wagner (1991), as
romarias, o todo festivo, so processos eliciadores por meio do qual seus significados so
realizados na relao Padre Ccero (iconografia continente) e promessas (protocolos eliciados
da festividade). Nesse sentido, as promessas so uma dimenso fracionria da romaria, uma
escala fractal. Contudo, nem as romarias podem ser entendidas como o somatrio das
promessas, nem as promessas como uma parte da romaria, pois cada uma a instanciao dos
seus prprios elementos. A promessa engendra a romaria e a romaria engendra a promessa.

5.2- (De)composio das imagens fotogrficas

No conjunto dos objetos votivos, as fotografias parecem requerer uma ateno


especial. Foi Mauss ([1909], 1979) quem sugeriu que ex-voto uma forma degenerada da
prece. Em sua acepo, a prece, um dos fenmenos centrais da vida religiosa, encontra nos
ritos orais o modo privilegiado de sua expresso e eficcia, portanto, tradues materiais da
prece (o tero, o rosrio, o ex-voto, as medalhas com dizeres, os escapulrios)
corresponderiam a movimentos de despotencializao da palavra, uma inflexo na evoluo
de sua histria. Talvez Mauss no tivesse em mente a generalizao do retrato, ou sequer a
existncia da fotografia como o modelo de materialidade visual recorrente nas ofertas votivas.
Mais recentemente, pesquisadores dedicados anlise dos ex-votos (Pina Cabral, 1981, 1997;
Nogueira, 2006), vieram a considerar que o retrato fotogrfico em substituio aos painis
votivos, representou uma rasura na histria dos milagres, pois o que os retratos apresentam
so pessoas e no a narrativa dos acontecimentos 109.

109
Acredita-se que os painis votivos esto desaparecendo em razo da generalizao da fotografia. As
fotografias, entretanto, seria a grande responsvel, na recepo portuguesa, por engendrar o problema da simetria
simblica entre ddiva e contra-ddiva. A fotografia no teria o poder de representar o milagre, mas sim as
pessoas que se beneficiaram dele ou mesmo aquelas que fizeram pedidos (Pina Cabral, 1997). A imagem
fotogrfica rasura a figurao do milagre, ou graa, colocando em primeiro plano o impetrante-ofertante e a
funo por ele cumprida enquanto pagador. O simbolismo do quadro seria substitudo pelo pragmatismo da
mimese do crente, que, autorrepresentando-se, valida o reconhecimento da comunho com a divindade e o
pagamento da promessa.
242
Entretanto, a leitura aproximativa dos ex-votos aos ritos sacrificiais deveria dar conta
das operaes de substituio onde um p humano, um p esculpido em madeira, a fotografia
de um p, ou um retrato 3x4 da pessoa possuem valores equipotentes. Porm, a fotografia
parece ter se tornado uma refm de si mesma. Desde sua assimilao pela teoria do ndice,
responsvel por suscitar criteriosos estudos sobre o medium e o ato fotogrfico (Barthes,
1984; Dubois, 2006), alimentou-se um pensamento global, abstrato, indiferente s prticas e
s produes singulares, s circunstncias e s condies concretas (Rouill, 2009:190).
Neste sentido, a fotografia o produto da reduo que desvaloriza o cone em proveito do
ndice, do registro em detrimento a imitao, da marca contra a semelhana.
Reafirmando a definio do signo fotogrfico enquanto resultado emergente da tenso
entre funo indicial e presena icnica (Dubois, 2006), percebe-se a imagem fotogrfica
como constructo geneticamente ligada ao modelo. Por mais que no se acredite na identidade
ontolgica entre modelo e retrato, o retrato tem o poder de salvar o modelo de uma
segunda morte, de sua morte espiritual atravs do exorcismo do tempo. Estes so os
termos, colocados por Bazin (1991), sugerindo a apreenso da fotografia fora da esttica,
onde o modelo transcendido pelo simbolismo das formas produzido por um desejo
psicolgico de substituir o mundo exterior pelo seu duplo. Para Bazin, a fotografia teria
origem em uma necessidade de natureza mental, em si mesma no esttica, cuja origem s se
poderia buscar na mentalidade mgica, mas na necessidade eficaz, cuja atrao abalou
profundamente o equilbrio das artes plsticas (Cf. 21).
Se o prprio autor considera que a objetividade essencial da fotografia est na
credulidade depositada sobre ela, este deslocamento parece crucial para imaginar a fotografia
fora de sua dimenso terica, mas um objeto relacional capaz de engendrar prticas de
sentido. Por isso, esta aproximao entre pensamento mgico e imagem fotogrfica possibilita
pensar os efeitos criativos desencadeados por operaes que no necessariamente se
preocupam em narrar ou representar determinada realidade, na constatao de que:

h algo na imagem que a afasta da racionalidade que tanto tem marcado as nossas cincias
sociais. Parece-me absolutamente procedente a hiptese de Olgria Matos quando supe uma
origem comum, no persa antigo, para imagem e magia. Definida como instncia
intermediria entre o sensvel e o inteligvel, a imagem a imaterialidade material
(1991:16). O termo francs magie vem do grego mageia (de magos, mage): arte de produzir
efeitos maravilhosos pelo emprego de meios sobrenaturais e, particularmente, pela interveno
de demnios. Ao contrrio da religio que tende metafsica e s abstraes intelectuais
a magia um tesouro de idias; como afirmou Marcel Mauss (2003), a magia apaixona-se
pelo concreto e dedica-se a conhecer a natureza, estabelecendo um ndice de plantas, animais,

243
metais e um primeiro repertrio das cincias fsicas, astronmicas e naturais. Para Mauss, a
magia sempre a tcnica mais fcil a prpria magia cria imagens.(Caiuby Novaes,
2008:455)

Entretanto, evocar a dimenso ontolgica da imagem fotogrfica evocar,


seguramente, a relao corpo e imagem. o corpo que opera o aparelho; o corpo quem
aciona o dispositivo; so corpos objetos-sujeitos fixados no quadro, mesmo quando os corpos
a esto ausentes. As imagens de promessa sempre se referem a pessoas. A fotografia pode ser
nebulosa, descolorida, sem valor documental, mas ela provm por sua gnese da ontologia do
modelo; ela o modelo:

da o fascnio das fotografias de lbuns. Essas sombras cinzentas ou spias, fantasmagricas,


quase ilegveis, j deixaram de ser retratos de famlias para se tornarem inquietantemente
presenas de vidas paralisadas em suas duraes, libertas de seus destinos, no pelo sortilgio
da arte, mas em virtude de uma mecnica impassvel; pois a fotografia no cria como a arte,
eternidade, ela embalsama o tempo, simplesmente o subtrai sua prpria corrupo. (Bazin,
1991:24).

Se o afeto e a crena, mais do que a teoria, garantem na fotografia a perenidade


material do corpo, salvando o ser pela aparncia, a composio e decomposio das imagens
so sugeridas enquanto atividade participativa, um modo etnogrfico de se relacionar com o
material de Juazeiro. Deve-se considerar, contudo, que o corpo na fotografia no se define por
suas funes orgnicas, nem como um sujeito ou uma substncia, mas pelo poder de afetar,
pelos afetos de que capaz (Deleuze, 2002). Neste sentido, o corpo tomado por um modo de
sua extenso, assim a prtica da (de)composio das imagens a prpria experimentao
como os modos do outro conceber, produzir, utilizar e atuar na fotografia.

5.2.1- As fotografias com os santos de Juazeiro

Dona Nenm aguardava ansiosamente a visita de sua me. O tempo, a distncia, os


telefones que no funcionavam direito, tudo isso fazia crescer nela o desejo de ver sua famlia
reunida para as festas de final de ano. Estvamos vivendo os ltimos dias de 2012. Assim, aos
pedaos, dona Nenm ia me contando sobre seus parentes enquanto ns compartilhvamos
cigarros e caf nos intervalos de seu trabalho na cozinha do Casaro do Padre Ccero. E a vida
se faz mesmo de pedaos em movimentos para as pessoas que moram ou visitam o Horto de
Juazeiro. Costuma-se recorrer a estas expresses pedao e movimento para designar
244
um acontecimento e, utilizando-se desses conceitos, os movimentos servem tanto para
nomear quanto para qualificar um espao, uma coisa, um determinado estado da vida coletiva,
ao passo que, pedao dos modos possveis de narrar a relao dinmica da pessoa com o
tempo. Essas duas construes originais, portanto, parecem compor uma paisagem conceitual
adequada para nos reaproximar outra vez do trabalho de campo.
Vejamos dois exemplos de usos prticos dessas categorias: i) em frente nossa casa
existe o salo de catequese do Horto. No costume romeiros se hospedarem no alto da
Colina, nem mesmo h estrutura para isso. Em todo caso, Juazeiro um mundo feito de
excees. Uma caravana deslocou-se de Caruaru-PE com duas vans e um pequeno caminho.
De determinado ponto da viajem, a maior parte do grupo realizou o trajeto a p chegando ao
destino, a Colina do Horto, no cair da noite. Quando nos viram sentados no batente da porta,
eu e Luiz Antnio, os homens do grupo nos interpelaram sobre a possibilidade de passarem a
noite ali. O padre autorizou que se abrissem as portas do salo para acolhida do grupo. O lder
do grupo ento nos disse: podem ir dormir tranquilos que ns no iremos mexer em nada dos
movimentos de vocs; ii) O sinal de telefonia mvel muito precrio na Colina sobretudo
para se comunicar com lugares ainda mais no interior. Quando Luiz Antnio conseguia
realizar com sucesso uma ligao, colocava o aparelho em viva voz para que todos da casa
pudessem participar da conversa com os parentes. Foram nestas conversas que as palavras
movimentos e pedaos surgiam e pude me dar conta de sua frequncia, por exemplo,
quando um parente dizia: vou ao Juazeiro quando me sobrar um pedao. Perguntei: sobrar
um pedao?. Dona Nenm me respondeu: , quando ele tiver tempo. Evidentemente um
tempo construdo tambm por condies materiais.
Nesse sentido, o Horto pode ser compreendido como lugar de encontros, cruzamentos
e justaposies de experincias pessoais produzidas nos movimentos da vida coletiva, mas
cuja percepo se produz atravs dos pedaos, isto , tendo na pessoa o centro de
articulao da experincia, percebidas como parte de si, no como uma realidade exterior.
Muitas destas histrias, destes fragmentos autobiogrficos, na medida em que compe o
cenrio afetivo do monte santo do Juazeiro, parecem informar sobre o modo cultural mais
geral que constitui o prprio ser do nordestino, mas, ao mesmo tempo, apresentam-se na
qualidade de elaboraes conceituais a propsito do repertrio de signos materiais atravs dos
quais o Juazeiro reconhecido.
A espera de dona Nenm se converteu em minha prpria espera. Enquanto seus
parentes no chegavam, minha anfitri preenchia nossos dias com histrias de sua mocidade,

245
histrias do tempo de quando ela e seus irmos se mantinham atados aos pais e ao trabalho na
roa, cuidando da lavoura, dos bois e de outras pequenas criaes no stio que ainda deixa
uma parte da famlia ligada ao campo, em Juncais, algo distante em torno de duas a trs horas
de Juazeiro. Juncais prximo de Lavras da Mangabeira, cidade natal de Luiz Antnio.
Quando nossas conversas noturnas no alpendre da casa, com nossos pratos de comida nas
mos, no versavam sobre as intimidades da famlia, ouvia atentamente as fabulosas histrias
de caadas protagonizadas por Luiz Antnio, Laerte, seu parceiro mais frequente, e seus ces
procura dos tatus-pebas e as aves de pequeno porte. Dona Nenm confirmava a habilidade
de caador do marido, que recorria destreza no manejo de armas, capacidade de manter-se
a espreita por horas a fio, ao senso para interpretar o sinal dado pelos ces, enfim, todos os
recursos necessrios para se fazer o bom caador como qualificativos acionados tambm para
produzir sua identidade masculina. Ademais, esta no parece ser a caracterstica isolada de um
homem com quem convivi estreitamente sob o mesmo teto por um ano e dois meses, um
homem que sabe delimitar muito bem quais devem ser as tarefas dos homens e quais tarefas
devem ser as das mulheres, na privacidade de uma casa e no espao pblico. Percebi, por
exemplo, que os temas de conversao sobre as caadas incidiam precisamente para que as
conversas sobre intimidade da famlia no avanassem at um ponto para alm de seu
controle. Entretanto, para a populao local, os muitos mercados populares de Juazeiro
manifestam atravs de numerosas opes de consumo a possibilidade da composio esttica
coerente com o padro tico sugerido pela vigncia de um ethos caador.
Por ethos caador pode-se designar a produo de si dada no acesso ao conjunto
heterclito de itens derivados do mundo rural apresentados como mercadorias nestes espaos
de comrcio da cidade: celas de cavalo, arreios, apitos para chamar pssaros, cordas, chumbo,
armas, baladeiras, fumo, faces, ferramentas, chapus, indumentrias, enfim, as mltiplas
possibilidades dadas neste mundo 110. As gravaes amadoras produtos concebidos para
serem pirateados, isto , no h registro de matrizes originais de cantadores, repentistas,
toadas e vaquejadas so itens de consumo tambm muito apreciados nestes mercados, capazes
de reunir famlias inteiras diante de um aparelho televisor 111. Os alimentos frescos, os gros,

110
As redes de TV locais se apropriam desses signos intensivamente, ora de maneira caricata, nos programas de
humor, sobretudo, ora como signos da tradio.
111
A noo de ethos como padres emocionais ligados personalidade dos indivduos, conforme a elaborao de
Velho (1998), parece til para pensar as mltiplas formas de construes identitrias na paisagem heterognea
do Juazeiro contemporneo. Dentre os cones culturais que se afirmam com maior apego, vemos, por exemplo, o
caso de Luiz Gonzaga, cuja performance artstico cultural cambiou da mimese das figuras do cangao figura
do vaqueiro, na tentativa de subverter valores culturais correspondentes ao ethos guerreiro (justiceiro, mas
tambm assassino) ao ethos do caador (tambm ligo por vaqueiro) como expresso do homem ideal: valente,
246
as carnes, os queijos dispostos fora dos freezers, de maneira que os clientes possam tocar o
produto, atestam nestes mercados no somente a possibilidade da convivncia imaginria
entre o rural e o urbano, mas a proximidade territorial tornando essa convivncia efetiva. Mas
seria difcil, entretanto, concluir que Juazeiro um mundo entre o rural e o urbano. Em
Juazeiro se produz hibridismos: lugar de produo de afinidades entre mltiplas tradies
rurais e cosmopolitismos urbanos, portanto, uma grande zona de contato 112. Esta questo
nos reenvia imediatamente composio dos cenrios fotogrficos montados na Praa da
Igreja Matriz.
As imediaes dos Templos de Juazeiro vm passando por sucessivas reformas, obras
urbanas visando adequar-se s romarias cada vez mais adensadas, intervenes que
impactaram diretamente o ofcio dos retratistas. Desde 2012, a Praa da Matriz se fechou
completamente para instalao do comrcio popular que h pelo menos quatro ou cinco
dcadas coexistia como fenmeno adjacente igreja da Me das Dores. Entre as barracas que
vendiam rapadura, roupas, utenslios domsticos, brinquedos e todo tipo de bugigangas,
havia se consolidado as barracas de fotos. Embora as fotografias produzidas nas barracas da
Praa da Matriz continuem aparecendo entre as imagens de promessa, por mais que se registre
a extino de sua prtica nas romarias de 2011, isso porque um tipo de promessa a chamada
fotografia para o ano, aquela em que o romeiro posa para uma foto na inteno de voltar em
Juazeiro no ano seguinte, e a prova de seu retorno o retrato da condio anterior, descrever
as barracas fotogrficas da Matriz descrever uma forma de organizao mental dada no
agenciamento das formas visuais, mas que, porm, tem sido sufocada pelo prprio
desenvolvimento das romarias.
Num extremo da Praa ficava a barraca de seu Antnio e compadre Alosio. Do outro,
a barraca de seu Joo, onde trabalhavam Salada e jovem Daniel e, ao lado, a barraca de Joo.
Logo a frente destas duas barracas, havia Jos, sem barraca ou cenrio, mas com seus cavalos
e boi, o nico fotgrafo a ter migrado para o digital, mantendo ali mesmo a impressora para os
retratos. Deambulavam por ali, tambm, alguns outros fotgrafos fazendo cenas ocasionais no

corajoso, msculo, honrado. Para Gonzaga assdua presena em Juazeiro, no somente por sua cidade natal ser
prxima, mas porque se declarava devoto do Padre Ccero e, conforme foi narrado, muitas vezes esteve presente
no Horto como um romeiro comum a opo por vestir-se em suas apresentaes como se fosse um vaqueiro,
abandonado seu primeiro figurino de cangaceiro, tem a ver com uma perda pessoal em disputas de famlia na
cidade de Ex. Na dcada de 60, por interveno do prprio msico, cujo respeito e reconhecimento de sua obra
se davam em nvel nacional, decretou-se trgua nos conflitos e, ao mesmo tempo, fundou-se a missa do
vaqueiro, um rito celebrado at os dias de hoje em sinal do desejo de manuteno do estado de paz.
112
Zona de contato, como sublinhado por Gonalves (2010:87), surge em alternativa s formulaes que
tendem a conceber as trocas culturais enquanto processos de aculturao. Este arranjo conceitual permite pensar
as trocas por meio de partilhas e apropriaes em perspectivas multidirecionadas.
247
interior e exterior da Matriz. As barracas ou os Fotos, como so chamadas compartilham
entre si as mesmas caractersticas estruturais, so barracas de madeira que sustentam um pano
de fundo utilizado para compor o cenrio, embora fiquem parcialmente ocultos quando as
pessoas se colocam diante deles para as poses. Estes fundos so lonas pintadas
preferencialmente tomando de motivo a Baslica de N.S. Aparecida de So Paulo ou So
Francisco de Assis, mas tambm Frei Damio, So Francisco da Chagas. As lonas so
interessantes, pois conectam Juazeiro a um repertrio devocional mais amplo. Seu Joo,
mestre nas mltiplas artes associadas a este ofcio cuja finalidade ltima a fotografia, possui
um repertrio de lonas, mas me disse que essas duas imagens so as mais importantes para
um fundo, que precisa ser tambm preenchido com lmpadas coloridas, acesas no entardecer.
A composio clssica das barracas invariavelmente requer imagens grandes, em tamanho de
1,50m a 1,70m, de N.S. das Dores, esquerda e Padre Ccero, direita. O espao formado
entre as duas imagens garante ao cliente o espao da pose.
As barracas fotogrficas surgiram como inovao alternativa aos Lambe-Lambes, que
entre as dcadas de 50 e 60, j produziam imagens compsitas da Igreja Matriz, dos romeiros,
acrescidas do Padre Ccero, N.S. das Dores e Frei Damio 113. Entretanto, este processo era
demasiadamente demorado, pois se realizava atravs de uma srie de tomadas de imagens
sobre imagens recortadas e coladas umas sobre as outras para produzir o efeito da
composio, o que o cenrio das barracas resolveu com um s click. As barracas fotogrficas
tiveram seu auge nas dcadas de 70 e 80, contribuindo em grande parte para multiplicao da
imagem do Padre Ccero e extenso da imagem de Juazeiro, algo para o qual a Igreja se fez
indiferente, de certa maneira sendo ela a instituio a decretar extinto o ofcio dos fotgrafos
da Praa. Seu Joo,um dos pioneiros na criao deste cenrio, experimentou o valor de sua
obra como uma criao equivalente da expresso de esttica regional. Um reconhecimento
parece muito importante, dado o alcance da difuso, foi atravs do uso do seu cenrio no
filme Central do Brasil, um filme franco-brasileiro do diretor Walter Salles, amplamente
bem recepcionado pela crtica internacional.
Os cenrios montados na Praa no ocorreram fora do desenvolvimento da fotografia.
possvel mesmo argumentar em favor de uma certa causalidade de que o desenvolvimento
tcnico da fotografia foi responsvel pelo aumento da escala da romaria. Se a fama das
romarias repercutiu porque esteve associada transio dos processos de revelao dos
negativos para os laboratrios especializados proporcionando, assim, acesso a um tipo de

113
Um exemplar dessas imagens pode ser visto no livro de Della Cava (1977).
248
composio visual correspondente ao padro devocional. As fotografias da Praa,
consideradas pelos prprios fotgrafos como as fotografias tradicionais de Juazeiro, embora
contradissessem a lgica do post card, isto , no apresentando nenhuma paisagem da cidade,
pelo efeito criativo do uso das imagens-cpia, reafirmavam a presena das personagens
atravs de suas mximas expresses: em sua relao com o Padre Ccero e com a Me das
Dores.
Mesmo com o advento da fotografia digital, os fotgrafos da Matriz mantiveram-se
ligados aos laboratrios de revelao de Juazeiro. As cmeras Olympus Pen quadro,
capazes de duplicarem um filme de 36 poses em 72, ainda em 2011 eram as cmera prediletas
na Praa. O cliente de uma barraca se comprometia em buscar seu retrato mais tarde, tempo
suficiente para o fotografo, ou seu assistente, levar o filme para revelar e voltar com as
ampliaes. Por isso mesmo, excediam nas mos dos fotgrafos centenas de retratos 10 x15
cm, alguns j pagos, outros no, cujo destino, uma hora, seria a lata do lixo, revelaram-me.
Diante do eminente descarte, acabei comparando centenas destes retratos. Observando-os,
pode-se chegar a algumas informaes sobre a relao entre fotgrafos e fotografados que se
situam fora do discurso falado sobre as imagens.
Em primeiro lugar, nem todas as fotografias so executadas tomando-se como cenrio
as barracas. H um bom nmero de fotografias no interior da Matriz; de famlias sendo
fotografadas junto com os padres celebrantes; cenrios alternativos propiciados por toda
ambincia da Praa; pessoas posando ao lado de automveis; pessoas segurando fogos de
artifcio; closes. Estes tipos de imagem corroboram para reafirmar a percepo de que os
fotgrafos agenciam, tanto quanto so agenciados, para a produo das promessas, no sentido
de que as pessoas imaginam as barracas um cenrio possvel para a produo da imagem, mas
no excluem sua prpria ideia de composio. Por isso solicitam os servios dos fotgrafos da
Praa, reconhecidamente, especialistas na produo de imagens votivas. Recolhi na sala de
promessa da casa do Padre Ccero sabidamente de autoria de um dos fotgrafos da Praa da
Matriz. Essa autoria compartilhada atualmente reconhecida pela insero, tal como ocorre
no Horto, de um tipo de moldura e legendas comemorativas. Era a imagem de uma senhora
com fogos de artifcio na mo. A imagem de promessa, neste caso, privilegia a apresentao
do corpo inteiro da mulher o outro objeto relacionado sua promessa, os fogos de artifcio.
No h possibilidade de compor nenhum outro enquadramento criativo alm da construo
figura e fundo capaz de criar conscientemente a fotografia como objeto relacional da
promessa: primeiro plano, mulher-corpo-inteiro-fogos; segundo plano, Igreja Matriz.

249
Quanto srie de fotografias onde as pessoas posam entre as imagens de N.S. das
Dores e Padre Ccero, h uma atitude corporal do fotografado diante da cmera semelhante
quelas notadas em todo estudo relativo necessidade de afirmao de presena pelo corpo: a
intimidade pelo toque. Os fotografados, quando sozinhos ou em grupo, apresentam-se tocando
as imagens, abraando-as. Quando perguntados sobre o que so estes cenrios, Joo, um
experiente fotgrafo, porm de uma gerao posterior a de seu Joo, formulou uma
interessante resposta: estes cenrios contam um conto. Certamente a viso de Joo
bastante profunda, demonstrando acentuada reflexo deste homem cujo ofcio exerce h quase
trinta anos. Estes cenrios se configuram como pequenas vises do paraso, ao mesmo
tempo em que do ao pblico o conhecimento das formas divinas, propiciam-lhes interao.
So contos que narram a ampliao do olhar, uma possibilidade de se ver entre os santos de
Juazeiro.
Contudo, chama ateno a quantidade de imagens onde a opo dos fotografados no
os cenrios que as barracas consagraram, mas sim uma outra possibilidade de composio
apresentadas por elas. As barracas possuem rplicas de cavalos e bois de variados tamanhos
entre seus artefatos cenogrficos. Desse modo, muitos clientes preferem montar num desses
animais cenogrficos para compor uma foto. Diante das barracas os fotgrafos dispunham
numerosos desses animais, alguns dos quais a fidedignidade chega a ser tamanha que se
confundi, de longe, a rplica com um animal real.
De frente ao portal lateral da Praa, um dos principais acessos, pois as procisses
invariavelmente cruzam este portal para ganhar as ruas, fica o rancho de Ded. Em Ded, a
turma dos fotgrafos se rene para fazer suas refeies, mas, tambm, para beber cachaa.
Num dia e numa hora de pouco movimento na Praa, isto ocorreu num domingo ao meio dia,
juntei-me aos fotgrafos para comermos e bebermos. Comeamos de ento uma produtiva
conversa. Estvamos presentes eu, Salada, seu Antnio e compadre Alosio. Assim com seu
Joo, compadre Alosio tambm confeccionava os animais cenogrficos. A razo dos cavalos
e dos bois se parecerem tanto com os animais reais, explicavam-me, porque de fato eles so
confeccionados com materiais reais, quer dizer, os chifres, crinas e couro provinham de
animais abatidos. Compadre Alosio disse que o tamanho do animal confeccionado vai de
acordo com o tamanho do couro adquirido das mos de um criador. Primeiro se mede o couro,
depois se faz a estrutura do animal em madeira. Passa-se a costura. Os pontos so internos,
quase no se v por onde a linha passou. Usa-se palha seca para enchimento do animal.
Coloca-se uma cela e os arreios. Enfim, com ateno em alguns detalhes, como a pintura dos

250
cascos e a incluso de olhos, os animais ficam muito bem acabados. Seu Antnio comentou
que os cavalos e bois estavam ali, mas que se algum quisesse compra-los estavam venda.
Compadre Alosio, por seu turno, comentou que no tempo ruim, isto , fora das romarias,
dedicava-se a produo dos cavalinhos, de preferncia os menores, pois eles vendiam mais.
Tinha gente de longe que vinha buscar com eles, acrescentou.
Interessava-me, por outro lado, entender a razo da coexistncia nas barracas de santos
e certos animais. Comentei, ento, sobre as lojas de santos onde havia venda imagens de
gesso de bois do tipo zebu, como tambm na Casa dos Milagres, indicando estes bois como
bois de promessa, e aprovei para contar a histria do boi santo o boi da raa zebu doado
pelo coronel Delmiro Gouveia ao Padre Ccero com a finalidade de melhorar o rebanho de
Juazeiro, mas logo assimilado como animal santo, mas no tardaria o Dr. Floro ordenar seu
abate para que a crena no fosse propagada entretanto, imediatamente seu Antnio
retrucou dizendo que o povo no tinha essa ideia na cabea, e que se fosse para pensar assim,
que se pensasse nos prespios, pois todo prespio tem um boizinho. Salada disse: os bois e
os cavalos no tem nada haver com os santos. Para ele, os bois e os cavalos esto nas
barracas porque no h um que no goste deles.
Na verdade, os fotgrafos ficaram confusos em tentar encontrar uma explicao para
existncia dos bois e dos cavalos. Seu Antnio, por sua vez, lembrou-se da passagem de um
homem entre o final dos anos 80 e incio dos 90 que veio com um boi de verdade e uma
cmera. Este boi era ensinado. Um boi branco, enorme, que permanecia sentado. As
pessoas se sentavam no boi para fazer fotos. Este homem, que segundo seu Antnio, era de
Minas Gerais, fez um sucesso muito grande na romaria e nas festas do interior inspirando, por
isso, os fotgrafos a variarem o repertrio de suas barracas. Entretanto, quando os fotgrafos
comearam a narrar suas experincias de iniciao no mundo da fotografia, esta tese de seu
Antnio parece mesmo ficar relegada a um acontecimento menor, pois as rplicas dos animais
andavam com eles h mais tempo.
Com exceo da novssima gerao de fotgrafos que est se formando no alto do
Horto aos ps da esttua do Padre Ccero, todos os demais fotgrafos de Juazeiro iniciaram
suas vidas de fotgrafo fazendo a ribeira. A ribeira a fotografia itinerante, quando o
fotgrafo o viajante, numa aventura a procura de clientes. Os fotgrafos de Juazeiro
circulavam, at bem pouco tempo atrs, por muitos roteiros do Norte e Nordeste do pas,
acompanhado o calendrios das misses franciscanas em Pernambuco, das romarias de

251
Canind e Bom Jesus da Lapa, do Crio de Nazar, mas tambm fazendo rotas alternativas,
sobretudo quando no havia estas datas em seus horizontes.
Quando percorriam cidades interioranas procura de praas e festas, os fotgrafos
localizavam uma cidade que lhes servissem de referncia para hospedagem, ou mesmo onde
houvesse um laboratrio para revelar os filmes contudo, o mais das vezes, narraram que as
revelaes eram feitas em Juazeiro e numa segunda viajem entregavam as fotos de ento
percorriam por dias toda a regio. Neste tipo de trabalho um item indispensvel eram os
cavalinhos transportados com os fotgrafos durante as viagens. Estas miniaturas, produzidas a
partir de materiais originados de animais vivos, serviam para compor as fotos de infncia.
Observei que, no raro, quando as pessoas se deparavam com os cavalinhos, tanto nas
barracas da Matriz, quanto na Praa Padre Ccero, onde h fotgrafos tambm trabalhando
com eles, rememoravam seus lbuns de famlia, comentando: eu tenho uma foto montada
num cavalinho desses quando eu era criana. possvel suspeitar que, se no fosse esta
modalidade de fotografia, uma parte da infncia de numerosas famlias do interior brasileiro
teriam ficado fora do registro fotogrfico.
Pode-se imaginar, por outro lado, que a confeco dos animais como objetos cnicos
remetem a persistncia de um recurso antigo utilizado nos estdios fotogrficos. Ainda nas
primeiras dcadas do sculo XX, os filmes de baixa exposio requeriam atitudes inventivas
por parte dos fotgrafos a fim de que se garantisse a rigidez dos modelos necessria ao
congelamento das poses. Nesse sentido, artifcios foram inventados para garantir a esttica.
Assim, no foroso reconhecer que as barracas fotogrficas de Juazeiro tambm foram
invenes que se apropriaram das tradies mais remotas da histria da fotografia, como
foram os prprios estdios do sculo XIX (Kossoy, 2009), situando-as no mundo do Juazeiro
contemporneo. Contudo, a questo que as barracas fotogrficas colocam o da persistncia
do modelo presentacional em detrimento ao modelo representacional na fotografia
popular de Juazeiro, pois os cavalos no so exatamente cavalos, os bois no so exatamente
bois, as imagens so sempre cpias de cpias de outras imagens, ou, retomando a prpria
percepo do fotgrafo, so contos, criaes, vises onricas 114, expresses de relaes que
se fundam imageticamente: as barracas fotogrficas no representam o real, mas criam sua
prpria realidade.
No entanto, este aspecto presentacionista das fotografias da Praa pode ser tencionado
pela prpria categorizao das imagens pelos fotgrafos. Para eles, em geral, includos aqui os
114
Poderamos argumentar aqui como o surrealismo libertou a fotografia de sua intransigente tarefa de
representar o real.
252
fotgrafos do Horto, h dois tipos de fotografias: fotos de promessas e fotos de lembrana.
Por outro lado, no h ambiguidade, nem mesmo ambivalncia nesta atitude classificatria:
uma fotografia nunca se serve para os fins que a outra se destina. Embora eu discorde dessa
assertiva, baseado no material coletado, o modo como os fotgrafos pensam est mais
ajustado a um regime tico do que propriamente ao regime esttico. Para eles, se o sujeito se
apresenta rindo, ou manifestado alguma atitude de felicidade, certamente esta foto para
guardar de lembrana, enquanto que uma atitude mais contida assinala o uso com os fins de
promessa. Esta observao faz eco com os apontamentos de Campos (2008), onde a expresso
dos sentimentos atravs do corpo penitente, o corpo em estado de promessa, se realiza atravs
da mimese das imagens do corpo de Cristo e do Padre Ccero, imagens nunca representadas
com personagens esboando sorrisos. A fotografia de promessa, cujo escopo contempla uma
multiplicidade de situaes visuais, permite vislumbrar muitas cenas de alegria, mesmo
para manifestar a dor, ao exemplo de mes que perderam filhos e ao deixarem suas fotografias
para promessas optam por retratos que apresentem os filhos como pessoas que levaram vidas
felizes.
Assim, podemos crer, observando as fotografias compostas com os animais cnicos
que, ao enfocarem a relao da personagem com os elementos da cena, acrescidos de itens da
indumentria do vaqueiro, destacando-se do cenrio de fundo, deixam de fazer aluso aos
cones religiosos, portanto, logo se constituiriam de fotos de lembrana. A fotografia de
lembrana, como a prpria tipologia sugere, remete ao domnio da memria, a uma
construo interna da verdade, ao uso pragmtico que serve ao portador de dispositivo vlido
para reconstituir dimenses de sua prpria histria (Kossoy, 2009). Entretanto, se possvel
reconhecer na fotografia desde logo duas maneira de operar, por semelhana ou por
conveno, por analogia ou por cdigo (Deleuze, 2007:95), poderamos nos perguntar sobre
o estatuto representacional desse tipo de imagem produzida nas barracas fotogrficas, afinal,
quo inverossmil a verossimilhana? Ao mesmo tempo em que as barracas estavam
suficientemente abertas cpula de significados tanto por parte dos fotgrafos quanto por
parte dos fotografados, aproximando variados objetos s imagens fundacionais de Juazeiro,
percebe-se que a existncia de bois e cavalos serve como objetos que podem ser agenciados
tanto para reafirmar quanto para subverter valores culturais e religiosos. Assim, quando os
pais colocam seus filhos no lombo de um cavalo para serem fotografados, fazem na
expectativa de associar a criana a um universo de signos culturais consagrados; um adulto,
quando faz a mesma foto, e a faz de maneira consciente, opta por uma brincadeira, como uma

253
forma jocosa de afirmar-se operador dos signos culturais que imageticamente pretende
subverter.
Atualmente, contudo, modo mais evidente para compor a fotografia de promessa com
o santo subindo a serra do Horto para encontrar a esttua do Padre Ccero. Mesmo antes dos
fotgrafos sofrerem o golpe da perda do espao de trabalho, j diziam sobre a aquisio da
habilidade adicional de persuaso na estratgia de trabalho, pois uma vez que o romeiro sobe
ao Horto, dificilmente volta Praa da Matriz no intuito de fazer fotos, por isso era preciso
persuadi-los logo quando eles colocavam os ps em Juazeiro, encant-los com os lbuns
usados de mostrurios. Mas interessante pensar nas transformaes que a prpria fotografia
engendrou na relao com os santos. As dcadas de 50 e 60, quando os lambe-lambes faziam
as fotos, embora o efeito final na imagem fosse semelhante colagem, a cadeia criada na
fotografia, o panteo nela consagrado, era mais rico e diverso. A presentava-se a pessoa, ou o
grupo de pessoas, na base, esquerda; Frei Damio empunhado a hstia consagrada, no lado
oposto; acima das pessoas, no outro extremo do quadro, o Padre Ccero; direita N. S. das
Dores; em um fundo bem visvel, apresentava-se por completo a Igreja Matriz. Esta
composio traduzia a concepo cosmolgica de Juazeiro: na base (na terra de Juazeiro)
romeiros e Frei Damio, um santo canonizado em vida 115, no cu Padre Ccero e a Me das
Dores. Neste tempo, a Matriz erra o centro referencial, o Horto, embora fosse lugar de
romarias, de promessas, estava sendo gestado na imaginao romeira, e a fotografia tem parte
nisso. O fim dos lambe-lambes e o incio das barracas fotogrficas subtraiu Frei Damio da
imagem e, portanto, das prticas das promessas de Juazeiro. Entretanto, Frei Damio continua
uma referncia presente no mundo de Juazeiro, porm uma referncia diminuta e o ato que
parece ter eclipsado todos os demais santos do panteo visual das promessas foi a
entronizao da esttua do Padre Ccero associada evoluo da fotografia. Se os fotgrafos
da Praa se mantiveram no mundo analgico, os fotgrafos do Horto rapidamente fizeram a
transio para a fotografia digital.
O dado mais recente nos diz que, o poder de multiplicao da imagem possibilitado
pela fotografia digital um dos fatores incidentes na produo do imaginrio contemporneo
sobre o Padre Ccero. Dona Luiza, no seu trabalho com as promessas, verificou esta
transformao, a passagem das promessas do Bom Jesus do Horto para as promessas do Padre

115
Na lgica das revaloraes funcionais, Frei Damio foi assimilado como outro Padre Ccero. Embora no
tenha se fixado em Juazeiro, quando aparecia, confessava pessoas dia e noite. Seus sermes eram tomados por
profecias. Tudo nele inspirava santidade, ao ponto que, quando se descuidava, as pessoas, principalmente as
mulheres, arrancavam pedaos de sua batina para fazer escapulrios ou colocar na mesa de santos.
254
Ccero fato confirmado na verificao das intenes de bilhetes, cartas, inscries em
objetos e nas entrevistas. A consolidao da esttua como o monumento da cidade reverberou
no prprio regime imagtico da fotografia. Inversamente, a reforma arquitetnica que confere
as caractersticas atuais praa da esttua, leva em considerao a prtica da fotografia como
fator de organizao do espao. Analogamente, sugere-se a percepo de que o fato da estatua
ter sido construda segundo um modelo consagrado na escultura local, ela prpria tenha sido
assimilada enquanto altar mor de Juazeiro, uma inverso capaz de colocar em relao todos os
altares das casas catlicas com este altar: o Padre Ccero se converte na iconografia continente
por excelncia.
Estas caractersticas acentuam o carter convidativo da esttua. A prtica da promessa,
portanto, reconhece na esttua a presena ativa do Padre Ccero. Cita-se o exemplo: um
retrato diante da esttua apresenta um homem no centro cercado de duas mulheres, uma anci
e outra mais jovem, e trs crianas. A fotografia poderia indicar apenas mais um tpico retrato
praticado na Colina do Horto, mas h uma inscrio no verso da foto. Esto inscritos os seis
nomes das pessoas presentes na imagem e, abaixo, a petio: peo Padre Ccero que afaste
Manoel de todos os vcios e que Jesus tire toda (palavra no compreendida) maligna da vida
de Manoel Bernardo e tudo que desagrada a Jesus.
A apreenso mais imediata do complexo imagtico-textual desta petio aponta para
uma possibilidade de leitura onde o relato textual deposita uma expectativa de futuro na
reagregao da famlia dada pela converso do pai. A expresso sria dos adultos,
contrastando com o sorriso das crianas, poderia induzir nossa imaginao supondo os
objetivos da presena particular de cada indivduo em Juazeiro. Os acrscimos oferecidos nas
impresses das fotos da esttua, uma estratgia para conquistar clientes, com dizeres feliz
ano novo e lembrana da Esttua do Padre Ccero, estilizam a moldura ao mesmo tempo
sobre codificando o quadro. Assim, o registro fotogrfico parecendo limitar-se a fixao do
instante que se foi, tende a relegar ao verso em branco o espao para grafia das intenes.
Entretanto, quando coletadas no Corao de Jesus do Casaro, estas fotografias, com ou sem
inscries, existem para atestar a potencial mudana de estado de coisas e pessoas. Digamos:
a famlia no mais a mesma famlia, outra famlia, uma famlia recomposta. As
informaes se embaralham, tencionando o material que se abre para novas reconfiguraes.
A respeito da dimenso temporal provocada na fotografia, deve-se considerar que as
fotografias de promessas formam trpticos de si mesmas: as peties, geralmente projetando
futuros desejados, no entanto, apresentam-se como maneira de compreenso de si, a partir de

255
experincias particulares situadas muitas vezes em acontecimentos especficos ocorridos no
passado; o instante da produo do objeto da promessa na forma de materializao de uma
elaborao possvel, um ato exteriorizado, apontando para o potencial de reflexo sobre o
presente; a apresentao das materialidades visuais na qualidade de promessas evidencia, por
sua vez, a crena neste jogo complexo de relaes cristalizadas na fotografia.
A fotografia, por fim, aparece como um lugar precioso da experincia cultural.
Juazeiro, nesse sentido, incontestavelmente marcado pela apropriao particular de seu uso.
O convvio com as imagens replicadas da cidade e de seus cones consagrados resistem a ideia
da homogeneizao do sentido da imagem, pois percebe nos indivduos uma inclinao a
formulaes cada vez mais criativas em relao aos seus usos. Os comrcios de Juazeiro, dos
mais pomposos aos mais humildes, esto repletos de fotografia: fotografias do dono do
estabelecimento na esttua do Padre Ccero, fotos das paisagens da cidade, das igrejas, da
famlia, dos funcionrios. possvel dizer que a famlia um valor que se conserva em
retrato. Nos bares, por exemplo, no de seu Adalberto, no final do Cemitrio do Socorro, um
jovem registra atravs de cmeras de celular o rosto de todos os clientes cativos do comrcio,
assim, aos visitantes ocasionais, pode-se mostrar e dizer: aqui o meu lugar. Entre outras
prticas curiosas, um homem no dia de finados expe publicamente sua coleo de foto-
cartes de 7 dia em memria dos falecidos. Foi-me dito que o curador desta exposio
informal era da cidade do Crato, outros que ele era de Juazeiro, mas eu nunca cheguei a ver
esta exposio, embora seja ela famosa. Nas casas das classes populares, ao lado dos altares
dos santos, h um espao dedicado s fotografias da famlia. Em toda casa h fotos de famlia,
o interessante perceber nesta forma de apresentao uma simetrizao, uma quase replica
do prprio altar.

5.2.2- Fotografias de si e do outro

Na casa de dona Nenm e Luiz Antnio no era diferente. De um lado o altar: a mesa
com os santos (dois Padres Ciceros, um grande e outro pequeno laados com teros e fitas, os
pratinhos das velas e uma srie de imagem em miniatura N.S. da Conceio, So Jorge,
santinhos do Padre Ccero e de N. S. Auxiliadora, uma rvore de natal, o menino Jesus na
manjedoura), numa composio estendida parede acima com os quadros do Corao de Jesus,
do Imaculado Corao de Maria, da Sagrada Famlia, So Lzaro e Frei Damio. Do outro, as

256
fotos de famlia: fotos de pai, me e filha, mas, sobretudo, fotos dos ritos de passagem da
filha, batismo, primeira eucaristia, formatura.
Os altares, na verdade, no existem isoladamente. De segunda a sexta, logo aps
encerrar seu trabalho na cozinha do Casaro, mais ou menos por volta das 3 horas da tarde,
dona Nenm continuava sua rigorosa rotina de servios domsticos, dando uma precisa pausa
no horrio do tero. Desde o instante que pisava em casa, dona Nenm ligava o rdio j
sintonizado na FM Padre Ccero. Ia acompanhado a programao enquanto lavava, varria e
cozinhava. Quando o tero se anunciava, parava tudo, retirava seu tero preferido repousado
sobre a imagem do Padre Ccero, acendia uma vela e se sentava diante do rdio acompanhado
a corrente de orao. Quando as oraes acabavam, devolvia o tero no altar. Dona Nenm
no se referia aquele cmodo da casa como um lugar qualquer. Aquela era a sala dos
santos 116.
Depois dos ritos cotidianos, a noite caa. Num daqueles dias que precediam o Natal,
Luiz Antnio tentava me animar para uma pescaria mostrando-me fotos de peixes no visor de
seu aparelho celular. Seus dias de caador haviam ficado no passado e seu conforto era
pescar. Por vezes pesquei com ele, o suficiente para saber que aquele tempo no era bom para
pegar peixes. Estvamos sempre voltando de mos vazias dos rios e das pequenas lagoas mais
prximas ao Horto. Naquela noite ele encontrou outro parceiro para habitual pescaria noturna,
pude ento prolongar minha conversa com dona Nenm. Ela me contou uma histria sobre
sua me e, imediatamente aps me contar, recolhi-me em meu quarto para tentar reproduzir
um trecho do nosso dilogo. Era uma histria interessante versando sobre uma mala de
fotografias e sobre os dias em que dona Sulidade tira para chorar sua saudade dos entes
queridos.
_ Como essa histria, dona Nenm? Dona Sulidade guarda em uma mala separada
fotos de gente que j morreu?
_ sim, me tem uma mala s com fotos de gente que morreu.
_ Mas porque que ela guarda fotos de pessoas que j morreram numa mala.

116
A composio do altar de dona Nenm informa tambm sobre os modos afetivos de entronizao das
imagens. A partir de um nmero mnimo de imagens, suficiente para consagrar o espao da famlia na casa, o
altar opera como seletor de relaes mediadas pelas imagens de santos. No explorei o tema a fundo, mas
percebi que crucial a de produo de relaes. Quando ganhava alguma estampa de santo, por mais bonita que
pudesse parecer, e por isso julgava no prprio critrio que seria digna daquele altar, colocando-a l, percebia
que dona Nenm discretamente sugeria outro lugar para ela, pois a estampa de N.S Auxiliadora havia sido um
presente da irm Raimunda, o menino Jesus era do Colgio Diocesano, o So Jorge de sua me, porm a estampa
que eu apresentava vinha de uma pessoa que no era do conhecimento de dona Nenm.
257
_ No sei, Thiago, isso voc pergunta pra ela. Me j t pra chegar. Ela falou que ia
trazer a foto do tio Zezinho, mas eu disse que era para ela deixar l. No preciso ver a foto
dele falecido, prefiro lembrar dele do tempo de quando ele era vivo.
_ a foto dele morto no caixo?
_ No sei, Thiago, no sei e prefiro nem saber, mas deve ser.
Passados mais alguns dias dona Sulidade chegou, mas sua espera logo se converteu em
agonia, pois a me de dona Nenm veio muito debilitada do seu stio em Juncais junto com a
famlia de Paulo, seu filho, o irmo mais velho de dona Nenm. Paulo veio de carro do Mato
Grosso do Sul at Juazeiro do Norte com sua famlia para passar frias. Havia muitos anos
que no se viam pessoalmente, embora se falassem por telefone. Paulo foi at ao stio dos pais
e encontrou dona Sulidade sofrendo de fortes dores estomacais. Resolveu lev-la consigo para
Juazeiro imediatamente, no esperando pelo resto da famlia que tenderiam a acompanhar
dona Sulidade at o hospital.
Passamos o Natal juntos, eu, a famlia de dona Nenm e seus parentes de Mato
Grosso. Em meio s comemoraes, dona Sulidade passou a maior parte do tempo acamada,
mas, de todo modo, estes foram momentos muito felizes, onde pude por momentos esquecer a
distncia de casa. Dona Sulidade levantou-se uma ou duas vezes para ver as pessoas que
passavam pela casa, mas rapidamente retornava ao quarto. Ficou entre idas e vindas ao
hospital e muitos remdios caseiros at bem depois da partida de Paulo.
Certo dia, dona Nenm foi at a sala da administrao do Casaro, onde naquele
perodo costumava passar minhas tardes lendo alguma coisa, e me pediu para eu que fosse dar
uma olhada em sua me. Passei pelos fundos, cortando caminho pelo quintal da casa das
Irms evitando o sol forte do ptio l fora. Entrei em nossa casa, a Casa Nossa Senhora das
Vitrias. Encontrei dona Sulidade sentada no alpendre escrevendo alguma coisa. Perguntei o
que ela estava fazendo e, quando percebi, dona Sulidade escrevia no verso de uma fotografia.
_ uma fotografia?
_ uma foto minha, de Nenm e de Janaina, respondeu dona Sulidade.
_ Deixa eu ver? (Ento ela me mostrou). Comentei: sim, uma foto bem bonita: me,
filha e neta. O que a senhora vai fazer com ela?
_ Vou entregar De Jesus para ela levar pra Vila So Francisco quando ela for viajar.
Neste momento da pesquisa, encontrava-me bastante consciente deste tipo de prtica
dos outros enviarem fotos, ou como promessa feita por um terceiro, ou como uma espcie de
favor, para que nas fotos fossem dadas as bnos e assim elas pudessem retornar aos donos,

258
ou simplesmente para que o outro as deixassem num lugar de promessa, achei, portanto, que
no haveria momento melhor para perguntar sobre a mala de fotografias. Ento prossegui:
_ Dona Sulidade, dona Nenm me disse que a senhora guarda separado numa mala s
fotografias de gente que j morreu.
_ Nenm disse?
_ Disse sim e eu queria saber por que a senhora prefere guardar elas separadas.
_ Elas ficam l porque de vez em quando eu tiro elas para poder rezar.
Dona Sulidade foi cautelosa, mas aos poucos ia descrevendo o contedo da mala. A
maior parte das fotografias eram de cartes de lembrana de missa de 7 dia, mas tambm
havia entre estas fotos morturias de defuntos em caixes. Deixei dona Sulidade falar sobre a
saudade das pessoas queridas que morreram, de sua impossibilidade de ir ao velrio de muitas
delas, de no participar do enterro, de morar longe do cemitrio de parte dos mortos da mala,
por isso seu apego s imagens. Mas ela no me disse, porm, o que dona Nenm j havia
dito, que toda vez que dona Sulidade abria a mala ela chorava. Chorava quando recebia a foto
de uma pessoa, chorava muito depois do velrio. Chorava quando recebia os cartes de missa
de 7 dia, cartes que tm a foto do finado ao lado de uma passagem de um Salmo: aquele
que habita no esconderijo do altssimo sombra do Onipotente descansar. Aquela no era
qualquer mala de fotografia e Dona Sulidade precisava chorar os mortos para que, nela, eles
pudessem fazer sua passagem para a eternidade, a persistente presena toda vez que a mala
era aberta.
Naquela altura, foi uma surpresa. Dialogar sobre crenas, rituais particulares, onde a
fotografia era o dado central na produo das emoes. Talvez tenha sido uma coincidncia
conversar com minha interlocutora sobre suas prticas com a imagem fotogrfica no instante
mesmo em que ela intervia numa foto para por em operao outra prtica ligada ao seu
prprio modo de conceber a religio. Aquela fotografia onde dona Sulidade escrevia no verso
seu pedido de bnos e graas para ela, sua filha e neta, cuja emissria seria dona De Jesus,
tambm me levava a crer que aquilo no se tratava de um evento descolado, estranho ao
catolicismo contemporneo.
Durante uma fase do meu trabalho de campo, costumava acordar cedo aos domingos
para auxiliar as catequistas do Horto no trabalho recreativo com as crianas. Durante o caf da
manh, mantinha a tev ligada para acompanhar a programao matinal. O curioso foi ver,
nas missas dominicais transmitidas pela Rede Globo, o padre Marcelo Rossi, clrigo bastante
popular, no instante da beno final dada por ele e por um bispo, dizer: levantem as

259
fotografias e os objetos pessoais. A cmera focalizava o pblico de uma grande igreja
absolutamente lotada. Muitas fotografias eram erguidas, certo de se tratar de um momento
previsto na cerimnia e esperado pelos fiis. Questionava-me, contudo: as bnos seriam
para tornarem as fotografias bentas ou as bnos seriam para alcanar os fotografados? De
todo modo, o fundamento da imagem, seja de qual natureza for, emana da crena depositada
nelas. Se se cr que a foto o duplo da pessoa (e suas extenses), quer dizer, uma substituta, a
beno do sacerdote no foi para a imagem, mas para a pessoa, uma ao que ocorre por
transferncia, mas se a relao de indexicalidade no significa para pessoa que ergue a
fotografia um ato de substituio, por exemplo, a fotografia de um falecido, a ao, portanto,
reveste-se de um contedo de consagrao. Porm as duas aes podem ocorrer
simultaneamente, por exemplo, para aqueles que erguem a foto de seu matrimnio, assim, ao
mesmo tempo em que se espera que as bnos recaiam sobre o casal, tambm se consagra
uma imagem destacada das outras, algo venervel de um ponto de vista especial. Para a igreja
do padre Marcelo Rossi, apenas a investigao caso a caso responderia esta questo, mas se
pode imaginar muitas maneiras de se manifestar a crena desde os usos da fotografia.
Os estudiosos da doutrina catlica argumentam que os sinais exteriores que mantm
estreita relao com as bnos, servindo de meios de manifestao da f crist, so
considerados sacramentais. Certos objetos bentos de devoo, como medalhas, velas e
escapulrios, tambm so considerados sacramentais. Contudo, salienta-se que estes objetos
no devem ser entendidos como talisms ou amuletos da sorte, e sim sinais visveis da f,
pois no conservariam neles a propriedade de agir automaticamente contra as adversidades,
como se possussem poderes mgicos. Mas a prpria doutrina prev que os sacramentais,
quando dignamente recebidos, podem produzir efeitos, tais como: obteno de graas atuais
(temporais), com especial eficcia, pela interveno da Igreja (ex opere operandis Ecclesiae);
perdoar pecados veniais por via de impetrao; excitar aos sentimentos de contrio e atos de
caridade; perdoar toda pena temporal dos pecados passados, em virtude das indulgncias que
costumam acompanhar o uso dos sacramentais; obteno de graas temporais, se
convenientes para salvao: a restaurao da sade corporal, a proteo numa viagem
perigosa, entre outras (Delboux, 1997:96-8). Posso argumentar, nesse sentido, que atravs da
ao sacerdotal, as fotografias podem se converter em sacramentais assim como as medalhas,
teros, escapulrios, santinhos, crucifixos entre outros objetos materiais.
Para o caso de dona Sulidade, imaginemos que, antes de tudo, sejam elas resultados de
aes prticas. A eficcia do ato se inicia no instante da deciso de enviar a fotografia para

260
um lugar preciso, em circunstncias determinadas; eficcia ampliada na escolha de um retrato
entre outros (a escolha, portanto, assumida como uma deliberada atividade reflexiva);
potencializou-se ainda pela escrita (a inscrio de si) do pedido no verso da fotografia (o
compsito texto-visual expressando a decomposio do microcosmo de relaes que
internamente a constitui); eficcia propagada na entrega de sua inteno nas mos da pessoa
certa, manifestando a crena no poder dos mediadores e das mediaes. Ainda que dona
Sulidade no consiga visualizar os caminhos por onde sua fotografia iria percorrer, pois,
confessou-me, nunca havia ido Vila Franciscana em Pernambuco, para onde dona De Jesus
levaria sua foto ao encontro de frei Fernando, sucessor cosmolgico de Frei Damio, este
ritual, estreitamente ligado crena religiosa, marcada sobretudo no reconhecimento da
santidade de sacerdotes.
Dona De Jesus seria a emissria da foto. Sempre recebamos em nossa casa sua visita.
Dona De Jesus, uma senhora de 50 anos, negra, grande, sempre alegre adentrando a casa pelas
mos de dona Nenm. Iam direto para o alpendre dos fundos conversarem reservadamente a
despeito de qualquer outra presena que na casa pudesse se encontrar. Trocavam sigilos.
Depois, dona De Jesus rezava em dona Nenm. Rezava sussurrando, fazendo inmeras vezes
o sinal da cruz com a mo direita repleta de rosrios e medalhas de santo. Percebi,
ligeiramente, que uma das medalhas era de N. S. do Perptuo Socorro. Na mo esquerda
mantinha firme o pedao de papel impresso com a orao que parecia saber decor.
Algumas vezes cruzava propositalmente o alpendre a fim de alcanar a cozinha apenas
para testemunhar o proceder das rezas. Gostava tanto de ver o estado de esprito de dona
Nenm quando De Jesus partia, alegre, sorridente, falativa, que pedi para ela dizer sobre meu
interesse nas rezas. Tambm queria experimentar aquela sensao.
Passadas algumas semanas, estava jantando com dona Luiza na cozinha do Casaro,
pois uma das minhas obrigaes era levar a janta de Luiza, muitas vezes preparada na cozinha
de dona Nenm e, por vontade e educao, era indispensvel fazer a refeio em sua
companhia, entretanto, pressentia que seria atendido naquele dia. Sabia que dona De Jesus
estava rezando na sala do Santssimo. Dona De Jesus sobe o Horto a p todos os sbados
tarde, rezando. Depois visita algumas pessoas e, ao cair da noite, reza na esttua do Padre
Ccero e no Santssimo, no interior do Casaro. Merenda, conversa e, depois, dorme, entre
outras coisas, para fazer companhia a dona Luiza. Esperei que ela terminasse sua rotina de
preces e oraes para lhe pedir que rezasse em mim.

261
Quando dona De Jesus apareceu, conversamos longamente sobre os motivos que me
levavam a pedir sua reza. Todos ns temos questes ntimas para se ocupar, tambm tenho as
minhas e no me constrangi em revel-las. Sei que os aconselhamentos de De Jesus so
cruciais para a sensao do conforto logo aps sua despedida, mas a troca de experincia
durante o dilogo precedente a reza foram muito interessantes. As narrativas de De Jesus
sobre suas batalhas espirituais, termo utilizado por ela, a maioria travadas em sonhos,
inspiram a conquista de um novo estado de esprito. Contudo, tomei conscincia de que as
imagens potencialmente ricas, repletas de segredos e revelaes, so acessveis desde quando
lhe oferecemos as nossas prprias batalhas espirituais. A reza, assim, parece ser um jogo
equivalente ao do feiticeiro e sua magia, quer dizer, onde toda uma coletividade de sentidos
deve ser posta em operao: feiticeiro e doente se entregam ao desvelamento
contingencial de casualidades, muito menos parecida com a relao psicanaltica moderna e
sua necessidade de objetificao do trauma 117. Dito de outro modo, o estilo de raciocnio
sugerido pela rezadeira leva em considerao a manipulao da dimenso mtica. O princpio
fundamental do efeito, portanto, aceitar a convivncia estreita entre cu e terra, e que a
natureza de seres celestes e seres terrestres no radicalmente distinta, uma vez que, por
meio da reza, convoca-se a interveno dos santos e anjos da guarda, passando estes a atuar
em nosso favor. A tarefa teraputica das rezas de dona De Jesus se dirigem ao corpo desde
que, convencido que se est doente de certo modo pode se convencer de que se est sendo
curado de certo jeito. O argumento, prximo da noo de eficcia simblica (Lvi-Strauss,
[1958] 2002), admite que a cura consiste na capacidade de tornar pensvel uma situao
emocional, e em fazer a mente aceitar as dores do corpo. A crena o enigma da eficcia. A

117
Entre feiticeiros e psicanalistas, Lvi-Strauss ([1958] 2002: 259-60), instiga a pensar a partir da seguinte
observao: diferena da explicao cientfica, no se trata aqui, portanto, de ligar estados confusos e
desorganizados, emoes ou representaes, a uma causa objetiva, mas sim de articul-los na forma de uma
totalidade ou um sistema vlido na medida em que permite a precipitao, ou a coalescncia, desses estados
difusos (e tambm penosos, em razo de sua descontinuidade). E este fenmeno confirmado confirmado
conscincia por uma experincia original, que no pode ser captada de fora. Graas a seus distrbios
complementares, a dupla doente-feiticeiro encarna para o grupo, de modo concreto e vivo, um antagonismo que
concretiza todo pensamento, mas cuja expresso normal sempre vaga e imprecisa: o doente passividade,
alienao de si mesmo, assim como o informvel a doena do pensamento, e o feiticeiro a atividade,
transbordamento de si mesmo, assim como a afetividade a fonte dos smbolos. A cura pe em relao esses
polos opostos, garante a passagem entre um e outro e manifesta, numa experincia total, a coerncia do universo
psquico, ele mesmo projeo do universo social. Percebe-se, assim, a necessidade de entender a noo de ab-
reao, examinado os sentidos que assume em outras teraputicas que no a psicanlise (...). Pode-se argumentar
que, na psicanlise, s h uma reao, a do doente, e no trs. fato que, na cura xamnica, o feiticeiro fala, e
realiza a ab-reao para o doente que fica calado, ao passo que, na psicanlise, o doente que fala, e realiza a
ab-reao contra o mdico que escuta. Mas a ab-reao do mdico, embora no seja concomitante a do doente,
no deixa de ser indispensvel, j que preciso ter sido analisado para ser analista. O papel que cabe ao grupo
em ambas as tcnicas mais complicado de definir, pois a magia readapta o grupo a problemas predefinidos, por
intermdio do doente, enquanto que a psicanlise readapta o doente ao grupo, por intermdio de solues novas.
262
imagem (o canto xamnico, no caso analisado por Lvi-Strauss) cria um sistema coerente para
a dor, no mais entendida por quem sente como elemento intruso, incoerente e arbitrrio.
Contudo, dona Nenm havia me dito que De Jesus me olhava estranho, algo que eu
nunca havia percebido. Incrvel como as coisas podem mudar com uma conversa franca.
Mudou meu jeito de tratar e de ser tratado por dona De Jesus. Ns nos tornamos confidentes.
Por mais que eu a reconhea em sua autoridade, tudo comeou naquele dia, quando De Jesus
me levou para um canto reservado do Casaro para iniciar os procedimentos da reza. Antes,
ela havia pedido para eu providenciar um dente de alho. Perguntei-lhe:
_ Dona De Jesus, por que o alho?
_ Nenhum inimigo gosta de alho, meu filho.
Naquela mesma hora, lembrei-me dos conselhos de madrinha Terezinha a Luiza, que
nunca naquela casa fosse dito um nome, isto , para nunca se evocar o demnio sequer num
xingamento banal, pois aquela casa era santa. Se a casa santa, pensei, o inimigo (o demnio)
no pode estar aqui. Enquanto isso, de posse do dente de alho, De Jesus desenhava nele uma
cruz. Deu-me na mo. Pediu para eu o segurar. Sentei numa cadeira e rezei a orao do Credo
de olhos fechados, conforme foi seu desgnio. Por mais concentrado na orao que estivesse,
no pude deixar de pensar na concepo do corpo como templo do Esprito Santo, como diz
So Paulo em sua primeira carta aos corntios: no sabeis que o vosso corpo templo do
Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos?
Porque fostes comprados por bom Preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso
esprito, os quais pertencem a Deus (1Cor 6,19,20). Portanto, se meu corpo a sede das
foras divinas que me compem ento meu corpo o lugar das batalhas espirituais, onde o
inimigo pode estar. Porm, relutava em pensar aquela reza como exorcismo. De todo modo,
no via o que ela fazia, mas sentia o sinal da cruz muitas vezes sendo feito por todo meu
corpo enquanto a reza era sussurrada.
Depois de terminarmos, o que no foi rpido, quis remuner-la, mas dona De Jesus
disse que no se pode cobrar por isso, pois rezar uma de suas obrigaes. Em seguida,
sentamos na cozinha junto com Luiza. Foi a que dona De Jesus comeou a falar sobre os
motivos que a fizeram expandir suas rezas para alm de sua ntima relao com o mundo
divino; os motivos de viver em constante estado de oraes. Contou-me, mais
detalhadamente, sobre seus sonhos, intensas batalhas espirituais em cenrios de infernos
diablicos, experincias nicas de sua vida interior. Mudamos de tema de conversa perguntei,
ento, o qu particularmente ela pensava do Padre Ccero e das romarias de Juazeiro. Dona

263
De Jesus disse que rezar para o Padre Ccero uma obrigao diria e que romaria mesmo
fazia para seu padrinho Frei Damio. Isso explicava porque quase sempre se vestia de
marrom, a cor de identificao franciscana-capuchinha. O tempo j se ia e dona De Jesus
pediu licena para ir dormir. Fui pra casa tambm com uma sensao boa, uma sensao de
proteo. No final de semana seguinte, dona De Jesus me procurou para me entregar um livro.
_ Tome esse livro, meu filho. Leia e voc vai entender sobre muita coisas.
_ Obrigado, dona De Jesus. pra mim?
_ para voc ler e ficar com ele o tempo que quiser.
Levei o livro e comecei a folhe-lo. Era a reimpresso de um livro do sculo XIX, a
Misso Abreviada, escrita por um padre portugus, mas antecedido por uma pgina acrescida,
onde havia uma foto do padre Ccero e o endereo do distribuidor, que mais tarde vim a
conhecer, seu Joo, um penitente missionrio 118. Uma pgina estava marcada com uma
fotografia recortada. Era o rosto de frei Fernando e na pgina lia-se: Sobre Votos, ou
Promessa e Romarias. Entendi que aquela era resposta que dona De Jesus se obrigou a me
dar.
Duas semanas depois devolvi o livro para dona De Jesus. Enchi-a de perguntas, sobre
a origem do livro, sobre os penitentes e sobre a foto de frei Fernando que ela acabara por me
dar.
_ Olha, meu filho, daqui mais uns dias vai ter uma romaria para a Vila So Francisco,
se voc quiser ir eu reservo um lugar no nibus para voc e a voc pode conhecer frei
Fernando.
_ A, eu quero sim, dona De Jesus.
Chegou a mim por intermdio de outra pessoa um carn para pagar a viajem Vila
franciscana. Havia os dias certos para pagar e detalhes da viajem, mas nesse tempo eu no
contava com nenhum dinheiro no bolso. Os dias que antecederam a viajem foram de aflio.
No consegui dinheiro de jeito nenhum. O telefone tocou, era dona De Jesus dizendo que
ainda havia um lugar no nibus. De qualquer modo eu no poderia ir, expliquei-lhe. Ento
dona De Jesus me deu a soluo.
_ Thiago, escreva uma carta e coloque sua fotografia num envelope e venha aqui me
entregar at amanh.
No escrevi a carta, mas entreguei a dona De Jesus uma foto minha. Disse a ela que
ela sabia os motivos de eu querer viajar. Dona De Jesus prometeu entregar minha foto a frei
118
Esta a narrativa do meu primeiro contato com a Misso Abreviada difundida pelo grupo de penitentes
conhecidos como A. V. de Jesus.
264
Fernando e me disse ainda que estava rezando por mim, que havia pedido uma graa que eu
nem iria imaginar quando eu a alcanasse.
Percebe-se que a fotografia um recurso acionado para solucionar situaes onde o
ver e ser visto se impe por uma demanda dos sentidos. A fotografia de frei Fernando foi
me dada de presente, como se, para o efeito ocorrer, fosse necessrio um conhecimento mais
ntimo que a imagem pode proporcionar. As pessoas resistem a ideia da separao corpo e
alma, o esprito parece s fazer sentido se referenciado a um corpo, e este um dilema que a
fotografia parece resolver.
Um dos modos privilegiados de acesso s histrias particulares atravs da relao
das pessoas com suas imagens. A Antropologia Visual vem salientando, desde suas primeiras
tentativas de consolidao enquanto campo de investigao autnomo, o potencial rendimento
do recurso das imagens para construo do dado etnogrfico, simultaneamente um dado de
valor intrnseco e extrnseco, de onde, por exemplo, o sujeito pudesse falar a partir de suas
imagens. Collier Jr. (1973) foi um dos pioneiros na sistematizao dos usos terico-
metodolgicos da imagem (fotogrfica) na pesquisa antropolgica. Entretanto, mais do que
representar/apresentar um discurso visual, as imagens traduzem concepes do eu e do outro
no apresentadas diretamente na imagem, mas no resultado das interaes que elas propiciam.
A promessa, na dimenso de materialidade visual, ocorre como modos da
(de)composio e recomposio das relaes pessoais, uma forma de trazer o corpo
conscincia, a manifestao da reflexo a respeito da constituio corporal e mental da
pessoa. So ritos que se prestam ao entendimento de si e, atravs da linguagem no verbal das
imagens, resolver o problema da expresso dos sentimentos, das emoes, da dor, dos
excessos, das ausncias. Produzindo uma materialidade visual no intercurso dessas atividades
rituais a pessoa se apropria de forma individuada do seu desejo. A estetizao destes desejos
nos objetos , assim, uma das fontes da eficcia do rito 119.

5.3- A promessa como produo

Argumentou-se at aqui a favor de uma noo de promessa procurando articular


concepes nativas com concepes antropolgicas a respeito das prticas (e teorizaes)
implicadas no mundo do catolicismo e das romarias de Juazeiro do Norte. Em primeiro lugar,

119
Alm do dilogo com meus interlocutores, estas concluses se inspiram na leitura do captulo 5 (Poder:
afirmaes e contra-afirmaes) do Gnero da Ddiva, Strathern (2006).
265
a promessa sugerida como construo conceitual que contempla, mas excede as relaes de
negociao entre devotos e santos. Os objetos votivos (os ex-votos), nesse sentido, no se
reduziram simplesmente a um item de troca, mas corresponderiam a materializaes capazes
de informar sobre o modo dos indivduos produzirem suas crenas, de agenciarem o
repertrio de signos e smbolos na produo de si (como no caso das chamadas performances
sacrificiais), objetos fabricados como modos privilegiados de exteriorizao de suas
capacidades corporais. As promessas, portanto, assinalariam a passagem do indivduo (objeto
sociolgico abstrato da religio) pessoa, constituda mesmo nestes esforos de pessoalizao
das aes.
Argumentou-se, tambm, uma intensa relao com a produo iconogrfica local.
Nota-se, assim, o poder absorvente exercido pelo Padre Ccero, em seu jogo de foras
complementares: atuando como fora centrpeta, catalisando as promessas e, como fora
centrfuga, distribuindo suas imagens. A noo de promessa, por fim, sugerida na dimenso
de arranjo que compreende relaes estendidas: desejos intencionais onde se cruzam crena,
f, imaginao, criatividade e expectativa de eficcia. Passemos ao exame de dois efeitos
complementares das promessas: promessa como produo de presena e a promessa como
produo de si.

5.3.1- A promessa como produo de presena

Pretendo no me alongar demasiadamente neste tpico do trabalho, pois creio ter


argumentado o suficiente para sustentar que a produo de presena no precipita do mundo
de Juazeiro apenas conceitualmente, mas, por outro lado, a presena, um dado do corpo,
impe-se como necessidade da produo das relaes. possvel evocar aqui uma
antropologia do gesto, de um certo movimento da mo (Latour, 2008:116) tornando a
religio um acontecimento particular de Juazeiro. Se algum diz que as mos humanas
fizeram a imagem de adorao, decreta-se o fim de sua sacralidade, de sua transcendncia.
Mas em Juazeiro, isso importa menos, pois as imagens convidam as mos a se inscreverem
sobre elas.
Padre Jos Venturelli, por exemplo, vive se perguntando se deve ou no adotar uma
atitude mais drstica em relao a estatua, pintando a base de alguma outra cor que no seja o
branco, alguma cor possvel de desencorajar a prtica da escrita na esttua, pois todo ano
necessrio pint-la. A imagem do Bom Jesus do Horto da igreja nova, cujo valor de obra sacra

266
minimizado pela instituio, por isso exposta sem proteo, outro exemplo. Nela, no
apenas as pessoas escrevem, mas tambm se fotografam, abraando-a. Por toda extenso do
Horto, as pessoas amarram fitas, em rvores, em cruzeiros, em imagens. Em direo ao Santo
Sepulcro, pedras so empilhadas ao longo do caminho. Chega-se imaginar que o fruto de
algumas rvores so pedras de tantas que se conseguem empilharem. As capelas do Santo
Sepulcro so quase como livros, escritas de cima embaixo. Pedras, fitas e escritos sinalizam
pedidos, porm, sempre se especula muito sobre o sentido dessas aes. Mary Douglas traz
uma situao aproximada a esta de Juazeiro:

o vaqueiro dinka, apressando-se para jantar em casa, ata um feixe de capim ao lado da estrada,
um smbolo de atraso. Assim ele expressa exteriormente o desejo de que o jantar seja atrasado
at que ele retorne. O rito no contm uma promessa mgica de que ele chegar na hora certa
para o jantar. No adia sua chegada ao lar pensando que sua ao, por si mesma, ser eficaz.
Redobra sua pressa. Seu ato no foi perda de tempo, pois aguou sua ateno no sentido de
chegar a tempo em casa (Lienhardt). A ao mnemnica dos ritos bem conhecida. Quando
amarramos ns nos lenos no estamos fazendo mgica com nossa memria, estamos
colocando-a sob o controle de um sinal exterior. (Douglas, 1976:82)

As fitas, as pedras, os sinais exteriores, como na conceituao dos objetos


relacionais de Lygia Clarck a pedrinha deixada na mo do receptor/paciente durante toda a
sesso proposta pela artista, exemplo de Joozinho e Maria, sinalizam o caminho de volta
operam como uma prova da realidade (Roulink, 2009). Nesse sentido, continuando pensar
com Douglas, estas prticas, nas quais se tenderia a ver o outro no lugar de um ingnuo cuja
crena nos ritos se baseia em seus efeitos imediatos, curas, milagres, promessas, votos no
ocorrem em funo dos ritos nem os ritos em funo destes. Um reconhecimento possvel,
portanto, da ao miraculosa estar sempre presente na mente do crente, admitindo-se,
portanto, uma intimidade com o mundo csmico. O problema posto por Douglas de que os
ritos tm uma eficcia externa. Sua constatao parte da observao de que a religio crist
tendeu a se tornar, sobretudo a religio crist de corte protestante, uma religio interior, uma
nova religio de conduta orientada por prticas anti-ritualistas, mas seria um erro supor
religio sem sinais exteriores de estados interiores. A externalizao , seno, a prpria
condio de existncia da religio.
Nestes termos, a ideia de externalizao compreende uma multiplicidade de
fenmenos, mas, no entanto, sugere-se a aproximao desta condio da vida religiosa
enquanto espao de adeso da percepo, uma experincia do corpo, produtora de efeitos de
presena. Em outros termos, o mundo artefatual, os signos e smbolos, as imagens,

267
instauram-se para conectar, fundir, aderir dimenses, e no para separ-las. A fotografia,
nesse sentido, na qualidade de signo indicirio capaz de borrar fronteiras ontolgicas que
separam sujeito e objeto, apresentando-se no sentido de metonmia, sugerindo a tomada da
parte pelo todo, como na magia simptica, torna-se o suporte imagtico para a experincia do
pensamento que requer encontrar continuidade no mundo, no separando razo de emoo,
assume, deliberadamente, o objeto pela imagem (Gonalves, 2012). Edilnia, narra suas
experincias com as promessas:

Em nosso trabalho de organizar aqui, para lidar com as fotos preciso saber o que ela para o
romeiro, o relacionamento com o romeiro, com a foto, o que elas representavam paras os
romeiros. Ento, como voc me perguntou por que uns escolhem fotos e outros escolhem as
peas de madeira. Para algumas pessoas, a pessoa no pode vir, ou est doente, ou no pode
fazer a viajem naquele dia, ento a foto representa a pessoa. Um dia uma romeira bem
velhinha me disse: olha, minha filha, eu fiz a promessa para meu filho vim, e meu filho no
pode vir, ento eu trouxe a foto dele. Voc guarde a fotinha direitinho, porque meu filho,
promessa dele. Eu disse que guardaria. No dia seguinte ela veio ver se a foto estava onde ela
pediu para colocar. Tem a pessoa que no pode vir, mas tem a pessoa que faleceu. Fez a
promessa, faz muito tempo, s vezes quando era criana, e passou a idade, adoeceu de alguma
forma e faleceu. Para ele como se ficasse devendo aquela promessa. A pessoa no pode mais
vir (...). No imaginrio, na religiosidade da gente o esprito transfere, pra mim no, porque ele
pode estar em qualquer canto, no pensamento deles eles acreditam que o esprito pode vir, mas
para quem est na terra ele ficou devendo a promessa ento eles trazem as fotos. Como eu vi
uma me que chegou aqui chorando, chorando com a foto. Colocou a foto e continuou
chorando. Ela disse que o filho dela tinha falecido e que no podia vir e ela trouxe a foto.
Perguntei se o filho havia feito a promessa e ela me disse que era ela quem tinha feito a
promessa para o filho. E ela ficou com a foto, trouxe a foto e disse que sabia que seu filho
estava ali com ela: eu trouxe a foto porque ele no pode vir, eu sei que ele est aqui comigo,
mas, como voc no est vendo, como eu no estou vendo, eu sei que Padre Ccero est
vendo, mas esse o meu filho ento eu trouxe a foto, vou deixar ele aquie vocs, por favor,
cuidem dele, sim senhora ns vamos cuidar.

O material de Juazeiro informa sobre estes poderosos efeitos provocados pela


fotografia ao qual podemos submet-lo a aproximao categoria psicolgica de duplo, a
figurao do invisvel, o kolosss arcaico, o substituto do cadver ausente (Vernant, 1990). O
kolosss as figuras de substituio existia para efetuar a passagem ritual entre o mundo
dos vivos e o mundo dos mortos (ora os mortos eram restitudos ao universo dos vivos; ora os
prprios vivos se projetam na morte). Entretanto, a afirmao da morte era dada no pelo
esquecimento, ou destruio dos traos do morto, mas na produo de um objeto visual
manipulvel que tomara o lugar do morto. Mas uma presena inslita e ambgua, pois tambm
era sinal de sua ausncia. Ao se revelarem as formas da figura ao mesmo tempo percebia-se
como no sendo mais deste mundo. Estes ritos dos gregos arcaicos no dizem respeito apenas
a manipulao de dolos, pois o duplo estava associado a uma psych (uma alma), uma forma
268
de torna-la visvel, uma possibilidade de sua apario sobrenatural. Contudo, esta
configurao conceitual era ainda distante da ideia de imagem:

O duplo uma coisa bem diferente da imagem. No um objeto natural, mas no tambm
um produto mental: nem uma imitao de um objeto real, nem uma iluso do esprito, nem
uma criao do pensamento. O duplo uma realidade exterior ao sujeito, mas que, em sua
prpria aparncia, ope-se pelo seu carter inslito aos objetos familiares, ao cenrio comum
da vida. Move-se em dois planos ao mesmo tempo contrastados: no momento em que se
mostra presente, revela-se como no pertencendo a este mundo, mas a um mundo inacessvel
(ibid:389)

Embora no se configure em imagem, o duplo sinaliza o parentesco entre o visvel e o


invisvel, a afinidade entre a organizao mental dos vivos com a morte e os mortos, a
maneira particular de compreender a sobrenaturalidade: uma ambiguidade fundamental do
kolosss: marcar a oposio entre mortos e vivos atravs do silncio, dureza, secura e rigidez,
ao mesmo tempo o seu parentesco, na qualidade do ser visto: traduzir em uma forma visvel a
fora do morto e efetuar sua insero no universo dos vivos. As figurinhas de substituio
utilizada para evocar o ausente, como os ritos funerrios para evocar os mortos, neste tipo de
organizao mental, atuavam no sensvel, sinalizando a ausncia.
Vernant argumenta que o pensamento ocidental se desenvolveu entre os gregos na
passagem do duplo (a substituio) para imagem (a cpia). Pode-se verificar que, no mundo
das promessas, h um certo retorno ao duplo. Nos dois casos acima, a fotografia substituindo
o sujeito da promessa e a fotografia substituindo o morto, a tomada literal da pessoa pelo
retrato, ou transformao do retrato em pessoa, aproximando-se e se afastando da categoria
psicolgica de duplo. Fora do frame da promessa, os retratos nada mais que
representam/apresentam as pessoas, mas introduzidas neste foco so signos visuais capazes de
capturar espritos inserindo os mortos entre os vivos, notando-se o fato do Casaro do Padre
Ccero ser o lugar da produo da sua presena, portanto, nesta fuso sensorial, o Padre
Ccero igualmente um esprito presentificado.
A foto serve igualmente para convidar a presena, ao exemplo da imagem de uma
jovem. Na foto, estava de p, na sala de uma casa. Um cmodo simples, porm muito bem
arrumada, assim como a bela jovem. Escrita caneta, na prpria imagem, l-se: com carinho
para Padre Ccero. No verso, continuam suas palavras:

Com carinho e amor que mando essa foto para o meu Padre Ccero. Convido voc para ser o
meu padrinho de noivado. Peo-lhe que jorre o seu amor sobre mim e sobre meu amor Jairo.
Meu Padre Ccero me ajude a eu ter coragem para ter essa fora de trabalhar, ser honesta e fiel
para com Deus e voc. Para que essa aliana est em meu dedo seja abenoada pelo senhor e
269
Deus. Abenoa esse romance para que eu possa vencer tudo e todos. Abenoe-me dando fora,
sade, coragem e f. Que o amor que Deus me deu seja para a eternidade. Me abenoe eu e
meu amor e noivo Jairo, Amm.

A experincia sensorial permite colocar em relao estes modos de presentificao


dados pela imagem, quando as imagens agenciam as pessoas e a foto faz a romaria. Conheci
do Maria das Neves e sua filha, Maria Pastora, num dia de pesquisa na sala do Corao de
Jesus. Dona Maria aparentemente no estava pagando uma promessa, mas diante do relativo
sossego daquele dia, eu de posse de questionrio e gravador, resolvi interpelar aquela senhora,
que me contou sua histria.
Seu pai, Jos Pedro dos Santos, era muito devoto de Nossa Senhora e do Padre Ccero
e em vida sempre manifestou o desejo de fazer uma viajem a Juazeiro, mas nunca conseguiu
recursos para tal. Entretanto, seu pai se considerava um romeiro, pois ser romeiro ter muita
f e lhe ensinava que no precisava vir pra o Juazeiro, e dizia para a filha: romaria tem que
estar no corao, amar a Deus e ter todo respeito e amar os outros como ns, fazer a vontade
de Deus, dar de comer a quem tem fome, de beber a quem tem sede. Isso estar em romaria.
Dois anos depois de ter falecido, dona Maria se desfez de alguns dos pertences de sua casa de
modo a custear as despesas da excurso. Levou consigo uma fotografia 3x4 de seu pai que ela
mesma fixou em um dos quadros pendurados na parede do Casaro. No ano seguinte, voltou
ao Casaro para verificar se a foto de seu pai estava no mesmo lugar, mas lamentavelmente
no estava e dona Maria se ressentiu muito de ter perdido a referncia do pequeno retrato de
seu pai.
Quando regressou para sua casa no interior de Sergipe, ligou a TV para assistir junto
com a filha, como de costume, a programao do canal catlico Rede Aparecida de Televiso,
quando foi ao ar o programa Bem Vindo Romeiro que, naquela edio, apresentada pelo
padre Evaldo, dedicava-se romaria de Juazeiro do Norte. Dona Maria e sua filha disseram
que o apresentador, no interior do Museu Vivo/Casaro do Padre Ccero, pedia para que o
operador da cmera focalizasse detalhes dos objetos da casa, quando num daqueles closes, de
repente, dentro de uma xcara que estava sendo filmada a pequenina foto 3x4 de seu Jos
Pedro apareceu. Me e filha ficaram muito emocionadas e a apario da imagem confirmou a
crena de dona Maria de que seu pai havia encontrado o lugar ao lado do Padre Ccero: eu
senti que foi o padrinho Ccero quem mostrou que meu pai est aqui junto com ele.
A expresso mais clara para designar esta sensao de presena : est aqui. Este
estar aqui, entretanto, ocorre como possibilidade das promessas, da apresentao de seus

270
objetos materiais. Contudo, estes objetos/sujeitos so inseparveis dos ritos. Seu sentido
ocorre no rito onde se configuram em objetos atuados pelos agentes. O efeito de presena da
imagem no um dado intrnseco, mas uma produo relacional encontrando no Padre Ccero
(a iconografia continente) o ponto fundamental de conexo.

5.3.2- A promessa como produo de si

A anlise dos temas dos pedidos dirigidos a Santo Antnio (Menezes, 2004)
corresponde com bastante semelhana aos pedidos dirigidos ao Padre Ccero e ao panteo
individual que nele se referencia (N.S das Dores, Frei Damio, Corao de Jesus, entre outros
santos). Embora no tenha estabelecido uma amostra precisa para anlise 120, grande parte dos
pedidos expressos em cartas, bilhetes e inscries em objetos de promessa, sobretudo no
verso das fotografias, abordam um conjunto determinado de temas. Padre Ccero acionado
para interceder em assuntos afetivos (relaes familiares, namoros, casamentos); na
restituio da sade, por vezes manifestos em pedidos expressos de cura; em questes
financeiras e pedido de emprego e salrio; na libertao de vcios (jogos, drogas, lcool e
fumo); aquisies de bens materiais, mais recorrentemente a casa prpria, assim como carros,
caminhes e motos, expressamente citados como ferramentas de trabalho; resoluo de causas
ligadas a intrigas e questes (judiciais ou informais).
Strathern (2006) argumenta que na etnografia Melansia os rituais, por se tratarem
muitas vezes de um domnio exclusivamente masculino, foram percebidos como estratgias
compensatrias, um modo dos homens exercerem poder sobre as mulheres, assim, seriam
distintos sobre duas formas de percepo, como uma imposio da realidade (atividade para
lidar com processos fisiolgicos; instaurar um instncia de contra-poder diante de sua
reconhecida corporificao nas mulheres os homens no so naturalmente frteis) e como
um domnio separado de outras reas da vida, mas que, no obstante, produzidos para fazer
efeito nelas. Segundo a autora, esta percepo do ritual estaria marcada por uma posio de
120
Durante o trabalho de campo mantive contato permanente com este tipo de material, ocasies onde pude
anotar os temas que ocorriam com maior frequncia. Um dos momentos interessantes em que li cartas e bilhetes
de pedidos e agradecimentos foi durante a contagem de dinheiro dos cofres do Horto. Existem muitos cofres
espalhados na Colina: um na esttua, quatro no interior do Casaro, uma na Igreja Nova e alguns nas capelas do
Santo Sepulcro. Embora existam locais apropriados para colocar os pedidos escritos, como a urna de vidro no
interior do Casaro, muitos optam por depositar seus escritos nos cofres, sugerindo a simultaneidade entre os
atos de pedir e agradecer. Colaborei tanto no esvaziamento dos cofres, quanto na contagem do dinheiro e percebi
quo rotineira esta prtica de depositar nos cofres cartas e bilhetes. Pude, assim, ler muito desse material,
elegendo alguns como representativos.
271
gnero que, por conseguinte, influenciou a prpria concepo antropolgica de que ainda
que possam ter sua prpria lgica interna, os cultos no so vistos como alcanando sua
finalidade exclusivamente no seu prprio mbito, mas como tendo efeito nas reas mundanas
(reais) da vida social (ibid: 164).
Estas consideraes nos servem para perguntar: que tipo de produo estaria em jogo
quando os atos de promessas so colocados em operao? O que se esta fazendo quando se
faz uma promessa? Limitando-nos aos pedidos proclamados, encontramos o indivduo
egosta, aquele que requer soluo para sua causa. Em princpio, a graa, a promessas, o
milagre, uma produo de sua imagem em negativo, a busca pelo que no h, mas que est
perfeitamente delineado. Nesse sentido, Juazeiro, o Padre Ccero e prprio catolicismo se
constroem enquanto multiplicidade de projees individuais de buscas. Mas a ddiva consiste
em receber aquilo que foi pedido? Uma vez, quando os bosqumanos !Kung realizaram seus
rituais de chuva, uma pequena nuvem apareceu no horizonte, cresceu e escureceu. Ento a
chuva veio. Mas os antroplogos, que perguntaram se os bosqumanos consideram que o rito
tinha produzido a chuva, foram objeto de muita gargalhada (Marshall apud Douglas,
1976:75). Este exemplo clssico de Mary Douglas indaga sobre o sentido atribudo crena
dos outros.
Uma certa concepo amarra a natureza das ddivas noo de milagre. Embora
milagre admita muitas concepes, o conceito pressupe a possibilidade da atuao de um
ser divino sobre o mundo. As concepes eruditas de milagre o assumem enquanto um
prodgio ou signo de Deus que vai contra as leis da natureza. Entretanto, nas teologias
de inspirao agostinianas, esta definio de milagre insatisfatria, pois se Deus o criador
da natureza, como pode ser contra a natureza? Assim, o milagre se revela na sua qualidade de
incerteza filosfica. Ademias, a relao entre crena e milagre seria revestida de grande
liberdade, portanto, sugere-se uma definio de que o milagre todo acontecimento que
corresponde a um desejo previamente expresso do indivduo, e particularmente se esse desejo
tiver sido manifestado por meio de rezas, promessas ou votos (Pina Cabral, 1997:92).
O milagre, a graa, enfim, acontecimentos produzidos com a promessa,
corresponderiam a pedido cada vez mais particulares, mais pessoais, carregados de sentido
estreitamente religioso, ligados a preces, clamores, splicas, privaes, jejuns, penitncias.
Uma condio que se manifestaria simultaneamente desde uma superfcie subjetiva, expressa
em forma de petio e ou agradecimento, essencialmente ligado a uma experincia pessoal,
quanto na objetivao de procedimentos rituais. A dimenso da pragmtica pedir, receber e

272
retribuir se somaria conscincia de que uma graa no pode ser alcanada apenas pela
necessidade, mas em razo do comportamento, da conduta cotidiana: ir missa, rezar o tero,
estar em romaria: preciso pedir com f, pois graa no necessidade um merecimento.
A promessa, por fim, mantm o crente fiel a sua doutrina.
Entretanto, dado o carter proteiforme da promessa, deslocando seu foco de atividades
estritamente fabricadas para fazer efeitos na realidade mundana, a promessa pode ser
pensada como modo de apropriao da realidade, uma maneira pessoal e individuada de
produzir conhecimento. Os procedimentos da promessa implicam os participantes reflexo
sobre as composies externas e composies internas que os constituem. As promessas se
instauram como o modo de pensar o corpo, o outro, a religio e a si mesmo. Neste jogo
reflexivo, quanto mais elementos se agregam, mais se potencializa se poder de transformao.
Conforme j argumentado, a composio dos objetos de promessa est mais prxima
dos processos de metonimizao do que dos processos metafricos, isto , os objetos no
dissimulam, mas dizem literalmente. Um caso interessante dessa relao literal foi de um
homem de Juazeiro reconhecidamente usurio de crack. Em 2012, durante a Semana Santa,
quando cai a noite da quinta-feira centenas de milhares de pessoas de toda Regio do Cariri
comeam a subir e descer a Ladeira do Horto num acontecimento que se encerra na noite da
sexta-feira. Todos sobem a p. Da praa da esttua, olhava para baixo o movimento de
pessoas subindo, logo no entardecer da quinta-feira, quando dei conta de um homem
esqulido cercado de pessoas aos gritos de incentivo, subindo cambaleante com uma enorme
pedra na cabea. Peguei minha cmera e fui fotograf-lo. Naquele instante, o homem
conseguiu tirar uma de suas mos da pedra e acenou com o sinal de negativo. Respeitei sua
deciso e prossegui a caminhada com as pessoas circundantes.
Como muitos de Juazeiro, conhecia bem sua histria. Sabia da extrema dificuldade de
sua vida nas ruas de Juazeiro. As pessoas que o acompanhavam, comentavam: ele uma
pessoa boa, mas esse vcio maldito acaba com ele. Estava claro para todos que ele ainda no
havia parado de usar drogas, pude ento entender que seu sacrifcio traduzia literalmente seu
desejo: tirar aquele peso da cabea, deixar a pedra aos cuidados do Padre Ccero. Quando
subia as escadarias da esttua de joelhos, caiu, no por uma, mas por duas vezes,
recomeando desde o primeiro degrau. Seu ato causou comoo nas pessoas. Tempos depois,
pude v-lo novamente nas ruas, um pouco mais recomposto, mas disseram que ainda
permanecia dependente qumico.

273
Durante o trabalho de campo fiz muitos deslocamentos no eixo Sudeste-Nordeste,
passando por diversas cidades, aeroportos, rodovirias, hospedarias, hotis, enfim, cruzando e
conhecendo muitas pessoas. Foi por acaso, quando tomei o nibus do aeroporto de Vitria-
ES, vindo de Juazeiro, at a casa dos meus pais, quando ouvi a seguinte histria. Duas
mulheres, que tambm tomaram a mesma conduo desde o ponto de partida em comum,
sentaram-se num dos bancos do coletivo logo a minha frente. Tudo parecia um acontecimento
bem rotineiro, at que uma delas tomou a palavra e comeou a histria:

Numa manh como outra de uma ensolarada quarta-feira, Dona Maria no se levantou da
cama. Estava morta. Ana, sem ainda ter-se dado conta, preparou o caf da sogra estranhando
sua ausncia. Foi cham-la. Pssima tentativa: a velha j estava dura, fria, uma pedra de
mrmore. Chamou Paulinho, corre no servio chamar seu pai. Paulinho feito flecha. Pai,
corre que me t chamando, acho que com v. Jorge largou as ferramentas e subiu a rua a
passos largos. Abriu a porta e Ana se assustou. Que foi mulher?. Sua me... vai l dentro.
Me, me, me.... O choro de Jorge comoveu a vizinhana em procisso ao quarto de Dona
Maria. A ela foram prestados todos os ritos funerrios. Mal enterrada, Jorge pegou uma foto
no criado mudo e mandou ampliar no tamanho de 1,35m x 0,75cm. Dona Maria imensa tipo
3x4, olhando fixa de dentro do fundo azul na parede rosa de Ana. Ana no quis dizer nada,
mas achou um horror. Aquele quadro de todo tamanho na parede dela, bem acima da cadeira
onde a velha fazia as refeies no lado direito da mesa. Jorge manteve dilogos matinais com
sua amada me em prece todas as manhs antes de ir para oficina. Ana achava aquilo trgico,
mas no encontrava coragem para qualquer coisa. No tardou setembro quando Jorge chegou
com bolo, torta, refrigerantes e salgadinhos. Que isso Jorge?. Hoje o aniversrio de me.
Jorge, sua me t morta!, pasmada, disse Ana. Jorge deu de ombros enquanto a campainha
tocava com os parentes e amigos mais famintos. Cantaram at o parabns pra voc e Jorge
apagou a velinha 89, como, alis, havia feito com a de 88. Ana era a decepo em pessoa. No
sabia o que pensar do marido, maldita devoo, repetia Ana para o espelho. O pior,
confessava para uma amiga, era ver o olhar de reprovao da sogra toda vez que ela insultava
Jorge em pensamento. Acho que a velha fica olhando pra mim!, confessava. Outros
setembros, 90, 91, e Ana resolveu dar um basta. Ou voc acaba com essa palhaada, Jorge,
ou vou embora dessa casa. Jorge no esboou reao. Sentou-se no sof e abriu uma cerveja.
Jorge no via qualquer motivo em Ana. No dia em que Ana se pegou no meio de uma briga
feroz com a sogra, sucumbiu de joelhos lhe pedindo perdo. Jorge atolado de servio chegou
tarde em casa, pelo amor de Deus, no, o que isso? Ana havia talhado de faca o retrato de
Dona Maria. Jorge, desconsolado, saiu a p para o boteco, tomou todas, caiu do barranco,
estatelou-se na pista... Foi atropelado. Aps o velrio, Ana mandou ampliar a mesma foto da
sogra. Devolveu no lugar. Ampliou uma do marido e colocou na parede, bem acima da cadeira
da cabeceira da mesa. Na manh seguinte, preparou o caf para sogra, para o marido, agora
s falta Paulinho levantar, pensou. Paulinho, vem tomar caf. Paulinho? Paulinho,
assombrado, mandou chamar a ambulncia.

Tal como apresentada, esta histria uma recriao literria. Obriguei-me a isso, pois
o cenrio descrito pela narradora fora to criteriosamente detalhado e sua narrativa ressoava
quase como um conto, embora manifestasse sua indignao e o espanto de sua interlocutora.
Escrevi esta histria assim que coloquei os ps em casa, entretanto, a exceo do desfecho
culminado na morte do pai (e os desdobramentos decorridos), assim como no assombro da

274
personagem do filho na verdade, meu prprio assombro assumidas aqui enquanto
invenes deliberadas de minha parte, no demais, a histria mantm fidelidade estrutural com
a histria narrada pela mulher no interior do nibus. Sublinha-se, neste sistema de
pensamento, o efeito de presena provocado pela fotografia da me. A foto no substitui a
me, mas se torna a prpria me, um efeito intensivo provocado na pessoa cuja soluo para
neutralizar este poder ocorre seno atravs da destruio da imagem.
Ao retornar ao campo, percebi quanto estas prticas de interveno na fotografia eram
comuns, muito mais do que imaginava. As pessoas ofereciam na sala do Corao de Jesus
retratos recortados, cortados, amassados, riscados ou ocultos, como quadros apresentando
uma fotografia na face da frente e outra escondida no fundo. Este ltimo caso diz respeito
fotografia de dois jovens. Pode-se especular o fato de serem um casal homossexual e as
fotografias se prestam a busca de uma beno que no se interessa revelar ao pblico, porm
isto somente uma hiptese. Encontrei, no entanto, recortes muito explcitos quanto suas
intenes.
Uma mulher levou ao Horto todas as fotos da cerimnia de seu casamento.
Cuidadosamente recortou as fotografias de modo a apartar as personagens das imagens. Em
cada fragmento escrevia no verso: fim de um casamento triste; este o padrinho (do
casamento), pessoa muito boa, sempre me ajudou, peo que o senhor continue abenoando
ele; fim de um casamento que nunca deveria ter acontecido. A fotografia to
indissocivel de determinados acontecimentos da vida social, ao exemplo das cerimnias
matrimoniais que, para um divrcio ocorrer de maneira eficaz, torna-se necessrio que os
laos se rompam nas mltiplas dimenses onde antes se fizeram. Assim, estaramos diante de
um pensamento surgido fora do quadro (Latour apud Gonalves, 2012): as pessoas
assumem sua outra condio, individuando-se enquanto produzem novas significaes no ato
de intervir nestas imagens-objetos. Intervenes, por vezes, to solenes quanto uma prece,
como no caso da carta abaixo:

Meu padrinho Ccero, entrego-te meu filho para ser teu afilhado na certeza que me ajudar a
resolver esse problema grande para mim, mas pequeno para Deus, pois j sinto que fui
atendida.
Bom Jesus, que um dia nos falastes: vinde a mim, vs todos que estais aflitos e cansados
sob o julgo de vossos fardos que eu vos aliviarei: eis-nos aqui, afilhada do Pe. Ccero,
suplicando por esse alvio que brota do seu Sagrado Corao, que manso e humilde.
Aprendemos de vossa Igreja, pelos ensinamento de nosso querido padrinho, que devemos
confiar-vos nossas dores e tribulaes, pois vs mesmo nos dissestes que tudo o que vosso
Nome fosse pedido ao Pai, nos seria concedido.

275
amado Jesus, que no Horto das Oliveiras, mesmo tendo suplicado ao Pai que vos livrasse do
sofrimento do Calvrio, vos submetestes Sua Vontade, ajudai-nos a suportar nossas cruzes,
se esta tambm for a vontade de Deus para nossas vidas. Enquanto esperamos a graa de
Davidson ser separado de Francielly sem brigas, guerra ou dor, que essa foto chegue ao Deus
pai e ela se distancie para bem longe com suas amigas, para que finjas que nem conheces meu
filho, pedimos vossa beno: Amm.
Desde j te agradeo em nome do Pai, do Filho e do Divino Esprito Santo, Amm.
[transcrio da Orao do Pai Nosso]
[transcrio da Orao da Ave Maria]
Ofereo essa orao para o Anjo da Guarda de Davidson. Amm.
Eu te peo e j te agradeo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; Amm...
Essa foto eu mando para que o Senhor tome as providncias com Francielly e a afaste do meu
filho.
Assina uma me sem determinao para o filho.

Segue em anexo a esta carta uma foto recortada onde se apresenta Francielly. A
composio original remonta um abrao do casal cuja me cuidadosamente desfez em
precisos golpes de tesoura, no verso da foto l-se: meu Padrinho Ccero, entrego-te essa
mulher em tuas mos para que a afaste do meu filho em grandes distncias: te peo em nome
de Jesus, Amm.
Esta composio (carta-foto) muito significativa. No instante que a me pede, desejo
que parece unicamente seu, sente que foi atendida, provavelmente porque j havia entregue
nas mos do Padre Ccero a foto recortada? Seguramente que no. Todo este complexo age
simultaneamente. O ritual produz frame, ateno por enquadramento, mudana de percepo
por princpios seletivos, no se constituindo, entretanto, em mapa dramtico ou diagrama
daquilo que conhecido, mas permitindo o conhecimento de algo de outra maneira, no
exteriorizando simplesmente a experincia, modificando-a enquanto a expressa (Douglas,
1976). O ritual cria por meio das preces, peties e agradecimentos, o desejo como graa e
a materialidade visual para dar a ver a graa.
Os objetos cristalizam conhecimento e inteno. A produo da promessa se faz de
uma juno de mltiplos procedimentos de onde se resulta ao eficaz. O lugar da prece neste
caso muito demarcado neste caso: um efeito eficaz ao enunciador que movimenta a prece
num ato de criao. Na concepo de Mauss (1979), h mesmo a ligao entre preces e
objetos votivos, porm a prece ocuparia um lugar ainda mais central por sua capacidade de
conectar as dimenses mticas com as rituais. Na prece o crente age e pensa (religiosamente):
ela sempre no fundo um instrumento da ao. Mas, age exprimindo ideias, sentimentos que
as palavras traduzem para o exterior e substantificam. Falar ao mesmo tempo agir e pensar,
por isso pertence ao mesmo tempo crena e ao culto. Portanto, a prece evoca o repertrio
ideacional, estabelecido pela tradio, mas agindo tambm intencionalmente por isso, existe
276
enquanto movimento dinmico: cheia de sentido como um mito, rica em ideias e imagens
quanto uma narrativa religiosa; cheia de fora e eficcia como um rito, poderosamente
criadora como uma cerimnia simptica.
Embora faa esta aproximao, Mauss tambm distncia os fenmenos. H diferenas
entre os feitios e as preces, como entre os ritos da magia e os ritos da religio. Estas
diferenas dizem mais respeito ao lugar em que participam no ritual do que sobre a natureza
de suas aes. Preces e feitios partilham da qualidade comum de serem enunciaes eficazes.
Contudo, o puro feitio nico e simples, no evocando qualquer fora exterior a si mesmo:
age s e diretamente, prendendo-se a coisa enfeitiada. A prece, por sua vez, evoca a presena
de uma autoridade religiosa, quando no, deve cumprir-se em lugar, circunstncia e ao agente
do rito que possurem um carter religioso. Mas adverte, conceitualmente, quanto mais se
procurar os fatores que os distinguem, mas se encontrar os elos que os unem. Por isso sugere
investigar a prece sempre como parte integrante do ritual, como uma instituio social, onde
afloram jogos de imagens e sentimentos ntimos, fazendo precipitar, assim, a prece em sua
prpria realidade. Pois, enquanto fenmeno religioso, a prece contm tudo o que existe de
ativo e vivo: guarda de reserva tudo que foi posto de sentido nas palavras, contm em germe
tudo o que dele se poder deduzir, mesmo por snteses novas: as crenas e as prticas sociais
a condensadas esto carregadas do passado e do presente, cheias do futuro (Cf. 1979:123).
A prece incita a divindade agir nesta ou naquela direo em suas qualidades de prece
formal, prece litrgica, exprimindo o dogma, ou prece poiesis como expresso da alma
individual. A prece eficaz porque a religio a proclama eficaz. A promessa, por outro lado,
capaz de articular a prece dentro de seu conjunto de atividade indo alm da pronunciao do
repertrio consagrado de frases, mas uma operao executada num momento decisivo onde a
pessoa, no agenciamento deste repertrio, acaba por se apropriar de sua prpria histria. Tem-
se o exemplo:

Para: Meu Padrinho Ccero

Hoje, estou contando uma histria que aconteceu em minha vida. Quando eu, Adriana
Cristina, estava grvida de Vitria, o mdico que estava fazendo o exame constatou de
imediato na ultrasonografia obsttrica que o feto nico em apresentao plvica, dorso
esquerda. Dilatao do sistema ventricular supratentorial, quer dizer hidrocefalia, uma
deficincia que atinge os ventrculos direitos e esquerdos na parte do crebro quando a criana
nasce algumas necessitam fazer uma cirurgia para introduzir uma vlvula na cabea devido
m formao de acmulo de gua no crebro. Quando recebi a notcia no momento do exame,
fiquei bastante triste e emocionada. Pensei que no serei suficiente de enfrentar total obstculo
e dificuldadedurante minha gestao. Enfrentei vrios acidentes comigo.
Ca vrias vezes:

277
Me acidentei em uma casa com uma televiso. Cortei o meu brao direito, levei vrios pontos.
E uma leso na barriga. Passei por um momento difcil, fui anestesiada para fazer uma
cirurgia.
Trabalhando ca de moto, na escola e no posto de gasolina, pois tive sangramento no incio da
minha gestao, presso alta, infeco urinria. Durante o tratamento usei uma sonda trs dias.
Fiquei internada no Instituto do IMEP em Recife, para fazer o pr-natal.
Quando estava prximo do parto tive incio pr-eclampse, mas graas Deus, com f em
todos os momentos difceis e em meu Padre Ccero, Nossa Senhora e Frei Damio. Vitria
conseguiu vencer todas as barreiras. Hoje, observo que uma criana, saudvel, fala, anda,
grita, corre, pula, carinhosa, linda e simptica.
Ela acompanhada por neura doutora Susana, apenas para fazer reviso.
No fez nenhuma cirurgia e no toma medicao.
Agradeo ao meu Padre Ccero que continua iluminado os caminhos de minha filha. Paz,
amor, sade, harmonia, que seja uma criana inteligente...

Me: Adriana C. B. (22/12/2012, Sertnia)

A carta, anexada com diagnsticos mdicos e exames (as provas da realidade), tomada
isoladamente, evoca somente seu carter testemunhal. Este no um dado menor no mundo
das promessas, visto que o testemunho da promessa engendra a mimese, portanto, a produo
de si toma o outro como modelo de transformao. A mimese extremamente eficaz no
mundo das promessas:

Eu sangrava muito pelo nariz todos os dias, lembro que enchia uma camisa de sangue e ao ver
uma mulher subir de joelhos as escadarias de meu padrinho eu falei para ele que: se eu ficasse
curada do sangramento eu subia tambm de joelhos, passando-se os dias e anos percebi que
no sangrava mais, levo pancada no nariz e no sangra. Vim e paguei minha promessa, meu
padrinho ouviu o meu pedido. Fui ao mdico de cabea, ele me examinou e perguntou se eu
sangro, porque eu tenho um grande desvio no nariz que precisava de operao. Eu ri e falei
que meu padrinho Ccero j tinha me operado a muito tempo para honra e glria de meu Deus
todo poderoso (Angela Gabriel do Santos, Rio Novo Macei/AL).

A promessa produo relacional. A multiplicidade de agenciamentos que implica nos


faz v-la prxima ao argumento da eficcia simblica (Lvi-Strauss, [1958] 2008): a cura
consiste em tornar pensvel uma situao emocional, e em fazer a mente aceitar as dores do
corpo. A crena o enigma da eficcia. A imagem cria um sistema coerente para a dor, no
mais entendida por quem sente como elemento intruso, incoerente e arbitrrio 121. Nesse

121
Os benditos cantados em Juazeiro so espaos de produo imagtica e, mais do que exemplares da cultura
popular, so verdadeiros receiturios, comunicando experincias, agindo como prece, ao exemplo do muito
cantado Me de Deus das Candeias: Tirei a chave da porta/Botei o p no caminho/Para visitar Juazeiro/Bena
meu Padrinho/Por que caminho to longe/Cheio de pedra e areia/Valhei-me meu PadinhoCio e a Me de Deus
das Candeias/Os anjos cantam no cu e no mar cantam a sereia/Por causa da luminria da Me de Deus das
Candeias. E Juazeiro: De Juazeiro, meu Padre Cio Romo/Foi protetor do povo do mundo inteiro/Est no cu
enviando as santas bena/Estes bendito deixou para seus romeiros/Em 34 meu padinho se mudou/E deixou dito
que visite o seu lugar/Naquele tempo avisava aos seus romeiro/Nosso Padinho quem vai abenoar/Nosso
278
sentido, as romarias de Juazeiro apresentam uma profuso de imagens uma instncia
referenciada desabilitando a equivalncia da promessa ao dom.
O ato de escrever, nesse mesmo sentido, no se resume a expresso da inteno ou ao
relato daquilo que foi recebido. No mundo das promessas, escrita equivale grphein, uma
ao criativa que significa, ao mesmo tempo, escrever, desenhar e pintar. Mesmo quando se
apresenta na sala de promessas uma perna de madeira no esculpida pela pessoa doadora, a
promessa obriga a pessoa a continuar produzindo a perna, escrevendo, marcando, esculpindo
no objeto de madeira o modo dela conceber seu prprio corpo. A escrita dos bilhetes, cartas e
fotografias grapho, um modo de potencializao da agncia, uma automodelizao,
tomando o sofrimento, a dor, como forma de compreender o processo de construo da pessoa
(Gonalves, 2014).
Por fim, as promessas so entendidas por acontecimentos cuja finalidade sempre o
corpo, um corpo que acontecimento, como algo no imediatamente dado, mas aquilo que
sempre est por aparecer, por ser produzido. Como diria Lygia Clark, no corpo o dentro o
fora, por isso, a promessa um espao de criao que separa, mas se compe como uma obra
de arte e so inseparveis na composio desta obra, a fuso do corpo dos materiais com o
corpo humano que os explora, liberando o objeto de sua exterioridade inerte e o sujeito do
isolamento estril em sua relao com o mundo (Roulink, 1998:7). atravs das pessoas, no
registro dos seus corpos, nos objetos que os multiplicam e os distribuem que existem as
promessas.

Padinho viveu 90 anos/Aconselhando com o sinal da gua benta/Naquele tempo avisava aos romeiros/Tenham
cuidado com a ladeira de 80/ Meu PadinCio disse no tempo passado/J se viu, est se vendo e vai se v/J
chegou o sinal da nova Era/Est no tempo do povo se arrepender/Chegou a fome, chegou a carestia/Chegou a
guerra, os desastres, os horrores/Chegou a seca, os clamor e os sofrimento/Padecimento e os princpios das
dor/Vamos pedir ao meu Padin Cio Romo/Pra defender os laos da Besta Fera/Pra ajudar subir essa
ladeira/Com os horrores que viro no fim da Era/Receba o bendito, o retrato e a orao/Meu PadinCio que nos
proteja/Junto com a Nossa Senhora, Meu So Francisco e meu Padin Frei Damio/Na outra vida me d a
salvao.

279
CONCLUSO

O objeto de investigao deste trabalho so as materialidades visuais produzidas no


mundo das promessas de Juazeiro do Norte. Por materialidades visuais se compreendeu a
diversidade de produes de objetos e expresses performticas colocadas em ao sobretudo
no acontecimento das romarias. Minha proposio foi demonstrar como a partir destes objetos
de promessa possvel estudar mais do que a religio, mas a constituio relacional da
pessoa: o microcosmo de relaes pessoais as dimenses da crena e da devoo so vitais.
Procurei demonstrar, consequentemente, que as promessas compem um espectro de
atividades criativas. Quando colocadas em operao, a promessa um importante dispositivo
de construo de conhecimento sobre si, sobre o outro e sobre o mundo. Neste sentido, a
experincia de Juazeiro nos diz que, sob esta modalidade de ao e conceituao, os
indivduos se engajam participativamente no acontecimento das romarias, que lhes so
apresentadas no apenas enquanto eventos produzidos por foras exteriores, mas como atos
individuados, pessoalizados, expressos em mltiplas formas atravs das quais as promessas se
materializam.
A descoberta da promessa como objeto de investigao etnogrfica deveu-se, em
parte, da observao dos modos nativos de classificao das coisas, mas tambm do efeito
produzido na reconstruo do material etnogrfico. Sua agncia foi progressiva ao longo do
trabalho e um dos fatores importantes para convert-la em questo etnogrfica central foi a
generalizao de seu uso: as pessoas designam por promessas tanto objetos em particular,
quanto uma ordem mais geral de acontecimentos. Assim, os nativos no se limitam a fazer
promessas, mas tambm desenvolvem elaboradas teorias sobre elas.
A questo subjacente neste trabalho a pergunta sobre o lugar das imagens no mundo
de Juazeiro. Desde o captulo inicial, procurei demonstrar que o modo de aproximao com
este mundo esteve pautado na relao com suas imagens. Na argumentao mais detalhada,
chegou-se a concluso de que as imagens do repertrio devocional de Juazeiro esto inscritas
em um movimento de replicao permanente que no necessariamente recorre ao fundamento
da busca da sacralidade no modelo de cones originais, pois cada cpia-ela-mesma recria em
seu entorno as condies de afirmao de uma relao de presena. O mundo de Juazeiro se
faz presente atravs de suas imagens, porm uma presena cuja confirmao apenas pode ser
sentida quando nestas outras imagens se aderem.

280
O caso de Juazeiro nos fez perceber a profunda interconexo entre histria da
fundao da cidade, biografia do Padre Ccero, ciclo de cerimnias das romarias e a prtica
das promessas. Por isso, as promessas so mais que protocolos eliciados pelos cultos e
festividades, e no se resumem a prticas tradicionais do catolicismo popular. Em Juazeiro,
as promessas se particularizaram ao ponto de se transformarem em uma espcie de
linguagem capaz de articular a multiplicidade de experincias individuais a um todo
enunciado enquanto romarias do Juazeiro do Padre Ccero. Nesse sentido, as promessas so
uma dimenso fracionria da romaria, a sua escala fractal. Contudo, nem as romarias
podem ser entendidas como o somatrio das promessas, nem as promessas como uma parte da
romaria, pois cada uma a instanciao dos seus prprios elementos. Por isso, chegou-se a
concluso de que as promessas engendram as romarias e as romarias engendram as
promessas.
Contudo, ao falarmos da promessa no mundo de Juazeiro devemos evocar o
pensamento complexo capaz de designar sob o mesmo conceito os ndices materiais
produzidos pelas pessoas (os objetos de promessa), as relaes que neles se cristalizam, assim
como os agenciamentos que estes so capazes de provocar. Alm disso, por sublinharem
enfaticamente o mundo da pessoa, as promessas, mais do que as romarias, tornam-se o lugar
de articulao privilegiado das dimenses biogrfica e cosmolgica. Portanto, a noo de
peregrinao adeso a um plano metafrico, porm parte de uma experincia
potencialmente transformadora, segundo modelos de inspirao em Turner & Turner (1978)
pode ser amplificada atravs do entendimento de que Juazeiro se vive como uma experincia
de estensionamento de objetos-romeiros-espaos no circunscrita ao calendrio festivo (de
romarias/peregrinaes) da cidade, mas no fluxo dos movimentos de territorializao e
desterritorializao que atualizam o mundo de Juazeiro enquanto uma cosmoviso.
Ao longo do trabalho, foram feitas diversas aproximaes tericas aos modos
contextuais com os quais os usos das promessas foram elaborados. Assim, a promessa foi
pensada de forma multiperspectivada: como ajustamento estrutural do mito na prtica; uma
justificao fundacional da cidade (das romarias); o trao devocional da religio local; uma
prtica contestada dentro da Igreja reformada; o padro de reciprocidade entre humanidade e
santidades; o modo da socialidade; o background de onde emergem singularidades e aes
individuadas; o modo analgico da magia simptica; o meio de ao dos signos visuais; uma
instituio central na (re)produo das romarias; a construo da agncia dos santos no mundo
dos vivos; o alargamento da categoria ex-voto; objetos relacionais; um complexo ritual.

281
Entretanto, sublinhou-se a promessa como espao de produo e da consequente
potencializao das imagens: as pessoas produzem a presena do Padre Ccero enquanto
produzem presena de si. As promessas produzem imagens e, neste sentido, as ddivas
promovidas pelas imagens so convertidas em dvidas de individuao. Estes fluxos
contnuos da produo de imagens observados em Juazeiro so, portanto, os ndices do saldo
dessas dvidas. Enquanto que as romarias produzem o corpo-multido, as promessas
produzem o corpo individuado.

***

Fao ainda mais alguns comentrios conclusivos. A relao pedido-milagre-


promessa poderia encerrar a investigao dentro da chave maussiana da teoria geral das
obrigaes, visto que Juazeiro mantem seu mito de origem localizado na concesso dadivosa
de um milagre. Mas o dom mais enigmtico. Argumentei com Sahlins (2008 [1981]) que o
evento do milagre de Juazeiro engendrou revaloraes conceituais que, por fim,
desencadearam uma constante de eventos onde um dos efeitos mais notveis foi a prpria
configurao das romarias. A partir da investigao de fontes bibliogrficas, notou-se que a
interdio na obrigao de retribuir foi verificada justamente em um evento e em um local
onde hoje se afirma mais intensivamente a presena, a evocao da memria, a reverncia e a
consagrao do Padre Ccero Romo Batista: para pagar uma promessa ao Corao de Jesus
to logo se fizessem as chuvas, o Padre Ccero se colocaria a frente da obra para edificar no
alto do Horto um templo, mas foi impedido de concluir a igreja. Mesmo se tratando de uma
dvida adquirida a contragosto, deve-se notar que todos aqueles que devem ao Padre Ccero
devem a um devedor.
Talvez por isso, ainda hoje, a orao do Pai Nosso no registro do catecismo mais
antigo seja privilegiada entre os catlicos mais velhos, os das irmandades leigas, entre beatos
e penitentes:

Pai nosso, que ests nos cus!


Santificado seja o teu nome.
Venha o teu Reino;
seja feita tua vontade,
assim na terra como no cu.
D-nos hoje o nosso po de cada dia.
Perdoa as nossas dvidas,
assim como perdoamos aos nossos devedores.
282
E no nos deixeis cair em tentao,
mas livra-nos do mal,
porque teu o Reino, o poder e a gloria para sempre.
Amm.

Assim, a opo pela verso de Mateus verso de Lucas enfatiza que o saldo das
relaes se converte, muitas vezes, em dvidas. Por outro lado, o registro da orao crist por
excelncia demonstra que as trocas (e por isso o temor das dvidas) operam como princpio
bsico da moralidade e da tica crist. Portanto, quando certos mecanismos da reciprocidade
esto inviabilizados na histria do Padre Ccero os casos so colecionveis h mesmo o
esforo para criao de novas relaes de significao. As renovaes do Corao de Jesus,
neste sentido, surgiram como construes criativas para dar conta de mltiplas dimenses que
excediam o domnio religioso, mas que, no entanto, recolocaram o Padre Ccero na sua
condio de autoridade religiosa.
dito muito em Juazeiro, sobretudo entre intelectuais ligados Igreja, que ainda falta
um defensor para o Padre Ccero. Analisando com cuidado, percebe-se que ao assumir a
responsabilidade de difundir, organizar e incentivar essa que hoje a celebrao da mais
absoluta importncia na vida social de Juazeiro, o Padre Ccero colocou em prtica o designo
dos Papas de transformar a celebrao do Corao de Jesus na maior festa crist. Portanto,
no houve outro, seno ele mesmo, quem se ocupasse de continuar de acordo com o
catolicismo que o rejeitara.
Certa maneira, o acontecimento de Juazeiro coincide em muitos aspectos com as
estratgias de santificao do Padre Ccero. Entretanto, antes de qualquer coisa, o Padre
Ccero um clrigo excomungado. Os processos relativos sua reabilitao correm em sigilo.
A conscincia religiosa local, no entanto, diz: no h com o que se ocupar, o Padre Ccero j
foi canonizado pelo povo. Nestes termos, seu caso pode ser mais um entre tantos outros de
santos populares do Brasil, da Amrica Latina e do mundo. Mas procurei chamar ateno para
a dimenso absolutamente singular que confere contornos a uma determinada estrutura de
conjuntura na qual as condies de ao se fizeram atravs da pessoa do Padre Ccero.
Padre Ccero vive em um momento histrico de intensas transformaes. A transio
da Monarquia para a Repblica; a redistribuio do poder poltico nas diversas escalas; a
reconfigurao da ordem econmica; a chegada dos bens de consumo; o urbanismo como
modo de vida. Neste propsito, um dia perguntei para dona Luiza o que era o serto. Ela me
disse:

283
O serto o meio do mundo; pra baixo de Cajazeiras, o Cariri, aqui, o Juazeiro.
terra de fazendeiro rico com chapu de couro na cabea e papagaio no ombro que
voava pra chamar o gado. o meio do mato, mato seco. Campina Grande no serto.
No serto tem ona, tem que andar com cuidado. Mas agora no tem mais serto, nem
ona. Agora s tem rua e as onas so as pessoas, mor?

Se percebermos o comentrio de dona Luiza na qualidade de observao sobre o


desmantelamento de uma ordem social e simblica a do to apregoado coronelismo, em
particular , e sobre todo imaginrio construdo sobre uma Regio, nota-se que o Juazeiro
deixa de ser o meio do mundo, a terra do fazendeiro rico, o mato seco perigoso onde as
onas comem os homens. Justamente por serem estabelecidas, neste lugar, referncias de
poder que tomam forma e corpo em pessoas, objetos, entidades e instituies. Neste sentido,
no Padre Ccero se percebe a capacidade para agenciar, encarnar e modelar mudanas em
determinada configurao histrica. A crena no Padre Ccero, portanto, no remete apenas a
uma noo metafsica a respeito do seu poder de intercesso ou a propsito da negociao
pragmtica de quem est espera de um milagre, mas uma crena ancorada em suas criaes
e em tudo que em Juazeiro foi capaz de ser congregado.
Tentei sublinhar, igualmente, que Juazeiro e o Padre Ccero so produtos da era da
reprodutibilidade tcnica das imagens. Precisamente, a fotografia foi um recurso colocado
em operao ao passo que, desde a circulao da narrativa dos milagres, dava-se a ver as
personagens protagonistas dos acontecimentos. Benjamim (1985) argumentou que a
reproduo serial das imagens minimizava seu valor de culto em favor do seu valor de
exposio, mas o retrato fotogrfico ainda guardaria o privilgio de conservar certa
ambiguidade ao apresentar pessoas que, por si, podem inspirar o culto. Esta perda de valor
ritual (da obra de arte) daria a fotografia um fundamento poltico, uma prxis. Conforme
argumentei, o uso da fotografia, em princpio o que logo mais se generalizaria a outros
meios de reproduo, ao exemplo da iconografia (a escultura de gesso, em particular) e do
cinema indissocivel da produo dos acontecimentos. A multiplicao e difuso das
imagens incidiram mesmo na produo da percepo sobre Juazeiro.
Por outro lado, deve-se acrescentar que a articulao de valores abstratos como os de
indivduo e sociedade, de acordo com a moralidade crist, criou em Juazeiro uma espcie de
mundo de mltiplos antagonismos manifestos nos moldes particulares de grupos e indivduos
exercerem a religio: as irmandades leigas de influncia direta do corpo clerical, as
irmandades de penitentes, beatos e beatas em sua diversidade, cristos comuns, famlias
tradicionais, romeiros. A rivalidade entre estes grupos poderia se converter, em cismas

284
irreconciliveis. Contudo, a fixao de referncias instanciadas, da qual cada um desses
agregados pode ser visto como uma realizao parcial, remontando os argumentos de Wagner
(1991), reentroniza o Padre Ccero neste mundo na qualidade de iconografia continente.

***

Um dos objetivos deste estudo foi reconstruir etnograficamente o circuito de produo,


circulao e troca dos objetos de promessa. Chegou-se a concluso, inspirado na proposio
de Strathern (2004), de que estes circuitos no formam um sistema, pois as conexes ocorrem
de forma parcial e encorporada no corpo dos fazedores de promessa. Portanto, as romarias
foram absorvidas na condio de acontecimento relacional implicando pessoas, objetos e
cones em uma dada configurao possvel.
Esta configurao parte de justaposio de camadas por entre as quais a experincia
romeira se produz. Um dado irrevogvel organizao da cidade em fluxos sazonais. Parti de
uma inspirao maussiana para apresentar os modos de reproduo material da vida religiosa
compreendida no acontecimento das romarias. Do ponto de vista de uma morfologia sazonal,
as romarias de Juazeiro podem ser delimitadas por uma multiplicidade de acontecimentos
concentradas em uma metade do ano, compreendida 15 de setembro e 02 de fevereiro, quando
Nossa Senhora abre e fecha o ciclo de cerimnias na cidade.
Por outro lado, com a apresentao do material relativo ao Bom Jesus romeiro,
discutiu-se as condies de produo e, consequentemente, de transformao da romaria,
procurando demonstrar como estas condies se configuram no modo de relao com os
objetos de devoo. Em certo sentido, durante dcadas, o mundo de Juazeiro parecia
esquadrinhado em terrenos habitados por santos e santas que, embora interligados por um
esprito devocionrio comum, mantinham autonomia. O Horto era, ento, o lugar do Bom
Jesus e seu deslocamento do exterior para o interior do Casaro marcou tambm o
deslocamento da devoo e da prtica das promessas, quando o Padre Ccero eclipsa a ordem
cosmolgica, invertendo a prpria hierarquia entre os santos.
Apropriando-me dos termos da etnografia de Geertz em Bali, argumentei sobre os
templos de obrigao partilhada como registro do mundo de baixo em continuidade ao
mundo de cima (o da Colina do Horto), um modo de abordagem da topografia templria. Os
ritos de obrigao partilhados, muitos deles relacionados aos cultos de celebrao da vida e da

285
morte do Padre Ccero, servem tanto para incluir quanto para distinguir o habitante de
Juazeiro do romeiro.
Contudo, mantendo a perspectiva de que as romarias esto indissociveis das
promessas, foi possvel se aproximar de dois dos espaos centrais por onde este estudo se
realizou: a casa do Padre Ccero no centro da cidade, o Museu da Rua So Jos e o Casaro
do Padre Ccero/Museu Vivo, na Colina do Horto.

***

Por fim, conclu que a produo das materialidades visuais um tema central no
mundo das promessas de Juazeiro. O mundo das promessas, portanto, percebido como um
mundo de produo artefatual. Os ambientes das casas do Padre Ccero, nesse sentido,
admitem percepes complementares. So museus, santurios, espaos de sacrifcios, lugares
de presena. As casas so os lugares de destino dos objetos de promessa. Nelas os objetos
encontram outras imagens. Encontram tambm com narrativas, dramas, pessoas, sacerdotes,
fabulaes. Tudo remete ao Padre Ccero. Mas as casas no fixam as promessas nos seus
interiores, ao contrrio, promovem sua circulao, desde maneira explicita, quando se coloca
um objeto para fazer contato com a cama e dali ele possa fazer sua viajem, at o retrato na
parede. Este o paradoxo fundamental das casas: leva-se sua foto para que o Padre Ccero
possa v-la, mas o Padre est ali seno atravs de outras imagens.
A ddiva da imagem seu poder de criar relaes. Todas as imagens de todas as
naturezas so mobilizadas para produzir efeitos de presena. Corpos, performances, msica,
signos e objetos apresentados simultaneamente criam sensaes capazes de traduzir estes
espaos como continuidades temporais e presentificaes cosmolgicas. Desse modo, as
promessas so elaboradas para garantir o acesso da pessoa neste mundo de sentidos. No se
deve, por isso, limitar a promessa (a produo do ex-voto) a uma prtica de desobriga, a uma
pura relao de troca. A promessa engendra, na verdade, a dvida permanente da individuao
quando se faz necessrio compor um objeto-imagem pessoalizado enquanto a extenso da
pessoa segundo a relao que instaura o Padre Ccero como agenciador de desejos.
Esta proposio fez perceber os objetos de promessas (as imagens em geral) como
parte de processos de metonimizao. Justamente porque, ao contrrio da metfora, onde se
esperaria encontrar nos signos o significado oculto no discurso e na prtica das pessoas, na
materialidade das promessas se revelam a intenso consciente de adeso ao mundo de

286
sentidos pela literalidade pelas quais se apresentam. A metonmia tambm permite acesso ao
mundo da pessoa.
Os objetos de promessa quase sempre so compsitos. Tomo o caso de um p de
madeira que encontrei entre as promessas que seriam dispensadas por acumulo de cupim. Em
uma das faces do p, temos escrito mudo; colado abaixo, h a foto de um homem em um
cmodo de uma casa humilde, ele segura uma enxada, h quadros e uma imagem do Padre
Ccero adornada com fitas e rosrios; colada abaixo da foto h uma estampa tipo santinho,
com Jesus crucificado; ainda, colado no dedo do p, havia a fotografia do homem em 3x4.
No verso, em cada dedo se l: surdo e mudo. Notei que esta pea fora reaproveitada, pois
existem indcios, apagados por lixa, de inscries feitas com caneta de outra tonalidade.
Os objetos de promessas querem explicitar. O p comunica a impossibilidade de
andar, de trabalhar, comunica, portanto, um p doente. A apresentao do homem na foto
indica sua cura, pois no havia sinais do p adoentado e a enxada na mo o ndice do
agradecimento, em uma composio onde o Padre Ccero est presente. Este caso
interessante, pois, mesmo se tratando de um homem surdo e mudo, onde suspostamente o
recurso da palavra est distante de seu universo comunicativo, a produo da promessa um
instrumento valioso porque reafirma sua forma de expresso enquanto uma elaborao mais
prxima das formas sensveis de conhecimento do que dos padres formais da linguagem.
A composio das promessas informa sobre a produo relacional dos objetos: feitos
para criar presena da pessoa no mundo, feitos para transformar a prpria pessoa. Dessa
forma, redescobre-se nas promessas o corpo. Quando realizadas para agradecer, a composio
de uma imagem, mesmo quando se busca no lbum de famlia um retrato para coloc-lo em
uma sala de milagres, a promessa implica a pessoa em um movimento reflexivo cuja
finalidade entender a transformao ocorrida. Por isso a fotografia se converte em retratos
do conhecimento. Por outro lado, quando as imagens so produzidas durante os rituais de
promessa, alm da petio, a materialidade visual se converte no prprio lugar de produo da
eficcia. quando se faz o outro de si para produzir um efeito que vai da imagem ao corpo.
Portanto, a experincia corporal a condio de realizao das promessas. com o corpo que
se sofre, com o corpo que se penitencia, com o corpo que se chega a outros estados. A
promessa um modo da pessoa se apropriar de sua prpria histria, de tornar conscientes suas
capacidades corporais.

287
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