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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando


por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
Zy gmunt Bauman

A CULTURA NO MUNDO LQUIDO MODERNO

Traduo:
Carlos Alberto Medeiros

em associao com o National Audiovisual Institute, NInA, Polnia


Sumrio

1. Apontamentos sobre as peregrinaes histricas do conceito de


cultura

2. Sobre moda, identidade lquida e utopia nos dias atuais: algumas


tendncias culturais do sculo XXI

3. Cultura: da construo da nao ao mundo globalizado

4. A cultura num mundo de disporas

5. A cultura numa Europa em processo de unificao

6. A cultura entre o Estado e o mercado

Notas
1

Apontamentos sobre as peregrinaes histricas do conceito de cultura

Com base em descobertas feitas na Gr-Bretanha, no Chile, Hungria, Israel e


Holanda, uma equipe de treze pessoas liderada por John Goldthorpe, socilogo de
Oxford altamente respeitado, concluiu que, na hierarquia da cultura, no se pode
mais estabelecer prontamente a distino entre a elite cultural e aqueles que
esto abaixo dela a partir dos antigos signos: frequncia regular a peras e
concertos; entusiasmo, em qualquer momento dado, por aquilo que visto como
grande arte; hbito de torcer o nariz para tudo que comum, como uma
cano popular ou um programa de TV voltado para o grande pblico. Isso no
significa que no se possam encontrar pessoas consideradas (at por elas
mesmas) integrantes da elite cultural, amantes da verdadeira arte, mais
informadas que seus pares nem to cultos assim quanto ao significado de cultura,
quanto quilo em que ela consiste, ao que tido comme il faut ou comme il ne faut
pasa o que desejvel ou indesejvel para um homem ou mulher de cultura.
Exceto que, ao contrrio das elites culturais de outrora, eles no so connoisseurs
no estrito senso da palavra, pessoas que encaram com desprezo as preferncias
do homem comum ou a falta de gosto dos filisteus. Em vez disso, seria mais
adequado descrev-los usando o termo cunhado por Richard A. Peterson, da
Universidade Vanderbilt como onvoros: em seu repertrio de consumo
cultural, h lugar tanto para a pera quanto para o heavy metal ou o punk, para a
grande arte e para os programas populares de televiso, para Samuel Beckett e
Terry Pratchett. Um pedao disto, um bocado daquilo, hoje isto, amanh algo
mais. Uma mistura, segundo Stephen Fry autoridade em tendncias da moda e
luz que ilumina a mais exclusiva sociedade londrina (assim como astro de alguns
dos mais populares programas de TVb). Admite ele publicamente:

Bem, as pessoas podem ser loucas por tudo que digital e ainda assim ler
livros, podem frequentar a pera, assistir a uma partida de crquete e
reservar bilhetes para o Led Zeppelin sem por isso se segmentarem.
Gosta de comida tailandesa? Mas o que h de errado com a italiana? Espere
a, calma. Gosto das duas. Sim. Isso possvel. Posso gostar de rgbi e dos
musicais de Stephen Sondheim. Do gtico vitoriano e das instalaes de
Damien Hirst. De Herb Alpert com sua Tijuana Brass e das peas para piano
de Hindemith. Dos hinos ingleses e de Richard Dawkins. Das primeiras
edies de Norman Douglas e de iPods, sinuca, dardos e bal

Ou, como disse Peterson em 2005, resumindo vinte anos de pesquisa:


Estamos passando por uma mudana na poltica de status dos grupos de elite,
dos intelectuais que detestam com esnobismo toda a cultura popular, vulgar ou de
massa, para aqueles que consomem de maneira onvora um amplo espectro
de formas de arte, tanto populares quanto intelectualizadas. 1 Em outras
palavras, nenhum produto da cultura me estranho; com nenhum deles me
identifico cem por cento, totalmente, e decerto no em troca de me negar outros
prazeres. Sinto-me em casa em qualquer lugar, embora no haja um lugar que
eu possa chamar de lar (talvez exatamente por isso). No tanto o confronto de
um gosto (refinado) contra outro (vulgar), mas do onvoro contra o unvoro, da
disposio para consumir tudo contra a seletividade excessiva. A elite cultural
est viva e alerta; mais ativa e vida hoje do que jamais foi. Porm, est
preocupada demais em seguir os sucessos e outros eventos festejados que se
relacionam cultura para ter tempo de formular cnones de f ou a eles
converter outras pessoas.
Alm do princpio de No seja enjoado, no seja exigente e Consuma
mais, essa ideologia nada tem a dizer multido unvora situada na base da
hierarquia cultural.
E, no entanto, como Pierre Bourdieu afirmou algumas dcadas atrs, toda
contribuio artstica costumava ser endereada a uma classe social especfica, e
somente a ela e era aceita apenas ou basicamente por essa classe. O triplo
efeito dessas contribuies artsticas definio de classe, segregao de classe e
manifestao do pertencimento a uma classe era, segundo Bourdieu, sua razo
de ser, a mais importante de suas funes sociais, talvez seu objetivo oculto,
quando no declarado.
Segundo Bourdieu, as obras de arte destinadas ao consumo esttico
apontavam, assinalavam e protegiam as divises entre as classes, marcando e
fortalecendo legivelmente as fronteiras que as separavam. Para traar fronteiras
de maneira inequvoca e proteg-las com eficincia, todos os objetos de arte, ou
pelo menos uma maioria relevante deles, precisavam ser alocados em ambientes
mutuamente exclusivos; ambientes cujos contedos no fossem misturados nem
aprovados ou possudos simultaneamente. O importante no eram tanto seus
contedos ou suas qualidades inatas, mas suas diferenas, sua intolerncia mtua
e o veto sua conciliao, erradamente apresentada como manifestao de sua
resistncia inata, imanente, a relaes entre superiores e subordinados.
Havia o gosto das elites, naturalmente relacionado alta cultura, o gosto
mdio ou filisteu, tpico da classe mdia, e o gosto vulgar, venerado pela
classe baixa. Mistur-los era to difcil quanto juntar fogo e gua. Talvez a
natureza odeie o vcuo, mas a cultura, definitivamente, no tolera a mlange. Em
La distinction, de Bourdieu, a cultura manifestava-se acima de tudo como um
dispositivo til, conscientemente destinado a assinalar diferenas de classe e
salvaguard-las: como uma tecnologia inventada para a criao e proteo das
divises de classe e das hierarquias sociais.2
Em suma, a cultura manifestava-se de forma similar quela descrita um
sculo antes por Oscar Wilde: Os que encontram belos significados nas coisas
belas so os cultos. Eles so os eleitos para os quais as coisas belas s
significam a Beleza. 3 Os eleitos, os escolhidos, ou seja, os que cantam a
glria dos valores que eles mesmos apoiam, garantindo simultaneamente sua
prpria vitria nos concursos de msica. Inevitavelmente, iro encontrar belos
significados na beleza, j que so eles que decidem o que ela significa; antes
mesmo de comear a busca da beleza, quem decidiu, seno os escolhidos, onde
procurar essa beleza (na pera, no no music hall nem na barraca de mercado;
nas galerias, no nos muros da cidade nem nas reprodues inferiores que
ornamentavam as residncias dos trabalhadores ou camponeses; nos volumes
encadernados em couro, no na notcia impressa nem nas publicaes baratas).
Os escolhidos no so eleitos em virtude de sua compreenso do que belo, mas
porque a declarao Isso belo impositiva porque foi proferida por eles e
confirmada por suas aes.
Sigmund Freud acreditava que o conhecimento esttico em vo busca a
essncia, a natureza e as fontes da beleza por assim dizer, suas qualidades
imanentes , e tende a ocultar sua ignorncia com uma srie de pronunciamentos
solenes, presunosos e, em ltima instncia, vazios. A beleza no tem uma
utilidade bvia, decretou Freud, nem existe para ela uma necessidade cultural.
Contudo, sem ela, a civilizao no poderia existir. 4
Por outro lado, como sugere Bourdieu, h os benefcios da beleza e a
necessidade dela. Embora os benefcios no sejam desinteressados, como
afirmou Kant, no obstante so benefcios, e embora a necessidade no seja
obrigatoriamente cultural, ela social; e bem provvel que tanto os benefcios
quanto a necessidade de distinguir a beleza da feiura, ou a sutileza da vulgaridade,
permaneam enquanto houver a necessidade e o desejo de distinguir a alta
sociedade da baixa sociedade, o connoisseur de gosto requintado das massas
vulgares e sem gosto, da plebe, do z-ningum.
Depois de considerarmos com cuidado essas descries e interpretaes,
torna-se claro que a cultura (um conjunto de preferncias sugerido,
recomendado e imposto em funo de sua correo, excelncia ou beleza) era
vista por seus elaboradores, sobretudo e em ltima instncia, como uma fora
socialmente conservadora. Para se mostrar apta para essa funo, a cultura
teve de realizar, com igual comprometimento, dois atos de subterfgio em
aparncia contraditrios. Ela enftica, severa e inflexvel tanto no endosso
quanto na desaprovao, tanto na oferta de bilhetes de ingresso quanto em sua
sonegao, tanto em emitir documentos de identidade quanto em negar os
direitos dos cidados.
Alm de identificar o que era desejvel e recomendvel em virtude de ser
como convm familiar e confortvel , a cultura precisava de significantes
para o que seria suspeito e deveria ser evitado em funo de sua ameaa oculta e
vil; de sinais como os desenhos s margens dos antigos mapas, de que hic sunt
leones, aqui h lees. A cultura deveria comportar-se tal como o nufrago da
parbola inglesa, aparentemente irnica, mas de intenes moralizantes,
obrigado a construir trs moradias na ilha deserta em que havia naufragado para
se sentir em casa, ou seja, para adquirir uma identidade e defend-la com
eficcia. A primeira residncia era seu refgio privado; a segunda, o clube que
frequentava todo domingo; a terceira tinha a funo exclusiva de ser o lugar cujo
porto ele evitaria cruzar em todos os longos anos que deveria passar na ilha.
Quando foi publicada trinta anos atrs, La distinction, de Pierre Bourdieu,
virou de cabea para baixo o conceito original de cultura nascido no
Iluminismo e desde ento transmitido de gerao em gerao. O significado de
cultura, tal como descoberto, definido e documentado por Bourdieu, estava
distante do conceito de cultura elaborado e introduzido na linguagem comum
no terceiro quartel do sculo XVIII, quase ao mesmo tempo que o conceito
ingls de refinement e o germnico de Bildung.c
Segundo o conceito original, a cultura seria um agente da mudana do
status quo, e no de sua preservao; ou, mais precisamente, um instrumento de
navegao para orientar a evoluo social rumo a uma condio humana
universal. O propsito inicial do conceito de cultura no era servir como
registro de descries, inventrios e codificaes da situao corrente, mas
apontar um objetivo e uma direo para futuros esforos. O nome cultura foi
atribudo a uma misso proselitista, planejada e empreendida sob a forma de
tentativas de educar as massas e refinar seus costumes, e assim melhorar a
sociedade e aproximar o povo, ou seja, os que esto na base da sociedade,
daqueles que esto no topo. A cultura era associada a um feixe de luz capaz
de ultrapassar os telhados das residncias rurais e urbanas para atingir os
recessos sombrios do preconceito e da superstio que, como tantos vampiros
(acreditava-se), no sobreviveriam quando expostos luz do dia.
Segundo o apaixonado pronunciamento de Matthew Arnold em seu famoso
livro, sugestivamente intitulado Culture or Anarchy, de 1869, a cultura busca
eliminar as classes, generalizar por toda parte o melhor que se pensa e se sabe,
fazer com que todos os homens vivam numa atmosfera de luz e doura. E uma
vez mais, de acordo com uma opinio expressa por Arnold na introduo a
Literature and Dogma, de 1873, a cultura a fuso dos sonhos e desejos humanos
com a labuta daqueles dotados de disposio e capacidade de satisfaz-los: A
cultura a paixo pela doura e pela luz, e (o que mais importante) a paixo
por faz-los prevalecer.
O termo cultura entrou no vocabulrio moderno como uma declarao de
intenes, o nome de uma misso a ser empreendida. O conceito de cultura era
em si um lema e um apelo ao. Tal como o conceito que forneceu a metfora
para descrever sua inteno (a noo de agricultura, associando os lavradores
aos campos por eles cultivados), era um apelo ao campons e ao semeador para
que arassem e semeassem a terra infrtil e enriquecessem a colheita pelo cultivo
(Ccero at usou a metfora ao descrever a educao dos jovens usando a
expresso cultura animi). O conceito presumia a existncia de uma diviso entre
os educadores, relativamente poucos, chamados a cultivar as almas, e os muitos
que deveriam ser objeto de cultivo; protetores e protegidos, supervisores e
supervisionados, educadores e educados, produtores e seus produtos, sujeitos e
objetos e do encontro que deveria ocorrer entre eles.
A cultura compreendia um acordo planejado e esperado entre os
detentores do conhecimento (ou pelo menos acreditavam nisso) e os ignorantes
(ou aqueles assim descritos pelos audaciosos aspirantes ao papel de educador);
um acordo apresentado, por incidente, com uma nica assinatura,
unilateralmente endossado e efetivado sob a direo exclusiva recm-formada
da classe instruda, que buscava o direito de moldar uma nova e
aperfeioada ordem a partir das cinzas do ancien rgime. A inteno declarada
dessa classe era a educao, o esclarecimento, a elevao e o enobrecimento de
le peuple recm-entronizado no papel de citoyen do recm-criado tat-nation,
aquela juno de nao recm-formada que se alava condio de Estado
soberano com o novo Estado que aspirava ao papel de curador, defensor e
guardio da nao.
O projeto iluminista conferiu cultura (compreendida como atividade
semelhante ao cultivo da terra) o status de ferramenta bsica para a construo
de uma nao, de um Estado e de um Estado-nao ao mesmo tempo
confiando essa ferramenta s mos da classe instruda. Em suas perambulaes
por ambies polticas e deliberaes filosficas, objetivo semelhante ao do
empreendimento iluminista logo havia se cristalizado (fosse abertamente
anunciado ou tacitamente presumido) no duplo postulado da obedincia dos
sditos e da solidariedade entre os compatriotas.
O crescimento do populacho acrescentou confiana ao nascente Estado-
nao, pois acreditava-se que o incremento do nmero de potenciais
trabalhadores-soldados iria aumentar seu poder e garantir sua segurana.
Entretanto, como o esforo conjunto de construo da nao e de crescimento
econmico tambm resultava num crescente excedente de indivduos (em
essncia, categorias inteiras da populao deviam ser confinadas no depsito de
lixo para que a ordem almejada pudesse nascer e se fortalecer, e para que se
acelerasse a criao de riquezas), o Estado-nao recm-estabelecido logo
enfrentou a necessidade urgente de buscar novos territrios alm de suas
fronteiras; territrios capazes de absorver o excesso de populao que ele no
conseguia mais acomodar dentro de seus prprios limites.
A perspectiva da colonizao de amplos domnios revelou-se um estmulo
poderoso ideia iluminista de cultura e deu misso proselitista uma nova
dimenso, potencialmente global. Numa imagem especular da viso de
esclarecimento do povo, forjou-se o conceito de misso do homem branco e
de salvar o selvagem de seu estado de barbrie. Logo esses conceitos
ganhariam um comentrio terico sob a forma da teoria cultural evolucionista,
que promovia o mundo desenvolvido ao status de perfeio inquestionvel, a
ser imitada e ambicionada, mais cedo ou mais tarde, pelo restante do planeta. Na
busca desse objetivo, o resto do mundo deveria ser ativamente ajudado e, em
caso de resistncia, coagido. A teoria cultural evolucionista atribuiu sociedade
desenvolvida a funo de converter os demais habitantes do planeta. Todas as
suas iniciativas e realizaes futuras foram reduzidas ao papel destinado a ser
desempenhado pela elite da metrpole colonial perante seu prprio populacho
metropolitano.
Bourdieu planejou sua pesquisa, recolheu e interpretou os dados assim
descobertos numa poca em que os esforos mencionados comeavam a perder
o impulso e a direo; de maneira geral, eles se tornaram uma fora exaurida,
sobretudo na metrpole, onde eram elaboradas as vises do futuro aguardado e
postulado; fragilizava-se menos na periferia do imprio, de onde as foras
expedicionrias eram obrigadas a retornar muito antes de equiparar a realidade
da vida dos nativos aos padres esposados na metrpole. Quanto a esta, a
declarao de intenes com duzentos anos de durao conseguiu estabelecer
uma ampla rede de instituies executivas, criadas e administradas
principalmente pelo Estado j vigoroso o suficiente para confiar em seu prprio
impulso, em sua rotina firmemente estabelecida e na inrcia burocrtica.
O produto almejado (um populacho transformado em corpo cvico) se
formou. A posio na nova ordem das classes que se educavam lhe foi
assegurada ou pelo menos aceita como tal. Em vez de esforos, cruzadas ou
misses do passado, audaciosos e aventureiros, a cultura agora se assemelhava a
um dispositivo homeosttico: uma espcie de giroscpio protegendo o Estado-
nao de ventos e correntes cambiantes e ajudando-o, apesar das tempestades e
dos caprichos de um clima mutvel, a manter o navio no curso correto (ou,
como diria Talcott Parsons em sua expresso ento popular: possibilitar ao
sistema recuperar seu prprio equilbrio).
Em suma, a cultura foi transformada de estimulante em tranquilizante; de
arsenal de uma revoluo moderna em repositrio para a conservao de
produtos. Cultura tornou-se o nome de funes atribudas a estabilizadores,
homeostatos ou giroscpios. Em meio a essas funes (de curta durao, como
logo se evidenciaria), ela foi capturada, imobilizada, registrada e analisada, como
que num instantneo, em La distinction, de Bourdieu. Seu relato no escapa
regulao temporal da proverbial coruja de Minerva, a deusa de todo
conhecimento. Bourdieu observava uma paisagem iluminada pelo sol poente, o
qual por um timo aguou contornos que logo se dissolveriam na vizinha
penumbra. Assim, ele captou a cultura em seu estgio homeosttico, a cultura a
servio do status quo, da reproduo montona da sociedade e da manuteno do
equilbrio do sistema, pouco antes da perda de sua posio, perda inevitvel e que
se aproximava depressa.
Essa perda de posio foi resultado de uma srie de processos que
constituram a transformao da modernidade de sua fase slida para a
lquida. Uso aqui a expresso modernidade lquida para denominar o
formato atual da condio moderna, descrita por outros autores como ps-
modernidade, modernidade tardia, segunda modernidade ou
hipermodernidade. O que torna lquida a modernidade, e assim justifica a
escolha do nome, sua modernizao compulsiva e obsessiva, capaz de
impulsionar e intensificar a si mesma, em consequncia do que, como ocorre
com os lquidos, nenhuma das formas consecutivas de vida social capaz de
manter seu aspecto por muito tempo. Dissolver tudo que slido tem sido a
caracterstica inata e definidora da forma de vida moderna desde o princpio;
mas hoje, ao contrrio de ontem, as formas dissolvidas no devem ser
substitudas (e no o so) por outras formas slidas consideradas
aperfeioadas, no sentido de serem at mais slidas e permanentes que as
anteriores, e portanto at mais resistentes liquefao. No lugar de formas
derretidas, e portanto inconstantes, surgem outras, no menos se no mais
suscetveis ao derretimento, e portanto tambm inconstantes.
Pelo menos na parte do planeta em que os apelos da cultura so formulados e
transmitidos, avidamente lidos e debatidos com paixo, a cultura (antes destituda,
relembremos, do papel de aia de naes, Estados e hierarquias de classe
autodeterminados e autoconfirmados) logo perdeu a funo de serva de uma
hierarquia social que se reproduz a si mesma. Uma a uma, as tarefas de que a
cultura at ento se incumbia deixaram de ter importncia; elas foram
abandonadas ou passaram a ser realizadas de outras maneiras e com
ferramentas diversas. Liberada das obrigaes impostas por seus criadores e
operadores obrigaes originrias de seu papel na sociedade, de incio
missionrio e depois homeosttico , a cultura agora capaz de se concentrar em
atender s necessidades dos indivduos, resolver problemas e conflitos individuais
com os desafios e problemas da vida das pessoas.
Pode-se dizer que, em tempos lquido-modernos, a cultura (e, de modo mais
particular, embora no exclusivo, sua esfera artstica) modelada para se ajustar
liberdade individual de escolha e responsabilidade, igualmente individual, por
essa escolha; e que sua funo garantir que a escolha seja e continue a ser uma
necessidade e um dever inevitvel da vida, enquanto a responsabilidade pela
escolha e suas consequncias permaneam onde foram colocadas pela condio
humana lquido-moderna sobre os ombros do indivduo, agora nomeado para a
posio de gerente principal da poltica de vida, e seu nico chefe executivo.
No estamos falando aqui de uma mudana ou modificao de paradigma;
mais exato falar de comeo de uma era ps-paradigmtica na histria da
cultura (e no apenas da cultura). Embora o termo paradigma ainda no tenha
desaparecido do vocabulrio cotidiano, ele juntou-se famlia (que cresce
depressa) das categorias zumbis (na expresso de Ulrich Beck), aquelas que
deveriam ser usadas sous rasure,d se, na ausncia de substitutos adequados, ainda
no temos condies de abandon-las (como preferiria dizer Jacques Derrida). A
modernidade lquida a arena de uma batalha constante e mortal travada contra
todo tipo de paradigma e, na verdade, contra todos os dispositivos homeostticos
que servem ao conformismo e rotina, ou seja, que impem a monotonia e
mantm a previsibilidade. Isso se aplica tanto ao herdado conceito paradigmtico
de cultura quanto cultura em si (ou seja, a soma total dos produtos artificiais do
homem, ou o excesso de natureza por ele produzido) que o conceito tentou
captar, assimilar intelectualmente e tornar inteligvel.
Hoje a cultura consiste em ofertas, e no em proibies; em proposies, no
em normas. Como Bourdieu observou, a cultura agora est engajada em fixar
tentaes e estabelecer estmulos, em atrair e seduzir, no em produzir uma
regulao normativa; nas relaes pblicas e no na superviso policial; em
produzir, semear e plantar novos desejos e necessidades, no no cumprimento do
dever. Se h uma coisa para a qual a cultura hoje desempenha o papel de
homeostato, esta no a conservao do estado atual, mas a poderosa demanda
por mudana constante (embora, ao contrrio da fase iluminista, se trate de uma
mudana sem direo, ou sem um rumo estabelecido de antemo). Seria
possvel dizer que ela serve nem tanto s estratificaes e divises da sociedade,
mas a um mercado de consumo orientado para a rotatividade.
A nossa uma sociedade de consumidores, em que a cultura, em comum
com o resto do mundo por eles vivenciado, se manifesta como arsenal de artigos
destinados ao consumo, todos competindo pela ateno, insustentavelmente
passageira e distrada, dos potenciais clientes, todos tentando prender essa
ateno por um perodo maior que a durao de uma piscadela. Como j
observamos, ela afasta todos os rgidos padres e exigncias, aceita todos os
gostos com imparcialidade e sem uma preferncia unvoca, com flexibilidade
de predilees (o termo politicamente correto com que hoje se designa a falta de
coragem), com impermanncia e inconsequncia da escolha. Essa a marca da
estratgia recomendada como mais sensata e mais correta.
Hoje, o sinal de pertencimento a uma elite cultural o mximo de tolerncia
e o mnimo de seletividade. O esnobismo cultural consiste agora na ostentosa
negao do esnobismo. O princpio do elitismo cultural onvoro est vontade
em qualquer ambiente cultural, sem considerar nenhum deles seu lar, muito
menos o nico lar. Um crtico de TV cujos textos so publicados na imprensa
intelectual britnica elogiou a programao de Ano-Novo, em 2007-2008, por
sua promessa de fornecer um conjunto de espetculos musicais capaz de saciar
o apetite de todos. O bom, explicou ele, que seu apelo universal significa
que voc pode entrar e sair do show dependendo de sua preferncia. 5 Essa
uma qualidade louvvel e em si mesma admirvel do suprimento cultural de
uma sociedade em que redes substituem estruturas e em que o jogo
interminvel de conectar-se e desconectar-se dessas redes, uma sequncia
inacabvel de conexes e desconexes, substitui a determinao, a lealdade e o
pertencimento.
As tendncias aqui descritas tm tambm outro aspecto: uma das
consequncias de libertar a arte de seu antigo fardo de preencher uma funo
dolorosa tambm a distncia, frequentemente irnica e cnica, que dela
tomaram seus criadores e destinatrios. A arte, quando se fala dela, raras vezes
inspira o tom santimonial ou reverente to comum no passado. Nada de conflitos.
Nada de barricadas. Nada de brandir espadas. Se h alguma discusso sobre a
superioridade de uma forma de arte em relao a outra, ela vocalizada sem
paixo ou entusiasmo. As opinies condenatrias e a destruio de reputaes so
mais escassas que nunca.
O que se esconde por trs desse estado de coisas um embarao, uma falta
de autoconfiana, um senso de desorientao. Se os artistas no tm tarefas
grandiosas e importantes para realizar, se suas criaes no servem a outro
propsito seno proporcionar fama e fortuna a um punhado de escolhidos, assim
como divertimento e prazer pessoal a seus beneficirios, como podem ser
avaliados, exceto pela publicidade exagerada que costuma acompanh-los em
qualquer dado momento? Como sintetizou Marshall McLuhan, com muita
habilidade, a arte qualquer coisa com que se possa pintar e bordar. E como
admitiu Damien Hirste atual queridinho das mais elegantes galerias de arte de
Londres e dos que se podem dar ao luxo de figurar entre seus clientes , ao
receber o Prmio Turner, prestigiosa distino artstica da Gr-Bretanha:
fantstico o que se pode fazer, na arte de nvel A, com um E, uma imaginao
distorcida e uma serra de ao.
As foras que impulsionam a gradual transformao do conceito de cultura
em sua encarnao lquido-moderna so as mesmas que favorecem a libertao
dos mercados de suas limitaes no econmicas, sobretudo sociais, polticas e
tnicas. Uma economia lquido-moderna, orientada para o consumidor, baseia-se
no excedente das ofertas, no rpido envelhecimento e no definhamento
prematuro do poder de seduo. J que impossvel saber de antemo qual dos
bens ou servios oferecidos se revelar tentador o bastante para despertar o
desejo dos consumidores, a nica forma de separar realidade e pensamento
positivo multiplicar as tentativas e cometer equvocos carssimos. Um
suprimento ininterrupto de ofertas sempre novas imperativo para a crescente
circulao de produtos, com um intervalo reduzido entre aquisio e alienao;
as ofertas so acompanhadas pela substituio por produtos novos e melhores.
Isso tambm imperativo para evitar a situao em que outra decepo com
produtos especficos se transforma em desapontamento geral em relao a um
tecido existencial bordado com o fio dos picos de consumo numa tela feita de
redes comerciais.
A cultura hoje se assemelha a uma das sees de um mundo moldado como
uma gigantesca loja de departamentos em que vivem, acima de tudo, pessoas
transformadas em consumidores. Tal como nas outras sees dessa megastore, as
prateleiras esto lotadas de atraes trocadas todos os dias, e os balces so
enfeitados com as ltimas promoes, as quais iro desaparecer to
instantaneamente quanto as novidades em processo de envelhecimento que eles
anunciam. Esses produtos exibidos nas prateleiras, assim como os anncios nos
balces, so calculados para despertar fantasias irreprimveis, embora, por sua
prpria natureza, momentneas (como disse George Steiner numa frase famosa:
Feitas para o mximo impacto e a obsolescncia instantnea). Os
comerciantes desses produtos e os autores dos anncios dependem do casamento
da arte da seduo com o impulso do potencial cliente de conquistar a admirao
de seus pares e desfrutar uma sensao de superioridade.
Em suma, a cultura da modernidade lquida no tem um populacho a ser
esclarecido e dignificado; tem, contudo, clientes a seduzir. A seduo, em
contraste com o esclarecimento e a dignificao, no uma tarefa nica, que
um dia se completa, mas uma atividade com o fim em aberto. A funo da
cultura no satisfazer necessidades existentes, mas criar outras ao mesmo
tempo que mantm as necessidades j entranhadas ou permanentemente
irrealizadas. Sua principal preocupao evitar o sentimento de satisfao em
seus antigos objetos e encargos, agora transformados em clientes; e, de maneira
bem particular, neutralizar sua satisfao total, completa e definitiva, o que no
deixaria espao para outras necessidades e fantasias novas, ainda inalcanadas.
a Comme il faut, Comme il ne faut pas: expresses francesas que poderiam ser
traduzidas como o que pega bem, o que pega mal, o que convm, o que
no convm. Todas as palavras citadas em lngua estrangeira assim figuram no
original. (N.T.)
b Stephen Fry, ator, cineasta e apresentador de TV britnico, atualmente no
comando do programa QI, na BBC. (N.T.)
c Bildung: formao cultural; corresponde paideia grega. (N.T.)
d Sous rasure: literalmente, sob rasura; expresso utilizada por Jacques Derrida
para indicar conceitos que, em sua forma original, no so mais teis para pensar
sobre aquilo a que se referem. (N.T.)
e Damien Hirst (1965): artista britnico, um dos integrantes da Young British Art,
ficou famoso pela apresentao de animais dissecados ou mortos, conservados
em formol; a venda de suas obras atinge cifras astronmicas no mercado
internacional das artes plsticas. (N.T.)
2

Sobre moda, identidade lquida e utopia nos dias atuais: algumas tendncias
culturais no sculo XXI

A moda, diz Georg Simmel, nunca apenas . Ela existe num permanente
estado de devir. Em acentuado contraste com os processos fsicos, e em
harmonia com o conceito de perpetuum mobile, a contingncia de existir num
estado constante de fluxo (ou seja, realizando eternamente o seu trabalho) no
impensvel no caso da moda.
Impensvel, contudo, a ruptura da cadeia de mudana autopropagvel
depois que ela posta em movimento. De fato, o aspecto mais destacado da
moda que seu devir no perde nada do mpeto no caminho ou em
consequncia do trabalho que ela faz no mundo em que vigora. O devir da
moda no apenas no perde energia ou mpeto, mas sua fora motora aumenta
com sua influncia e com as evidncias acumuladas de seu impacto.
Fosse um mero processo fsico comum, a moda seria uma anomalia
monstruosa, quebrando todas as leis da natureza. Mas a moda no um fato
fsico, um fenmeno social.
A vida social, por sua prpria natureza, um artifcio extraordinrio. Ela faz o
possvel para invalidar a segunda lei da termodinmica ao construir um nicho
seguro que a proteja da entropia, a quantidade termodinmica que representa
a soma de energia no sistema que no pode ser usada para o trabalho mecnico,
quantidade que cresce com a degradao da matria e da energia at seu
derradeiro estado de homogeneidade estagnante. No caso da moda, esse estado
de inrcia que induz uniformidade no o derradeiro estado, mas seu oposto,
uma possibilidade em eterno retorno. Quanto mais aspectos do empenho e do
hbitat humanos se sujeitam lgica da moda, mais a regulao e a estabilidade
de ambos se tornam inatingveis.
como se a moda se ajustasse a uma vlvula de segurana que abre muito
antes de a perspectiva de perda de energia resultante da conformidade (cujo
desejo, paradoxalmente, um dos impulsos humanos bsicos na manuteno do
processo da moda em constante estado de devir) chegar a ponto de amea-la
com uma reduo de velocidade, para no dizer com o esgotamento de seu
poder de seduzir. Se a entropia, por assim dizer, um nivelador da diversidade, a
moda (que, permitam-me reiterar, extrai sua fora da falta de inclinao
humana para a distino e do desejo de uniformidade) multiplica e intensifica as
distines, diferenas, desigualdades, discriminaes e deficincias que ela
promete suavizar e, em ltima instncia, eliminar.
Impossibilidade no universo fsico, o moto perptuo (processo
autoperpetuador que, ao mesmo tempo, acumula e consome energia) torna-se
norma no momento em que se encontra no mundo socializado. Como isso
possvel? Simmel fez essa pergunta e explicou: isso ocorre pelo confronto de dois
desejos e aspiraes humanos igualmente poderosos e abrangentes dois
companheiros inseparveis, embora em constante conflito, com os olhares
apontados em direes opostas.
Mais uma vez tomando emprestada a terminologia da fsica, poderamos
dizer que o devir da moda semelhante a um pndulo peculiar, cujo
movimento cintico transformado, de modo gradual, porm profundo, sem
perda alguma, s vezes at com algum ganho, em energia potencial pronta a se
transformar na energia cintica do contramovimento. Os pndulos oscilam; no
fosse pela perda de energia a cada mudana de direo, jamais parariam de
oscilar.
Os desejos e aspiraes contraditrios de que se fala aqui so o anseio de um
sentido de pertencimento a um grupo ou aglomerao e o desejo de se distinguir
das massas, de possuir um senso de individualidade e originalidade; o sonho de
pertencimento e o sonho de independncia; a necessidade de apoio social e a
demanda de autonomia; o desejo de ser como todos os outros e a busca de
singularidade. Em suma, todas essas contradies resumem-se ao conflito entre a
necessidade de dar as mos, em funo do anseio de segurana, e a necessidade
de ceder, em funo do anseio de liberdade. Ou, se olharmos esse conflito de
outra perspectiva, o medo de ser diferente e o medo de perder a individualidade;
ou da solido e da falta de isolamento.
Como ocorre nos casamentos (na maioria deles?), segurana e liberdade no
existem separadamente, mas no fcil estabelecer sua convivncia. Segurana
sem liberdade igual a cativeiro, liberdade sem segurana insinua uma incerteza
crnica e carrega em si a ameaa de um colapso nervoso. Uma vez negados os
efeitos redentores de seu parceiro (ou melhor, de seu alter ego), com sua
capacidade de equilibrar, compensar e neutralizar, segurana e liberdade deixam
de ser valores ansiosamente desejados e se transformam em pesadelos insones.
Segurana e liberdade so mutuamente dependentes mas, ao mesmo tempo,
mutuamente excludentes. Atraem-se e repelem-se em medida desigual; as
propores relativas desses sentimentos contraditrios mudam pari passu com os
desvios frequentes (frequentes o bastante para serem considerados rotineiros) em
relao ao caminho dourado pelo qual so assumidos (no por muito tempo) os
compromissos entre as duas.
Em geral, qualquer tentativa de atingir o equilbrio e a harmonia entre esses
desejos ou valores se revela incompleta, no totalmente satisfatria e tambm
demasiado instvel e frgil para se criar uma aura de certeza. Sempre haver
algumas pontas soltas espera de ser amarradas, embora ameaando, a cada
puxo, a tnue rede de relacionamentos. Por essa razo, as tentativas de
conciliao jamais atingem o objetivo to arduamente perseguido, seja ele
reconhecido ou secreto; tambm por essa razo, impossvel desistir. A
convivncia da segurana com a liberdade sempre ser tempestuosa e sensvel
demais. Sua ambivalncia intrnseca e insolvel fonte inesgotvel de energia
criativa e de mudana obsessiva. isso que determina sua condio de moto
perptuo.
A moda, diz Simmel, uma forma de vida particular, que procura
garantir o acordo entre uma tendncia no sentido da igualdade social e outra no
sentido do isolamento individual. 1 Esse acordo, repetimos, no pode ser um
estado permanente, no pode ser estabelecido de uma vez por todas: a
condio de at segunda ordem est inscrita nele como marca indelvel. O
acordo, tal como a moda que procura alcan-lo, nunca , sempre se torna.
Ele no pode ficar parado, exige renegociao contnua.
Guiada pelo impulso de ser diferente, de escapar da multido e da rotina
competitiva, a busca em massa da ltima moda (do prprio momento) logo faz
com que as atuais marcas de distino se tornem comuns, vulgares e triviais;
mesmo o menor lapso de ateno ou at uma reduo momentnea da
velocidade da prestidigitao podem produzir efeitos opostos aos pretendidos: a
perda da individualidade. Hoje, os smbolos de estar na vanguarda devem ser
adquiridos depressa, enquanto os de ontem, da mesma forma, devem ser
confinados pilha de refugos. A regra de ficar de olho naquilo que j saiu de
moda deve ser observada to conscienciosamente quanto a obrigao de
permanecer no topo do que (neste momento) novo e atual. O estilo de vida
declarado pelos que dele desfrutam ou a ele aspiram, comunicado aos outros e
tornado publicamente reconhecvel pela aquisio dos smbolos da mudana da
moda, tambm definido pela preeminncia dos smbolos das ltimas tendncias
e pela ausncia daqueles que no esto mais na moda.
O moto perptuo da moda, na verdade, um aniquilador bastante qualificado,
amplamente experimentado e muito eficiente de todo tipo de inrcia. A moda
coloca todo estilo de vida em estado de permanente e interminvel revoluo. De
vez que o fenmeno da moda est ntima e indissoluvelmente ligado aos atributos
eternos e universais das condies do homem no mundo e aos conflitos
igualmente inevitveis, sua aparncia no est confinada a um ou alguns modos
de vida selecionados. Em cada perodo da histria, em cada territrio habitado
pelos seres humanos e em cada cultura, a moda assumiu o papel de operador
chefe da transformao da mudana constante em norma do modo de vida
humano. Mas seu modus operandi, juntamente com as instituies que atendem a
suas operaes, muda com o tempo. A atual forma do fenmeno da moda
definida pela colonizao e explorao, pelos mercados de consumo, desse
aspecto eterno da condio humana.
A moda um dos principais motores do progresso (ou seja, o tipo de
mudana que diminui, difama e, em outras palavras, desvaloriza tudo aquilo que
ela deixa atrs de si e substitui por algo novo). Mas, em oposio aguda aos usos
anteriores desse termo, a palavra progresso, tal como aparece nos sites
comerciais da internet, est associada menos esperana de escapar do perigo
do que ameaa de que se deve escapar; ela no define o objetivo do esforo,
mas a razo de sua necessidade. No uso atual do termo, progresso
basicamente um processo irrefrevel, sem relao com nossos desejos e
indiferente a nossos sentimentos um processo cuja fora irresistvel e
insupervel exige nossa humilde submisso segundo o princpio de Se no pode
venc-los, junte-se a eles.
O progresso, segundo as crenas instiladas pelos mercados de consumo,
uma ameaa mortal ao preguioso, ao imprudente e ao indolente. O imperativo
de juntar-se ao progresso ou seguir o progresso inspirado pelo desejo de
escapar do espectro da catstrofe pessoal causada por fatores sociais, impessoais,
cujo hlito podemos sentir constantemente sobre nossa nuca. O que ele evoca o
caso do voo para o futuro do Anjo da Histria nas pinturas de Paul Klee
comentadas por Walter Benjamin: um anjo de costas para o futuro, para o qual
atrado pela repulsa que sente diante da viso dos resqucios decadentes e
malcheirosos deixados para trs em fugas anteriores. S que aqui, parafraseando
Marx, a tragdia pica do Anjo da Histria moldada pela moda orientada para
o mercado segundo o modelo de uma grotesca cmara.
O progresso, em suma, passou do discurso da melhoria compartilhada da
existncia para o discurso da sobrevivncia pessoal. Ele no mais pensado no
contexto de um desejo de velocidade, mas de um esforo desesperado para no
sair fora do caminho e evitar a desqualificao e a excluso da corrida.
Pensamos em progresso no no contexto de elevar nosso status, mas de evitar
o fracasso. Voc ouve notcias, por exemplo, de que o Brasil ser o nico destino
turstico ensolarado este ano, e conclui que voc no poder ser visto em lugares
onde estavam, no ano passado, as pessoas que compartilham suas aspiraes. Ou
voc l que deve livrar-se de um poncho que esteve muito em voga no ano
anterior, pois se us-lo hoje ele o far parecer (j que o tempo no para) um
camelo. Mais que isso, voc aprende que ternos risca de giz e camisetas, que
eram um must na temporada passada, agora so coisas ultrapassadas, j que
hoje todo mundo e todos esto usando, e assim por diante. O tempo realmente
passa, e o truque manter o mesmo ritmo dele. Se voc no quer afundar, deve
continuar surfando, ou seja, continuar mudando, com tanta frequncia quanto
possvel, o guarda-roupa, a moblia, o papel de parede, a aparncia e os hbitos
em suma, voc.
Uma vez que os esforos coordenados e resolutos do mercado de consumo
fizeram com que a cultura fosse subjugada pela lgica da moda, torna-se
necessrio para ser uma pessoa e ser visto como tal demonstrar a capacidade
de ser outra. O modelo pessoal da busca de identidade torna-se o camaleo. Ou o
lendrio Prometeu, cuja capacidade mtica de se transformar, segundo sua
vontade, em qualquer outra entidade, ou de assumir formas aleatrias, embora
distintas da original, foi to admirada no Renascimento por Pico della Mirandola.
A cultura plenamente abrangente de nossos dias exige que se adquira a aptido
para mudar de identidade (ou pelo menos sua manifestao pblica) com tanta
frequncia, rapidez e eficincia quanto se muda de camisa ou de meias. Por um
preo mdico, ou nem tanto, o mercado de consumo vai ajud-lo na aquisio
dessas habilidades, em obedincia recomendao da cultura.
No preciso acrescentar, j que seria bvio, que a mudana de foco da posse
para o descarte e a alienao de coisas se encaixa perfeitamente na lgica de
uma economia orientada para o consumo. As pessoas que se apegam a roupas,
computadores e celulares de ontem significam a catstrofe para uma economia
cuja principal preocupao, e cuja condio sine qua non de sobrevivncia, o
descarte rpido, e cada vez mais abundante, na lata do lixo, dos bens comprados
e adquiridos; uma economia cuja coluna vertebral a remoo do lixo.
A fuga o objetivo mais popular (e de fato obrigatrio). Os exrcitos no
insistem mais no servio militar compulsrio, at o evitam. Mas o dever comum
de um cidado/consumidor, dever sancionado pela punio (capital) para a
desero, permanecer fiel moda e continuar a segui-la. Semanticamente
falando, a fuga o oposto da utopia; contudo, em termos psicolgicos, hoje ela se
manifesta como seu nico substituto disponvel. Pode-se dizer que a nova e
atualizada interpretao da utopia adaptada s demandas de nossa sociedade de
consumidores, desregulamentada e individualizada. Em nossos dias, bvio que
no se pode mais sustentar seriamente qualquer esperana real de fazer do
mundo um lugar melhor para se viver; mas nos vemos tentados a salvaguardar
(da moda, do progresso), ao menos por algum tempo, aquele lugar
relativamente agradvel, privado, que se conseguiu construir para si mesmo
nesse mundo.
Nossos interesses privados resumem-se em evitar o fracasso. A luta pela
sobrevivncia exige nossa completa e total ateno, vigilncia por 24 horas, sete
dias por semana e sobretudo o movimento constante, to rpido quanto possvel.
Slawomir Mrozek, o renomado escritor polons familiarizado com muitas
culturas, observou: Era uma vez uma poca em que colocvamos a culpa de
nossa infelicidade no gerente do momento Deus. Concordvamos em que ele
conduzia mal os negcios. Ns o demitimos e nos nomeamos gerentes. 2 Mas,
observou Mrozek, anticlerical convicto, os negcios no melhoraram com a
mudana da gerncia. No melhoraram porque, quando nossos sonhos e
esperanas de uma vida melhor se concentram inteiramente no nosso prprio
ego, e se reduzem a um remendo em nossos corpos ou almas, no h limites a
nossas ambies e tentaes; e assim, para que o ego possa crescer, todos os
limites devem ser eliminados.

Algum me disse: Ajuste-se, imagine sua prpria vida, harmonize-a com o


modo como gostaria que ela fosse, no apenas minuto por minuto, mas do
comeo ao fim. Como posso fazer isso? Assim, desse jeito, sem ajuda,
ensaios, tentativas, erros e correes; e, acima de tudo, sem dvidas?3

A dor da escolha punitivamente limitada foi substituda por outra dor, no


menos severa, mas agora ocasionada pelo dever de fazer uma opo irrevogvel
diante da incerteza e da falta de confiana na eficcia de qualquer escolha
futura. Mrozek v uma semelhana profunda entre o mundo em que vivemos e
uma barraca de roupas extravagantes, cercada por um monte de pessoas em
busca de seu prprio self. Voc pode mudar continuamente, que liberdade
ilimitada, portanto, vamos procurar nosso self, que coisa divertida sob a
condio de jamais encontr-lo. Seno acabaria a festa. 4
A ideia singular de destituir a incerteza de seu poder incapacitante, ao mesmo
tempo transformando a felicidade numa condio segura e permanente
(mediante a contnua e ininterrupta variao do prprio self, por meio da
mudana de costumes), hoje a prpria encarnao da utopia. Esta no apenas
uma utopia inerentemente adequada a uma sociedade de caadores (que
substituram os jardineiros, protagonistas da era da modernidade slida,
assim como os guarda-caas nos tempos pr-modernos), mas tambm uma
utopia que agrada a essa sociedade; uma verso desregulamentada,
privatizada, individualizada do velho sonho de boa sociedade, ou seja, um
ambiente hospitaleiro humanidade de seus integrantes e capaz de garantir essa
condio humana.
A caa uma atividade de tempo integral no palco da modernidade lquida.
Ela consome uma quantidade incomum de ateno e energia, deixando pouco
tempo para qualquer outra coisa. Distrai a ateno do carter inerentemente
infindvel da tarefa e adia para as calendas gregas para uma data inexistente
o momento da reflexo e da percepo face a face da impossibilidade de sua
realizao. Como Blaise Pascal observou sculos atrs, as pessoas procuram
ocupaes urgentes e opressivas que as impeam de pensar em si mesmas, e por
isso estabelecem como alvo um objeto atraente que possa encant-las e seduzi-
las. As pessoas querem fugir necessidade de pensar sobre sua condio
infeliz. por isso que preferimos a caada captura. A posse em si no nos
livraria de pensar na morte e na misria, mas a caa, sim. 5 Os pensamentos de
Pascal so concretizados na moda comercializada.
A caa como uma droga: uma vez provada, transforma-se em hbito,
necessidade interior e obsesso. A caada de um coelho decerto se revelar uma
decepo desagradvel e aumentar o desejo de outro ensaio, pois a expectativa
de uma caada exitosa ser a experincia mais agradvel (talvez a nica?) de
todo o evento. A caada de um coelho pe fim a qualquer agitao, aumentando
a expectativa. O nico mtodo para amenizar a frustrao planejar e iniciar
imediatamente a prxima aventura.
Ser esse o fim da utopia? Em certo sentido, sim. O pensamento utpico do
incio da modernidade inspirava-se no desejo de uma trgua em relao ao caos
de eventos que incapacitava e que criava medo; no sonho de chegar ao fim de
uma corrida de obstculos, com dificuldades insuperveis, e a um nirvana situado
do outro lado da linha de chegada, onde o tempo no se move e cuja
ultrapassagem est vetada histria. No h, porm, espao na vida de um
caador para um momento em que se possa dizer com certeza que a tarefa foi
cumprida, em que a nica expectativa o descanso e o prazer ilimitado em meio
ao produto acumulado das pilhagens.
Numa sociedade de caadores, a expectativa do fim da caada no
sedutora, mas aterrorizante. Seria um momento de falha pessoal. As trompas de
caa convocariam novas aventuras, os ces uivariam, estimulando deliciosos
sonhos de antigas caadas; por toda parte, outros estariam na busca frentica de
suas presas, no haveria fim para a agitao e para os clamores de jbilo. S eu
estaria de lado, excludo e afastado da companhia, indesejado e condenado a
ficar longe da alegria; uma pessoa com permisso de assistir folgana dos
outros por detrs da cerca, mas a quem se nega a oportunidade de participar. Se a
vida da caa a utopia de nossa poca, ela tambm , em contraste com suas
antecessoras, a utopia de uma aventura sem fim. Na verdade, uma estranha
utopia. Suas antecessoras foram seduzidas pela expectativa do fim da estrada e
da labuta, enquanto a utopia dos caadores um sonho em que estrada e labuta
jamais terminam. No o fim da jornada que estimula o esforo, mas sua
infinitude.
Essa uma utopia estranha e no ortodoxa, mas, no obstante, uma utopia,
como as outras que a antecederam, prometendo o que, afinal, uma
recompensa inatingvel, uma soluo definitiva e radical para todos os problemas
humanos, passados, presentes e futuros, assim como um antdoto tambm
definitivo e radical para todos os males e aflies da condio humana. uma
utopia no ortodoxa porque apresenta uma terra de solues e curas, dos l e
ento do futuro distante at os aqui e agora do momento presente. Em vez de
uma vida que leva utopia, aos caadores se oferece uma vida na utopia. Para
os jardineiros a utopia era o fim da estrada, enquanto para os caadores a
prpria estrada a utopia. (Ser que no deveramos, nesse caso, trocar o termo
u-topia pelo termo u-ambulatio?)
Os jardineiros viam no fim do percurso a realizao e o triunfo final da
utopia. Para os caadores, chegar ao termo da estrada seria a derrota final e
ignominiosa. A humilhao se acrescentaria s mgoas j existentes,
transformando esse recesso em derrota pessoal. Como outros caadores no
deixariam de caar, a excluso da caada permanente se tornaria sinnimo de
desgraa, de vergonha da rejeio e, em ltima instncia, de oprbrio, por estar
exposto s prprias deficincias.
A utopia trazida de um lugar nebuloso para o tangvel aqui e agora, a utopia
j vivida, e no ansiada, imune ao teste das experincias futuras. Para todos
os fins e propsitos, ela imortal. Mas ganhou sua imortalidade custa da
fragilidade e da susceptibilidade de todos que ela encantou e seduziu. Falando de
maneira aproximada, essa a base do fenmeno da moda. Poderamos muito
bem estar falando aqui da moda em lugar da vida lquido-moderna e de sua
utopia.
Em contraste com as utopias do passado, a utopia da modernidade lquida, a
utopia, ou u-ambulatio, dos caadores, a utopia da vida girando em torno da
busca da moda, permanentemente elusiva, no d sentido vida, seja esse
sentido autntico ou falso. S ajuda a banir de nossa cabea a questo do
significado da existncia. Tendo transformado a jornada existencial numa srie
infindvel de medidas egostas, fazendo de cada episdio vivenciado uma
introduo ao prximo da srie, ela no oferece a oportunidade de considerar sua
direo ou o significado da vida como tal. Quando essa oportunidade finalmente
se apresenta, ou seja, nos momentos em que se abandona o modo de vida dos
caadores ou que dele se excludo, em geral tarde demais para que a
reflexo influencie o curso da vida de uma pessoa ou daqueles sua volta.
tarde demais para se opor ao modelo de vida realmente existente e decerto
para qualquer questionamento de seu sentido capaz de produzir resultados
prticos.
Os estudos sobre moda, problemas de identidade ou metamorfoses da utopia
so apenas alguns dos gros de areia em que William Blake tentou ver o
mundo; ou seja, uma forma de segurar a infinitude na palma de sua mo, e
segur-la com firmeza. O mundo cujos lampejos podem ser captados nesses
poucos gros de areia aquele habitado em conjunto por todos ns, nativos da
era lquido-moderna. E essa infinitude capturada no curso de nossas reflexes
nosso Lebenswelt (mundo da vida), o mundo de nossas experincias, ou seja,
um mundo vivenciado por ns, moldado pelo modo de vida que compartilhamos
com outros artistas segundo o decreto histrico da cultura.
3

Cultura: da construo da nao ao mundo globalizado

Os contornos do cenrio cultural que deveriam se dissolver na escurido do


crepsculo quando a coruja de Bourdieu sasse em voo (ver captulo anterior)
eram aqueles observados e descritos pelo prisma do sistema autoequilibrado,
ambicionado, louvado, prematura e periodicamente celebrado e festejado pelos
intelectuais e especialistas em panegricos dos Estados-nao na fase slida da
era moderna. J que dispositivos homeostticos em bom funcionamento (que
tornam difcil ou mesmo impossvel qualquer desvio em relao ao modelo de
sistema escolhido, e que restauram suas rotinas interrompidas) so essenciais
para a sobrevivncia de sistemas duradouros e imutveis, a propenso a definir e
avaliar todos os elementos ou aspectos da sociedade em termos de suas
qualidades e efeitos homeostticos era a tendncia natural das sociedades
identificadas com esses sistemas ou que a eles aspiravam.
Enquanto os Estados-nao fomentavam tais aspiraes e esperanas,
estimular as qualidades homeostticas parecia algo to bem-fundamentado
quanto inevitvel, assim como parecia bvio aceitar seus efeitos estabilizantes
sobre o sistema como critrio de funcionalidade (leia-se, utilidade e benefcio)
do fenmeno que os causava. Contudo, a partir do momento em que os Estados-
nao comearam a ser coagidos e encorajados a abandonar essas aspiraes e
esperanas, os fundamentos dessas prticas se tornaram menos inabalveis. A
medida de funcionalidade (repito, utilidade e benefcio) das instituies
baseada em seus efeitos estabilizantes sobre o sistema j no parecia to
inquestionvel ou inegavelmente correta.
Enquanto sobreviveram as aspiraes de autorreproduo montona do
sistema (nada alm disso), a viso homeosttica da cultura continuou imune a
crticas. Mas as aspiraes comearam a se debilitar, e, afinal, sob o impulso da
globalizao, tiveram de ser totalmente abandonadas primeiro com relutncia,
mas logo sem grandes dvidas e at de boa vontade. Um efeito colateral da
perda dessas aspiraes foi a emergncia gradual da natureza inconsistente,
indistinta, frgil e, em ltima instncia, fictcia das fronteiras do sistema; e, no
final, a morte da iluso de soberania territorial, e com ela a tendncia a endossar
um Estado-nao segundo a fora de seu sistema em termos de autossuficincia,
autorreproduo e autoequilbrio.
As profundas consequncias da influncia da globalizao (acima de tudo, a
separao mtua entre poder e poltica, e o subsequente abandono, pelo Estado
enfraquecido, de suas funes tradicionais, liberando-o da superviso poltica)
foram examinadas em profundidade e minuciosamente descritas na bibliografia
da cincia poltica e da sociologia. Limitemo-nos apenas, pois, a um aspecto do
processo de globalizao aspecto raramente discutido no contexto da mudana
de paradigmas da pesquisa e da teoria cultural: o carter diferenciador da
migrao global.
A migrao em massa, ou migrao de pessoas (em oposio migrao de
povos, como ocorreu no incio da Idade Mdia), foi parte integrante da
modernidade e da modernizao; foi seu modo de vida, permanentemente e
desde o incio. E no admira, considerando-se que a criao da ordem e o
crescimento econmico, dois componentes notveis da modernizao, deram
origem a crescentes grupos de pessoas classificadas como suprfluas em sua
terra natal, os dejetos da criao da ordem e do crescimento econmico. Trs
fases distintas constituem a histria da migrao moderna.
A primeira foi a emigrao de cerca de 60 milhes de pessoas da Europa, a
nica rea em processo de modernizao em todo o planeta naquela poca (ou
seja, o nico territrio superpovoado), para terras vagas (as terras cujas
populaes indgenas podiam ser desprezadas pela Europa, ao mesmo tempo
poderosa e superpovoada, ou vistas como inexistentes ou irrelevantes para seus
planos e clculos futuros). O que restasse das populaes nativas depois dos
assassinatos em massa e das epidemias tambm em massa se tornaria, para os
recm-chegados, outro caso de cultivo, a ser enfrentado da mesma forma j
tentada em seus pases de origem por sua prpria elite cultural cultivo agora
elevado ao status de misso do homem branco.
A segunda leva fez com que a direo da migrao originria da metrpole
desse um giro de 180 graus. Com o declnio dos imprios coloniais, algumas das
populaes nativas com variados graus de educao e sofisticao cultural
seguiram os colonialistas que retornavam terra natal; estabeleceram-se em
cidades nas quais deveriam ajustar-se nica viso de mundo e ao nico modelo
estratgico disponvel at ento, o da assimilao, criado na fase inicial do
processo de construo nacional como forma de lidar com minorias tnicas,
lingusticas ou culturais. Para sua assimilao, destinada a unificar a nao que
era moldada sob a gide de um Estado moderno, os recm-chegados se
transformavam em minorias (embora, reconhecidamente, com cada vez
menos convico, ambies ou possibilidades de sucesso), em objetos de
cruzadas culturais, Kulturkampf (luta pela cultura) e misses proselitistas.
Essa segunda fase na histria da migrao moderna ainda no chegou ao fim.
Mais por inrcia que por algum discernimento sobre a nova situao, seus ecos
ainda ressoam de vez em quando em declaraes pblicas de inteno da parte
de polticos (embora, com o esprito de correo poltica, muitas vezes sejam
transmitidas como demandas de educao cvica ou integrao).
A terceira fase da migrao moderna, hoje em pleno curso e ganhando
mpeto, a despeito dos atentados frenticos para at-la, introduz a era das
disporas. Trata-se de um arquiplago infinito de colnias tnicas, religiosas e
lingusticas, sem preocupaes com os caminhos assinalados e pavimentados
pelo episdio imperial/colonial, mas, em vez disso, conduzido pela lgica da
redistribuio global dos recursos vivos e das chances de sobrevivncia peculiar
ao atual estgio da globalizao. As disporas dispersam-se e espalham-se por
inmeros territrios formalmente soberanos; elas ignoram as pretenses dos
nativos quanto primazia de necessidades, demandas e direitos locais, e se
movimentam entre as armadilhas de uma cidadania dual (ou mltipla) e, mais
que isso, de uma lealdade tambm dual (ou mltipla). A migrao atual difere
das fases anteriores na equidade dos muitos caminhos possveis e no fato de que
quase nenhum pas hoje exclusivamente um lugar de imigrao ou de
emigrao. No mais determinados de forma inequvoca pela herana do
passado imperial/colonial, os caminhos da migrao so abertos e reabertos ad
hoc.
A ltima fase da migrao aplica um ponto de interrogao no vnculo
incipiente e inquebrantvel entre identidade e nacionalidade, o indivduo e seu
lugar de habitao, sua vizinhana fsica e sua identidade cultural (ou, de maneira
mais simples, sua proximidade fsica e cultural). Jonathan Rutherford, observador
clarividente e perspicaz das flexveis fronteiras da comunidade humana, ressalta
que os moradores de seu bairro em Londres pertencem a um conjunto de
comunidades muito diversificadas em termos de cultura, lngua e costumes; vo
de pequenas aglomeraes amontoadas nos limites de algumas poucas ruas
prximas at postos avanados de redes de grande alcance, por vezes
amplssimas. Essa vizinhana caracterizada por fronteiras ondulantes, flutuantes
e porosas, em que fica difcil determinar quem legalmente de dentro e quem
estranho, quem est em casa e quem intruso. Qual o nosso pertencimento
quando vivemos num bairro como esse, indaga Rutherford, deixando a pergunta
sem resposta. O que essa coisa que chamamos de lar? Quando olhamos para
trs e recordamos o que nos trouxe aqui, com qual das histrias por ns contadas
e ouvidas nos sentimos mais conectados?1
A vida de muitos europeus, talvez da maioria, hoje vivida numa dispora
de que alcance e em que direo(es)? ou entre disporas de que alcance e
em que direo(es)? Pela primeira vez a arte de conviver com a diferena
tornou-se um problema cotidiano. Esse problema s pde se materializar num
momento em que as diferenas entre pessoas deixaram de ser percebidas apenas
como fontes temporrias de irritao. Ao contrrio do passado, a realidade de
viver na estrita proximidade de estranhos parece algo que chegou para ficar;
assim, exige que se desenvolvam ou se adquiram habilidades que possibilitem a
coexistncia diria com modos de vida diferentes dos nossos; uma coexistncia,
alm disso, que se mostrar no apenas sustentvel, mas mutuamente benfica
no apesar das diferenas que nos dividem, mas em funo delas. A noo de
direitos humanos, hoje promovida como substituta da ideia de direitos
territorialmente determinados (e, na prtica, territorialmente limitados), ou, por
assim dizer, direitos por pertencimento, , afinal, e em ltima anlise, o direito
diferena.
A nova interpretao da ideia de direitos humanos bsicos estabelece, no
mnimo dos mnimos, os alicerces da tolerncia mtua; mas, cabe enfatizar, no
chega a ponto de estabelecer os alicerces da solidariedade mtua. A nova
interpretao quebra a hierarquia das culturas herdada do passado e coloca de
lado o modelo da assimilao como uma evoluo cultural naturalmente
progressiva, que leva, de forma inexorvel, a um objetivo-modelo
predeterminado. Para falar do ponto de vista axiolgico, as relaes culturais no
so mais verticais, mas horizontais; nenhuma cultura pode exigir ou ter direito
subservincia, humilhao ou submisso a qualquer outra simplesmente em
decorrncia de uma presumida superioridade ou de um carter progressivo.
Hoje os modos de vida flutuam em direes diferentes e no necessariamente
coordenadas; entram em contato e se separam, aproximam-se e se distanciam,
abraam-se e se repelem, entram em conflito ou iniciam um intercmbio de
experincias ou servios e fazem tudo isso (parafraseando a expresso
memorvel de Georg Simmel) flutuando numa suspenso de culturas, todas com
uma gravidade especfica semelhante ou totalmente idntica. Hierarquias em
tese estveis e inquestionveis e caminhos evolutivos unidirecionais so hoje
substitudos por disputas pela permisso de ser diferente; esses so choques e
batalhas cujo resultado impossvel de se prever, e em cujo carter conclusivo
no se pode confiar.
Seguindo o exemplo de Arquimedes, que teria prometido virar o mundo de
cabea para baixo se tivesse um ponto de apoio, podemos dizer que era possvel
prever de forma correta quem assimilaria quem, qual singularidade e no
paridade estava destinada a desaparecer, qual iria concretizar-se, ou mesmo
dominar, caso fssemos presenteados com uma hierarquia de culturas
inequvoca e incontestvel. Bem, no estamos sendo presenteados com uma
hierarquia, nem parece provvel que o sejamos num futuro previsvel.
Hoje, a escala dos movimentos populacionais globais ampla e continua a
crescer. Os governos exploram ao mximo sua criatividade para agradar o
eleitorado, limitando o acesso dos imigrantes, seus direitos de asilo ou, de modo
mais geral, os direitos de abrigo e de ajuda em situaes difceis. Porm, apesar
de seus esforos, as chances de a atual verso da grande migrao de povos
estar chegando a um fim prematuro permanecem reduzidas. Os polticos e os
advogados por eles contratados fazem o possvel para traar uma linha entre a
livre passagem de capital, moedas, investimento (assim como dos bem-vindos
homens de negcio que vm na sua esteira) e os imigrantes em busca de
emprego, em relao aos quais eles demonstram indisfarvel animosidade,
competindo exitosamente, nesse aspecto, com seu eleitorado; contudo, esse tipo
de linha no fcil de traar, que dir de fortalecer e tornar impenetrvel. A
avidez dos consumidores e o entusiasmo dos investidores logo desapareceriam se
a liberdade de movimento comercial no fosse acompanhada da liberdade da
fora de trabalho (e assim tambm da demanda potencial de bens e produtos)
para segui-los at o lugar em que ambos trabalho e possibilidades de consumo
os aguardam.
impossvel negar que as foras de mercado em movimento livre
contribuem muito para a crescente mobilidade dos migrantes econmicos. No
entanto, at governos territoriais so obrigados, ocasionalmente, embora com
relutncia, a cooperar com eles. Ambas as foras, em conjunto, so favorveis a
processos que pelo menos uma delas preferiria (na prtica, mais at que na
teoria) conter, na esperana de obter ganhos polticos. Segundo pesquisa
coordenada por Saskia Sassen, as aes das agncias extraterritoriais (assim
como as dos governos locais, no importa o que possam dizer seus porta-vozes),
em conjunto, intensificam a migrao, em vez de reduzi-la.2
Aps a desconstruo do tradicional comrcio local, as pessoas, privadas de
seus rendimentos ou de qualquer esperana de tornar a obt-los, se tornam presas
fceis de organizaes criminosas semilegais especializadas no trfico de seres
vivos. Na dcada de 1990, essas organizaes ganharam cerca de US$ 3,5
bilhes por ano com a migrao ilegal e o apoio tcito de governos que
olhavam para o outro lado no deixou de ser comentado. Quando as Filipinas,
por exemplo, tentaram equilibrar o oramento do Estado e pagar parte da dvida
governamental com a lucrativa exportao de seu excedente humano, os
governos de Estados Unidos e Japo aprovaram leis permitindo a importao de
trabalhadores estrangeiros (em geral menos exigentes que a populao local)
para ocupar empregos cujas escalas de pagamento os nativos no estavam
dispostos a aceitar; esses migrantes oferecem sua mo de obra por uma ninharia.
O resultado conjunto de todas essas presses o crescimento global das
disporas tnicas; as pessoas, em geral, so menos volteis que os ciclos
econmicos de crescimento e crise; cada ciclo consecutivo deixa atrs de si
colnias de imigrantes que se esforam para se adaptar ao pas para onde foram
levados. Mesmo que os recm-chegados desejassem seguir em frente e se
mudar para outro pas, as mesmssimas complicaes da migrao que para l
os levou sem grandes dificuldades agora se mostrariam insuperveis. Os
imigrantes no tm escolha seno aceitar o destino de ser outra minoria tnica
no pas que os recebeu; para os nativos, nada a fazer seno preparar-se para
viver cercados de disporas. Espera-se, tanto de uns quanto de outros, que
encontrem maneiras de lidar com realidades desfavorveis, sobre as quais no
tm controle.
No final de seu profundo estudo de uma dessas disporas na Gr-Bretanha,
Geoff Dench sugere:

Muitas pessoas na Gr-Bretanha veem os membros das minorias tnicas


como forasteiros cujos destinos e lealdades so inerentemente distintos
daqueles dos britnicos, e cuja posio dependente e inferior bvia.
Sempre que ocorre um conflito de interesses, a opinio pblica
obrigatoriamente ser contra eles.3

Essa generalizao se aplica no apenas Gr-Bretanha nem minoria


tnica (os malteses) que constituiu o principal objeto do estudo de Dench.
Tendncias similares so observadas em qualquer pas onde essas disporas
apareceram em outras palavras, por todo o planeta. A ntima proximidade de
aglomeraes etnicamente estrangeiras dissemina hbitos tribais na populao
local, e o propsito das estratgias insinuadas por esses hbitos o isolamento
compulsrio, guetificante, dos elementos estrangeiros, o que, por sua vez,
aumenta os impulsos defensivos das populaes de imigrantes: sua propenso ao
estranhamento e ao fechamento em crculos prprios. Essa alimentao mtua
de presses e impulsos tem todas as caractersticas de uma cadeia cismtica,
tal como descrita por Gregory Bateson, conhecida pela tendncia
autopropulso e autoampliao e sempre difcil de se interromper, que dir
de se quebrar. Tendncias no sentido da separao e do isolamento surgem dos
dois lados, acrescidos de debates e descontrole apaixonado.
Embora esse estado de coisas seja deplorado por numerosos grupos influentes
e de orientao liberal, jamais surgem formuladores de polticas pblicas
genuinamente interessados em pr fim situao, prejudicial a todos, de
incitamento mtuo a presses isolacionistas, muito menos em se dedicar a srio
eliminao de suas fontes. Por outro lado, muitas outras foras poderosas
conspiram para erigir barricadas de ambos os lados, e outras tantas colaboram
furtivamente, por vezes de forma no intencional e involuntria, em sua
construo e no emprego de tropas armadas.
Em primeiro lugar, h o velho adgio, testado e comprovado, de dividir para
governar, que autoridades de todas as pocas tm buscado concretizar sempre
que se sentem ameaadas pelo acmulo e concentrao de queixas,
ressentimentos e rancores variados e dispersos. Se apenas fosse possvel evitar
que todas as dvidas e protestos dos prejudicados conflussem para formar uma
corrente nica; para garantir que cada categoria de oprimido no tivesse de
enfrentar seu tipo nico e particular de opresso separadamente e sem ajuda,
encarando com suspeita outros infortunados que fizessem o mesmo Ento,
talvez fosse possvel direcionar o fluxo das emoes para outros escoadouros e
dissolver, dispersar e exaurir a energia do protesto numa massa de escaramuas
intertribais e intercomunais. Os guardies da lei talvez fossem capazes de assumir
as vestes de moderadores imparciais e se apresentar no papel de advogados da
conciliao dos interesses dos grupos, evangelistas da coexistncia pacfica e
devotos do fim das animosidades e das guerras mutuamente destrutivas, enquanto
seu papel de causadores da situao que tornou inevitvel o incio das hostilidades
seria ocultado e ignorado em silncio. Richard Rorty oferece uma descrio
densa (expresso de Clifford Geertz) dos usos contemporneos dessa antiga
estratgia.

O objetivo ser manter a mente dos proletrios concentrada em outras coisas


manter os 75% mais pobres dos Estados Unidos e os 95% mais pobres da
populao mundial ocupados em hostilidades tnicas e religiosas e em
debates sobre costumes sexuais. Se os proletrios puderem se distrair de seu
prprio desespero por pseudoeventos criados pela mdia, incluindo ocasionais
guerras curtas e sangrentas, os super-ricos pouco tero a temer.4

Quando os pobres discutem com os pobres, os ricos tm todo motivo para


esfregar as mos de alegria. Isso no apenas porque ser evitado
indefinidamente o perigo de eles se voltarem contra os responsveis por seu
sofrimento, como ocorreu no passado sempre que o princpio de dividir para
governar foi correta e efetivamente implementado. Hoje h novas razes de
regozijo, especficas de nossa poca, condicionadas que so pelo novo carter do
cenrio do poder global. Os poderes globais usam agora uma estratgia de
distncia e no engajamento, tornada possvel pela velocidade com que
conseguem movimentar-se, fugindo sem esforo nem alarde do controle das
autoridades locais, escapando facilmente at das redes mais densas, deixando s
tribos nativas em guerra a tarefa ingrata de buscar uma trgua, curar as feridas e
limpar o entulho.
A facilidade de movimento da elite no espao dos fluxos planetrio (como
Manuel Castells define o mundo no qual se insere a elite global) depende em
grande medida da incapacidade ou falta de disposio dos nativos (ou pessoas
fixadas, por contraste, a um espao de localidades) para agir solidariamente.
Quanto mais discordantes so suas relaes e mais dispersos os nativos, mais
numerosas e mais fracas suas faces em guerra, maior a paixo que investem
em enfrentar seus tambm frgeis oponentes das vizinhanas, menor a chance
de que cheguem a se unir e a juntar foras. ainda menos provvel que venham
a faz-lo para evitar uma retaliao: outra fuga de capitais, extino de postos de
trabalho e aniquilao de seus modos de subsistncia.
Ao contrrio da opinio muitas vezes defendida, a ausncia de grupos
polticos capazes de contrabalanar o poder das foras econmicas mundiais no
apenas uma questo relacionada a seu desenvolvimento relativamente tardio;
no tem a ver com o fato de as instituies polticas existentes ainda no terem
encontrado tempo de se unir ou se submeter a um novo sistema global,
democraticamente supervisionado, de restries e contrapesos. Pelo contrrio.
Parece que fragmentar o espao pblico, sobrecarregando-o de conflitos
intercomunais, a prpria infraestrutura poltica exigida pela nova hierarquia de
poder global para a prtica da estratgia do no engajamento; e que os poderes
globais situados no topo dessa hierarquia, alcanando o espao dos fluxos, iro
cultivar, aberta ou secretamente, mas sempre de modo assduo e atento,
enquanto lhes for permitido, a desconexo da cena e a dessincronizao das falas
atribudas ao elenco. Para que no haja coisa alguma com que se preocupar, os
gerentes da ordem global precisam de uma abundncia inexaurvel de
inquietao local.
Em minha citao de Rorty, deixei de mencionar sua aluso ao debate sobre
costumes sexuais como outro fator juntamente com hostilidades tnicas e
religiosas responsvel pelo fato de os super-ricos terem pouco a temer. Essa
era uma aluso esquerda cultural, que, apesar de todos os seus mritos em
combater a animosidade com tinturas sdicas em relao ruptura dos modelos
culturais (to comum na sociedade americana), , na opinio de Rorty, culpada
por deletar da lista das preocupaes pblicas a pobreza material, fonte mais
profunda de todas as formas de desigualdade e injustia. O pecado da esquerda
cultural, afirma Rorty, situar a deficincia material no mesmo plano que a
acusao mtua acerca dos desvios, umas das outras, de diferentes faces das
minorias desprivilegiadas, assim como sua inclinao a ver as diferenas de
estilo de vida como um exemplo disso.
Rorty censura a esquerda cultural americana por tratar todos os aspectos
da desigualdade como se fossem uma questo de diferena cultural e, em ltima
anlise, como sintomas e consequncias das diferenas em termos de escolhas
humanas protegidas, afinal, pelos direitos humanos e pela demanda tica de
tolerncia; por sua aceitao de toda diversidade como igualmente louvvel e
digna de proteo em virtude da diferena em relao s outras; e tambm pelo
fato de que todo debate acerca dos mritos da diferena, embora srio, honesto e
mutuamente respeitoso, deve, segundo a esquerda cultural, ser evitado e at
proibido se o alvo for conciliar as diversidades vigentes a fim de que os padres
da vida cotidiana se elevem a um plano superior (e implicitamente melhor).
Jonathan Friedman chamou os intelectuais que professam opinies
semelhantes quelas criticadas por Rorty de modernistas sem modernismo;
eles se mantm fiis venervel tradio moderna, entusiastas declarados da
transgresso do status quo e da reforma das realidades presentes; mas no
demonstram a mesma fidelidade aos princpios do modernismo, no tm um
objetivo para cuja conquista essas transgresses ou reformas poderiam (ou
deveriam) contribuir; e eliminam por antecipao qualquer considerao dessa
natureza.
Em suas consequncias prticas, a filosofia do multiculturalismo, to em
voga entre os modernistas sem modernismo, refuta seu prprio valor
teoricamente promulgado de coexistncia harmoniosa de culturas. De modo
consciente ou involuntrio, de propsito ou por negligncia, essa filosofia apoia
tendncias separatistas e, portanto, antagnicas, tornando assim ainda mais difcil
qualquer tentativa de estabelecer seriamente um dilogo multicultural a nica
atividade que poderia reduzir ou superar de todo a fragilidade atualmente crnica
dos poderes convocados a concretizar a mudana social.
A popularidade das atitudes criticadas por Rorty ou Friedman no surpreende.
Era de se esperar a difuso dessas posies, dada a tendncia dos membros da
elite intelectual contempornea de rejeitar seu papel de educadores, lderes e
professores papel que lhes foi atribudo e que deles se esperava na era da
construo nacional em favor de outro: o de rivalizar com a faco
empresarial da elite global quanto estratgia de secesso, de distanciamento e
de no engajamento. Hoje, a ampla maioria dos intelectuais deseja e procura
mais espao para si mesma. O engajamento nos assuntos dos outros, em
oposio a um conformismo indiferente sua existncia, reduziria esse espao,
em vez de ampli-lo. Significaria um compromisso com obrigaes
desagradveis e trabalhosas, uma limitao da liberdade de movimento e a
exposio dos interesses prprios aos caprichos do destino seria, portanto, um
passo imprudente e profundamente indesejvel para todos os envolvidos.
A nova indiferena diferena apresenta-se, em teoria, como uma
aprovao do pluralismo cultural. A prtica poltica constituda e apoiada por
essa teoria definida pelo termo multiculturalismo. Ela aparentemente
inspirada pelo postulado da tolerncia liberal e do apoio aos direitos das
comunidades independncia e aceitao pblica das identidades que
escolheram (ou herdaram). Na realidade, contudo, o multiculturalismo age como
uma fora socialmente conservadora. Seu empreendimento a transformao
da desigualdade social, fenmeno cuja aprovao geral altamente improvvel,
sob o disfarce da diversidade cultural, ou seja, um fenmeno merecedor do
respeito universal e do cultivo cuidadoso. Com esse artifcio lingustico, a feiura
moral da pobreza se transforma magicamente, como que pelo toque de uma
varinha de condo, no apelo esttico da diversidade cultural. O fato de toda luta
por reconhecimento estar destinada ao fracasso se no for apoiada pela prtica
da redistribuio se perde de vista nesse percurso, assim como os clamores por
respeito s diferenas culturais trazem pouco conforto a muitas comunidades
desprovidas do poder de independncia em virtude de sua desvantagem, fadadas
a ter suas prprias escolhas feitas por outras foras, mais substanciais.
Alain Touraine props que a noo de multiculturalismo, nascida do
respeito pela irrestrita liberdade de escolha entre a riqueza das ofertas culturais,
deveria ser distinguida de algo fundamentalmente (se no diretamente, ao menos
em sua consequncia) diverso: um projeto cuja melhor denominao seria
multicomunitarismo.5 Se a primeira noo presume o respeito ao direito de
um indivduo escolher seu modo de vida e os pontos de referncia para sua
lealdade, a outra noo, por contraste, presume que a lealdade de um indivduo
uma questo respondida de antemo pelo irrefutvel pertencimento a uma
comunidade de origem fato que torna intil a negociao dos valores
existenciais e dos estilos de vida. A mistura dessas duas tendncias no credo do
multiculturalismo equivocada e potencialmente prejudicial coexistncia e
colaborao humanas como algo comunal.
Enquanto continuar a confuso entre essas duas noes, a ideia de
multiculturalismo virou marionete de uma globalizao negativa, selvagem,
descontrolada. Graas a ela, as foras globais podem disfarar as consequncias
destrutivas de suas aes aumentando as desigualdades intra e intersociais. O
costume antes comum (abertamente arrogante e desdenhoso em relao aos no
privilegiados) de explicar as privaes sociais pela inferioridade inata da raa em
situao de desvantagem foi substitudo por uma interpretao politicamente
correta. Esta consiste em apresentar a desigualdade das condies de existncia
como resultado de uma multiplicidade de escolhas em termos de estilos de vida,
direito incontestvel de toda comunidade. O novo culturalismo, tal como o
racismo que o precedeu, busca minar a conscincia moral e aceitar a
desigualdade humana encarando-a como um fato que ultrapassa nossa
capacidade de interveno (no caso do racismo), ou como uma condio na qual
no se deveria interferir, em deferncia a seus venerveis valores culturais.
Acrescentemos aqui que havia certa semelhana entre a interpretao racista
da desigualdade e o tpico projeto moderno de uma ordem social perfeita. A
criao da ordem , por sua prpria natureza, uma atividade seletiva; portanto,
seria preciso aceitar que as raas inferiores, incapazes de atingir padres
humanos adequados, no encontrariam lugar numa ordem quase perfeita. O
aparecimento e a popularidade da nova interpretao cultural se vinculam, por
outro lado, ao abandono da busca moderna de uma sociedade perfeita. Na
ausncia de qualquer expectativa de reviso fundamental da ordem social, est
claro que todo grupo humano obrigado a encontrar por si mesmo seu prprio
lugar nas estruturas lquidas da realidade, e aguentar as consequncias de sua
escolha. A interpretao cultural, tal como sua predecessora, suporta em
silncio o fato de que a desigualdade social um fenmeno amplamente
autoinduzido; e a representao das mltiplas divises sociais nascidas da
desigualdade como produto inevitvel do livre-arbtrio, e no como uma
incmoda barreira, um dos principais fatores de sua consolidao.
O multiculturalismo hoje a resposta mais frequente das classes instrudas,
influentes e politicamente importantes quando se pergunta que valores cultivar e
que direo seguir em nossa era de incerteza. Essa resposta elevada ao status
de cnone da correo poltica e, alm disso, se transforma num axioma que
no exige fundamentao nem prova; ela torna-se os prolegmenos peculiares a
todas as outras consideraes a respeito de escolhas da linha poltica, uma doxa
fundamental, ou seja, o conhecimento que nos ajuda a pensar, mas que
raramente se torna objeto de nossos pensamentos.
No caso das classes instrudas (a variante ou mutao atual dos intelectuais
modernos), ver o multiculturalismo como soluo para os problemas que afligem
o mundo das disporas sinaliza uma atitude que se pode resumir desta forma:
Desculpe, mas no podemos tir-lo do pntano em que voc se meteu.
verdade que reina o caos no mundo dos valores, tal como nos debates sobre o
significado ou as formas corretas de coexistncia humana; mas voc deve
desatar ou cortar esse n grdio por si mesmo, usando suas prprias habilidades e
assumindo sua prpria responsabilidade, e ter somente a si mesmo para culpar
caso o resultado no saia a contento. verdade que, com a cacofonia reinante,
nenhuma melodia pode ser cantada em unssono. Se voc no sabe que melodia
vale mais que todas as outras, nem como descobrir isso, no lhe resta outra opo
a no ser cantar aquela de sua prpria escolha, ou, se puder, comp-la voc
mesmo. A cacofonia j ensurdecedora o bastante para que isso possa pior-la.
Uma melodia a mais no far a menor diferena.
Russell Jacoby deu o ttulo de The End of Utopia sua aguda anlise sobre o
carter vazio da profisso de f multicultural.6 Esse ttulo contm uma
mensagem: as classes instrudas contemporneas tm pouco ou nada a dizer
sobre a forma desejvel da condio humana. Por essa razo, buscam refgio no
multiculturalismo, essa ideologia do fim da ideologia.
Enfrentar o status quo exige coragem, considerando-se o enorme poder das
foras que o sustentam; coragem, porm, uma qualidade que os intelectuais,
antes conhecidos por sua bravura ou por seu destemor simplesmente heroico,
perderam nas suas empreitadas em busca de novos papis e novos nichos
como especialistas, gurus acadmicos e celebridades miditicas. tentador ver
essa verso moderna de la trahison des clercs como explicao suficiente para o
enigma da sbita renncia das classes instrudas responsabilidade conjunta e ao
envolvimento ativo nos assuntos humanos.
Mas devemos resistir a essa tentao. Ocultas por trs da indiferena a todos
os assuntos que no os interesses empresariais ou de classe esto razes mais
importantes que a covardia real ou presumida da elite instruda, ou do que sua
crescente preferncia pela convenincia pessoal. As classes instrudas jamais
estiveram (e no esto) ss nesse delito. Elas empreenderam sua jornada em
direo ao ponto em que se encontram agora com um acompanhante
substancial: as crescentes foras econmicas extraterritoriais. Tudo isso em meio
a sociedades que, com abundncia cada vez maior e de modo crescentemente
unilateral, engajam seus membros no papel de consumidores de bens (mais
preocupados com o tamanho de seu prprio pedao de po que com o tamanho
do po inteiro) e no no de produtores responsveis pela quantidade ou qualidade
desses bens; e num mundo rapidamente individualizado, que obriga os indivduos
a encontrar suas prprias maneiras de enfrentar problemas socialmente criados.
Foi nessa jornada que os descendentes dos intelectuais modernos passaram por
uma transformao no muito diversa daquela que ocorreu com seus demais
companheiros de viagem.
4

A cultura num mundo de disporas

As modernas classes instrudas (intelectuais avant la lettre, j que o conceito de


intelectuais, categoria unida pela vocao comum de articular, ensinar e
defender valores nacionais, s se formou depois do incio do sculo XX)
constituram desde o comeo uma categoria de pessoas dotadas de uma misso.
Essa misso foi formulada de maneiras diferentes, porm, em termos mais
gerais, a vocao que lhes foi atribuda na poca do Iluminismo e por eles
sustentada desde ento foi um papel ativo, talvez meramente auxiliar, embora
decisivo, de voltar a enraizar o que fora desarraigado (ou, na terminologia
agora adotada pelos socilogos, na renovada incluso do que fora excludo).
Essa misso consistia em duas tarefas.
A primeira delas, formulada pelos filsofos iluministas numa poca em que a
desintegrao e a atrofia inevitveis do ancien rgime (a velha ordem, mais
tarde denominada pr-moderna), consistia em esclarecer ou cultivar o
povo. A meta era transformar as entidades desorientadas, desalentadas e
perdidas brutalmente arrancadas de sua montona rotina de vida comunal pela
essencial e inesperada, e no planejada ou prevista, transformao modernizante
em membros de uma nao moderna e cidados de um Estado moderno. A
meta do esclarecimento e da cultura era nada menos que a criao de um novo
homem, equipado com outros pontos de referncia e padres flexveis,
adaptveis, em lugar das regras eternas at ento impostas pelas comunidades
tradicionais, do bero ao tmulo, que, na aurora da era moderna, foram
perdendo de modo gradual mas implacvel seu valor pragmtico ou caindo em
desuso num ritmo acelerado.
Segundo os pioneiros do Iluminismo, nas novas condies, essas regras
eternas, entranhadas na tradio, se tornavam um obstculo, e no um auxlio.
No importa que sob outras condies, que agora vo ficando no passado,
tenham ajudado as pessoas a viver numa sociedade espontaneamente criada,
porm resistente mudana, alm de atrofiada e corroda. Agora essas regras se
transformavam em supersties e histrias da carochinha, tornando-se um
fardo e o principal empecilho na roda para o progresso e a plena realizao do
potencial humano. Assim, era necessrio acima de tudo liberar as pessoas da
opresso das supersties e das velhas crenas, para que fosse possvel, por meio
da educao e da reforma social, mold-las de acordo com os ditames da Razo
e de condies sociais racionalmente planejadas.
A educao capaz de tudo, disse Helvcio com arrogncia, enquanto
Holbach acrescentava, precipitadamente, que uma poltica esclarecida permitiria
que todo cidado usufrusse de um status social a ele concedido por direito de
nascena. Numa sociedade bem-organizada, insistia este ltimo, toda classe, de
reis a camponeses, desfrutaria de seu tipo prprio e especfico de felicidade.
Essas declaraes filosficas bastante genricas receberam um formato mais
prtico dos legisladores da Revoluo Francesa, que apresentaram a propagao
e a implementao da disciplina como principal tarefa dos educadores. Eles
pretendiam que um regime igual para todos definiria a condio do cidado em
seus detalhes, e que a superviso vigilante, permanente e contnua de educadores
garantiria o cumprimento das obrigaes surgidas desse regime.1
O papel dos educadores era a cultura, no sentido original de cultivo, tomado
de emprstimo agricultura compartilhado pela noo francesa de culture e
pelos termos, simultaneamente cunhados, Bildung na Alemanha e refinement na
Inglaterra, que, embora distintos em termos de provenincia metafrica,
captavam a inteno essencial de maneira semelhante. Como concluiu Philippe
Bnton a partir de um estudo exaustivo dos comentrios que acompanharam a
implementao no cotidiano de termos recentemente cunhados,2 na origem, a
ideia de cultura foi tipificada pelas seguintes caractersticas: o otimismo, ou
seja, a crena de que o potencial de mudana na natureza humana ilimitado; o
universalismo, ou o pressuposto de que o ideal da natureza humana e o potencial
para atender suas exigncias so os mesmos para todas as naes, lugares e
pocas; e finalmente o eurocentrismo, a convico de que esse ideal foi
descoberto na Europa e l definido por legisladores em instituies polticas e
sociais, e segundo modos e modelos da vida individual e comunal. Em essncia,
cultura foi identificada com a europeizao, no importa o que isso pudesse
significar.
A segunda tarefa atribuda s classes instrudas, intimamente ligada
primeira, consistiu numa importante contribuio ao desafio assumido pelos
legisladores: planejar e construir novas e slidas estruturas que determinariam
um novo ritmo de vida e dariam forma massa momentaneamente amorfa,
j liberta dos grilhes da tradio, mas ainda no acostumada nova rotina e ao
novo regime disciplinar; em outras palavras, introduzir uma ordem social ou,
mais precisamente, colocar a sociedade em ordem.
Tal como a primeira, a segunda tarefa surgiu do principal empreendimento
da revoluo moderna, a construo simultnea do Estado e da nao; a
substituio de um agregado relativamente frouxo de comunidades locais, com
dialetos, tradies e calendrios variados, por uma totalidade nova, integrada e
estritamente amalgamada a sociedade imaginada de um Estado-nao. As
duas tarefas dependiam da combinao de todos os poderes do novo Estado-
nao, econmicos, polticos e tambm espirituais, no esforo de remodelar
corporal e espiritualmente o homem o principal objetivo e o principal objeto da
transformao em curso. A construo de uma nao moderna dependia da
substituio de antigas obrigaes em relao parquia, ao bairro ou guilda
por novos deveres cvicos em relao a uma entidade abstrata, independente da
experincia direta, e s regras por ela estabelecidas e vigorosamente defendidas
pela ameaa ou pela fora.
A implementao e a superviso das novas tarefas, ao contrrio das antigas,
agora consideradas ultrapassadas, no poderiam ficar merc do mecanismo de
reproduo espontneo e at certo ponto instintivo e autopropulsor; precisavam
ser planejadas com cuidado e preciso, ser postas em operao pelo processo
organizado de educao das massas, com um programa uniforme para todos os
cidados. A construo e a gerncia da ordem moderna exigiam pessoas para
administrar, supervisionar e instruir. A era da construo do Estado e da nao
demandava o engajamento mtuo, cotidiano e direto entre administradores e
administrados.
Hoje, para variar, entramos na era do no engajamento. O modelo pan-
ptico de dominao, com sua principal estratgia de vigilncia, monitorando e
corrigindo com preciso o autogoverno de seus subordinados, rapidamente
desmantelado na Europa e em muitas outras partes do mundo contemporneo.
Ele d lugar superviso e ao autocontrole pelos prprios objetos da dominao
mtodo que se mostra to eficaz em alcanar um governo apropriado (que
funcione sistematicamente) quanto os sistemas de dominao agora
abandonados e marginalizados, e tambm muito menos custoso. As colunas em
marcha do lugar aos enxames.
Os enxames, ao contrrio das colunas em marcha, no exigem sargentos ou
cabos; encontram infalivelmente seu caminho sem a interferncia desagradvel
dos escales superiores com suas ordens do dia. Ningum lidera os enxames para
os campos floridos; ningum precisa manter os membros do enxame sob
controle, pregar para eles, toc-los adiante pela fora, com ameaas ou
forando-os no caminho. Quem quiser conservar um enxame de abelhas no
curso desejvel se dar melhor cuidando das flores no campo, no adestrando
cada abelha.
A ideologia do fim da ideologia dos multiculturalistas, mencionada no
Captulo 3, pode ser mais bem interpretada como expresso dos propsitos e
disposies dos crculos descritos como criadores de cultura, em relao s
condies humanas ao estilo enxame, moldadas sob a influncia gmea da
dominao pelo no engajamento e da regulao pela tentao. O
multiculturalismo, como j observamos, uma forma de adequar o lugar, o
papel e as tarefas das classes instrudas (criadoras de cultura, presumir-se-ia,
por vocao, mas na prtica por atribuio) a essas novas realidades.
Trata-se de um manifesto de adaptao realidade: estamos sucumbindo s
novas realidades, sem question-las nem solap-las, deixemos que as coisas (as
pessoas, suas escolhas e seus destinos resultantes dessas escolhas) sigam seu
prprio curso. tambm a imagem especular de um mundo em que o no
engajamento e a distncia se tornaram a principal estratgia do poder, e em que
as normas regulatrias e os modelos unificadores foram substitudos por uma
pletora de escolhas e um excesso de opes. Enquanto no se questionam essas
realidades, e elas forem aceitas como a nica opo inevitvel, talvez seja
possvel torn-las suportveis, embora apenas transformando-as no modelo de
nosso prprio modo de vida.
Na nova viso de mundo dos criadores de opinio e de cultura, assim como
daqueles que aceitam e propagam essas opinies e propostas culturais, a
sociedade (invisvel, exceto na imaginao) se apresenta na forma de Deus tal
como era visto no fim da Idade Mdia pela ordem dos franciscanos (em especial
por uma de suas faces, os fraticelli ou irmos pequenos) ou pelos
nominalistas (em particular Guilherme de Ockham). Segundo Michael Allen
Gillespie, esse Deus nominalista-franciscano era caprichoso, assustador em Seu
poder, incognoscvel, imprevisvel, livre pela prpria natureza e indiferente ao
bem e ao mal.3 Acima de tudo, permanecia obstinadamente alm do alcance
da compreenso e da ao prtica humanas. Todo esforo para exercer presso
sobre Deus estava fadado ao fracasso. Como as tentativas de coagir Deus a ouvir
os lamentos humanos no apenas se mostraram fteis, mas eram prova da
arrogncia humana, blasfema e, portanto, perversa e pecadora, elas se tornaram
incompreensveis e desprezveis.
Como mais tarde observaria Leszek Kolakowski, Deus nada devia raa
humana. Tendo criado o Homem e o feito andar sobre os dois ps, Deus o
mandou achar o seu prprio caminho e segui-lo; assim, Ele realizou Sua inteno
e Seu dever, e agora podia distanciar-se da minuciosa superviso cotidiana dos
assuntos humanos. Giovanni Pico della Mirandola, codificador das audaciosas
ambies do Renascimento, ao falar da dignidade do homem, extraiu as nicas
concluses a que podia chegar, de forma sensata, partindo do fato de Deus se
haver afastado do gerenciamento da vida diria do homem e da superviso de
seus assuntos. Deus, dizia Mirandola, fez do Homem

uma criatura de natureza indeterminada, e, ao coloc-lo no meio do


Universo, disse-lhe isso: Nem um lugar estabelecido, nem uma forma
pertencente unicamente a ti, nem uma funo especial Ns demos a ti,
Ado, e por essa razo tu podes ter e possuir, segundo teu desejo e
julgamento, qualquer lugar, qualquer forma e qualquer funo que
desejares. Tu, que no s confinado por nenhum limite, deves determinar
para ti a tua prpria natureza. 4

Em nossa poca, foi a vez de a sociedade (esse misterioso e incognoscvel


ser imaginado que, por decreto do esprito moderno, deveria substituir Deus
em Suas funes de administrador e supervisor dos assuntos humanos) concordar
que o homem fora equipado com ferramentas pessoais suficientes para enfrentar
os desafios da vida e administr-la sozinho e logo desistir de impor as escolhas e
administrar as aes humanas.
Peter Drucker, o Guilherme de Ockham e o Pico della Mirandola da era
lquido-moderna do capitalismo, sintetizou os princpios da nova poca com um
breve mas enftico bon mot: No existe mais salvao pela sociedade.
Cada indivduo deve garantir que, tendo dado a seu argumento um formato
coerente com seu prprio desejo e avaliao, pode provar seu valor e
defend-lo dos proponentes de outros argumentos. No faz sentido submeter-se
avaliao da sociedade (a ltima das grandes autoridades que o ouvido moderno
ainda se dispe a ouvir com reverncia) em busca de apoio para suas prprias
escolhas, feitas sob sua prpria responsabilidade. Em primeiro lugar, no so
muitos os que confiariam em tais avaliaes, considerando-se que a veracidade
desse tipo de julgamento se emitido, se houver algum para emiti-lo , por
definio, desconhecida e assim deve continuar, j que as pessoas consideram
os julgamentos feitos por Deus, pela Sociedade ou pelo Destino algo que
aprendem ex post facto. Em segundo lugar, o que sabemos sobre a opinio
popular, ou seja, as avaliaes mais prximas s da sociedade, que ela nunca
permanece verdadeiramente popular por muito tempo, no se sabendo qual
opinio ou opinies a ter substitudo no momento seguinte. Em terceiro lugar
(e talvez mais importante), a sociedade, como o Deus do fim da Idade Mdia,
est cada vez mais claramente (na experincia popular, se no aos olhos dos
telogos seculares) indiferente ao bem e ao mal.
S quando aceitamos que tudo isso de fato aconteceu com a sociedade (ou
que essa sempre foi a natureza da sociedade desde tempos imemoriais, que
acabou de ser, tardiamente, descoberta e revelada) que os postulados do
multiculturalismo comeam a fazer sentido. J que a sociedade no tem
outra preferncia seno deixar as pessoas individualmente ou em parceria
criarem suas prprias preferncias, no h mais oportunidade de recorrer a um
tribunal para confirmar a autoridade ou o poder impositivo da escolha feita por
uma pessoa; em todo caso, impossvel estabelecer que uma preferncia
melhor que outra.
Fred Constant, comentando o apelo formulado por Charles Tay lor pelo
reconhecimento e respeito s diferenas interculturais escolhidas por
comunidades diversas, observou que isso implicava no uma, mas duas
premissas: que as pessoas tm o direito de ser diversas e tambm o direito de ser
indiferentes diversidade dos outros;5 o direito de ser diferente e o direito de ser
indiferente diferena. Mas observemos que, enquanto o direito diferena
garantido aos outros, o direito indiferena (leia-se evitar fazer julgamentos e
agir de acordo com isso) amplamente usurpado pelas mesmas pessoas que do
esse direito s outras. Quando a tolerncia mtua se combina com a indiferena
mtua, comunidades culturais podem viver na maior proximidade, mas raras
vezes falam uma com a outra; se o fizerem, no ser pelo telefone, mas pela via
do cano de uma arma, j que qualquer admoestao em voz alta, nessas
condies, uma evidncia de violao do acordo e uma ameaa de desafio ao
status quo. Um mundo multicultural permite que culturas coexistam, mas a
poltica do multiculturalismo no torna mais fcil (na verdade, possvel que
torne mais difcil) para essas culturas obter benefcios e prazer com a
coexistncia.
Constant pergunta se o pluralismo cultural tem valor por si mesmo ou se
extrai seu valor do pressuposto (e da esperana) de que possa melhorar a
qualidade da existncia compartilhada por diferentes culturas. No fica claro,
sem maiores explicaes, qual das duas constitui a proposta do multiculturalismo.
Uma escolha inteligente exigiria, em primeiro lugar, uma definio mais
profunda da noo de direito diferena noo que de modo algum pode ser
considerada inequvoca e que convida pelo menos a duas interpretaes, cada
qual com consequncias diametralmente opostas para nossa anlise.
Uma das interpretaes supe, por assim dizer, a solidariedade teleolgica
dos exploradores: enquanto todos ns, sozinhos ou em conjunto, estivermos
engajados na busca da melhor forma de coexistncia humana e desejarmos
todos nos beneficiar de nossas descobertas mesmo que sigamos rotas
diferentes, encontremos possibilidades diversas no caminho e retornemos da
expedio com experincias distintas, e, portanto, diferentes solues , no
devemos considerar nenhuma delas intil a priori, nem descart-las apenas
porque so diferentes da nossa soluo, inevitavelmente prefervel. A variedade
das proposies no deveria nos causar embarao; cada nova proposio que se
acrescente a essa variedade deveria ser bem-vinda, j que reduz a ameaa de
negligenciar uma oportunidade ou subestimar a verdadeira promessa de uma
possibilidade.
No devemos presumir que o valor de uma proposio depende de quem a
formulou, com base na sua experincia, nem que temos o monoplio da
descoberta da melhor soluo. Isso no significa, deixemos bem claro, que
devemos aceitar todas as proposies como igualmente vlidas e dignas de
escolha; de forma inevitvel, algumas sero melhores que outras. Significa
apenas que admitimos nossa inaptido para dar opinies absolutas ou formular
sentenas definitivas. Concordamos que a utilidade e o valor verdadeiros de
proposies concorrentes s podem ser estabelecidos no curso de um
multidilogo, no qual todas as vozes sejam admitidas e em que todas as
comparaes e justaposies possveis sejam feitas de boa-f e com boas
intenes. Em outras palavras, o reconhecimento da diferena cultural, para a
finalidade deste argumento, o incio, e no o fim da questo; o ponto de partida
de um longo processo poltico cuja concluso no fcil, mas que talvez seja til,
benfico at, para todos os envolvidos portanto, um processo que vale a pena
empreender.
Esse processo poltico, expresso num multidilogo de parceiros iguais que
miram uma posio de acordo e, mais a longo prazo, comum, seria completa
perda de tempo, uma receita para a frustrao, se os condutores do debate
presumissem por antecipao, e, em suas mentes, de forma irrevogvel a
superioridade de uma proposio sobre as demais. Porm, o processo tambm
chegaria a um beco sem sada antes mesmo de comear, sem progresso algum
alm de uma declarao explcita de f, caso se baseasse na interpretao
alternativa da diferena cultural; ou seja, se os participantes presumissem (como
o fazem os entusiastas do multiculturalismo em sua verso contempornea
mais popular, quer aberta, quer tacitamente) que cada diferena existente
merece sobreviver e florescer simplesmente em razo de sua diferena
Charles Tay lor corretamente rejeita essa ltima interpretao, assinalando
que o verdadeiro respeito igualdade exige algo alm do pressuposto de que
novos estudos nos faro ver as coisas dessa maneira; ele impe avaliaes
verdadeiras, de igual valor, aplicadas aos costumes e criaes dessas diferentes
culturas. Assim, a demanda por igual reconhecimento inaceitvel. A questo
dos valores relativos das escolhas culturais, insiste Tay lor, deveria ser submetida
a outras investigaes: A ltima coisa que se espera nesse estgio de intelectuais
eurocntricos uma avaliao positiva de valores culturais que ainda no foram
profundamente esmiuados. 6
O reconhecimento de valores, ou sua negao, tarefa para pesquisadores e,
intrinsecamente, uma prerrogativa (ao mesmo tempo que um dever) de
intelectuais ou pessoas de saber, diz Tay lor. E, considerando-se a natureza do
procedimento acadmico, a expectativa de uma avaliao madura e
responsvel, sem a elaborao e a imaginao prvias de um projeto de
pesquisa profundo, sine ira et studio sem emoes excessivas , em qualquer
dos casos, seria estranho e ilusrio. Depois de pesquisarmos o assunto
encontraremos algo altamente valoroso numa dada cultura, ou no
encontraremos. Mas so os ocupantes das cadeiras universitrias e das salas de
seminrios que tm o direito, segundo a convico de Tay lor, de decidir sobre a
competncia da pesquisa e a interpretao de seus resultados. Tay lor reprova os
intelectuais multiculturalmente orientados por trarem sua vocao acadmica.
Nada menciona, contudo, sobre deixarem de cumprir seu dever como cidados
de uma sociedade politicamente organizada nem exige que assumam esse
dever, ou que o cumpram com mais zelo do que at agora tm feito.
Quando se evidencia para ns, continua Tay lor, que certa cultura
inerentemente valiosa e, como tal, merece sobreviver, no podemos mais
duvidar de que a diferena que a caracteriza deveria ser preservada para a
posteridade, a despeito dos desejos de uma comunidade cultural ou da maioria de
seus membros; deveramos nos esforar para limitar o direito de os membros
nominais da comunidade exercerem escolhas que prejudicariam a sobrevivncia
dessas diferenas ou mesmo negar de vez esse direito. Quebec (de modo
algum um caso extico ou misterioso, mas que tem sido profundamente
examinado e popularmente conhecido), cidade cujas autoridades obrigam
todos os habitantes das provncias, incluindo os de lngua inglesa, a enviar os filhos
a escolas francfonas, vista por Tay lor como exemplo do lado que se deve
ocupar e da ao que se deve empreender em caso de conflito:

No apenas uma questo de disponibilizar a lngua francesa para os que


querem escolh-la. [T]ambm envolve assegurar que haja uma
comunidade de pessoas aqui, no futuro, que desejar se beneficiar da
oportunidade de usar a lngua francesa. A poltica voltada para a
sobrevivncia busca ativamente criar membros da comunidade,
assegurando, por exemplo, que as geraes futuras continuem a se
identificar como francfonas.

Quebec um exemplo moderado do conflito abordado por Tay lor, conflito


que at agora tem se travado sem banhos de sangue, prises ou deportao; isso o
torna bem mais fcil de usar em apoio a uma tese geral sobre o direito de uma
comunidade utilizar a fora com o objetivo de garantir o futuro de uma cultura
preferida, com a concordncia, ou apesar da discordncia, das pessoas que so
seus membros naquele momento. Quo mais difcil seria provar a verdade do
princpio proposto citando outros casos de atrito entre entidades culturais, casos
que, por contraste com a questo da lngua francesa (ou, sem dvida, qualquer
outra lngua), no cairiam nas boas graas de intelectuais eurocntricos, na
maioria multilngues; em particular se, em outros casos, no lingusticos, eles
estivessem presos s suas prprias preferncias e debilidades, e confrontassem
opes indesejadas e difceis de admitir, das quais prefeririam manter distncia e
cuja avaliao poderiam adiar, ocultando-a por trs da incompletude do projeto
de pesquisa ou da ausncia de uma subveno para realiz-la.
A generalizao das concluses referentes a Quebec tambm parece um
empreendimento muito duvidoso se lembrarmos que a educao em lngua
francesa, compulsria nas escolas locais, constitui um fenmeno
excepcionalmente inofensivo no interior de uma ampla categoria de casos de
violncia praticada por comunidades, em todos os cantos do mundo, em nome da
preservao de seus membros atuais e da garantia de seus membros futuros.
Casos muito mais dramticos e por vezes trgicos em suas consequncias que os
debates sobre a lngua empregada na educao nas escolas de Quebec como a
exigncia da circunciso feminina ou a proibio de mostrar o rosto em pblico.
O assunto sem dvida complicado, e nenhuma das solues propostas est
isenta de perigos. O processo poltico j mencionado deve ocorrer sob presso
a partir de duas exigncias de conciliao difcil ou mesmo impossvel: de um
lado, cabe respeitar o direito de uma comunidade proteger seu modo de vida das
presses governamentais no sentido da assimilao ou atomizao; de outro, o
direito de autodefesa do indivduo em relao a autoridades comunitrias que
neguem seu direito de escolha ou o coajam a aceitar opes indesejadas ou
repulsivas. extremamente difcil respeitar os dois imperativos ao mesmo
tempo, e diariamente nos confrontamos com a questo do que fazer quando
ocorre um choque entre os direitos, dos dois lados, de proteger seus interesses.
Qual dos dois imperativos inconciliveis deve-se priorizar, qual deles deve-se
sacrificar? Qual deles, se ambos tm o direito de difamar os postulados do outro?
Em resposta interpretao do direito cultural diferena promovido por
Charles Tay lor, Jrgen Habermas apresenta outro valor no mencionado pelo
filsofo canadense, o regime democrtico constitucional.7 Se concordamos
que o reconhecimento das diferenas entre culturas o ponto de partida correto
para um debate racional sobre o compartilhamento dos valores humanos,
devemos ento concordar tambm que o regime constitucional um
arcabouo capaz de abrigar esse debate. Para vermos mais claramente o que
Habermas tem em mente ao insistir nas prerrogativas de um regime
constitucional, vale a pena observar o conceito correlato de repblica ou
invocar o conceito de sociedade autnoma tal como formulado por Cornelius
Castoriadis lembrando que uma sociedade autnoma inconcebvel sem a
autonomia de seus membros, tal como uma repblica inimaginvel sem que os
direitos dos cidados estejam profundamente desenvolvidos e sejam respeitados.
Esse lembrete, claro, no resolve o conflito entre os direitos da comunidade e
os do indivduo, mas ilumina o fato de que, sem as prticas democrticas de
indivduos livremente autodeterminados, impossvel enfrentar o conflito de
maneira adequada, muito menos ter a esperana de resolv-lo. Seria difcil
provar que a defesa do indivduo em relao s exigncias de subordinao
inconteste comunidade obviamente uma tarefa mais grandiosa, mais digna
de louvor e apoio, que a da luta de uma comunidade para manter sua identidade
distinta. Mas bvio que a defesa do cidado de uma repblica contra a violncia
comunal e anticomunal precondio bsica e irrefutvel de toda tentativa sria
de realizar qualquer uma das duas tarefas. Como diz Habermas:

Uma teoria dos direitos, corretamente compreendida, requer uma poltica de


reconhecimento que proteja a integridade do indivduo nos contextos da vida
em que se forma sua identidade. Tudo que se exige a efetivao
coerente do sistema de direitos. H pouca probabilidade de isso ocorrer,
claro, sem movimentos sociais e lutas polticas. [O] processo de efetivar
direitos est de fato implantado em contextos que exigem esses discursos
como componentes importantes da poltica o debate sobre uma concepo
comum do que seja uma forma de vida boa e desejada, capaz de ser
reconhecida como autntica.

Universalidade e respeito aos direitos reais dos cidados so as precondies


para qualquer poltica de reconhecimento sensata. Vale acrescentar que a
universalidade da espcie humana o marco em relao ao qual se deve avaliar
toda poltica de reconhecimento sensata. A universalidade da espcie humana
no se ope pluralidade das formas de vida humanas. A pedra de toque de uma
humanidade realmente universal a capacidade de aceitar essa pluralidade e
fazer dela uma fora do bem, possibilitando, estimulando e mantendo uma
discusso permanente sobre uma concepo comum de bem-estar. Esse teste
s pode ser superado com sucesso caso se atinjam as condies da vida
republicana ou de uma sociedade autnoma.
Como diz Jeffrey Weeks com muita adequao, o debate sobre valores
comuns exige

a melhoria das oportunidades de vida e a maximizao da liberdade humana.


No existe um agente social privilegiado para atingir os objetivos, apenas a
multiplicidade de lutas locais contra o fardo da histria e as vrias formas de
dominao e subordinao. A contingncia, no o determinismo, a base de
nosso complexo presente.8

A conscincia da natureza imprevisvel do destino e da incerteza das


expectativas na luta pela comunidade humana certamente desencoraja os
participantes dessa luta e restringe sua autoconfiana. Mas tambm pode
mobiliz-los para um esforo ainda maior. Uma das possveis respostas a essa
incerteza a ideologia do fim de todas as ideologias e a prtica do no
engajamento; outra reao ao estado de incerteza, igualmente plausvel, porm
mais promissora, a convico de que a busca de uma humanidade comum e os
esforos prticos que ela exige nunca foram to necessrios ou urgentes quanto
agora.
Fred Constant cita a opinio de Amin Maalouf, autor libans que escreve em
francs e se estabeleceu na Frana, sobre a reao das minorias tnicas, ou
seja, dos imigrantes, s presses culturais conflitantes a que so submetidos no
pas em que foram viver. A concluso de Maalouf que, quanto mais os
imigrantes perceberem que as tradies de sua cultura original so respeitadas no
pas de adoo, e quanto menos eles forem desprezados, rejeitados,
amedrontados, discriminados e mantidos a distncia em decorrncia de sua
identidade diferente, mais atraentes lhes vo parecer as opes culturais do novo
pas, e menor ser o apego distino. As observaes de Maalouf, afirma
Constant, so de importncia fundamental para o futuro do dilogo intercultural.
Elas confirmam nossas suspeitas e conjecturas anteriores de que h uma
correlao estrita entre a falta de ameaa percebida, por um lado, e o
desarmamento do tema das diferenas culturais, por outro isso em
consequncia da superao de impulsos no sentido da separao cultural e da
concomitante disposio a participar da busca de uma humanidade comum.
O sentimento de ameaa e incerteza (tanto entre os imigrantes quanto na
populao nativa) tende a transformar o conceito de multiculturalismo no
postulado de um multicomunitarismo, como Alain Touraine assinalou. Por
conseguinte, as diferenas culturais, sejam elas importantes ou triviais, patentes
ou apenas perceptveis, adquirem o status de materiais de construo para
trincheiras e plataformas de foguete. Cultura vira sinnimo de fortaleza sitiada,
e dos habitantes de uma fortaleza sitiada se espera que manifestem diariamente
sua lealdade e cortem, ou pelo menos reduzam radicalmente, qualquer contato
com o mundo exterior. A defesa da comunidade tem prioridade sobre qualquer
outro dever. Compartilhar a mesa com estranhos, frequentar lugares
conhecidos como residncia e domnio de forasteiros, para no falar de
romances e casamentos com parceiros de fora dos limites da comunidade,
tornam-se marcas de traio e justificativa para o ostracismo e o exlio. As
comunidades que funcionam nessa base tornam-se, acima de tudo, os meios da
maior reproduo de divises e do aprofundamento da segmentao, do
isolamento e da alienao.
O sentimento de segurana e a autoconfiana dele resultante, por outro lado,
so os inimigos das comunidades com mentalidade de gueto e das barreiras de
proteo por elas erguidas. O senso de segurana transforma o oceano
terrivelmente poderoso que separa o ns do eles numa piscina atraente e
convidativa. O precipcio aterrorizante que dividia a comunidade de seus vizinhos
d lugar a uma suave plancie que convida a frequentes caminhadas e passeios
amenos. No admira que qualquer sinal de disperso do medo que aflige a
comunidade em geral cause consternao entre os defensores do isolamento
comunal; conscientemente ou no, eles tm interesse em que os msseis inimigos
permaneam onde esto, nos canhes apontados para os muros que protegem a
comunidade. Quanto maior o sentimento de ameaa e mais pronunciada a
incerteza que ele causa, mais estritamente os defensores iro cerrar fileiras e
manter suas posies, ao menos num futuro visvel.
Um sentimento de segurana de ambos os lados da barricada condio
essencial para o dilogo entre culturas. Sem ele, a chance de que as comunidades
se abram umas s outras e iniciem um intercmbio, enriquecendo-se pelo
reforo da dimenso humana de seus vnculos, dbil, para dizer o mnimo. Com
ele, por outro lado, as expectativas para a humanidade so promissoras.
O que est em jogo aqui a segurana num sentido muito mais amplo do que
a maioria dos porta-vozes do multiculturalismo em acordo tcito (ou talvez
no intencional, at involuntrio) com os advogados da separao intercomunal
est pronta a admitir. A reduo da questo da incerteza geral aos riscos reais ou
imaginrios da segmentao cultural em dois campos um erro perigoso,
desviando a ateno das razes da desconfiana e do desacordo mtuos.
Acima de tudo, as pessoas anseiam hoje por um sentimento de comunidade,
na esperana (equivocada) de que ele lhes proporcione abrigo em relao
mar montante do torvelinho global. Essa mar, contudo, que at o maior
quebra-mar comunitrio incapaz de deter, vem de lugares muito distantes, que
nenhum poder local capaz de vigiar, muito menos de controlar. Em segundo
lugar, em nossa sociedade intensamente individualizante e individualizada, a
incerteza humana est enraizada numa brecha profunda entre a condio da
individualidade de direito e as presses para alcanar uma individualidade de
fato. Cercar comunidades com muros no vai ajudar a fechar essa brecha, e
decerto tornar mais difcil para os membros da comunidade atravessar para o
outro lado, para o status de indivduo de fato, capaz de autodeterminao, e no
apenas no papel.
Em vez de se concentrar nas causas e razes da incerteza que aflige as
pessoas hoje, o multiculturalismo desvia delas a ateno e a energia. Nenhum
dos lados nas guerras em curso entre eles e ns pode ter seriamente a
expectativa de que sua segurana, h tanto tempo perdida e to ansiada, ir voltar
aps a vitria; em vez disso, quanto mais todos eles se ocupam conjuntamente do
planejamento de futuros choques no campo de batalha multicultural, mais fceis
e rendosos se tornam como alvos das foras globais as nicas capazes de lucrar
com o fracasso da trabalhosa construo da comunidade humana e do controle
humano conjunto de sua prpria condio e das circunstncias que a
conformam.
5

A cultura numa Europa em processo de unificao

A Unio Europeia no solapa as identidades dos pases que nela se unem. Pelo
contrrio, uma campe da identidade. Mais que isso, a melhor garantia de sua
segurana, oferecendo a melhor probabilidade de sua sobrevivncia e at de seu
florescimento.
a globalizao que, ao corroer a soberania dos Estados-nao, est
desintegrando os alicerces da independncia territorial, antigo abrigo da
identidade nacional e garantia de sua segurana durante os ltimos duzentos anos.
Ela teria fragmentado a soberania nacional com uma avidez cada vez maior,
causando ainda mais fraturas, no fosse o sustentculo de solidariedade
encontrado na Unio Europeia.
A unio intercepta e, tanto quanto possvel, neutraliza o ferro das poderosas
presses que atingem a Europa a partir do ciberespao, ou seja, do espao dos
fluxos, livre de restries polticas. Dessa maneira, a unio tambm salvaguarda
as naes dos efeitos potencialmente destrutivos do longo e permanente processo
(no resultante de sua prpria iniciativa, e com sua participao relativamente
menor e pouco entusistica) de separar a trindade formada por nao, Estado e
territrio, to inseparveis nos dois ltimos centenrios. sob a presso da
globalizao, e no dos editos emanados de Bruxelas, que o postulado e a
predio formulados por Otto Bauer um sculo atrs agora se tornam realidade:
as naes esto se transformando, de corpos territoriais coesos, em associaes,
cada vez mais transplantveis e espacialmente dispersas de unidades aliadas do
ponto de vista espiritual.
Tem-se revelado, simultaneamente, que as culturas nacionais podem passar
muito bem sem a (nem to santssima, precisa-se dizer) trindade encarada como
condio indispensvel para sua sobrevivncia durante o perodo inicial do
processo moderno de construo nacional. De acordo com a memorvel tese de
Ernest Gellner, s alguns dos diversos grupos tnicos, religiosos e lingusticos que
constituam a Europa na aurora do sculo XIX tiveram chance de ascender ao
status de nao; e de, na prtica, redistribuir de maneira autoritria e impositiva
os outros aspirantes ao status de nao como minorias tnicas, outros aspirantes
dignidade de uma lngua nacional oficial como dialetos, e outros candidatos
posio de igreja nacional como seitas; no entanto, para assumir a vantagem da
oportunidade, as naes in spe em esperana precisavam de seu prprio
Estado soberano, detentor do poder.
A construo nacional tinha por meta a concretizao do princpio de Um
pas, uma nao, em ltima anlise, o nivelamento das diferenas tnicas dos
cidados. Da perspectiva de um Estado-nao culturalmente unido e unificado, a
diversidade de lnguas ou o mosaico de culturas e costumes no territrio sob sua
jurisdio era apenas uma relquia no totalmente erradicada de outros tempos.
Os processos civilizadores ou de esclarecimento dirigidos e gerenciados pelas
autoridades dos pases j unificados deveriam garantir que esses resqucios no
perdurassem por muito tempo. A comunidade nacional deveria, afinal,
desempenhar um papel-chave em legitimar a unificao poltica do Estado; e a
invocao de razes compartilhadas e de um esprito comum deveria ser a
principal ferramenta na mobilizao ideolgica pela lealdade e a obedincia
patriticas. Esses postulados colidiam com a realidade de um mosaico
multicolorido de lnguas (agora reclassificadas como dialetos ou jarges locais ou
tribais, espera de serem substitudos por uma lngua-padro da nao/Estado a
ser utilizada por todos), tradies e costumes (agora reclassificados como
manifestao de provincianismo, paroquialismo ou localismo aberrante,
aguardando a substituio por uma verso nica da histria comum para todos e
de um calendrio tambm comum de rituais comemorativos nacionais).
Tudo que fosse local e tribal representava atraso; esclarecimento
queria dizer progresso, e progresso, por sua vez, significava comprimir os modos
de vida locais num modelo de cultura nacional comum a todos. Dentro das
fronteiras de um Estado havia espao apenas para uma lngua, uma cultura, uma
memria histrica e uma lealdade.
A prtica da construo nacional tinha duas faces: a nacionalista e a liberal. A
face nacionalista era sria e enrgica em geral severa, dificilmente gentil. O
nacionalismo em geral era combativo, por vezes cruel em especial quando
encontrava pessoas que desejavam manter seus hbitos e eram refratrias ao
modelo de uma nao. O nacionalismo pretendia persuadir e converter, mas
se a persuaso ou o doutrinamento falhasse, se seus resultados demorassem a
chegar, ele automaticamente recorria violncia. A defesa da autonomia tnica
ou local era considerada afronta lei, os lderes da resistncia tnica eram
rotulados de rebeldes ou terroristas, e eram presos ou assassinados, e o uso de
dialetos em situaes ou lugares pblicos via-se punido como ato criminoso.
O plano nacionalista de nivelar as diferenas existentes e dissolv-las num
cadinho nacional em nome de uma forma que servisse para todos requeria o
apoio das autoridades. Assim como o Estado moderno precisava das paixes
nacionalistas para legitimar sua soberania e garantir a disciplina civil, tambm o
nacionalismo exigia um Estado forte para assegurar o sucesso da campanha de
unificao. A autoridade exigida pelo nacionalismo no teria rivais. Todas as
alternativas (independentes do Estado) foram campos de cultura da rebelio.
Comunidades autnomas, autossuficientes tnicas ou territoriais seriam
propagadoras naturais de disposies rebeldes e refgio para conspiraes contra
o Estado.
A face liberal era totalmente diferente da nacionalista. Era amigvel e
benevolente, exibia em geral um sorriso atraente. Via a coero com desprezo, a
crueldade com repulsa. Os liberais recusavam-se a forar quem quer que fosse a
agir contra a sua vontade e, acima de tudo, no permitiam que ningum fizesse
coisa alguma que repudiasse. Proibiam tanto as converses foradas quanto a
preveno, tambm pela fora, da converso quando esta no resultasse da livre
opo do convertido. Assim, as comunidades tnicas e locais, mesmo de uma
perspectiva liberal, pareciam sementes de revolta que precisavam ser suprimidas
ou totalmente eliminadas, agora por sua tendncia natural de impedir a
autossuficincia e a autodefinio do indivduo. O liberalismo acreditava que,
privando da liberdade os inimigos da liberdade e recusando a tolerncia aos
inimigos da tolerncia, emergiria das masmorras do provincianismo e da
tradio uma essncia comum a todas as pessoas. Ento, nada impediria que
todas as entidades humanas escolhessem por si mesmas, por sua prpria e
espontnea vontade, uma nica e mesma lealdade, uma identidade.
As comunidades no viam diferena entre as faces nacionalista e liberal
apresentadas pelos novos Estados-nao. Nacionalismo e liberalismo preferiam
estratgias diferentes, mas miravam fins semelhantes. Em nenhum dos dois
projetos havia espao para comunidades, certamente no para as autnomas e
capazes de se autogovernar. No havia lugar para elas nem na viso nacionalista
de uma nao nem no modelo liberal de uma repblica de cidados livres e
no coagidos. Qualquer que fosse a face dos Estados-nao voltada para o futuro,
tudo que ela podia ver era a queda iminente dos pouvoirs intermdiaires.
O projeto de construo nacional apresentou s minorias tnicas uma escolha
brutal: assimilar-se ou perecer; renunciar de bom grado sua identidade cultural
distinta ou v-la tomada pela fora. As alternativas levavam ao mesmo resultado:
rejeitar as diferenas culturais e ao mesmo tempo livrar-se daqueles que, por
uma ou outra razo, no deixassem de ser diferentes. O propsito das presses
para a assimilao era privar os outros de sua alteridade, torn-los
indistinguveis do resto da nao, submeter, digerir e dissolver sua diferena no
amlgama uniforme da identidade nacional.
Assim, a estratgia de excluso e/ou eliminao das partes aparentemente
indigerveis e indissolveis da populao tinha uma funo dupla. Era usada, em
primeiro lugar, como meio de separar fsica ou culturalmente grupos ou
categorias consideradas exticas, apegadas demais a seus prprios costumes ou
resistentes demais mudana para perder o estigma da alteridade. Em segundo
lugar, era usada como estratgia de agitao; deveria despertar maior
entusiasmo pela assimilao entre os indefinidos, incertos e indecisos, ou agir
como estmulo no sentido de uma aceitao mais humilde de seu fado.
As comunidades ficaram sem o direito de escolher seu destino. A deciso
sobre quem estava ou no pronto para a assimilao (ou quem no devia ter a
permisso de se assimilar para no manchar a nao nem prejudicar a soberania
do Estado nacional) ficou a cargo da maioria dominante ou seja, da nao que
governava o Estado. Dominar equivale a ter o direito e os meios de mudar de
opinio vontade e, em consequncia disso, de ser uma fonte de incerteza
constante e incurvel para os dominados. Sabia-se que as decises dos que
estavam no controle eram ambguas e, mais que isso, imprevisveis. Nessas
circunstncias, cada escolha entre aceitao da assimilao e rejeio
categrica da oferta de se assimilar em nome de manter a prpria cultura,
qualquer que fosse o custo, apresentava muitos riscos para as minorias
dominadas. Os fatores que constituam toda a diferena para o sucesso ou o
fracasso de suas intenes ou, mais precisamente, para que estas fossem
oficialmente aprovadas ou rejeitadas permaneciam firmemente alm de seu
controle.
Os problemas que os dominados enfrentavam tornavam-se piores pelo fato
de que, enquanto a exigncia de assimilao se dirigia ao grupo minoritrio como
um todo, a responsabilidade pelo esforo de se assimilar era colocada
inflexivelmente porta do indivduo. Essa dualidade permitia que as autoridades
condenassem igualmente indivduos que demonstravam solidariedade ao resto da
comunidade que se esforava por se assimilar e os que lhes viravam as costas.
No primeiro caso, eles eram acusados de hipocrisia e de insinceridade na
converso; no segundo, de terem carter ignbil, de almejar um progresso
pessoal custa dos outros.
Os membros das minorias culturais, como disse Geoff Dench, suspensos no
espao entre a promessa de integrao total e o medo da ameaa perptua de
banimento, nunca podiam estar plenamente seguros quanto a se fazia algum
sentido acreditar em si mesmos como mestres de seu prprio destino, ou se era
melhor desistir da ideologia oficial e se juntar aos que sofriam a rejeio.
O sentimento de comunidade surge muito naturalmente nas pessoas nos
perodos em que lhes negado o direito de assimilao. Quando privadas de
escolha, a opo que lhes resta buscar refgio na fraterna solidariedade
familiar. O impulso comunitrio das minorias tnicas no natural, mas
imposto e conduzido de cima, pelo ato ou pela ameaa de privao. As minorias
culturais so privadas do direito autodeterminao; seus esforos por atingi-lo
tornam-se fteis. Todas as tendncias remanescentes so resultado daquele
primeiro ato original de privao; no surgiriam sem ele, nem sem a ameaa de
experiment-lo. A deciso das parcelas dominantes, de conter os dominados no
interior do arcabouo de referncia das minorias tnicas, com base em sua
falta de inclinao ou capacidade de romper com ele, tem todas as
caractersticas de uma profecia autorrealizvel.
Mais uma vez tomando de emprstimo as palavras de Dench, os valores da
fraternidade so inevitavelmente antipticos em relao ao voluntarismo e
liberdade individual. Eles no contm nenhuma concepo sensata da natureza
humana comum e da humanidade universal. Os nicos direitos humanos que
esto prontos a reconhecer so os que se vinculam logicamente a obrigaes
relativas s comunidades que os oferecem.
Obrigaes individuais no tm o carter de um acordo mtuo assinado. A
excluso no atacado no ofereceu uma sada para as minorias tnicas, de
modo que a situao dos integrantes em relao s obrigaes de suas
comunidades se tornou igualmente desesperadora. Em ambos os nveis, a reao
ao espectro do banimento o esprito de fortaleza sitiada, que desvaloriza ou
simplesmente aniquila todas as opes, exceto uma: a submisso incondicional a
uma causa comum. No seria considerada traio apenas a recusa aberta de
assumir o dever comunal, mas veredicto semelhante seria aplicado a qualquer
sombra de falta de compromisso em relao ao bem comunal. Todo gesto de
ceticismo, qualquer manifestao de dvida quanto sabedoria das prticas da
comunidade iria sugerir o sopro de uma sinistra, corrupta e odiada quinta
coluna.
Aos olhos da comunidade, irmos que no sejam suficientemente calorosos
em suas manifestaes de fraternidade por falta de entusiasmo, indiferena,
lentido em agir so encarados como inimigos nmero um. As batalhas mais
sangrentas comeam e so travadas dentro dos baluartes da comunidade, no em
suas trincheiras externas. A fraternidade como objetivo santifica o fratricdio
como meio aceitvel.
Quando h excluso indiscriminada de uma comunidade, ningum acha fcil
sair de seus domnios; ricos e capazes, assim como pobres e desamparados, no
tm para onde ir. Isso aumenta a imunidade das minorias tnicas e lhes d
maior chance de sobrevivncia do que se pode garantir a outros grupos que no
foram segregados do resto da sociedade. Estes ltimos tendem a se dispersar,
enfraquecer seus laos e perder sua identidade bem mais depressa, por causa do
clere xodo em massa das famlias de elite. Mas as minorias do primeiro tipo
pagam por suas maiores chances de sobrevivncia com maiores restries
liberdade de seus integrantes.
H muitas razes pelas quais a estratgia de construir uma nao e um Estado
unificados se tornou hoje irrealista. Mais razes ainda se combinam para tornar a
prtica generalizada dessa estratgia menos urgente e menos utilizada pelos
governos alm de simplesmente indesejvel para o pblico. A metarrazo
que determina todas as outras a forma atual dos processos de globalizao.
A globalizao sustenta-se basicamente numa rede de dependncias inter-
humanas, ampliada a dimenses globais. A questo, contudo, que esse processo
no se faz acompanhar do aparecimento de uma gama equivalente de
instituies de controle poltico capazes e eficientes, ou algo como uma cultura
verdadeiramente global. A separao entre poder e poltica est estritamente
ligada ao desenvolvimento desigual da economia, da poltica e da cultura.
Enquanto o poder, encarnado na distribuio mundial de capital e informao, se
torna extraterritorial (ou seja, externo a todos os lugares), as instituies polticas,
como sempre, continuam locais. Isso leva inevitavelmente a uma fragilizao
irrefrevel do Estado-nao.
Confrontados com meios inadequados de fechar sua contabilidade, ou de
praticar uma poltica social independente, os governos ficam, de fato, com a
estratgia nica da chamada desregulamentao: ceder o controle dos
processos econmicos e culturais s foras do mercado, que so
essencialmente extraterritoriais, livres do controle poltico.
Afastar-se das regulaes normativas que j foram marca registrada do
Estado moderno significa que a mobilizao cultural-ideolgica dos sujeitos,
antes um meio essencial pelo qual ele acumulava autoridade e poder, se tornou
redundante to redundante quanto a expectativa das autoridades em relao ao
dever cvico de seus cidados de prestar o servio militar. Nem uma nem outra
serve a algum propsito bvio. As autoridades de Estado j no supervisionam,
pelo menos independentemente, os processos de integrao social ou de
administrao do sistema, tarefas para as quais a regulao normativa, o
gerenciamento da cultura e a mobilizao de sentimentos patriticos eram
indispensveis no passado.
Hoje o Estado prefere (por vontade prpria ou por falta de opo) deixar
essas tarefas para foras sobre as quais no tem mais controle algum. Manter a
ordem no territrio administrado o nico papel que ainda permanece nas mos
dos governos dos Estados; estes se afastam o quanto podem das outras funes
que tradicionalmente exerciam, ou ento as compartilham com outros poderes. A
realizao dessas funes s parcialmente controlada, e no de forma
independente, pelos poderes do Estado e por rgos partidrios.
Essa mudana despe o Estado de sua antiga posio de detentor supremo e,
por pretenso e reivindicao, exclusivo dos poderes soberanos. As ambies
nacionais que antes detinham posies-chave na soberania multidimensional dos
Estados-nao hoje flutuam num vcuo institucional. Qualquer sentimento de
segurana existencial balana em seus alicerces. Os laos de sangue e solo
relembrados do passado perdem muito de sua antiga credibilidade nas novas
condies. Como repete Jeffrey Weeks em outro contexto, quando as velhas
narrativas de pertencimento de bero grupal (comunal) no parecem mais
verossmeis, cresce em seu lugar a necessidade das histrias de identidade, em
que dizemos a ns mesmos de onde viemos, quem somos agora, para onde
vamos.1
Esses tipos de relato tornaram-se indispensveis agora para restaurar um
sentimento de segurana perdido, reconstruir a confiana desaparecida e, summa
summarium, tornar possveis interaes significativas com outras pessoas.
Como as antigas certezas e lealdades se desvaneceram, as pessoas precisam de
novos pertencimentos. Entretanto, o problema das novas narrativas sobre a
identidade, to decisivamente diferentes dos antigos relatos sobre a naturalidade
do pertencimento (naturalidade que costumava se confirmar diariamente pela
aparente estabilidade de instituies arraigadas e poderosas), que a confiana
e o compromisso tm de ser desenvolvidos em relacionamentos que ningum
declara permanentes, a menos que os indivduos escolham faz-los durar.
O vcuo normativo conjuntamente criado pela globalizao e pelos processos
de desregulamentao, sem dvida, oferece maior liberdade s iniciativas e s
aes individuais. Nenhuma das histrias de identidade atualmente contadas
est, afinal, isenta de reviso; cada uma delas pode ser negada vontade logo
que (e por qualquer motivo) deixe de agradar ou prometa menos satisfao que a
prxima. fcil fazer experincias num vcuo normativo livre de obstculos
ocultos. O problema que, no importa quo agradveis sejam os resultados,
eles no do segurana, a menos que eles prprios se consolidem em normas.
Sua expectativa de vida to curta quanto indefinida. E assim, aquela segurana
existencial buscada com esses experimentos leva muito tempo para chegar.
J que a nica garantia de permanncia dos vnculos humanos (entre eles,
tambm os vnculos comunitrios) a deciso do indivduo de que eles tm de
permanecer, ento essa deciso deve ser continuamente renovada e
demonstrada mediante um fervor e um comprometimento indiminutos. Os laos
escolhidos no vo durar se a vontade de mant-los vivos no for protegida da
ameaa de seduo por algo mais slido que a mera satisfao, transitria pela
prpria natureza.
Essa no uma notcia totalmente trgica, e pode at agradar aos coraes
de indivduos empreendedores e capazes, que se baseiam em sua prpria
capacidade de nadar contra a mar e de manter o curso escolhido; e, em caso de
falha, na possibilidade de uma opo diferente, mas no menos satisfatria. Tais
indivduos no nutrem o desejo de obter as garantias da segurana comunal e,
considerando-se o preo de qualquer obrigao de longo prazo, tambm no tm
muito entusiasmo por elas. diferente para os indivduos que no so saudveis
nem capazes. Para estes, a notcia de que a comunidade em que procuram
abrigo e da qual esperam proteo tem alicerces mais slidos que as inconstantes
e mutveis escolhas pessoais exatamente aquilo que desejam ouvir. Os custos
associados condio de membro involuntrio e para toda a vida, que nunca
falha quando exigido, no parecem excessivos, considerando-se que o preo
pago pelo direito de livre-arbtrio era para os indivduos fracos e sem esprito
empreendedor apenas uma iluso do (e, pior ainda, a causa de um)
insuportvel complexo de inadequao e humilhao pblica.
Por essas razes, como diz Jeffrey Weeks:

provvel que o sentimento mais forte de comunidade se origine dos grupos


que veem ameaadas as premissas de sua existncia coletiva e que
constroem a partir disso uma comunidade de identidade que fornece um
slido sentido de resistncia e empoderamento. Em aparncia incapazes de
controlar as relaes sociais em que elas prprias esto envolvidas, as
pessoas fazem com que o mundo encolha at chegar ao tamanho de suas
comunidades, e atuam politicamente com base nisso. O resultado, com muita
frequncia, um particularismo obsessivo como forma de assumir ou
enfrentar a contingncia.

Transformar a fraqueza individual (bastante real) no poder (ilusrio) de uma


comunidade leva ideologia conservadora e pragmtica da exclusividade. O
conservadorismo (uma volta s razes) e o exclusivismo (eles em conjunto
so uma ameaa a todos ns) so indispensveis para que o verbo se faa
carne, ou seja, para que a comunidade imaginada d luz uma rede de
dependncias que a tornar real, juntamente com seu poder; em outras palavras,
so indispensveis para que se transforme em verdade a famosa regra de W.I.
Thomas, segundo a qual, quando as pessoas definem situaes como reais, estas
se tornam reais em suas consequncias.
Como j mencionamos, a Europa est se transformando diante de nossos
olhos num mosaico de disporas (ou mais precisamente num aglomerado de
arquiplagos tnicos cruzados e sobrepostos). Na ausncia de presses nativas por
assimilao, possvel salvaguardar a identidade nacional com tanta eficcia
numa das ilhas da dispora quanto na terra natal. Talvez at de modo mais eficaz,
j que a identidade, como diria Martin Heidegger, passa em terras estrangeiras
do domnio daquilo que dado e bvio, sem exigir cuidados ou manuteno
especiais (zuhanden), para o domnio do que est estabelecido, e que portanto
exige ao (vorhanden). Disporas vizinhas ou misturadas tambm podem
enriquecer-se mutuamente durante negociaes a respeito de identidades
desejadas, e ganhar poder, em vez de perd-lo. Se j estamos imaginando
quem e a quem, no nos esqueamos de que a atual dispora polonesa (que se
expande a cada dia!) nas ilhas Britnicas empresta sua polonesidade paisagem
inglesa no mesmo grau em que se torna, ela prpria, anglicizada.
George Steiner persuade-nos de que a principal tarefa que hoje a Europa
confronta no militar nem econmica em sua natureza, mas uma tarefa
espiritual e intelectual.2

O gnio da Europa o que William Blake teria chamado de a santidade do


momento particular. o da diversidade lingustica, cultural, social, de um
prdigo mosaico que muitas vezes transforma uma distncia trivial, de 20
quilmetros, numa diviso entre mundos. A Europa ir mesmo perecer se
no lutar por suas lnguas, tradies locais e autonomias sociais. Se esquecer
que Deus est nos detalhes.

Encontramos ideias semelhantes na obra literria de Hans-Georg Gadamer.


Entre as excepcionais virtudes da Europa, ele situa a diversidade, a riqueza de sua
variedade, acima de todas as outras. A abundncia de diversidade considerada
por ele o tesouro mais precioso que a Europa conseguiu salvar das conflagraes
do passado e oferecer ao mundo de hoje. Viver com o Outro, viver como o
Outro do Outro, essa a tarefa humana fundamental tanto nos nveis mais
baixos quanto nos mais elevados. Da, talvez, a vantagem particular da
Europa, que pde e teve de aprender a arte de viver com os outros. 3
Na Europa, como em nenhum outro lugar, um Outro sempre viveu muito
perto, ao alcance da vista ou das mos; metaforicamente, claro, j que sempre
prximo em esprito, mas com frequncia literalmente tambm, num sentido
corporal. Na Europa, um Outro o vizinho mais prximo, e assim os europeus
tm de negociar as condies de sua vizinhana apesar das diferenas que os
dividem. A paisagem europeia, diz Gadamer, caracterizada como pelo

multilinguismo, a vizinhana prxima do Outro e o valor igual a este atribudo


num espao estritamente confinado, pode ser vista como um laboratrio de
pesquisa, ou uma escola, do qual o resto do mundo pode aproveitar o
conhecimento e as habilidades que determinam nossa sobrevivncia ou
runa.

A tarefa da Europa, diz Gadamer, consiste em transmitir a todos a arte de


aprender com todos. Acrescentaria eu: a misso da Europa, ou, mais
precisamente, seu destino, est espera de nossos esforos conjuntos para
transform-la em destino comum.
impossvel subestimar o peso dessa tarefa ou a determinao com que a
Europa deveria empreend-la se (mais uma vez fazendo eco a Gadamer) a
condio necessria, sine qua non, para a soluo dos problemas existenciais do
mundo contemporneo a amizade e a solidariedade calorosa. Ao realizarmos
essa tarefa, podemos e devemos buscar inspirao na herana comum europeia:
para os antigos gregos, a palavra amigo, segundo Gadamer, descrevia a
totalidade da vida social. Amigos so pessoas capazes e desejosas de
estabelecer uma relao amigvel mtua sem preocupao com as diferenas
entre eles, e prontas a ajudar umas s outras por conta dessas diferenas; capazes
e dispostas a agir com gentileza e generosidade sem abandonar sua distino ao
mesmo tempo cuidando para que essa distino no crie uma distncia entre eles
ou os coloque uns contra os outros.
Segue-se de tudo isso que todos ns europeus, precisamente por causa das
muitas diferenas entre ns e das diferenas de que dotamos nosso lar europeu
comum em termos da variedade de nossas experincias e dos modos de vida por
elas formatados, somos perfeitamente adequados para nos tornar amigos no
sentido atribudo amizade pelos antigos gregos, os ancestrais da Europa: no
pelo sacrifcio do que caro a nossos coraes, mas oferecendo-o aos vizinhos
prximos e distantes, tal como eles nos oferecem, com tanta generosidade, o que
caro a seus coraes.
Gadamer assinalou que o caminho da compreenso passa por uma fuso de
horizontes. Se aquilo que cada aglomerao humana percebe como verdade a
base de sua experincia coletiva, ento os horizontes que cercam seu campo de
viso tambm so as fronteiras das verdades coletivas. Se, vindos de uma
variedade de aglomeraes, desejamos encontrar uma verdade comum a todos
e sobre ela concordar, precisamos de uma fuso de horizontes, essa condio
preliminar de uma sntese de experincias de histrias distintas, mas de um futuro
comum. A Unio Europeia nossa chance de realizar essa fuso. , afinal, nosso
laboratrio comum, no qual, conscientemente ou no, de boa vontade ou no, ns
fundimos os horizontes dos grupos, engrandecendo a todos nesse processo.
Para usar uma metfora diferente da de Gadamer, por nossos esforos
conjuntos e em benefcio de todos forjamos, a partir da grande variedade de
tipos de minrio que trazemos para o laboratrio, um amlgama de valores,
ideais e intenes que podem ser aceitos por todos e a todos ser teis. Se tudo se
encaminhar bem, ele pode manifestar nossos valores, ideais e intenes comuns.
E ocorre exatamente, ainda que o desconheamos, que, no curso de todo esse
trabalho, cada minrio se torna mais fino e mais valioso e ns, mais cedo ou
mais tarde, inevitavelmente reconheceremos isso para ns mesmos.
Esse um trabalho demorado, seu progresso lento. Resultados rpidos no
devem ser esperados. Mas o processo poderia ser acelerado, e os resultados
alcanados com mais rapidez, colaborando-se, consciente ou inconscientemente,
para que os horizontes se fundissem. Nada constitui obstculo maior no caminho
da fuso, e nada diminui mais seu ritmo, que a confuso de lnguas herdada dos
que construram a Torre de Babel. A Unio Europeia reconheceu como oficiais
nada menos que 23 lnguas. Mas, nos diferentes pases da Unio Europeia,
pessoas leem, escrevem e pensam em catalo, basco, gals, breto, galico,
cassbio, lapo, romani, um monte de tipos provinciais de italiano (perdo pelas
inevitveis omisses impossvel listar todos eles).
A maior parte de ns, com exceo de um punhado de poliglotas
extraordinrios, no tem acesso grande maioria das lnguas europeias. Tudo
isso nos empobrece e cria obstculos. Muita sabedoria humana inacessvel
oculta-se nas experincias escritas em dialetos estrangeiros. Um dos
componentes mais importantes, embora de modo algum o nico, dessa sabedoria
oculta a conscincia de como so surpreendentemente semelhantes as
preocupaes, esperanas e experincias de pais, filhos, esposos e vizinhos,
chefes e subordinados, pessoas de dentro e de fora, amigos e inimigos no
importa a lngua em que sejam descritos.
Uma pergunta insistente, ainda que retrica, nos vem mente: quanta
sabedoria poderamos todos ter ganho, o quanto nossa convivncia se teria
beneficiado, se parte dos fundos da Unio Europeia tivesse se dedicado
traduo das escritas de seus habitantes numa, digamos, Biblioteca da Cultura
Europeia, conjuntamente organizada e publicada? Pessoalmente, estou
convencido de que poderia ter sido o melhor investimento no futuro da Europa e
no sucesso de sua misso.

A caracterstica mais significativa da modernidade em sua fase inicial seu


estado slido era a concepo prpria de sua condio definitiva. Isso
deveria significar o coroamento da busca da ordem, e quando esta fosse atingida,
as mudanas seguiriam seu curso lgico e predeterminado no importa se o
final visualizado fosse uma economia estvel, um sistema plenamente
equilibrado, uma sociedade justa ou uma comunidade regulada por um
cdigo de lei e tica racionais. A modernidade lquida, por outro lado, libera
foras que provocam mudanas moldadas segundo as bolsas de valores ou os
mercados financeiros; permite que as mutaes culturais encontrem seu nvel
prprio e l busquem outros nveis; nenhum dos nveis atuais, transitrios por
definio, considerado definitivo ou irrevogvel, e nenhum deles fixado at
que o jogo da oferta e da procura tenha seguido seu (imprevisvel) curso.
Em concordncia com o esprito dessa transformao altamente efetiva, os
malandros da poltica e os advogados culturais do estgio lquido da
modernidade abandonaram quase totalmente a construo de um modelo de
justia social como finalidade ltima do caminho planejado. O curso do
desenvolvimento agora visto como uma srie interminvel de tentativas (e,
indubitavelmente, de erros). A ateno passou dos fins para os meios; de
determinar o destino final para atender jornada rumo ao desconhecido, de
planejar ferrovias para lubrificar as rodas e abastecer a locomotiva. Os
cronogramas foram agora substitudos por cdigos rodovirios. Quando se trata
dos futuros movimentos da histria, a regra, o padro ou a medida dos direitos
humanos que de agora em diante serviro de referncia na avaliao de formas
sucessivas ou concorrentes de coexistncia.
Enquanto nos modelos de justia social se exigia uma lista mais ou menos
completa de contedos, o princpio dos direitos humanos tinha de ser limitado,
por sua prpria natureza, definio da forma, deixando em aberto a do
contedo. O nico dado permanente desse princpio a incitao constante a
registrar demandas antigas, mas ainda insatisfeitas, e articular novas, que
apelavam para o reconhecimento. Acredita-se que impossvel prever ou
decidir de uma vez por todas quais dos muitos direitos humanos e quais dos
muitos grupos ou categorias j registrados tiveram injustamente recusado seu
reconhecimento ou no receberam a ateno necessria.
Os consecutivos inventrios das possveis respostas a esse tipo de pergunta
nunca so examinados com profundidade suficiente para que algum deles possa
se considerar completo; toda coleo de perguntas hoje apresentada est aberta a
renegociao. A natureza provisria dessa situao positivamente convida a
disputas e choques diagnsticos; ou, em outras palavras, testa o pretenso poder
de determinar at que ponto o oponente pode permitir que o afastem de sua
posio escolhida, em que medida poderia ser persuadido a abandonar alguma
de suas prerrogativas, e que argumentos poderiam induzi-lo a aceitar exigncias
contrrias a seus interesses. Uma consequncia prtica e direta da demanda por
reconhecimento invocando-se os direitos humanos a multiplicao de
campos e frentes de batalha e um deslocamento das antigas linhas
demarcatrias ao longo das quais conflitos herdados, atuais e futuros iro se
misturar (embora, mais uma vez, apenas por enquanto).
Como sugere Jonathan Friedman, recentemente nos vimos numa situao
nunca antes vivenciada: um mundo de modernidade sem modernismo.4 Tal
como no passado, somos motivados pelo impulso eminentemente moderno de
transgredir, porm no ficamos mais deleitados por seu objetivo ou destino, nem
somos tentados a imagin-los. Por si s, essa mudana de predilees pode ser
vista como uma guinada histrica, mas no a nica. Uma nova elite do poder,
agora global e verdadeiramente extraterritorial, sem interesse ou francamente
hostil a obrigaes de longo prazo (para no mencionar as sem prazo, as
irrevogveis), abandonou a ambio de suas predecessoras, as elites do Estado-
nao, de estabelecer uma ordem perfeita. Mas tambm perdeu o apetite,
antes insacivel, das elites empresariais de criar a ordem e administr-la no
cotidiano.
Projetos de civilizaes grandiosas, culturas sublimadas e gerenciamento
da educao ao estilo da Casa de Salomo de Francis Bacon no esto mais na
moda hoje e os que aparecem de tempos em tempos so tratados de modo
equivalente a outras criaes da fico cientfica. Quando admirados, isso
apenas por seu valor de entretenimento, e o interesse que podem estimular
somente temporrio. Como diz o prprio Friedman, com o declnio do
modernismo, s permanece a diferena em si, bem como sua acumulao.
No h escassez de diferenas. O que ocorre no somente uma obliterao de
fronteiras. Em vez disso, parece que novas fronteiras surgem em cada canto
de cada rua nova, em todo distrito decadente de nosso mundo.
Embora a noo de direitos humanos tenha sido criada em benefcio de
indivduos (com respeito ao direito de cada indivduo de ser visto como isolado e
distinto dos outros, sem ameaa de punio ou banimento da sociedade ou da
companhia de seres humanos em geral), bvio que a luta por direitos
humanos s pode ser travada com os outros, j que apenas um esforo conjunto
pode garantir seus benefcios (da o mencionado entusiasmo por demarcar
fronteiras e verificar atentamente passaportes). Para se transformar num
direito, uma diferena deve ser comum a um grupo ou categoria considervel
de indivduos, rico em poder de barganha; tambm deve ser evidente o bastante
para no ser ignorado, para ser levado a srio. O direito diferena deve tornar-
se um ponto de destaque na implementao conjunta de demandas.
A luta pela implementao dos direitos do indivduo leva, portanto,
construo intensiva de comunidades: cavar trincheiras, adestrar e equipar
unidades de assalto, proibir a entrada de intrusos e cercar seus habitantes nos
limites de suas colnias; em suma, a um exame detalhado dos direitos de
permanncia e dos vistos de entrada e sada. Sempre que a diferena vista
como um valor pelo qual valha a pena lutar e que se deve manter a qualquer
preo, logo segue-se um apelo retumbante ao alistamento, um movimento
popular e um cerrar de fileiras, com os integrantes do grupo marchando ombro a
ombro.
Para que isso acontea, contudo, primeiro necessrio encontrar a
diferena que faz diferena e separ-la da massa de diferenas inter-humanas.
Essa deve ser uma qualidade bastante distinta e importante para se habilitar a
apresentar demandas pertencentes categoria dos direitos humanos. No final,
o princpio dos direitos humanos age como um catalisador que libera o
processo de construo e reproduo da diferena e o estabelecimento de uma
comunidade a seu redor.
Nancy Fraser protesta contra a brecha cada vez maior entre a poltica
cultural da diferena e as polticas sociais de igualdade, e acrescenta que a
justia exige hoje tanto o reconhecimento quanto a redistribuio:

injusto que a alguns indivduos e grupos seja negada a condio de


parceiros na interao social simplesmente com base em esquemas
institucionalizados de valores culturais, de cuja construo eles no
participam na mesma condio que os outros, e que depreciam as qualidades
que os distinguem ou que lhes so atribudas.5

H bvias razes, portanto, pelas quais a lgica das guerras de


reconhecimento leva os lados beligerantes a transformar a diferena num valor
absoluto. Cada apelo por reconhecimento contm, afinal, o elemento de uma
tendncia fundamentalista difcil de suavizar, e mais ainda de eliminar, que em
geral empresta s demandas na terminologia de Fraser um carter
sectrio. Formular a questo do reconhecimento no contexto da justia social, e
no no da autorrealizao (em que Charles Tay lor ou Axel Honneth preferem
situ-lo, de acordo com a atual moda do culturalismo orientado para o
indivduo), pode ter efeitos benficos nesse domnio. Pode remover o veneno do
sectarismo (juntamente com suas consequncias, o isolamento fsico ou social, a
quebra das comunicaes, alm de antagonismos que se desenvolvem por si
mesmos e se incitam mutuamente) do ferro das demandas por reconhecimento.
J que so apresentadas em nome da igualdade, as demandas por redistribuio
constituem ferramentas de integrao, enquanto as demandas por
reconhecimento, reduzidas a diferenas culturais, podem encorajar divises,
separao e, no final, um rompimento do dilogo.
Por fim, mas no menos importante, a associao das guerras de
reconhecimento com a demanda por igualdade tambm pode evitar que a luta
pelo reconhecimento da diferena caia na armadilha do relativismo. O resultado
da definio de reconhecimento como direito de participao na interao
social com base na igualdade e sua consequente conexo com a questo da
justia social no que (mais uma vez citando Fraser) todos tenham igual
direito considerao social; que, em outras palavras, todos os valores sejam
iguais e toda diferena seja digna de ser cultivada pelo prprio fato de ser uma
diferena. A consequncia disso apenas que todos tm igual direito a exigir
respeito social em termos honestos, garantindo oportunidades iguais.
A luta por reconhecimento, quando comprimida para se adequar ao
arcabouo da autodeterminao e da autorrealizao culturais, revela seu
potencial antagnico (e, como mostra a experincia recente, genocida, em
ltima instncia). Quando situadas na problemtica da justia social, contudo, as
demandas por reconhecimento e as aes polticas delas consequentes tornam-se
um catalisador de encontros, dilogos e negociaes que podem (embora no
necessariamente) levar integrao de uma ordem superior ampliando, no
ocultando, o espectro da comunidade tica.
No se trata aqui de nos perdermos em mincias. O que est em jogo no a
elegncia do argumento filosfico ou a unidade da abordagem terica nem
decerto apenas essas coisas. Juntar o problema da imparcialidade na distribuio
ao da poltica de reconhecimento adapta a promessa moderna de justia social s
condies da modernidade lquida, ou, segundo Jonathan Friedman,
modernidade sem modernismo, sendo a nossa, como insinua Bruno Latour,6
uma poca de concordncia com a coexistncia permanente da diversidade ou
seja, uma condio que, mais que qualquer outra, requer a arte da coabitao
humana pacfica.
A modernidade sem modernismo tambm uma condio na qual no
mais vivel esperar por um desarraigamento radical da misria e pela libertao
da condio humana do conflito e do sofrimento de uma vez por todas. Se a ideia
da boa sociedade permanecer relevante no cenrio da modernidade lquida,
ela deve representar uma sociedade devotada noo de dar uma chance a
todos, ou seja, remover, um a um, os obstculos que impedem essas chances de
se concretizar. Sabemos que esses obstculos no podem ser removidos no
atacado, de um s golpe, pela imposio de outra forma de ordem. Portanto, a
nica estratgia possvel de uma sociedade justa a eliminao gradual dos
obstculos quando eles forem aparecendo, a cada novo apelo de
reconhecimento. Nem toda diferena tem o mesmo valor, e alguns estilos de
vida e formas de comunalismo so eticamente mais louvveis que outros; mas
no vamos descobrir qual qual se no se der a ambos os lados os mesmos
direitos de apresentar seus argumentos e provar suas proposies. impossvel,
pela prpria natureza de um dilogo honesto, prever quais modos de vida podem
emergir no curso das negociaes. No possvel extrair concluses dos
desiderata da lgica filosfica.
Na realidade, como enfatizou Cornelius Castoriadis, nenhum problema
pode ser resolvido antecipadamente. Devemos criar o bem em condies
incertas e indefinidas. O projeto de autonomia um objetivo, um indicador, e
no vai resolver para ns os problemas reais. 7 S podemos dizer que o direito de
apelar por reconhecimento e receber uma resposta da sociedade condio
indispensvel, e possivelmente at decisiva, da autonomia, ou seja, da
capacidade de constituir por si mesmo (e assim, potencialmente, aperfeioar
por si mesmo) a sociedade em que vivemos. E que isso nos d a possibilidade de
que nenhuma injustia e nenhuma dificuldade sejam ocultadas, negligenciadas
ou ignoradas, e que elas no sejam impedidas, de qualquer outra maneira, de
assumir seu lugar de direito entre os problemas que exigem soluo. Como
assinalou o prprio Castoriadis: A questo toda comea e termina com a
realocao da atividade social que, havendo uma chance, deixaria muito atrs
tudo que hoje somos capazes de pensar. Em nossos tempos, a persuaso
sensata das pessoas significa ajud-las a atingir sua autonomia.
Castoriadis esclarece que no respeita as diferenas dos outros por elas
mesmas, independentemente do que so e do que fazem. O reconhecimento dos
direitos humanos, o direito ao reconhecimento, no equivalente a assinar um
cheque em branco e no significa uma concordncia a priori com o modo de
vida que foi, ou ser objeto das demandas. O reconhecimento desses direitos
no nada mais nada menos que o convite a um dilogo no curso do qual
possvel debater os mritos e defeitos das diferenas consideradas, e (com
alguma sorte) chegar a um acordo sobre seu reconhecimento.
Essa atitude em tudo diferente daquela do fundamentalismo universal, que
rejeita todas as outras formas de ser humano, ao mesmo tempo que garante a
uma nica delas o direito a uma existncia incontestada. Mas tambm
diferente, de forma igualmente radical, de um tipo especfico de tolerncia
propagado por algumas correntes da chamada poltica do multiculturalismo, a
qual presume o carter essencialista da diferena, recusando assim, de pronto,
qualquer negociao entre diferentes estilos de vida. O ponto de vista de
Castoriadis exige que a cultura seja defendida em duas frentes: de um lado, da
Kulturkampf das cruzadas culturais e da homogeneizao opressiva; de outro, da
indiferena cruel e arrogante do no engajamento.
6

A cultura entre o Estado e o mercado

O envolvimento do Estado francs com as artes comeou mais cedo que na


maioria dos pases europeus, sob o patrocnio dos reis e da nobreza. No sculo
XVI, Francisco I chegou a estabelecer uma oficina estatal para a produo de
tapearias. Mais de um sculo depois, Lus XIV (famoso pela frase Ltat cest
moi) deu um passo decisivo em direo s formas modernas de patrocnio da
arte pelo Estado ao fundar o teatro real, a Comdie-Franaise, bem como uma
srie de academias rgias (incluindo as de msica e pintura) para desenvolver as
artes e educar os artistas.
Os primeiros exemplos de financiamento das artes pelas autoridades, assim
como iniciativas que hoje seriam apresentadas sob o ttulo de poltica cultural,
apareceram uns bons duzentos anos antes que fosse cunhado o termo cultura.
Podemos supor que o conceito surgiu da ambio e da iniciativa dos reis. O
conceito francs de culture apareceu como um nome coletivo para os esforos
do governo no sentido de promover o aprendizado, suavizar e melhorar as
maneiras, refinar o gosto artstico e despertar necessidades espirituais que o
pblico at ento no possua, ou no tinha conscincia de possuir. Cultura era
algo que algumas pessoas (a elite instruda e poderosa) fazia, ou pretendia fazer,
por outras (o povo ou as pessoas comuns, em ambos os casos privados de
educao e poder). A cultura francesa, na fase inicial, era uma noo um tanto
messinica sinalizava intenes proselitistas: esclarecer, abrir os olhos,
converter, refinar, aperfeioar. Desde o comeo, a vocao messinica foi
apropriada pelo Estado, ou talvez confiada a ele.
Depois da abolio da monarquia francesa, o governo revolucionrio
absorveu a misso, completando a ideia de esclarecimento e cultura com
ambies que no haviam ocorrido aos governantes dinsticos. O propsito da
misso tornou-se ento reconstruir a sociedade a partir de seus alicerces, criar
o novo homem, resgatando o povo de um abismo de sculos de ignorncia e
superstio em suma, implementar um novo modelo de sociedade e de
indivduo, laboriosa e cuidadosamente formulado. Se fora possvel abolir a
monarquia e seus parasitas aristocrticos, tudo mais era permitido, tudo podia ser
reelaborado e revertido; s era preciso saber o qu e como fazer. O conceito de
cultura tornou-se um apelo ao e um grito de guerra.
Entre 1815 e 1875, o regime do Estado mudou cinco vezes. A despeito das
drsticas diferenas entre eles, um tema estabelecido por seus predecessores foi
aceito sem questionamento: a necessidade de as autoridades do Estado
prosseguirem em seus esforos no sentido de esclarecer e cultivar, noes agora
coletivamente conhecidas como desenvolvimento e disseminao da cultura.
Tambm nesse perodo, a tradio j estabelecida de responsabilidade do Estado
pela cultura foi posta a servio da construo nacional. O propsito geral de criar
novos (e melhores) indivduos transformou-se especificamente na tarefa de
produzir patriotas franceses e cidados leais Repblica.
O conceito de patrimoine, de herana nacional a ser preservada e tornada
acessvel ao cidado (e enriquecida para o bem e a glria dos futuros herdeiros),
considerada, de forma muito apropriada, uma das principais condies da
identidade, da unidade nacional e da lealdade e disciplina dos cidados , ganhou
lugar ainda mais relevante nos projetos seguintes desse empreendimento. Foi por
meio de um projeto cultural integrado que o agrupamento de tradies,
costumes, dialetos e calendrios locais herdado de sculos de fragmentao
feudal seria unificado no Estado moderno.
Uma srie de tentativas breves e espordicas de institucionalizar e codificar a
curadoria estatal da atividade da cultura j ocorrera no passado, mas foi s em 3
de fevereiro de 1959, durante a Quinta Repblica, sob a Presidncia de Charles
de Gaulle, que se estabeleceu um Ministrio da Cultura, ao que parece
permanente. De Gaulle nomeou para ocupar pela primeira vez esse Ministrio
Andr Malraux, e foi ele que conseguiu o que fora tentado muitas vezes antes
com xito apenas secundrio e transitrio. A situao poltica do pas na poca
era favorvel a essa iniciativa: o lder nacional, devotado misso de
restabelecer na Europa a posio da Frana, pas prejudicado na guerra,
desejava que a cultura fosse parte da futura glria do pas, e que a cultura
francesa pudesse irradiar-se para o resto do continente, tornando-se um modelo
admirado e copiado.
A cultura conferiria prestgio e glria, em mbito mundial, ao pas que
patrocinasse seu florescimento. Como disse Franois Chabot mais de meio sculo
depois, num artigo sobre a difuso da cultura francesa no mundo,1 a tarefa de
promov-la pelo mundo, empreendida (embora no necessariamente com xito)
com o patrocnio da arte pelo Estado, continua a ser o motivo de uma profunda
preocupao nacional, j que poucos fatores influem to fortemente sobre a
maneira como um pas percebido pelo mundo e sobre sua capacidade de falar
e ser ouvido.
De acordo com Chabot, a atitude de sucessivos governos franceses em
relao arte foi moldada pelas ideias de messianismo poltico-cultural,
embora o conceito da misso assumida pela Frana mudasse com o tempo. (No
sculo XIX, ele se preocupava sobretudo com o direito das naes
autodeterminao; no perodo do entreguerras, com a defesa das ainda frgeis e
inseguras democracias; e, no final do sculo XX, com a promoo do
multiculturalismo.) Ao ministro da Cultura, portanto, no faltavam verbas
adicionais para ilustrar os benefcios resultantes da tutela do Estado sobre artistas,
trabalhadores culturais e os que lucram com seus esforos.
Agora se entendia cultura principalmente como arte e criao artstica, e a
multiplicao daquela e a intensificao desta tornaram-se foco das atividades do
Ministrio ento recm-estabelecido. A democracia poltica seria
complementada pela democratizao da arte. O prprio Malraux formulou a
tarefa:

O Ministrio encarregado de assuntos culturais tem como misso tornar


acessveis as grandes obras da humanidade, especialmente as francesas, ao
maior nmero possvel de franceses; a misso de garantir a maior audincia
possvel para nosso patrimnio cultural e promover obras de arte que
enriqueam esse legado.

Malraux rejeitava enfaticamente qualquer tarefa de natureza pedaggica, em


particular a ideia de impor nao opes artsticas ou cnones de preferncia
cultural. Ao contrrio de seus antecessores, no estava interessado em impor
modelos ou gostos elaborados no topo, escolhidos por autoridades, sobre a
cabea dos objetos de cultivo e a eles impingidos; nem em aplicar nas oficinas
e nos atelis dos artistas contedos e formas selecionados. Estava mais
preocupado em dar oportunidade para os criadores produzirem; para os artistas
refinarem sua arte; para todos os demais se associarem intimamente tanto com
uns quanto com outros (Malraux falava de pr a cultura disposio de todos,
no a servio da decorao da vida burguesa).
Os sucessores de Malraux seguiram a rotina por ele estabelecida. A lgica do
desenvolvimento da sociedade da informao, mais a lgica dos princpios
formulados e testados pelo primeiro ministro da Cultura, dirigia esse caminho
inexoravelmente para o reconhecimento de uma multiplicidade de opes
culturais e para a adoo do pluralismo cultural como principal peculiaridade da
cultura francesa, assim como fonte de glria apoiada e reforada pelo patrocnio
do Estado como seu principal objetivo. As polticas culturais de sucessivos
governos, tanto de direita quanto de esquerda, seriam perfeitamente descritas
pelo lema de Mao Tse-tung, Deixar brotar centenas de flores; no fosse o fato
de esse convite em aparncia caloroso e essencialmente liberal ser uma arapuca
armada com insdia para os criadores chineses, a fim de persuadi-los a revelar
suas secretas intenes herticas, de modo a cort-las pela raiz.
Na Frana, o lema da pluralidade cultural e da diversidade artstica deveria
continuar a ser um guia para a poltica cultural com constncia digna de louvor. O
presidente George Pompidou ps um pingo nos is, afirmando enfaticamente: A
arte no uma categoria administrativa, mas , ou deveria ser, a moldura
[cadre] da vida.
A prtica de apoiar o pluralismo cultural alcanou o apogeu durante a
presidncia de Franois Miterrand, com Jack Lang no Ministrio. Num decreto de
10 de maio de 1982, inspirado por Miterrand e redigido por Lang, declarou-se
que a misso fundamental do Ministrio da Cultura seria possibilitar a todos os
franceses cultivar a inovao e a criatividade, desenvolver seu prprio potencial
criativo, demonstrar livremente seus talentos e se beneficiar do treinamento
artstico de sua preferncia. Para atingir esse objetivo, o decreto imps s
instituies do Estado o dever de apoiar iniciativas regionais e de grupos, assim
como ajudar movimentos e prticas amadoras independentes e no
institucionalizados.
O poder, as verbas e o know-how organizativo do Ministrio da Cultura no se
destinavam a guiar tendncias culturais e escolher entre elas, mas a aumentar o
poder e patrocinar a autoorganizao de iniciativas regionais que emergissem
espontaneamente. Mark Fumaroli, membro da Academia Francesa e autor de
um tratado altamente polmico, muito aclamado e ferozmente debatido, sobre as
complexidades culturais do tat culturel, o Estado cultural, comentou com
certo sarcasmo que a principal preocupao do Ministrio da Cultura francs era
evitar a suspeita de que pretendesse governar a cultura e as acusaes de
favorecer uma de suas variantes. Fumaroli no considerava essa posio, de
modo algum, admirvel.
Por outro lado, Theodor Adorno, conhecido por suas suspeitas quanto ao que
motivava a administrao dos Estados quando assumiam o interesse pelas artes,
provavelmente aplaudiria o recuo estatal em relao s velhas ambies de
avaliar mritos e demritos de propostas artsticas. Adorno observa que englobar
o esprito objetivo de uma poca num s conceito de cultura revela, desde
logo, um ponto de vista administrativo; dessa perspectiva mais elevada, a tarefa
coletar, distribuir, avaliar e organizar e ele prossegue:

A demanda que a administrao faz cultura essencialmente heternoma:


a cultura no importa a forma que assuma deve ser avaliada por normas
no inerentes a ela, e que nada tm a ver com a qualidade do objeto, e sim
com algum tipo de padro abstrato imposto de fora.2

Mas, como seria de se esperar de uma relao social to assimtrica, uma


viso diferente ser bem-vinda aos que vivenciam esse estado de coisas da
posio oposta do lado dos gerenciados, no dos gerentes. Uma concluso
totalmente diversa seria extrada caso se permitisse que esses observadores
fizessem a avaliao. Seria espervel, ento, que nos mostrassem um panorama
de represso injustificada e indesejada, e um veredicto de injustia e ilegalidade.
Dessa outra perspectiva, a cultura aparece em oposio ao gerenciamento, e isso
porque, como disse Oscar Wilde (de modo provocador, segundo Adorno), a
cultura intil, ou pelo menos assim parece, enquanto os supervisores
(autonomeados e, do ponto de vista da arte, ilegais) tiverem o monoplio do
estabelecimento das linhas de fronteira entre utilidade e inutilidade. Nesse
sentido, de acordo com Adorno, a cultura representa interesses e demandas
das presses particulares em oposio s presses homogeneizantes do geral
e assume posio inarredavelmente crtica em relao ao atual estado de coisas
e a suas instituies.3
Colises e um antagonismo em constante efervescncia entre as duas
perspectivas e narrativas derivadas de diferentes experincias no podem ser
evitados. impossvel impedir a emergncia de conflitos, da mesma forma que
represar o antagonismo, uma vez desencadeado. A relao entre gerenciador e
gerenciado antagnica por natureza: os dois lados aspiram a resultados opostos
e s podem existir em estado de potencial coliso, numa atmosfera de
desconfiana mtua e sob a presso do impulso cada vez maior de comear a
luta.
O conflito especialmente evidente, os choques em particular amargos, e as
relaes singularmente carregadas de consequncias catastrficas no caso das
belas-artes a principal rea da cultura e o motor de sua dinmica. As belas-
artes so o campo mais estimulante da cultura; por esse motivo, no podem
deixar de fazer sempre novas incurses a novos territrios e travar guerras de
guerrilha com o objetivo de planejar, abrir e demarcar sempre outros caminhos
a percorrer pelo restante da cultura humana. (A arte no uma existncia
melhor, mas uma existncia alternativa, observou Joseph Brodsky, no uma
tentativa de escapar da realidade, mas o oposto, uma tentativa de anim-la. 4)
Os criadores de arte, pela prpria natureza, so adversrios ou competidores
em atividades que os gerentes prefeririam, afinal, transformar em prerrogativas
suas. Quanto mais se distanciam da ordem existente e mais firmemente se
recusam a se submeter a ela, menos adequados so as artes e os artistas para as
tarefas que a administrao lhes atribui. Isso, por sua vez, significa que os
gerentes iro encar-las como inteis, quando no prejudiciais ao
empreendimento. Gerentes e artistas apresentam-se uns aos outros com
propsitos opostos. O esprito do gerenciamento prossegue em estado de guerra
constante com a contingncia que o territrio/ectipo natural da arte. Contudo,
como observamos um instante atrs, a preocupao das artes em esboar
alternativas imaginrias ao atual estado de coisas distingue-as como rivais do
gerenciamento, quer gostem disso, quer no. O controle sobre o empreendimento
e o esforo humanos realizados pela administrao resumem-se, em ltima
instncia, a seu desejo de dominar o futuro. H, portanto, uma carrada de razes
para que os administradores e o povo das artes no se tolerem.
Falando de cultura, mas tendo em mente sobretudo as belas-artes, Adorno
reconhece a inevitabilidade do conflito com a administrao. Mas tambm
argumenta que os antagonistas precisam um do outro. O que mais importante, a
arte necessita de campees, paladinos dotados de desenvoltura, j que sem a
ajuda deles sua vocao no pode se realizar. No uma situao diferente da
que ocorre em muitos casamentos, em que os cnjuges so incapazes de viver
juntos em harmonia, mas tambm no conseguem passar sem o outro. Embora
uma vida cheia de discusses e choques abertos, envenenada diariamente pela
hostilidade mtua e oculta, possa ser embaraosa, desgastante e insustentvel,
no h maior infortnio para a cultura (ou mais precisamente para as belas-
artes) que o triunfo completo e incondicional sobre seu oponente: A cultura sofre
prejuzos quando planejada e administrada; no entanto, quando deixado por sua
prpria conta, tudo que cultural ameaa no somente perder a possibilidade de
causar algum efeito, mas tambm de sua prpria existncia. 5
Ao expressar essa opinio, Adorno chega mais uma vez dolorosa concluso
a que chegara com Max Horkheimer quando escreveram A dialtica do
esclarecimento: a histria das velhas religies, assim como a experincia dos
partidos e revolues modernos, ensina-nos que o preo da sobrevivncia a
transformao das ideias em dominao.6 Essa lio da histria precisa ser
assiduamente estudada, diz Adorno, para que seja assimilada e impressa nas
prticas dos artistas profissionais, que sustentam o principal fardo da funo
transgressora da cultura e aceitam conscientemente a responsabilidade por ele,
transformando a crtica e a transgresso em modo de vida:

O apelo aos criadores da cultura para que se retirem do processo de


administrao e dele mantenham distncia tem pouca ressonncia. Isso os
privaria no apenas da possibilidade de ganhar seu sustento, mas tambm de
todo efeito, de todo contato entre obra de arte e sociedade, sem o que os
trabalhos de maior integridade no podem passar, sob o risco de perecer.7

Pode-se dizer: esse mesmo um paradoxo, e dos mais difceis de resolver. Os


gerentes devem defender a ordem que lhes foi confiada como a ordem das
coisas, ou seja, o prprio sistema que os artistas leais sua vocao devem
reprovar, expondo assim a perversidade de sua lgica e questionando sua
sabedoria. Como diz Adorno, a inata atitude suspeitosa da administrao diante da
insubordinao e da imprevisibilidade naturais da arte s pode ser um constante
casus belli para os artistas; por outro lado, como ele no deixa de acrescentar, os
criadores de cultura no podem passar sem a administrao, quando, leais sua
vocao e desejando mudar o mundo (para melhor, se isso chegar a ser
possvel), desejam ser ouvidos, vistos e, tanto quanto possvel, seriamente
notados. Os criadores de cultura no tm escolha, diz Adorno. Precisam conviver
diariamente com esse paradoxo.
No importa a altura da voz dos artistas ao amaldioar os argumentos e
intervenes da administrao, a alternativa a um modus covivendi a perda de
significado na sociedade e a imerso no no ser. Os criadores podem escolher
entre formas e estilos de gerenciamento mais ou menos tolerveis, mas no
podem escolher entre aceitao ou rejeio da instituio da gerncia em si. Ter
direito a uma escolha como essa um sonho irrealizvel.
O paradoxo aqui debatido no pode ser solucionado porque, a despeito de
todos os conflitos entre eles e da difamao silenciosa ou barulhenta, criadores
culturais e administradores convivem no mesmo domiclio e participam da
mesma empreitada. Suas disputas so manifestao daquilo que os psiclogos
descreveriam como rivalidade entre irmos. Uns e outros so governados pela
mesma compreenso de seu papel e propsito num mundo comum, que fazer
esse mundo diferente do que ele seria ou se tornaria sem a interveno e os
insumos com que eles afetam sua condio e seu funcionamento. Ambos
mantm uma dvida (no infundada) quanto capacidade da ordem existente ou
desejada em sustentar a si mesma, ou vir luz por seus prprios poderes e sem a
ajuda deles. No discordam em que o mundo precisa de um monitoramento
constante e de ajustes frequentes; sua discordncia diz respeito ao objeto dos
ajustes e direo que as correes deveriam tomar. Em ltima instncia, o que
est em jogo no debate e na permanente luta de poder o direito de tomar
decises sobre o assunto, e ento fazer valer sua posio e colocar em prtica sua
deciso.
Hanna Arendt foi um passo adiante e olhou alm do motivo direto do conflito,
atingindo, por assim dizer, as razes existenciais da discrdia:

Um objeto cultural dependendo da durao de sua permanncia: seu


carter durvel se ope a seu aspecto funcional, esse aspecto que o faria
desaparecer do mundo fenomenal com o uso e o desgaste. A cultura
encontra-se sob ameaa quando todos os objetos do mundo, produzidos hoje
ou no passado, so tratados exclusivamente como funes dos processos
sociais vitais como se no tivessem outra razo seno a satisfao de
alguma necessidade , no importa se as necessidades em pauta so nobres
ou banais.8
Segundo Hanna Arendt, a cultura vai acima e alm das realidades atuais. No
se preocupa com qual poderia ser a ordem do dia num determinado ponto, com o
que possa ser considerado o imperativo do momento; luta para no ser
confinada por limites definidos pela concretude do tema quem possa t-los
declarado assim e os meios pelos quais o fez e para se libertar das restries
que isso impe.
Ser usado e consumido na hora ou, mais ainda, ser danificado no curso de seu
uso e consumo no , segundo Hanna Arendt, o propsito dos produtos culturais,
nem tampouco a medida de seu valor. Ela afirma que o objetivo da cultura (ou
seja, da arte) a beleza. Acho que ela preferiu definir dessa forma os interesses
da cultura porque a ideia de beleza sinnimo ou encarnao de um ideal que se
esquiva, resoluta e teimosamente, de uma justificativa racional ou de uma
explicao causal; o belo, por sua natureza, desprovido de propsito ou de uso
bvio, no serve para nada seno para si mesmo e tambm no pode justificar
sua existncia invocando uma necessidade reconhecida, palpvel e
documentada, que exija, com impacincia e alarde, ser satisfeita. Qualquer que
seja a necessidade que a arte satisfaa, preciso primeiro invoc-la e dar-lhe
vida pelo ato da criao artstica. Uma coisa objeto cultural quando dura
mais que o uso prtico que a acompanha ou que inspira sua criao.
Hoje, os criadores culturais podem se rebelar, como o fizeram no passado,
contra a interveno intrometida e invasiva que insiste em avaliar os objetos
culturais de acordo com critrios estranhos e desfavorveis no funcionalidade
natural, espontaneidade irrestrita e independncia incontrolvel da criao.
Podem se revoltar contra os chefes, sejam eles nomeados por outros ou por si
mesmos, que exploram recursos e poderes sua disposio para exigir
obedincia a regras e padres de utilidade que eles mesmos estabeleceram e
definiram; que, summa summarum, tal como no passado, prendem as asas da
imaginao e solapam os princpios da criao artstica.
E, no entanto, algo tem mudado nas ltimas dcadas em termos da situao
da arte e de seus criadores: primeiro, a natureza dos gerentes e administradores
hoje a cargo da arte, ou que aspiram a essa posio; segundo, os meios que usam
para atingi-la; terceiro, o sentido atribudo por essa nova gerao de gerentes
noo de funcionalidade e utilidade que esperam da arte e que usam para
seduzi-la e/ou impor-lhe exigncias.
Andy Warhol, com seu costumeiro gosto pelo paradoxo e pela contradio, e
com um ouvido admiravelmente afinado segundo as ltimas tendncias, afirmou
de um s flego que um artista algum que faz coisas das quais ningum
precisa, e que ser bom nos negcios a mais fascinante forma de arte. Ganhar
dinheiro uma arte, trabalhar uma arte e bons negcios so a melhor das
artes.
A tentao oferecida pelos chefes de operaes do mercado de consumo
especialistas, em outras palavras, em aumentar a demanda, juntamente com a
oferta consiste na promessa de que, sob a nova gerncia, essas duas
declaraes no sero mais contraditrias: os novos chefes vo garantir que as
pessoas sintam a necessidade de possuir (e pagar por) precisamente aquilo que os
artistas desejam criar, e que a prtica da arte se torne um bom negcio. A
coero, por outro lado, consiste no fato de que de agora em diante a vontade das
novas autoridades ir ditar as criaes artsticas para as quais haver demanda e
o tipo de criatividade que se tornar um bom negcio, a melhor arte de todas;
uma arte em que os especialistas desse mercado ganham facilmente dos mestres
do pincel ou do buril.
A mediao de levar a arte ao pblico no nenhuma novidade. Ela
costumava estar, para o bem ou para o mal, sob o patrocnio do Estado, causando
maior ou menor satisfao aos artistas. Era administrada pelas instituies
polticas responsveis pela cultura. Verdadeiramente novos so os critrios usados
nessa mediao pela nova classe de gerentes, agentes das foras do mercado,
reivindicando as posies abandonadas pelos agentes das autoridades do Estado
(ou deles tomadas). Como esses so critrios do mercado de consumo, eles
preocupam-se com temas como a iminncia do consumo, a iminncia da
satisfao e a iminncia do lucro.
Um mercado de consumo trabalhando para satisfazer necessidades de longo
prazo, para no falar de necessidades permanentes ou atemporais, uma
contradio em termos, um oximoro. O mercado de consumo favorece e
promove o giro rpido e o intervalo de tempo mais curto possvel entre uso e
descarte com o objetivo de fornecer a reposio imediata dos produtos que no
sejam mais lucrativos. Tal posio, tpica do esprito de nossa poca, que,
segundo Milan Kundera, est fixado sobre a atualidade, que to expansiva, to
ampla, que empurra o passado do nosso horizonte e reduz o tempo ao nico
segundo presente,9 est em contradio total com a natureza da criao artstica
e com o propsito de toda arte, e no apenas a nova arte de que fala Kundera. A
misso da arte, mais uma vez citando Kundera, salvar-nos do esquecimento
de ser. O que novo, portanto, com referncia s observaes anteriores, a
separao dos caminhos para os irmos ainda engajados na rivalidade mtua.
O que est em pauta na fase atual do velho cabo de guerra no apenas a
resposta pergunta Quem est no comando?, mas o prprio sentido de
gerenciar a arte, o propsito do gerenciamento e suas consequncias desejadas.
Poderamos ir adiante e presumir que o que est em pauta a sobrevivncia das
artes na forma em que existiam desde o tempo no qual as paredes das cavernas
de Altamira foram cobertas de desenhos. Submeter a atividade cultural aos
padres e critrios dos mercados de consumo equivale a exigir que as obras de
arte aceitem as condies de ingresso impostas a qualquer produto que aspire
categoria de bem de consumo ou seja, justificar-se em termos de seu valor de
mercado atual.
Mas ser que a cultura pode sobreviver desvalorizao do ser e ao declnio
da eternidade, possivelmente os tipos mais dolorosos de danos colaterais causados
pelo triunfo dos mercados de consumo? No sabemos nem podemos saber ainda
a resposta a essa pergunta. Assim, no seria a pior atitude prestar ateno
sensata advertncia do filsofo Hans Jonas: confiar mais, em tempos de
incerteza, nas previses sombrias dos profetas do apocalipse que nas garantias
reconfortantes dos promotores e fs do maravilhoso mundo novo dos
consumidores.
A primeira questo apresentada s novas iniciativas artsticas em busca de
reconhecimento sobre suas expectativas quanto demanda de mercado
sustentada por recursos financeiros dos potenciais compradores. Lembremos,
contudo, que as intenes consumistas so claramente caprichosas e transitrias,
e que, portanto, a histria da dominao da arte pelos mercados de consumo est
repleta de falsos prognsticos e afirmaes errneas e enganosas, assim como de
decises equivocadas. A lgica dessa dominao equivale na prtica a uma
compensao da falta de critrios estticos de qualidade por uma multiplicao
das ofertas, enchendo as prateleiras de alto a baixo; ou, numa expresso mais
simples, o excesso de desperdcio e o desperdcio excessivo.
George Bernard Shaw, no apenas grande teatrlogo, mas tambm entusiasta
da fotografia, costumava advertir seus colegas amadores que, ao tirar fotos, eles
deviam seguir o exemplo do bacalhau, que precisa pr milhares de ovos para que
um s filhote conseguisse chegar maturidade. Parece que a totalidade da
indstria de consumo e seus agentes de marketing levaram mais ao p da letra
que os outros as advertncias e o conselho de Bernard Shaw.
So os clientes potenciais, ou, mais precisamente seu nmero, o contedo de
suas contas bancrias e o volume de crdito de que dispem que hoje decidem,
conscientemente ou no, o destino dos produtos culturais. A linha que divide a arte
bem-sucedida (leia-se, a que atrai a ateno do pblico) da malsucedida,
pobre ou intil (leia-se, a que no conseguiu chegar s galerias ou s casas de
leilo famosas, frequentadas pela clientela certa) traada tendo como
referncia as estatsticas de venda, a frequncia e os lucros das exposies. Tal
como nas definies, s parcialmente irnicas, de Daniel J. Boorstin:
Celebridades so pessoas famosas por serem famosas, Um bom livro um
livro que vende bem pelo fato de ser vendvel.
Os tericos e crticos responsveis por avaliar as obras de arte que chegam ao
mercado hoje, e que tentam encontrar uma correlao entre a popularidade de
um artista e o valor de sua obra, no conseguiram ir alm ou cavar mais fundo
que Boorstin e seus gracejos. Quando se procura uma razo decisiva para os altos
preos de um artista, mais fcil encontr-la no nome da galeria, no programa
de televiso ou no jornal responsvel por tirar o artista e sua obra das sombras
para o brilho da publicidade do que em seus trabalhos.
No so apenas instituies e empresas que agregam valor a obras de arte
fornecendo-lhes sua marca, ou que as desvalorizam, retirando essa marca. A
aplicao do imprimtur acompanhada de um evento nico e de curta durao,
mas apregoado com alarde, uma bacanal multimdia de promoo ou
publicidade exagerada. Eventos parecem agora a fonte mais rica de valor
agregado da cultura. Mantendo a receita de Boorstin, eles atraem a ateno das
massas porque as massas prestam ateno a eles, e vendem grande nmero de
ingressos porque h longas filas para compr-los.
Os eventos esto livres dos riscos a que se expem at as galerias e auditrios
mais famosos. Tm a vantagem de, num mundo sintonizado com a
extravagncia, a fragilidade e a transitoriedade da memria pblica, e na
presena de incontveis atraes desejveis e tentadoras competindo pelo acesso
a uma ateno cronicamente exaurida, no precisar contar com a lealdade
duvidosa, nessas circunstncias de clientes fiis: os eventos, assim como todos
os outros produtos de consumo legtimos, so ajustados para uma data de
validade (em geral muito prxima). Seus designers e operadores, portanto,
eliminam de seus clculos as preocupaes de longo prazo, cortando desse modo
suas despesas; e, o que mais importante, ganhando em credibilidade e prestgio
graas ressonncia percebida entre seu carter e o esprito da poca. Os
eventos, de acordo com George Steiner, so planejados para o mximo impacto
e a obsolescncia instantnea, e assim evitam a praga que aflige qualquer
investimento de longo prazo, que a lei da tendncia decrescente dos lucros,
conhecida na prtica por qualquer agricultor da histria e na teoria por qualquer
economista desde Turgot, Malthus e Ricardo.
A irresistvel velocidade dos eventos, de atividades que nunca duram mais que
o tempo de vida do interesse do pblico, hoje a fonte mais prdiga de retorno do
mercado, harmoniza-se perfeitamente com uma tendncia popular no mundo
lquido moderno. Os produtos da cultura agora so criados com projetos em
mente, projetos com um tempo de vida predeterminado, com muita frequncia o
mais curto possvel. Como observou Naomi Klein, firmas que preferem obter
lucro colando seus rtulos em produtos j prontos, em vez de aceitar a
responsabilidade pela produo, juntamente com todos os riscos que isso
acarreta, podem transformar qualquer coisa em objeto desse procedimento:
No s areia, mas trigo, carne, tijolos, metais, concreto, produtos qumicos,
paino e uma variedade interminvel de itens tradicionalmente considerados
imunes a tais foras 10 produtos, em outras palavras, considerados (de
maneira errnea, como se v) capazes de atestar seu valor e utilidade graas a
suas prprias qualidades e virtudes facilmente comprovveis. A ausncia de
obras de arte nessa lista deve ser minimizada como um raro caso de descuido da
parte de Naomi Klein.
Durante sculos, a cultura existiu em desconfortvel simbiose com toda sorte
de patrocinadores e empresrios abastados, em relao aos quais tinha
sentimentos muito ambguos e em cujo abrao desautorizado se sentia limitada,
at abafada. Embora muitas vezes serenasse o nimo em relao a eles
mediante frequentes pedidos ou exigncias de apoio, e voltasse de muitas
audincias com vigor renovado e novas ambies.
A cultura vai ganhar ou perder com a mudana de gerncia? Ser que vai
sair inteira depois da troca de guardas na torre de vigia? Sobreviver a essa
mudana? Ser que suas obras de arte tero mais que a chance de uma vida
efmera e quinze minutos de fama? Ser que os novos administradores,
sintonizados com o estilo de gerenciamento hoje em moda, no limitaro suas
atividades tutelares ao despojamento dos ativos, levando embora os ativos da
dvida e se apropriando deles? Ser que o cemitrio de eventos culturais no
substituir a montanha que aponta para o cu, para usar a metfora mais
adequada ao estado em que se encontra a cultura? Precisamos esperar um pouco
mais para encontrar as respostas a essas perguntas. Mas no devemos parar de
procur-las, e com energia. Tampouco devemos negligenciar a questo do
formato que a cultura acabar assumindo em consequncia de nossas aes ou
da falta delas.
O patrocnio pelo Estado da cultura nacional no foi salvo do destino de
muitas outras funes desregulamentadas e privatizadas tal como elas, e
em nome do mercado, ele tem se alijado de um nmero cada vez maior de
tarefas que no podia mais sustentar com seu alcance progressivamente
reduzido. Mas h duas funes impossveis de desregulamentar, privatizar e
ceder sem danos colaterais catastrficos. Uma delas defender os mercados
de si mesmos, das consequncias de sua notria incapacidade de autolimitao e
autocontrole, e de sua tendncia igualmente notria de depreciar todos os valores
resistentes avaliao e negociao, tirando-os da lista de aes planejadas e
eliminando o preo de faz-lo dos clculos de custos-benefcios. A outra a
funo de reparar os danos sociais e culturais que se espalham pela trilha da
expanso do mercado graas a essa incapacidade e a essa tendncia. Jack Lang
sabia o que estava fazendo.
Eu no poderia resumir essas consideraes e delas extrair concluses
prticas melhor do que Anna Zeidler-Janiszewska, pesquisadora arguta do destino
da cultura artstica na Europa do ps-guerra:

Se diferenciarmos a cultura artstica (como realidade mental) da


participao prtica nessa atividade (participao criativa e receptiva, e hoje
ainda mais, participao criativo-receptiva ou receptivo-criativa), assim
como das instituies que tornam essa participao possvel, ento, uma
poltica cultural de Estado deveria preocupar-se com as instituies de
participao (que incluem a mdia pblica), e seu principal interesse seria
igualar as oportunidades nesse sentido. A qualidade e a igualdade de
oportunidades de participao, em outras palavras, recebedores, em vez
de contedo e forma, ou as relaes entre os gerentes e o pblico das
artes so o ponto focal da poltica cultural.11

Segue-se de nossas consideraes anteriores que as criaes e escolhas


culturais, assim como sua utilizao por seus recebedores, esto engajadas
numa interao ntima mais agora que em qualquer perodo do passado; e que,
dada a mutvel localizao das artes na totalidade da vida contempornea, essa
interao destina-se, com toda probabilidade, a se tornar ainda mais estreita no
futuro. Na verdade, as obras de arte contemporneas tendem a ser
indeterminadas, indefinidas, incompletas, ainda em busca de seu significado,
inseguras quanto a seu potencial e destinadas a assim continuar at o momento
do encontro com seu pblico (mais exatamente, o pblico que invocam e/ou
provocam e assim trazem luz), um encontro ativo de ambos os lados. O
verdadeiro significado (e portanto o esclarecimento e o potencial de promover
mudanas) das artes concebido e amadurece durante esse encontro.
O melhor das artes contemporneas (com efeito, o que mais seminal e
mais efetivo no desempenho de seu papel cultural) consiste, em ltima instncia,
em muitos passos no interminvel processo de reinterpretar a experincia
comum e oferecer convites efetivos a um dilogo ou, nesse sentido, a um
pollogo cada vez mais amplo.
A verdadeira funo do Estado capitalista ao administrar a sociedade dos
produtores era garantir um encontro contnuo e frutfero entre capital e trabalho
enquanto a verdadeira funo do Estado ao presidir a sociedade dos
consumidores assegurar encontros frequentes e exitosos entre os bens de
consumo e o consumidor. Do mesmo modo, o foco do Estado cultural, um
Estado inclinado promoo das artes, precisa concentrar-se em garantir e
colaborar para o encontro permanente entre os artistas e seu pblico. nesse
tipo de encontro que as artes de nossa poca so concebidas, geradas,
estimuladas e realizadas. em nome desse tipo de encontro que iniciativas
artsticas e performativas locais, face a face, precisam ser estimuladas e
apoiadas. Como tantas outras funes do Estado contemporneo, o patrocnio da
criatividade cultural espera urgentemente o subsdio.
Notas

1. Apontamentos sobre as peregrinaes


histricas do conceito de cultura

1. Richard A. Peterson, Changing arts audiences: capitalizing on


omnivorousness, comunicao em workshop, Cultural Policy Center,
Universidade de Chicago; disponvel em:
culturalpolicy.uchicago.edu/papers/workingpapers/peterson1005.pdf; acesso em
dez 2010.
2. Pierre Bordieu, Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste,
Londres, Routledge Classics, 2010.
3. Oscar Wilde, The Picture of Dorian Gray, Londres, Penguin Classics, 2003.
4. Sigmund Freud, Civilisation, Society and Religion, v.12, Londres, Penguin
Freud Library, 1991, p.271.
5. Philip French, A Hootenanny New Year to all, Observer Television, 30 dez
2007-5 jan 2008.

2. Sobre moda, identidade lquida e utopia nos dias atuais:


algumas tendncias culturais do sculo XXI

1. Georg Simmel, Zur Psychologie der Mode: Soziologische Studie, in Simmel,


Gesamtausgabe, v.5, Berlim, Suhrkamp, 1992.
2. Slawomir Mrozek, Male Listy, Montricher, Noir sur Blanc, 2000, p.121.
3. Ibid., p.273.
4. Ibid., p.123.
5. Citaes de Blaise Pascal, Penses (trad. A.J. Krailsheimer), Londres,
Penguin, 1966, p.68.

3. Cultura: da construo da nao ao mundo globalizado

1. Jonathan Rutherford, After Identity, Londres, Lawrence & Wishart, 2007,


p.59-60.
2. Saskia Sassen, The excesses of globalisation and the feminisation of
survival, Parallax, v.7, n.1, jan 2001, p.100-1.
3. Geoff Dench, Maltese in London: A Case Study in the Erosion of Ethnic
Consciousness, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1975, p.158-9.
4. Richard Rorty, Achieving our Country: Leftist Thought in 20th Century
America, Londres, Harvard University Press, 1998, p.88.
5. Alain Touraine, Faux et vraies problmes, in Michel Wieviorka (org.), Une
socit fragment. Le multiculturalisme en dbat, Paris, La Dcouverte, 1997.
6. Ver Russell Jacoby, The End of Utopia: Politics and Culture in an Age of
Apathy, Nova York, Basic Books, 1999.

4. A cultura num mundo de disporas

1. Ver Bronislaw Baczko (org.), Une ducation pour la dmocratie, Paris,


Garnier Frres, 1982, p.377s.
2. Ver Philippe Bnton, Histoire des mots: culture et civilisation, Paris, Presses
de Sciences Po, 1975, p.23s.
3. Michael Allen Gillespie, The theological origins of modernity , Critical
Review, v.13, n.1-2, 1999, p.1-30.
4. Giovanni Pico della Mirandola, Oration on the Dignity of Man (trad. L.
Kuczy nski), Przeglad Tomistyczny, v.5, 1995, p.156.
5. Fred Constant, Le multiculturalisme, Paris, Flammarion, 2000, p.89-94.
6. Charles Tay lor, The policy of recognition, in Amy Gutmann (org.),
Multiculturalism, Nova Jersey, Princeton University Press, 1994, p.88-9, 98-9.
7. Jrgen Habermas, Struggles for recognition in the democratic constitutional
regime, in Amy Gutmann (org.), Multiculturalism, Nova Jersey, Princeton
University Press, 1994, p.125, 113.
8. Jeffrey Weeks, Rediscovering values, in Judith Squires (org.), Principled
Positions, Londres, Lawrence & Wishart, 1993, p.208-9.

5. A cultura numa Europa em processo de unificao

1. Jeffrey Weeks, Making Sexual History, Londres, Polity, 2000, p.182, 240-3.
2. George Steiner, The Idea of Europe, Belfast, Nexus Institute, 2004, p.32-4.
3. Ver Hans-Georg Gadamer, Das Erbe Europas, Berlim, Suhrkamp, 1998.
4. Jonathan Friedman, The hy bridazation of roots and the abhorrence of the
bush, in M. Featherstone e S. Lash (orgs.), Spaces of Culture, Londres, Sage,
1999, p.239, 241.
5. Nancy Fraser, Social justice in the age of identity politics: redistribution,
recognition and participation, in D. Clausen e M. Werz (orgs.), Kritische Theorie
der Gegenwart, Hannover, Institut fr Soziologie der Universitt Hannover, 1999,
p.37-60.
6. Ver Bruno Latour, Ein Ding is ein Thing, Concepts and Transformations,
n.1-2, 1988, p.97-111.
7. Cornelius Castoriadis, Done and to be done, in Castoriadis Reader (org.),
Londres, Blackwell, 1997, p.397-8, 400, 414.

6. A cultura entre o Estado e o mercado

1. Franois Chabot, La diffusion de la culture franaise dans le monde,


Cahiers Franais, jan-fev 2009.
2. Theodor W. Adorno, Culture and administration, in J.M. Bernstein (org.),
The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture by Theodor W. Adorno,
Londres, Routledge, 1991, p.93, 98.
3. Ibid., p.93, 98, 100.
4. Joseph Brodsky, The child of civilization, in Less Than One: Selected
Essays, Nova York, Farrar Strauss & Giroux, 1987, p.123.
5. Adorno, op.cit., p.94.
6. Ver Theodor Adorno e Max Horkheimer, Dialectic of Enlightenment,
Londres, Verso, 1979, p.216-17 (trad. bras. Dialtica do esclarecimento, Rio de
Janeiro, Zahar, 1985).
7. Adorno, Culture and administration, p.103.
8. Hannah Arendt, La crise de la culture, Paris, Gallimard, 1968, p.266-7.
9. Milan Kundera, The Art of the Novel (trad. polonesa de Mark Bienczy k,
Czy telnik), 2004, p.23-4.
10. Naomi Klein, No Logo, Nova York, Flamingo, 2001, p.5, 25.
11. Correspondncia privada.
Obras de Zy gmunt Bauman:

44 cartas do mundo lquido moderno


Amor lquido
Aprendendo a pensar com a sociologia
A arte da vida
Bauman sobre Bauman
Capitalismo parasitrio
Comunidade
Confiana e medo na cidade
A cultura no mundo lquido moderno
Danos colaterais
Em busca da poltica
Ensaios sobre o conceito de cultura
A tica possvel num mundo de consumidores?
Europa
Globalizao: As consequncias humanas
Identidade
Isto no um dirio
Legisladores e intrpretes
O mal-estar da ps-modernidade
Medo lquido
Modernidade e ambivalncia
Modernidade e Holocausto
Modernidade lquida
Sobre educao e juventude
A sociedade individualizada
Tempos lquidos
Vida a crdito
Vida em fragmentos
Vida lquida
Vida para consumo
Vidas desperdiadas
Ttulo original:
Culture in a Liquid Modern World

Traduo autorizada da primeira edio inglesa,


publicada em 2011 por Polity Press,
de Cambridge, Inglaterra

Copy right 2011, Zy gmunt Bauman

Copy right da edio em lngua portuguesa 2013:


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ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)

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Esta edio foi comissionada pelo National Audiovisual Institute para o European
Culture Congress, de 08 a 11 de setembro de 2011, em Wroclaw, Polnia
www.nina.gov.pl | www.culturecongress.eu

Capa: Srgio Campante

Produo do arquivo ePub: Simplssimo Livros

Edio digital: agosto 2013

ISBN: 978-85-378-1136-8