Paul's Uso de ta stoicheia tou kosmou

Autor:
Gary DeLashmutt

Introduo

O objetivo deste artigo examinar o significado da frase ta stoicheia tou kosmou ("os
princpios elementares do mundo") como usado por Paulo em Gl. 4: 3,9 e
Colossenses 2: 8,20. Em primeiro lugar, farei um breve exame do uso no bblico e
bblico do stoicheion ("princpios elementares"). Em seguida, vou analisar as trs
interpretaes tradicionais da frase. Finalmente, adotarei e aplicarei uma dessas
interpretaes.

Uso extra-bblico do stoicheian

No sculo IV aC, a forma verbal da raiz ( stoicheo ) era usada para significar "estar em
uma linha", "marchar em posio e arquivo". 1 O uso do Novo Testamento do
verbo stoicho retm um elemento de este uso nas cinco vezes em que ela usada. 2

O significado geral da forma substantiva ( stoicheion ) era "o que pertence a uma
srie". 3 Desenvolveu cinco significados diferentes mas relacionados a partir deste
mesmo perodo (sculo IV aC) e mais tarde literatura pr-crist. Stoicheion usou-se
para significar "o comprimento de uma sombra no sundial," "parte de uma slaba ou de
uma palavra," "os elementos essenciais do cosmos," "partes as mais pequenas (de
qualquer coisa) que esto em relao a uma outra , "E" as estrelas ou corpos astrais
como elementos de fogo ". 4 De acordo com Delling, o stoicheion veio a ser identificado
com os "espritos estelares associados com aqueles corpos celestiais" somente depois
que o Novo Testamento foi escrito. 5 Esse fato se torna importante na interpretao das
passagens paulinas.

Uso no paulino do Novo Testamento

O substantivo forma stoicheion usado apenas sete vezes no Novo Testamento. Alm
do uso que Paulo fez dele em Gl. 4: 3, 9 e Col. 2: 8,20, Pedro usa-o em 2 Pe. 3: 10,12
eo autor de Hebreus usa-o em Heb. 5:12. Em cada um desses usos no
paulinos, stoicheion usado em um de seus significados clssicos. Em 2 Pet. 3, refere-
se claramente aos elementos fsicos do universo que sero destrudos pelo Senhor no
final dos tempos. O autor de Hebreus usa-o para se referir a ensinamentos bsicos ou
elementares, seja sobre Jesus ou a religio do Antigo Testamento. 6

Ta Stoicheia Tou Kosmou

Cuidai para que ningum vos leve cativos atravs da filosofia oca e do engano vazio, de
acordo com a tradio dos homens, de acordo com os princpios elementares do
mundo , e no segundo Cristo. . .Se voc morreu com Cristo aos princpios elementares
do mundo , por que, como se estivesse vivendo no mundo, voc se submete a decretos
como: "No manipule, no gosto, no toque!". . . (Col. 2: 8,20,21)
Assim, enquanto ramos crianas, fomos mantidos em escravido sob os princpios
elementares do mundo . . . Mas agora que voc conhece Deus, ou melhor, para
ser conhecido por Deus, como que voc volta para as coisas elementares fracas e sem
valor , s quais voc deseja ser escravizado de novo? Voc observa dias, meses,
estaes e anos. (Glatas 4: 3,9,10) 7

Paulo usa a frase "do mundo" ( tou kosmou ) para descrever "os princpios elementares"
em trs de seus quatro usos de ta stoicheia . bvio que Paulo est usando a frase "do
mundo" em um sentido negativo. No uso restante dos "princpios elementares" (Glatas
4: 9), Paulo claramente pretende o mesmo significado negativo dos outros trs, porque
os descreve com a frase "fraco e sem valor".

Em ambas as cartas, Paulo est refutando falsos ensinamentos que se infiltraram nas
igrejas. Parece evidente que a heresia colossense era uma espcie de sntese greco-
judaica, talvez uma forma de proto-gnosticismo. A heresia glata parece ser uma forma
de judasmo tradicional palestino que insiste que os cristos glatas tambm assumir a
lei do Velho Testamento como um requisito para a salvao. o ponto de vista deste
autor que seus defensores foram o partido "judaizante" da igreja de Jerusalm que foi
posteriormente denunciado pelo Conselho de Jerusalm registrado em Atos 15. 8 Em
ambos os casos, as prticas do Antigo Testamento esto sendo prescritas de uma forma
que undercuts a Completa suficincia da obra de Jesus na cruz, chamando assim alguns
dos ensinamentos mais claros de Paulo sobre o assunto da obra consumada de Cristo
(Colossenses 2: 10-15, Glatas 2: 16-21).

As Trs Interpretaes Clssicas

Trs interpretaes clssicas dos "princpios elementares do mundo" foram formuladas,

embora cada interpretao tenha vrias variaes. O que se segue um resumo dessas
interpretaes, seus principais defensores, e o principal suporte e problemas para cada
viso. 9

A Lei de Israel

A primeira viso sustenta que Paulo est se referindo Lei de Israel. Este ponto de vista,
defendido por Lightfoot, Stott e Tenney, entre outros, enfatiza a maneira pela qual Paulo
se conecta sendo "sob a Lei" em Gl. 3:23; 4: 5 com "estar sob os princpios
elementares do mundo" em Gl. 4: 3. Ele tambm cita o fato de que em cada caso, os
hereges esto prescrevendo leis do Antigo Testamento (veja Col. 2: 16,21, Glatas
4:10).

Certamente no uma conexo entre estes dois conceitos, mas exagero cham-los
sinnimo por pelo menos duas razes. Primeiro, parece improvvel que Paulo chamasse
"o mundo" a origem da Lei de Israel. Em Gal. 3: 19-23, Paulo ensina que Deus deu a
Lei para manter Israel sob custdia at a vinda do Messias. Tudo o que isso possa
significar, certamente afirma a origem divina da Lei e sua justia essencial.

O maior problema com essa interpretao que ela no explica o fato de que em ambas
as passagens, Paulo tambm usa essa frase para se referir a ensinamentos gentios e / ou
herticos. Em Colossenses 2: 8, Paulo se refere a "filosofia e engano vazio, de acordo
com a tradio dos homens, de acordo com" os princpios elementares do mundo ", e
no segundo Cristo". Esta passagem deixa claro que a frase se refere a algo que se
origina da esfera do homem e no de Cristo. Em Gal. 4: 9, Paulo diz que os glatas
correm o risco de retornar novamente aos stoicheia , quando seu primeiro envolvimento
com eles foi a idolatria pag (vs. 8). Portanto, esta interpretao inadequada como
uma explicao completa da frase.

Os espritos demonacos

A maioria dos estudiosos argumentam que Paulo est se referindo aos demnios
satnicos que originaram os falsos ensinamentos que Paulo est refutando. Paulo os
chama de "princpios elementares do mundo" porque os hereges se referiam a eles como
os seres espirituais que governam os cus. Longe de ser uma revelao superior de Deus
que lhes trar libertao espiritual, Paulo ironicamente implica que este ensinamento se
origina de demnios e, portanto, s os trar para a escravido. Entre os estudiosos que
mantm essa viso esto Boice, 10 FF Bruce, Vaughn, Guthrie e Carson. 11

O suporte para esta interpretao encontrado a partir de vrias fontes. O fato mais
citado pelos autores acima que "os princpios elementares" usado na literatura extra-
bblica para se referir aos espritos estelares que foram identificados com os corpos
celestes. 12 Ambas as passagens tambm fazer referncia aos anjos em alguma relao
com a frase. Em Gal. 3:19, Paulo se refere aos anjos como os mediadores atravs dos
quais Deus deu a Lei. Em Gal. 4: 8, ele fala de "aqueles que so por natureza no
deuses", que os glatas antigamente adorado, e, em seguida, aparentemente se aplica "os
princpios elementares" a eles em v. 9. Em Colossenses 2:18, Paulo fala de " Adorao
dos anjos "como parte da heresia associada aos" princpios elementares ".

Existem, no entanto, vrios problemas com essa viso. O problema mais formidvel
que o uso de Paulo dos "princpios elementares" definitivamente inclui a Lei de Israel
(ver acima). muito difcil ver como a adorao de espritos estelares poderia ser
interpretada por Paulo como sendo uma parte da Lei do Antigo Testamento quando
especificamente probe tal adorao (ver Ex. 20: 3-5). As referncias s leis dietticas
(Colossenses 2:16) e observncias do calendrio (Glatas 4:10) so obviamente o Velho
Testamento, mas muitos dos que defendem esse ponto de vista tentam, sem sucesso,
provar que so realmente prticas gregas. 13 Esta uma fraqueza sria da viso,
especialmente para a passagem de Glatas, porque impossvel que os judaizantes
prescrevessem observncias astrolgicas.

Delling lida com o que parece ser um golpe letal para esse ponto de vista. Ele afirma
que o stoicheion no era usado para se referir a seres espirituais antes do sculo IV
dC 14 Ladd afirma que a palavra no foi aplicada s divindades astrais at o terceiro
sculo dC 15 Se este for o caso, esta interpretao deve ser seriamente questionada
porque Depende de um significado para "os princpios elementares" que no entraram
em uso at muito mais tarde.

Princpios Religiosos

Ridderbos, Ladd, Brown, Longenecker, Rendall e Delling 16 interpretam "os princpios

elementares do mundo" para se referirem religio antes e fora de
Cristo. Compreendendo os "princpios elementares" no sentido de "princpios
rudimentares", ele v Paulo contrastando todas as religies em uma luz negativa em
comparao com o caminho para Deus aberto por Jesus Cristo. At mesmo o judasmo
do Antigo Testamento, que uma vez teve uma validade limitada, foi agora substitudo
por Cristo. Retornar a ela retornar a um estado de status espiritual inferior, semelhante
de alguma forma ao da idolatria pag.

Esta interpretao tem a vantagem de ser capaz de se aplicar ao judasmo do Antigo

Testamento e s religies e filosofias gentias, um problema importante com as duas
interpretaes anteriores. Ele tambm explica por que mesmo a Lei lanada em uma
luz negativa. Alm da obra de Cristo que anunciou, ela tambm pode levar apenas
escravido (ver Glatas 3: 22,23). Agora que Cristo veio, apenas um sistema "fraco e
sem valor" (Glatas 4: 9), uma mera sombra (Colossenses 2:17) que deve ser
descartada.

Essa viso, no entanto, no sem problemas. O maior problema que ele faz com que
Paulo designe at a Lei do Antigo Testamento como "do mundo" (Glatas 4: 3). Ele
tambm parece dizer em Colossenses 2: 8 que os "princpios elementares do mundo"
so sinnimo de "tradies dos homens". Isto vai contra a origem divina da Lei. H
duas maneiras diferentes em que os estudiosos lidam com esse problema.

A Perverso da Lei

Ridderbos e Ladd afirmam que Paulo est falando da perverso da Lei do Velho
Testamento em um sistema legalista e humanista de justificao e santificao. Esses
estudiosos ressaltam que tanto a heresia colossiana quanto os judaizantes na Galcia
estavam de fato pervertendo a lei para tal sistema. Isso explicaria a designao de Paulo
como "de acordo com as tradies dos homens" e "do mundo". Embora a Lei tenha sido
originada por Deus, seu uso errado se origina do mundo do homem cado. Esta viso
tambm faria sentido da descrio de Paulo de todos esses sistemas como "fracos e sem
valor" (Glatas 4: 9).

O principal problema com essa viso que ela no lida adequadamente com a
linguagem eo contexto de Gal. 4: 3-5. Aqui Paulo ensina que ele, outros judeus e Jesus
mesmo estavam todos "sob a Lei" e "sob os princpios elementares do mundo" (ele usa
os termos de forma intercambivel). Embora se possa argumentar que Paulo e outros
judeus estavam sob uma perverso legalista da Lei, o mesmo no pode ser reivindicado
por Jesus. Ele definitivamente rejeitou a interpretao rabnica da Lei como um meio de
justia e se recusou a viver sob ela dessa forma. Alm disso, o contexto de Gal. 3: 19-23
usa a frase "sob a Lei" no sentido de que estava cumprindo o propsito pretendido de
Deus em fechar todos os homens sob o pecado e assim prepar-los para o seu Salvador-
Messias Jesus. Na opinio deste autor, estes dois problemas tornam este ponto de vista
improvvel.

A Lei Desatualizada

Brown, Delling, Longenecker e Rendall insistem que, alm das filosofias e religies
humanas, Paulo est se referindo Lei do Antigo Testamento em seu prprio sentido. A
Lei era vlida porque prenunciava a obra de Cristo e fazia as pessoas conscientes de sua
necessidade de perdo, mas agora no mais vlida porque a Nova Aliana, para a qual
preparou, chegou agora.

Essa viso tem vrias vantagens. Ele claramente permite o significado judaico das
prescries de Colossenses 2: 16,21 e Gal. 4:10. Ele permite o sentido bvio da frase
"sob a Lei" em Gl. 3: 19-4: 5. Isso explica por que Paulo pode se referir mesmo Lei
como "fraco e sem valor" porque, como Heb. 7: 18,19 diz: "... h o abandono do
primeiro mandamento por causa da sua fraqueza e inutilidade (porque a Lei nada fez de
perfeito) ..."

Esta viso tambm explica por que Paulo pode vincular a Lei com as religies
humanas. Que validade a lei do Antigo Testamento uma vez teve agora ido desde que
sua realizao veio. Voltarmos a um sistema religioso impessoal depois que uma relao
pessoal com Deus agora possvel atravs do Esprito Santo residente voltar a um
estado no melhor (nesse sentido) do que o paganismo (Glatas 4: 6-11). Enquanto
Paulo pra de chamar a Lei de "falsa" no mesmo sentido que as religies pags, ele
insiste que ir sob ela como cristo uma reverso to sria quanto a recada na idolatria
(Glatas 4: 8-10).

O principal problema com essa viso a origem que Paulo atribui a esses "princpios
elementares". Em Col. 2: 8, ele parece usar a frase "tradies dos homens", sinnimo de
"princpios elementares do mundo". O mesmo problema existe com a frase "do
mundo". Embora seja uma descrio apropriada para as religies pags, ambas as frases
implicam uma origem humana para a Lei, embora Paulo diga em outro lugar que ela se
origina de Deus.

No entanto, esses problemas podem ser resolvidos se percebermos que, em ambas as

passagens, Paulo tem especialmente em vista as leis rituais do Judasmo do Antigo
Testamento. Uma vez que essas leis no se relacionam diretamente com as realidades
espirituais e tinham apenas uma funo temporria, prenunciadora, elas poderiam ser
chamadas de "do mundo" no sentido em que pertencem somente a este
mundo. 17 "Mundo" est sendo usado, como Ladd sugere, como "... todo o complexo
das relaes humanas terrenas ... (o que, porm, ... no o mal em si mesmo ... pode estar
entre o homem e Deus". 18

Observando mais atentamente, Col. 2: 8 no necessariamente insiste que as "tradies

dos homens" so sinnimo de "princpios elementares do mundo". Paulo poderia estar
se referindo a duas fontes diferentes da heresia colossiana: a fonte religioso-filosfica
humana e as leis rituais do Antigo Testamento. De qualquer forma, a gramtica no
exige que as duas frases sejam sinnimos. 19 Em vs. 16-23, Paulo estaria se referindo
principalmente ao (Velho Testamento) "os princpios elementares do mundo", como de
fato indica o verso 20.

Em concluso, a viso que explica "os princpios elementares do mundo" como

pertencente a todas as religies (incluindo a Lei do Antigo Testamento e especialmente
o seu sistema ritual) antes e fora de Cristo a posio mais sustentvel.

Aplicao

O uso de Paulo dos "princpios elementares do mundo", obviamente, adverte contra o

sincretismo do evangelho com qualquer outro sistema filosfico ou religioso
humano. Esta a aplicao mais comumente perseguida por pregadores e expositores
hoje. Mas outra aplicao importante dessa frase reside na forma como Paulo considera
o ritual do Velho Testamento eo papel do ritual em geral.

Imposio do Ritual do Antigo Testamento

Claramente, essas duas passagens alertam contra a imposio de rituais do Antigo

Testamento aos cristos. No apenas olhar para esses rituais como um meio de
justificao diante de Deus que condenado; A observncia deles como um sinal de
"espiritualidade" inapropriada para o cristo porque esses rituais meramente previam a
"substncia", ou realidade, que os cristos agora desfrutam na pessoa e na obra de Jesus.

verdade que Paulo chama pacincia e at mesmo deferncia temporria aos cristos
que ainda no compreendem o anacronismo da lei ritual do Antigo Testamento
(Romanos 14: 1 Cor. 8). 20 Mas note que ele os chama de "fracos na f"; Eles precisam
crescer em sua compreenso de sua liberdade em Cristo. Por outro lado, aqueles que j
tm esse entendimento 21 so severamente advertidos e censurados por olhar para a
observncia do ritual do Velho Testamento como um meio de salvao ou crescimento
espiritual. O resultado deste, Paul insiste, ser no o crescimento espiritual, mas de
regresso sim espiritual.

Em vista dessas passagens, difcil entender at que ponto a igreja hoje pode defender
sua dependncia do ritual do Velho Testamento. A implementao direta e indireta desta
lei ritual permeia grande parte da igreja. 22 Os membros da Igreja so informados de que
tais observncias so obrigatrias e constituem uma expresso essencial (e em alguns
casos, a principal) da espiritualidade crist. Paulo nega completamente a legitimidade de
tais ordens (Colossenses 2:16) e rejeita a descrio dela como "espiritualidade" porque
no tem poder sobre a carne (Colossenses 2:23). Creio que uma aplicao adequada
dessas passagens insistir na erradicao de tais prticas da igreja.

Ritualismo do Novo Testamento

Essas duas passagens tambm alertam em princpio contra o perigo do ritualismo,

mesmo quando os rituais envolvidos so prescritos pelo Novo Testamento. "Ritualismo"
est sendo usado aqui no sentido de fazer da observncia ritual um foco primrio da
vida crist e dos meios de sua expresso. O batismo com gua e a comunho so os dois
rituais mais freqentemente empregados no ritualismo do "Novo Testamento", embora a
lavagem dos ps e outras prticas s vezes tambm estejam includas.

A passagem de Glatas, em particular, coloca a religio da observncia ritual contra o

grande privilgio de se relacionar pessoalmente com Deus atravs da ao do Esprito
Santo. O ritualismo era legtimo (mesmo necessrio) durante a economia do Velho
Testamento, porque esse tipo de relacionamento pessoal com Deus no era
possvel. Mas agora Deus tornou possvel relacionar-se com ele como Abba . A obra de
Cristo eo dom do Esprito Santo tornaram possvel a nossa adoo na famlia de
Deus. Voltar a relacionar-se com Deus principalmente atravs da observncia ritual
rejeitar a avaliao de Deus sobre esse dom. Esta a regresso espiritual que
suficientemente reprovvel para fazer temer a Paulo que ele tenha trabalhado em vo
(vs 11)!

Enquanto os rituais do Novo Testamento continuam sendo um aspecto legtimo do

cristianismo, o ritualismo como meio de se relacionar com Deus tem sido "superado" e
rejeitado. Este tambm o argumento do livro de Hebreus (especialmente os captulos
7-10). Nenhuma igreja que se concentra no ritualismo pode reivindicar ser uma
representao vlida do cristianismo paulino.

importante notar que o nmero de rituais prescritos por Jesus so muito poucos em
comparao com a economia do Velho Testamento. tambm digno de nota que a
forma como esses rituais devem ser observados no explicada em detalhes, mais uma
vez um forte contraste com o perodo do Velho Testamento. Visto que vivemos no
perodo do cumprimento da salvao e no no perodo da promessa, o ritual assume um
papel menor. Esse fato, juntamente com a advertncia de Paulo em Gl. 4: 1-11, deve
ensinar aos cristos que o ritual desempenha um papel relativamente menor em suas
vidas espirituais em comparao com suas relaes pessoais com Cristo.

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Notas de Rodap

1. Colin Brown, ed. O Novo Dicionrio Internacional da Teologia do Novo

Testamento (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976), Vol. 2, p. 452.

2. Atos 21:24 - Tiago quer que Paulo faa um voto nazireu, mostrando assim aos judeus
que ele "anda ordenadamente ( stoicheis ), guardando a Lei ..." Fil. 3:16 - Paulo exorta
os cristos filipenses a "continuarem vivendo de acordo com esse padro ( stoicheion )
ao qual ns alcanamos ". Gal. 6:16 - Referindo-se nova criao, Paulo diz: "Para
aqueles que andam por ( esteichesousin ) esta regra, paz e misericrdia esteja com
eles ..." Gal. 5:25 - "Se ns vivemos pelo Esprito, andemos tambm
pelo Esprito ( stoichomen )". ROM. 04:12 - "... Aqueles que seguem os passos
(especificando a quem a promessa foi dada, diz Paulo, stoichousin ) da f de Abrao..."
Delling tem o cuidado de salientar que stoicho no usado como sinnimo de Os
outros verbos que significam "caminhar", mas retm o significado mais estrito de "ser
rigorosamente regulado por". Ver Gerhard Friedrich, ed . Dicionrio Teolgico do Novo
Testamento , Vol. VII, p. 667,668.

3. Gerhard Friedrich, ed. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , Vol. VII, p. 670.

4. Gerhard Friedrich, ed. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , Vol. VII, pp. 670-
682.

5. Gerhard Friedrich, ed. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , Vol. VII, p. 682,
683.

6. No est claro se a descrio do stoicheion em Heb. 6: 1,2 refere-se aos conceitos

teolgicos rudimentares do Judasmo do Antigo Testamento, ou aos ensinamentos
cristos bsicos.

7. As citaes das Escrituras so da New American Standard Bible , The Lockman

Foundation, 1963.

8. Tanto a teoria do Glio do Sul como a teoria pr-conselheira fazem o melhor sentido
dos dados em Glatas e Atos. Veja Ralph P. Martin, New Testament
Foundations (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), pp. 110, 148-152 e John
Drane, Paul (New York: Harper e Row, 1985), pp.

9. Veja James M. Boice, The Expositor's Bible Commentary - Glatas (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1976), vol. 10, pp. 471, 472 para um resumo conciso de
cada interpretao.

10. James M. Boice, O Comentrio Bblico do Expositor - Glatas , Vol. 10, p. 472.

11. FF Bruce, Paulo: Apstolo do Corao Livre (Grand Rapids: Eerdmans Publishing
Co., 1977), pp. 182,183,192,414, e O Novo Comentrio Internacional: Efsios e
Colossenses (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 231,232,254; Curtis Vaughn, O
Comentrio do Expositor (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978), vol. 11,
pgs. 198, 207. Ele reconhece a validade da interpretao dos "princpios religiosos" na
p. 207; Donald Guthrie, Teologia do Novo Testamento (Downers Grove, Illinois: Inter-
Varsity Press, 1981), p. 144; HM Carson, Tyndale New Testament Commentaries -
Colossenses e Philemon (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), pp. 63,77.

12. Assim, James M. Boice, O Comentrio Bblico do Expositor - Glatas , Vol. 10,
p. 472), FF Bruce, Paulo: Apstolo do Corao Livre , pp. 182,183, e Curtis
Vaughn, The Expositor's Commentary , vol. 11, pp. 198.

13. A referncia a "comida ou bebida ou em relao a um festival ou uma lua nova ou

um dia de sbado" em Colossenses 2:16 est definitivamente se referindo lei ritual do
Antigo Testamento. Da mesma forma, em vista do contexto histrico de Glatas, a frase
"dias e meses e estaes e anos" uma referncia bvia lei ritual do Antigo
Testamento. Para uma negao muito convincente disto, ver R. Alan Cole, Tyndale
New Testament Commentaries - Glatas (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), p. 118.

14. Gerhard Friedrich, ed. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , Vol. VII, p. 682,
683.

15. George E. Ladd, A Teologia do Novo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans

Publishing Co., 1975), p. 402.

16. Herman Ridderbos, Paul: Um esboo de sua teologia (Grand Rapids: Eerdmans
Publishing Co., 1975), pp. 148, 149, 210, 302 e The New International Commentary:
Galatians (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co.), p.1515,156,161,162; George E.
Ladd, A Teologia do Novo Testamento , pp. 402,403; Colin Brown, ed. O Novo
Dicionrio Internacional da Teologia do Novo Testamento , Vol. 2, pgs. 451-
453; Richard N. Longenecker, Paul: Apstolo da Liberdade (New York: Harper and
Row, 1964), pp. 154,155; Frederic Rendall, O Testamento Grego do Expositor -
Glatas (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1979), pp. 176, 177; Gerhard
Friedrich, ed. Dicionrio Teolgico do Novo Testamento , Vol. VII, pp. 683-686.

17. Col. 2:22 e Mc. 7: 18,19 chamam a ateno para a temporalidade "deste
mundanismo" das leis alimentares. Col. 2:17 implica o mesmo status "este-mundano"
do calendrio religioso do Antigo Testamento; Era apenas uma "sombra" terrena da
"substncia" espiritual de Jesus.

18. George E. Ladd, A Teologia do Novo Testamento , p. 399.

19. Ver Colin Brown, ed. O Novo Dicionrio Internacional da Teologia do Novo
Testamento , Vol. 2, p. 453.

20. Estou ciente de que a superstio pag tambm pode ter sido parte do pensamento
de alguns que eram "fracos na f". Mas especialmente Rom. 14: 5,6 implicam uma
observncia do sbado judaico.

21. So os cristos glatas e colossenses, que foram convertidos sob o ministrio de

Paulo.

22. A implementao direta inclui ver o edifcio da igreja como a "casa de Deus" e
instituir um clero de "sacerdotes" que mediam entre Deus e os "leigos" e empregam
lavagens. A implementao indireta inclui o calendrio litrgico, os cultos litrgicos e o
batismo infantil quando justificado pelo apelo circunciso infantil.
(Glatas 4: 3) O que Paulo quer
dizer com as "coisas elementares
do mundo"?
Reclamao: A expresso "coisas elementares do mundo" confundiu
comentadores h anos. Ben Witherington escreve: "O significado
desta ltima frase certamente uma das questes mais debatidas em
todos os estudos paulinos". [1] Isto , sem dvida, porque o termo
grego stoicheia "era capaz de assumir uma ampla variedade de (2) Por
exemplo, o autor de Hebreus usa-o dos fundamentos da
espiritualidade (Hebreus 5:12), e no grego extrabblico, Plato
usou stoicheia de ensinar as crianas o significado de significados
especficos como foi usado em diferentes esferas de idias. "Alfabeto"
ou o "ABC".

O que Paulo quer dizer com esta frase difcil no contexto de Glatas
4?

RESPOSTA: Paulo est provavelmente se referindo Lei nesta seo

por uma srie de razes:

O contexto define os "princpios elementares" com a Lei. Paulo recm

se refere lei, como nosso tutor, que nos ensinaria (Glatas
3:24). Agora que temos Cristo, no temos necessidade de voltar atrs
sob a lei (ou seja, as coisas elementais). Observe o paralelismo entre
os versculos 3 e 4-5:
(V.3) [Ns] foram mantidos em escravido sob as coisas
elementares do mundo .

(V.4) Deus enviou Seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sob a
Lei.

(V.5) para redimir os que estavam debaixo da lei.

Alm disso, o contexto completo da carta aos Glatas foi uma batalha
contra o legalismo -no paganismo . Os judaizantes estavam se
infiltrando na igreja para importar a lei - no o paganismo. Assim, seria
estranho para Paulo mudar para criticar o paganismo neste ponto sem
deixar isso claro.

Em Glatas 4:10, Paulo escreve: "Voc est tentando ganhar graa

diante de Deus , observando certos dias, meses ou estaes ou
anos ". Isto se encaixa com a prtica do formalismo do AT e com dias
santos. Em Colossenses 2: 8, Paulo escreve: "Certifiquem-se de que
ningum os tome cativos atravs da filosofia e do engano vazio,
segundo a tradio dos homens, de acordo com os princpios
elementares do mundo , e no segundo Cristo". Colossenses 2, Paulo
conecta os "princpios elementares" ao formalismo e ao legalismo
(v.20).

Os "princpios elementares" realmente se referem ao

culto dos quatro elementos bsicos (por exemplo,
terra, vento, ar e fogo)?
A maioria dos comentadores acreditam que Paulo est se referindo
[3]

ao paganismo em Glatas 4: 3. Sob este ponto de vista, os "princpios

elementares" ( stoicheia ) se refere a adorar os elementos da
natureza: terra, gua, ar e fogo. Pedro usa este termo desta forma, em
2 Pedro 3: 10-12 "para explicar como os elementos . Ser destrudo
com calor intenso" Se os "elementos" ( stoicheia ) referem-se a
adorao pag dos quatro elementos da natureza, ento este Faria
sentido da crtica de Paulo a esta prtica: "Quando voc no conhecia
a Deus, voc era escravo daqueles que por natureza no so
deuses ?" (Glatas 4: 8)
No entanto, Paulo usa o termo "ns" no versculo 3 (" ns ...
estvamos sujeitos escravido sob as coisas elementais do
mundo). Paul usa repetidamente o pronome da segunda pessoa ao
longo da letra. De fato, os trs primeiros usos do "ns" no livro
[4]

referem-se aos judeus - no aos gentios (2: 15-16; 3: 13-14; 3: 23-

25). Isso no se encaixaria com a noo de que estas eram prticas
pags, porque Paulo nunca tinha sido um pago.

ARGUMENTO # 1: De que maneira os gentios

estavam sob a lei no passado?
Paulo escreve: "Ns ... foram presos em cativeiro sob as coisas
elementares do mundo" (Gal. 4: 3). Por que Paulo ensinaria que os
gentios estavam sujeitos lei?

Em Romanos, Paulo explica que a lei obrigatria para todas as

pessoas - no apenas os judeus (Romanos 3: 9, 19). Portanto, isto
poderia se encaixar com a noo de gentios estar sob a lei antes de
encontrar Cristo, ou poderia tambm se referir aos gentios que caem
sob a lei antes de Paulo estava escrevendo. Claramente, essas
pessoas haviam cado sob a lei pelos judaizantes, por isso
espervamos que ele escrevesse dessa maneira.

ARGUMENTO # 2: De que modo a lei "do mundo",

se de origem divina?
Paulo escreve que os crentes "foram mantidos em escravido sob as
coisas elementais do mundo " (Glatas 4: 3). Como se pode dizer que
a lei moral de Deus "do mundo"?

No entanto, o autor de Hebreus usa o mesmo termo para se referir ao

"santurio terrestre" (Hb 9: 1). No que o tabernculo
era pecaminosa , mas foi a partir do mundo ( Kosmikon hagion ).

ARGUMENTO # 3: Por que ele chama o legalismo

de adorao de deuses?
Paulo escreve: "Quando voc no conhecia a Deus, voc era escravo
daqueles que por natureza no so deuses. 9 Mas agora que
conheceis a Deus, ou melhor, para serdes conhecidos por Deus, como
que voltareis novamente s coisas elementares fracas e sem valor,
s quais desejais ser escravizados de novo? 4: 8-9) Isso no
interpreta expressamente as "coisas elementais" ( stoicheia )
com idolatria e paganismo ?

No necessariamente. O uso original de Paulo de "coisas

elementares" estava no versculo 3, onde ele o usa da Lei. Nesse
contexto, ele se refere claramente lei. No versculo 9, no entanto, ele
est se referindo ao seu fundo pago adorando os elementos. Pode
parecer estranho interpretar as "coisas elementares" de uma maneira
to diferente, mas o contexto justifica isso. Paulo est comparando a
escravido judaica sob a lei escravido pag sob o paganismo. Ele
sabe que seu pblico gentio quer a liberdade da escravido do
paganismo (v.9), assim ele equipara esta prtica com a liberdade da
Lei. Nem o legalismo nem o paganismo podem nos levar filiao -
somente Cristo pode.

[1] Witherington, Ben. Graa na Galcia: um Comentrio Carta de

So Paulo aos Glatas. Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Pub., 1998.
284.

Longenecker, RN (1998). Glatas(Vol. 41, pgina 165). Dallas:

[2]

Palavra, Incorporated.

Cole, RA (1989). Glatas: uma introduo e um comentrio(Vol. 9,

[3]

pp. 159-160). Downers Grove, IL: Imprensa de InterVarsity.

Longenecker, RN (1998). Glatas(Vol. 41, pgina 164). Dallas:

[4]

Palavra, Incorporated.

James Tabor numa entrevista a Closer to Truth diz embora

os antigos hebreus acreditassem nas entidades para alm
deste mundo... os hebreus tem uma viso de mundo
diferente