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Memria (auto) biogrfica

como prtica de formao

Vera Maria Antonieta Tordino Brando

Resumo
Neste artigo apresentamos o projeto Memria Autobiogrfica: Teoria e Prtica, realizado na
cidade de So Paulo, desde o ano 2000 e que utiliza a memria (auto) biogrfica, como meto-
dologia de (auto) formao e formao continuada, articulando estudos e discusses tericas
com o processo de reviso e re-elaborao dos projetos de vida-trabalho de uma perspectiva
interdisciplinar, e dirigida a profissionais das reas de sade, educao e cincias sociais, atu-
antes junto ao segmento idoso ou em outros projetos de educao continuada.
Palavras-chave: Educao; Projetos; Grupos; Interdisciplinaridade; Memria autobiogrfica.

Abstract
This article focuses the project Autobiographical Memory: Theory and Practice, that had
been held in So Paulo, since 2000, by means of the (auto) biographical memory as a con-
tinuous (auto) education methodology, articulating studies and theoretical discussions with
the process of revision and re-elaboration of life and work projects, in a interdisciplinarity
perspective, of professionals from health, education an social sciences areas working with
the elderly segment, or in others works groups projects.
Keywords: Education; Projects; Groups; Interdisciplinarity; Autobiographical memory.

1. Pedagoga - USP. Mestre e Doutora em Cincias Sociais - Antropologia, pela PUC/SP. Pesquisadora e Docente do
Ncleo de Estudo e Pesquisa do Envelhecimento (NEPE) do Programa de Estudos Ps-Graduados em Gerontologia
- PUC/SP. Docente do Cogeae - PUC/SP. Pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares (GEPI) do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao - Currculo - PUC/SP. Idealizadora e docente da Oficina: Memria
Autobiogrfica - Teoria e Prtica. Editora-assistente da Revista Kairs do PEPGG - PUC/SP. Membro da equipe man-
tenedora do Portal do Envelhecimento - PEPGG - PUC/SP. www.portaldoenvelhecimento.net.
Email: veratordino@hotmail.com
Introduo

Quem somos ns, quem cada um de ns seno uma combinatria de experincias, de

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informaes, de leituras, de imaginaes? Cada vida uma enciclopdia, uma biblioteca,
um inventrio de objetos, uma amostragem de estilos, onde tudo pode ser continuamente
remexido e reordenado de todas as maneiras possveis (Calvino,1990).

A
presentamos neste artigo o Projeto Memria Autobiogrfica: Teoria e Prtica, rea-
lizado na cidade de So Paulo (Brasil) desde o ano 2000, que prope uma prtica
de formao continuada, auto-formao e pesquisa, utilizando a memria (auto)
biogrfica, dirigida a profissionais das reas de sade, educao e cincias sociais, atuantes junto

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ao segmento idoso ou em outros projetos de educao continuada.
As bases tericas deste trabalho esto fundadas nos saberes disciplinares das cincias huma-
nas - Antropologia, Memria Social, Filosofia, Gerontologia, Arte e Educao - e os fundamentos
bsicos da Neurobiologia e Psicologia.
Os objetivos propostos so: reavaliar os projetos de vida-trabalho dos profissionais e re-
articular os saberes interprofissionais, visando autoformao; subsidiar teoricamente os pro-
fissionais, tornando-os multiplicadores dessas prticas, para atuao em projetos de educao
continuada e auto-formao; preparar, de modo dinmico, para a escuta sensvel das narrativas
e o potencial dos trabalhos envolvendo a memria social e (auto) biogrfica; ouvir a palavra do
velho, incorporando-a ao saber gerontolgico, ampliando o campo de estudos e pesquisas sobre
o envelhecimento e suas prticas; estabelecer fundamentos tericos para docncia e pesquisa
no eixo temtico - Educao e Envelhecimento; formar multiplicadores da tcnica - Oficinas
Memria e Cultura subsidiando, metodologicamente, as pesquisas de campo no eixo memria
(auto) biogrfica.
Abordarmos neste trabalho o tema memria e, especificamente, memria (auto) biogrfica
e propomos, inicialmente, uma breve reflexo: O que e como se formam as memrias? Quais os
mecanismos que possibilitam seu resgate, e a memria autobiogrfica? Qual o significado e por
que ocorrem os esquecimentos?

Memria, Lembranas e Esquecimentos


O tema Memria sugere lembranas, reminiscncias...Fatos que gostamos de relembrar - um
presente ou data especial na infncia. Quem sabe a primeira professora, o primeiro emprego ou,
melhor ainda, o primeiro amor...
Mas, e o que no queremos e no gostamos de lembrar? Todas as desiluses e perdas, nossos
pequenos (e grandes) fracassos pessoais e profissionais. E quando queremos lembrar um fato ale-
gre - ns assim cremos - e no conseguimos, vindo tona em seu lugar, sem pedir licena, a triste-
za de um fato h muito passado, e julgado esquecido, que aparece com uma fora avassaladora?
O tema Memria sugere esquecimento, coisas que esquecemos no dia-a-dia - onde pusemos
a chave, os culos, o telefone de algum prximo...Um compromisso! Como podemos esquecer?

Estou com a memria ruim... Estou comeando a ficar velho...

Estou estressado...muito trabalho! Esta cidade...!

Gostaramos de um remdio mgico para esses esquecimentos ou falhas de memria. Mas,


e quando nos deparamos com algum que no lembra mais onde est, quem , nem reconhece os
filhos - esqueceu-se de si ?

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
Memrias, lembranas. Memrias, esquecimentos. Mas o que a Memria?
Segundo Izquierdo (2004) memria a aquisio, conservao e evocao das infor-

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maes, dos fatos vividos por cada indivduo. Diz ainda que nada somos alm daquilo que
recordamos.
Notamos ser esse o tema mais comum nas conversas com pessoas acima dos 60 anos, e sem-
pre que abordado a frase mais ouvida : Estou to esquecido! Lembro bem de fatos antigos, mas
no sei o que comi no almoo!. Ou, entre profissionais: Sou to jovem...acho que no tenho nada
de importante ou interessante para contar!.
Mas, e os esquecimentos? Segundo Izquierdo, o esquecimento, fora os ocasionados por da-

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nos neurolgicos, uma arte. Afirma o autor que esquecemos para poder pensar, esquecemos para
no ficarmos loucos; esquecemos para poder conviver e para poder sobreviver.
A memria como funo orgnica abordada, preferencialmente, na rea mdica e, nessa
perspectiva, as perdas e os enfraquecimentos esto habitualmente relacionados ao envelhecimento
e/ou a causas neurolgicas, mas tambm a outros fatores como stress, depresso, alcoolismo, dro-
gas, anemia, infeces, entre outros fatores.
O mesmo autor afirma que a formao das memrias, e sua extino - os esquecimentos - de-
pendem de um sistema complexo, e que a formao das memrias de longa durao dependem de
forma direta das modificaes bioqumicas estruturais, derivadas por sua vez, da sntese de novas
protenas durante e depois da formao de cada uma delas.
Para que esse mecanismo se complete so trs os passos: - a codificao de informaes
- elas chegam ao crebro atravs dos rgos dos sentidos; a armazenagem das informaes -
elas so codificadas, estruturadas e armazenadas no crebro (em diferentes reas); a manuteno
e recuperao das informaes - transformao das informaes em lembranas permanentes,
passveis de recuperao - a memria de longa durao, autobiogrfica.
Diz Izquierdo que as memrias no so adquiridas imediatamente na sua forma final. Du-
rante os primeiros minutos, ou horas, aps sua aquisio, elas so suscetveis interferncia por
outras memrias, por drogas ou por outros tratamentos. De fato, a formao de uma memria de
longa durao envolve uma srie de processos metablicos no hipocampo, e em outras estruturas
cerebrais, que compreendem diversas fases e que requerem entre trs e oito horas. Enquanto es-
ses processos no estiverem concludos, as memrias de longa durao so instveis. O conjunto
desses processos e o seu resultado final denomina-se consolidao. A memria autobiogrfica tem
como ponto de apoio essas memrias consolidadas.
O autor afirma, tambm, que os estudos na rea mostram que existe uma rede no crebro
responsvel pelo processo das recordaes e que as memrias de curta e longa durao usam as
mesmas clulas, mas enzimas diferentes, por isso so independentes. Mas, como ele afirma, um
acontecimento s mantido na memria, e passvel de ser recuperado, se for acompanhado de uma
forte carga emocional.

As memrias emocionais so gravadas juntamente com a emoo que as acompanha, e da


qual boa parte consiste, o que implica que foram guardadas num momento de hiperativi-
dade dos sistemas hormonais (idem, p. 31).

No entanto, como veremos adiante, o fato de termos memrias de longa durao, consoli-
dadas, no nos faculta o acesso a elas sempre que desejado, j que mecanismos inconscientes, e
outros, tambm atuam nesse processo.
Constatamos, por meio dessas breves consideraes, baseadas nos estudos de Izquierdo, que
quando abordamos o tema da memria entramos no terreno complexo e altamente especializado
das neurocincias, e indicamos sua obra para um aprofundamento nesta perspectiva.

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
Mas, neste artigo, focamos as memrias de longa durao, consolidadas e que, moduladas
pela emoo, tornaram-se memrias passveis de serem recuperadas - as memrias (auto) biogr-
ficas, scio-culturais e afetivas, em seu potencial (trans) formador.

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Memria Autobiogrfica. Teoria e Prtica - O Projeto
Esse projeto busca elaborar uma metodologia de formao continuada, auto-formao e pes-
quisa1 para profissionais das reas de sade, educao e cincias sociais atuantes junto ao segmen-
to idoso, ou em projetos de educao continuada, sensibilizando-os para uma atitude de escuta
e respeito - uma perspectiva mais humanstica - para com todos os indivduos, considerando-os

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como portadores de experincias, saberes e histrias nicas e significativas. Essa metodologia
procura, tambm, alcanar uma atitude interdisciplinar2, ante esses vrios saberes disciplinares e a
inter-relao dinmica destes e das memrias autobiogrficas.
Na atuao junto aos indivduos em processo de envelhecimento, enfatizamos a necessidade
de uma mudana de perspectiva, por meio da escuta das suas histrias, o que pode trazer benefcios
e melhoras significativas no seu atendimento, e conseqentemente, uma recuperao mais rpida
- efetiva e afetiva.
Como afirmam Argoud e Puijalon (1999)3 a velhice deve ser compreendida ao mesmo tempo
em que explicada e,

[...] se o envelhecimento uma realidade para cada indivduo, ela deve ser dita na pri-
meira pessoa e vista na perspectiva e no movimento da histria individual e singular de
cada um. Ouvindo o idoso, o olhar que teremos sobre ele, e o envelhecimento, no ser
jamais o mesmo.

Como ressaltam as autoras, essa observao pertinente em relao a alguns trabalhos e


pesquisas em Gerontologia que falam sobre os idosos, de uma perspectiva externa a eles, mas no
ouvem sua prpria voz. Ele o outro, visto apenas como objeto de estudos, e suas palavras
aparecem, freqentemente, codificadas e mesmo deturpadas nos resultados finais das pesquisas.
Ouvindo os velhos e a voz do ser ainda desejante, senhor de sua vontade, valorizando suas hist-
rias, podemos fortalecer a auto-estima e sentido de pertencimento, mesmo considerando algumas
perdas inerentes ao processo de envelhecimento. Respeitando as individualidades e subjetividades,
dos sujeitos e de suas narrativas, estabelecemos o conceito de velhos e velhices, em seu sentido
plural, ampliando as possibilidades de estudos e pesquisas na rea.
No trabalho realizado junto aos profissionais, nas Oficinas Memria Autobiogrfica: Teo-
ria e Prtica4, tomamos contato com a diversidade, a riqueza e a complexidade das experincias
pessoais e profissionais, habitualmente perdidas nos contatos efmeros mantidos cotidianamente,
seja entre colegas de trabalho ou com as pessoas da convivncia prxima. Temos, diante de ns, o
tesouro das vidas vividas que, partilhado, traz no s a possibilidade de ressignificao, pessoal
e profissional, mas tambm a de mobilizao para a reflexo de outros, mostrando modos prprios
de construo do saber. Fruto de estudos formais e informais e das reflexes, esse saber inclui tam-
bm os resultados de todas as aprendizagens cotidianas, nas trocas ocorridas nos entretempos e
nas articulaes pessoais a partir da elaboradas.
Os relatos das experincias de vida-trabalho fornecem um sentido de pertinncia ao profis-
sional-narrador, abrindo a possibilidade de novas reflexes a ele, ao grupo do qual participa e aos
pesquisadores. Possibilita tambm uma abertura para a compreenso das trajetrias dos indivduos
e das culturas, no contexto de uma sociedade de mudanas em tempo acelerado.
No trabalho dirio, ao lado das queixas dos esquecimentos, dos silncios elaborados, ou
resultado da falta de espao de compartilhar, encontramos um rico canal de comunicao, compre-
enso e estmulo no s para os idosos, mas tambm entre os profissionais, que resgatam, relatam

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e ressignificam suas memrias (auto) biogrficas de vida-trabalho. Esses relatos so construes
subjetivas e no permitem estudos estatsticos e quadros numricos, mas trazem ao presente, como
temos observado nesses 12 anos de prtica, uma fora vital, que pode ser avaliada, qualitativamen-

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te, nos resultados dos projetos e nos inmeros depoimentos recolhidos nesse perodo5.
A experincia trazida por essa praxis, nos incentiva ao estudo e pesquisa do tema, em uma
das abordagens possveis: as representaes sociais da memria autobiogrfica, e sua relevncia
enquanto constitutiva das identidades e historicidade dos indivduos e dos grupos. Abordamos a
memria autobiogrfica em sua dimenso scio-afetiva - individual e coletiva - e seu potencial na
busca dos sentidos das trajetrias, em um processo de (re) conhecimento e ressignificao, para a
educao continuada e (auto) formao.

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Os depoimentos e os resultados da atuao, junto aos profissionais de diferentes reas, evi-
denciam essa perspectiva e apontam para o enriquecimento trazido pelos mltiplos olhares disci-
plinares sobre um mesmo tema, e trazem a constatao da falta de espao para reflexes aprofun-
dadas e articulaes, seja nas reunies de equipe ou nos cursos. Eles afirmam que, muitas vezes,
uma atitude de passividade e conformismo se estabelece, retardando, ou mesmo impedindo, tanto
a reflexo como uma prtica renovadora. O espao de estudo, reflexo, escuta, troca de saberes e
experincias de vida-trabalho, promovido pelo projeto, valoriza os profissionais e suas prticas,
facilitador do processo de (auto) formao e incentiva a pesquisa. Eles descobrem novas possibi-
lidades que respondem, ao menos em parte e de forma prtica e objetiva, questo complexa da
construo do saber, de si e dos outros6.
Respeitando esses saberes disciplinados, inerentes formao profissional, constatamos
na prtica docente e nos trabalhos de pesquisa o instigante desafio de utilizar a memria autobio-
grfica como metodologia de (auto) investigao e formao. Vislumbramos a possibilidade da
construo de um saber abrangente, que contemple - observadas e contextualizadas as dificuldades
a ele inerentes - uma maior diversidade de inter-relaes entre os sujeitos e seus saberes-fazeres.
Essa abordagem busca, tambm, compreender a sociedade, na qual vivemos e trabalhamos, como
construo e constructo humanos, no sentido de complexus - o que foi tecido junto, como indica
Morin (2001).
Na trama das narrativas (auto) biogrficas - tecidas pelos profissionais narradores - encontra-
mos elementos que indicam um necessrio saber articulador. Trazidas pela memria, as experin-
cias de vida-trabalho devem ser consideradas no como portadoras de solues j prontas, e sim
como um problema criativo susceptvel de abrir novas possibilidades. (Santos, 2000).
Acreditamos na fora, verdade e consistncia dessas construes de significados, que in-
corporam todas as experincias e saberes adquiridos ao longo da vida, nas universidades, nas
diferentes profisses e nas prticas cotidianas. Se, como diz Santos, todo conhecimento autoco-
nhecimento, ao focarmos as narrativas, nas quais se espelha esse processo, e onde se articulam as
reflexes tericas, pretendemos, a partir das palavras e aes, iluminar a docncia e a pesquisa, e,
assim, refletir sobre o que , e como se constri o saber, e sobre as possibilidades que indicam para
um processo de autoformao, em vrios nveis, por meio da autobiografia7.
Enfocando a memria autobiogrfica como metodologia de investigao-formao, na pers-
pectiva do indivduo que objeto e sujeito da formao, Josso destaca o conceito de projeto, como
possibilidade de ampliao dessas discusses, e aponta a histria de vida como mtodo de inves-
tigao-formao, e afirma:

[...] as histrias de vida postas ao servio de um projecto so necessariamente adaptadas


perspectiva definida pelo projecto no qual elas se inserem, enquanto que as histrias de
vida, no verdadeiro sentido do termo, abarcam a globalidade da vida em todos os seus
registros, todas as dimenses passadas, presentes e futuras e na sua dinmica prpria
(2002, p. 21)8.

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
Seguimos essa proposta da investigao-formao nos trabalhos de docncia e pesquisa,
com o resgate das trajetrias e dos projetos de vida-trabalho, por meio das narrativas autobiogrfi-
cas, em grupos de profissionais de vrias reas do conhecimento.

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Constatamos que os relatos indicam a riqueza de conhecimentos dos quais eles so portado-
res, ressaltando o seu potencial como referncia para a compreenso e articulao de um conheci-
mento ampliado e emancipatrio (Santos, 2000).
Essa abordagem tambm possibilita observar a construo do conhecimento de dentro - ou
do centro do n grdio sem desat-lo - como prope Pineau (2000), em sua metfora da compre-
enso do sentido, numa perspectiva inter/transdisciplinar9.

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O aporte terico trazido pela sociologia a essa discusso baseia-se em duas obras de Maurice
Halbwachs (1877-1945), consideradas clssicas: Les cadres sociaux de la mmoire (1925) e A
Memria Coletiva, esta traduzida e publicada postumamente, cuja primeira edio de 1950.
Segundo o autor, quando resgatamos as narrativas dos sujeitos, trabalhamos com a lembran-
a nica, a experincia solitria da qual o informante a nica testemunha. Mas, no podemos
esquecer que o eu faz parte de uma comunidade afetiva que contm e traz todo o contexto das
situaes scio-familiares partilhadas, por e com outros membros do grupo.
Essas lembranas, que fazem parte da lembrana individual so, muitas vezes, incorporadas
como tais porque nos apropriamos dos relatos contados por pais, tios, avs, sobre fatos vividos no
seio da famlia e, posteriormente, ao longo da vida pelos colegas de escola, de trabalho ou outros
grupos sociais dos quais fazemos parte.
Nunca estamos ss -, diz Halbwachs, reforando sua tese de que toda a lembrana, mesmo
tida pelo indivduo como nica, prende-se de alguma maneira ao contexto social mais amplo. Lem-
brar reconstruir o passado a partir dos quadros sociais do presente, uma lembrana consciente.
Ela tambm se apia no tempo socialmente referido - a memria est no grupo - e o trabalho de
reconstruo do passado s pode ser realizado nesse contexto.
O projeto que apresentamos, realizado inicialmente com os grupos de idosos e posteriormen-
te com profissionais, apia-se parcialmente nessas reflexes, mas tem o sentido ampliado porque,
alm do resgate individual, prope um processo de reconstruo e ressignificao das histrias e
identidades, redefinindo para e com os participantes seu lugar social e suas relaes com os outros
(Pollack, 1989).
Esse processo, apoiado na memria autobiogrfica, aponta para a identidade como categoria
dinmica - construda, mltipla e passvel de ser atualizada - e a maneira como ela acompanha
a construo de um sentido para trajetria de vida narrada como uma histria. Entendemos por
trajetria de vida ou trajetria identitria o processo de apreenso da realidade da qual cada indi-
vduo, mergulhado numa cultura (social ampla e familiar), abstrai, a partir de sua percepo nica,
reordena e transforma em um projeto, profisso, modo e estilo de vida. O indivduo influenciado
e influencia, formando um elo numa corrente sem fim, o que chamamos saber, que constri e d
sentido trajetria humana. A memria estabelece, pois, nossa identidade e, como diz Izquierdo,
somos quem somos porque nos lembramos... a memria estabelece nossa individualidade.
No trabalho com grupos, no partilhar das experincias vividas, vemos a formao de uma
nova comunidade afetiva em que se cruzam as memrias individuais e coletivas, trazendo os sa-
beres-fazeres e o passado, atualizados pelo presente, processo que se mostra adequado reviso e
reavaliao dos projetos de vida-trabalho de todos os envolvidos.
Podemos observar, a partir da prtica, como, estimulados com a idia de rememorar, os
participantes - profissionais e idosos - tecem novas teias de relacionamentos no interior do grupo
com a descoberta de mesma origem - cidade, regio, pas - mesmas crenas; mesma profisso; na
partilha de perodos de dificuldades e mudanas scio-polticas, e nas dvidas e desafios vividos
profissionalmente.

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
No grupo de profissionais partilham-se, tambm, os questionamentos em relao aos projetos
de trabalho especficos e, muitas vezes, um certo desencanto decorrente de uma prtica rotineira
e instrumental. Compartilhar os momentos difceis, passados e ultrapassados, deixa fortes marcas

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e aproxima o grupo, dando a todos um sentido de pertencimento humanidade comum, com suas
dvidas, desejos, alegrias, frustraes e conquistas.
Ao compartilhar lembranas, os tempos individuais se cruzam, formando um outro tempo
coletivo - tempo presente no grupo - dando lugar a uma nova solidariedade, que propicia a cada
um, e ao grupo como um todo, a segurana necessria para os relatos em um espao de valorizao
e compreenso. Assim, a indiferena, marca das grandes cidades e espelhada em muitos grupos,
desaparece, surgindo uma nova trama de relaes.

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Podemos notar, no decorrer dos encontros, um fio que percorre as histrias individuais,
mesclando os projetos de vida-trabalho, ligando-as a um contexto social - passado / presente - e
que se projeta para o futuro. Os grupos, formados aleatoriamente, tecem uma nova trama de (re)
significados e, frequentemente, surgem novas amizades e parcerias profissionais, ampliando as
possibilidades e projetos de trabalho, resultado do compartilhar das experincias e as reflexes da
decorrentes10.
A perspectiva de futuro surge, tambm, com a realizao do trabalho documental - os ca-
dernos de memria - brochuras que contm os relatos escritos, as fotos, as receitas, as canes, as
avaliaes e os projetos de trabalho, entre outros; o que transforma os participantes em narradores e
produtores culturais trazendo para a comunidade as trajetrias de vida-trabalho vistas de dentro.
Uma das marcas do projeto, como visto acima, a utilizao dos conceitos de ressignifica-
o e memria afetiva positiva no resgate dessas trajetrias. Consideramos que ressignificar um
processo de atualizao das histrias, das identidades e dos projetos, vistos em sua dinmica, j
que se atualizam ao longo da vida, dependendo dos papis que assumimos ou abandonamos, liga-
dos aos espaos sociais e profissionais que ocupamos.
Como diz Thomson (1997) compomos nossas lembranas para dar um sentido a nossa
vida passada e presente11.
Ao rememorar e relatar, o indivduo usa o presente no qual se encontra, para situar-se. Ele
fala de um locus especfico, e assume o papel do clssico narrador da histria, como proposto
por Benjamin (1994)12.
O conceito de memria afetiva positiva alia-se perspectiva do desejo - o que ainda posso e
quero fazer -, no da mesma maneira, porque estamos permanentemente em processo de mudana
- ns, os nossos planos e tambm o mundo em que vivemos. Mas, tendo clareza das reais possibi-
lidades, essa ressignificao, pode levar-nos a elaborar projetos futuros.
Ao longo do processo, s questes propostas pela teoria soma-se a prtica de cada profis-
sional e suas trajetrias pessoais, que se explicitam nas vivncias das Oficinas, abordagem facili-
tadora para a construo de um conhecimento que emerge do grupo de formao, e que pode ser
levada, posteriormente, aos grupos de atuao. Consideramos que a partir do estudo, reflexo e
vivncias construmos um espao no qual os profissionais vo re-elaborar modos prprios de atua-
o atentos, sobretudo, s necessidades dos grupos, dando voz e vez aos idosos, alunos, pacientes,
ou aos outros profissionais da sua equipe de trabalho.
O processo vivido por cada um, e pelo grupo como um todo, o que realmente merece ser
apreciado e valorizado. Neste, o respeito e a tica formam a base para que os relatos das experi-
ncias, as dvidas e as questes possam surgir. A proposta de trabalho : leitura de textos tericos,
reflexo e discusso, articulao com as histrias e as prticas (saberes-fazeres) de cada um trazi-
das ao grupo. Ser escutado e escutar. Desenvolver uma escuta sensvel de si e dos outros (Barbier,
1998). Posteriormente, escrever as reflexes e compartilh-las com o grupo, material que formar
o caderno de memrias, concretizao de parte do processo possvel de ser desvelado.

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
A vivncia no grupo traz um aprofundamento das experincias e leva o profissional a repen-
sar o sentido de seu projeto de vida-trabalho, e de seu ser e estar no grupo social onde vive e atua
profissionalmente. Acreditamos que s com uma articulao entre vida-trabalho-vida, um dando

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sentido ao outro - tendo o profissional a conscincia dessa articulao e fazendo dela um exerccio
dirio - podemos pensar num processo de construo de sentido da (auto) formao e pesquisa,
frente s aceleradas mudanas desta que dita a sociedade da informao.

Memria Autobiogrfica - a reviso das trajetrias e a busca de sentido.


No trabalho com memria autobiogrfica observamos como as marcas que as sensaes -

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internalizadas, re-elaboradas subjetivamente e vividas em certo meio cultural - transformam-se em
um saber prprio, auto-referenciado. Consideramos, assim, que toda a memria conhecimento,
como processo de aprender-ensinar-construir. Fazer, desfazer, refazer (se) - uma investigao, por
meio da autobiografia, do sentido de nossas escolhas e das trajetrias seguidas.
Uma (re) viso aberta e ampliada da trajetria, que (re) visite as escolhas feitas e as aes de-
las decorrentes, requer a conscincia da dimenso dos tempos vividos. Devemos voltar nos passos
dados e perguntar: qual o sentido dos projetos de vida-trabalho que nos tm nos guiado? No que
mudamos, ns e nossos projetos? O que conservamos do sentido-paixo que nos fez trilhar esse ca-
minho? Quais os desvios feitos? O que fizemos do nosso projeto, enquanto aposta existencial?13
Utilizamos o termo sentido de forma ampla: como sensao, como significao e como di-
reo (Pineau, 2000). Assim, tudo o que permanece em determinada cultura, e nos indivduos, tem
como primeiro registro a sensao - o que primeiro impressiona e deixa marcas, do e no mundo
exterior. Nada fica registrado se no tiver passado pelo crivo da emoo - fica o que significa. Per-
manece aquilo que tem um sentido-significado e aponta uma direo.
Na busca de sentido, fazemos uma abordagem exploratria - a aventura do conhecimento
- considerando como bagagem tudo o que adquirimos, formal e informalmente, e todas as experi-
ncias da nossa trajetria at ento. Dizem Lvy e Authier:

Toda a minha vida est impregnada de saber[...] porque a linha da existncia est sempre
duplicada por uma linha de conhecimento que a recruza, a desposa e a ilumina. Porque o
saber uma dimenso do ser (1995, p. 100).

Somos, assim como nossas escolhas, o resultado de nossas experincias pessoais, objetivas
e subjetivas, em meio a uma teia de relaes sociais. So fios que se entretecem interna e externa-
mente, formando um tecido sobre o qual acontecem as escolhas sendo, parte da trama, tecida por
nosso imaginrio e o da cultura da qual fazemos parte.14
Com a revisita peridica s trajetrias e aos projetos de vida-trabalho, por meio da memria
autobiogrfica, seja com os idosos ou com os profissionais, estaremos em ao, em movimento - a
caminho do re-encontro dos sentidos e de suas rearticulaes, sempre necessrias, a serem feitas
ao longo da vida.
Na sociedade em que vivemos - de consumo, alta tecnologia e tempo acelerado - pode pa-
recer contraditrio a utilizao da perspectiva autobiogrfica na busca dos sentidos, por meio das
narrativas. No entanto, exatamente por meio dela que procuramos encontrar e explicitar um
entendimento interno, e um sentido ampliado para o ser-estar no mundo, com os nossos sabe-
res-fazeres. Nessa perspectiva vamos pesquisar o movimento desenhado pela prtica, buscando
o sentido amplo da trajetria, unindo saber e ao que se superpem e retroalimentam, em um
movimento incessante e infinito. a possibilidade, na qual acreditamos, para o entendimento-ao
na sociedade da sobremodernidade. Apesar das relaes de incerteza que induz, das contradies
e ambigidades, estas contm os germes de mudanas e encontram-se mesmo nas sociedades tra-
dicionais consideradas mais estveis.15

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
Observamos que a mudana est sempre presente, e na sua dinmica potencial procuramos
entender a realidade. A mudana, movimento mais incerteza, vivida na sobremodernidade, pode
ser vista de maneiras opostas: sob um aspecto absolutamente positivo, em que tudo possvel

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graas aos avanos tecnolgicos, numa viso instrumental do futuro, ou no seu contrrio, pessi-
mista, na qual predomina o caos / desordem e a perda de referncias bsicas como, por exemplo,
a identidade cultural.
No entanto, esses aspectos no so excludentes ou opostos, mas complementares. So pos-
sibilidades que pulsam, latentes, em todos os grupos humanos. Usando a metfora da bricolage,
acreditamos que nada (dos restos) deve ser descartado, e tudo pode servir para a (re) construo.
Na trama (de fios) ou mosaico (bricolage) - seja qual for a metfora escolhida - temos a possibi-

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lidade de ver a tradio16, a experincia, ao lado da inovao tecnolgica, sendo integrada num
movimento de reconstruo e reorganizao constantes.
s questes j levantadas juntam-se as relativas ao lugar ocupado pela memria, que articula
as experincias vividas e o imaginrio da cultura17, como produo humana, sendo ela fundamen-
tal para uma investigao sobre a construo dos seres-saberes-fazeres. Falamos de um saber da
sobremodernidade, considerando que o termo prope uma superposio, um trajeto construdo e
eternamente realimentado pelo ser humano que se move, indaga, aprende, reproduz, cria, recria,
num tempo/espao de vida, construo, busca e produo de um sentido que d forma cultura
humana. A esse respeito, afirma Balandier (1997):

O homem se situa, se inscreve em seu meio e age sob o comando da razo comum, e
mais ainda de suas prprias razes onde se misturam seus interesses, seus desejos, suas
interpretaes e suas crenas. O imaginrio permanece mais que nunca necessrio; de
algum modo o oxignio sem o qual toda a vida pessoal e coletiva se arruinaria. feito de
todas as imagens que cada um cria a partir da apreenso que tem de seu corpo e de seu
desejo, de seu ambiente imediato, de sua relao com os outros, a partir do capital cultu-
ral recebido e adquirido, bem como das escolhas que provocam uma projeo no futuro
prximo (1997a, p. 232).

Para buscar o entendimento da construo dos sentidos, no s em termos da sociedade atu-


al, mas procurando ver os elos da corrente, resgatamos a trajetria individual, sem esquecer que
ela est entrelaada com as trajetrias grupais18.
As afirmaes dos tericos contrapem-se objeo feita por aqueles que acreditam que
falar em tradio e memria apresenta uma carga de passadismo e conservadorismo, e no corres-
ponderia s necessidades de um mundo onde predomina o tempo acelerado das inovaes.
Acreditamos que o passado, ou a tradio, elaborado e apresentado pela memria autobio-
grfica, naturalmente incorporado construo de sentido, na medida em que nos interessamos
pela trajetria de vida-trabalho, com suas marcas individuais mescladas s histrico-culturais,
vividas num tempo e espao determinados, mas confrontada com o presente (da qual j faz parte
como recomposio) e sempre em processo de ressignificao.
A insero social da memria, vista como coletiva, deve ser considerada como uma possibi-
lidade real, pois existe, mas no como algo que a limite. Fazemos parte dessa memria coletiva e
histrica, mas cada olhar nico e reproduz uma viso, mas que no a explica nem esgota.19
A busca do sentido pode ser vista tambm no (re) conhecimento da trajetria em processo
- porque articula passado, presente, futuro - pois o indivduo nela busca o que j foi, ainda sendo, e
o que no sabe o que ser. Como um movimento pulstil de contrao (para dentro) busca refletida
e descompresso (para fora) ao refletida.20
A memria mostra-se, tambm, como instrumento fundamental na recomposio do imagi-
nrio, que realimenta a cultura, porque atravs dela os contedos vividos e retrabalhados pela sub-
jetividade so trazidos ao presente e nele incorporados. A memria de todas as lembranas retidas

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
(de forma mais ou menos clara, com registros conscientes e inconscientes) pode ser invocada e
aparecer prontamente ou nos tomar como uma fora avassaladora, muitas vezes sem ser chamada,
para reconstruir uma imagem, uma histria e um personagem feitos de restos, num eterno trabalho

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de bricolage.
A memria autobiogrfica poderia ser um antdoto contra o que Balandier chama de de-
sencantamento da existncia.21 Nos momentos de crise, quando tudo parece perdido, sem sentido
e incerto, recorremos memria e, atravs dela, ao imaginrio da cultura para (re) compormos os
horizontes.22
Nesse contexto amplo, consideramos a memria autobiogrfica como uma promissora pos-

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sibilidade metodolgica de formao continuada e auto-formao, instrumento de resgate das tra-
jetrias e projetos, por meio das narrativas num tempo-espao da cultura e com uma funo res-
significante, ponte entre o passado e o futuro, que incorpora todo o vivido, re-construdo e aponta
para a compreenso de um sentido-saber rearticulado, refeito, religado.

Memria Autobiogrfica - Linguagem, realidade e fico.


Consideramos fundamental, neste ponto, salientar a conscincia das limitaes impostas a
essa metodologia. Sabemos da subjetividade que a permeia e, portanto, da impossibilidade de uma
avaliao objetiva, j que levamos em considerao a memria dos processos vividos. Devemos
ter presente que um fato narrado re-elaborado e reconstrudo pelos vrios mecanismos, conscien-
tes e inconscientes, que atuam na formao, consolidao e recuperao das lembranas, tanto na
perspectiva neurobiolgica como na das influncias do meio scio-histrico onde vive o sujeito
de memria.
Nessa perspectiva os esquecimentos, e os silncios, tm um papel crucial. O que e quando
falar ou calar? Gagnebin afirma que:

[...] o fluxo constitutivo da memria atravessado pelo refluxo do esquecimento, e este


no seria s uma falha, um branco de memria, mas tambm uma atividade que apaga,
renuncia, recorta, ope ao infinito a memria, a finitude necessria da morte e a inscreve
no mago da narrao (1999, p. 3).

Nos relatos autobiogrficos quanto de realidade existe nas figuras - personagens - e nos cen-
rios? E qual o papel do narrador? Ao contar, o narrador - heri possvel - reconstri sua histria
e as figuras que dela fizeram parte, o passado que, chamado e filtrado pelo presente, volta re-ela-
borado em sua verdade possvel. Assim, como afirma Halbwachs, para algumas lembranas reais
junta-se uma massa compacta de lembranas fictcias.23
Assim, as verdades das narrativas devem ser analisadas considerando-se a complexidade dos
sujeitos - suas ambigidades, subjetivas e permanentemente (re) construdas. Estas se tornam pa-
lavras, signos de comunicao, de transmisso e preservao de um passado vivido e reconstrudo
no presente, por meio da linguagem, elemento socializador do homem e suas histrias. Atravs
das palavras recompomos magicamente o passado, que incorpora tambm o sonho, a fantasia, o
devaneio - o imaginrio da cultura.
Diz Maturana que a existncia humana acontece no espao relacional do conversar, sendo a
linguagem um fenmeno biolgico relacional, porque se constitui por meio de uma interao entre
conversar e emocionar, denominada por ele de linguajear, base da nossa humanidade que, fruto de
convivncia, aparece entrelaado com o emocionar. Afirma o autor:

O que nos constitui como seres humanos a nossa existncia no conversar[...] e nas re-
des de conversaes[...] parte de uma conversao em processo. Por causa do contnuo

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
entrelaamento do linguajear e do emocionar, que implica o conversar, as conversaes
recorrentes estabilizam o emocionar que elas implicam[...] cultura nesta perspectiva,
como rede de conversaes, uma configurao de coordenaes de aes e emoes

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(Maturana-Zoeller, 2004, pp. 31-33).

Propomos, ento, uma articulao entre as consideraes de Maturana-Zoeller e o conceito


semitico de cultura, como proposto por Geertz, que considera o homem um animal amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu - teia de significados construda, como visto acima, por
meio das redes de conversaes, do linguajear e do emocionar - considerando, assim, a cultura
como sendo essa teia, constituda pelas narrativas e suas anlises.

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A reviso e a re-significao da trajetria de vida-trabalho, por meio das narrativas, base dos
projetos de educao continuada, autoformao e pesquisa - como propostas nas Oficinas Mem-
ria e Cultura e Memria Autobiogrfica - inserem-se nas perspectivas terico-prticas analisadas
neste artigo, considerando a complexidade dos seres e saberes, e enfocando a diversidade entre
as vrias maneiras que os seres humanos tm de construir suas vidas no processo de viv-las
(Geertz, 2001).
Aponta para a promoo de um saber ampliado, construindo no grupo pela palavra, e com
ele, um trabalho interprofissional e interdisciplinar que, na prtica, j se faz ver nos resultados de
muitos projetos que seguem esses pressupostos.
Esses projetos, com base no estudo, na tica, no encontro entre indivduos, buscam sentidos,
nas memrias das trajetrias e nos projetos, a partir do presente, utilizando a memria autobiogr-
fica, atravs do linguagear e da escrita de si, um caminho para expresso dos sujeitos em direo
ao futuro.

Memria Autobiogrfica como prtica de formao - desafios e perspectivas.


O projeto Oficina Memria Autobiogrfica Teoria e Prtica, iniciado no ano de 2000 envol-
veu, at o momento, cerca de 150 profissionais com o seguinte perfil: 30% psiclogos; 30% assis-
tentes sociais; 20% pedagogas; 20% entre enfermeiras, fonoaudilogas, terapeutas ocupacionais,
nutricionistas, etc; 97% do sexo feminino e faixa etria de 23 a 78 anos (mdia de 45 anos).
Dos participantes cerca de 45% desenvolvem, ou j desenvolveram, diferentes atividades
baseadas na metodologia proposta, seja com a tcnica Oficinas Memria e Cultura, com idosos,
ou na atuao com outros profissionais. Do nmero total, um est realizando um TCC em Terapia
Ocupacional, e trs efetuaram pesquisas de campo acadmicas, utilizando a oficina de memria
autobiogrfica com tcnica de pesquisa de campo, em 2 dissertaes de mestrado em Gerontologia
(rea da Nutrio) e 1 tese de doutorado em Cincias da Sade (Psicologia)24.
O processo vivido, ao longo do trabalho, complexo porque envolve a base disciplinar de
cada profissional, novos estudos tericos, reflexes, partilha, re-elaborao e construo coletiva
de conhecimento.
Nas prticas so utilizados diferentes materiais de aquecimento, mote para as reflexes in-
dividuais, partilhadas com o grupo e transformadas em textos escritos. Essa articulao realizada
em dois momentos distintos quando cada um, solitariamente, repensa e redige, e, posteriormente,
fala ao grupo, proporciona um aprofundamento da reflexo e quase sempre se desdobra em outras
lembranas muitas vezes complementares ou diferentes daquelas iniciais. Sempre como um apro-
fundamento na busca de sentidos e entendimento de si e do outro.
Interessante notar que tanto o material de aquecimento como os textos tericos so lidos de
modos diversos havendo, muitas vezes, motes diferentes para um mesmo texto. Esse processo que
envolve diferentes leituras, reflexes, anlises e discusses, enriquece a construo partilhada de
conhecimentos.

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
Como esse um trabalho que envolve docncia e pesquisa vale ressaltar, neste ponto, a ques-
to do mtodo - como caminho que se faz ao caminhar - (Pais, 2000) entendido como um proces-
so, e no como um dado apriorstico e, nesse sentido, que consideramos a memria autobiogrfi-

2008 - So Paulo
ca como possibilidade metodolgica de (auto) formao, educao continuada e pesquisa.
Considerando a interdisciplinaridade uma atitude frente ao conhecimento, devemos pens-la
frente ao conhecimento em geral, nosso e do outro. Trabalhando com grupos, vamos ao encontro
desses outros parceiros de trajetria com seus conhecimentos e saberes, adquiridos ao longo
da vida. Utilizando o proposto por Quints, vamos entrar em um campo de realidade, onde se
entrelaam heranas biolgicas, desejos, projetos, sentimentos, experincias... Para que possa-
mos ser depositrios dessas experincias e histrias, devemos construir juntos um espao onde

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seja possvel criar com a pessoa uma relao de autntica convivncia. Um espao que seria
um campo de jogo comum onde se daria uma experincia de mo dupla, quer dizer, reversvel
(mimeo, s/d).
Muitos so os desafios e as possibilidades, como temos constatado ao longo desses anos de
trabalho. Acreditamos que um dos principais desafios seja a validao do mtodo autobiogrfico
na formao e na pesquisa, em sua subjetividade explosiva.25 A aposta na atitude interdisciplinar
tambm um desafio que se impe, devido compreenso superficial e utilizao inadequada do
termo e, especialmente, dos conceitos que envolve, vulgarizando-os e deturpando-os. Aliados a
esses desafios, trazemos o tema do envelhecimento humano ainda sinnimo de doena, perda e
finitude. A perspectiva de uma renovao no ensino e na pesquisa na rea gerontolgica, que pre-
pare o profissional para uma escuta sensvel de si e do outro, incorporando a palavra do velho nessa
construo, com o recurso da metodologia proposta, impulsiona esse projeto.
Mas, se queremos uma renovao, uma abertura e ampliao na compreenso dos sujeitos e
sua expresso, incorporando-os, com seus saberes-fazeres, nas prticas de educao continuada,
(auto) formao e pesquisa, devemos com seriedade, rigor e tica continuar no caminho, aceitando
seus desafios.

Concluso
As oficinas Memria e Cultura, raiz desse projeto de formao, tiveram a participao de cerca
de 300 indivduos, com faixa etria entre 50 a 90 anos, de ambos os sexos, de diferentes profisses
e graus de escolaridade. Continua sendo realizado na cidade de So Paulo, e em algumas cidades do
interior do Estado. Seus resultados, parciais, evidenciam que o resgate e ressignificao das mem-
rias (auto) biogrficas, entre os idosos, estimulam a autonomia e a participao na vida comunitria,
re-integrando-os e valorizando-os como cidados - produtores-narradores de sua histria.
Outro desdobramento do projeto aqui apresentado o Grupo de Estudos da Memria - GEM.
Criado em 2001 e aberto a todos os profissionais que participaram da (auto) formao, propicia
a continuidade dos estudos, pesquisas e produo de textos no tema Memria (Auto) Biogrfica.
Seu maior desafio formar profissionais-pesquisadores, no vinculados academia, inseridos no
mercado de trabalho, que subsidiam o grupo com dados e demandas de suas reas de atuao. O
grupo composto de 18 profissionais do sexo feminino, com idade mdia de 45 anos, sendo: 5
psiclogas; 3 professoras do ensino mdio e superior; 4 pedagogas; 4 assistentes sociais; 1 enfer-
meira e 1 terapeuta ocupacional. Destes, 3 so mestres em Gerontologia e as lderes so doutoras
em Servio Social e Antropologia.
A pesquisa em andamento, iniciada em 2004, no tema: Envelhecimento, Memria e Espi-
ritualidade26, tem como objetivos: levantar, por meio da memria autobiogrfica, dados sobre o
significado da espiritualidade nas trajetrias de vida da populao atendida; verificar seu impacto,
positivo ou negativo, no processo de envelhecimento; verificar sua importncia no desenvolvi-
mento da auto-estima e os benefcios para a manuteno da sade e qualidade de vida.

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
Conclumos assim que, apesar das dificuldades e desafios, os projetos: Memria e Cultura,
dirigida aos idosos; Memria Autobiogrfica - Teoria e Prtica - dirigido aos profissionais; e o
GEM, como grupo de pesquisa, tm atingido os objetivos propostos no que se refere s prticas de

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autoformao e educao continuada, com a reviso (auto) biogrfica dos projetos de vida-traba-
lho; como instrumento de pesquisa de campo no estudo das temticas da autobiografia e do enve-
lhecimento; como recurso metodolgico para os trabalhos em equipes multi/interdisciplinares; na
melhoria da sade e qualidade de vida dos indivduos em processo de envelhecimento.
Partindo das diferentes reas disciplinares do conhecimento, das possibilidades individuais,
contemplando as diversidades, as subjetividades, podemos dizer que os projetos apresentados indi-
cam as amplas possibilidades de uma construo coletiva do conhecimento, resultado do encontro,

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das trocas de saberes-fazeres e da (re) construo proporcionada pela memria (auto) biogrfica
das trajetrias de vida-trabalho. Como de maneira feliz definiu uma aluna: a Oficina lugar de
grandes transformaes

Notas Explicativas
1. Bueno destaca a importncia, a fertilidade, e o carter formativo do mtodo autobiogrfico, sem deixar de res-
salvar suas dificuldades e limites. Apoiada em Dominic (1990), entre outros autores, afirma que este mtodo aponta
para uma revalorizao da experincia e evidencia a forma pela qual o saber se forja nas situaes concretas, como
se constri atravs da ao ou se desenvolve nos acontecimentos existenciais (2002, p. 23).
2 Utilizamos o conceito de Interdisciplinaridade como uma nova atitude diante da questo do conhecimento, de aber-
tura compreenso de aspectos ocultos do ato de aprender e dos aparentemente expressos, colocando-os em questo
(FAZENDA, 2001b, p. 11).
3. Traduo livre da lngua francesa para Resenha, efetuada por Brando, publicada na Revista Kairs, ano 3, n 3,
2000 (p. 126).
4. A Oficina Memria Autobiogrfica - Teoria e Prtica, idealizada e coordenada pela autora do presente artigo, teve
como embrio o projeto, realizado a partir de 1994 em Universidades Abertas, denominado Memria e Cultura (pro-
jeto de interveno e pesquisa, em andamento, conduzido atualmente por Patrcia Cabral e Rita Amaral). A partir do
ano 2000, amparado pela prtica e, teoricamente, pelos estudos desenvolvidos na dissertao de mestrado e na tese de
doutorado em Antropologia, foi organizada a Oficina que objetiva a formao e/ou atualizao de profissionais que
trabalham com as questes do envelhecimento humano e da educao continuada. Inicialmente, os grupos eram for-
mados especialmente com profissionais ligados rea do envelhecimento, mas nos ltimos anos esse perfil ampliou-
se, com um crescente interesse por parte daqueles que trabalham com grupos no geral, na docncia universitria, e
outros em fase de reviso dos projetos de vida-trabalho. Esse projeto desenvolve-se no Ncleo de Estudo e Pesquisa
do Envelhecimento - NEPE - ligado ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Gerontologia da PUC-SP.
5. Sobre a questo da pesquisa do mtodo biogrfico ver Ferrarotti, 1988.
6. Os trabalhos desenvolvidos por Belmira Bueno, Ivani Fazenda, Marie-Christine Josso, Antonio Nvoa, e Gaston
Pineau, entre outros, fundamentam teoricamente este projeto.
7. Segundo afirma Josso, os trabalhos nessa rea, desenvolvidos por sua equipe na Universidade de Genebra, foram
influenciados, entre outros autores, pela obra de Edgar Morin - O Mtodo. Ela afirma que a partir desses estudos os
pesquisadores vislumbraram [...] um novo horizonte terico no campo da educao de adultos para uma abordagem
da formao centrada sobre o sujeito aprendiz, utilizando a mediao de uma metodologia de pesquisa-formao ar-
ticulada s histrias de vida.... As relaes entre histrias de vida e projeto podem ser apresentadas em torno de dois
eixos que se nutrem mutuamente: a busca do projeto terico de uma compreenso biogrfica da formao e, a fortiori,
da autoformao mediante os procedimentos de pesquisa-formao de um lado, e, de outro, o uso de abordagens
biogrficas postas a servio de projetos projeto de expresso, projeto profissional, projeto de reinsero, projeto de
formao, projeto de transformao de prticas, projeto de vida (1999, p. 14).
8. A respeito desse tema a obra Antropologia do Projeto, de Jean-Pierre Boutinet, referncia fundamental, ampliando
essa discusso (ver indicao bibliogrfica final).
9. Os conceitos e a discusso sobre multidisciplinaridade, interdisciplinaridade e transdisciplinaridade, e seus usos,
podem ser encontrados em Brando, 2005.
10. Esta possibilidade confirma-se em muitas novas parcerias em projetos de trabalhos realizados, especialmente,

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
entre os participantes do Grupo de Estudo da Memria - GEM, formado pelos egressos deste projeto de formao
continuada, a partir do ano 2001, confirmando um de seus objetivos.
11. Completa o autor: Nossas reminiscncias tambm variam dependendo das alteraes sofridas por nossa identi-

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dade pessoal, o que me leva a um segundo sentido, mais psicolgico, da composio: a necessidade de compor um
passado com o qual possamos conviver. Este sentido supe uma relao dialtica entre memria e identidade (idem,
p. 57).
12. Afirma o autor: [...] o narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos
outros. E incorpora as coisas narradas experincia de seus ouvintes (idem, p. 201).
13. Afirma Boutinet: Trata-se sempre do projecto de um sujeito, que estabelece uma relao preferencial com certos
objectos. Este projecto, que antecipa, permite modalizar a experincia passada, dando ao actor a possibilidade de me-

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lhor compreender, de melhor se reapropriar do seu projecto pessoal, que um trajecto incessantemente orientado.
14. Tomamos como ponto de apoio a definio de Geertz: O conceito de cultura que eu defendo... essencialmente
semitico. Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo
teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca
de leis, mas uma cincia interpretativa, procura de significados (1989, p. 15).
15. Afirma Balandier: A antropologia reconhece na tradio uma carga de modernidade, pois toda a sociedade traz
em si potencialidades alternativas; estas, em certas condies histricas, podem se tornar a fonte de identidades.
16. Diz Balandier: Tradio uma reserva de smbolos e de imagens, mas tambm de meios que permitem apaziguar
a modernidade [...] pode ser vista como texto constitutivo de uma sociedade, texto segundo o qual o presente se en-
contra interpretado e tratado (1997b, p. 39).
17. Sobre o tema, esclarece Balandier: As produes do imaginrio tomam forma, materializam-se nas instituies
e nas prticas, mas, ao mesmo tempo, elas so tratadas em proveito da ordem social e do poder que a guarda (1992,
p. 27).
18. Citamos Rousso: A memria [..]. uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representa-
o seletiva do passado, um passado que nunca aquele do indivduo somente, mas do indivduo inserido num contex-
to familiar, social, nacional. Portanto, toda a memria , por definio, coletiva, como sugeriu Maurice Halbwachs.
Seu atributo mais imediato garantir a continuidade do tempo e permitir resistir alteridade, ao tempo que muda,
s rupturas que so o destino de toda vida humana ... Ela constitui... um elemento essencial da identidade, da percep-
o de si e dos outros (1996, p. 94).
19. Portelli, ainda esclarece a respeito do papel da memria e do uso da expresso memria coletiva: Ainda que esta
seja sempre moldada de diversas formas pelo meio social, em ltima anlise, o ato e a arte de lembrar jamais deixam
de ser profundamente pessoais... (e que)... semelhana da linguagem, a memria social, tornando-se concreta ape-
nas quando mentalizada ou verbalizada pelas pessoas [...] as recordaes podem ser semelhantes, contraditrias ou
superpostas. Porm, em hiptese alguma, as lembranas de duas pessoas so - assim como as impresses digitais ou
... as vozes - exatamente iguais (1997, p. 16).
20. Como diz Balandier, citando Focault: Considerar aquilo que somos em vias de cessar de ser, tratar... do atual,
quer dizer, daquilo que estamos em vias de nos tornarmos (1997b, p. 254).
21. Afirma Balandier: Esse desencantamento progressivo da existncia humana torna rarefeitas as fontes do ima-
ginrio que se constituiu e se enriqueceu ao longo dos sculos ou milnios, que foi provocador de obras de cultura,
inclusive mais populares (1997b, p. 227).
22. A memria teria tambm uma funo libertadora e criadora, pois, como diz Bergson, graas a ela a conscincia
retm cada vez melhor o passado para organiz-lo com o presente em uma deciso mais rica e mais nova (1990, p.
204).
23. Neste sentido trazemos as consideraes de Guimares dos Santos que afirma, enfocando tambm o aspecto psico-
teraputico da abordagem autobiogrfica: A memria autobiogrfica, tal como a concebe o Enfoque Compreensivo,
uma espcie de sntese extremamente complexa e dinmica - j que ela se transforma o tempo todo - de todos os
relatos, de todas as estrias - mais ou menos histricas, mais ou menos coerentes, mais ou menos conscientes, mais ou
menos compatveis entre si - que contamos sobre ns mesmos e sobre a nossa trajetria no mundo, estrias nas quais
cremos com graus variveis de certeza e que nos constituem tanto quanto so por ns constitudas (2005, p. 63). O
conceito de Enfoque Compreensivo encontra-se desenvolvido no esclarecedor artigo do Dr. Cludio Guimares dos
Santos - Envelhecimento, memria e psicoterapia - publicado na Revista Kairs, vol.8, n 1, 2005.
24. Mestrados apresentados no Programa de Estudos Ps-Graduados em Gerontologia da PUC-SP: Memria e alimen-
tao: testando uma nova tcnica. (2002) Vera Silvia Frangella. Orientadora: Maria Helena Villas Boas Concone; A

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao
alimentao na promoo da sade em idosos hipertensos: testando uma nova tcnica. (2002) Lucy Aintablian Tchak-
makian. Orientadora: Maria Helena Villas Boas Concone. Doutorado apresentado Ps-Graduao da Faculdade de
Cincias Mdicas da Universidade Estadual de Campinas, rea de concentrao em Cincias Biomdicas: Oficina de

2008 - So Paulo
reviso de vida e bem-estar subjetivo em mulheres idosas: Um estudo sobre um mtodo de interveno psicolgica.
(2005) Marluce Auxiliadora Borges Glaus Leo. Orientador: Joel Sales Giglio.
25. Segundo Ferrarotti, o mtodo biogrfico utiliza dados biogrficos primrios, aqueles recolhidos pelo investigador
diretamente do narrador, e os dados biogrficos secundrios, que seriam os documentos auxiliares: cartas, fotos, etc.
Estes dados so complementares, mas o autor afirma: Devemos abandonar o privilgio concedido aos materiais
biogrficos secundrios! Devemos voltar a trazer para o corao do mtodo biogrfico os materiais primrios e a sua
subjetividade explosiva... sobretudo sua pregnncia subjectiva no quadro de uma comunicao interpessoal complexa
e recproca entre narrador e observador (1988, p. 25).

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26. O projeto teve incio com o estudo da bibliografia referente metodologia de pesquisa qualitativa, e no ano de
2005 dedicou-se pesquisa bibliogrfica, leitura, discusso e produo de textos, individuais e em grupo, relativo
ao tema especfico - memria, envelhecimento e espiritualidade. No ano - 2006, alm do prosseguimento dessas
atividades, a produo escrita do grupo ser sistematizada em um artigo terico inicial, base para construo de um
instrumento de pesquisa-piloto. O objetivo final uma pesquisa ampliada e a elaborao de um documento, a partir
dos resultados obtidos, prevista para o final de 2007.

Referncias
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Recebido em 27/09/2006
Aprovado em 15/03/2007

Para citar este trabalho:


BRANDO, Vera Maria Antonieta Tordino. Memria (auto) biogrfica como prtica de formao. Revista
@mbienteeducao, volume 1, nmero 1, Jan/Julho 2008. Disponvel em: http://www.cidadesp.edu.br/old/
revista_educacao/index.html. Acesso em: __/__/__

Vera Maria Antonieta Tordino Brando Memria (auto) biogrfica como prtica de formao

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