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Coletnea de textos sobre tica Filosofia 2 Ano do Ensino Mdio

Sobre verdade e mentira no sentido verdade, mas contenta-se em receber estmulos e como que
dedilhar um teclado s costas das coisas. Por isso o homem,
extra-moral noite, atravs da vida, deixa que o sonho lhe minta, sem
que seu sentimento moral jamais tentasse impedi-lo; no
Em algum remoto rinco do universo cintilante que se
entanto, deve haver homens que pela fora de vontade
derrama em um sem-nmero de sistemas solares, havia uma
deixaram o hbito de roncar. O que sabe propriamente o
vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o
homem sobre si mesmo! Sim, seria ele sequer capaz de
conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso
alguma vez perceber-se completamente, como se estivesse
da "histria universal": mas tambm foi somente um minuto.
em uma vitrina iluminada? No lhe cala a natureza quase
Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e
tudo, mesmo sobre seu corpo, para mant-lo parte das
os animais inteligentes tiveram de morrer. - Assim poderia
circunvolues dos intestinos, do fluxo rpido das correntes
algum inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado
sanguneas, das intrincadas vibraes das fibras, exilado e
suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e
trancado em uma conscincia orgulhosa, charlat! Ela atirou
fugaz, quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano
fora a chave: e ai da fatal curiosidade que atravs de uma
dentro da natureza. Houve eternidades, em que ele no
fresta foi capaz de sair uma vez do cubculo da conscincia e
estava; quando de novo ele tiver passado, nada ter
olhar para baixo, e agora pressentiu que sobre o implacvel,
acontecido. Pois no h para aquele intelecto nenhuma
o vido, o insacivel, o assassino, repousa o homem, na
misso mais vasta, que conduzisse alm da vida humana. Ao
indiferena de seu no saber, e como que pendente em
contrrio, ele humano, e somente seu possuidor e genitor
sonhos sobre o dorso de um tigre. De onde neste mundo
o toma to pateticamente, como se os gonzos do mundo
viria, nessa constelao, o impulso verdade!
girassem nele. Mas se pudssemos entender-nos com a
Enquanto o indivduo, em contraposio a outros
mosca, perceberamos ento que tambm ela boia no ar com
indivduos, quer conservar-se, ele usa o intelecto, em um
esse pthos e sente em si o centro voante deste mundo. No
estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a
h nada to desprezvel e mesquinho na natureza que, com
representao: mas, porque o homem, ao mesmo tempo por
um pequeno sopro daquela fora do conhecimento, no
necessidade e tdio, quer existir socialmente e em rebanho,
transbordasse logo como um odre; e como todo
ele precisa de um acordo de paz e se esfora para que pelo
transportador de carga quer ter seu admirador, mesmo o
menos a mxima bellum omnium contra omnes1 desaparea
mais orgulhoso dos homens, o filsofo, pensa ver por todos
de seu mundo. Esse tratado de paz traz consigo algo que
os lados os olhos do universo telescopicamente em mira
parece ser o primeiro passo para alcanar aquele enigmtico
sobre seu agir e pensar.
impulso verdade. Agora, com efeito, fixado aquilo que
notvel que o intelecto seja capaz disso, justamente
doravante deve ser "verdade", isto , descoberta uma
ele, que foi concedido apenas como meio auxiliar aos mais
designao uniformemente vlida e obrigatria das coisas, e
infelizes, delicados e perecveis dos seres, para firm-los um
a legislao da linguagem d tambm as primeiras leis da
minuto na existncia, da qual, sem essa concesso, eles
verdade: pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre
teriam toda razo para fugir to rapidamente quanto o filho
verdade e mentira. O mentiroso usa as designaes vlidas,
de Lessing. Aquela altivez associada ao conhecer e sentir,
as palavras, para fazer aparecer o no-efetivo como efetivo;
nuvem de cegueira pousada sobre os olhos e sentidos dos
ele diz, por exemplo: "sou rico", quando para seu estado
homens, engana-os pois sobre o valor da existncia, ao trazer
seria precisamente "pobre" a designao correta. Ele faz mau
em si a mais lisonjeira das estimativas de valor sobre o
uso das firmes convenes por meio de trocas arbitrrias ou
prprio conhecer. Seu efeito mais geral engano - mas
mesmo inverses dos nomes. Se ele o faz de maneira egosta
mesmo os efeitos mais particulares trazem em si algo do
e de resto prejudicial, a sociedade no confiar mais nele e
mesmo carter.
com isso o excluir de si. Os homens, nisso, no procuram
O intelecto, como um meio para a conservao do
tanto evitar serem enganados, quanto serem prejudicados
indivduo, desdobra suas foras mestras no disfarce; pois
pelo engano: o que odeiam, mesmo nesse nvel, no fundo
este o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos
no a iluso, mas as consequncias nocivas, hostis, de
robustos, se conservam, aqueles aos quais est vedado
certas espcies de iluses. tambm em um sentido restrito
travar uma luta pela existncia com chifres ou presas
semelhante que o homem quer somente a verdade: deseja
aguadas. No homem essa arte do disfarce chega a seu pice;
as consequncias da verdade que so agradveis e
aqui o engano, o lisonjear, mentir e ludibriar, o falar-por-
conservam a vida: diante do conhecimento puro sem
trs-das-costas, o representar, o viver em glria de
consequncias ele indiferente, diante das verdades talvez
emprstimo, o mascarar-se, a conveno dissimulante, o
perniciosas e destrutivas ele tem disposio at mesmo
jogo teatral diante de outros e diante de si mesmo, em suma,
hostil. E alm disso: o que se passa com aquelas convenes
o constante bater de asas em torno dessa nica chama que
da linguagem? So talvez frutos do conhecimento, do senso
a vaidade, a tal ponto a regra e a lei que quase nada mais
de verdade: as designaes e as coisas se recobrem? a
inconcebvel do que como pde aparecer entre os homens
linguagem a expresso adequada de todas as realidades?
um honesto e puro impulso verdade. Eles esto
Somente por esquecimento pode o homem alguma vez
profundamente imersos em iluses e imagens de sonho, seu
chegar a supor que possui uma "verdade" no grau acima
olho apenas resvala s tontas pela superfcie das coisas e v
"formas", sua sensao no conduz em parte alguma
1 Guerra de todos contra todos. (N. do E.)
Coletnea de textos sobre tica Filosofia 2 Ano do Ensino Mdio

designado. Se ele no quiser contentar-se com a verdade na Pensemos ainda, em particular, na formao dos
forma da tautologia, isto , com os estojos vazios, comprar conceitos. Toda palavra torna-se logo conceito justamente
eternamente iluses por verdades. O que uma palavra? A quando no deve servir, como recordao, para a vivncia
figurao de um estmulo nervoso em sons. Mas concluir do primitiva, completamente individualizada e nica qual deve
estmulo nervoso uma causa fora de ns j resultado de seu surgimento, mas ao mesmo tempo tem de convir a um
uma aplicao falsa e ilegtima do princpio da razo. Como sem-nmero de casos, mais ou menos semelhantes, isto ,
poderamos ns, se somente a verdade fosse decisiva na tomados rigorosamente, nunca iguais, portanto, a casos
gnese da linguagem, se somente o ponto de vista da certeza claramente desiguais. Todo conceito nasce por igualao do
fosse decisivo nas designaes, como poderamos no entanto no-igual. Assim como certo que nunca uma folha
dizer: a pedra dura: como se para ns esse "dura" fosse inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de
conhecido ainda de outro modo, e no somente como uma folha formado por arbitrrio abandono dessas diferenas
estimulao inteiramente subjetiva! Dividimos as coisas por individuais, por um esquecer-se do que distintivo, e
gneros, designamos a rvore como feminina, o vegetal desperta ento a representao, como se na natureza alm
como masculino: que transposies arbitrrias! A que das folhas houvesse algo, que fosse "folha", uma espcie de
distncia voamos alm do cnone da certeza! Falamos de folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem
uma Schlange2 (cobra): a designao no se refere a nada tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas, frisadas,
mais do que o enrodilhar-se, e, portanto poderia tambm pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo que nenhum
caber ao verme. Que delimitaes arbitrrias, que exemplar tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da
preferncias unilaterais, ora por esta, ora por aquela forma primordial. Denominamos um homem "honesto"; por
propriedade de uma coisa! As diferentes lnguas, colocadas que ele agiu hoje to honestamente? - perguntamos. Nossa
lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a resposta costuma ser: por causa de sua honestidade. A
verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no honestidade! Isto quer dizer, mais uma vez: a folha a causa
haveria tantas lnguas. A "coisa em si" (tal seria justamente a das folhas. O certo que no sabemos nada de uma
verdade pura sem consequncias) , tambm para o qualidade essencial, que se chamasse "a honestidade", mas
formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sabemos, isso sim, de numerosas aes individualizadas,
sequer algo que vale a pena. Ele designa apenas as relaes portanto desiguais, que igualamos pelo abandono do
das coisas aos homens e toma em auxlio para exprimi-las as desigual e designamos, agora, aes honestas; por fim,
mais audaciosas metforas. Um estmulo nervoso, formulamos a partir delas uma qualitas occulta com o nome:
primeiramente transposto em uma imagem! Primeira "a honestidade". A desconsiderao do individual e efetivo
metfora. A imagem, por sua vez, modelada em um som! nos d o conceito, assim como nos d tambm a forma,
Segunda metfora. E a cada vez completa mudana de enquanto natureza no conhece formas nem conceitos,
esfera, passagem para uma esfera inteiramente outra e portanto tambm no conhece espcies, mas somente um X,
nova. Pode-se pensar em um homem, que seja totalmente para ns inacessvel e indefinvel. Pois mesmo nossa
surdo e nunca tenha tido uma sensao do som e da msica: oposio entre indivduo e espcie antropomrfica e no
do mesmo modo que este, porventura, v com espanto as provm da essncia das coisas, mesmo se no ousamos dizer
figuras sonoras de Chladni3 desenhadas na areia, encontra que no lhe corresponde: isto seria, com efeito, uma
suas causas na vibrao das cordas e jurar agora que h de afirmao dogmtica e como tal to indemonstrvel quanto
saber o que os homens denominam o "som", assim tambm seu contrrio.
acontece a todos ns com a linguagem. Acreditamos saber O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de
algo das coisas mesmas, se falamos de rvores, cores, neve e metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma
flores, e no entanto no possumos nada mais do que soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e
metforas das coisas, que de nenhum modo correspondem retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo
s entidades de origem. Assim como o som convertido em uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as
figura na areia, assim se comporta o enigmtico X da coisa verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so,
em si, uma vez como estmulo nervoso, em seguida como metforas que se tomaram gastas e sem fora sensvel,
imagem, enfim como som. Em todo caso, portanto, no moedas que perderam sua efgie e agora s entram em
logicamente que ocorre a gnese da linguagem, e o material considerao como metal, no mais como moedas.
inteiro, no qual e com o qual mais tarde o homem da
verdade, o pesquisador, o filsofo, trabalha e constri, NIETZSCHE, Friedrich. Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral
In: Obras Incompletas. Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres
provm, se no de Cucolndia das Nuvens, em todo caso no
Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 53-57.
da essncia das coisas.

2 A palavra Schhange diretamente derivada, por apofonia, do verbo


schlingen (torcer, enroscar), no sentido especifico da forma
proposicional sich schlingen, que equivale ao de sich winden (enrodilhar-
se). Em portugus a ligao entre a palavra cobra e o verbo colear bem
mais remota: mais prxima, talvez, seria a relao entre serpente e
serpear. Preferimos, em todo caso, manter o exemplo original do texto.
(N. do T.)
3
Chladni, Ernst Friedrich - fsico alemo (1756- 1826); celebrizou-se por
suas engenhosas experincias sobre a teoria do som. (N. do T.)