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HISTRIA INTELECTUAL

LATINO-AMERICANA
ITINERRIOS, DEBATES E PERSPECTIVAS

ORGANIZAO

Maria Elisa Noronha de S


HISTRIA INTELECTUAL
LATINO-AMERICANA

1
Reitor
Pe. Josaf Carlos de Siqueira, S.J.

Vice-Reitor
Pe. Francisco Ivern Sim, S.J.

Vice-Reitor para Assuntos Acadmicos


Prof. Jos Ricardo Bergmann

Vice-Reitor para Assuntos Administrativos


Prof. Luiz Carlos Scavarda do Carmo

Vice-Reitor para Assuntos Comunitrios


Prof. Augusto Luiz Duarte Lopes Sampaio

Vice-Reitor para Assuntos de Desenvolvimento


Prof. Sergio Bruni

Decanos
Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade (CTCH)
Prof. Luiz Roberto A. Cunha (CCS)
Prof. Luiz Alencar Reis da Silva Mello (CTC)
Prof. Hilton Augusto Koch (CCBS)

2
HISTRIA INTELECTUAL
LATINO-AMERICANA
ITINERRIOS, DEBATES E PERSPECTIVAS

ORGANIZAO
Maria Elisa Noronha de S

3
Editora PUC-Rio
Rua Marqus de S. Vicente, 255
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Augusto Sampaio, Cesar Romero Jacob, Fernando S, Hilton Augusto Koch,
Jos Ricardo Bergmann, Luiz Alencar Reis da Silva Mello, Luiz Roberto Cunha,
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Reviso de prova paginada: Cristina da Costa Pereira
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ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico,
incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados
sem permisso escrita das Editoras.

ISBN: 978-85-8006-209-0
EDITORA PUC-RIO, Rio de Janeiro, Brasil, 2016.

Histria intelectual latino-americana : itinerrios, debates e


perspectivas / organizao: Maria Elisa Noronha de S.
Rio de Janeiro : Ed. PUC-Rio, 2016.
272 p. ; 23 cm
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-8006-209-0
1. Amrica Latina Histria. 2. Intelectuais Atividades
polticas Amrica Latina. I. S, Maria Elisa Noronha de.

4
Agradecimentos

Aos colegas professores de histria da Amrica de outras universi-


dades do Rio de Janeiro e do pas que trabalham com temticas de
histria intelectual e que atenderam prontamente ao meu chama-
do (inclusive trazendo seus orientandos ou patrocinando a vinda
deles); e ao professor Jorge Myers, com quem constru uma parce-
ria importante h muitos anos.
Aos orientandos de mestrado e doutorado que tambm topa-
ram apresentar e discutir os resultados ainda parciais de suas pes-
quisas.
Ao Departamento de Histria, ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Cultura e ao Laboratrio de Teoria, Histo-
riografia e Histria Intelectual em especial aos professores Mar-
co Antonio Villela Pamplona e Diego Antonio Galeano, que co-
mentaram alguns dos trabalhos apresentados, aos alunos e ao
pessoal da secretaria. A Anair, Claudio, Cleuza e Moiss, pelo
apoio logstico, acadmico, financeiro e pessoal.
Aos alunos de iniciao cientfica (Programa Institucional de
Bolsas de Iniciao Cientfica Pibic), aos bolsistas do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e
da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado
do Rio de Janeiro (Faperj) e aos voluntrios, Juliana Sabatinelli,
James Gerald Coutinho Marko, Beatriz Gonalves dos Santos e
Daniela Vidal, que foram fundamentais no s na organizao e
no bom funcionamento do seminrio, como, principalmente, ti-
veram e tm uma participao importante no desenvolvimento da
pesquisa do Programa Jovem Cientista do Nosso Estado (jcne).
Faperj que, com a bolsa jcne, permitiu a realizao desse
encontro.

5
6
Sumrio

Apresentao
Histria intelectual latino-americana: itinerrios, 9
debates e perspectivas Maria Elisa Noronha de S

1. Msicas distantes. Algumas notas sobre a histria 23


intelectual hoje: horizontes velhos e novos, perspectivas
que se abrem Jorge Myers

2. Era necesario escribir para el pueblo: a Gerao de 1837 57


entre frivolidades e a busca de simpatias polticas em
La Moda (1837-1838) Jos Alves de Freitas Neto

3. Ojeada sobre el Brasil: impresses de Sarmiento 79


sobre o Imprio do Brasil em meados do sculo xix
Maria Elisa Noronha de S

4. Estratgias de reinsero: a Revista del Ro de la Plata 95


como instrumento de reinsero de Juan Mara Gutirrez
e Vicente Fidel Lpez na cena poltica bonaerense
Bruno Passos Terlizzi

5. Histria poltica, imprensa e biografia: conservadorismo 109


e governo representativo em Alberdi (1840-1850)
Affonso Celso Thomaz Pereira

6. Temas republicanos em Jos Mart Fabio Muruci 135

7. Modernidade e exlio no epistolrio martiano. 149


Notas sobre a produo das escenas norteamericanas
Lucas Machado dos Santos

8. Fundando a nao a partir do Deserto: relaes entre 177


Estado argentino e grupos indgenas no pr-expanso
territorial Alessandra Seixlack Gonzalez

7
9. El gaucho est muerto? Os embates da 203
intelectualidade argentina frente ao criollismo no
contexto do Centenrio de Independncia Ivia Minelli

10. Reflexes sobre o conceito de raa no pensamento 215


de Fernando Ortiz Fernando Luiz Vale Castro

11. O trabalho com revistas de humor grfico e outros 235


desafios para a histria intelectual latino-americana
Priscila Pereira

12. A hora da Amrica: Brasil e EUA no projeto 249


continental das revistas Cuadernos Americanos
e Repertorio Americano (1940-1949)
Brbara de Almeida Guimares

8
APRESENTAO

Histria intelectual latino-americana:


itinerrios, debates e perspectivas
Maria Elisa Noronha de S *

Este livro rene os textos apresentados no Seminrio Histria in-


telectual latino-americana: itinerrios, debates e perspectivas ocor-
rido na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (puc-
-Rio), em junho de 2016. O seminrio foi organizado como parte
das atividades desenvolvidas no mbito do projeto Intelectuais e
a constituio de um novo vocabulrio poltico na Amrica Ib
rica no sculo xix, com financiamento do Programa Jovem Cien-
tista do Nosso Estado (jcne) da Fundao Carlos Chagas Filho de
Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (Faperj), de agos-
to de 2013 a agosto de 2016.
Este projeto de pesquisa insere-se no campo da histria inte-
lectual e teve como tema geral o estudo comparativo entre o pen-
samento de alguns intelectuais considerados autores e atores pri-
vilegiados nos processos de independncia e na construo dos
estados nacionais na Amrica Ibrica ao longo do sculo xix.
Oobjetivo foi analisar como determinadas ideias, palavras e con-
ceitos foram criados e/ou ressignificados neste momento de cons-
truo de novas identidades nacionais e continentais, constituin-
do um novo vocabulrio poltico no mundo ibero-americano. Um
vocabulrio em boa medida comum ao mundo atlntico, mas que
apresentou, historicamente, em funo das circunstncias polti-
cas e sociais peculiares de cada rea e de cada pas, modalidades s
vezes fortemente diversas de entender as prticas, categorias e ins-
tituies da vida poltica.

* Professora de histria da Amrica do Departamento de Histria da Pontifcia Univer-


sidade Catlica do Rio de Janeiro (puc-Rio).

9
MARIA ELISA NORONHA DE S

O seminrio reuniu pesquisadores professores, doutorandos


e mestrandos de diferentes instituies e programas de ps-gra-
duao nacionais (puc-Rio, Universidade Federal do Rio de Janei-
ro, Universidade de So Paulo, Universidade Federal do Esprito
Santo, Universidade Estadual de Campinas) e internacionais (Uni-
versidad Nacional de Quilmes, Argentina) que trabalham com a
histria intelectual latino-americana e desenvolvem estudos nesse
campo para debater as pesquisas em andamento. Alm do trabalho
conjunto entre diferentes instituies de ensino e distintos pro
gramas de ps-graduao, esta foi uma oportunidade para discu
tirmos, no interior do Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Cultura da puc-Rio e da sua linha de pesquisa Teoria,
Historiografia e Histria Intelectual, o estado atual dos estudos
de histria intelectual sobre temticas latino-americanas no Brasil.
Nos ltimos anos, a histria intelectual se converteu em ponto
de encontro de distintas tradies, da histria poltica crtica li-
terria, da histria dos conceitos aos estudos da cultura urbana, da
histria das ideias histria das linguagens. Escritores consagra-
dos e leitores annimos, revistas de pouca circulao e projetos
editoriais de ampla repercusso, ideias, imaginrios, materialida-
des e redes so exemplos dos objetos includos no expansivo cam-
po da histria intelectual. O presente livro prope percorrer al-
guns de seus ncleos problemticos mais relevantes, vinculando
a reflexo terica e historiogrfica a um conjunto de trabalhos
representativos de distintas estratgias de abordagem da histria
intelectual que se debrua sobre temticas latino-americanas.
So conhecidas as dificuldades com as quais ns, historiadores,
nos defrontamos ao problematizar as relaes entre ideias e hist-
ria na construo de certo tipo de conhecimento histrico no qual
as ideias se constituem como objeto principal. No se pretende
discutir aqui o conjunto de perspectivas tericas e metodolgicas
contemporneas que conformam e disputam o campo de inves
tigaes histricas acerca do pensamento e que se apresentam
atravs de mltiplas denominaes, tais como: histria das ideias,
histria intelectual, histria social das ideias, histria cultural, his-

10
APRESENTAO

tria dos discursos, das ideologias, das linguagens etc. Importa


pensar como tais perspectivas ao definirem a natureza de seu
campo de estudos e os modos adequados de pesquisa e elaborao
intelectual podem nos fornecer no um mtodo nico e eficien-
te a ser aplicado, mas, sim, delimitar um horizonte de reflexes
sobre as possibilidades e os problemas com os quais nossas pes-
quisas se defrontam neste campo.
Boa parte dos historiadores prefere, hoje, a denominao
histria intelectual, cujo campo abrangeria o conjunto das for-
mas de pensamento, em lugar da tradicional histria das ideias.
Oconsenso significativo quando se trata de afirmar as conexes
entre a histria intelectual e a histria social e, ainda, os laos
com a antropologia e a sociologia. A histria intelectual abarca-
ria, assim, uma preocupao com a articulao das ideias s suas
condies externas com a vida do povo que o seu portador
(Falcon, 1997: 96). No se trataria mais de uma histria de ideias
desencarnadas, que existem por si, mas de ideias relacionadas a
um determinado contexto. Uma consequncia importante disso
a tendncia da histria intelectual para romper os limites discipli-
nares estabelecidos, j que visa inserir o estudo das ideias e atitu-
des no conjunto das prticas sociais.
Nos ltimos 20 anos, ampliou-se, entre os historiadores, a dis-
cusso em torno de enfoques que pretendem ir alm das fronteiras
estabelecidas pelo Estado-Nao moderno. O debate tem questio-
nado as propostas da mais tradicional histria comparada e tem
abarcado concepes mais recentes, como as histrias conectadas,
a histria transnacional e as histrias cruzadas. Da mesma manei-
ra que o ambiente posterior primeira Guerra Mundial explica,
em parte, a defesa da histria comparada e as crticas de histo
riadores como Henri Pirenne e Marc Bloch ao confinamento de
outros pesquisadores dentro dos espaos nacionais, os tempos re-
centes, da chamada globalizao, propiciam a discusso sobre a
construo de histrias conectadas, transnacionais ou cruzadas.
Estas questionam no s o ponto de vista estritamente nacional,
como tambm criticam a existncia de um nico centro irradia-

11
MARIA ELISA NORONHA DE S

dor de poder e de saber e o estabelecimento de uma hierarquia


que deu Europa, e mais recentemente aos Estados Unidos, um
lugar de primazia, superior ao resto do mundo. Esta crtica ao
nacional encontra na historiografia do sculo xix um campo mais
do que profcuo. Estudar aquele tempo de nacionalidades flu-
tuantes, quando as ideias e projetos de nao estavam sendo ges-
tados e experimentados, quando as fronteiras do nacional eram
fluidas, impe ultrapassar a viso tradicional de uma histria
comparada que parta do nacional.
J se passaram, pelo menos, duas dcadas do que poderamos
chamar de uma inflexo na histria poltica latino-americana no
sentido de valorizar o uso e o sentido da linguagem, os atores e os
meios de circulao e de produo de ideias. Os esforos de histo-
riadores de diferentes partes do continente apontaram, entre ou-
tros caminhos, para uma crescente valorizao da denominada
histria intelectual. Composto por 12 artigos, este livro pretende
discutir e apresentar ao pblico uma reflexo sore o estado atual
dos estudos de histria intelectual com temticas latino-america-
nas no Brasil, uma perspectiva historiogrfica que vem se am-
pliando de forma considervel nos ltimos anos.
***
O artigo que abre a coletnea o texto da conferncia proferida
pelo professor Jorge Myers, do Centro de Histria Intelectual da
Universidad de Quilmes, na Argentina, intitulado Msicas dis-
tantes. Algumas notas sobre a histria intelectual hoje: horizontes
velhos e novos, perspectivas que se abrem. O autor analisa, de
maneira densa e refinada, o que seria o campo da histria intelec-
tual no presente: um domnio de fronteiras frouxas, permeveis e
incertas, em cujo interior se entrecruzam e se sobrepem nume-
rosas correntes disciplinares. Assim, define a histria intelectual,
inicialmente, como uma forma de interrogar o passado que privi-
legia e enfatiza as formas de pensar, de discorrer e de imaginar que
os seres humanos manifestaram em seu tempo. O artigo mostra
como essa vertente demarca um campo de indagao histrica

12
APRESENTAO

que se diferencia tanto em seu mtodo quanto em seu objeto


de duas perspectivas disciplinares que lhe so muito prximas: a
histria das ideias, em suas vrias formulaes tradicionais (des-
de a Kulturgeschichte e a Geistesgeschichte alems das dcadas finais
do sculo xix, at os defensores contemporneos de um retorno,
modernizado, ao projeto de Arthur Lovejoy e seus seguidores); e a
histria dos intelectuais, postulada no rastro da sociologia dos
intelectuais (em suas verses elaboradas desde Karl Mannheim at
Pierre Bourdieu e outros, posteriores).
Ampliando seu esforo de definio, Jorge Myers afirma que a
histria intelectual consiste em uma explorao da produo dou-
ta realizada pelas elites letradas do passado, enfocada a partir de
uma perspectiva que considera a prpria condio de inteligibili-
dade histrica dessa produo como derivada de sua reinsero
(por parte do pesquisador) em um contexto social e cultural
simblico e material historicamente especfico que, na maioria
dos casos, ser o contemporneo dessa produo.
Em seguida, o autor apresenta algumas linhas que o desenvol-
vimento da histria do pensamento seguiu no perodo prvio
plena (ainda que provisria e contingente) consolidao da hist-
ria intelectual como espao disciplinar. O texto traz ainda uma
excelente reflexo sobre o aprimoramento do projeto analtico e
interpretativo da histria intelectual desde meados do sculo xx,
no mundo, na Amrica Latina e, principalmente, na Argentina.
Por fim, Myers se prope a ensaiar, para fins estritamente heu-
rsticos e especulativos, uma tentativa de definio da histria in-
telectual como praticada (ou como deveria ser praticada) hoje.
Ento, afirma que, sem estar filiada a nenhuma posio terica
exclusiva, a histria intelectual refere-se s investigaes que ana-
lisam os processos de produo de significados no interior de uma
sociedade, centrando sua anlise tanto no resultado final desses
processos, com seus contedos que, por sua prpria natureza,
esto abertos a uma pluralidade de interpretaes , quanto nos
produtores e nos contextos em cujo interior esto inseridos os
discursos.

13
MARIA ELISA NORONHA DE S

Os quatro textos que se seguem tratam de temticas que dizem


respeito chamada Gerao de 1837, na Argentina, e ao contexto
intelectual da regio do Prata, no sculo xix.
O artigo de Jos Alves de Freitas Neto, Era necesario escribir
para el pueblo: a Gerao de 1837 entre frivolidades e a busca de
simpatias polticas em La Moda (1837-1838), analisa o peridico
La Moda: gacetn semanal de msica, de poesa, de costumbres, edi-
tado por Juan Bautista Alberdi, Juan Mara Gutirrez e Rafael Cor-
valn, publicao que circulou em Buenos Aires entre 1837 e 1838.
Seu intuito compreender o lugar deste semanrio nos estudos
sobre a Gerao de 1837, com nfase no s na percepo da vida
cotidiana portenha e em suas representaes simblicas, como
tambm na busca de seus editores pela conquista de um pblico
leitor principalmente mulheres e jovens.
O texto explora um dos campos mais profcuos dos estudos de
histria intelectual contempornea, o dos peridicos e seu papel
na propagao de ideias culturais e polticas no sculo xix. No
caso de La Moda, a tarefa torna-se mais instigante pois trata-se de
colocar em evidncia textos marginais ou frvolos, at pouco
tempo considerados menos relevantes no universo da histria in-
telectual argentina, mas fundamentais para pensar as prticas
da vida privada, a constituio de uma esfera pblica no perodo
e a criao de um repertrio republicano num cenrio no qual
parecia que tudo estava por ser feito. O artigo aborda os temas e as
crises dos editores na construo de um imaginrio pblico e pa-
tritico que expressaria o progresso da humanidade e o esprito
da nao, bem como as ambiguidades e ironias diante do rosismo.
Dos temas supostamente frvolos s divergncias com o pblico
leitor, La Moda uma fonte pouco usual para compreender os
alcances e estratgias dos editores, especialmente Juan Bautista
Alberdi, na elaborao de um repertrio intelectual que marcou
o pensamento poltico e cultural da Argentina a partir da Gerao
de 1837.
O artigo Ojeada sobre el Brasil: impresses de Sarmiento so-
bre o Imprio do Brasil em meados do sculo xix, de Maria Elisa

14
APRESENTAO

Noronha de S, analisa as imagens do Imprio do Brasil nos escri-


tos de Domingo Faustino Sarmiento, especialmente nos artigos
publicados em El Mercurio e em El Progreso, nos anos de 1842 e
1844. A proposta explorar, na chave da histria intelectual e das
histrias cruzadas, os efeitos desses olhares cruzados na constru-
o das representaes identitrias da Argentina e do Brasil na
primeira metade do sculo xix.
Observando os textos analisados, escritos alguns anos antes da
publicao do Facundo (1845), a autora sugere que, ao pensar so-
bre o Imprio do Brasil, Sarmiento parece ensaiar a sua interpre-
tao fundada na dicotomia entre civilizao e barbrie desenvol-
vida posteriormente naquele livro. O Brasil aparece como um pas
despovoado, deserto, que apresenta em muitas partes de seu terri-
trio condies de vida prximas selvageria, inclusive pela escra-
vido, ao mesmo tempo em que possui inmeras cidades ricas,
povoadas, com um estilo de vida semelhante ao da civilizao eu-
ropeia. Convivem, assim, dois modos de vida opostos e hostis en-
tre si o brbaro e o civilizado, este ltimo triunfante, pois apoia-
do na monarquia constitucional. A imagem do Brasil oscila entre
um olhar negativo e um positivo, ao sabor dos diversos posiciona-
mentos de Sarmiento com relao s polticas externa e interna do
Imprio e da nascente Repblica Argentina, alm do cambiante
contexto intelectual em cujo interior se articularam estas sucessi-
vas miradas sarmientinas sobre o Brasil.
Em Estratgias de reinsero: a Revista del Ro de la Plata
como instrumento de reinsero de Juan Mara Gutirrez e Vicen-
te Fidel Lpez na cena poltica bonaerense, Bruno Passos Terlizzi
baseia-se nas noes de itinerrio poltico e sociabilidades cru
zadas para considerar a atuao de Juan Mara Gutirrez (1809-
1878) e Vicente Fidel Lpez (1815-1903) frente da edio e com-
posio da Revista del Ro de la Plata (1873-1878). A anlise feita
a partir dos trabalhos na constituio dos campos historiogrfico
e crtico-literrio, como uma das principais aes intelectuais dos
dois escritores argentinos da Gerao de 1837 para se restabelece-
rem frente comunidade poltico-intelectual bonaerense.

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MARIA ELISA NORONHA DE S

O autor mostra como, inicialmente, Juan Mara Gutirrez e


Vicente Fidel Lpez apoiaram e participaram ativamente do go-
verno da Confederao Argentina, liderada pelo caudilho Justo
Jos de Urquiza, entre 1852 e 1862. Tambm revela como, depois,
com a crise e a consequente queda do governo confederado diante
da presso e da hegemonia poltico-militar de Buenos Aires, os
dois letrados passaram por um perodo de ostracismo poltico
dentro da poltica provincial, empreendendo rumos distintos at
seu definitivo retorno cena poltico-intelectual bonaerense a
partir da dcada de 1870. Conjugando suas atividades docentes
junto Universidade de Buenos Aires com as suas atuaes polti-
cas na legislatura provincial de 1872, Gutirrez e Lpez funciona-
ram, neste contexto, como analistas crticos das disputas facciosas
entre mitristas e alcinistas, criando consenso e aceitao intelectual
de suas figuras. Lanando mo da anlise dos caminhos e aborda-
gens da histria dos intelectuais, Bruno Terlizzi busca compreen-
der o impacto da grafosfera na produo de sentido e de autorida-
de entre os componentes da Gerao de 1837 em um contexto
marcadamente politizado, como foram os governos de Urquiza,
Mitre, Sarmiento e Avellaneda, entre 1862 e 1880.
No artigo Histria poltica, imprensa e biografia: conservado-
rismo e governo representativo em Alberdi (1840-1850), Affonso
Celso Thomaz Pereira aborda a relao entre imprensa, biografia
e histria do discurso poltico na Amrica Latina do sculo xix,
produzindo um excelente trabalho de histria intelectual na estei-
ra da revalorizao do papel da imprensa na constituio da arena
poltica no perodo.
O autor concentra sua investigao na anlise de dois textos
do argentino Juan Bautista Alberdi publicados no Chile, em seu
perodo de exlio: Biografa del General don Manuel Bulnes. Pre-
sidente de la Repblica de Chile, escrito em julho de 1846, e La
Repblica Argentina 37 aos despus de su Revolucin de Mayo,
de maio de 1847. Trata das condies especficas de produo e
publicao dos artigos, de suas repercusses e, a partir disso, pro-
pe uma discusso acerca de alguns aspectos centrais do discurso

16
APRESENTAO

republicano de Alberdi desenvolvido na fronteira de sua mirada


entre Chile e Argentina em meados do sculo xix: a forma re
presentativa de governo, o tema da oposio poltica e a defesa
do conservadorismo. Tambm analisa o que chama de giro transi-
gente, uma defesa que Alberdi passa a fazer desde o Chile, a partir
de 1847, de uma possibilidade de acordo entre os unitrios, libe-
rais e exilados com os federalistas e com Rosas. Seu argumento
move-se na direo de que o aprendizado poltico, elaborado no
espao pblico, produziu uma mudana de perspectiva em relao
concepo da autoridade do poder e do sistema representativo
no interior de uma linguagem republicana. Em contraste com as
perspectivas historiogrficas que pensam o contexto poltico chi-
leno dos anos 1840 como um modelo de paz e estabilidade, a an-
lise do autor revela um campo tenso, em permanente negociao
e conflito, em que os limites da estabilidade, da democracia, da
Constituio eram permanentemente estendidos e pressionados
de acordo com as disputas polticas e sociais que se apresentavam.
Seguem-se dois artigos que trazem originais anlises sobre o
pensamento e a biografia do intelectual cubano Jos Mart. O tex-
to Temas republicanos em Jos Mart, de Fabio Muruci, analisa
os fundamentos polticos do pensamento deste importante inte-
lectual, especialmente o tema do republicanismo e questes a ele
relacionadas, como cidadania e noes de bem comum, que con-
vivem com elementos mais caractersticos do pensamento liberal,
como a liberdade individual e o direito de propriedade.
Muruci analisa tambm a trajetria de estudos sobre a obra
de Jos Mart numa perspectiva sincrnica e diacrnica, e ressal-
ta como estes tm sido marcados por intensas divises e dispu-
tas ideolgicas que duram at hoje. Chama a ateno para o fato
de que muitas vezes essas interpretaes resultam em classifica-
es potencialmente anacrnicas, ao usarem categorias e expecta-
tivas geradas durante a Guerra Fria. Neste sentido, entre as dca-
das de 1920 e 1950, os aspectos de sua obra relacionados com a
aproximao aos Estados Unidos e a presena dos ideais liberais
predominaram; assim como, aps a Revoluo Cubana de 1959,

17
MARIA ELISA NORONHA DE S

interpretaes mais interessadas nas crticas martianas ao impe-


rialismo norte-americano e em sua simpatia pelos movimentos
trabalhistas ganharam destaque. O texto pretende, assim, recupe-
rar a especificidade e a integridade do pensamento martiano, que
trabalhava com temas polticos sem as fronteiras construdas em
perodos posteriores.
Em Modernidade e exlio no epistolrio martiano. Notas so-
bre a produo das escenas norteamericanas, Lucas Machado dos
Santos aborda alguns dos conflitos existenciais e pessoais relacio-
nados diretamente experincia de exlio do cubano Jos Mart,
nos anos de sua residncia em Nova York. A proposta do autor
enfocar a experincia do exlio, com o objetivo de compreender a
hermenutica atravs da qual Mart estabeleceu uma relao que
alternou proximidade e distncia nos modos de observao e
compreenso da sociedade norte-americana. Para isso, analisa o
epistolrio martiano, na tentativa, bem-sucedida, de se acercar dos
elementos mais subjetivos nos quais as crnicas foram diretamen-
te embebidas. Nota que a linguagem pblica empregada nas cr-
nicas, por sua intensidade subjetiva, deixa entrever aspectos pes-
soais na interpretao daquela sociedade, que aparecem, por assim
dizer, infiltrados em trechos surpreendentes, que saltam vista do
leitor desavisado. Deste modo, a comparao entre a linguagem
pessoal e o denominado carter autobiogrfico no epistolrio e
a linguagem pblica exercitada nas crnicas leva-nos a entender
at que ponto e de que maneira esta experincia pessoal do exlio
interferiu nas interpretaes da sociedade norte-americana desen-
volvida nas crnicas.
Ao trabalhar com temticas recentemente incorporadas aos
estudos no campo da histria intelectual, como a questo do ter-
ritrio e das relaes com os indgenas no perodo de construo
dos estados nacionais, Alessandra Seixlack Gonzalez, em seu texto
Fundando a nao a partir do Deserto: relaes entre Estado ar-
gentino e grupos indgenas no pr-expanso territorial, analisa os
esforos engendrados pelo Estado argentino, ao longo do sculo
xix, para consolidar sua jurisdio sobre determinadas pores

18
APRESENTAO

territoriais como o Chaco, os Pampas e a Patagnia, que pertence-


ram ao vice-reinado do Rio da Prata e que permaneceram geogra-
ficamente marginalizados durante sculos.
No sculo xix, essas espacialidades consistiam em zonas de
soberania incerta e meramente formal e eram almejadas por co-
munidades polticas que se consolidavam a partir da construo
de sua prpria territorialidade. Alm disso, constituam espaos
fronteirios, submersos em uma realidade permevel, difusa e di-
nmica. Caracterizavam-se pela circulao de ideias, pessoas, ob-
jetos, recursos e tecnologias; eram definidas e atravessadas por
mltiplas relaes intertnicas entre grupos indgenas e entre
eles e os grupos hispanocriollos e sujeitavam-se a lgicas de ne-
gociao, alianas, intercmbios e conflitos. A autora destaca ainda
a fundamental relao dessas espacialidades com a ideia do deser-
to e de vazio. O trabalho mostra como a recuperao da unidade
territorial existente no perodo colonial supunha o enfrentamento
de obstculos, fossem eles as disputas limtrofes com outras jovens
Repblicas hispano-americanas ou o conflito com grupos indge-
nas araucanizados. Neste sentido, ela analisa os discursos polti-
cos proferidos pela intelectualidade criolla, principalmente por
meio da imprensa, tanto no meio civil quanto militar, para justifi-
car e impulsionar o processo de expanso territorial vivido pelo
Estado argentino neste perodo. Ao mesmo tempo, busca analisar
as redes de intercmbio mantidas entre as principais chefaturas
indgenas (longkos) e as autoridades criollas, demonstrando que os
nativos tambm foram capazes de organizar formas de resistncia
ao avano promovido pelo Estado nacional sobre suas terras.
Ivia Minelli, em seu artigo El gaucho est muerto? Os emba-
tes da intelectualidade argentina no contexto do Centenrio de
Independncia, prope-se a mapear alguns dos diferentes interes-
ses intelectuais que ocuparam a cena literria e periodista na po-
ca do Centenrio de Independncia da Argentina, estruturando
alguns debates desenvolvidos nesse momento em relao letra
nacional. Neste caminho, depara-se com questes sobre a narrati-
va do nacional e com as mais diversas disputas que essa linguagem

19
MARIA ELISA NORONHA DE S

despertou entre os intelectuais do perodo. Demonstra que esse


embate em torno das comemoraes do Centenrio, por um lado,
desenha as articulaes de diferentes propostas literrias frente
aos impasses da modernidade; por outro, define o parmetro eli-
tista desse contexto. Com o objetivo de ampliar as vozes crticas e
dissonantes, a autora faz referncia tanto a famosos intelectuais
quanto a periodistas e payadores condenados a uma simples recor-
dao folclrica na posterior consolidao do cnone literrio ar-
gentino. Neste sentido, destaca a recorrente figura do gaucho como
tema central da questo sobre a identidade nacional na literatura
criollista, embora ela estivesse anunciada nesse perodo sob distin-
tas perspectivas: o gaucho era declarado morto para os que j no
podiam evitar os encantos do homem moderno; era reverenciado
pelos defensores da tradio nacional frente aos entraves da mo-
dernidade; era decretado arqutipo do glorioso passado argentino
pelos que buscavam colocar a histria e a linguagem nacionais
numa linha evolutiva e, portanto, universal. O trabalho contribui,
assim, para mostrar como os anos 1910 podem revelar uma signi-
ficativa heterogeneidade intelectual ao se propor a conectar esses
diferentes discursos, alguns muito pouco conhecidos do pblico
em geral e registrados pelas renegadas revistas criollas, provenien-
tes de uma cultura criollista silenciada.
A partir da hiptese de que na primeira metade do sculo xx
teria ocorrido uma srie de mudanas conceituais relacionadas ao
conceito de raa na Amrica Latina, o artigo Reflexes sobre o
conceito de raa no pensamento de Fernando Ortiz, de Fernando
Luiz Vale Castro, analisa as ideias sobre raa do intelectual cubano
Fernando Ortiz (1881-1969), entre os anos 1920 e 1940, ao pon-
derar sobre alguns dos paradigmas que influenciaram suas refle-
xes, em especial os elementos relacionados antropologia cultu-
ral e ao espiritismo, entendido a partir de um vis universalista.
Otexto demonstra que Ortiz foi um intelectual multifacetado e
que, portanto, suas concepes sobre raa s podem ser com-
preendidas quando inseridas em uma perspectiva caleidoscpica,
e no por um vis unidimensional. O autor defende a tese de

20
APRESENTAO

que Ortiz repensou a identidade cubana a partir da negao ou,


no mnimo, da relativizao dos preceitos racialistas, sobretudo
lombrosianos, de fins do sculo xix e primeiros anos do sculo
xx, e a partir da valorizao de aspectos culturais do povo cubano,
mais precisamente da influncia de suas diferentes manifestaes
tnico-culturais, que foram a base para a formulao do conceito
de transculturao. Em sntese, o trabalho contribui para a com-
preenso de como foram elaborados discursivamente os processos
de culturalizao da raa e de valorizao do hibridismo cultural
na Amrica Latina, observando as rupturas e as continuidades em
relao ao racialismo cientfico que caracterizou o sculo xix e as
primeiras dcadas do sculo xx, em dilogo com o panorama do
desenvolvimento do discurso racial poca.
No artigo O trabalho com revistas de humor grfico e outros
desafios para a histria intelectual latino-americana, Priscila Pe-
reira traz uma provocao e um desafio. A partir da constatao
de que o trabalho com revistas e grupos culturais se tornou um
dos pilares da intensa renovao pela qual vem passando este
campo historiogrfico, ela aponta para o fato de que alguns obje-
tos que fazem parte da indstria jornalstica e que poderiam ser
definidos como revistas culturais ainda no mereceram o devido
destaque por estudiosos da histria intelectual, nem foram incor-
porados de maneira substancial aos seus domnios.
o caso das revistas de humor grfico, abordadas no texto,
que tm uma presena marcante na tradio letrada da regio.
De natureza humorstica ou satrica, estas revistas conformam re-
dutos importantes de circulao de ideias hegemnicas ou mar-
ginais , aglutinando pequenos produtores culturais, gente da
boemia jornalstica, escritores e humoristas ligados ou no ao es-
tablishment. Essas revistas tambm se relacionam com a cultura
do entretenimento, nas suas mais variadas expresses e no entron-
camento com o que se convencionou chamar de cultura popular.
O texto levanta, assim, algumas questes em torno da interseo
da chamada nova histria intelectual com esta tradio humo-
rstica presente na Amrica Latina, responsvel pela proliferao

21
MARIA ELISA NORONHA DE S

de revistas e agentes culturais; por exemplo: a incluso do humor


e das revistas humorsticas como objeto de estudo envolve a acei-
tao de novos agentes culturais (como cartunistas, cronistas, hu-
moristas, contadores de piadas etc.), de novos cenrios da vida
intelectual (o bar, a rua, as peas) e de novos objetos (a charge, a
caricatura, o cartum, a vinheta solta, a piada, a miscelnea, a cr-
nica humorstica etc.), alm da problematizao da relao entre
as culturas populares, a indstria cultural e seus mediadores cul-
turais e do redimensionamento do prprio conceito de intelec-
tual. Afinal, como afirma Priscila, cartunistas e humoristas tm e/
ou tiveram um papel relevante na definio do debate poltico-
-cultural, servindo como operadores da esfera da opinio pblica.
A coletnea se encerra com o texto de Brbara de Almeida Gui-
mares, A hora da Amrica: Brasil e eua no projeto continental
das revistas Cuadernos Americanos e Repertorio Americano (1940-
1949), que analisa os projetos de identidade continental america-
na propostos por colaboradores de dois importantes peridicos de
circulao transnacional, ao longo da dcada de 1940: a revista
costa-riquenha Repertorio Americano e a mexicana Cuadernos
Americanos. Frutos de distintas formas de investimento, tais publi-
caes foram iniciadas pela necessidade de dar voz a intelectuais
americanos e a exilados europeus, buscando inculcar nos leitores
a necessidade de unio entre os pases do continente frente aos
abalos da Europa, imersa na Segunda Guerra Mundial e em outros
conflitos. Com o propsito de compreender a adeso continental
estimulada nas revistas, a autora analisa as inseres e distancia-
mentos do Brasil e dos Estados Unidos nos projetos editoriais, de
acordo com o rumo dos acontecimentos internacionais.
Bibliografia
falcon, Francisco. Histria das Ideias. In: cardoso, Ciro Flamarion; vainfas,
Ronaldo. (Orgs.). Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro:
Campus, 1997. p. 96.

22
1.

Msicas distantes.
Algumas notas sobre a histria intelectual hoje:
horizontes velhos e novos, perspectivas que se abrem

Jorge Myers *

la recherche... de uma definio sucinta do campo

Aquilo que hoje costumamos chamar de histria intelectual deli-


mita um campo de fronteiras frouxas, permeveis, incertas qui,
e em cujo interior entrecruzam-se e sobrepem-se numerosas cor-
rentes disciplinares. Uma forma de interrogar o passado, entre
muitas outras, nem melhor nem pior que as perspectivas histo
riogrficas que enfatizam o fato econmico ou o social, que consi-
deram que a alta poltica ou a experincia popular das massas so
o eixo, a chave mestra para qualquer interpretao histrica. Se a
histria intelectual privilegia uma anlise que enfatiza as formas
de pensar, de discorrer e de imaginar que os seres humanos mani-
festaram no passado, isso no se d porque se pense que resida a
uma soluo definitiva e nica aos enigmas do passado, mas, antes,
porque simplesmente se pensa que sem uma ateno meticulosa e
exaustiva, sem investigao sistemtica dedicada a essa problem-
tica, nossa compreenso da histria permaneceria incompleta.
Talvez seja mais fcil descrever aquilo que a histria intelectual
no , do que especificar aquilo que a define. Em termos bem su-
cintos, pode-se dizer que a histria intelectual demarca um campo
de indagao histrica que se diferencia tanto em seu mtodo,
quanto em seu objeto de duas perspectivas disciplinares que lhe
so muito prximas: por um lado, da histria das ideias em suas
vrias formulaes tradicionais (desde a Kulturgeschichte e a Geis-

* Centro de Histria Intelectual da Universidad Nacional de Quilmes/Consejo Nacional


de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (unq/conicet).

23
JORGE MYERS

tesgeschichte alems das dcadas finais do sculo xix, at os defen-


sores contemporneos de um retorno, modernizado, ao projeto de
Arthur Lovejoy e seus seguidores); e, por outro, da histria dos
intelectuais postulada no rastro da sociologia dos intelectuais (em
suas verses elaboradas desde Karl Mannheim at Pierre Bourdieu
e outros, posteriores).
Esse campo flutuante e de fronteiras difusas que a histria inte-
lectual reconhece como seu difere dessas duas formas alternativas
de abordagem da histria do intelectual, mas no permanece por
causa disso inteiramente separado do centro de interesse de ambas.
Em alguma fase, em algum momento de qualquer projeto de pes-
quisa de temas da histria intelectual, o estudioso irromper no
terreno alheio da histria das ideias ou da histria dos intelectuais
se ver obrigado a faz-lo , e o far porque o caminho de sua
prpria investigao no encontrar forma possvel de ignorar
completamente essas perspectivas disciplinares, nem de evitar uti-
lizar ao menos alguns de seus insumos, caso pretenda elaborar uma
reflexo o mais completa possvel sobre seu objeto de estudo.
Definir algo por aquilo que no costuma ser, claro, um exer-
ccio de regresso infinita e, ao final, pouco satisfatria. Antes de
esboar algumas linhas que o desenvolvimento da histria do pen-
samento seguiu no perodo prvio plena consolidao da hist-
ria intelectual como espao disciplinar e apresso-me a esclarecer
que, por mais plena que parea a consolidao de uma disciplina
ou subdisciplina, ela sempre um fato provisrio, contingente ,
proponho-me a ensaiar, para fins estritamente heursticos e espe-
culativos, uma tentativa de definio da histria intelectual como
praticada (ou como deveria ser praticada) hoje.
Uma formulao muito sucinta poderia ser a seguinte: a hist-
ria intelectual consiste em uma explorao da produo douta
realizada pelas elites letradas do passado, enfocada a partir de uma
perspectiva que considera a prpria condio de inteligibilidade
histrica dessa produo como derivada de sua reinsero (por
parte do pesquisador) em um contexto social e cultural simb-
lico e material historicamente especfico que, na maioria dos

24
1. MSICAS DISTANTES

casos, ser o contemporneo dessa produo. Cabe esclarecer que


entendo por produo douta um universo de produo que no
se limita ao campo da escrita, nem das disciplinas acadmicas,
mas que tambm abarca todas aquelas formas de expresso huma-
na que utilizam linguagens que no costumam ser evocadas pelo
termo escrita: desde as artes plsticas, incluindo a arquitetura,
at a msica culta e popular, passando pelas matemticas e suas
aplicaes; mesmo as artes cnicas e cinematogrficas aparece-
riam abarcadas por essa formulao. O termo douto refere-se
necessidade de uma linguagem elaborada, complexa, que remeta a
uma tradio, mas no s a uma linguagem expressa por signos
alfabticos ou caracteres pictogrficos.
Mesmo que a muitos leitores possa parecer bvio, creio, em
funo de meus muitos anos como docente, que outro esclareci-
mento sobre os termos de minha definio tambm possa resultar
pertinente. Se o objeto a ser estudado consiste nas elites letradas,
cabe esclarecer que essas elites no esto definidas a priori por
nenhum pertencimento de classe ou de estamento. Sua condio
de elite deriva de seu nvel de especializao nos recursos simb-
licos necessrios para produzir um discurso douto sobre qualquer
atividade ou experincia humana. Consequentemente, a definio
que sugerimos inclui, por exemplo, os operrios que editam um
peridico sindical em sua fbrica, e/ou aqueles que enviam artigos
sobre os problemas de seu mtier a revistas especializadas em seu
ofcio. Inclui, para empregar a terminologia de Antonio Gramsci,
qualquer intelectual orgnico, ou grupo de intelectuais orgni-
cos que, por seu nvel de autoconcentrao de recursos simbli-
cos, esteja em condies de desenvolver um discurso que interpele
um mbito mais extenso que o prprio entorno mais imediato,
sendo a deciso acerca da presena ou no dessas condies uma
das tarefas a ser resolvida pelo pesquisador dedicado histria
intelectual. certo tambm que, em sociedades marcadas por
uma distribuio desigual dos recursos, como todas as que exis-
tem hoje no mundo, existir uma tendncia a uma identificao
entre os setores dominantes da sociedade e os membros das elites

25
JORGE MYERS

letradas, mas uma tendncia contingente no o mesmo que uma


determinao necessria.
Sem pretender esgotar, no espao deste ensaio, as mltiplas im-
plicaes de semelhante formulao, sugiro que algumas das mais
teis, de um ponto de vista heurstico, poderiam ser: primeiro,
que a histria intelectual inclui, em seu universo de indagao
histrica, o mesmo tipo de enunciados que uma histria das ideias
como a de Arthur Lovejoy englobava sob sua frmula de ideias-
-unidade (unit-ideas), mas as ressignifica ao desarticul-las das
longas tradies diacrnicas s quais se prestava essa conceitua-
o do germano-norte-americano, encaixando-as, em troca, num
contexto social especfico, cujas linhas de continuidade com as
etapas anteriores e posteriores no podem ser presumidas como
um a priori isento de demonstrao (nem pressupostas como algo
que existiria sem um esforo explcito de elaborao de cons-
truo de tradies por parte das elites intelectuais da poca).
Quer dizer, enquanto o projeto de histria das ideias que deu
nascimento ao Journal of the History of Ideas tinha como pressu-
postos a continuidade de tradies de pensamento de longa dura-
o e/ou o deslocamento de certas ideias-unidade de uma poca a
outras muito distintas, a histria intelectual parte de um pressu-
posto alternativo. Para esta, as ideias, o pensamento esto sem-
pre enraizados em um contexto histrico especfico, e isso implica
que estejam necessariamente marcados, no que tange sua pos-
svel gama de significados, pelas crenas, atitudes, esperanas, for-
mas materiais e simblicas de comunicao e, ainda, pelas imagi-
naes possveis da poca em cujo interior se situam (que no
necessariamente aquela em que se originaram os vocabulrios,
as palavras-chave, os discursos e emblemas que lhe servem de ve-
culo). E, tambm, o perfil de objeto que emerge ante o olhar es-
crutador do historiador dedicado histria intelectual o de uma
produo intelectual cuja face simblica aparece de maneira irre-
futvel, unida sua face material e vice-versa , e cujo ato de
enunciao original, tanto como sua posterior circulao exigem
um ator social que seja o autor e/ou receptor desses objetos.

26
1. MSICAS DISTANTES

A historicidade da histria intelectual tem raiz em seu projeto


de apreender as ideias, os discursos, o pensamento, as ideologias
como artefatos histricos cuja condio de possibilidade de se-
rem portadores de significado exige a presena de um conjunto de
interlocutores cuja identidade scio-histrica possa ser empiri
camente reconhecida. O objeto da histria das ideias, em sua for-
mulao clssica, de meados do sculo xx, resultaria ento in
comensurvel com o objeto da histria intelectual, tal como esta
vem sendo elaborada e formulada terica e metodologicamente
desde os anos 1980 at a presente data. Mas no pode, por causa
disso, o historiador dedicado histria intelectual prescindir das
orientaes e sugestes acerca de sua rea de investigao que lhe
possam chegar de obras de histria das ideias escritas segundo os
parmetros cannicos dessa corrente, j que, apesar dessa inco-
mensurabilidade, a histria das ideias transita por alguns dos mes-
mos espaos que atravessa a histria intelectual.
A histria social (ou poltica, ou cultural) dos intelectuais, por
sua vez, ofereceria um insumo, um suporte, imprescindvel a qual-
quer projeto de histria intelectual que pretendesse achar uma
resposta coerente para os complexos enigmas que o passado apre-
senta ao historiador-intelectual, mas por si s no alcanaria os
objetivos especficos que persegue a histria intelectual. Quer di-
zer, luz da definio ensaiada acima, enquanto a histria das
ideias e a histria intelectual demarcam projetos radicalmente al-
ternativos, embora prximos em alguns casos parcialmente ocul-
tos, a histria dos intelectuais cujas ferramentas so inteiramen-
te pertinentes ao objetivo de reconstruo prosopogrfica e de
explicao sociocultural que ela se prope a alcanar no de
todo incompatvel com a histria intelectual, j que constitui uma
parada necessria em qualquer pesquisa neste campo, antes que
esta se bifurque em direo aonde jazem os prprios objetivos
especficos: as respostas aos interrogantes que interpelam o histo-
riador em seu trabalho.
Desta definio um pouco arbitrria derivam tambm outras
implicaes, que enumerarei de forma esquemtica agora. Se en-

27
JORGE MYERS

tendemos que o foco de qualquer investigao dedicada a respon-


der perguntas acerca da histria intelectual estar colocado sobre
a produo douta, isso implica que se dever acordar certa impor-
tncia ao fato mesmo da produo, ao processo mediante o qual
um discurso, uma obra, um enunciado intelectual ou artstico
saem do magma interior do intelecto, da sensibilidade, de um in-
divduo e acessam um estado pblico que permite que sejam co-
locados em circulao. Essa produo no pode seno estar inse-
rida em um sistema coletivo, social, que excede aos indivduos e
que no s marca limites sua possibilidade de articular uma ex-
presso individual, original, como incide sobre as prprias con-
dies de inteligibilidade do produto douto que contriburam
para colocar em circulao, chamando, a esse sistema coletivo, so-
cial: sistema literrio, corrente esttica dominante, estrutura
do sentimento, campo intelectual, tradio nacional ou esp-
rito de poca. No existe obra isolada, incomunicvel, mesmo nos
casos em que o prprio autor acreditou ou pretendeu que era isso
o que estava criando: uma perspectiva historiogrfica centrada nas
perguntas prprias da histria intelectual no pode ignorar esse
fato, mesmo quando proponha como objeto especfico analisar
uma nica obra. Michel Foucault, escrevendo em um clima de
poca e de sistema ideolgico e discursivo cujos a prioris et sous-
-entendus parecem pertencer j a um mundo to antigo como o
dos egpcios ou dos sumrios, fez, em 1969, precisamente esta
mesma observao, numa linguagem mais eloquente que a minha:
Cest que les marges dun livre ne sont jamais nettes ni rigoureuse-
ment tranches: par-del le titre, les premires lignes et le point fi-
nal, par-del sa configuration interne et la forme qui lautonomise,
il est pris dans un systme de renvois dautres livres, dautres tex-
tes, dautres phrases; noeud dans un rseau. (Foucault, 1969: 34)

Um modelo superlativo da maneira com que um olhar infor-


mado pelas orientaes heursticas da histria intelectual pode
reinterpretar, de modo historicamente rigoroso, uma nica obra
para produzir uma leitura renovada e original sobre ela Guerra e

28
1. MSICAS DISTANTES

paz, de Ricardo Benzaquen, sobre Casa-grande e senzala, de Gil-


berto Freyre. Reconhecer que toda obra est atravessada por coor
denadas que lhe so extrnsecas, que a transcendem e a contm,
, creio, o primeiro a priori que define uma perspectiva de hist-
ria intelectual: aparece em primeiro plano desde o momento em
que o historiador chega concluso de que, para reconstruir o
sentido original de um texto, de uma pintura, de um plano arqui-
tetnico, dever ressitu-lo dentro do contexto de significao dis-
ponvel na poca em que foi originado e buscar decifrar, a partir
de seu prprio presente, um vocabulrio, uma semntica, uma
lngua (ou lnguas) que, por mais que possam parecer familiares,
j no o so do todo. Os esquemas de sensibilidade e inteleco
dominantes, mesmo em pocas muito prximas, so para ns, ao
menos em parte, estranhos, e isso mesmo no caso em que uma
parte de nossa prpria vida tenha transcorrido por eles: o passado
sempre um pas estrangeiro cuja lngua exige ser estudada e
aprendida antes de que aceite liberar toda a sua riqueza de sen
tidos possveis. O historiador que se debrua sobre a histria in
telectual dever afinar e esforar seu ouvido, como quem escuta
uma msica nova (neste caso, de to esquecida) e distante...
Como regra geral, as discusses de histria intelectual pres
supem um sujeito coletivo e, mais especificamente, discursivo:
correntes de pensamento poltico ou cientfico (e/ou momentos
muito estreitamente circunscritos de sua trajetria), discursos es-
tticos ou estilsticos (e.g. neoclassicismo, romantismo, vanguar-
das, modernismo, ps-modernismo), linguagens e vocabulrios
de poca, conceitos entendidos em seu sentido filologicamente
mais denso (como aqueles contidos no dicionrio da Begriffsge-
schichte, de Otto Brunner, Reinhart Koselleck e Werner Conze).
Para Robert Darnton, escrevendo nos anos 1980, os temas predi-
letos da histria intelectual pareciam ser:
(...) la historia de las ideas (el estudio del pensamiento sistemti-
co que normalmente se expresa en formulaciones filosficas), la
historia intelectual propiamente dicha (el estudio del pensamien-

29
JORGE MYERS

to informal, de los climas de opinin y de los movimientos lite


rarios), la historia social de las ideas (el estudio de las ideologas
y de la difusin de ideas) y la historia cultural (el estudio de la
cultura en el su sentido antropolgico, incluyendo visiones-del-
-mundo y mentalidades colectivas). (Darnton, 1980: 337)1
(Minha traduo: onde Darnton escrevia world-view, seria
possvel restaurar o original alemo, Weltanschauungen, que ele
traduzira para o ingls; e onde eu traduzi ao castelhano mentali-
dades, Darnton conservava o original francs, la Vovelle/Ladu
rie, mentalits).
Em 1980, como se pode observar, a histria intelectual se en-
tendia clarissimamente como um enfoque que abordava, em pri-
meiro e principal lugar, o estudo do intelecto humano no passado.
Este continua sendo o objeto que define qualquer indagao his-
trica enquadrada dentro dos parmetros da histria intelectual
(que, insisto: so, e creio que deveriam ser entendidos dessa for-
ma, frouxos, flexveis).
Vivemos em uma poca, entretanto, na qual os princpios do
corpo ganharam posio frente queles do esprito: j no poss-
vel negar de forma absoluta a atuao alguma atuao mnima,
ao menos dos indivduos na orientao de seus prprios desti-
nos, tampouco possvel ignorar que todo indivduo possui mar-
cas somticas que incidem sobre seu lugar no mundo. Frente s
demandas justamente surgidas a partir de campos de reflexo
centrados nas questes de gnero, racial e das identidades sexuais
assumidas pelos indivduos no curso de suas vidas, a histria inte-
lectual no poderia ficar indiferente, e embora qualquer tentativa
de flexibilizar demasiadamente as fronteiras de um campo disci-
plinar incorra no risco de colapsar essas bordas e deixar que as
guas de disciplinas distintas arrasem o campo frgil que lograra
fazer seu, gostaria de enfatizar neste breve texto que uma incorpo-
rao da preocupao somtica, corporal, ao estudo da histria
intelectual pode resultar produtiva para afinar sua perspectiva.
Os discursos, as linguagens, as Weltanschauungen portadoras
de uma Zeitgeist so coletivas sempre, mas o historiador traba-

30
1. MSICAS DISTANTES

lha com um material que, em algum ponto, mesmo no caso


da corrente de pensamento mais abstrusa, implica a presena de
seus veculos humanos, de autores que atuam sobre a tradio,
a linguagem, ou o campo, que os modificam ao mesmo tempo
em que so por eles modificados, que incidem em menor ou
maior medida sobre o contexto que os contm com sua obra.
Apreocupao com a incidncia sobre o lugar de um autor ou
autora, por sua condio de gnero, por sua identidade racial, por
seu estilo de sexualidade, por sua etnicidade (expressa em crenas
ntimas, vestimentas tradicionais, prticas visveis), no interior de
um campo de produo douta, de um sistema literrio nacional,
de uma constelao de intelectuais militantes ou de cultores de
uma disciplina cientfica, no alheia ao trabalho de reconstruo
dos processos de simbolizao do passado.
Essa considerao incide de vrias maneiras sobre o olhar que
a histria intelectual projeta sobre seu objeto, desde uma forma
muito geral consistente no reconhecimento de que, at a segun-
da metade do sculo xx, quase todas as atividades relacionadas
produo douta das elites letradas eram privilgio masculino, e
que em seu interior as mulheres eram uma nfima minoria; ade-
mais, esses homens, no mundo atlntico, eram quase todos de pele
branca , at outras mais especficas a incidncia de formas de
discriminao corporativa, tnica, racial, religiosa etc. sobre as
possibilidades de circulao e/ou de legitimao de uma obra ou
de um discurso; a interferncia do corpo nas possibilidades de
vida do intelectual (trs dos grandes intelectuais de esquerda da
primeira metade do sculo xx padeceram de graves malforma-
es fsicas: Antonio Gramsci, Jos Carlos Maritegui e Randolph
Bourne); ou a incidncia, na obra, da doena contagiosa, dos pa-
decimentos fsicos em situaes extremas como a priso e a guerra
ou (em um plano mais sublime) da paixo amorosa e de sua outra
face, o cime.
Esta reflexo sobre a importncia, para a histria intelectual,
da articulao entre a obra e a vida de quem a produz, bem
como da articulao entre essa mesma obra e a experincia vital

31
JORGE MYERS

daqueles que a consomem, utilizam, incorporam ou rejeitam,


conduz-me a evocar uma observao feita por Michel Foucault
durante seu perodo mais estruturalista, enunciada com uma in-
teno exatamente oposta quela que me anima aqui.
A obra de um indivduo loeuvre , segundo Foucault, mui-
to difcil de definir com preciso, j que seus limites resultam in-
crivelmente indefinidos: a obra completa de um Domingo Fausti-
no Sarmiento ou de um Gilberto Freyre deve incluir at o menor
dos papis em cuja superfcie o indivduo rabiscou algo, as contas
dirias, as palavras cruzadas completadas com sua letra, as anota-
es nas margens dos livros, por mais crpticas que sejam, os ca-
dernos de exerccios escolares? Uma resposta positivista seria que
se deve incluir tudo: no possvel traar uma linha definitiva
entre o que e o que no a obra de um autor, a cuja autoria ni-
ca corresponde todo esse material escrito. Foucault, apesar de ter
se definido em alguma ocasio como um positivista feliz, aceita-
va (em um primeiro movimento de sua prpria argumentao)
que a resposta do sentido comum douto seria que no: a obra de
um autor, de um pensador, somente devia abarcar aqueles textos,
aqueles escritos que, de algum modo, expressassem seu pensa-
mento, reflexo, imaginao, e no suas listas de compras para a
mercearia ou como no caso de Nietzsche as anotaes incoe-
rentes de sua queda no abismo da loucura. O segundo movimen-
to, e da a relevncia, para Foucault, desta reflexo sobre o estatuto
concreto de uma obra, era que, mesmo quando se concordava
com o sentido comum douto, restava por identificar qual era o
nvel do discurso que delimitava um campo de enunciados signi-
ficativos para a expresso do pensamento etc. do autor.
Foucault formulava esta interrogao acerca dos limites da
obra e a argumentao seguinte, claro, com a inteno de desesta-
bilizar a noo clssica de autor em funo de um argumento
filosfico e histrico-epistemolgico cuja complexidade excede os
limites de espao disponveis para sua abordagem neste texto. Fa-
zia-o devido sua postulao estruturalista da noo de discours,
e como prefcio sua indagao a respeito da relao entre larchi-

32
1. MSICAS DISTANTES

ve e les choses dites, no marco de um campo intelectual em cujo


centro permanecia a releitura de Marx em chave estruturalista,
realizada ento por Louis Althusser com tanto xito.
A razo pela qual trago aqui, neste texto, essa reflexo de Fou-
cault, que ela nos permite vislumbrar outra questo que emerge.
Se, ao invs de confrontar a prpria noo de autor, aceitamos sua
presena como sujeito central de qualquer trabalho de histria
intelectual (mesmo quando sua capacidade de atuao possa apa-
recer estritamente delimitada por seu contexto, por seu campo,
por estruturas de significao e de sentimento que o excedam e o
contenham), a partir de um positivismo feliz no estruturalista, a
pergunta pelos limites da obra nos dirige a interrogarmo-nos jus-
tamente acerca da relao entre os textos.
Estes so objetos densos e complexos que integram a obra,
acompanhados por todo esse baixo rumor de lpis ou penas que
cobrem o papel com seus rascunhos cotidianos, fazendo contas,
listas dos artigos de compras, notas e telegramas no transcenden-
tais a destinatrios qui espordicos, e que descrevem a desor-
dem e a falta de hierarquizao da experincia toda de viver que
atravessa o produtor ou a produtora douta, como condio inelu-
tavelmente prvia e necessria ao ato de produo de sua obra
entendida em sua acepo douta.
Existe uma ntima relao entre toda obra douta de criao
ou de pensamento disciplinar e a condio humana, histrica,
social, cultural, corprea de seu autor. Dificilmente se pode enten-
der a obra caso no se parta de seu carter corpreo, incorpo-
rado se quiserem, isto , de produto imanente a um ser humano
de carne e osso. Imanente e coextensiva sua prpria vida e, con-
tudo, transcendente a ela enquanto projeo a um horizonte que
se dispara muito alm do terminus ad quem da prpria mortalida-
de, da prpria existncia biolgica. Alguma referncia condio
situada, contextualizada, do intelectual, do letrado, do membro de
uma elite letrada, a qua ser humano de carne e osso deveria no
estar ausente da indagao de temas de histria intelectual, tanto
como no pode estar ausente da condio situada, contextuali

33
JORGE MYERS

zada, de sua produo discursiva, douta, cultural. E essa refern-


cia no poderia seno se enriquecer, se em sua configurao apa-
rece tambm alguma pegada do corpo com suas marcas de gnero,
raa, sade ou doena, j que a indefinio do campo da obra se
completa com outra indefinio: aquela do duro batalhar dos cor-
pos humanos em seu trnsito pela vida.

Linhagens e derivaes
Ao refletir sobre o desenvolvimento do projeto analtico e inter-
pretativo da histria intelectual desde meados do sculo xx, no
mundo, mas tambm na Argentina, Brasil e no resto da Amrica
Latina, necessrio levar em conta a existncia daquelas nomen-
claturas alternativas, que designam outras formas de abordagem e
outros modos de articulao do objeto de estudo, distintas daque-
las que implicam o termo histria intelectual. Ainda que se acei-
te uma definio frouxa, aberta, difusa do espao de interrogao
que designa este ltimo termo, ainda que seja considerado mais
um espao de interseo de olhares que uma disciplina com regras
claras e precisas, uma interpretao histrica de sua consolidao
nas ltimas dcadas faria bem em no deixar de estar consciente,
de pressentir a possibilidade daquelas outras atalaias a partir das
quais olhar e tentar imprimir um sentido atividade intelectual e
cultural da sociedade estudada.
A histria das ideias nasceu em estreita relao com a histria
da filosofia, este ltimo um campo que, para alm de sua preo
cupao com o pretrito, foi concebido tradicionalmente mais
como um ramo da filosofia do que como um espao (autnomo
ou semiautnomo) de interseo entre as disciplinas histrica e
filosfica. Por sua vez, esta situao representava uma prolongao
de largussima durao do estado original de distribuio dos
campos disciplinares uso o termo de um modo deliberadamen-
te anacrnico na antiguidade clssica. A histria, salvo qui
nesse Ur-texto redigido por Herdoto, tratava basicamente da
vida cvica dos homens dos fatos polticos e das guerras , en-

34
1. MSICAS DISTANTES

quanto as escassas demonstraes de interesse pela histria de ou-


tras zonas de produtividade humana estiveram relegadas ao espa-
o algo esotrico da filosofia. At mesmo o que hoje chamaramos
de histria da arte ou de histria da literatura caa dentro do
campo dos filsofos: Aristteles menciona em sua Potica o fato de
haver escrito uma histria dos atores no drama ateniense, enquan-
to as escassas notcias sobre a histria das artes plsticas que nos
chegaram provm de obras como as de Plnio, o Velho um his-
toriador natural, espcie de filsofo ou dos dois Filstratos, pai
e filho, tambm filsofos. Outrossim, o mais parecido a uma his-
tria intelectual escrita na antiguidade clssica pertence tambm
rea da histria da filosofia: as Vidas dos sofistas e o Apolnio de
Tiana, de um Flvio Filstrato (terceiro desse nome), as Vidas dos
filsofos, de Eunpio, e a mais conhecida de todas, aquela de Di-
genes Larcio. E a respeito do final da antiguidade clssica, essa
histria sobre atividades que no tinham a ver diretamente nem
com a poltica nem com a guerra ficou nas mos dos telogos e
homens da Igreja: De viris illustribus, de So Jernimo, est entre
os textos que fecham esse ciclo. Em toda a trajetria da histo
riografia moderna, at o sculo xix com importantes excees
nos sculos anteriores, como a obra de Vasari e de outros escrito-
res do Renascimento italiano, ou como aquelas de Voltaire, Her-
der, ou Samuel Johnson, que enfocavam distintos aspectos dos
fenmenos de cultura em chave histrica , a preocupao pelo
tipo de questo que interessa hoje aos que ns chamamos de his-
toriadores intelectuais, era de domnio quase exclusivo dos filso-
fos ou telogos.
Um primeiro esforo realizado para estabelecer um domnio
de investigao constitudo autonomamente, tanto frente filo
sofia como aos demais ramos da histria, foi a Kulturgeschichte
alem, produto tardio da universidade dos mandarins, cuja or
ganizao foi impulsionada por figuras como Eberhard Gothein,
Wilhelm Dilthey, Karl Lamprecht, Karl Burdach e muitos outros.
O termo foi utilizado pela primeira vez com sentido semelhante
ao moderno em 1852, e o espao de uma histria cultural que

35
JORGE MYERS

pretendia ser disciplina autnoma consolidou-se a partir da im-


portante obra dos historiadores de Basel, como Jacob Burckhardt
(Die Kultur der Renaissance in Italien, em 1860, e Griechische Kul-
turgeschichte, em 1902) e Johann Jakob Bachofen (hoje considera-
do mais um antroplogo histrico, Das Mutterrecht, 1860, Versuch
ber die Grbersymbolik der Alt, em 1859), prolongando-se como
zona de grande produtividade intelectual at meados da dcada
de 1930 embora caiba assinalar que, no espao cultural alemo
(e nos pases por ele influenciados), a Kulturgeschichte esteve sem-
pre envolvida numa luta de fronteiras com os representantes da
modalidade mais historicamente orientada da filologia, como
Ernst Curtius ou Leo Spitzer. Erich Auerbach descreveu a Kultur-
geschichte do seguinte modo:
La Kulturgeschichte de Burckhardt se distingue de la Geistesge-
schichte en tanto sus ideas generales muy elsticas no implican
ningn sistema de filosofa de la historia ni mstica histrica al-
guna; y se distingue de los mtodos positivistas porque Burck-
hardt no tuvo necesidad de procedimientos tomados de la psico-
loga o de la sociologa un conocimiento vasto y exacto de los
hechos, dominado por el juicio instintivo de un espritu sin pre-
venciones apriorsticas, le ha bastado. Ha encontrado un sucesor
que se le puede parangonar por el mtodo y por el espritu, en el
holands Johan Huizinga, autor de un clebre libro sobre el ocaso
de la edad media. (1 edicin holandesa de 1919) (Auerbach,
2001: 40)2
O prprio Auerbach pde incluir-se no elenco de sucessores
de Burckhardt, assim como alguns estudos recentes incluiriam o
Walter Benjamin dos ensaios sobre Goethe e sobre os Trauerspiele
do barroco alemo. Como modo de praticar a histria, a Kultur
geschichte permitiu organizar, dentro de um campo unificado de
estudos, um conjunto de fenmenos e objetos que at esse mo-
mento tinham sido ignorados por completo ou reclusos num es-
pao muito marginal em relao prtica hegemnica dos histo-
riadores: todos aqueles relacionados aos processos de simbolizao
no interior de uma sociedade, tanto em seus aspectos discursivo-

36
1. MSICAS DISTANTES

-ideolgicos, quanto em seus aspectos materiais. Se a presena de


clssicos representativos de grande projeo intelectual, que po-
diam oferecer um paradigma de investigao, se a multiplicao
de linhas de investigao conduzidas dentro desse paradigma, se
a criao de revistas, de espaos institucionais nas universidades
etc. confirmam a existncia de um campo consolidado, ento se
pode dizer que a Kulturgeschichte j assim se configurava em 1920
ou 1930, e de forma muito clara e isso com independncia em
relao crescente crise que afetou esse territrio historiogrfico
em seu pas de origem logo depois da Primeira Guerra Mundial.
De modo que, no momento em que o estudo da histria na Ar
gentina comeou a se perfilar como uma prtica profissional, a
histria cultural, tal como esta se praticava na Alemanha e em
pases como a Itlia ou a Inglaterra, sobre os quais se projetava a
inteligncia alem, estava j disponvel como espao consolidado,
em cujo interior legitimava-se o estatuto da prpria obra.
Ao lado da Kulturgeschichte, nos anos intermdios do sculo
xx, consolidava-se outro grande espao paradigmtico-discipli-
nar para a realizao de estudos histricos sobre objetos e discur-
sos do passado cujo interesse radicava principal ou unicamente
em sua capacidade de veicular significados, ou seja, em seu poder
de expressar os aspectos simblicos de uma sociedade: a history of
ideas de linhagem anglo-norte-americana. Esta j parte da hist-
ria cannica da histria das ideias, no s entre os que conti-
nuam identificando-se principalmente com este termo conceitual,
seno tambm entre muitos dos que praticam a histria concei-
tual ou a histria intelectual.
Cumpre observar que a history of ideas teve seu momento de
cristalizao em 1933, com a apresentao de conferncias que
logo resultaram na publicao (1936) do clssico livro do norte-
-americano Arthur Lovejoy, The Great Chain of Being (A grande
cadeia do ser). Quatro anos mais tarde, o prprio Lovejoy impul
sionaria a fundao de uma revista acadmica dedicada exclusi
vamente a publicar trabalhos realizados dentro deste campo: o
Journal of the History of Ideas, em existncia contnua desde ento.

37
JORGE MYERS

Lovejoy enfatizou, na introduo de seu livro, a relao que


havia existido entre a interrogao histrica sobre o pensamento
pretrito e a filosofia: em sua opinio, a histria do pensamento
sempre fora, at o sculo xx, uma parte da prtica filosfica, assu-
mindo fundamentalmente a forma de uma histria da filosofia.
Seu prprio projeto consistia em estabelecer um campo autno-
mo em cujo interior fosse possvel estudar as ideias separadas das
escolas dos ismos em que se dividia a tradio filosfica oci-
dental, historizando deste modo a ao de pensar. As ideias, fora
de qualquer concepo filosfica ou religiosa, tinham uma hist-
ria prpria, especfica, e esta podia ser reconstruda pelo historia-
dor. Talvez a inovao mais importante em termos terico-me-
todolgicos lanada por Lovejoy neste livro tenha sido a noo
de unit-ideas: as ideias como unidades simples, bsicas, apreens-
veis por parte do historiador e factveis, portanto, de serem o ob-
jeto primordial de qualquer investigao em torno da histria do
pensamento.
As unit-ideas constituem o objeto especfico que define os pro-
psitos e as fronteiras do campo da histria das ideias. Desligadas
de qualquer vnculo apriorstico com os ismos religiosos, filosfi-
cos, poltico-ideolgicos existentes, o fato de que o historiador co-
locara o foco de sua anlise sobre as unit-ideas constituiu uma ga-
rantia da cientificidade de sua empresa, e reduziria, ao menos isto
era o que se esperava, a possvel contaminao por parte de crenas
dogmticas externas ao objeto de estudo. A proposta de Lovejoy,
associada, certamente, a uma concepo das ideias que tendia a
minimizar seus vnculos com um contexto especfico e a injetar (de
um modo at certo ponto contrrio inteno original do prprio
autor) certo essencialismo a-histrico com relao prpria noo
das unit-ideas, buscou gerar o mesmo efeito de laicidade em um
campo que carregava no mundo anglo-saxo, onde a polmica
religiosa seguia muito viva o empecilho de uma demasiada pro-
ximidade a suas razes filosficas e teolgicas. Tudo isso, 40 anos
antes de que Bourdieu insistisse, com razo, sobre a importncia de
praticar uma histria dos intelectuais desideologizada, em cujo seio

38
1. MSICAS DISTANTES

a marcao de identidades de direita, centro ou esquerda, com


seus concomitantes juzos de valor, ficasse desterrada em favor de
uma anlise ancorada no estudo das regras concretas que regiam
a vida intelectual como atividade social.
Para alm da especificidade terica ou conceitual concreta do
modelo promovido por Lovejoy, o fato que, a partir do final da
dcada de 1930, consolidou-se tambm este campo com obras
representativas da histria das ideias referentes ao Renascimento
na Itlia e na Europa, Reforma, Revoluo Cientfica e, ainda,
ao nascimento de disciplinas como a sociologia (caso da obra de
Robert A. Nisbet, The Sociological Tradition, de 1966) , chegando
a oferecer aos historiadores que se interessam pela histria dos fe-
nmenos culturais ou dos modos de pensamento do passado, uma
alternativa mais antiga histria cultural de linhagem alem.
A partir de uma perspectiva latino-americana existiam, ento,
em meados do sculo xx, dois grandes campos de investigao,
cada um com sua tradio e suas regras e em cujo interior era
possvel imaginar uma explorao sistemtica da produo cultu-
ral, intelectual e discursiva do passado, sem que esta estivesse ne-
cessariamente subordinada ao espao disciplinar da filosofia. Se,
para este movimento, a tradicional Kulturgeschichte parecia mos-
trar claros sinais de esgotamento as obras que se reclamavam
como seu legado comeavam a parecer, por volta de 1955 ou 1965,
impregnadas de uma certa ponta de envelhecimento, um certo
aroma de antiquado , no por isto deixava de atrair, na Hispano-
-Amrica, pesquisadores que colocavam sua obra sob esta gide.
Embora a mais recente history of ideas, por sua vez, tenha comea-
do a ser questionada nos anos 1960 por sua origem norte-ameri-
cana, em meio crescente polmica entre a espada/fuzil e a pena,
e num clima de eriado anti-imperialismo, tampouco deixou de
achar autores, em nossa regio, que se sentiam interpelados por
uma parte, ao menos, do programa que havia sido proposto. Ou
seja: em 1953-1955 o momento da Imago Mundi e ainda em
1962-1965 decanato de Jos Luis Romero na Facultad de Filoso-
fa y Letras (FFyL) da Universidad de Buenos Aires (uba) , cada

39
JORGE MYERS

um destes campos disciplinares, com seus respectivos paradigmas


tinham ainda certa presena na Argentina e podiam seguir como
um canal de perspectivas de pesquisa para quem se interessasse
mais pelos aspectos da histria vinculados elucidao das tramas
de significao pretritas do que por seus aspectos exclusivamente
materiais e/ou poltico-fticos.
Na dcada de 1980 alm das ressonncias tardias dessas duas
grandes correntes paradigmticas , tambm podiam ser aprecia-
dos antecedentes para um trabalho desta natureza, que apresenta-
vam a caracterstica de estarem dispersos atravs de distintos cam-
pos do saber. Para tomar apenas o caso argentino como exemplo,
sobre campos como o dos estudos literrios, o das artes plsticas,
o da msica, ou o da cincia, foram escritas, no decorrer do sculo
xx, importantes histrias disciplinares com maior ou menor
xito no cumprimento de seu empenho autoatribudo, e com im-
portantes desnveis de qualidade intrnseca dos resultados. Ou
seja, no momento de cristalizao entre 1960 e 1980 de um
tipo de histria das ideias ou de histria do pensamento que se
converteria no antecedente direto da histria intelectual que cons-
titui o centro de interesse deste trabalho, existiam, na Argentina e
na Amrica Latina, por um lado, duas grandes correntes paradig-
mticas de abordagem (aquela da histria cultural e a da histria
das ideias); por outro lado, havia uma quantidade relativamente
grande de antecedentes dispersos, sob a forma de trabalhos de his-
tria geral escritos em relao ntima com disciplinas especficas.
Na construo do passado da histria intelectual, se as grandes
correntes paradigmticas e as obras monogrficas contidas dentro
dos limites de uma estrita dependncia disciplinar definiram o
espao para o estudo histrico dos fenmenos de produo inte-
lectual e cultural, deveria surgir a partir do contexto que elas
quer dizer, as correntes paradigmticas e monogrficas especia
lizadas armaram a histria intelectual que hoje se pratica. No
entanto, houve ainda outro elemento que, a nosso juzo, foi to
importante como os j mencionados: a existncia de certas obras
que se tornaram pontos de condensao cannica da historiogra-

40
1. MSICAS DISTANTES

fia clssicos, se assim desejarem que puderam, e talvez exi


giram, ser apreendidas a partir dos parmetros atuais do campo
como seus antecedentes diretos ou tangenciais; ou como marcos
discursivos que at certo ponto seguem interpelando o historiador
cultural.
No caso argentino, se aceitamos que no decorrer dos anos 1980
foram se juntando os elementos tericos, metodolgicos e tam-
bm o elemento crucial da nova perspectiva temporal que permi-
tiram a cristalizao da prtica especfica da histria intelectual,
resulta significativo para a anlise das origens deste campo de in-
dagao que, nessa dcada, tenha sido possvel discernir certos
clssicos representativos de distintas correntes que ofereciam ao
recm-iniciado neste tipo de trabalho pistas para avanar por no-
vas rotas. Entre esses livros exemplares encontravam-se alguns es-
tudos gerais, que haviam pretendido abraar de forma sinttica
zonas amplamente panormicas do passado cultural ou intelec-
tual da Argentina ou da Hispano-Amrica, e tambm outros, cuja
perspectiva parecia ser mais limitada, mas que sob esta aparncia
enganosa escondiam ambies interpretativas to amplas como as
dos primeiros. Ao menos assim entendia necessariamente um in-
vestigador novato no campo, como era ento quem escreve estas
linhas.
Do sculo xix, se descontamos o fato de que todo o debate
poltico argentino esteve atravessado, desde Sarmiento ao menos,
por uma rspida disputa cultural, obras de histria literria como
as de Juan Mara Gutirrez (suas biografias literrias, como aque-
las contidas na recompilao de Gregorio Weinberg, Escritores co-
loniales americanos, publicada por Raigal em 1954) e, um pouco
mais tardiamente, as obras de Jos Enrique Rod (El mirador de
Prspero era, neste contexto, a obra mais significativa) pareciam
oferecer ao mesmo tempo uma genealogia e um mostrurio de
modos de abordar uma histria cultural e intelectual especfica,
cujas fontes eram difceis de definir e cuja interpretao resultava
ainda mais problemtica. Obras como estas constituam, parecia
evidente, uma espcie de pr-histria do campo, cujo conheci-

41
JORGE MYERS

mento era to necessrio para um historiador argentino que pra-


ticasse a histria intelectual como era imprescindvel para um ale-
mo ou um ingls conhecer obras como as de Burckhardt, Taine,
Buckle ou Renan.
Mais diretamente relevantes ao tema desta fala foram os se-
guintes marcos de condensao cannica: de Jos Ingenieros, La
evolucin de las ideas argentinas (1917/1918); de Alejandro Korn,
Influencias filosficas en la evolucin nacional (1936); de Mariano
Picn Salas, De la colonia a la independencia (1944); de Jos Luis
Romero, Las ideas polticas en la Argentina (1946); e, de Pedro
Henrquez Urea, Historia de la cultura en la Amrica Hispnica
(1947), acrescidos de toda uma srie de obras laterais dos mesmos
autores. Os antecedentes, em termos de obras clssicas no perodo
anterior a 1950, foram estes. Como no h muito tempo dispon-
vel para a exposio de nosso argumento, gostaria de deter-me em
apenas duas destas obras, antes de avanar para a segunda parte de
minha interveno, em que tratarei de marcar a interao entre a
sedimentao de uma tradio local renovada que, no perodo
pr-1980, circunscreve-se basicamente a duas figuras, Jos Luis
Romero e Tulio Halpern Donghi e um conjunto de novas pers-
pectivas de anlises que vieram consumar a crise daquelas duas
grandes correntes paradigmticas mencionadas antes.
Em 1917, Jos Ingenieros, conhecido at este momento mais
como socilogo positivista do que como historiador embora
caiba insistir que, naquela poca, a distino entre estas duas iden-
tidades era muito mais tnue que hoje , havia iniciado um pro
jeto intelectual muito ambicioso, consistindo em uma reinter
pretao do conjunto do passado argentino a partir do estudo da
histria das ideias que haviam animado as atividades de geraes
sucessivas, e que devia ser ao mesmo tempo um estudo objetivo
dos fatos verdadeiros do passado argentino e um guia para o com-
portamento tico destinado s juventudes deste pas. Obra ambi-
ciosa e inconclusa, devido morte prematura de seu autor, escrita
com a urgncia que lhe imprimia o fato da grande guerra em cur-
so, talvez tenha sido a primeira a defender a partir de um marco

42
1. MSICAS DISTANTES

terico que, todavia, manifestava muitos traos do positivismo


cientificista no qual se havia formado a centralidade da histria
do pensamento, das ideias, para a compreenso do passado argen-
tino. Explicava seu projeto do seguinte modo:
Despus de mucho leer y meditar sobre las corrientes ideolgicas
que han inspirado a las minoras cultas, durante la formacin de
la sociedad argentina, el autor ha credo llegar a una arquitect-
nica de su asunto, solo modificable por retoques de albailera.
(...) Deseando ser exacta antes que parecer original, esta obra se
divide en tres partes: La Revolucin, La Restauracin, y La Orga-
nizacin, precedidas por una sinpsis de La Mentalidad Colonial.
En cada una sirvindole de caamazo la historia el autor ex-
pone lo que sabe acerca de las ideas en lucha: polticas, sociales,
religiosas, filosficas, educacionales, de su genealoga, de sus
hombres representativos, de su funcin militante, de sus correla-
ciones invisibles. Algunos juicios no son los corrientes ni podran
serlo; lo que ocurre sobre el tablado ne es igual para quien admi-
ra los tteres que para quien observa los hilos. (Ingenieros, 1951
(1918): 8-9)3

Nas mais de 1.200 pginas de texto que se seguiam, Ingenie-


ros buscou cumprir com este propsito enunciado: interpretar a
histria argentina em termos de uma luta de ideias, em cujo inte-
rior as ideias particulares estavam postas a servio de dois grandes
princpios organizativos a conservao da feudalidade e a pro-
pulso da democracia , e organizadas em funo delas. A crtica
mais direta que se pode dirigir hoje a este esforo precoce, a partir
da posio de observador de uma histria intelectual em vias de
consolidar sua identidade, que a especificidade das ideias pare-
cia por momentos diluir-se em um relato dominado pela an-
lise poltico-social ainda que caiba sublinhar que isso nem sem-
pre ocorria (algumas de suas pginas podem ser lidas ainda hoje
como amostras de uma muito competente histria contextualiza-
da das ideias, esteja-se de acordo ou no com suas concluses).
O projeto paralelo que acompanhou a escrita deste livro foi
tambm um importante antecedente da prtica atual da histria

43
JORGE MYERS

intelectual neste pas: a edio de clssicos do pensamento argen-


tino na coleo que levava o ttulo La cultura argentina, entre 1915
e o falecimento de Ingenieros, em 1925. Cada um dos tomos in-
clua um breve esboo biogrfico do autor, alm de um estudo
introdutrio sobre a obra em questo, elaborado por um destaca-
do especialista. (Se hoje este formato chegou a ser to comum que
no chama a ateno em absoluto, importante destacar que, em
1915, todavia, isto era uma novidade.)
Em 1946, um escritor ento muito jovem, Jos Luis Romero,
publicava na coleo Tierra firme, do Fondo de Cultura Econmica
do Mxico, seu primeiro livro clssico, Las ideas polticas en Ar
gentina. Nele anunciava sua viso do que devia ser uma moder-
na e intelectualmente produtiva histria das ideias nos seguintes
termos:
El autor considera imprescindible hacer algunas aclaraciones so-
bre el punto de vista que ha adoptado. Si se concibiera la historia
de las ideas polticas exclusivamente como exposicin del pensa-
miento doctrinario, acaso no hubiera valido la pena escribir este
libro. Ni en la Argentina ni en el resto de los pases hispanoame
ricanos ha florecido un pensamiento terico original y vigoroso
en materia poltica, ni era verosmil que floreciera. Pero el punto
de vista adoptado al concebir este libro ha sido otro. Aparte que
sea o no original en el plano doctrinario, el pensamiento poltico
de una colectividad posee siempre un altsimo inters histrico;
pero no solamente en cuanto es idea pura, sino tambin y acaso
ms en cuanto es conciencia de una actitud y motor de una
conducta. Y explicaba ms adelante: Las ideas polticas que el
autor ha tratado de precisar y seguir en el hilo del tiempo no son
slo aquellas puras y originales en que ha florecido el genio espe-
culativo; son tambin los remedos de ideas, cuyas deformaciones
constituyen ya un hecho de cultura de profunda significacin; y
son ciertos impulsos que entraan y presuponen una determina-
da predisposicin, con los que se nutrirn luego las ideas claras y
distintas, apenas entrevistas en el momento primero de su irrup-
cin, pero latentes en su indecisa forma y en su orientacin apro-
ximativa. Acaso se pueda objetar que el autor se exceda en el uso

44
1. MSICAS DISTANTES

de la palabra idea; pero est convencido de que en el campo de la


historia de la cultura no es posible aislar en ese concepto las for-
mas pulcras y perfectas de las formas elementales y bastardas. La
vida social es el resultado de la convivencia de quienes poseen
muy variados patrimonios intelectuales, y sera un peligroso cri-
terio histrico no apreciar la significacin de ciertos aportes de
opinin, porque nunca fueron expuestos con claridad y con plena
conciencia. Firme en este propsito, el autor ha procurado siem-
pre descender desde el plano de las ideas claras y distintas hasta el
fondo oscuro de los impulsos elementales y las ideas bastardas,
seguro de llegar, de este modo, a la fuente viva de donde surge la
savia nutricia que presta a las convicciones esa fiereza tan particu-
lar de nuestra historia poltica. (Romero, 1984 (1946): 10-11)4

Romero cuja obra precoce tinha sido dedicada a elucidar a


histria poltica e cultural romana empregando as ferramentas
que lhe outorgava a Kulturgeschichte alem, a sociologia da tradi-
o de Simmel, Weber e Sombart, e a filosofia de Max Scheler
deixava transluzir nesta declarao de princpios metodolgicos
sua profunda compenetrao com a tradio da histria cultural,
mas tambm j permitia intuir o que seria sua segunda poca
como historiador das ideias, quando a histria cultural tivesse ter-
minado de transmutar-se para ele em histria social e a espe
cificidade das ideias enquanto fenmeno de cultura distinguvel
dentro do todo social como objeto independente de anlise tivesse
terminado de afirmar-se em sua viso histrica. Para chegar l e
posso apenas mencion-lo, devido s restries de tempo teve de
passar pela importante experincia de duas revistas culturais, uma
dirigida por seu irmo, Francisco Realidad (1947-1949) , e ou-
tra que ele mesmo animou Imago Mundi (1953-1956). Nelas, ao
mesmo tempo em que se renovou o universo de referncias teri-
cas e metodolgicas disponveis, na Argentina, para encarar traba-
lhos dedicados a estudar a histria do pensamento, apareceram
tambm ecos da crise que desde antes da Segunda Guerra vinha
rachando o edifcio outrora to aparentemente slido da Kultur-
geschichte. E isto no preciso momento em que, se temos de acei-

45
JORGE MYERS

tar a periodizao e o argumento de Francis Mulhern, tambm se


derrubavam as certezas que tinham permitido a emergncia deste
to particular ofcio intelectual, o da Kultukritik, que fazia da alta
cultura um tribunal independente a partir do qual se submetiam
a juzo os problemas sociais e polticos da prpria poca.
Ao longo dos anos 1960, 1970 e 1980, essa crise terminou de
liquidar a legitimidade da empresa tradicional da Kulturgeschichte
e socavou tambm as certezas do modelo lovejoyano da histria
das ideias. A histria das ideias ou do pensamento como se tinha
praticado durante o sculo xx ainda em suas verses teorica-
mente mais vulgares pareceu condenada a uma necessria ex
tino em um clima intelectual marcado por uma catarata de no-
vidades desde os anos 1950, em que o existencialismo sartreano
cedera rapidamente o lugar de preeminncia a uma competio
entre correntes estruturalistas de diversas procedncias embo-
ra a variante antropolgica e a semitica tenham sido mais difun-
didas que, por sua vez, deveriam competir com renovaes do
debate marxista. Estas, tanto a partir do neogramscismo quanto
do marxismo cultural ingls, tendiam a pr em questo o pr-re-
quisito elitista da teoria da vanguarda, valorizao do popular que
tambm se fortaleceu a partir da legitimao da cultura popular
como objeto de interesse cientfico para a antropologia cultural e
para a sociologia da cultura.
Por um lado, a noo da crise do sujeito que, no Rio da Prata,
projetou sua sombra sobre as humanidades e as cincias sociais
at pelo menos os anos 1990, conforme h muitos anos apontou
Oscar Tern, ao observar como as ditaduras dos anos 1970 tinham
atrasado a plena ecloso de nossos anos Foucault at bem entra-
dos os anos 1980 punha em questo a prpria existncia do tipo
de agncia que at ento se vinha atribuindo s minorias cultas,
s elites doutas, aos produtores de conhecimento, a idelogos e
intelectuais definidos de mltiplas maneiras. Por outro lado, a
crescente valorizao da cultura popular definindo-se esta do
modo que se queira implicava que, embora existisse uma agn-
cia humana por detrs dos sistemas de signos pelos quais ramos

46
1. MSICAS DISTANTES

falados, aquelas portadoras de ideias que tinham sido o objeto


por excelncia da histria tradicional do pensamento e da cultura,
ou seja, as minorias ou as elites cultas, mereciam ser deixadas de
lado pelo estudioso, j que no se poderia encontrar nelas um sa-
ber suficiente para desvelar os enigmas das sociedades modernas.
Finalmente, o sartrismo vernacular que, semelhana de sua
fonte francesa reconhecia, sim, a importncia das ideias doutas
e dos intelectuais nos processos sociais e histricos entendia a
misso do escritor (incluindo e, talvez, neste caso mais que em
nenhum outro, os que escreviam sobre histria das ideias e da
cultura) em termos de compromisso e denncia. Uma corrente
que, na Argentina, praticou de fato uma espcie de histria das
ideias ao longo dos efervescentes anos 1960 e da etapa de clausura
dos anos 1970 (e do exlio, na maior parte dos casos) foi aquela
originada na revista Contorno, cujos representantes mais conheci-
dos tenham sido, talvez, em relao histria denunciadora das
ideias, David Vias e Juan Jos Sebreli (deixo de lado, por agora,
outros dos contornistas cujas trajetrias nos levaram numa di-
reo distinta, Adolfo Prieto e Tulio Halpern Donghi).
Nas origens da histria intelectual que hoje possvel praticar
na Argentina situam-se dois historiadores de propores maiores
os j mencionados Jos Luis Romero e Tulio Halpern Donghi
e um filsofo que se tornou historiador, Oscar Tern. De Jos
Luis Romero j tratei, de modo que agora serei breve em minha
referncia: de forma paralela consolidao de seus trabalhos de-
dicados a explorar o Medievo tardio na Espanha, Romero seguiu,
a partir de seu livro de 1946, indagando a histria das ideias no
mais apenas na Argentina, seno no conjunto da Amrica Latina.
Se cursos como o ministrado em 1958 na Universidade da Rep-
blica de Montevidu serviram para ordenar suas perspectivas ao
redor deste tema, foi atravs de uma longa srie de trabalhos bre-
ves publicados entre 1960 e finais dos anos 1980 que chegou a
afirmar para si mesmo que a formulao inicial que tinha feito do
objeto da histria das ideias no s era aplicvel ao conjunto das
sociedades da Amrica Latina, mas se enriquecia quanto a seu po-

47
JORGE MYERS

der heurstico mediante este exerccio em parte comparativo. Esta


constatao permitiu a ele destilar sua intuio original sobre a
relao entre as ideias distintivas das minorias cultas e as noes
amorfas, semiarticuladas das massas, sob a sucinta e evocadora
frmula de ideologias e situaes, uma sntese que, talvez sem
que esta tenha sido sua inteno, evocava, por sua vez, a formula-
o inicial dada ao projeto mesmo de uma histria das ideias ar-
gentina h tanto tempo por Jos Ingenieros. Mais visivelmente
original que sua reconstruo naquela chave das ideologias con-
servadora e liberal, reformista e democrtica (em ensaios que se
mostravam, por outro lado, ricos em observaes agudas sobre
aspectos pontuais de seu objeto), foi seu projeto final de anlise do
papel das cidades latino-americanas na chave, tambm, daquele
dispositivo terico que buscava desentranhar a relao historica-
mente mutvel entre ideias e ideologias e situaes ou ambientes
tipolgicos urbanos.
Scio mais jovem no projeto de reconstruo da universidade
reformista empreendido por Romero a partir de 1956, Tulio Hal-
pern Donghi ainda que seja talvez muito arriscado dizer que
sua obra esteve dominada por questes relativas histria das
ideias, da cultura e dos intelectuais concedeu a estas trs ques-
tes um lugar de privilgio em uma srie de livros e ensaios publi-
cados entre os anos 1960 e 1980. Seus primeiros trabalhos, ante-
riores sua tese de doutorado sobre os mouriscos da Espanha,
tinham abordado o pensamento de alguns dos principais autores/
polticos do sculo xix. Em 1951 havia publicado, em meio aos
autos recordatrios e de homenagem, uma biografia intelectual de
Echeverra cujo argumento central era que esta descrio consistia
em um oximoro, tratando-se do autor de La cautiva. Estes traba-
lhos de juventude e ensaios que foram se escalonando ao longo
dos anos 1949 a 1961 fizeram da anlise do pensamento e, sobre-
tudo, do pensamento dos escritores da primeira gerao romnti-
ca argentina, seu centro.
Obras menores no contexto de um longo ofcio de historiador
que o levou a conquistar para sua interpretao um domnio

48
1. MSICAS DISTANTES

simultneo magistral da histria econmica, social, poltica, cul-


tural e intelectual da Argentina, cujas coordenadas utilizaria, alm
do mais, para tentar ordenar o espectro desordenado da histria
contempornea da Amrica Latina j indicavam: sua capacidade
de colocar o movimento das ideias em seus contextos especfi-
cos de origem e de circulao (tanto sociopolticos quanto especi-
ficamente ideolgico-discursivos); seu ceticismo historiogrfico,
que aplicava um olhar escrutinador s ideias recebidas, aos luga-
res-comuns e s certezas enclausuradoras de toda indagao pos-
terior; sua rara habilidade para detectar as aporias profundas que
habitam todo esforo para analisar, mediante ferramentas da lin
guagem e do intelecto humano, uma realidade, uma experincia
histrica que sempre se mostra resistente em ser submetida a es-
quemas intelectuais, alguns dos caminhos por que teria de transi-
tar a histria intelectual contempornea, em quase todas as suas
diversas zonas de especializao.
Em um ensaio sobre o Facundo de Sarmiento, escrito para um
suplemento literrio, pde apontar, por exemplo, a partir deste
dispositivo sofisticado e ctico de leitura que j habitava seu ofcio
de forma embrionria, que a Sarmiento escapava todo um aspec-
to do romanticismo, o romanticismo do desespero e da dvida e
que era essa limitao em sua capacidade de recepo o que lhe
havia permitido recuperar, passando atravs da verso antiquada
e galicista de Quinet, o Herder autntico do sculo xviii. Exem-
plos semelhantes poderiam multiplicar-se durante vrias horas:
aqui me limito simplesmente a apontar que nestes primeiros en-
saios preparava-se uma maneira de entender a relao entre as
ideias polticas e sociais, seus contextos de significao e seus por-
tadores letrados, publicistas, intelectuais que prefigurava algu-
mas perspectivas da futura histria intelectual. Sem espao para
me aprofundar mais neste aspecto da obra de Tulio Halpern
sempre um pouco sombra de suas intervenes mais conhecidas
da histria poltica e econmica, como Revolucin y guerra ou os
dois tomos originais que escreveu para a Historia argentina da
Paids, da qual ele foi o diretor , menciono simplesmente dois

49
JORGE MYERS

clssicos de histria intelectual avant la lettre que se devem sua


pena: Tradicin poltica espaola e ideologa revolucionaria de Mayo
(1961) e Una nacin para el desierto argentino (1982).
Em um lapso de tempo cujas fronteiras so mais difusas do que
exatas, j que a periodizao variar segundo o aspecto ou a cor-
rente terica que se escolha privilegiar, uma nova histria das ideias
emergiu como campo de indagao na Argentina em meados dos
anos 1980. Esta histria das ideias se viu renovada pelo impacto
da obra de Michel Foucault (e nesta recepo foi decisiva a inicia-
tiva de Oscar Tern), pela recepo, durante os anos da ditadura e
depois, da obra do marxismo cultural ingls (sobretudo de E. P.
Thompsom; situo Williams em outro registro), de certos magos
neogramscianos, estes ltimos rapidamente absorvidos pela tor-
rente de ideias novas que entrava ento no pas. Tambm se re
novou pela chegada da sociologia dos intelectuais e da cultura de
Pierre Bourdieu e sua escola, pela discusso sobre a esfera pblica
lanada a partir da recepo tardia no mundo anglo-saxo e hispa-
no-americano da obra de juventude de Jrgen Habermas dedicada
a esta questo, pela circulao de um conjunto de estudos presti-
giosos, referentes histria das ideias e dos intelectuais, produzidos
pela academia anglo-norte-americana (A imaginao dialtica e
sequncias, de Martin Jay, Viena fim de sculo, de Carl Schorske,
Tudo o que slido desmancha no ar, de Marshall Berman, O grande
massacre de gatos, de Robert Darnton etc.).
Quase ao mesmo tempo, comeavam a circular entre os histo-
riadores interessados na histria do pensamento, de um modo
sistemtico, os textos bsicos de duas correntes historiogrficas
que teriam um importante desenvolvimento na Argentina e em
toda Amrica Latina. Por um lado, aqueles associados chamada
escola de Cambridge de histria das ideias polticas, cujos dois
iniciadores mais reconhecidos foram J. G. A. Pocock e Quentin
Skinner ambos, da mesma forma que Tulio Halpern e Oscar
Tern, cabe apontar, reconheceram o impacto das distintas etapas
do pensamento foucaultiano sobre seu modo de perceber o objeto
de estudo da histria das ideias , e cuja nfase esteve posta sobre

50
1. MSICAS DISTANTES

a importncia de uma leitura contextualizada das obras de ideias


do passado.
Pocock, de modo mais sistemtico que Skinner, insistiu que o
propsito especfico da histria do pensamento devia ser a iden
tificao e reconstruo histrica de linguagens ou discursos for-
mados por um corpo heterogneo de ideologemas, e em cujo inte-
rior os clssicos deviam dissolver-se como objetos dotados de uma
especificidade invulgar, aurtica caso queiram, j que todo enun-
ciado de uma poca determinada contribui para a elaborao de
uma linguagem especfica da poltica (sem importar o tipo de ve-
culo que o mobilizou livros, panfletos, jornais, discursos parla-
mentares ou de barricada anotados por algum escrivo, cartazes,
faixas etc.). O prprio Pocock admitiu que esse esquema poderia
ser trasladado ao estudo de outras atividades humanas alm da
poltica, como a arte, a literatura, a religio etc. Ambos, Skinner e
Pocock embora o primeiro tenha enfatizado sempre de um modo
mais marcante a centralidade dos clssicos para a construo de
ideologias e tradies discursivas , coincidiram em postular que as
palavras so aes, que as expresses verbais emitidas no plano da
discursividade tm efeitos to concretos como qualquer outro tipo
de ao humana e que, portanto, o estudo dos discursos no ocupa
um lugar marginal e isolado dentro da complexa geografia que foi
assumindo a cincia histrica nas ltimas dcadas, mas repercute
de um modo direto e intenso sobre todos os demais espaos.
A segunda corrente que teve um grande impacto visvel na his-
tria latino-americana durante os ltimos 20 anos foi a Begriffsge-
schichte sucessora at certo ponto das ambies heursticas da
antiga Kulturgeschichte, ainda que com uma conscincia maior dos
limites modestos aos quais pode aspirar qualquer empresa de re-
construo e/ou interpretao historiogrfica. No me deterei na
descrio dos traos bsicos de uma corrente cuja amplssima re-
percusso deveria ter feito dela uma moeda corrente entre todos
os presentes: me limitarei a sugerir que a relao entre a Begriffs-
geschichte e o campo da histria intelectual registra certas zonas de
mtua incomensurabilidade, sobre as quais voltarei no final desta

51
JORGE MYERS

conferncia, mesmo que tal relao tenha sido produtiva do ponto


de vista da tematizao dos ncleos de significao lingusticos
como constituintes centrais de qualquer empresa historiogrfica
moderna. Sublinharei igualmente a escola de Cambridge ou a an-
tropologia cultural la Clifford Geertz (outra nova perspectiva
que desenvolveu sua potencialidade renovadora logo aps o fim
da ltima ditadura em 1983 e que eu deveria ter mencionado an-
tes), a possibilidade e a produtividade de uma anlise histrica
centrada na anlise semitica da sociedade, nos seus processos de
simbolizao.
Um terceiro modo de focar o estudo histrico das ideias e de
seus produtores foi a sociologia dos intelectuais desenvolvida nas
obras de Pierre Bourdieu e sua escola, que no operou para os
historiadores locais interessados na histria das ideias em um
vazio, mas solapou com a obra mais sociolgica do pai funda-
dor dos cultural studies do Reino Unido, Richard Hoggart, e com
aquela do principal terico do materialismo cultural, Raymond
Williams, interfertilizao possibilitada pelos modos e pelos tem-
pos de macerao da recepo destes ltimos (cujos livros mais
clssicos foram escritos nos anos 1950 e 1960, mas cujo maior
impacto na Argentina se deu no curso dos anos 1980 e 1990).
A progressiva transformao da sociologia da cultura desen-
volvida por Bourdieu a partir de sua marca inicial estruturalista
em uma sociologia ps-estruturalista dos intelectuais dotou o his-
toriador de todo um arsenal de sugestes tericas e metodolgi-
cas, com seus prprios vocabulrios especializados. J as obras de
Hoggart, tanto quanto as de Williams, enfatizaram a necessria
segmentao social de todo fenmeno, de toda prtica ou objeto
cultural, e o papel que, na construo dos significados socialmen-
te legtimos que marcam estas prticas e estes objetos, exercem
as minorias cultas, os estratos detentores de autoridade em mat-
ria cultural. Deste modo, a interseo entre ambos olhares permi-
tiu delinear um espao de indagao cujo sentido pode ser expres-
sado metaforicamente atravs da seguinte figura: no centro do
binmio que deu ttulo ao livro mais clebre de Raymond Wil-

52
1. MSICAS DISTANTES

liams a conjuno e poderia ser agora substituda pelo nome do


grupo social que provavelmente constitua o nexo mais eficaz en-
tre ambas, intelectuais. Transformando-se, deste modo, o ttulo to
preciso que Williams tinha dado a seu projeto histrico de finais
dos anos 1950, Cultura e sociedade, em outro igualmente preciso,
Cultura, Intelectuais, Sociedade, porm mais afinado com as in-
quietudes que animam este centro, inquietaes colocadas na en-
cruzilhada entre as trs grandes correntes que acabo de evocar
(mas que no esgotam o panorama de apropriaes intelectuais e
dilogos transdisciplinares que tambm serviram para proporcio-
nar uma cartografia mais precisa ao mapa, a princpio um pouco
nebuloso, da nova histria intelectual).
Creio que til deter-nos, ao refletir sobre o momento de ori-
gem da histria intelectual que hoje se pratica na Amrica Latina,
sobre a nomenclatura que foi dada a esta atividade de fronteiras
incertas atravs de sucessivas e velozes transformaes desde os
anos 1980 atual data. Por que histria intelectual? Sem estar fi-
liada a nenhuma posio terica exclusiva, analisa os processos
de produo de significados no interior de uma sociedade, cen-
trando seu exame tanto no resultado final desses processos, com
seus contedos que, por sua prpria natureza, esto abertos a
uma pluralidade de interpretaes , quanto nos produtores e nos
contextos em cujo interior esto inseridos os discursos.
Se h algo que define a diferena entre a histria intelectual
contempornea e a histria das ideias de tipo mais tradicional, a
ateno que a atual presta ao contexto em que se inserem os dis-
cursos (e, neste ponto, sabendo da escassez de tempo, gostaria
simplesmente de lembrar que os discursos objeto da histria inte-
lectual no so necessariamente verbais; a produo de imagens
tambm elabora sries discursivas, uma evidncia da qual Benja-
min parece ter-se encarregado nos anos 1930, ao defender que a
arqueologia da modernidade cossubstancial a uma historische
Index der Bilder, e que a tarefa do historiador basicamente uma
Bildforschung).5 Os discursos e as ideias ou ideologemas que vei-
culam no podem ser tratados de um modo adequado por uma

53
JORGE MYERS

histria que no aceite que uma parte central de sua tarefa consis-
tir em uma reconstruo e interpretao da dimenso contextual
dos mesmos: ao menos este parecia ser o desafio principal do qual
deveria encarregar-se uma histria do pensamento ou da cultura
levada a cabo na chave da histria intelectual. Em um espao que,
por definio, esteve aberto a uma multiplicidade de perspectivas
de anlise e para cujo interior confluram distintas prticas disci-
plinares e diferentes paradigmas filosficos (incluindo, em grande
medida, aqueles nos quais se baseou a histria dos conceitos), a
principal prescrio metodolgica pareceria ser ento esta: s ser
legtima aquela explorao que aceite a necessidade de aceder
em termos historiogrficos ao discurso pelo contexto.
Notas
1. (...) a histria das ideias (o estudo do pensamento sistemtico que normalmente se
expressa em formulaes filosficas), a histria intelectual propriamente dita (o estu-
do do pensamento informal, dos climas de opinio e dos movimentos literrios), a
histria social das ideias (o estudo das ideologias e da difuso de ideias) e a histria
cultural (o estudo da cultura no sentido antropolgico, incluindo vises do mundo e
mentalidades coletivas).
2. A Kulturgeschichte de Burckhardt se distingue da Geistesgeschichte no que tange s
ideias gerais muito elsticas que no implicam nenhum sistema de filosofia da hist-
ria, nem mstica histrica alguma; e distingue-se dos mtodos positivistas porque
Burckhardt no teve necessidade de procedimentos tomados da psicologia ou da so-
ciologia bastou-lhe um conhecimento vasto e exato dos fatos, dominado pelo juzo
instintivo de um esprito sem prevenes apriorsticas. Encontrou no holands Johan
Huizinga, autor de um clebre livro sobre o ocaso da Idade Mdia (1 edio holan-
desa de 1919), um sucessor que pode lhe ser comparado pelo mtodo e pelo esprito.
3. Depois de muito ler e meditar sobre as correntes ideolgicas que inspiraram as mi-
norias cultas durante a formao da sociedade argentina, o autor acreditou chegar a
uma arquitetnica de seu assunto, s modificvel por retoques de alvenaria. (...) De-
sejando ser exata antes que parecer original, esta obra se divide em trs partes: A Re-
voluo, A Restaurao e A Organizao, precedidas por uma sinopse da Mentalida-
de Colonial. Em cada uma servindo-lhe a histria de canhamao , o autor expe o
que sabe sobre as ideias em luta: polticas, sociais, religiosas, filosficas, educacionais,
de sua genealogia, de seus homens representativos, de sua funo militante, de suas
correlaes invisveis. Alguns juzos no so os correntes nem poderiam s-lo; o que
ocorre sobre o tablado no igual para quem admira as marionetes e para quem ob-
serva os fios.
4. O autor considera imprescindvel fazer alguns esclarecimentos sobre o ponto de
vista que adotou. Se a histria das ideias polticas fosse concebida exclusivamente
como exposio do pensamento doutrinrio, talvez no tivesse valido a pena escrever
este livro. Nem na Argentina, nem no resto dos pases hispano-americanos floresceu

54
1. MSICAS DISTANTES

um pensamento terico original e vigoroso em matria poltica, nem era verossmil


que florescesse. Mas o ponto de vista adotado ao conceber este livro foi outro. par-
te que seja ou no original no plano doutrinrio, o pensamento poltico de uma cole-
tividade possui sempre um altssimo interesse histrico; mas no somente enquanto
ideia pura, seno tambm e talvez mais enquanto conscincia de uma atitude
e motor de uma conduta. E explica mais adiante: As ideias polticas que o autor
tratou de precisar e seguir no fio do tempo no so apenas aquelas puras e originais
em que floresceu o gnio especulativo; so tambm os arremedos de ideias, cujas de-
formaes constituem por si s um fato cultural de profunda significao; e so certos
impulsos que entranham e pressupem uma determinada predisposio, com o que
se nutriro logo as ideias claras e distintas, apenas entrevistas no momento primeiro
de sua irrupo, mas latentes em sua indecisa forma e em sua orientao aproximati-
va. Talvez se possa objetar que o autor se exceda no uso da palavra ideia; mas est
convencido de que no campo da histria da cultura no possvel isolar neste concei-
to as formas pulcras e perfeitas das formas elementares e bastardas. A vida social o
resultado da convivncia dos que possuem patrimnios intelectuais muito variados,
e seria um perigoso critrio histrico no apreciar a significao de certos aportes de
opinio, porque nunca foram expostos com clareza e com plena conscincia. Firme
neste propsito, o autor procurou sempre descer do plano das ideias claras e distintas
at o fundo escuro dos impulsos elementares e das ideias bastardas, seguro de chegar,
deste modo, fonte viva de onde surge a seiva nutritiva que presta s convices esta
ferocidade to particular de nossa histria poltica.
5. Ver, a respeito, o interessante livro de Christian J. Emden, Walter Benjamins Archolo-
gie der Moderne: Kulturwissenschaft um 1930 (Wilhelm Fink Verlag, Munique, 2006.
p. 12).

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JORGE MYERS

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56
2.

Era necesario escribir para el pueblo:


a Gerao de 1837 entre frivolidades e a busca de
simpatias polticas em La Moda (1837-1838)
Jos Alves de Freitas Neto*

A brevidade da circulao de La Moda: gacetn semanal de msica,


de poesa, de costumbres em Buenos Aires estimula pensar sobre
diferentes facetas de alguns integrantes da Gerao de 1837 e so-
bre a preocupao dos jovens escritores em conquistar pblico.
Abusca pela audincia parece simples quando se observa de for-
ma retrospectiva a centralidade com que o grupo organizado a
partir do Salo Literrio de Marcos Sastre referido na tradio
intelectual, acadmica e poltica da Argentina. Em La Moda, que
teve como principal editor Juan Bautista Alberdi (1810-1884), po-
demos observar um duplo jogo de resistncias. A primeira delas
era constatar que a novidade no era, de forma imediata, sedutora
para o pblico (conforme observamos em diferentes fragmentos)
e a outra, a dos editores diante da possibilidade de render-se ao
quadro poltico dominado pelo rosismo, mesmo considerando as
interpretaes sobre a seduo dos intelectuais pelo poder. O que
pretendo neste artigo compreender o lugar de La Moda nos es-
tudos sobre a Gerao de 1837 e, principalmente, entender a bus-
ca pelo pblico e a forma como os editores transitam do entusias-
mo ao desencanto na tarefa de obter a simpatia dos leitores.
Dentro dos estudos da histria intelectual, exploram-se menos
os trnsitos de escritores consagrados em dilogo com suas produ-
es que abordam temticas populares ou mesmo sobre sociabili-
dades. De forma tangencial, pretendemos identificar deslocamen-

* Professor doutor do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Campi-


nas (Unicamp) e pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq; Bolsa PQ-2).

57
JOS ALVES DE FREITAS NETO

tos temticos que no se restrinjam a ideias polticas mas que


expressem elaboraes pertinentes sobre a circulao das ideias a
partir dos peridicos. Alberdi, Juan Mara Gutirrez e Rafael Cor-
valn, editores de La Moda, preocuparam-se com a difuso dos te-
mas debatidos no Salo Literrio. Os aspectos da vida privada que
so expostos no semanrio possuem uma ntima relao com ele-
mentos da esfera pblica ao se dedicarem ao periodismo popular.
Compreender a propagao de ideias culturais e polticas a
partir de peridicos publicados no sculo xix impe o difcil e
impreciso reconhecimento do carter precrio das edies e da
circulao das ideias. Por muitas vezes, entusiasmados com os
contedos publicados, esquecemos de registrar que as edies
eram acessveis a um pblico pequeno e que o debate no era to
abrangente como se pode inferir. No caso de La Moda, textos mar-
ginais ou frvolos podem estar atrelados a projetos maiores de
seus editores ou seria excesso de intenes querer identificar o
protagonismo daqueles intelectuais em outros campos que so
abordados pela historiografia do sculo xxi? Penso que a resposta
a isso bem simples: um objeto de estudo emerge no apenas pelo
que revela ou pela quantidade de informaes apresentadas, mas
tambm pelas pistas que nos sugere em direo a outras questes.
Interessa menos a averiguao dos impactos da circulao e mais
o registro das questes que Alberdi, Gutirrez e Corvaln nos
apresentam nesse periodismo com linguagem acessvel e com te-
mticas menos exploradas no campo da histria intelectual.

O espao de La Moda nos estudos sobre a Gerao de 1837


O aspecto quase clandestino de La Moda na historiografia argen-
tina indica que, para alm do aspecto do acesso fonte, a publica-
o foi considerada um assunto menor. H, no universo da hist-
ria intelectual argentina, uma prioridade visvel para as questes
polticas e culturais, atreladas ao jogo das grandes disputas no pas
em formao. Os temas frvolos, como classificaram os editores de
La Moda, parecem menos relevantes e difceis para se extrair for-

58
2. ERA NECESARIO ESCRIBIR PARA EL PUEBLO

mulaes incisivas sobre a sociedade portenha. Esse quadro, feliz-


mente, vem se alterando graas a novas publicaes, como os tra-
balhos de Andrea Bocco (2004), Victor Goldgel (2013), Marcelo
Martino (2011) e a prpria reedio fac-similar de La Moda, pro-
movida pela Biblioteca Nacional da Argentina em 2011, no con-
texto das celebraes do bicentenrio da independncia.1
O aspecto secundrio do gacetn, que circulou por cinco meses,
entre novembro de 1837 e abril de 1838, em meio aos estudos so-
bre a Gerao de 1837 oculta a possibilidade de decifrar os costu-
mes na cidade de Buenos Aires e uma quantidade de signos coti-
dianos elencados pelos editores.2 Quando veio a pblico, em 18 de
novembro de 1837, o prospecto dos editores indicava os conte-
dos que propunham abordar:
1) Noticias continuas del estado y movimientos de la moda (en
Europa y entre nosotros) en trajes de hombres y seoras, gneros,
en colores, en peinados, en muebles, en calzados, en puntos de
concurrencia pblica, en asuntos de conversacin general. 2) Una
idea sucinta del valor especfico y social, de toda produccin inte-
ligente que en adelante apareciere en nuestro pas, ya sea indgena
o importada; 3) Nociones claras y breves, sin metafsica, al alcance
de todos, sobre literatura moderna, sobre msica, sobre poesa,
sobre costumbre, y muchas otras cosas cuya inteligencia fcil cubre
de prestigio y de gracia la educacin de una persona joven. En todo
esto seremos positivos y aplicables. La literatura no ser para noso-
tros Virgilio y Cicern. Ser un modo de expresin particular, ser
las ideas y los intereses sociales (...); 4) Nociones simples y sanas de
una urbanidad democrtica y noble en el baile, en la mesa, en las
visitas, en los espectculos, en los templos (...); 5) Poesas naciona-
les siempre inditas y bellas. Nuestras columnas sern impenetra-
bles a toda produccin fea y de mal gusto; 6) Crnicas pintorescas
y frecuentes de los paseos pblicos, de las funciones teatrales, de los
bailes, de los puntos frecuentados e amenos, de las excursiones
campestres del prximo verano; 7) Por fin, un Boletn Musical es-
crito con alguna inteligencia y sentimiento del arte, acompaado
indispensablemente o de un Minu, o de una Valsa, o de una Cua-
drilla, siempre nuevas, de aquellos nombres ms conocidos y acep-

59
JOS ALVES DE FREITAS NETO

tados por el pblico: ningn ensayo inhbil ser admitido. Preferi-


mos no publicar msica, a publicarla mala. A bien que la msica
no es pan de cada da. (La Moda, 18/11/1837: 1-2)3

A amplitude temtica e o projeto original demonstram, pelo


menos, que tinham uma tarefa herclea ou, sem excluir a primei-
ra, que estavam procura de um pblico que desconheciam, mas
que consideravam desejoso de referenciais eruditos. Para uma
produo que se iniciou com quatro pginas semanais e que du-
plicou esse nmero na edio 18, no difcil vislumbrar que no
abordaram todos os temas. O projeto era ambicioso e os editores
no tinham afinidades com todos os tpicos elencados. Na escri-
ta de Alberdi e seu parceiro Juan Mara Gutirrez (1809-1878), a
questo da erudio nas letras e na msica e as relacionadas vida
poltica e urbanidade so mais crveis do que os aspectos relacio-
nados a penteados, trajes e comportamentos sociais.
La Moda segue um fio condutor das ideias liberais e romnti-
cas. Apresenta etapas e estimula a aquisio de hbitos refinados,
da boa literatura e do que os editores consideravam necessrio
para conviver numa urbanidade democrtica. Ao mesmo tempo,
por no apresentar apenas uma carta de princpios polticos e cul-
turais, a revista oferece outras pistas de leitura. O carter fragmen-
tado da publicao e suas ironias em relao ao comportamento
dos portenhos so pouco explorados. Uma das hipteses, se se-
guirmos a sugesto de Paula Bruno, deriva do lugar atribudo ao
grupo que se formou em 1837 e que haban sido figuras en las
sombras del exlio, pero llegado al fin del rosismo devinieron pa-
dres fundadores (Bruno, 2011:13).
Percorrer La Moda uma forma de desestabilizar a perspectiva
de que o grupo originado no Salo de Marcos Sastre era um con-
junto homogneo em relao ao rosismo e projeo da nao que
estava no porvir. Entre as linhas programticas e as descries da
vida privada podemos identificar que a vida pblica portenha tal-
vez no fosse to efervescente, mas que, antes, ela se tornara uma
pauta que se impunha aos prprios escritores e letrados que imagi-

60
2. ERA NECESARIO ESCRIBIR PARA EL PUEBLO

naram os percursos que deveriam cumprir. A centralidade da Gera-


o de 1837 na vida poltica e cultural argentina, sobretudo a partir
da dcada de 1850, tornava conveniente no explicitar leituras que
no fossem o diagnstico realizado e propagado pelo grupo.
O silenciamento em relao La Moda detectvel em Alberdi
(1810-1884), que no fez meno ao peridico em outros escritos,
e reverberado por estudiosos como Felix Weinberg, em seu clssi-
co El saln literrio (1958) e tambm na biografia sobre Echever-
ra. Weinberg reconhece a importncia deste tipo de publicao
para captar e compreender o fundo terico adquirido con la in-
mediata realidad nacional (2006: 95). Recentemente, Hernn Pas
destacou que os textos iniciais do pensamento poltico da Gerao
de 1837, incluindo La Moda, devem ser abordados de acordo com
a convocao inicial do grupo organizado por Marcos Sastre, no
qual se assumia a funo pblica e poltica da formao intelectual
e de ser mediadora entre diversos pblicos (Pas, 2008: 73). A ideia
de uma literatura social, por exemplo, era uma forma de sair do
Salo Literrio e ocupar a esfera pblica, construindo um imagi-
nrio pblico e patritico em indicaes prticas sobre valores,
comportamentos que expressariam o progresso da humanidade e
o esprito da nao (2008: 126).
No mesmo sentido, Andrea Bocco (2004) identifica que a gaze-
ta era o espao para o ensaio, para os artigos sobre costumes e
para a poesia como forma proeminente de difundir as ideias pol-
ticas e estticas. Os contedos de La Moda incorporam uma viso
de que todos os saberes deveriam ser divulgados, sem se preocu-
par com um carter uniforme na extenso dos textos, nos assuntos
ou mesmo na frequncia das sees. De forma peculiar, Bocco
aborda aspectos amplos da literatura do sculo xix, assim como
sua circulao pelo periodismo, como a inter-relao entre o po-
pular e o erudito, conforme se observa nas tentativas de expressar
a vida diria, os bailes, as festas e os desafios da ptria e do conv-
vio diante do caudilho Rosas.
Tudo era narrvel naquele contexto e, tambm por isso, deveria
ser um aspecto da interao com os leitores.

61
JOS ALVES DE FREITAS NETO

A busca pelos leitores


Nenhuma publicao emerge sem o propsito de comunicar-se e
estabelecer vnculos com um pblico leitor. O entusiasmo inicial
de La Moda, ao buscar jovens e mulheres que pudessem aceitar os
princpios dos integrantes da Asociacin de Mayo,4 perceptvel
em diversos instantes. A preocupao com a conquista de um p-
blico que compartilhasse do repertrio republicano e da prpria
noo de democracia indica a expectativa de que os editores que-
riam partilhar com os leitores em um cenrio de disputas polticas
e acirramento diante do rosismo (lm, 02/12/1837:3).
Como observou Fabio Wasserman (2005), em texto que discu-
te a questo da escrita para a Gerao de 1837, h uma expectativa
dos autores romnticos que expressa que
Escribir es igual a crear; las ideas y las representaciones que yacen
como un tesoro de la conciencia o la memoria son elaboradas,
purificadas y metodizadas con un arte indefinible. No parece des-
cabellado sealar que, desde esta perspectiva, la escritura puede
ser considerada como una prctica singular con capacidad para
producir nuevos sentidos. (2005: 393)
O ato de escrever, junto a outros aspectos considerados no arti-
go de Wasserman, uma prioridade para quem se atribuiu uma
funo pedaggica e procurava intervir na vida pblica. Os pe
ridicos, nesse sentido, eram instrumentos valiosos para angariar
simpatias e legitimar-se no contexto de disputas entre federalistas
e unitrios no Rio da Prata. Eugenia Molina, ao estudar a questo
da opinio pblica no processo de formao da Argentina, faz uma
anlise vasta e sistemtica sobre mltiplos campos. Interessa-nos,
particularmente, o papel pedaggico estimulado pela imprensa e
como o pblico incorporava doutrinas e pautas comportamentais
(Molina, 2008: 106), sem que isso representasse uma prtica das
multides. A opinio pblica era composta por um grupo restrito
de pessoas a partir de um crculo limitado de cidados.
No terceiro nmero de La Moda, em meio ao texto sobre pen-
teados para senhoras, est registrado que no tenemos modas do-

62
2. ERA NECESARIO ESCRIBIR PARA EL PUEBLO

minantes, como no tenemos ideas, ni costumbres dominantes


(lm, 02/12/1837: 3). A afirmao, evidentemente, no um enal-
tecimento a essa ausncia, mas um lamento por no haver uma
homogeneidade na sociedade portenha. A anttese entre federalis-
tas e unitrios era a base para uma ordem poltica instvel e have-
ria de se considerar um caminho comum: a democracia. A refe-
rncia a Tocqueville e sua leitura sobre os Estados Unidos foi
registrada como um modelo que se estabeleceu a partir de boas
maneiras e na presena de instituies que no afrontavam os
prprios cidados. O penteado das portenhas, enaltecido como
elegante e sbrio, era habilmente construdo para tratar das ques-
tes polticas e fazer reconhecer, numa referncia indireta a Rous-
seau, que o bom no mais que o belo, quando posto em ao.
Para os editores, havia que se ter f no povo e em Deus como duas
grandes majestades a organizar a vida pblica feita por homens
livres (lm, 02/12/1837: 4).
La Moda explicitava relaes entre grupos e espaos sociais
amplos na cidade de Buenos Aires de 1837. As controvrsias pol-
ticas e estticas que podem ser obtidas no semanrio nos permi-
tem pensar que, no mnimo, havia um conjunto de possibilidades
atrelado a um conjunto de incertezas. A circulao da gazeta, tema
para o qual no h dados para uma anlise consistente sobre sua
recepo, e seus propsitos declarados no podem ser vistos de
forma idealizada. Os embates por princpios republicanos e para
o estabelecimento de uma ordem poltica estvel ocorria em meio
a perseguies do governo de Juan Manuel de Rosas (1793-1877)
e em paralelo ao legado de uma tradio colonial que continuava
viva nas memrias e procedimentos pblicos.
Um resqucio da tradio e do conservadorismo a persona-
gem de Dom Hermogeniano, formado pela Universidade de Cr-
doba, que negava os saberes modernos exemplificados por Locke,
Condillac e Kant que estavam sendo apresentados em La Moda
(17/03/1838). No Boletin Comico, Alberdi usou o pseudnimo Fi-
garillo5 para ironizar conselhos maduros e divergir do senhor
que expressava opinies contra a imprensa e os papis pblicos,

63
JOS ALVES DE FREITAS NETO

pois, em Buenos Aires, antes del ao 10 todo iba en rden y en


progreso; desde que vinieron los dichosos papeles, todo ha sido
anarqua, desastres, escndalo y miseria (lm, 17/03/1838: 5).
A concepo poltica de Alberdi sobre a soberania popular
emerge em La Moda como sendo o grande sofisma contra o qual
a tirania no se poderia opor, nem qualquer outro grupo da arena
pblica: el pueblo es el orculo sagrado del periodista, como del
legislador y gobernante. Faro inmortal y divino, l es nuestra guia,
nuestra antorcha, nuestra musa, nuestro gnio, nuestro critrio
(lm, 17/03/1838: 5). O argumento, de acordo com o texto, poderia
ser extremamente aristocrtico ao ser apresentado de forma sele-
tiva. O aspecto numrico da populao como suprema luz deveria
ser obedecido somente quando abolido o risco de ser guiado pela
ignorncia. Alberdi, nesse instante, rejeitou tal compreenso, mas
tambm no endossou a ideia de uma soberania popular que in-
clusse tudo e todos.6
Condizente com suas opinies liberais e com a pauta moderni-
zante da Europa e da Amrica, o autor de Bases defendia a sobera-
nia a partir da lgica representativa do povo, por meio de seus
rgos inteligentes e legtimos, que expressassem a cincia e a
virtude necessrias para o progresso da sociedade. O povo, segun-
do ele, no deveria ser diretamente consultado em todas as ques-
tes, mas a partir de seus representantes. Alberdi justificava a tu-
tela ao afirmar que a ao do povo, sem os representantes, seria
similar a pedir a um adolescente uma opinio sobre como instru-
-lo. O autor de Bases expressava a distino entre o povo, com-
preendido como massa, e a soberania popular, que emergia pelas
vozes que deveriam ser formadas. A tarefa de ensinar caberia aos
escritores, que no deveriam temer as reaes, as adversidades ou
as chacotas expostas nos pontos anteriores. Poder contrariar as
vozes populares, compreendidas como massa, tal como exposto
no texto, e as vozes do Estado, era uma prova da autonomia da
funo intelectual que os periodistas deveriam adotar.
O que garantiria aos escritores a certeza em relao ao que de-
veria ser ensinado e tarefa que se impunham como dever estava

64
2. ERA NECESARIO ESCRIBIR PARA EL PUEBLO

assentado no porvir. A aposta no futuro seria o momento em que


as vontades e os tempos se ajustariam e as incompreenses mo-
mentneas se dissipariam. Para Alberdi, se os princpios estavam
corretos, em algum momento eles se afirmariam e seriam aceitos.
Certo aspecto messinico emerge nesse tipo de argumento e no
ponto final de sua exposio: so mais honrados os servios de um
escritor quanto pior recebidos no momento de sua enunciao.
notvel que, nesse contexto, o que precisa ser enfatizado
o ambiente de disputa no qual as letras perpetuam a difundida
imagem de arenas culturales.
A lo largo de todo el siglo xix el debate se instala como prctica
discursiva cotidiana. Pero no solamente se trata de efervescen-
cias discursivas sino de la guerra concreta cuerpo contra cuerpo.
Es decir, la virulencia en el tono de las disputas se condice con la
violencia fsica, en estado de retroalimentacin. En ese sentido,
la discusin con el otro se explicita a travs de lo que conside-
ramos la forma dominante del discurso decimonnico: la pol-
mica, la que constrie y posibilita la escritura en los diferentes
gneros. (Bocco, 2004: 35)

A disputa pressupunha grupos e propostas. A seduo discur-


siva devia ocorrer em algum patamar que capturasse a ateno do
leitor e reverberasse na sociedade.

A moda, o corpo e as ironias contra os leitores


Nos ltimos nmeros de La Moda, especialmente quando a publi-
cao passa a ter o dobro de pginas, perceptvel o apelo dos
editores em relao a seu pblico. Em artigo anterior, discuti as-
pectos sobre a incompreenso registrada pelos responsveis pelo
semanrio: de forma irnica ou assertiva identificam um presu
mvel grupo de pessoas mais eruditas do que La Moda poderia
contemplar mas, sobretudo, o grupo que se mantinha arraigado
aos interesses imediatos e contrrios s novas ideias, evidenciando
a contradio entre o tempo passado e a modernidade que proje-
tavam (Freitas Neto, 2013). Em ambos os casos, a publicao tinha

65
JOS ALVES DE FREITAS NETO

que conviver com a adversidade que no se resumia ao rosismo:


eram os costumes, as tradies que afastavam o semanrio de seu
leitor. Os hbitos da cidade estrangeiros ao sculo, como regis-
traram em La Moda, era a prova de que muitas prticas da popu-
lao no foram extirpadas (Batticuore, 2005: 111).
A retrica da moda, para a qual nos instiga Regina Root em
seu trabalho, era uma forma de questionar aspectos tradicio-
nais, prticas tirnicas e de burlar sistemas de controle e censura.
A moda era um meio possvel para a crtica poltica ao dissimular
os programas de reforma social e cultural entre as descries da
aparncia e da indumentria (Root, 2014: 164). Figarillo, o pseu-
dnimo de Alberdi, por mais de uma vez lembrava os traos de
uma Buenos Aires provinciana e colonial que, em suas prticas
cotidianas, tolerava ou mesmo sustentava o autoritarismo. A car-
tografia cultural da cidade era mais complexa do que o desejo ini-
cial dos editores.
O excelente trabalho de Victor Goldgel (2013) aborda a ques-
to da modernidade veiculada por certo tipo de peridico e as
questes relacionadas ao consumo e produo do novo na Ar-
gentina, Chile e Cuba. Para Goldgel, la modernidad es concebida
precisamente como una relacin cotidiana con lo nuevo y lo ines-
perado, en la que la sensacin de ruptura con el pasado se ve
acompaada tanto por el entusiasmo como por el desconcierto y
la angustia (Goldgel, 2013: 24). A Gerao de 1837, em seu mo-
mento inicial e nos tempos de La Moda, no tinha pudor com o
passado. Minha ressalva ao argumento do autor que o discurso
da modernidade no era to evidente em Buenos Aires e o desejo
de modernidade estava mais presente na estratgia narrativa dos
integrantes do Salo Literrio do que nas prticas da populao.
Havia uma forma de resistncia dada pelo prprio tempo e por
aquilo que estava arraigado entre os portenhos. Por menos que se
considere o grupo de Echeverra e Alberdi como desconectados
em sua tarefa de dissecar os problemas da jovem repblica, pra-
ticamente impossvel ignorar as pistas sobre os riscos lanados
pela tradio, pelos costumes e pela ordem estabelecida, que po-

66
2. ERA NECESARIO ESCRIBIR PARA EL PUEBLO

deriam solapar o que estava por vir, mesmo sem saber exatamente
o que seria o futuro.
Os leitores de La Moda devem ter se reconhecido em vrias
descries cmicas da vida cotidiana. Ora como pessoas que no
sabem se portar no teatro ou nas missas, ora como imitadores
sem classe de posturas apresentadas como elegantes e importadas
das principais cidades europeias. O trnsito entre as tendncias
literrias e o modo de vestir-se em Paris e o interior das casas
portenhas era acompanhado de stiras e ironias que expressavam
uma viso especfica. Recorrer ao humor, mais do que tornar o
assunto gracioso para o pblico, era uma forma de instaurar uma
zona nebulosa entre as percepes descritas e um suposto cdi-
go desejvel. O caminho alternativo de enunciao deixava em
aberto a necessidade de o pblico reconhecer os comportamentos,
bem como, supe-se, que o mesmo pblico no se engraaria
diante da situao a que foi submetido.
(...) desde la mirada humorstica se sancionan prcticas cultu-
rales no acordes al estado de civilizacin que se pretende instalar,
es decir, al orden cultural que se anhela. Se busca dirigir los mo-
dos de hablar, de comportarse en una reunin, de opinar en p-
blico, de vestir, de comer, de pasear, entre otros. La stira, la ri
diculizacin, exponen el antimodelo y colocan en evidencia al
outsider, al que est afuera de las normas y, por lo tanto, altera el
orden socio-cultural. (Bocco, 2004: 148).

O leitor o cmplice e o prprio objeto de anlise, como pro-


pe Bocco. Alberdi escreve com clareza sobre os procedimentos
do humor. O manuseio por parte do editor, entretanto, no asse-
gura que o pblico receptor no se veja ridicularizado. Na edio
14 de La Moda, por exemplo, h descrio de uma natureza hu-
mana sujeita a muitos acessos de riso, de choro e de canto que
quebram a monotonia da existncia. Aqueles que no ostentam
nenhuma daquelas caractersticas apresentariam outro compor
tamento: ficariam calados. Segundo Figarillo, estes hbitos sur-
giam por instinto, costumes, inclinao, capricho ou mania que

67
JOS ALVES DE FREITAS NETO

poderiam ser projetados aos povos. Cada populao teria carac


tersticas comuns que se expressariam em comportamentos reco
nhecidos de forma imediata. Na viso de Alberdi, os ingleses se
destacavam pelo carter mercantil; os franceses eram cientficos;
os turcos, sensuais; os espanhis, apticos; e os argentinos, pro-
gressistas. Otexto se encerra com a constatao de que apenas um
desses hbitos vergonhoso: o da ignorncia daqueles que sequer
abririam um livro ou mesmo censuravam outras pessoas e opi-
nies sem conhecimento de causa (lm, 17/02/1838: 3). Em vrios
trechos de La Moda h referncias ao desconhecimento e ao des-
prezo dos argentinos pela atividade intelectual. O argumento po-
dia gerar comportamentos distintos: ser incmodo por descrever
de forma geral os portenhos como ignorantes e, ao mesmo tempo,
estimular a viso de superioridade sobre os que no possuam o
hbito da leitura.
Em outro ponto da radiografia comportamental de La Moda,
h uma descrio sobre o que era um homem fino. Os sinais,
como adverte o texto, eram controversos, pois dependiam de
quem olhava e do momento em que se davam. Uma mesma si
tuao podia ser ou no elegante, a depender da circunstncia em
que ocorria. No texto, afirma-se que h mais de 100 sinais que
foram tomados por fineza, mas que demonstravam uma educao
pobre e miservel. Com o cuidado de dizer que aquilo era apa
rncia, j que a essncia era conhecida apenas por Deus ou pela
filosofia, o texto prossegue com uma lista de maus hbitos dos
homens finos portenhos. Sair do teatro antes da hora e no ter
educao histrica ou literria para compreender uma tragdia
eram posturas criticadas, assim como convidar para um almoo
no trrido vero portenho e esperar que um comensal use gravata.
O que aparentaria ser um gesto fino era criticado, ao se prolongar
o almoo com apresentaes de crianas e uma longa variedade
de pratos que se tornariam desagradveis para o convidado (lm,
24/02/1838: 3).
A mincia da descrio instiga a pensar numa totalidade mais
ampla. Os aspectos apresentados sobre a Buenos Aires das primei-

68
2. ERA NECESARIO ESCRIBIR PARA EL PUEBLO

ras edies, quando a paisagem urbana era circunscrita s sedu


toras ruas do Cabildo, elegncia das mulheres e seduo da
cidade, eram enaltecidos. Esse discurso destoa da concepo de
que Alberdi quer desvestir, desnudar, es decir, desautorizar desde
una erosionante gestualidad de gnero (...) meandros escenogr-
ficos del ridculo; ridculo del que toma en prstamo sus modali-
dades semnticas a fin de poder exponer una escena cultural otra
(Area, 2006: 48).
Estar na moda seria apenas o gesto instantneo de que as ideias
e os comportamentos no estavam em desacordo; mas no era o
que ocorria na Buenos Aires de 1838. Por meio da palavra, cons-
troem-se sujeitos que eram distantes do iderio de cidado re
publicano e os leitores se viam fustigados na sequncia de notas
cmicas sobre hbitos corriqueiros.
Francine Masiello interpreta a moda como algo mais complexo
do que acompanhar as ideias e vestimentas do velho mundo. Para
a autora, h uma debilidade da imaginao cultural do pas em
formao e o corpo de que os redatores tratavam era o prprio
corpo nacional. As ideias circulantes por Buenos Aires contrasta-
vam-se com as prprias tradies locais (Masiello, 1992: 23).

A questo da simpatia por Rosas: entre suspeitas e ironias


Em tempos de Juan Manuel de Rosas, caudilho que governou a
provncia de Buenos Aires (1829-1832; 1835-1852), a oposio
ilustrada e liberal utilizava-se da representao literria para de-
nunciar as prticas do lder poltico e o apoio popular que ele ob-
tinha. A censura aos impressos e a exaltao obrigatria ao regime
era lembradas no lema Viva la Federacin!, presente nos veculos
que circulavam poca.
No semanrio em questo, a poltica tambm era parte da
moda, como se observa no terceiro nmero, editado em
02/12/1837. Discutindo smbolos e cores usados pelos federalis-
tas, o texto indicava o carter passageiro da moda. A efemeridade
pode ser entrevista nos comentrios sobre a majestade dos go

69
JOS ALVES DE FREITAS NETO

vernantes e a majestade da vontade dos cidados, que seria o


verdadeiro dogma dos homens livres, segundo os periodistas. As
tendncias polticas europeias tambm eram citadas e indicadas
como um vento que sopraria sobre Buenos Aires e a Confedera-
o: a jovem Itlia de Mazzini, por exemplo, era apresentada em
um informe sobre iderios contrrios a dspotas.
A trama seria simples se resumssemos a publicao a uma for-
ma de engodo, ou seja, se supusssemos que o nico objetivo dos
editores era falar de poltica de forma estrita, utilizando-se de um
artifcio que seriam as frivolidades. Porm, em diversos instantes
da gazeta, surgem referncias e elogios a Rosas. Para Jos A. Oria,
organizador do estudo preliminar da verso fac-similar de 1938, a
publicao no poderia ser simplesmente classificada como antir-
rosista, como parte da historiografia a definiu. Nos apontamentos
de Oria h referncias a posies divergentes como as de Vicente
G. Quesada, que defendia o isolamento poltico do semanrio, e as
de Antonio Zinny, que argumentava que os nmeros finais repre-
sentavam uma stira contra Rosas. A hiptese de Oria, cotejando
outros textos de Alberdi, que, mesmo conhecida a oposio entre
os membros do Salo Literrio, a divergncia no era pessoal, mas
de propsitos sociais. A publicao teria que ser lida em sua histo-
ricidade e, portanto, teria havido um movimento de aproximao
entre integrantes do Salo Literrio e Rosas. Os jovens editores
alimentavam a expectativa de atrair o lder s causas reformadoras
e, de alguma forma, interferir nas polticas executadas pelo gover-
nante. A rivalidade como ponto explcito teria ocorrido apenas
depois de 1838 e, portanto, a publicao poderia encorajar a ado-
o de Rosas ao iderio do grupo, que, por sua vez, poderia ser um
mecanismo de crtica e colaborao, que seria distinto da simples
oposio.7
A questo sobre a ambiguidade em relao a Rosas recai, so
bretudo, na figura de Juan Bautista Alberdi. Elas J. Palti (2009:
31-32) localiza a discusso historiogrfica e ressalta a necessidade
de situar os posicionamentos de acordo com a trajetria intelec-
tual do editor de La Moda que, a partir de 1838, se tornou um

70
2. ERA NECESARIO ESCRIBIR PARA EL PUEBLO

opositor declarado ao rosismo, no contexto em que a perseguio


se tornara mais ostensiva. Rosala Baltar afirma que, no caso do
tucumenho,
(...) si comparamos algunos textos suyos, vemos que la retrica
rosista (pendularmente anti y pro) ancla en su discurso ms all
de los gneros y se prefigura como el lugar de actualizacin his-
trica del que muchas veces Alberdi pretende escapar con resul-
tados, tambin, pendulares (2012: 151).

O endurecimento do rosismo suspendeu publicaes de varia-


dos tipos, incluindo La Moda, em nome da superao das divises
que afetariam a unidade poltica pretendida pelo caudilho. A li-
berdade de imprensa, por exemplo, permitia que circulassem pu-
blicaes com temas variados e que no abordassem diretamente
os temas polticos at 1838. A partir de ento, a perseguio opi-
nio divergente, deliberadamente identificada como discrdia, era
um dos pontos mais visveis de uma liderana que governou com
faculdades extraordinrias a provncia e construiu a imagem de
restauradora da ordem recorrendo a estratgias como a perse-
guio empreendida pela mazorca, grupo armado que eliminou
oposicionistas durante os perodos mais crticos do regime.
Exemplo curioso das polmicas em torno da adeso de Alberdi
ao rosismo pode ser observado na leitura de Eugenia Molina, que
enfatiza a viso de uma rede de eruditos que pretendia assessorar
Rosas.
En l construyeron una interpretacin de la gestin del Restaura-
dor no slo desde el punto de vista del orden social logrado, sino
del que lo hubiese hecho supuestamente respetando a las letras:
Las luces pues, no tienen sino motivos de gratitud, respecto de
un poder que no ha restringido la importacin de libros, que no
ha sofocado la prensa, que no ha mutilado las bibliotecas, que no
ha invertido la instruccin publica, que no ha levantado censura
peridica, ni universitaria. Si bien es claro que exageraban, pues
la censura conformaba ya un hecho indiscutible, quiz no slo
intentaban congraciarse con Rosas buscando la supervivencia de

71
JOS ALVES DE FREITAS NETO

la revista, sino convencerlo de que podan ayudarlo en su labor


gubernamental completndola en aspectos que l no alcanzara.
Su argumento se conformaba, as, a partir de dos proposiciones:
la consideracin de que si no haba estimulado al menos haba
tolerado el surgimiento de un movimiento intelectual de enver-
gadura en el cual, consideraban, se hallaba el germen de la rege-
neracin de la sociedad argentina; ello les daba el pie para pro
ponerle su incorporacin como coproductores de ese proceso.
(Molina, 2009: 117)

A leitura de Molina parece ignorar a ironia contida no artigo


Trece de Abril que tinha como intuito celebrar a data crist da
Sexta-Feira da Paixo, que coincidira com os trs anos da ascenso
de Rosas ao poder. O governante, sem ser efetivamente nominado,
apresentado como regenerador. O que Molina classifica como
exagero na citao anterior a prpria expresso irnica e cuida-
dosa no penltimo nmero de La Moda.
Que los detractores del poder actual se expresen a sus anchas, en
el sentido que les dicte su egosta encono, nosotros no podemos
olvidar de que no somos testigos de un solo ato dirigido a estor-
bar el desarrollo de los sagrados principios de nuestra regenera-
cin social.
Un hecho solo, sobre mil, pudiera a este respecto formar su
mejor apologa; y es el admirable progreso inteligente operado en
la juventud durante el perodo de su mando. En los tiernos anales
de la inteligencia argentina, no se encuentra un movimiento inte-
ligente ms rpido y fecundo que el que ha visto nascer en su seno
el perodo federativo. Jurisprudencia, ciencia moral, filosofa, cien-
cias religiosas, literatura, historia, todo ha sido removido y levan-
tado a la altura de la Europa del siglo xix. (lm, 14/04/1838: 1)

O governo que La Moda teve a honra de saudar em seu penl-


timo nmero distinto daquilo que foi apresentado em pginas
anteriores, incluindo os hbitos criticados da sociabilidade. Se foi
uma estratgia derradeira de angariar a simpatia do regime, pa
rece que no surtiu o efeito esperado. A informao sobre o fe
chamento de La Moda ocorreu no federalista Diario de la tarde.

72
2. ERA NECESARIO ESCRIBIR PARA EL PUEBLO

As causas declaradas para a interrupo da publicao foram trs:


as ocupaes da imprensa que editava o semanrio, a desero dos
assinantes e a ausncia de espao para publicaes literrias.
A escolha pela leitura de uma desesperada adeso ao rosismo,
sustentada por parte dos estudiosos, parece-me menos convincen-
te do que a ideia de uma estratgia irnica de Alberdi, Gutirrez e
Rafael Corvaln, nico dos editores com seu nome estampado em
todos os nmeros. La Moda, em seu conjunto e suas oscilaes,
deve ser analisada considerando o tom menos amistoso com o
prprio pblico, o distanciamento entre os leitores e as pretenses
intelectuais e republicanas que professavam. Tais aspectos, asso-
ciados contnua reiterao da moda e seu carter de transitorie-
dade, indicam que os editores no consideravam a hiptese de
tolerar a permanncia do autoritarismo como prtica poltica e
social. Os tempos da moda e das ideias deveriam ser plenamente
atualizados para que no houvesse duas Buenos Aires: a jovem e
a velha. Os hbitos estrangeiros ao sculo, se tivessem que ser
mantidos em nome da tradio da cultura local, no teriam cau-
sado tanto estranhamento entre os editores e seu pblico.

Era necessrio escrever


Os apontamentos sobre La Moda expressam um repertrio pro-
dutivo e original em meio a prticas variadas. Os temas literrios,
obliterados neste captulo, as influncias musicais, as prticas co-
tidianas e o discurso poltico compem um mosaico de temas que
eram escritos ao mesmo tempo em que havia um quadro de vio-
lncia e perseguio. A tarefa da escrita apresentava-se como ur-
gente, necessria e patritica para os editores do semanrio (lm,
17/03/1838: 2). A opo por um papel popular dialogava com a
pretenso de um trabalho intelectual que deveria ultrapassar as
fronteiras do Salo Literrio e o modo como as ideias de integran-
tes da Gerao de 1837 eram tradicionalmente apresentadas.
Buscamos, neste breve captulo, revelar pistas que explicitem a
potencialidade de temas menos consolidados e suas significaes

73
JOS ALVES DE FREITAS NETO

culturais e polticas na Buenos Aires rosista. Outros dois pontos


apresentados foram as relaes com o prprio pblico de La Moda:
entre afagos e crticas, entre aproximar-se do rosismo ou recha-
-lo, podemos identificar que o discurso dos jovens editores estava
longe de ser compartilhado pelo pblico. Os diagnsticos de Alber-
di e seus companheiros destoam da imagem de uma cidade ilus
trada e liberal como se difundiu desde a metade do sculo xix.
Para alm das oposies ao rosismo, o fato de o projeto de La
Moda incluir poucas pessoas serve de indcio para pensar as dife-
renas entre os escritores que frequentaram as reunies promovi-
das por Marcos Sastre. A fonte abre possibilidades para compreen-
der os constructos de uma histria intelectual que no admite
qualquer tipo de essencializao em torno de conceitos, nem rein-
venes simplificadoras que atuem para legitimar o discurso dos
letrados diante do rosismo ou do prestgio que passaram a ter
aps 1852.
Os rastros de uma intelectualidade que buscava encontrar seu
pblico e reverberar seu iderio social, poltico e cultural eram la-
tentes na publicao analisada. A liberdade encontrada para abor-
dar a moda, pelo menos at 1838, no tinha equivalncia no plano
poltico. O formato breve e inconcluso dos textos, como so as
tendncias da moda, metaforizam o prprio tempo, os discursos
polticos e suas validades histricas: apreensveis e incontrolveis.
Notas
1. Outros autores, no restritos ao campo da historiografia, fazem referncias ou anlises
pontuais sobre La Moda, como Hernn Pas (2008), Francine Masiello (1992), Claudia
Roman (2003), Eugenia Molina (2009). Tambm tenho dedicado ateno ao seman-
rio como observado em Freitas Neto (2013) e Freitas Neto (2015).
2. O tema das sociabilidades empregado por La Moda foi utilizado por outras publica-
es posteriores. O rosista Diario de Anuncios y Publicaciones Oficiales de Buenos Ai-
res, editado a partir de janeiro de 1835 por Jos Rivera Indarte, incluiu entre seus te-
mas as festas pblicas e indicaes sobre comportamento social com uma seo
Observador de las modas. O Museo Americano, em abril de 1835, deu continuidade
ao tema e introduziu gravuras para ilustrar os textos. Como observou a pesquisadora
Sandra Szir, havia uma prtica periodstica sin carcter de actualidad, con un prop-
sito didctico, difundiendo artculos de divulgacin cientfica, histrica, de costum-
bres, literatura o reseas de espectculos dirigidas a un pblico amplio y popular, a un

74
2. ERA NECESARIO ESCRIBIR PARA EL PUEBLO

precio relativamente accesible. All, las imgenes cumplen el rol de presentarse como
una suerte de ventana abierta al mundo, exhibiendo y acercando a las personas las
geografas, personajes, situaciones y objetos que muchos lectores vean representados
por primera vez (Szir, 2009: 10).
3. As referncias a La Moda aparecero pela abreviao lm, seguida da data da publica-
o e da paginao do peridico. A indicao bibliogrfica das verses fac-similares
utilizadas encontram-se ao final do texto.
4. Asociacin de Mayo a forma como foi rebatizada a Asociacin de la Joven Generacin
Argentina, liderada por Esteban Echeverra, e rene os nomes que integravam o Salo
de Marcos Sastre.
5. O pseudnimo, que aparece no terceiro nmero de La Moda, uma referncia ao
poeta do romantismo espanhol Mariano Jos de Larra. O poeta, que se suicidou aos
27 anos, usava o pseudnimo Fgaro. A opo de Alberdi chamar Figarillo por dis-
tinguir a obra elogiada em La Moda e o propsito que, no diminutivo, dedica-se a
escrever seno de frivolidades (moda, estilos, usos, ideias, letras, costumes). Chama-se
Figarillo porque o mestre conseguiu fazer sinnimos seu nome e sua stira, e o figa-
rismo hoje a comdia. E ao buscar a referncia espanhola reconhece, com certa
ironia, que se no fosse o autor uma continuao, uma repetio de outro, no con-
seguiria ser lido, pois tudo o que no velho no tem acolhida nessa terra de renova-
o (lm, 16/12/1837: 1).
6. Para acompanhar as ideias polticas de Alberdi na maturidade, recomendo a rigorosa
e erudita tese de Affonso Celso Thomaz Pereira: A terceira margem do Prata. Alberdi,
Sarmiento e a conformao do discurso republicano na imprensa chilena, 1841-1852
(So Paulo: Programa de Ps-Graduao em Histria/Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas: Universidade de So Paulo, 2015. Tese de doutorado).
7. Jorge Myers, em seu trabalho Orden y virtud: el discurso republicano en el regimen ro-
sista compilou e fez um estudo aprofundado de um conjunto de documentos oficiais,
trechos de jornais, decretos e debates parlamentares pr-Rosas. A consolidao da
Confederao Argentina, sob Rosas, perpassa aspectos jurdicos, a atuao de publi-
cistas e um discurso que foi obscurecido na historiografia e na cultura poltica argen-
tina pela eficiente oposio da Gerao de 1837. A unificao poltica rosista utilizou-
-se, como demonstra Myers, de instrumentos de legitimao ideolgica sobre a
incipiente esfera pblica que emergia aps o perodo revolucionrio. A forma como
o rosismo arraigou-se na sociedade algo mais notvel do que o simples manejo das
regras polticas, como na sinalizao das diferenas do tempo republicano, portador
do discurso moderno, em contraponto s questes da era colonial. A nfase cronol-
gica de Myers foi entre 1829 e 1838, antes da perseguio aos opositores, e com isso
ele pde observar a construo de um discurso que inclua campos como a religio e
a moral, num claro exerccio de estudo da composio da esfera pblica.

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JOS ALVES DE FREITAS NETO

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77
78
3.

Ojeada sobre el Brasil:


impresses de Sarmiento sobre o Imprio
do Brasil em meados do sculo XIX1
Maria Elisa Noronha de S*

O interesse pelo tema dos olhares cruzados, que envolvem in-


meros letrados latino-americanos que empreenderam viagens,
viveram experincias de exlio ou simplesmente demonstraram
curiosidade por assuntos que envolviam o Imprio do Brasil, sem-
pre foi uma constante para quem se dedica ao estudo da histria
intelectual comparada ou ao subgnero dentro da histria intelec-
tual que, nas duas ltimas dcadas, vem se consolidando como
importante espao de interrogao histrica: o das histrias cru-
zadas e das conexes culturais.
H muito sabemos da intensa circulao que havia entre esses
letrados, polticos, viajantes, publicistas e cientistas nas Amricas
do sculo xix. Esta movimentao implicava no s deslocamen-
tos geogrficos, mas tambm a formao de espaos de sociabili-
dade nos quais as ideias circulavam, eram apropriadas e ressigni-
ficadas, em um contexto muito especial e especfico de construo
de naes e de formao de novas identidades. Sabemos tambm
o quanto o Imprio do Brasil, por ter vivido um processo de inde-
pendncia marcado por algumas singularidades, por ter se torna-
do a nica monarquia constitucional das Amricas e por ter con-
servado a escravido como um de seus pilares, constituiu-se em
objeto de curiosidade, de interesse e de estudo para a Hispano-
-Amrica no sculo xix.
Neste texto, analisarei as imagens do Imprio do Brasil nos es-
critos de Domingo Faustino Sarmiento, especialmente nos artigos

* Professora de histria da Amrica do Departamento de Histria da Pontifcia Univer-


sidade Catlica do Rio de Janeiro (puc-Rio).

79
MARIA ELISA NORONHA DE S

publicados no El Mercurio e no El Progreso, em 1842 e 1844, reu


nidos nos volumes vi, intitulado Politica arjentina. 1841-1851,2 e
xiii, Argirpolis, das suas Obras completas. Nesses textos, escritos
alguns anos antes da publicao do Facundo (1845) texto emble-
mtico da cultura e do pensamento poltico argentinos , Sarmien-
to parece ensaiar a sua interpretao fundada na dicotomia civili-
zao e barbrie ao analisar o Imprio. O Brasil surge como um
pas despovoado, deserto, que apresenta em muitas partes de seu
territrio condies de vida prximas selvageria, principalmente
pela existncia da escravido, ao mesmo tempo em que possui in-
meras cidades ricas, povoadas, que apresentam um modo de vida
semelhante ao da civilizao europeia. Convivem, assim, dois es
tilos de vida opostos e hostis entre si o brbaro e o civilizado.
Aimagem do Brasil oscila entre um olhar negativo ou positivo, ao
sabor dos diversos posicionamentos de Sarmiento com relao s
polticas externa e interna do Imprio, da nascente Repblica Ar-
gentina, alm do cambiante contexto intelectual em cujo interior
articularam-se as sucessivas miradas sarmientinas sobre o Brasil.
No momento em que esses textos foram escritos, Sarmiento
encontrava-se, como a maior parte dos membros da chamada Ge-
rao de 1837 argentina, exilado no Chile. Como sabemos, o de-
gredo foi resultado da intensa oposio que esta gerao romn
tica fez ao governo de Juan Manuel Rosas, no poder entre 1829
e 1852. Nesse perodo que se conforma a Gerao de 1837, con-
siderada o primeiro movimento intelectual em busca de uma
identidade nacional. Seus membros consideravam que sua misso
consistia em completar, no plano intelectual, a revoluo que, nos
planos material e poltico, havia sido realizada pela gerao an
terior. Em toda a obra desses escritores, a nao aparecia como
problema comum e central, questo tipicamente romntica e pr-
pria de um pas novo, cuja tarefa principal era alcanar um co
nhecimento adequado de sua prpria realidade, para assim poder
definir sua identidade nacional.
No Chile desde 1840, Sarmiento logo se converte em uma fi
gura destacada e polmica na vida poltica daquele pas, com in-

80
3. OJEADA SOBRE EL BRASIL

fluncia tanto no mbito local como no territrio argentino. Foi


editorialista do peridico El Mercurio de Valparaso. Aps a deci-
so de apoiar os conservadores, tornou-se editor do peridico El
Nacional e diretor oficial da campanha na imprensa do candidato
pelucn, Manuel Bulnes, que ganhou as eleies em 1841. Em no-
vembro de 1842, funda junto com Vicente Fidel Lpez seu prprio
peridico, El Progreso. Sarmiento fez dele a sua principal tribuna e
escreveu em suas pginas at sua partida para a Europa e para os
Estados Unidos, em outubro de 1845.
A escolha de trabalhar aqui com artigos publicados por Sar-
miento nos peridicos El Mercurio e El Progreso, durante seu exlio
no Chile, pe em destaque talvez a mais importante, permanente
e marcante faceta de sua instigante personalidade e de sua vida: o
Sarmiento periodista, el caudillo de la pluma. Era o homem que
escrevia vertiginosamente sobre os acontecimentos que, no coti-
diano, agitavam o continente americano e a regio do Prata, sem-
pre com a clara e determinada inteno de intervir na vida polti-
ca. O homem que, imerso no seu tempo, viu no peridico o meio
mais efetivo para satisfazer a fome de novidade e acompanhar a
acelerao no tempo das letras que marcou o sculo xix.3 Arti-
gos periodsticos de vida efmera, parte essencial do dia a dia de
sua imediata ao poltica, mas que, ao mesmo tempo e como os
seus demais escritos, traduziam uma intensa e slida vontade de
compreenso do poltico em todas as suas facetas mais profundas.
O preo desse constante movimento entre a escrita fugaz, a
necessidade de responder a problemticas polticas imediatas e a
construo de um pensamento poltico mais denso, que se cons-
truiu lentamente no interior de sua vasta obra, foi a voluntria
aceitao da contradio e da ambivalncia existentes em suas
sempre provisrias concluses. Assim, a realidade circundante que
ele buscava explicar, compreender e nela intervir, assumiu, na pro-
sa contundente de Sarmiento, formas marcadamente ambguas.
Esta ambivalncia pode ser percebida com clareza ao acompa-
nharmos as notveis mudanas em suas observaes sobre o Im-
prio do Brasil ao longo dos tempos.

81
MARIA ELISA NORONHA DE S

O artigo Ojeada sobre el Brasil foi publicado no jornal El


Mercurio, nos dias 3 e 12 de outubro de 1842. Na primeira parte,
Sarmiento comea fazendo referncia s ento recentes revoltas
liberais ocorridas em So Paulo e Minas Gerais, que ele chama de
convulses democrticas, como demonstraes do futuro tem-
pestuoso que aguardaria o Imprio do Brasil. Diz no se surpreen-
der com esses distrbios e acha difcil que o governo imperial con-
siga apaziguar esses movimentos, restabelecer a ordem e manter a
sua unidade territorial. Afirma que o Brasil, apesar de ser, sem
dvida, o maior Estado sul-americano em populao, em riqueza
e em territrio, el mayor embrin de nacin que tenemos en
nuestro continente, y el pas que, a nuestro juicio, est destinado a
pasar por ms alteraciones en su organizacin (Sarmiento, 1949a:
65). A mais importante dessas alteraes previstas seria a dissolu-
o da unidade territorial contra a qual o Imprio lutava to obs-
tinadamente. A seguir discorre sobre as razes que o levam a tal
diagnstico.
A primeira razo o governo imperial e seu gabinete, que Sar-
miento considera inbeis para tal tarefa. Pois,
Para conservar unidad en una periferia tan vasta de espacio y de
relaciones, se necesitara un gobierno apoyado en las ms remo-
tas tradiciones, y que estuviese al mismo tiempo lleno de vigor y
de fuerza; que las instituciones del imperio fuesen tan antiguas
por el tiempo de su creacin, como nuevas o modernas por su
consonancia con la poca y las ideas reinantes. (1949a: 65)

No entanto, ele considera o regime constitucional do Brasil


uma rvore jovem, muito distante de ter razes fundas e que no
tem mais antecedentes que el presidente de cualquiera de nues-
tras repblicas (1949a: 66).
A segunda razo o povo. Para Sarmiento, seria necessrio que
este, o corpo da nao, no adoecesse de nenhum mal e fuese
tan sano y homogneo, como s fuerte y pujante (1949a: 65).
Opovo brasileiro compe-se de homens livres e de homens escra-
vos, de duas raas que nunca se deram bem. heterogneo quan-

82
3. OJEADA SOBRE EL BRASIL

to ao seu sangue e tambm quanto s suas ideias e aos seus ins


tintos. Para ele, claro que semelhante povo tenha interesses e
necessidades diversos e opostos, tornando muito difcil conservar
o equilbrio e evitar que se desplome un edifcio tan mal cimen-
tado (1949a: 66). Some-se a isso a terceira das razes: o seu terri-
trio, vasto e despovoado, que compreende a metade da zona tr-
rida e parte da zona temperada.
Todas essas razes, contudo, parecem estar subordinadas, na
avaliao de Sarmiento deste momento, sua crena de que o des-
membramento e a dissoluo territorial so tendncias quase que
naturais do fim dos imprios ibricos nas Amricas, o que ele cha-
ma de princpio das subdivises. Por isso, os homens de Estado
daquele pas no devem desconhecer que, com o tempo, ho de
surgir novos Estados do seio do Imprio e que seus esforos so-
mente podero retardar o irreversvel processo de desmembra-
mento, para que ele ocorra sino cuando la ilustracin est ms
difundida y el pueblo ms nivelado (1949a: 66). Alm disso, afir-
ma que, naqueles tempos, no seria possvel fundar grandes na-
es, muito menos com os elementos heterogneos que caracteri-
zam a embrionria nao brasileira.
No dia 12 de outubro, Sarmiento d continuidade ao artigo,
provocado pelo desejo de responder a um correspondente a quem
chama de Sr. Noticioso, que lhe teria enviado uma carta com
observaes queixosas acerca das opinies sobre o Brasil publica-
das no texto anterior. Denuncia a viso desdenhosa de seu corres-
pondente com relao s repblicas sul-americanas. Diz que estas
tambm so povos embries, mas menos que o Brasil, porque
so menores, mais homogneas, construdas sobre um modelo j
existente e mais de acordo com a poca: Son repblicas por ser,
y no imprios por destruir... porque cien anarquistas y un tira-
no perecen ms pronto que una dinastia y que unas instituciones
monrquicas (1949a: 68).
Nota, por fim, que o texto do seu correspondente est escrito
sobre bases diametralmente opostas s suas, j que o brasileiro d
como um fato a manuteno da unidade do Imprio do Brasil e a

83
MARIA ELISA NORONHA DE S

conservao de suas instituies. Para Sarmiento, no entanto, elas


no tm nada de certas, e os sete anos durante os quais j segue
a Rebelio Farroupilha no Rio Grande do Sul, somados aos dis
trbios contnuos que agitam o pas e ao descrdito das antigas
monarquias europeias junto opinio pblica, confirmam suas
previses. Como no hemos de dudar sobre la duracin de un
imprio nuevo por todas partes rodeado de repblicas, y con un
nio de diecisiete aos a su cabeza? (1949a: 69).
Neste artigo, o tema do desmembramento e da manuteno da
unidade territorial do Imprio parece ser central. O Brasil vivia
ento o chamado Regresso Conservador, quando, por intermdio
da elaborao e adoo de uma srie de medidas centralizadoras,
o governo acreditava estar trazendo a nao brasileira de volta
para o caminho da ordem, do progresso e da civilizao, aps o
perodo anrquico vivido no perodo regencial, com as ameaas
de dissoluo experimentadas por meio das rebelies provinciais.
A aprovao das leis do Regresso pelos conservadores motivou a
ecloso das novas revoltas em So Paulo e em Minas Gerais, em
1842. A partir das observaes sobre esse contexto, Sarmiento re-
fere-se ao Brasil como o maior embrio de nao do continente
e um edifcio mal cimentado.
O segundo artigo, intitulado Con el Brasil, foi publicado em
4 de maio de 1844, no El Progreso.4 Neste, Sarmiento analisa as
complicadas relaes do Imprio com o governo Rosas, envolvido
desde 1839 na chamada Guerra Grande contra o governo de Ri
vera na Repblica Oriental do Uruguai. Durante o conflito, em
fevereiro de 1843, Rosas iniciou um cerco cidade de Montevidu
que durou nove anos (at 1851). Neste perodo, o Uruguai ficou
dividido em dois governos: Montevidu sob o poder do Partido
Colorado e de Rivera, que formavam o Gobierno de la Defensa,
apoiado pelos exilados argentinos, pelos unitrios, e por ingleses e
franceses; e o resto do pas dominado por Oribe e os Blancos, que
formavam o Gobierno del Cerrito, apoiado por Rosas.
Chama a ateno o conhecimento detalhado de Sarmiento so-
bre a poltica interna e o governo brasileiros. Ele fala do novo mi-

84
3. OJEADA SOBRE EL BRASIL

nistrio liberal, nomeado em fevereiro de 1844, e da necessidade


de conhecer o que chama de esprito de partido, que v com
olhos distintos os mesmos acontecimentos, segundo as simpatias
ou antipatias que tem, para prever como este gabinete se compor-
tar com respeito s desavenas com o governo argentino.
Sarmiento volta questo da forma de governo, para dizer que,
no obstante as formas constitucionais do Imprio, o futuro de li-
berdade e de paz no est por isso ali mais assegurado que para
outros povos americanos. Lembra que os costumes civis, os parti-
dos opostos e as opinies irreconciliveis do Brasil so os mesmos
de toda a Amrica e que os acontecimentos do Prata afetam forte-
mente esses partidos, porque o triunfo de uma ou outra causa nas
bordas da sua fronteira pode refletir-se no seio do prprio Imprio.
De fato, o Imprio enfrentou durante esse perodo um grande
dilema. O Brasil no s reconhecia o governo de Rivera, cercado
em Montevidu, como o nico legtimo, como tambm via nele a
nica possibilidade de manter a independncia do Uruguai, amea-
ada por Rosas e seu aliado Oribe. Por outro lado, este mesmo
Rivera, desde 1836, estava aliado aos rebeldes farroupilhas do Rio
Grande do Sul, que constituam uma sria ameaa ao governo
brasileiro. Os conflitantes interesses em, ao mesmo tempo, lutar
pela pacificao da revolta rio-grandense e manter a independn-
cia do Uruguai diante da ameaa expansionista de Rosas explicam
a posio de neutralidade, to criticada por Sarmiento, mantida
pelo Imprio diante das lutas na regio platina. Nesses anos ini-
ciais da dcada de 1840, quando o Regresso Conservador procura-
va afastar os fantasmas da dissoluo territorial vivido no tempo
das regncias, interessava mais que tudo ao governo brasileiro pa-
cificar a provncia do Rio Grande. Para tal tarefa precisava contar
com a boa vontade ou, ao menos, com a neutralidade de Oribe e
Rosas, mas no deixava de ver com preocupao o crescimento do
poder do governador de Buenos Aires e a extenso deste poder ao
Estado Oriental.
No entanto, gostaria de concentrar minha anlise nas observa-
es sobre o Imprio do Brasil que aparecem no artigo Poltica

85
MARIA ELISA NORONHA DE S

Exterior de Rosas, publicado em trs partes em El Progreso, nos


dias 2, 5 e 8 de outubro de 1844 (Sarmiento, 1949b). Minha hip-
tese que estes escritos podem ser lidos como um ensaio das
teses sobre civilizao e barbrie que sero desenvolvidas por Sar-
miento um ano depois, em 1845, no seu mais paradigmtico livro,
Facundo; da o interesse e a importncia desses textos.
Numa anlise astuta sobre a poltica externa do governo Rosas,
a primeira parte do artigo apresenta a tese que acompanhar Sar-
miento em muitas outras anlises desse perodo, sobre o perigo e
a ameaa que Rosas representa para toda a Amrica, em especial
para seus vizinhos fronteirios do sul. Com base na ideia de que o
caudilho argentino queria restabelecer o antigo vice-reinado do
Prata, com sede em Buenos Aires, ele se diz impressionado que as
repblicas seguidoras das ideias adiantadas de nosso sculo, ao
redor das provncias argentinas, no tenham reagido quando un
brbaro abandonado a todos los instintos brutales de su feroz y
enrgico natural, ha destrozado con una mano sacrlega una na-
cin entera... (Sarmiento, 1949b: 118); e que, com dio a tudo
quanto nasce da civilizao, e fruto de un orden racional de
gobierno, derrama sus hordas sobre el ms dbil de sus vecinos
(1949b: 118), a Repblica Oriental do Uruguai, e como uma gran-
de serpente, ameaa engolir Montevidu. Diz ser curioso que, at
aquele momento, somente os povos da Europa se tenham coloca-
do em armas contra Rosas, enquanto a Amrica toda permanece
inerte, alheia e, por no compreender bem o que est se passando
ali, at aplaude o caudillo del vandalage.
Dentre os governos que tm que tratar com a administrao do
general Rosas, fala do Brasil como uma nao rica, que vive uma
situao feliz, e que obedecendo a una direccin ilustrada, llena
de porvenir (Sarmiento, 1949b: 121) est fadada, pelas suas fron-
teiras, a conviver de perto com o caudilho argentino.
Comea, ento, na segunda parte do artigo, a sua anlise sobre
a situao interna e externa do Imprio do Brasil, das vantagens
que, segundo ele, fazem a fora e a importncia deste imprio, e
das desvantagens que tambm o expem a grandes perigos. En-

86
3. OJEADA SOBRE EL BRASIL

saiando o esquema interpretativo dual que desenvolver no Fa-


cundo, Sarmiento nota que, apesar de o Brasil possuir um dos
mais extensos e preciosos territrios da Amrica, ele , exatamen-
te pela sua dimenso, como todos os Estados sul-americanos, um
pas despovoado e deserto em sua maior parte. Da decorre no
ser difcil compreender que, em um pas onde a sociedade se acha
rodeada de grandes desertos, haja certas condies de vida prxi-
mas, em muitos pontos, ao estado selvagem e inculto. Como um
homem do sculo xix que acredita na estreita relao entre meio
geogrfico e condies sociais, polticas e culturais, e no necessrio
caminho das naes em direo civilizao, ele afirma: slo
cuando el hombre se apia, cuando se roza reciprocamente y se
influye, es cuando se somete a la accin de la pressin social, que
lo refacciona y lo pule (Sarmiento, 1949b: 125).
Aqui, a ideia de civilizao aparece como a unio necessria en-
tre o progresso social e o progresso moral, ambos derivando da
multiplicao dos vnculos de sociabilidade entre as pessoas. Neste
sentido, as cidades eram no s repositrios de cultura e civiliza-
o, como tambm espaos de sociabilidade intensa que permitiam
o progresso material e moral dos indivduos que as habitavam e,
principalmente, por isso, eram sede do poltico. A contrapartida
dicotmica da civilizao das cidades era a barbrie do campo,
com suas enormes distncias e vazios, que, por isso mesmo, carac-
terizava-se por seu carter apoltico. Sua definio remete eminen-
temente tradio republicana da Antiguidade Clssica.
Nas provncias do Sul do Brasil, Sarmiento encontra os povos
pastores, nmades, os homens do deserto, acostumados a vagar,
em estado de selvageria. Alm disso, o Brasil, pelas necessidades
tradicionais de seu sistema de agricultura, utiliza del medio hor-
rible pero necessrio all (Sarmiento, 1949b: 126), da escravido,
que ele tambm associa barbrie. Estes dois elementos os es-
cravos e os pastores nmades formam, segundo ele, uma massa
perigosa da sociedade e propensa a receber as influncias da ao
insidiosa de um sedutor como Rosas, pela natureza mesma de sua
situao social.

87
MARIA ELISA NORONHA DE S

Por outro lado, o Brasil possui inmeras cidades notveis, ricas


e abundantes em populao, em monumentos e em indstria,
com todos os resultados que pode produzir a civilizao europeia,
quando esta se estabelece em um pas tan superiormente prepa-
rado a desenvolver sus germenes (Sarmiento, 1949b: 126). Nessas
cidades, encontra-se uma numerosa juventude educada nos prin-
cipais centros da Europa, onde adquirem hbitos civilizados e
uma forte simpatia e identificao com a vida europeia. Estes vi-
vem um forte antagonismo com o restante da populao negra,
que serve na agricultura, e com parte da branca, que trabalha nas
atividades pastoris. Sarmiento conclui: En el Brasil, ms que en
ninguna otra parte, se disean las diferencias de la vida europea y
de la vida indgena, porque ambas sociedades, (...) viven frente a
frente, mirndose con desprecio y con envidia... (1949b: 126). Ele
completa o esquema dicotmico ao afirmar que estas duas foras
opostas no se paralisam, e que os grandes centros urbanos, como
Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco, possuem um poder real mais
ativo e mais eficaz que o elemento campesino e que, medida que
o tempo passa, exercem uma ao mais eficaz e mais decisiva sobre
o campo, reformando rapidamente os maus instintos que l se
desenvolvem.
Sarmiento conclui esta parte do artigo com uma viso positiva
sobre a monarquia constitucional brasileira, notavelmente dife-
rente e mais branda que aquela que vimos em seu artigo de 1842.
Aqui, ele afirma que o Brasil deve ao seu governo monrquico
constitucional o fato de ter se salvado, at aquele momento e pro-
vavelmente no futuro, da anarquia poltica decorrente do quadro
que ele havia traado. Afirma, ainda, que a monarquia constitu-
cional o paldio da civilizao e da liberdade, no s por sua
ao governamental, mas tambm pela influncia de seus monar-
cas. Desaparece o argumento anterior da tendncia natural
dissoluo pela qual todo o continente americano, inclusive o Bra-
sil, passaria, e se fortalece a ideia de que a ameaa de desmembra-
mento vem, agora, quase que exclusivamente do contato e da in-
fluncia negativa da barbrie rosista.

88
3. OJEADA SOBRE EL BRASIL

Na terceira parte, retoma e desenvolve a ideia de que h no


Brasil dois grandes elementos de sociedade um brbaro e outro
civilizado , opostos e hostis entre si. Reafirma a leitura positiva
do sistema monrquico ao dizer que, com ele, o elemento brbaro
est vantajosamente dominado pelo civilizado, porque este ltimo
apoiado com eficcia e est estreitamente ligado monarquia e
ao monarca.
En el Brasil hay uma indispensable solidariedade entre la parte
civilizada e industriosa de la nacin y la monarqua; y esta solida-
riedad es tan estrecha, tan positiva, que en el aquel pas la cada
de la monarqua, importaria su completa barbarizacin, as como
el sometimiento de la parte ilustrada arrastrara en su ruina a la
monarqua. (Sarmiento, 1949b: 127)

Tambm afirma que, no Brasil, a bandeira republicana repre-


senta a insurreio vandlica das hordas plebeias e atrasadas que
povoam a maior parte do Imprio. Isto o que ele diz depreender
das insurreies que ocorreram, e ainda ocorrem, naquele territ-
rio e que foram felizmente sufocadas e contidas pelo seu vigoroso
regime constitucional monrquico.
Segue, ento, uma interessante anlise sobre as grandes seme-
lhanas que Sarmiento enxerga entre o regime republicano chile-
no onde vive exilado e com o qual se identifica e a monarquia
brasileira. Afirma que no nos devemos deixar enganar por um
superficial antagonismo de nomes e que uma anlise mais profun-
da revela o que h de real, positivo e comum no fundo daquelas
duas sociedades: os elementos sociais dominantes no Brasil so
os mesmos que dominam o Chile, e tanto em um quanto em ou-
tro pas, a parte brbara e ignorante da populao est submeti-
da, anulada e entregue influncia melhoradora de um governo
sensato que trabalha para reformul-la. Como tantos outros exi-
lados argentinos, em contraste com a experincia poltica cotidia-
na de guerra civil e tirania das provncias do Rio da Prata, a esta-
bilidade institucional chilena causava uma profunda impresso
em Sarmiento.

89
MARIA ELISA NORONHA DE S

Aqui, o historicismo de Sarmiento se faz presente na crena


universal e irreversvel na ao melhoradora do tempo, quando
reconhece que o Brasil e o Chile se propem a marchar sobre um
mesmo caminho poltico, que o do completo desenvolvimento
de ambas as sociedades segundo as leis e as condies de vida da
civilizao europeia. Por isso, a diferena de nomes que qualificam
os dois governos no pode ser um argumento que anule a sua
igualdade de interesses.
Identificando-se completamente com o governo republicano
chileno do perodo, que chama de nuestra poltica republicana y
liberal (1949b: 129), Sarmiento observa que, apesar da uniformi-
dade do nome poltico, o grande antagonismo naquele momento
era com a Repblica Argentina sob o governo Rosas, e no com o
Brasil monrquico, que seguia uma marcha anloga e princpios
de governo iguais aos da Repblica no Chile.
O que se depreende da anlise desse artigo que a interpreta-
o das sociedades americanas do sculo xix como aquelas onde
se desenrola o drama da luta entre a civilizao e a barbrie j
aparece na sua leitura sobre o Imprio do Brasil, embora venha a
ser desenvolvida primorosamente um ano mais tarde, em 1845,
como chave de leitura para decifrar o enigma argentino. No Bra-
sil, o sistema monrquico implantado permitiu que a civilizao
estivesse dominando vantajosamente o elemento brbaro. J na
Argentina, o choque entre a barbrie e a civilizao havia produ-
zido o triunfo da primeira, emblematizada nas figuras de Facundo
Quiroga e Rosas.
Por fim, interessante notar que, apesar de os elementos carac-
terizadores das esferas da civilizao e da barbrie serem apresen-
tados de forma com que apaream como estruturas diferenciadas
e polarizadas dicotmica e excludentemente, o civilizado e o br-
baro apresentam-se entrelaados, mesclados, hibridizados, numa
complexa relao. Nessas suas iniciais observaes sobre o Brasil,
j podemos antever o que posteriormente aparecer indicado no
subttulo do Facundo, onde os dois termos civilizao, barbrie

90
3. OJEADA SOBRE EL BRASIL

estaro unidos pela conjuno e. Como no Imprio, a comple-


xa relao entre ambas as esferas permitir pensar que aquilo que
caracteriza a Argentina vista por Sarmiento precisamente o en-
contro, a interpenetrao, a frico entre elas, e no a existncia
autnoma de uma sem a outra5. Essas duas construes coexistem
nas anlises, mesmo que saibamos que o projeto poltico de Sar-
miento aposta em um processo evolutivo cujo fim o estabeleci-
mento de uma ordem estvel e civilizada, ameaada sempre pelas
condies geogrficas, pelas tradies herdadas da Europa Ibrica
e potenciadas pelas hordas plebeias e atrasadas e mestias que a
colonizao havia engendrado.
Contudo, Sarmiento pensava que a defesa da ordem devia con-
ciliar-se com a proteo das garantias individuais asseguradas pela
ordem constitucional. Um liberalismo conservador, que se
(...) cristaliz durante aquellos aos chilenos de politica partid-
ria y periodismo, constituyndose en un componente importan-
te de aquel republicanismo con el que tan estrechamente se iden-
tific aquel que ubicaba en la figura del ciudadano imbuido de
una activa virtud cvica el soporte ineluctable de cualquier orden
estatal legtimo (Myers, 2010: 20).

Notas
1. Este texto o resultado inicial do estgio de ps-doutorado que realizei no segundo
semestre de 2015, no Centro de Histria Intelectual da Universidade de Quilmes, na
Argentina, quando desenvolvi o projeto de pesquisa Um olhar sobre o Imprio do
Brasil: viagens, exlios e impresses de letrados argentinos sobre o Brasil no sculo
xix. A proposta foi analisar a construo da imagem do Imprio do Brasil nos escri-
tos de Domingo Faustino Sarmiento, Juan Bautista Alberdi e de alguns de seus con-
temporneos argentinos, com a inteno de explorar, na chave da histria intelectual
e das histrias cruzadas, os efeitos desses olhares cruzados na construo das repre-
sentaes identitrias da Argentina e do Brasil na primeira metade do sculo xix. Este
projeto relaciona-se com outro trabalho: amplia a pesquisa Intelectuais e a constitui-
o de um novo vocabulrio poltico na Amrica Ibrica no sculo xix, que desen-
volvo, desde 2013, com financiamento da Bolsa de Produtividade do CNPq e da bolsa
Jovem Cientista do Nosso Estado da Faperj.
2. Os escritos de Sarmiento sobre poltica argentina, publicados na poca do seu exlio
no Chile, foram divididos nas Obras completas em trs volumes, conforme a poltica
do Prata se apresentava para Sarmiento nos seus diversos aspectos: ataques a Rosas,
sua queda e reconstituio da Repblica. Este volume, o tomo vi, que corresponde ao
primeiro aspecto, rene os artigos sobre poltica argentina publicados de 1841 a 1851

91
MARIA ELISA NORONHA DE S

em El Mercurio de Valparaso, em El Progreso de Santiago, em El Heraldo, La Cronica,


srie de 1849 e 1850; em La Tribuna e nos 1o e 2o tomos de Sud Amrica.
3. Ver Victor Goldgel, Cuando lo nuevo conquist Amrica. Prensa, moda y literatura en el
siglo xix (Buenos Aires: Siglo Veinteuno Editores, 2013).
4. Disponvel no volume Argirpolis, t. xiii, das Obras completas de Sarmiento.
5. Ver Oscar Tern, Para leer el Facundo. Civilizacin y barbarie: cultura de friccin (Bue-
nos Aires: Capital Intelectual, 2007. p. 35-53).

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3. OJEADA SOBRE EL BRASIL

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93
94
4.

Estratgias de reinsero:
a Revista del Ro de la Plata como instrumento
de reinsero de Juan Mara Gutirrez e
Vicente Fidel Lpez na cena poltica bonaerense
Bruno Passos Terlizzi*

Introduo
Em sua biografia a respeito de Juan Mara Gutirrez, o historiador
chileno Benjamn Vicua Mackenna criou uma parfrase a partir
da lenda dos Horcios e Curicios da Roma Antiga para repre
sentar as clivagens que os letrados argentinos integrantes da Gera-
o de 1837 passavam a enfrentar em 1852. Com a queda do cau-
dilho bonaerense Juan Manuel de Rosas, a subida do entrerriano
Justo Jos de Urquiza cabea da Confederao Argentina e seus
primeiros passos diante de uma poltica de definitiva unificao
poltica nacional, escreve: habanse didivido stos, tres a tres,
como Horacios y Curacios. Sarmiento, Mitre y Tejedor estban
por Roma. Gutirrez, Alberdi i Vicente Fidel Lpez por el Lacio
(Mackenna, 1878: 120).
O pomo da discrdia que ops importantes figuras dessa gera-
o de letrados e publicistas, aps um breve momento de unio
durante a formao do Exrcito Grande entre 1851-1852 e sob a
liderana do mesmo Urquiza, foi o polmico acordo de San Ni
cols que, entre suas clusulas e pontos, previa a criao de uma
Assembleia Constituinte Nacional e o fortalecimento do poder
poltico efetivo de Urquiza como novo Director Provisorio de la
Repblica Argentina.1 Em outras palavras, o que o acordo previa

* Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual


de Campinas ifch/Unicamp, com o projeto de pesquisa intitulado: Histria em
pugna. A Revista del Ro de la Plata no debate sobre a construo do Estado liberal
argentino (1871-1877), orientado pelo prof. dr. Jos Alves de Freitas Neto.

95
BRUNO PASSOS TERLIZZI

era uma unificao poltica baseada na diminuio da influncia


poltico-econmica de Buenos Aires, de modo a beneficiar as ou-
tras provncias que comporiam a nova nao unificada, sob a li
derana de um lder poltico profundamente ligado ao Partido
Federal, o que gerava um rudo entre as novas foras polticas de
herana liberal-unitria que se encontravam em franca expanso
na provncia platina com a queda de Rosas.
Para entrar em vigor, o Acuerdo de San Nicols precisava passar
pela aprovao da Assembleia Legislativa de Buenos Aires (Sala de
los Representantes Honorables), onde ficaram evidentes as rus-
gas e os conflitos entre os deputados da legislatura que defende-
ram e os que se opuseram s clusulas estabelecidas por Urquiza e
seus partidrios. Do lado dos defensores do acordo de San Nicols,
estiveram Juan Mara Gutirrez e Vicente Fidel Lpez, que argu-
mentavam a necessidade imperativa da Repblica Argentina de se
organizar sob um governo unificado e garantidor de um estado de
direito.2 Dentre os detratores do acordo, que apontavam os peri-
gos da ratificao de tal documento aos interesses poltico-econ-
micos bonaerenses, encontravam-se Bartolom Mitre, Vlez Srs-
field e Valentn Alsina.3
Os embates polticos foram de tal intensidade que o governa-
dor da provncia de Buenos Aires, Vicente Lpez y Planes, desig-
nado e respaldado por Urquiza, vendo sua legitimidade e base de
sustentao poltica corrodas, renunciou ao cargo em favor de
Valentn Alsina. Este, juntamente com as aes polticas de Barto-
lom Mitre, estabeleceu uma poltica autonomista que separou
Buenos Aires da Confederao Argentina por mais de 10 anos, de
modo a criar uma situao prolongada de contnuas disputas e
competies poltico-econmicas, alm de um estado iminente de
tenso e conflito que solapava a legitimidade tanto de um, quanto
de outro durante esse perodo de desconfortvel convivncia.4
Claramente vinculados com a figura do ex-governador Vicente
Lpez y Planes e com os defensores das propostas encabeadas pelo
general Urquiza no acordo de San Nicols, Juan Mara Gutirrez e
Vicente Fidel Lpez (filho de don Vicente Lpez) experimentaram

96
4. ESTRATGIAS DE REINSERO

uma atmosfera rida e de permanncia impraticvel na vida pol


tico-intelectual da provncia de Buenos Aires. Apesar dos rumos
distintos, as contnuas trocas de cartas evidenciaram uma cumpli-
cidade estreita entre os dois, que ainda teriam suas biografias cru-
zadas marcadas por projetos intelectuais que lhes confeririam um
capital intelectual simblico e que permitiriam a reinsero no ce-
nrio acadmico-educacional e, concomitantemente, poltico da
provncia de Buenos Aires na dcada de 1860. Em outras palavras,
o itinerrio intelectual de cada um demonstra que foi o labor aca-
dmico-intelectual dessas personagens que, em momento oportu-
no, garantiu a ambos o retorno a uma aceitao entre seus pares
nos crculos de sociabilidade poltica, acadmica e intelectual.

O que se entende por itinerrio intelectual?


Ao analisar a noo de itinerrio intelectual, depreende-se que
os intelectuais ou letrados e publicistas, para pensar mais exa
tamente o termo empregado no contexto argentino do sculo xix
(Altamirano, 2013a) se formariam a partir de trajetrias cru
zadas, uma vez que estes questionam, respondem e criticam aque-
les outros que tambm respondem a partir de crticas e questio
namentos, ou seja, os outros intelectuais-letrados. Como numa
relao de ecos e ressonncias, os letrados publicistas se constitui-
riam a partir de suas falas e de reverberaes crticas sobre suas
prprias falas (Sirinelli, [1996] 2010). Exemplos disso na histria
intelectual hispano-americana, especificamente argentina, so as
rusgas intelectuais entre Domingos F. Sarmiento e Juan B. Alber-
di, expressas em suas obras Las ciento y una e Cartas quillotanas,5
respectivamente; ou mesmo entre Bartolom Mitre e Vicente Fidel
Lpez, com suas respectivas Histria de Belgrano y de la indepen-
dencia argentina e a Historia de la Repblica Argentina.6
Nesse sentido, compreender o itinerrio intelectual de tais per-
sonagens letradas analisar um percurso que, ao ser (re)configu-
rado, d maior sentido s aes e posturas adotadas por um dado
intelectual-letrado; uma maneira de pensar o contexto de fala, tal

97
BRUNO PASSOS TERLIZZI

como Skinner e Pocock pensaram em seus respectivos trabalhos:7


um texto, um ensaio, uma reflexo publicada, todos constituem
uma resposta a uma dada exigncia imediata e contempornea.
Ainda assim, vlido pontuar que, ao trabalhar com a noo de
itinerrio intelectual, deve-se ter cuidado para no pensar a con-
duo e as posturas dos intelectuais a partir de um horizonte
preestabelecido e teleolgico, isso porque os caminhos e as linhas
seguidas so fragmentadas e abertas. Ou seja, estudar um itiner-
rio percorrido pelos intelectuais lidar com uma dinmica entre
a carga de intenes e estratgias intelectuais envolvidas e as in-
contingncias que todo indivduo ou fenmeno histrico sofre.

O itinerrio poltico-intelectual de
Juan Mara Gutirrez (1852-1878)8
Entre os anos de 1852 e 1856, Juan Mara Gutirrez esteve envolvi-
do diretamente nos assuntos e negcios polticos da Confederao
Argentina, chegando mesmo a ocupar cargos importantes como o
de ministro das Relaes Exteriores, quando foi responsvel por
estabelecer acordos poltico-diplomticos que conferissem reco-
nhecimento internacional ao novo Estado confederado e, conco-
mitantemente, garantissem maior legitimidade diante do Estado
de Buenos Aires, que se encontrava separado e autonomizado. Jun-
tamente com Juan B. Alberdi, Gutirrez empreendeu um labor que
era alimentado por um esprito nacionalista e de unio nacional,
projeto que estaria mais pendente a ser realizado pela atuao po-
ltica do general Urquiza. Nesse sentido, contribuiu com a causa
da Confederao auxiliando na promulgao da Constituio de
1852, alm de fundar um importante peridico, Nacional Argenti-
no, para o qual contribua com matrias que versavam sobre temas
constitucionalistas e de interesse pblico, tais como os artigos em
que defendia a unio nacional e as sadas diplomticas para supe-
rar o problema do separatismo de Buenos Aires.
A renncia ao cargo de chanceler, o abandono das funes po-
lticas diante da Confederao presidida por Urquiza e seu con

98
4. ESTRATGIAS DE REINSERO

sequente translado para Buenos Aires no so explicitados em sua


correspondncia com amigos. No entanto, o que seus bigrafos
poca deixam transparecer que um conjunto de fatores pe-
sou em sua deciso de se mudar de Santa Fe para Buenos Aires.
Mackenna aponta razes pessoais, uma vez que Gutirrez havia
contrado matrimnio e, em pouco tempo, j estava envolvido
na criao e educao de seu primeiro filho, de modo que a vida
poltica lhe reduziria o tempo dedicado aos interesses privados
(1878: 119-129). J Zinny aponta as fortes vinculaes pessoais
e culturais que ligavam Gutirrez sua provncia natal; nesse sen-
tido, o sentimento bonaerense falaria mais alto em algum mo-
mento (1878: 36-40). Ainda assim, pode depreender-se que a
atitude de Gutirrez, ao abandonar os assuntos pblicos na Con-
federao e voltar para Buenos Aires, deve-se antes de tudo a certo
clculo poltico e a uma percepo aguada do horizonte de expec-
tativa que se apresentava diante dele. Ou seja, o estrangulamento
econmico que a Confederao sofria em sua competio direta
com a provncia autnoma de Buenos Aires permitia certa previ-
so do desfecho poltico dessa queda de brao iniciada em 1852.
A confluncia desses fatores fez com que Gutirrez concretizasse
sua mudana e, j em 1854, estivesse novamente em Buenos Aires.
Em uma carta endereada ao amigo Marino E. de Sarratea, Gu-
tirrez evidencia incerteza quanto sua aceitao no crculo pol-
tico, letrado e intelectual em Buenos Aires: Mis paisanos (los por-
teos), me tienen por desafecto y los confederados, actualmente
en el poder, me cuentan con razn entre sus adversarios (Mac-
kenna, 1878: 128). Isso deixa transparecer uma preocupao efeti-
va de Gutirrez, uma vez que o apoio dado Confederao e o
trabalho desempenhado junto a ela tornavam sua figura alvo de
possveis crticas ou suspeitas. Apesar de bem cotado e com relati-
vo trnsito livre entre os crculos de letrados da poca, curiosa-
mente, o que facilitou sua reinsero nas atividades da sociedade
bonaerense foi o abandono da poltica em seu sentido stricto sensu.
Apesar de ter participado da Assembleia Constituinte provin-
cial, que promulgou uma nova Constituio provncia de Bue-

99
BRUNO PASSOS TERLIZZI

nos Aires em 1873, a reinsero se deu por meio do afastamento


dos negcios ligados diretamente dinmica da poltica facciosa,
muito presente entre as dcadas de 1860 e 1870 com a atuao do
faccionismo mitristas e alsinistas. A alternativa encontrada por
Gutirrez foi o mergulho na vida pblico-intelectual atravs do
cargo de reitor na Universidade de Buenos Aires, oferecido por
Mitre em 1861. Isso significa que a viabilidade da reinsero ativa
de Juan Mara Gutirrez entre as elites polticas e letradas deveu-se
a seu capital intelectual e a seu prestgio como personagem par
ticipante de uma grafosfera que cacifou o literato argentino a
ocupar tal posio; haja vista que foi durante todo o itinerrio do
exlio que Gutirrez publicou importantes obras, dentre elas a an-
tologia de poemas do perodo colonial Amrica potica (1846).
Apesar do rudo que, num primeiro momento, uma afirma-
o sobre o abandono da poltica stricto sensu provoca, o que se
quer pontuar que no houve um abandono literal, no sentido
de uma retirada completa, da vida poltica e da prpria partici
pao na vida pblica. Contudo, houve, sim, o distanciamento
intencional dos cargos poltico-pblicos que foravam Gutirrez a
encarar diretamente os conchavos, as alianas, o faccionismo e o
prprio partidarismo que criavam vnculos e compromissos po
lticos com seus respectivos caudilhos e cacicazgos. Em outras pa-
lavras, Gutirrez conseguiu fazer poltica por outros meios, sobre-
tudo marcando uma presena muito forte e fundamental frente
da Universidade de Buenos Aires como reitor entre 1861 e 1874
(Buchbinder, 2005a: 54-57).

O itinerrio poltico-intelectual de
Vicente Fidel Lpez (1852-1878)
Neste mesmo perodo considerado, entre 1852 e 1878, Vicente Fi-
del Lpez traou um itinerrio poltico de maior afastamento e
distanciamento da participao poltica efetiva por meio da ocu-
pao de cargos ou funes poltico-pblicas. Isso se deveu em
grande parte aos fracassos que envolveram seu pai, Vicente Lpez

100
4. ESTRATGIAS DE REINSERO

y Planes, frente do governo provincial de Buenos Aires durante o


perodo entre a queda de Rosas e a tentativa frustrada da Confede-
rao Argentina urquizista de impor e obter o reconhecimento das
clusulas do acordo de San Nicols por parte da Sala de Represen-
tantes Honorables de Buenos Aires. Tendo ocupado brevemente o
cargo de ministro de Ensino Pblico, Vicente Fidel caiu junto com
o governo de seu pai e empreendeu o rumo de volta a Montevidu,
onde havia conseguido, desde a dcada de 1850, fixar uma vida
relativamente estvel a partir do exerccio da advocacia e da repre-
sentao comercial de algumas empresas estrangeiras na regio.
Como uma espcie de continuao do exlio experimentado
desde o final da dcada de 1830, quando passou por Crdoba,
Chile e Uruguai, o retorno a Montevidu pode ser encarado como
uma distncia oportuna que criou uma perspectiva e que lhe per-
mitiu um ponto de vista privilegiado para analisar os conflitos
entre a Confederao Argentina e o Estado autnomo de Buenos
Aires entre 1852 e 1862. Nesse perodo, as cartas entre Vicente Fi-
del Lpez e Juan Mara Gutirrez demonstram uma troca de in-
formaes constante sobre as condies de atuao do amigo
frente do Ministrio das Relaes Exteriores da Confederao Ar-
gentina e sobre as posturas e condies do governo de Buenos
Aires nessa luta poltica por legitimidade.9
A reinsero e o retorno definitivo a Buenos Aires foram fran-
queados pela prpria mo de Juan Mara Gutirrez (seu amigo e
confidente de longa data, vlido lembrar), que o motivou a reins-
talar-se em sua cidade natal a partir de um convite para ocupar
uma ctedra na Faculdade de Direito e Filosofia na Universidade
de Buenos Aires, cujo reitor era o prprio Gutirrez. Nesse senti-
do, o que convence e legitima o retorno de Vicente Fidel vida
poltico-intelectual de Buenos Aires , de novo, o capital intelec-
tual angariado a partir tanto de suas publicaes histrico-histo-
riogrficas, como de seus romances histricos, tal como as obras
La novia del hereje, de 1854, e La loca de la guardia, do mesmo ano
(Piccirilli, 1972a: 62-71).

101
BRUNO PASSOS TERLIZZI

Uma vez reinserido e atuando efetivamente nos crculos inte-


lectuais e acadmicos ligados Universidade de Buenos Aires e
Faculdade de Direito e Filosofia, nesse contexto, os dois, juntamen-
te com a participao documental e arquivstica de Andrs Lamas,
fundaram a Revista del Ro de la Plata. Esta surgiu como canal e
meio para dar vazo aos seus trabalhos intelectuais e acadmicos,
de modo a se constituir um espao semiprofissional entre a con-
formao de um perodo acadmico cientfico e uma publicao
que permitisse circular um conhecimento ligado s reas de hist-
ria e literatura, que comeavam, naquele momento, a ganhar for-
mas mais metodolgicas e cientficas entre o restrito crculo de
letrados, ilustrados e intelectuais da dcada de 1870. Esse projeto
de criao de uma revista que permitisse a veiculao e a publica-
o de contedos relacionados histria, literatura e a uma cr-
nica poltica sobre os fatos contemporneos foi pensado por Juan
Mara Gutirrez desde o incio da dcada de 1860, como fica evi-
denciado em uma carta que o literato argentino envia a seu amigo.
Buenos Aires 1863. Mi querido Vicente Fidel: Mis cartas van aho-
ra unas tras otras, como si usted tuviera tiempo que dar a la lec-
tura de mis impertinencias. Pero el tiempo no se mide con las
manillas del reloj sino con la actividad del espritu y segn este
metro usted debe tener lugar para todo, menos para aburrirse.
Ahora, amigo, no puedo olvidarme de usted aunque quisiera ten-
go frente a m a dos que bien me quieren, uno desde el cielo [alu-
so a Vicente Lpez y Planes] y otro desde Montevideo, y como
uno de ellos es usted a cada momento me viene la tentacin de
dirigirle la palabra. No hay ms telgrafo elctrico al travs del
Ro que el Correo y fuerza es hablar por escrito. Y cmo quiere
usted que no le escriba cuando me he metido en una hondura de
la cual slo las fuerzas de usted pueden ayudar a sacarme? No he
hecho bancarrota y en consecuencia no es el abogado a quien me
dirijo. Voy a publicar una Revista y por consiguiente debo darle
cuenta al literato y al amigo del progresso intelectual de estos
pases, de la aparicin de este fenmeno en el cielo nublado de
nuestra sociedad. Estaba avergonzado de recibir dos revistas al
mes publicadas en Valparaso slo, y a ms los Anales Universit-

102
4. ESTRATGIAS DE REINSERO

rios de Chile que refleja cada 30 das todo el movimiento intelec-


tual de aquella Repblica. Por qu no hemos de tener algo pare-
cido nosotros? Este dilogo interno me inspir la idea de pedir al
Gobierno los fondos necesarios para crear una Revista bajo la
direccin del Rector de la Universidad [de Buenos Aires] que
contuviese cuanto pudieran producir entre nosotros la ciencia y
las letras y la aficin de algunos a la Historia patria en dehors de
la poltica coetnea. La idea fu recibida muy bien y todo est
cuidado para dar a luz la dicha Revista por la imprenta del Orden
[peridico publicado pela imprenta de Mayo], que como usted
sabe dirige nuestro amigo [Luz L.] Dominguz [y Flix Fras].
Ahora, pues, necesito sus consejos y su cooperacin. No me desa-
liente usted si su razn le dicta dificultades a la empresa. Mi en-
tusiasmo ha llegado a la consistencia del hilo de Cambrai y se
rompe al menor soplo contrario. Usted tiene muchas cosas en la
cartera y muchas ms en su cabeza privilegiada. Mndame algo
para la Revista, que no me importa que venga de una u otra de
esas dos inagotables fuentes de buenas cosas. Tengo confianza en
que no desairar usted mi pretensin por atrevida que ella sea.
Escribo hoy mismo a [Flix] Fras sobre la materia de estos ren-
glones que me apresuro a terminar para que siquiera sea lacnica
la pechada. Contsteme una palavra cuando menos, en lo que
har merced a su invariable amigo y consecuente servidor. Juan
Mara Gutirrez. (Epistolario de Don Juan Mara Gutirrez, 1980:
102-104)

A carta de Juan Mara Gutirrez propunha a criao de uma


revista de cunho acadmico que abordasse os campos da histria
e da literatura, o que seria parcial e inicialmente cumprido com a
Revista de Buenos Aires (1863-1871), encabeada por Miguel Na-
varro Viola e Vicente G. Quesada e que apresentava contribuies
diretas de Gutirrez, com a publicao de partes de suas pesquisas
e estudos relativos aos iniciais e pioneiros trabalhos de crtica lite-
rria do escritor, como os estudos sobre o poeta e literato Juan
Cruz Varela. A consolidao dessa iniciativa foi posteriormente
realizada e efetivada com a publicao da Revista del Ro de la Pla-
ta,10 juntamente com a colaborao direta dos trabalhos historio-

103
BRUNO PASSOS TERLIZZI

grficos proporcionados por Vicente Fidel Lpez e pelo uruguaio


Andrs Lamas.
Sendo assim, no impertinente pensar que a produo culta
dessas personagens foi um esteio de capital cultural e intelectual
que permitiu que os letrados fossem, e continuassem a ser, reco-
nhecidos por suas contribuies acadmicas no sentido da con
formao de duas importantes reas do conhecimento: a histria
(historiografia) e a crtica literria. Isso significa que a participa-
o na grafosfera (Altamirano; Myers, 2008a), sustentada pela pu-
blicao de artigos, livros, estudos, romances histricos etc., tudo
forja uma autoridade que consolida um espao de emisso e arti-
culao dos letrados, abrindo um novo momento poltico-intelec-
tual tanto de Juan Mara Gutirrez, como principalmente de Vi-
cente Fidel Lpez que, apesar do relativo ostracismo poltico entre
as dcadas de 1850 e 1860, teria papel importante e destaque na
vida pblica da Repblica Argentina ao assumir, por exemplo, o
Ministrio da Fazenda durante o governo de Carlos Pellegrini en-
tre 1886 e 1890.

Concluso
Trazendo algumas concluses parciais ao analisar o itinerrio in-
telectual de Juan Mara Gutirrez e Vicente Fidel Lpez, possvel
pensar que o trabalho intelectual contm um paradoxo, uma vez
que pode ser entendido como algo entre o esteio de uma autorida-
de pblica e notria e, ao mesmo tempo, como espao de refgio
ante um perodo de proscrio por causa dos conflitos abertos
entre a Confederao Argentina e Buenos Aires aps Caseros. Nes-
se sentido, tambm possvel pensar a Revista del Ro de la Plata,
para alm da anlise de seu contedo e artigos, como um objeto
sntese de uma estratgia de reinsero de Gutirrez e Vicente Fi-
del na vida pblica de Buenos Aires, atravs do capital intelectual
adquirido ao longo do tempo de afastamento dos assuntos da pro-
vncia, e no atravs da atuao poltica stricto sensu a partir da
vinculao direta com grupos ou faces polticas, por exemplo.

104
4. ESTRATGIAS DE REINSERO

Alm disso, pode-se pensar que o capital simblico da revista


foi utilizado para diferentes fins tanto para Juan Mara Gutirrez,
como para Vicente Fidel Lpez. No caso do primeiro, ajudou a
consolidar ainda mais sua imagem pblica como letrado estudio-
so e compromissado com a formao de um primeiro corpus do-
cumentale a partir da lgica de unidade e diversidade (sutura e
ruptura), prprio dos trabalhos de quem quer classificar, nomear
e compilar, por meio de antologias, a produo literria de vis ou
que apresente um genuno americanismo, tal como a conforma-
o da obra Amrica potica demonstrou, e os diferentes artigos
sobre Juan Cruz Varela e Esteban Echeverra publicados na Revista
del Ro de la Plata nos ajudam a pensar. J no caso de Vicente Fidel
Lpez, o capital intelectual adquirido com a publicao de inme-
ras e diferentes obras entre as dcadas de 1850 e 1870, incluindo a
Revista del Ro de la Plata, foi o elemento fundamental que lhe
permitiu uma nova reinsero na vida pblica, tendo como exem-
plo sua eleio para deputado nacional, pela provncia de Buenos
Aires, entre 1876 e 1879.
Em suma, dentro do itinerrio intelectual de Juan Mara Gu-
tirrez, bem como daquele de Vicente Fidel Lpez, a Revista del
Ro de la Plata pode ser interpretada como uma linha de fora que
sintetiza igualmente um ponto de partida e um ponto de chegada
na histria intelectual que envolve esses dois letrados argentinos
que contriburam decisivamente para a conformao inicial tanto
do campo histrico-historiogrfico, como do crtico-literrio.
Notas
1. Segundo crticos e cronistas da poca, as clusulas mais polmicas eram as de no 4, que
previa a imediata criao de um Congresso Constituinte Nacional; a de no 6, que es-
tabelecia que as resolues se dariam por maioria, sem reclamaes ou protestos dos
deputados/representantes derrotados; a de no 15, que concedia poderes excepcionais
ao Encargado de las Relaciones Exteriores (o gen. Urquiza) para manter a paz e a coeso
nacional, mediante uso de fora militar; e o ponto no 19, que estabelecia que, para fi-
nanciar o novo governo nacional, as provncias contribuiriam proporcionalmente
com o produto de suas aduanas exteriores; ou seja, Buenos Aires desembolsaria a
maior parte do dinheiro necessrio reorganizao nacional. Cf. Hilda Sabato, Cons-
truir una repblica federal (In: Historia de la Argentina (1852-1890). Buenos Aires:
ed. Siglo xxi, 2012).

105
BRUNO PASSOS TERLIZZI

2. Trecho do discurso proferido por Vicente Fidel Lpez na Sala de los Representantes
Honorables: (...) y aqu seores me honro con la declaracin que hago: que amo
como el que ms al pueblo de Buenos Aires! Quiero al pueblo de Buenos Aires dentro
de la repblica y en la repblica,y por eso es que me empeo en que salga del fango de
las malas pasiones que lo postraron en la tirana en que se ha mecido por veinte aos.
Tengamos sensatez para entrar cuanto antes en la ley, para que la ley tenga alguna vez
la fuerza legal; para que la fuerza entre en el orden constitucional, resista y venza las
tentativas del desorden y de la anarqua. Seores, para separarnos de esta marcha
adoptada por el gobierno, veo que se acude el lenguaje de las pasiones provinciales
simpre ciegas e injustas, y que dndola como la nica que ha hecho sacrifcios y m-
ritos por la independencia de la repblica, se excitan sus celos contra un acuerdo en
el que ella hace un papel igual a las otras, papel que se ha calificado de oprobioso en
esta Sala. Se han ponderado, seores, los sacrifcios hechos por Buenos Aires para la
regeneracin y libertad del pas, llamndolos exclusivos, y vuelvo a repetir, que los que
tal han dicho, ignoran completamente la historia de la Repblica Argentina, o la fal-
sifican con una intencin siniestra. Ninguna de nuestras provincias tiene el derecho
de envanecerse sobre las dems a este respecto, y lo puedo probar (...), disponvel em
Ricardo Piccirilli, Los Lpez: una dinasta intelectual (Buenos Aires: Editorial Univer-
sitaria de Buenos Aires, 1972. p. 90 apud ravignani, Emilio. Asambleas constituyen-
tes argentinas. Buenos Aires: Talleres S.A Jacobo Peuser, 1937, t. iv. p. 337-379).
3. Trecho do discurso proferido por Bartolom Mitre na Sala de los Representantes
Honorables: (...) ni ahora ni nunca consentira que una autoridad igual a la que es-
tablece el Acuerdo de San Nicols dominase a mi patria, ni por un da ni por una hora,
ni por un instante. El mal no lo veo en la duracin de la autoridad sino en la relajacin
del princpio. Con esto he contestado de antemano a la objecin que se puede hacer,
de que la autoridad cread en San Nicols slo ha de durar cincuenta das. Para el caso
es lo mismo que si durase in siglo. Em outra sesso: yo he atacado el Acuerdo por sus
bases, por hallarse fuera del crculo y de las condiciones del derecho, por crear una
autoridad desptica, que nuestro mandato no nos permite autorizar; porque estable-
ce un mal principio corruptor de la moral pblica y atentatorio a la dignidad humana,
en cuyo nombre lo he rechazado, y lo rechazo votando contra l cuando llegue la
ocasin, disponvel em Ricardo Piccirilli, Los Lpez: una dinasta intelectual (Buenos
Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1972. p. 89 apud ravignani, Emilio.
Asambleas constituyentes argentinas. Buenos Aires: Talleres S.A Jacobo Peuser, 1937,
t.iv. p. 337-379).
4. Para uma compreenso mais detalhada do contexto poltico entre 1852 e 1862, con-
ferir: Alberto Lettieri, La construccin de la Repblica de la opinin (Buenos Aires:
Prometeo, 2006) e La Repblica de las Instituciones (Buenos Aires: Prometeo, 2008).
5. Cf. Domingo Faustino Sarmiento, Las Ciento y Una (Buenos Aires: Losada, 2005) e
Juan Bautista Alberdi, Cartas Quillotanas (Buenos Aires: Losada, 2005).
6. Cf. Bartolom Mitre, Histria de Belgrano y de la independencia argentina (Buenos
Aires: Universitria, c1967) e Vicente Fidel Lpez, Historia de la Repblica Argentina.
(Buenos Aires: J. Roldan, 1926).
7. Cf. Quentin Skinner, As fundaes do pensamento potico moderno (So Paulo: Com-
panhia das Letras, 1996) e John G. A. Pocock, Linguagens do iderio poltico (So Pau-
lo: Edusp, 2003).

106
4. ESTRATGIAS DE REINSERO

8. considerado o perodo entre 1852 e 1878 porque compreende o fim do governo de


Juan Manuel de Rosas frente da Confederao Argentina, a partir da batalha de
Caseros, e o ano de falecimento de Juan Mara Gutirrez.
9. Cf. no 647, 18-viii-1854, de Vicente Fidel Lpez, Montevidu, a Juan Mara Gutir-
rez, Paran, Autgrafa. Archivo Gutirrez C.5 C21 L30 C.33. In: Archivo del Doctor
Juan Mara Gutirrez. Epistolario, edicin a cargo de Ral Moglia y Miguel Garca.
Biblioteca del Congreso de la Nacin, Buenos Aires, 1979-1990. T. iii. p. 63-65.
10. Revista mensal, dividida em trs sees, que explorou temas e assuntos relacionados
histria, literatura e atualidades. Teve sua publicao entre os anos de 1871 e 1877,
compreendendo 52 nmeros em 13 tomos, os quais foram impressos por uma das
principais casas editoras da poca: a Imprenta de Mayo, de Carlos Casavalle.

Bibliografia
Documentos primrios
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Miguel Garca. Biblioteca del Congreso de la Nacin, Buenos Aires, 7 v., 1979-1990.
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1929.
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107
BRUNO PASSOS TERLIZZI

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108
5.

Histria poltica, imprensa e biografia:


conservadorismo e governo representativo
em Alberdi (1840-1850)
Affonso Celso Thomaz Pereira*

Gostaria de tratar, neste trabalho, de dois textos do argentino Juan


Bautista Alberdi publicados no Chile, em seu perodo de exlio:
Biografa del General don Manuel Bulnes. Presidente de la Repblica
de Chile, escrito em julho de 1846, e La Repblica Argentina 37
aos despus de su Revolucin de Mayo, de maio de 1847. Abordar
suas condies especficas de produo e, a partir deles, propor
uma discusso acerca de um aspecto central de seu discurso repu-
blicano que se desenvolveu na fronteira da mirada entre Chile e
Argentina em meados do sculo xix: a forma representativa de
governo e o tema da oposio poltica.
A opo por trabalhar com estes textos publicados em jornal
ou de divulgao e com a sua repercusso permite o cruzamento
entre as perspectivas nacional, biogrfica e da imprensa. Isso, acre-
dito, confere um ganho interpretativo importante para a com-
preenso da linguagem poltica latino-americana de meados do
sculo xix, em geral, bem como, no caso em particular, para a
conformao do discurso poltico de Alberdi nestes anos de expe-
rincia em uma sociedade formalmente democrtica, com institui-
es e eleies estveis e sob uma Constituio apresentando-se
como anttese poltico-institucional em relao Confederao
Argentina sob Rosas.
A anlise da produo e da conformao do discurso poltico
de Alberdi no Chile esbarra, de incio, em dois limites: do ponto
de vista do autor, em uma tendncia da historiografia para con-

* Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro


(IFRJ).

109
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

centrar-se em suas obras acabadas e para considerar o perodo


chileno como uma antecipao ou ensaio de seus anos de ma
turidade poltica e intelectual aps a queda de Rosas. Por outro
lado, o contexto poltico chileno dos anos 1840 tomado como
um modelo de paz e estabilidade por boa parte da historiografia
chilena contempornea, reproduzindo o mesmo discurso exaltado
naquela poca pelas elites e pelo governo chilenos.
Em franco contraste com estas perspectivas, a anlise a partir
dos peridicos revelava um campo tenso, em permanente nego-
ciao e conflito, em que os limites da estabilidade, da democracia,
da Constituio eram continuamente estendidos e pressionados
de acordo com as disputas polticas e sociais que se apresentavam.
Tambm as instituies no estavam garantidas, e setores de opo-
sio denunciavam, atravs da imprensa e de movimentos organi-
zados, a violncia e as agresses por parte do governo, o que dava
a dimenso da disputa pela narrativa no espao pblico. De modo
anlogo, o discurso poltico de Alberdi no estava j dado, e o pro-
cesso de sua constituio no foi linear. Assim, ao considerar os
aspectos contingentes, biogrficos, as expectativas de futuro, as
adeses e recuos tericos e ideolgicos, pretendo deixar claro o
campo problemtico e ambguo em que se desenvolvia o discurso
liberal e conservador no interior do espectro republicano.
Concentrarei, portanto, minha anlise nestes dois textos de Al-
berdi, em suas repercusses e nos contextos de publicao para
analisar o que chamarei de giro transigente, uma defesa que o ar-
gentino passa a fazer desde o Chile, a partir de 1847, de uma pos-
sibilidade de acordo entre os unitrios, liberais e exilados com
os federalistas e com Rosas. O argumento move-se na direo de
que o aprendizado poltico, elaborado no espao pblico, produ-
ziu uma mudana de perspectiva em relao concepo da auto-
ridade do poder e do sistema representativo no interior de uma
linguagem republicana. Considera, ainda, que essa mudana de-
veu-se em boa parte experincia compartilhada no Chile por
Alberdi ao lado do partido conservador e como analista poltico

110
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

na imprensa, precisamente em um perodo no qual o consenso


poltico construdo pelo governo com a oposio (entre 1841 e
1844) comeava a apresentar fissuras.
As eleies de julho de 1846, quando Alberdi escreveu a Biogra-
fa de Manuel Bulnes em defesa de sua reeleio, cristalizaram um
cenrio de crise poltica, e foram a ocasio propcia para refletir
sobre os efeitos das mobilizaes polticas e sociais, da estabilidade
e violncia institucionais, e sobre a composio partidria entre
governo e oposio em um sistema representativo. Em maio de
1847, por ocasio do aniversrio da revoluo de independncia,
e como era de praxe entre os exilados argentinos na imprensa chi-
lena, Alberdi escreveu um artigo acerca da situao poltica pla
tina, La Revolucin de Mayo, no qual, pela primeira vez, desde
seu exlio de Buenos Aires (em 1838), sugere um acordo com as
foras polticas federalistas, aps uma breve reviso histrica do
papel de Rosas no governo da Confederao. Como se ver, esse
giro no ser isento de crticas por parte de seus leitores e mesmo
de antigos companheiros de luta contra Rosas. Tais crticas e os
debates decorrentes comporo o contexto em que se insere o dis-
curso de Alberdi e fornecem elementos para a compreenso de seu
sentido neste contexto poltico e, de forma ampliada, para o en-
tendimento de temas importantes envolvendo o sistema represen-
tativo e o lugar da oposio.

Aproximao esfera poltica e a condio de exilado


Alberdi, ento com 34 anos, aps deixar a Secretaria de Governo
da provncia de Concepcin em novembro de 1845 (cargo que
havia ocupado a pedido do presidente Manuel Bulnes), havia se
instalado em Valparaso, bem acomodado na carreira jurdica e
acadmica. Instado por outro argentino, Gabriel Ocampo (exilado
desde os anos 1830), Alberdi publicou um conjunto de obras acer-
ca do funcionamento do direito administrativo chileno e defen-
deu causas de personalidades polticas, como a do general Santa
Cruz ante os governos do Chile e da Bolvia.

111
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

Rafael Menvielle, que esteve ao lado de Sarmiento em sua che-


gada ao Mercurio em 1841, pediu a Alberdi que se ocupasse da
redao de um novo peridico que devia publicar a Imprenta Pa-
triotica de Valparaso, com amplas faculdades (Mayer, 1963: 432).
Ao lhe ser oferecida a direo do jornal, Alberdi teria convidado
outro argentino, Felix Fras, para ajud-lo na tarefa, o que teria
sido negado por Santos Tornero, proprietrio do jornal, levando
Alberdi a declinar da oferta. Entretanto, o tucumano mantinha
grande influncia junto ao mundo da imprensa,1 como afirma em
correspondncia com Manuel Montt: yo me he comprometido
con Tornero a ayudarlo sistemadamente desde Santiago, por la
correspondencia, en caso que me traslade all, como pienso.2
Justamente, deveu-se interveno de Alberdi a escolha do
Mercurio para publicao da biografia de Bulnes, como se de-
preende da seguinte passagem de uma carta sua para o ministro
Montt, habiendo venido visitarme D. Santos Tornero, he conse-
guido, seor, por mi deseo de ver efectuada la edicin bajo mis
ojos y en la ms lucida forma, que la haga por el mismo precio que
le han pedido a Ud. en Santiago, sea cual fuere.3 No fim de 1846,
Alberdi retomaria a direo do Mercurio.4 A publicao da biogra-
fia do general Bulnes, encomendada em fevereiro de 1846 por Ma-
nuel Montt, ministro do Interior e homem forte do governo, da
qual Alberdi fez a primeira entrega de manuscritos em maro da-
quele ano,5 era sinal do reconhecimento e da autoridade do argen-
tino junto opinio pblica chilena e s elites polticas.
possvel perceber uma contraposio, por exemplo, com a
histria desenvolvida por Sarmiento em solo chileno, o que de-
monstra a variedade da atividade intelectual e dos percursos de
vida entre os exilados, e permite melhor estabelecer as condies
e as possibilidades de sua produo. Diferentemente do chama-
mento pblico de Sarmiento, no incio de 1843,6 para que os exi-
lados aceitassem sua nova ptria, as palavras de Alberdi, se no
carregavam o mesmo apelo poltico, permitem ajudar a com-
preender a posio e a perspectiva de sua atuao no espao p-
blico, mais discreta e calculada que a de Sarmiento.

112
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

Conforme argumentou Martinez Estrada, a posio de Alberdi


no exlio no foi de conflito existencial; a acomodao com o des-
tino talvez se devesse necessidade de seu trabalho como advogado
que, ao que tudo indica, prevalecia diante das atividades pblicas,
como se v no seguinte trecho da correspondncia com o minis-
tro Montt: con motivo de haberme hecho cargo de la defensa de
un assunto comercial de mucha importancia, he resuelto quedar-
me por ac hasta el fenecimento de el.7 A resposta de Alberdi a
uma convocao de Montt para ir a Santiago ( lcito imaginar que
para ocupar algum cargo ou para exercer alguma atividade junto
ao governo) expunha sua opo a favor da atividade privada em
detrimento de sua projeo como figura pblica. Essa deciso de
manter-se afastado da esfera pblica, pelo menos no sentido da
exposio, do conflito e da ocupao de cargos, implica conse
quncias para sua relao com a esfera pblica poltica e, assim,
para seu estilo na escrita, que resultariam em uma forma mais
conscienciosa, racional, com textos longos, seriados, e que em raros
momentos partia para o enfrentamento e para a polmica pessoal.

A publicao de Biografa del general don Manuel Bulnes


e a defesa do conservadorismo
Em maro de 1846, o governo de Manuel Bulnes decretou estado
de stio por trs meses na cidade de Santiago com o argumento da
ameaa de revolta e sedio devido publicao de um peridico
chamado El Pueblo. A imposio do estado de exceo era vista
como o pice de um processo de rompimento dos laos mais for-
mais do governo com a oposio, que vinha ocorrendo desde pelo
menos 1844 e que se verificava no afastamento dos cargos ocupa-
dos por membros importantes do Partido Liberal Chileno (cha-
mado pipiolo) e no ressurgimento de conflitos abertos na impren-
sa e nas mobilizaes populares. Com o fim do estado de stio em
1o de junho, a volta normalidade trouxe o reforo da crtica ao
governo e ao ministro Montt, acusado de ter armado a farsa da
publicao do peridico El Pueblo, que ensejara o estado de stio.

113
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

Em seu primeiro nmero aps o fim da censura, o Diario de


Santiago, importante veculo dos liberais, anotava incisivamente,
que
(...) la provncia de Santiago que encabez la oposicin (...) fue
humillada y condenada al ms espantoso silencio por los ochenta
y cinco das de sitio (...). De este modo han sido hechas las elec-
ciones en casi todo el pas, y el ministerio canta sus triunfos. (El
Diario de Santiago, 03 jun. 1846).

Em editorial, sustentava que todos estn ntimamente conven-


cidos que las bases del decenio son malas; que por ms modera-
cin que se exija, no puede menos de ser una reforma radical (El
Diario de Santiago, 18 jun. 1846). Neste mesmo dia, na seo de
correspondncia, seis ciudadanos artesanos de Valparaso assina-
vam um texto em que narravam os acontecimentos naquela cida-
de, as prises e os assassinatos cometidos. s vsperas do pleito
presidencial, o Diario reproduzia um artigo do Artesano Opositor
(peridico controlado pelos liberais, voltado aos trabalhadores)
reforando a caracterstica dialgica entre os veculos ideologi-
camente afinados , que conclamava os artesos a votarem como
cidados, no como autmatos, no nombre ilustre de Vicua, el
democrata por excelencia, el que durante toda su vida ha procla-
mado la igualdad y ha combatido sin cesar por la mejora de la
condicin del pobre (El Diario de Santiago, 24 jun. 1846).
Pedro Felix Vicua liberal histrico com importante atuao
poltica desde o governo liberal de 1828 a 1830, ferrenho opositor
do governo conservador liderado pelo Ministrio Diego Portales
entre 1830 e 1836 , que j havia concorrido para deputado por
Valparaso em maro, voltava agora como candidato presidncia
em 1846. Este fato refora uma determinada interpretao sobre a
relao entre legalidade, estabilidade, violncia e reconciliao li-
gada histria e historiografia chilenas do sculo xix.
Aps os anos de represso e de stio vividos ao final do perodo
do governo Prieto (1831-1841), a anistia plena dada pelo governo
Bulnes a antigos opositores em 1841 e a poltica de composio

114
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

partidria configuraram um esforo de reconciliao e unidade


nacional. Novamente, em 1846, com o estado de stio, colocava-se
a questo do respeito constitucionalidade e s garantias que os
oposicionistas tinham de suas liberdades e direitos, o que se veri-
ficava na retomada do discurso combativo da imprensa opositora
e na organizao partidria dos liberais para as eleies. Ou seja,
ao mesmo tempo em que dispositivos coercitivos eram lanados
pelo governo (as prises, os julgamentos de imprensa, alm do
estado de stio), a formalidade constitucional em que eles se man-
tinham e a retomada da normalidade institucional tornavam o
cenrio poltico chileno deste perodo bastante complexo, per
mitindo leituras sobre o governo e a sociedade que variavam da
excepcin honrosa de paz y de estabilidad ao autoritarismo. De
todo modo, devia causar forte impresso a Alberdi e aos outros
exilados do regime rosista a retomada da normalidade constitu-
cional, bem como o esforo realizado pelo governo atravs da im-
prensa, com o recurso aos peridicos, em conseguir construir um
discurso que superasse o momento de crise e pudesse produzir,
uma vez mais, a superao e a estabilizao institucional e poltica
em disputa com outros peridicos de oposio.
De acordo com Jorge Mayer, Manuel Montt teria encomenda-
do a biografia de Bulnes8 para que servisse na campanha presiden-
cial como pea de resistncia aos ataques eleitorais dos dirios
pipiolos. Noto, no entanto, que a publicao da obra somente ini-
ciou em 25 de junho, um dia antes das eleies presidenciais, em
captulos que se estenderam at agosto. A troca de correspondn-
cia entre Montt e Alberdi9 apontava para o permanente trabalho
de reviso e ajuste feito pelos dois na busca de dados e informa-
es que pudessem complementar o texto. O trabalho ao longo do
tempo sugere tambm que o tom da redao fosse adaptado ao
tom poltico do momento. O texto, por fim, funcionava menos
como obra de campanha eleitoral e mais como um manifesto a
favor da pacificao poltica sob o novo governo, que despontava
como amplamente favorito s vsperas do pleito, o que, talvez,

115
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

pudesse explicar o estilo lacnico y breve que he puesto en todo


el curso de la redaccin,10 em vez dos apelos apaixonados comuns
aos textos propagandsticos eleitorais.
Outro elemento que condicionou a escrita e a publicao da
Biografa foi a circulao simultnea de outro livro, Vindicacin de
principios e ideas de la Oposicin,11 de Pedro Felix Vicua, tambm
em fascculos, na Gaceta del Comercio entre 30 de junho e 08 de
agosto de 1846. Segundo a obra de Vicua, que reforava suas vi-
ses j publicadas durante a campanha eleitoral de maro, o go-
verno Bulnes-Montt renovava os princpios autoritrios imple-
mentados no perodo anterior, Prieto-Portales, entre 1831 e 1841,
e o recurso violncia para produzir a ordem e o silncio da so-
ciedade deslegitimava o governo, de modo que o trabalho da opo-
sio no Chile deveria ser no sentido de organizar-se para a derru-
bada do governo, especialmente do ministro Montt. Como se ver,
aps a vitria eleitoral de Bulnes, a reorganizao do ministrio de
fato excluir o ministro do Interior, apontando para mais uma
tentativa de reconciliao de Bulnes com os liberais. Neste sentido,
os artigos de Alberdi no Mercurio estabelecem um dilogo comba-
tivo com os de Vicua na disputa pela organizao e legitimidade
do novo governo no espao pblico.
Segundo o texto de Alberdi, aps a guerra contra a Confedera-
o Peru-Boliviana, o general Bulnes sara vitorioso e emergia
como figura poltica proeminente no cenrio chileno, distante,
porm, dos partidos polticos. Durante o perodo tumultuado que
antecedeu as eleies de 1840-1841, Bulnes, como chefe das Foras
Armadas, trabalhou no sentido de garantir a ordem parlamentar
sem a interveno militar. Para a eleio presidencial de 1841,
(...) la generalidad de los chilenos, que, sin estar por la continua-
cin del sistema que acababa, no estaba tampoco, ni por la opo-
sicin, ni por la opinin llamada liberal; la generalidad del pas,
representada por espritus moderados y sabios, preocupados del
deseo de conciliar el progreso del pas con la estabilidad de las
instituciones, se fij en el General Bulnes. (Alberdi, 1846: 60)

116
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

Alberdi estabelecia, assim, igual distncia de Bulnes em relao


aos opositores liberais, bem como do grupo conservador mais ra-
dical, os pelucones. Com esta narrativa, posicionado entre os s-
bios e moderados, Alberdi fazia com que Bulnes no carregasse o
fardo dos provocadores, nem dos executores do estado de stio
recm-suspenso. Ao lembrar os arranjos partidrios e a coalizo
de interesses representada pela eleio de 1841, o artigo buscava
atualizar no leitor esse esprito de consenso justamente durante
um cenrio poltico que se assemelhava quele, o que era relem-
brado a todo momento pela imprensa liberal , que seria condu-
zido novamente por Bulnes, el hombre de las soluciones afortu-
nadas, de los desenlaces felices, ocurridos en trances crticos (...)
vino por fin a realizar el gobierno que los partidos polticos creian
imposible en 1841 (Alberdi, 1846: 61).
Ao longo da defesa de Bulnes, Alberdi elaborava uma ideia que
seria cara ao desenvolvimento de seu discurso poltico deste mo-
mento em diante, a da defesa do conservadorismo como uma cate-
goria positiva de anlise e de identidade polticas.
La administracin del General Bulnes es, por esencia y sistema,
abiertamente conservadora. Su programa (...) consiste en con
servar, robustecer y afianzar las instituciones consagradas: man-
tener la estabilidad de la paz y del orden como principios de vida
para Chile: promover el progreso, sin precipitarlo: evitar los sal-
tos y las soluciones violentas (...): proteger las garantas pblicas
sin descuidar las individuales (...): cambiar, mudar, corregir con-
servando. (...)
El General Bulnes, declarandose conservador, no inicia un
sistema nuevo de gobierno; y justamente en la falta de originali-
dad de su programa reside su mrito principal. (Alberdi, 1846:
62-63)

Em geral, a propaganda do partido conservador ressaltava o


fato de que era o nico com estrutura e projeto: El partido con-
servador, el partido del Orden y de las Garantas (El Mercurio,
1o mar. 1846); agora, como se v, Alberdi nomeava como conser-

117
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

vador no apenas o partido, mas um sistema de governo, dando-


-lhe uma conotao positiva e independente de sua contraposio
partidria alternativa, os liberais. Conservador surgia, no discurso
elaborado por Alberdi, como um campo de fora no interior do
republicanismo e das teorias liberais. Com as eleies j vencidas,
os argumentos desenvolvidos tinham maior impacto, pois conta-
vam com o dado da vontade nacional e da prpria realidade. As-
sim, os artigos de Alberdi adquiriam um sentido distinto daquele
da propaganda eleitoral; tornavam-se um mecanismo, lanado no
espao pblico, de estabilizao e de apaziguamento do ambiente
blico que se instaurara desde as eleies de maro e do estado de
stio, produzindo um consenso conservador em torno del rgi-
men constitucional, del derecho de sufragio, de la divisin de po-
deres, de la soberana del pueblo (Alberdi, 1846: 64).
O texto, como disse, vai alm de uma propaganda eleitoral,
tambm porque se aprofunda teoricamente na justificao e com-
preenso do regime conservador. Alberdi estabelece uma compa-
rao sincrnica do regime conservador chileno com a Europa,
explicando que a palavra possua sentidos antagnicos na Am-
rica e no velho mundo: Los conservadores en Europa, lo son
de las antiguas instituciones, o de las retocadas timidamente por
la mano de la revolucin. Los conservadores chilenos, por el con-
trario, lo son de las brillantes y progresivas consecuencias de
la revolucin americana (1846: 64). A esta diferena, Alberdi
acresce outra, agora de ordem diacrnica, em relao histria
chilena, complementando e problematizando o conceito, ao tratar
da gran palabra revolucin, ennoblecida por el grito de Septiem-
bre de 1810, y sus brillantes consecuencias encerradas en la carta
constitucional de 1833 (1846: 65). Aqui, Alberdi cria uma crono-
logia que orienta o sentido do conceito de conservador ao estabe-
lecer o perodo revolucionrio de 1810 a 1833, logo, o que se se-
guiria seria a conservao da conquista da liberdade.
A poca revolucionria implicava uma linguagem belicosa, em
uma perspectiva de transformao pela sublevao, a despeito das
regras, pela violncia, conduzida pelo voluntarismo do heri ou

118
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

do guerreiro. Ora, passado este momento, deviam-se preservar a


Constituio, a ordem e as instituies. No se tratava mais da
linguagem da guerra e do conflito, da anulao do inimigo, mas da
negociao, do projeto, do convencimento; a virtude do guerreiro
substituda pela das instituies, pela formalidade; o governo se
despessoaliza e a Constituio toma o papel de protagonista. Oca-
rter violento e repressor, hasta certo punto que a administrao
Prieto assumiu em determinados momentos, era una de sus ms
imperiosas necesidades; como lo es y lo ser de todas las admi
nistraciones que, como la suya, estn llamadas a fundar el Poder
moderno, despus de desecho el antiguo por la obra de una revo-
lucin (Alberdi, 1846: 65-66). De modo que, mesmo a ao re-
pressiva do governo na dcada anterior (e, por suposto, o estado
de stio da administrao atual, embora no o mencione quando
trata, ao fim do texto, do ano de 1846), estaria respaldada pela
necessidade de combater a desordem e os ataques contra a Cons-
tituio, por um dispositivo nela mesma previsto.
O estabelecimento de uma temporalidade prpria para a hist-
ria republicana chilena implica tambm a compreenso histrica
em geral do desenvolvimento gradual das instituies livres na
Amrica. Assim, pergunta Alberdi,
cmo tener gobiernos maduros y sazonados alguna vez, si no
nos resignamos a tenerlos primeramente con los inconvenientes
inseparables de toda cosa que comienza y hace su infancia? Todo
en la vida est sujeto a una ley de desarrollo y madurez gradual:
estar solo el gobierno fuera de esta ley? (...). En Amrica todo
principia, todo est recientemente en aprendizaje, en la hora de
los ensayos la libertad lo mismo que la oposicin, la oposicin lo
mismo que el gobierno. (1846: 82)

Ao lado do reconhecimento das duas pocas, Alberdi d passos


importantes para a compreenso do desenvolvimento histrico
das sociedades hispano-americanas: de que h um movimento
processual de superao e manuteno do antigo; de que cada
avano mantm, ainda, traos das antigas estruturas; de que a pre-

119
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

tenso de uma abolio completa do passado atenderia a uma


utopia, que partia dos setores liberais radicais que desejavam fazer
terra arrasada dos governos conservadores, e apostavam na lgica
do conflito, da sedio, como forma de acesso ao poder.
Essas consideraes me parecem importantes para compreen-
der o desenvolvimento de seu discurso poltico na medida em que,
para alm do espao imediato chileno, do um aspecto universal
ao processo de desenvolvimento histrico das sociedades. Defen-
dem que, na Amrica do Sul, preciso criar e estabelecer o poder,
que permite a associao entre os homens e a garantia da liberda-
de; mesmo o governo espanhol derrubado subsistiu em institui-
es que foram se transformando, como as cmaras locais, os cen-
tros de administrao e as redes de funcionrios.
Em pouco tempo, esse discurso seria adotado para o caso ar-
gentino, ou seja, tambm o governo de Rosas carregaria aspectos
importantes a serem conservados ou defendidos caso se desejasse
super-lo; a ao da centralizao do poder e da rotinizao da
burocracia produziriam um efeito secundrio de estabelecimento
de uma entidade reconhecida interna e externamente como Con-
federao Argentina. Ao mesmo tempo, o caso argentino servia de
contraponto ideal para o uso do conceito de conservadorismo,
pois ainda estaria vivendo o perodo de revoluo, no tendo che-
gado idade constitucional, de modo que a linguagem s poderia
ser a da guerra e do conflito.

Revolucin de Mayo 37 aos despus


Giro transigente: aprendizado e pragmatismo
Aps as eleies de 1846, o governo se movimentou no sentido de
uma nova aproximao com os antigos adversrios, de pr fim
aos processos contra os soldados e sargentos da guarda nacional e
liberar vrios artesos (Lira; Loveman, 2000: 158), isto , tentava-
-se uma nova poltica de reconciliao. Igualmente, verifica-se a
importncia, para a sociedade chilena, destas aes polticas, que
permitiam a acomodao das foras partidrias antagonistas, que

120
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

se aproximavam das esferas do governo e garantiam alguma esta-


bilidade e previsibilidade para governo e oposio.
Acredito que seja nesse contexto que melhor se compreenda a
produo das obras jurdicas de Alberdi. Quer dizer, somente por-
que o governo e a sociedade chilena fazem um esforo de produo
poltica e intelectual em torno da legislao, que se abre um con-
texto favorvel ao debate e circulao de um discurso poltico em
linguagem jurdica. Nesse sentido, verificam-se as seguintes publi-
caes de Alberdi: Legislacin de la prensa en Chile, o sea Manual
del escritor, del impresor y del jurado, 1846; De la Magistratura y sus
atribuciones en Chile; o sea, de la organizacin de los tribunales y
juzgados, segn las leyes que reglan al presente la administracin de
justicia, 1846; Manual de ejecuciones y quiebras. O sea, coleccin
autorizada y concordancia de las leyes patrias y espaolas que rigen
en Chile, 1848; Carta sobre los estudios convenientes para formar un
abogado con arreglo a las necesidades de la sociedad actual en Sud-
-Amrica, 1850 (Alberdi, 1886-1887b: respectivamente, 61, 93, 141,
243, 343). Alm de trabalhos que foram pensados e organizados
para serem publicados como estudos de direito, Alberdi tambm
publicou algumas peas de defesa que usou nos tribunais, como foi
o caso da Defensa del Mercurio12 e da Defensa de Jos Pastor Pea,13
como fundamentaes para propostas de reformas jurdicas.
Fica claro que este contexto especfico criou condies ideais
para o desenrolar do pensamento poltico, liberal e republicano,
em base jurdica, que serviu, ao fim, de experimento e de funda-
mento para a futura elaborao da carta constitucional e dos c-
digos para a Confederao Argentina quando se vislumbrava a
queda de Rosas ou a mudana de rumo de seu regime. De todo
modo, importante destacar que esses escritos jurdicos eram vol-
tados para o contexto chileno e possuam um pragmatismo evi-
dente para uma sociedade que apresentava uma Constituio, li-
vre exerccio dos direitos civis, eleies regulares e um nvel de
estabilidade institucional da qual compartilhava e exaltava o pr-
prio Alberdi. Neste sentido, parece-me razovel supor que Alberdi,
ao escrever seu importante texto La Repblica Argentina 37 aos

121
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

despus (1886-1887b: 219), em que realiza uma reavaliao da his-


tria poltica recente da Confederao Argentina, considerasse
que um dos caminhos para sua transformao estaria no reco
nhecimento do papel positivo de Rosas para a consolidao das
instituies estatais e a incorporao de suas contribuies na nar-
rativa da histria futura argentina.
O texto,14 apesar de ter sado pela grfica do Mercurio, no foi
publicado propriamente nas pginas de algum peridico, mas
como texto avulso; a anlise da repercusso da publicao deste
artigo na imprensa permite que suas ideias sejam abordadas como
forma de esclarecer este cmbio importante do discurso poltico
de Alberdi sobre o republicanismo. Acredito que essa mudan-
a seja de consequncias transcendentes ao texto e ao momento,
pois, ao que me parece, implicaria a admisso de uma negociao
com o governo de Rosas para a sua prpria superao, ou mesmo
de sua continuidade sob um regime constitucional. Alberdi afirma
que Rosas no es una entidad que pueda concebirse en abstracto y
sin relacin al pueblo que gobierna. (...) Rosas y la Repblica Ar-
gentina son dos entidades que se suponen mutuamente (1886-
1887b: 225), apontando para o fato de que o governo de Rosas no
era um extravio da histria da independncia argentina, mas o
resultado histrico de um processo do qual participaram ativa-
mente as duas metades em que estava dividida a Repblica Argen-
tina, os partidos Federal e Unitrio.
H, aqui, uma referncia imediata a outro texto mais famoso
de Alberdi, escrito 10 anos antes, Fragmento preliminar al estudio
de derecho (1886-1887c), no qual afirma que El Sr. Rosas, consi-
derado filosoficamente, no es um dspota que duerme sobre bayo-
netas mercenrias (1886-1887c: 125). Este texto, o qual no ser
detalhado aqui, contm uma grande dose de normativismo, ligado
a uma verve iluminista de diagnstico e prescrio, o que produz
como consequncia, e a reside a mudana que considero funda-
mental, um desgarramento em relao anlise histrica e polti-
ca concreta. O ressalte recorrente sobre o papel que a juventude
argentina deveria desempenhar evidenciava o tom projetista e

122
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

abstrato com o qual se apresentava todo o esforo da fundamen-


tao filosfica do direito para a construo da nova nao. O re-
conhecimento de uma legitimidade do governo de Rosas acarreta-
va uma negao das propostas unitrias e uma adeso ao bando
federalista,15 ainda que com a ressalva da adequao s condies
presentes e a aposta no progresso.
De volta ao texto de 1847, observa-se uma quebra em relao
expectativa positiva de um progresso natural da organizao pol-
tica em direo democracia e ao governo representativo, segun-
do os termos utilizados em 1837. Passados o exlio de 1838, quan-
do teve que deixar Buenos Aires, a experincia vivida no Chile, e
considerando a durao do governo de Rosas, Alberdi passa a ob-
servar o estado de luta permanente a que est submetida a polti-
ca. No caso argentino, avalia que unitrios e federalistas, atravs de
la prensa de sus partidos en armas (1886-1887b: 232), manti-
nham a rivalidade e o estado de guerra interno, e a animosidade
no exterior, por meio de seus veculos que circulavam pelos pases
vizinhos e Europa, como era o caso do Archivo Americano e da
Gaceta Mercantil, publicaes rosistas que circulavam em francs
e ingls na Europa e na Amrica; da Revues de deux mondes, pu
blicao francesa com forte presena de argentinos e chilenos li
berais; e como tambm era o caso dos jornais chilenos que re
verberavam as notcias e opinies sobre a situao do vizinho,
inflamando o pblico contra o governador de Buenos Aires, ou
contra os exilados. O prognstico apresentado por Alberdi diverge
frontalmente daquele anterior: Cuando algn da se den el abrazo
de paz en que acaban las ms encendidas luchas, qu diferente ser
el cuadro que de la Repblica Argentina tracen sus hijos de ambos
campos (1886-1887b: 232).16
Alberdi dava incio a uma argumentao com finalidade con-
ciliatria entre os partidos, recorrendo ao conceito de ordem como
superao do conceito de liberdade, dois conceitos polticos que
contm em si uma carga temporal encerrando duas pocas hist-
ricas: a heroica e a constitucional. Assim, a histria da construo
da Repblica,

123
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

(...) si en los primeros das fue vida de libertad, hoy se contenta-


ra con una libertad ms que moderada. En sus primeros cantos
de triunfo olvid una palabra menos sonora que la de libertad,
pero que representa un contrapeso que hace tenerse en pie la li-
bertad: el orden. Un orden, una regla, una ley; es la suprema
necesidad de su situacin poltica. (...) La letra es una necesidad
de orden y armona. Se garante la estabilidad de todo contrato
importante. (Alberdi, 1886-1887b: 237)

Ora, no era outro o apelo de Alberdi aos eleitores chilenos


quando escrevia a Biografa de Bulnes em defesa do partido con-
servador, como o preservador da ordem e das garantias, do res-
peito s leis, das previses constitucionais mesmo no caso da
decretao do estado de stio, em que foram cumpridas a rotina
institucional e a normalizao aps o perodo previamente esta-
belecido. Ordem e estabilidade eram conceitos caros sociedade
chilena, e Alberdi, em seu trabalho na imprensa, lidava a todo mo-
mento com essa disputa em torno da representao17 poltica da
sociedade, ressaltando o papel do funcionamento das instituies
e do respeito carta constitucional que es el medio ms poderoso
de pacificacin y orden interior (...). Chile debe la paz a su Cons-
titucin (1886-1887b,: 240), acima de um governo forte.
O apelo de Alberdi aos compatriotas, utpico ou pouco fact-
vel, consistia em, por um lado, ver Rosas arrodillado, por un mo-
vimiento espontaneo de su voluntad, ante los altares de la ley
(1886-1887b: 242);18 por outro, considerando os anos de guerra
civil e as vitrias que Rosas obtivera no perodo, ponderava que
invencible por la vanidad del pas mismo, no queda otro camino
que capitular con l, si tiene bastante honor para deponer bue
namente sus armas arbitrarias en las manos religiosas de la ley
(1886-1887b: 242). A concluso do artigo vinha aparar as suges-
tes, algo polmicas, que eram lanadas em seu corpo, isso porque
Alberdi apontava para uma sada constitucional, condio na qual
o governo vigente se submetesse a uma assembleia constituinte e
aceitasse a lei como elemento de fora, no mais a violncia.

124
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

igualmente relevante que, em paralelo a esta sada, o autor


sugerisse que a oposio unitria capitulasse com Rosas, ou seja,
que a derrota de um no significasse a vitria do oponente, mas o
reconhecimento do fracasso mtuo, da vaidade do pas, que ali-
mentou a guerra civil por quase 20 anos, o que deixava claro dessa
forma que ya ha desaparecido el anhelo de cambiar las cosas des-
de la raz (Alberdi, 1886-1887b: 239). (Aqui se v um dos pilares
do argumento histrico de Bases para a conformao da nova so-
ciedade argentina ps-Rosas, o punto de partida, que trataria das
condies histricas existentes, do reconhecimento das foras so-
ciais concretas em jogo, de modo a tom-las em considerao em
qualquer projeto de construo poltica constitucional.)
Quer dizer, uma possvel nova configurao poltica para o go-
verno argentino, para o qual Alberdi ofereceria seu Bases como
estrutura da nova Constituio, no partiria do zero, de uma t-
bula rasa em que se inscreveriam os ditames defendidos pelo par-
tido unitrio. No mudar as coisas pela raiz, especificamente do
ponto de vista dos liberais, implicaria considerar que
Los que antes eran repelidos con el dictado de caciques hoy son
aceptados en el seno de la sociedad de que se han hecho dignos,
adquiriendo hbitos ms cultos, sentimientos civilizados (...).
Esos hombres son hoy otros medios de operar en el interior un
arreglo estable y provechoso.
Nadie mejor que el mismo Rosas y el crculo de los hombres
importantes que le rodean, podran conducir al pas a la eje-
cucin de un arreglo general en este momento. (Alberdi, 1886-
1887b: 239)

Superado este perodo de crise, Alberdi destacava quem seriam


os agentes responsveis pela restruturao institucional do pas, ao
lado dos federales civilizados: la emigracin argentina, que es el
instrumento preparado para servir a la organizacin del pas, tal
vez en manos del mismo Rosas (...). Lo que hoy es emigracin era
la porcin ms industriosa del pas, puesto que era la ms rica; era
la ms instruida (1886-1887b: 238). Sem dvida, o carter conci-

125
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

liatrio do texto, pelo qual seria duramente criticado por seus pa-
res exilados, conflitava com aquele apresentado trs anos antes nas
pginas do Siglo ou do Mercurio, em que nomeava Rosas como
ditador a ser batido por tropas americanas.19
A surpresa e a polmica causadas pelo artigo podem ser men-
suradas pelas opinies estimuladas por sua publicao. O texto
apareceu como um folheto publicado pela grfica do Mercurio em
25/5/1847, em comemorao ao aniversrio da Revoluo de In-
dependncia argentina, como era praxe entre os exilados fazer co-
memoraes e publicaes nas datas ptrias. Trs dias aps sua
apario, o Mercurio publicava um longo editorial elogioso ao ar-
tigo, em que acentuava seu tom conciliatrio, como algo raro na
imprensa chilena ento: justicia es hecha a todo mundo en ese
folleto. Los partidos de la Repblica Argentina no aparecen all
compuestos de salvajes unitarios y de mashorqueros federales (...).
En esto nos complacemos del acuerdo entre las ideas del autor y
las del Mercurio (El Mercurio, 28 mai. 1847).
Meses depois, na seo Correspondencia, o mesmo Mercurio
publicava um artigo vindo de Copiap importante centro de re-
sidncia dos emigrados devido ao trabalho nas minas e ao co
mrcio , por ocasio do Nove de Julho, intitulado La Repblica
Argentina a los 32 aos de su independencia por un ciudadano
argentino, assinado por Unos emigrados argentinos que no transi-
gen.20 O artigo citava que, no mesmo dia em que o povo argentino
lutara contra a escurido colonial em defesa do sol da liberdade,
este mismo da es el escogido por un ciudadano argentino para
absolver el crmen, so pretexto de imparcialidad histrica (El Mer-
curio, 31 ago. 1847). Diante disso, seus autores viam-se impelidos a
combater esse texto atravs da imprensa com outro manifesto, em
data igualmente relevante, para demonstrar que ni la Repblica
Argentina tiene nada que ver con la grandeza y excentricidad de su
tirano, ni menos que esta grandeza y excentricidad reflejan sobre
ella nada de honorable y de provecho (El Mercurio, 31 ago. 1847).
O artigo nega que tenha havido uma luta entre dois princpios,
federal e unitrio, mas, sim, a humilhao e o medo de um lado, e

126
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

a obra de extermnio e vandalismo de outro, e que entre Rosas e a


liberdade se passaria um duelo de morte. Os argentinos intransi-
gentes seguiam sem economizar ataques: aquellos escritores, pues,
que en lugar de llamar a los hroes a alzar de nuevo el estandarte
de la libertad, invocan su olvido en nombre de una paz imposible,
se engaan a s mismos, o quieren engaar a los otros (El Mer-
curio, 31 ago. 1847). O artigo cotejava passagens do texto de Al
berdi com argumentos da prpria histria recente argentina, de-
monstrando a fragilidade e a utopia de seu opositor, at concluir,
em franca provocao, ao autor e ao pblico, combatamos, pues,
combatamos hasta la muerte, combatamos hasta que Rosas caiga,
o la libertad (El Mercurio, 31 ago. 1847).
Expunham-se, pela primeira vez, de forma mais contundente,
divergncias de fundo entre membros da imigrao argentina nes-
se perodo de governo Bulnes. Tais divergncias tornar-se-o deci-
sivas para a formao de grupos de fora de exilados no Chile que
tentariam influir na poltica argentina durante a guerra contra
Rosas e aps sua queda.21 Jorge Mayer, em sua biografia sobre Al-
berdi, recupera algumas reaes publicao de 37 aos despus.
Segundo o autor, Enrique Lafuente protestaba desde Copiap:
Yo no s sino de uno que simpatice con las extravagantes ideas de
Alberdi. [Carlos] Tejedor, em El Copiapino, com parecida indig
nao, qualificou o folheto de mezcla confusa de hipocresas
(Mayer, 1963: 445). Esteban Echeverra, seu companheiro de Salo
Literrio e correspondente constante no exlio, dizia que ha dado
Ud. motivo a grandes encargos contra Ud. (...) Yo por mi parte no
le hago ninguno, pero desapruebo su escrito porque no le hallo
tendencia til y fecunda en sentido alguno.22
No peridico El Conservador, de Montevidu, dirigido pelos
exilados e antigos membros da Gerao de 1837, Jos Marmol e
Andr Lamas, comentava-se tambm o texto de Alberdi,
Creemos que tanto aqu como en Chile se ha comprendido mal,
en general, el pensamiento del ciudadano argentino, que suscribe
el panfleto de Mayo... Hace 7 aos que el pensamiento que en-

127
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

vuelve el panfleto del ciudadano argentino hubiera sido bien aje-


no a la poca de los acontecimientos de entonces, pero hasta qu
punto puede ser razonable hoy, esa es la idea que hay que estudiar
en el panfleto y en la situacin en que se ha escrito.23

Por fim, um comentrio de Felix Fras, que tambm havia sido


editor do Mercurio entre 1843 e 1844, perodo em que Alberdi ali
escrevera, relatava em carta que
(...) he ledo de veras su ltimo folleto con atencin, y no necesi-
taba haber visto lo que usted dice a Pea en su ltima carta de
ayer, para saber cuan puro y patritico es el sentimiento que le ha
dictado sus bellos renglones... usted se ha colocado en un punto de
vista superior a los dos partidos y es natural que en ninguno de ellos
lo apruebe del todo... Por mi parte le confieso que me siento inca-
paz de considerar las cosas actuales de mi pas con otros ojos que los
unitarios, con todo los que le conocen y saben el modo brutal
como hemos sido tratados en el extranjero, donde usted ha escri-
to, comprendern bien esa exaltacin del sentimiento nacional
que honra a usted. (...) Me he puesto a escribir un folleto (...)
usted ha escrito con colores nacionales y ante el extranjero para los
argentinos todos, yo escribo con palabras de partido para los pros-
criptos unicamente.24

Clara estava a distncia entre as posturas assumidas pela pro-


vincia flotante. Para alm, no entanto, da avaliao em si do texto,
gostaria de analisar as passagens destacadas das respostas provo-
cadas pelo texto. O comentrio do Conservador, ponderado e as-
sumindo uma postura compreensiva, inclui um coeficiente tem-
poral para incitar seus leitores reflexo do texto. Ao reconhecer
que sete anos antes, em 1840, o artigo no teria sentido, ou estaria
apartado, do ponto de vista dos exilados, do contexto especfico,
dado o estado conturbado em que se encontrava a poltica interna
e externa da Confederao (a partir de 1838 e at 1843 verifica-se
um perodo intenso de emigraes e de radicalizao da poltica
persecutria por parte de Rosas, coincidindo com a invaso fran-
cesa do Prata, a guerra de Lavalle e os levantes de caudilhos no sul

128
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

de Buenos Aires contra Rosas), o peridico avaliava, ento, que


nesses sete anos teria havido mudanas suficientemente impor
tantes que poderiam levar a uma nova atitude em relao ao go-
verno de Rosas, e que, por isso, o artigo de Alberdi merecia ser
estudado.
Os articulistas ainda chamavam ateno para a situao em
que o texto fora escrito, o que incluiria mais um elemento de ava-
liao, ou seja, a condio de exilado no Chile, e a situao interna
da poltica chilena com a qual Alberdi lidava. Parece-me que a
inteno era a de dar visibilidade ao fato de que um regime cons-
titucional, em que as oposies convivem, combatem-se no espao
pblico e disputam eleies, teria produzido a percepo em Al-
berdi da possibilidade de negociao com os antigos adversrios
federalistas, do reconhecimento da necessidade de um governo
constitucional e republicano abrigar as diversas bandeiras partid-
rias pacificamente. Do mesmo modo que revela, por si, a varieda-
de de opinies em relao nova postura de Alberdi, deixando
entrever que no se tratava de um devaneio, mas e pode-se su-
por que a intensa troca de correspondncias entre os exilados con-
templasse essa discusso de uma mudana de discurso poltico,
acolhido ou rechaado, mas reconhecido nos ambientes de debate.
Neste sentido, a comunicao de Felix Fras a Alberdi esclarecia
esses pontos de forma bastante precisa: entendo o que voc es
creveu, e no concordo, assumirei outra postura; como se disse
acima, no se tratava apenas de uma deciso pessoal, o posicio
namento de Fras inclua outro campo de possibilidades a ser tri-
lhado pelos exilados, na verdade o campo em que at ento em
geral se mantiveram, nas filas unitrias, escrevendo para unitrios.
O esprito de partido, manifestado pelas palavras de Fras, mostra-
va-se forte, reafirmando a perspectiva de combate contra o gover-
no federalista como forma de derrub-lo, negando qualquer tipo
de contrato, e de aproximao com os federalistas.
Por outro lado, Fras apontou um trao fundamental do dis-
curso que Alberdi comeava a desenvolver: sua pretenso de colo-
car-se acima dos partidos, de superar a dicotomia excludente entre

129
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

os partidos polticos. Este posicionamento revelava-se um novo


passo do ponto de vista da teoria do republicanismo, uma vez que
se pautava pelo reconhecimento da divergncia e da competio
entre ideias e projetos no interior da sociedade, em contraposio
ao exclusivismo partidrio, que vigorava na Argentina de Rosas e
era apregoado pelos unitrios contra os federalistas. Este um
momento, ao que me parece, em que a experincia liberal chilena
exerceu um impacto importante sobre Alberdi.
Caso sejam considerados os escritos anteriores ao perodo chi-
leno, como Fragmento... (Alberdi, 1886-1887c), aquele texto pro-
fundamente normativo e abstrato baseava na razo e na conscin-
cia nacional a conquista da civilizao como misso da juventude.
A experincia chilena incrementava consideravelmente as leituras
tericas de Alberdi, uma vez que lhe davam a possibilidade de ex-
perimentar um regime liberal, republicano, representativo com
todos os limites impostos por esse regime a partir de uma expe-
rincia concreta, a qual Alberdi sintetizaria como uma aristocra-
cia democrtica.
Do ponto de vista da experincia pessoal, a opo de Alberdi
estava afinada com seu posicionamento ao lado do governo Bul-
nes em seu segundo mandato, e com sua aproximao ao novo
ministrio ocupado por Manuel Camilo Vial, desde setembro de
1846, alinhamento que havia sido plenamente exposto na biogra-
fia de Manuel Bulnes. Elementos da retrica conciliatria, da agre-
gao dos partidos em torno de um executivo que representaria a
unio nacional, aps a intensa crise dos anos 1845-1846, faziam
parte daquele texto. A sada de Manuel Montt abria espao, como
se viu, para uma nova aproximao de outros setores conservado-
res e grupos liberais ao centro do governo no novo ministrio, o
que favorecia, por um lado, a elaborao por parte de Alberdi de
projetos das reformas que o governo buscava implementar ou de-
bater como forma de dar conta das expectativas do campo liberal.
Por outro lado, permitia que, de fato, Alberdi enveredasse por um
discurso republicano permeado pela tolerncia poltica na arena
partidria, pela defesa dos ritos e das formas constitucionais,

130
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

como as vigentes no Chile. Sua retrica acabava por coloc-lo aci-


ma das disputas partidrias, uma vez que, e isso no pode ser per-
dido de vista, falava de um ponto de vista privilegiado nesse con-
texto, ao lado do poder estabelecido.
Essa postura de Alberdi, por fim, seria tambm justificada ao
tratar do pblico chileno, porque o tom dos assuntos argentinos
na imprensa chilena deveria ser adequado ao pblico leitor, pois,
hablar con exaltacin ante un pblico que no est posedo de
igual calor es malograr su celo, atormentando inutilmente al que
oye. Es lo que con frecuencia ha sucedido y debido suceder al es-
critor argentino en Chile25. Alberdi ope o tom do Pacfico ao
tom do Prata, afirmando que igualmente seria descabido falar
com moderao e racionalidade em um peridico de Montevidu.
Um partido, como um intelectual, em sua ttica de propaganda e
convencimento, deve saber usar de todas as armas usar de la ra-
zn lo mismo que de la declamacin ardiente, hablar en todos
lenguajes (...). [a]ll es necesario pelear sin tregua; aqu es preciso
transigir26.
Notas
1. Em carta a Manuel Montt, ento ministro do Interior, Alberdi comentava sobre
o novo redator, estabelecido em 9 de maio daquele ano, o uruguaio Juan Carlos Go-
mez: No s que impresin habr hecho a Ud. la nueva redaccin del Mercurio. El
jovn que la lleva profesa una adhesin decidida a los hombres y a la marcha de la
administracin actual. El mismo conoce los inconvenientes con que tiene que luchar
por falta de conocimiento del pas; por lo que estoy seguro que tendr placer en re
cibir las indicaciones con que alguna vez se le favorezca para tratar sobre aquellas
materias que parecieren oportunas y convenientes. Cf. Carta de Alberdi a Montt.
Valparaso, 27/05/1846. La Revista Nueva. Santiago: Imprenta Meja, ao 3, t. vii,
1902. p.42.
2. Carta de Alberdi a Montt. Valparaso, 07/05/1846. La Revista Nueva, 1902: 506.
3. Carta de Alberdi a Montt. Valparaso, 22/03/1846. La Revista Nueva, 1902: 502.
4. Cf. Jorge Mayer, Alberdi y su tiempo (Buenos Aires: Eudeba, 1963. p. 436). Noto, entre-
tanto, que no pude confirmar esta referncia de Mayer em outra parte.
5. Carta de Alberdi a Montt. Valparaso, 22/03/1846. La Revista Nueva, 1902: 501.
6. Cf. Domingo Faustino Sarmiento, Despedida do Heraldo argentino, em El Progreso
de 11/01/1843 (In: Obras completas, v. vi).
7. Carta de Alberdi a Montt. Valparaso, 22/05/1846. La Revista Nueva, 1902: 507.
8. Juan Bautista Alberdi, Biografa del General don Manuel Bulnes, Presidente de la Re
pblica de Chile (Santiago: Imprenta del Mercurio, 1846). O texto foi publicado nas

131
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

seguintes datas no Mercurio: 25, 29 e 30 de junho, 07, 10, 15 e 16 de julho, e 3, 11, 12,
14, 16, 17 e 22 de agosto. Alberdi y su tempo, de Jorge Mayer (Buenos Aires: Edeuba,
1963), ainda a principal biografia sobre Alberdi.
9. Analisei somente as cartas remetidas por Alberdi.
10. Carta de Alberdi a Montt. Valparaso, 05/06/1846. La Revista Nueva, 1902: 43.
11. Vicua, como se viu, havia sido preso por ocasio da decretao de estado de stio
em maro e logo depois se exilou em Lima, junto com outros liberais chilenos. A
permaneceu em contato permanente com o universo poltico e periodstico chileno,
enviando artigos e contribuies para La Gaceta e El Diario de Santiago. Para a com-
preenso das relaes entre exilados e a poltica interna chilena, bem como a rede de
relaes estabelecidas na Amrica do Sul por estes exilados, ver Edward Blumenthal,
Exils et constructions nationales en Amrique du Sud: proscripts argentins et chiliens au
XIXe sicle. Tese. Paris. Universit de Paris Diderot, eesc, nov., 2013.
12. Defensa de El Mercurio por el Dr. D. Juan Bautista Alberdi en la noche de 5 de ju-
nio de 1844, publicado em separata pela grfica do El Mercurio (In: Alberdi, 1886-
1887, V. ii: 475).
13. Defensa de Jos Pastor Pea ante la Corte Suprema, 1845 (In: Alberdi, 1886-1887,
V. iii: 5).
14. diferente do caso especfico de Facundo, para o qual a exegese sobre o texto dispen-
saria uma nova abordagem, o caso deste texto de Alberdi, no apenas por ser menos
estudado que o Bases y puntos de partida, mas por apresentar um momento de infle-
xo importante para a conformao de seu discurso poltico, como uma reelabora-
o de elementos do republicanismo, como a pluralidade poltico-partidria e a
percepo da necessidade de transigncia e acomodao poltica com as foras so-
ciais existentes, em detrimento da imposio de um projeto liberal-unitrio que
se percebia, aps esses anos de experincia no Chile, ineficiente.
15. pretender dar principio por la unidad poltica es inverter uma filiacin indestruc-
tible, es principiar por el fin, por lo que debe ser su resultado (...) la unidad de un
sistema general de creencias, ideas, sentimentos y costumbres. Tal es lo que parece
no haber compreendido un instante aquellos que han pretendido someter nuestra
contitucin a una forma unitria. Y en este sentido nosotros acordamos perfec
tamente a los que han seguido la idea federativa, un sentimento ms flerte y ms
acertado de las condiciones de nuestra actualidad nacional (Alberdi, 1886-1887,
V.I:140).
16. Como complemento dessas ideias, creio que valha a pena a leitura da continuao
do argumento, apelando para o aspecto afetivo, da reconciliao dos irmos, dos
compatriotas: Qu nobles confesiones no se oirn alguna vez de la boca de los fre-
nticos federales! Y los unitarios, con que placer no vern salir hombres de honor y
corazn de debajo de esa mscara espantosa con que hoy se disfrazan sus rivales
cediendo a las exigencias tirnicas de la situacin.
17. Ver Mara Jos Schneuer, Visin del caos Americano y del orden chileno atravs
de El Mercurio de Valparaso entre 1840 e 1850 (In: soto, ngel. (Ed.). Entre tintas
y plumas. Historia de la prensa chilena en el siglo xix. Santiago: cimas/Universidad
de los Andes, 2004); e Alfredo Jocelyn-Holt, Un proyecto nacional exitoso? La su-
puesta excepcionalidad chilena (In: gonzales, Francisco Colom. (Ed.). Relatos de
la nacin. La construccin de las identidades nacionales en el mundo hispnico. Madri:
Iberoamericana-Vervuert, 2005).

132
5. HISTRIA POLTICA, IMPRENSA E BIOGRAFIA

18. Segue o texto, a quin, sino a Rosas, que ha reportado triunfos tan inesperados, le
cabe obtener el no menos inesperado sobre s mismo?
19. Ver a sequncia de artigos do El Siglo Poltica continental: altas conexiones del
Plata, de outubro de 1844 (In: alberdi. cb. p. 67-92); e Rosas, defensor de la in-
dependencia argentina, El Mercurio, 26/07/1846 (In: cb: p. 93).
20. Daqui vem a sugesto para o argumento.
21. Formao do Club Constitucional de Valparaso, sob a liderana de Alberdi, e o Club
de Santiago, capitaneado por Sarmiento.
22. Carta de Echeverra a Alberdi, Montevideo, 31 de enero de 1848 (apud Mayer,
1963: 445).
23. El Conservador, 23 e 26 de novembro de 1847 (apud Mayer, 1963: 449, grifo nosso).
Por aqui se notam a capacidade de disseminao da informao entre os grupos de
exilados na Amrica do Sul e o trabalho de construo de redes permanentes de
contato atravs dos peridicos, com publicaes cruzadas, correspondentes, polmi-
cas, o que refora a ideia de um espao pblico ampliado incluindo esses nichos de
ocupao argentina no Chile e no Uruguai, por exemplo. Estas ideias podem ser
observadas em Edward Blumenthal, Exils et constructions nationales en Amrique du
Sud: proscripts argentins et chiliens au XIXe sicle (Tese. Paris. Universit de Paris
Diderot, eesc, nov., 2013); e C. McEvoy e A. M. Stuven, La repblica peregrina:
hombres de armas y letras en Amrica del Sur 1800-1884 (Lima: ifea-iep, 2007).
24. Carta de Fras a Alberdi, 2 de junio de 1847 (apud Mayer, 1963: 445. grifo nosso).
O folheto mencionado por Fras seria La gloria del tirano, publicado em 9/7/1847,
o qual tambm provocaria reaes fortes do lado argentino, na Gaceta Mercantil e
no Archivo Americano, conforme sublinhado por Jorge Mayer (1963: 448-449). Ou-
tro aspecto a ser destacado a meno que Fras faz a uma carta de Alberdi a Pea
(possivelmente Rodrguez Pea) a qual ele lera. As correspondncias entre os exila-
dos possuam um carter de construo e manuteno de redes pessoais, de forma-
o de canais de comunicao, em que muitas vezes as cartas tinham um carter
pblico, eram escritas para sua divulgao entre um grupo determinado. Ver: A.
Amante, Sarmiento remitente: cartas (Buenos Aires: Uba-FFyL, 2000); Edward Blu-
menthal, Exils et constructions nationales en Amrique du Sud: proscripts argentins et
chiliens au XIXe sicle. (Tese. Paris. Universit de Paris Diderot, eesc, nov., 2013).
25. Juan Bautista Alberdi, Conveniencias a que deben acomodarse los escritores que en
Chile y otros pases extranjeros tocan los asuntos argentinos, em El Comercio de
Valparaso, 8/4/1848 (In: cb. p. 208).
26. Ibid., In: cb. p. 209.

Fontes
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1887a.
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alberdi, Juan Bautista. Obras completas. V. iii. Buenos Aires: La Tribuna Nacional,
1886-1887b.
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tista. Obras completas. V. I. Buenos Aires: La Tribuna Nacional, 1886-1887c.
. Biografa del General don Manuel Bulnes, Presidente de la Repblica de Chile.
Santiago: Imprenta del Mercurio, 1846.

133
AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA

. Conveniencias a que deben acomodarse los escritores que en Chile y otros pa-
ses extranjeros tocan los asuntos argentinos. El Comercio de Valparaso. Valparaso,
Chile, 08 abr. 1848.
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el diario de santiago. Editorial. Santiago, Chile, 03 jun. 1846.
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. Correspondencia. Santiago, Chile, 24 jun. 1846.
el mercurio. Nota do Editorial. Valparaso, Chile, 1o mar. 1846.
. correspondencia. La Repblica Argentina a los 32 aos de su indepen
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. La Repblica Argentina treinta y siete aos despus de su revolucin. Valpa
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versidade de So Paulo, So Paulo, nov. 2015.

134
6.

Temas republicanos em Jos Mart


Fabio Muruci*

Os debates sobre os fundamentos polticos do pensamento de Jos


Mart j contam com uma longa trajetria, marcada frequente-
mente por polarizaes extremas. Especialmente durante a Guerra
Fria, a disputa pelo legado de Mart refletia os conflitos ideol
gicos que dividiam a intelectualidade cubana. Passagens de suas
obras eram usadas de forma descontextualizada, para reforar
uma ou outra corrente interpretativa. O eixo fundamental da dis-
cusso sempre passou por sua posio diante dos Estados Unidos
e de suas inclinaes ideolgicas, seja pelo liberalismo, seja pelo
socialismo.
Em uma primeira reconstituio dessa trajetria de leituras,
John Kirk argumentou que a Revoluo Cubana representou um
divisor de guas. Uma primeira etapa estaria localizada entre 1895
e 1959, quando uma vasta produo de biografias e memrias
produzidas em Cuba, especialmente nas comemoraes do cente-
nrio em 1953, tendeu a ressaltar o carter apostlico da trajet-
ria de Mart. O principal trao de sua persona era, ento, identifi-
cado com a santidade, em que o desprendimento dos interesses
pessoais permitia constantes comparaes com a figura de Jesus
Cristo, ainda mais acentuadas pelo fim trgico de sua via-crcis
em defesa da ptria ameaada. Nesse contexto, nasceram duradou-
ras imagens como a do mstico do dever, do inadaptado subli-
me e do lutador sem dio. Haveria um tom hagiogrfico em
muitos estudos sobre o autor feitos at os anos 1950 (Kirk, 1980).
Segundo Kirk, a Revoluo Cubana de 1959 teria estimulado
abordagens muito diferentes. Na Cuba revolucionria, Mart pas-

* Professor do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria


Social das Relaes Polticas da Universidade Federal do Esprito Santo.

135
FABIO MURUCI

sou a ser identificado com os valores anti-imperialistas do regime


de Fidel Castro, apresentado como inspirador da luta de libertao
nacional e revolucionrio que morreu por ideais que s agora es-
tariam sendo realizados. A guinada na interpretao oficial sobre
Mart teria tido como primeiro resultado uma intensa concen
trao na fase final de sua produo, entre 1889 e 1895, o perodo
de engajamento mais intenso na luta revolucionria dos cubanos
contra a dominao espanhola, em que se localizam seus co
mentrios mais crticos sobre os Estados Unidos. No contexto da
Guerra Fria, Mart se tornou decididamente anti-ianque. Conse-
quentemente, sua trajetria pessoal retomada, dessa vez para
descrev-lo como um revolucionrio convicto, inclusive com ten-
tativas de encontrar conexes de seu pensamento com o marxis-
mo-leninismo. Sua figura afastada daquela de lderes norte-ame-
ricanos, com os quais era comparado anteriormente (Jefferson ou
Lincoln), e inserida na tradio daqueles que lutam pela causa
terceiro-mundista contra os interesses imperialistas, como Petfi,
Lnin ou Ho Chi Minh (Retamar, 1983). A luta martiana contra os
espanhis passou a ser interpretada como uma luta maior, pela
libertao de todos os povos oprimidos, tentando transportar
seus comentrios anticolonialistas para o mundo do ps-Segunda
Guerra Mundial.
No nosso propsito contribuir para este conflito ao pro-
por mais uma leitura definitiva sobre as filiaes ideolgicas de
Mart. Ao contrrio, acreditamos que essas interpretaes, que
continuam influenciando anlises mais recentes, resultam em
classificaes potencialmente anacrnicas, ao usar categorias e ex-
pectativas geradas durante a Guerra Fria. No raro que autores
contemporneos tentem prever as posies que Mart teria to-
mado quanto ao socialismo contemporneo ou sobre a econo-
mia de mercado (Schwartzmann, 2010). Queremos recuperar um
pouco da especificidade e da integridade do pensamento martia-
no, que trabalhava com temas polticos sem as fronteiras cons
trudas em perodos posteriores. Neste caso, pretendemos explo-

136
6. TEMAS REPUBLICANOS EM JOS MART

rar algumas de suas referncias ao tema do republicanismo, sem


propor que esta seja uma insero mais perfeita ou completa do
seu pensamento do que outras j aventadas.
Em seu perodo como cronista de assuntos norte-americanos
sediado em Nova York, Mart teve a possibilidade de comentar o
dia a dia da vida poltica em uma Repblica com longo tempo de
existncia e tomar contato com os debates sobre o assunto, de
senvolvidos desde a crise de independncia. Mart claramente se
mostrava como um entusiasta das prticas republicanas. Tinha
a expectativa de poder difundi-las pela Amrica Espanhola e, es-
pecialmente, em Cuba, embora fosse bastante ciente das dificulda-
des e particularidades de cada situao. Valorizava a obra dos Pais
Fundadores em seus comentrios sobre a histria local, ao mesmo
tempo em que demonstrava seu desgosto com os caminhos que a
Repblica vinha trilhando durante as ltimas dcadas do sculo
xix. Sua perspectiva era a de que os ideais republicanos estavam
se enfraquecendo diante de uma sociedade cada vez mais oligr-
quica e socialmente desigual, gerada pela industrializao rpida e
pela concentrao da riqueza. Para localizar seu pensamento sobre
o tema, fundamental ter em vista suas apropriaes do imagin-
rio republicano norte-americano. Tomamos como princpio que
distines precisas entre as fundaes liberais e republicanas dos
ensaios de Mart podem impor uma rigidez inadequada ao seu
pensamento, caracterizado por uma significativa flexibilidade.
importante ter em conta que Mart nunca se apresentou como
um terico da poltica e repudiava o dogmatismo em favor de
uma atitude mais pragmtica e aberta para a observao dos con-
textos especficos. A imposio de sistemas completos, sem aten-
o para a particularidade de cada nao, foi um dos seus princi-
pais alvos de crtica.
Nesse sentido, os escritos martianos oferecem material abun-
dante para atestar sua simpatia pelos ideais de liberdade individual,
do self-made man e pelos benefcios da economia de mercado. Os
self-made men seriam a real expresso da riqueza norte-americana:

137
FABIO MURUCI

Seduzem essas vidas milagrosas. Moram em palcios homens que


nasceram em cabanas, ou sob beirais. Uma loba criou Remo.
Amelhor ama a dificuldade, que criou a estes homens! Neles a
vida no reflexo de livros, que tornam plido o rosto, inflamam
o crebro e falseiam a existncia; nem tradio de famlia, que
leva o homem a viver em correntes. (Mart, 1963, v. 9: 367)
Um exemplo de sucesso que ele apresenta so os vaqueiros de
mos grossas e rosto avermelhado, que esbanjam energia em-
preendedora. Em sua famosa crnica sobre a Grande Exposio de
Gado, demonstra deleite com a viso de vigorosos milionrios que
no tm vergonha de exibir sua riqueza porque esta foi conquista-
da pelo esforo e com independncia, ricos que merecem s-lo,
posto que no tm inibio que se lhes vejam cuidando de sua
fazenda honradamente, que lanar alicerces para a ptria (Mar-
t, 1964, v. 13: 491). A legitimidade da riqueza, alm da contribui-
o para o desenvolvimento nacional, resultado de uma liberta-
o de energia criativa, da capacidade de dinamizar os recursos da
natureza, um ato to espiritual quanto material.
Os self-made men tm a autenticidade produzida pelo contato
com a natureza em oposio ao artificialismo das prticas econ-
micas no produtivas. Eles exemplificam um princpio maior de
liberdade propiciado pela autonomia de indivduos criadores de si
mesmos: Ruim ser o homem, e pobre em atos, enquanto no se
sinta criador de si, e responsvel de si, e providncia de si mesmo.
Fomenta a covardia, amolece o carter, impede o desenvolvimento
natural do esprito humano a ideia de uma fatdica Providncia
cooperadora (Mart, 1963, v. 9: 464). Um sinal de maturidade no
caminho da liberdade estaria na plena vigncia de uma comuni-
dade de indivduos autnomos, situao da qual a Amrica Espa-
nhola estaria muito distante:
A felicidade geral de um povo descansa na independncia indi
vidual de seus habitantes. Uma nao livre o resultado de seus
povoadores livres. De homens que no podem viver por si, seno
apegados a um caudilho que os favorece, usa e usa mal, no se fa-
zem povos respeitveis e duradouros. (Mart, 1963, v. 8: 284-285)

138
6. TEMAS REPUBLICANOS EM JOS MART

Sua heroicizao de empreendedores bem-sucedidos, porm,


tambm deve suas imagens tradio republicana e aos temas do
trabalho rduo, autocontrole e moderao. O trabalho, especial-
mente o dos setores produtivos, seria a nica fonte moralmente
justa de riqueza. Mart rejeitava as aristocracias tradicionais, a co-
mear pela inglesa, ou qualquer outra classe no empenhada di
retamente na atividade produtiva. A ociosidade e a ostentao
seriam fontes de comportamentos viciosos. Somente o trabalho
poderia justificar a propriedade e esta, por sua vez, estimularia o
interesse por mais trabalho. Nesse sentido, repudiava a riqueza
tradicional transmitida atravs de heranas.
A noo de herana adquiria vrios sentidos pejorativos em
seus textos, desde a ausncia de autonomia intelectual at a degra-
dao fsica pela ausncia de esforo. Mart usava imagens fortes
para exprimir o seu desgosto com o tipo de aristocrata produzido
pela ausncia de trabalho:
(...) h um abismo profundssimo entre os poderosos por heran-
a, delgados, plidos e de linguagem flautada porque o hbito
do senhorio ingls enfeitados; e os poderosos do trabalho, sau-
dveis, castos, decididos, rolios e extremamente limpos, com a
antiga limpeza americana, sbria e slida. (1963, v. 9: 108)

Junto com o repdio generalizado pelas heranas, predomina-


va a desconfiana do mercado financeiro, dos agiotas, dos rentistas
e da bolsa de valores, todos meios antinaturais de ganhar dinheiro.
Os especuladores capitalistas, de uma forma geral, seriam parasi-
tas do trabalho produtivo. Da a necessidade de manter o poder
sempre nas mos de quem produz a riqueza para evitar a sua ma-
nipulao pelas classes endinheiradas (moneyed classes). O maior
risco desse processo seria a concentrao de renda em grandes
empresas monopolistas, origem potencial de um novo tipo de
aristocracia habituada a modos de vida suntuosos e privatiza-
o da poltica.
Em meados do sculo xix, a expanso do capitalismo e do se-
tor financeiro havia ampliado a realidade do conflito social nos

139
FABIO MURUCI

Estados Unidos (Trachtemberg, 1982). Mart escreveu abundante-


mente sobre o novo modo de vida dos milionrios, os movimen-
tos trabalhistas, a pobreza urbana e muitos outros aspectos da
paisagem social da Gilded Age. Seu diagnstico geral acompanha a
denncia de diversos reformadores do perodo que apontavam
um distanciamento dos valores norte-americanos tradicionais e
a adoo de concepes europeias como uma das razes da crise
social e moral em curso. Pregava, ento, a importncia da luta po-
pular para preservar seus direitos contra o que chamava homens
artificiais, as elites britanizadas, empenhadas em construir uma
sociedade de classes com caractersticas supostamente alheias
histria do pas.
Na representao desse confronto, Mart trabalhou com diver-
sos temas clssicos do republicanismo de lngua inglesa. Contra as
ameaas do despotismo, os cidados livres deveriam se manter em
permanente alerta para defender a liberdade, um tema republi
cano clssico:
Desdenham hoje do exerccio de seu direito de donos, tero que
amanh, aterrorizados, se prostrar ante um tirano que os salve.
Dever o sufrgio, como todo direito; aquele que falta ao dever
de votar deveria ser castigado com pena no menor do que aque-
le que abandona sua arma ao inimigo. (Mart, 1963, v. 10: 43)

Um sinal claro de que essas liberdades estariam ameaadas se-


ria o crescimento de investimentos militares e de uma corrente de
opinio pblica receptiva s polticas expansionistas no exterior.
Outro tema republicano transparece no medo de que exrcitos
permanentes seriam um enorme perigo para a liberdade:
Greves de um lado, azedas e ameaadoras, medos de guerra, reais
ou fingidos; projetos de obras de defesa, exrcitos e armadas, pla-
nos de milcia que j levam nas entranhas o ovo venenoso do
exrcito permanente, como se a riqueza houvesse de corromper
as Repblicas, e por excesso e abuso dela vieram estas a acabar
nos mesmos vcios e tiranias contra os quais, com fora de Uni-
verso moral, se levantaram. (Mart, 1963, v. 11: 163)

140
6. TEMAS REPUBLICANOS EM JOS MART

Contra essas ameaas da era do capitalismo imperialista, Mar-


t recupera as virtudes republicanas de alguns lderes histricos.
Os lderes que combatem as ameaas contra a liberdade devem,
ento, seguir um perfil marcado pelo compromisso com os funda-
mentos da Repblica. Os homens e sistemas que exercem esse pa-
pel providencial nasceriam naturalmente das foras democrticas
da nao. No poderiam ser defensores de ideias aristocrticas,
adversas ao mais puro americanismo, interpretao que exigiu
leituras democratizantes dessas personagens, j em curso durante
o sculo xix. Tratava-se, por exemplo, de democratizar a figura de
George Washington, explorando sua condio de rfo (como os
norte-americanos naturais, nascidos sem ascendncia), que teria
aprendido com a prpria experincia. Estas releituras fizeram par-
te de um processo de democratizao da imagem do ex-presiden-
te, entre os ltimos anos do sculo xix e os primeiros do xx. No
quadro de conflitos sociais e trabalhistas dos anos 1870-1890, um
Washington democratizado tinha como principal qualidade a dis-
posio para tirar a casaca e pegar no trabalho duro, sempre que
necessrio.
Na virada do sculo, as figuras de Washington e Lincoln, at
ento tidas como verses alternativas do ideal de liderana norte-
-americano, foram aproximadas medida que os bigrafos passa-
ram a se concentrar mais na vida pessoal de Washington do que
em sua figura pblica, mais aristocrtica. Nesse perodo, estabele-
ce-se um padro iconogrfico em que ele aparece em mangas de
camisa, trabalhando com seus martelos e bigornas. A imagem de
frieza foi combatida com cenas que mostravam sua ternura com
as crianas (Schwartz, 1992).
Esses lderes seriam essencialmente restauradores da simpli
cidade norte-americana original da qual haviam sido fruto. Na
condio de reformadores, seu mtodo de ao se apoiaria na re-
cusa de teorias predeterminadas que ignorassem as relaes es
tabelecidas naturalmente e em um senso equilibrado das neces
sidades do momento. Mart se aproximava desta perspectiva ao
comentar o papel dos reformadores em geral, valorizando

141
FABIO MURUCI

(...) a ausncia desse esprito de teoria que torna feia e esteriliza,


ou ao menos retarda, a obra cordial de tantos reformadores, e
costuma afast-los, pela repulsa que a uma mente s inspira a
falta de relao e harmonia, do apoio solcito dos nimos mode-
rados que seriam de outra maneira auxiliares eficazes da reforma.
(1963, v. 10: 321)
A Amrica seria o espao propcio para esse esprito de mo-
derao e respeito pelas crenas compartilhadas. George Bancroft,
historiador admirado por Mart, defendia que a Amrica, ao re-
generar suas instituies (...) no foi guiada por qualquer teoria
especulativa, ou aplicao laboriosa de distines metafsicas. (...)
a formao das instituies polticas nos Estados Unidos no foi
realizada por mentes gigantes (apud Noble, 1965: 30). Mais do
que o trabalho de uma poderosa ao da mente sobre a histria, o
reformador americano funcionaria apenas como um canal de ex-
presso da sabedoria e energia populares. J em seus primeiros
escritos, Mart demonstrava simpatia por essa concepo:
O democrata americano, mesmo sendo uno em esprito, h de
ser distinto na forma do democrata europeu. Una a beleza e
mltiplas so as maneiras de realiz-la. Na Europa, a liberdade
uma rebelio do esprito; na Amrica, a liberdade uma vigorosa
florao. Por sermos homens, trazemos vida o esprito da liber-
dade, e ao sermos inteligentes, temos o dever de realiz-lo. Se
liberal por ser homem; porm se h de estudar, de adivinhar, de
prevenir, de criar muito na arte da aplicao, para ser liberal ame-
ricano. (1963, v. 10: 349)
Em suas crnicas e cartas sobre os Estados Unidos, Mart suge-
ria que um novo perodo de declnio estava ameaando a Repbli-
ca, trazendo com ele a necessidade de novos profetas e reformado-
res que clamassem pela revitalizao cultural dentro de caminhos
autenticamente americanos. A Amrica estaria caminhando para
negar suas promessas mais fundamentais: Esta Repblica, pelo
culto desmedido da riqueza, tem cado, sem nenhuma das travas
da tradio, na desigualdade, injustia e violncia dos pases mo-
nrquicos (Mart, 1968: 150). O autor acompanhava com eviden-

142
6. TEMAS REPUBLICANOS EM JOS MART

te horror os cerimoniais grandiosos de casamento e o vesturio


suntuoso dos novos-ricos. A forma como desenvolviam sentimen-
tos de casta parecia-lhe uma traio do ideal do self-made man.
Contra ela, estaria partindo da sociedade um...
(...) sentimento de repulsa pela anglomania que os cavalheiros
mostram em suas vestes, modos de falar e costumes, e os mag
natas revelam em atos e palavras de incontida admirao pelas
instituies inglesas, necessrias, ao que acreditam, nos Estados
Unidos, para alar uma vala entre as classes conservadoras e os
trabalhadores que tm comeado a se conhecer e estudar com
calma seus problemas (...)
(...) a este princpio de autoritarismo extico e provocador
se ope, como uma imensa conscincia, tudo o que h de natural
e vivo na nao (Mart, 1963, v. 10: 340).

Demonstrava repdio e desconfiana da aproximao anglo-a-


mericana nas ltimas dcadas do sculo. Por isso, refutava dura-
mente o interesse dos norte-americanos em conseguir enobreci-
mento atravs de casamentos com damas inglesas:
(...) nenhum gal nova-iorquino acredita ser batizado em elegn-
cia se no beber gua de Londres; ao estilo de Londres se pinta
e se escreve, se veste e se passeia, se come e se bebe, enquanto
Emerson pensa, Lincoln morre e os capites de azul da guerra e
olhos claros miram o mar e triunfam. A grandeza est em casa
e, como bons imbecis, porque de casa, a desdenham. (...) Pois
se h misrias e pequenezas na nossa terra, desert-la simples-
mente uma infmia, e a verdadeira superioridade consiste no
em fugir delas e sim pr-se a venc-las! (Mart, 1963, v. 10: 298)

Ao comentar as figuras de destaque da literatura norte-ameri-


cana do perodo, reservou um comentrio melancolicamente bre-
ve sobre Henry James: um jovem romancista que se afrancesa
(Mart, 1963, v. 9: 17). Aqui podemos identificar j uma primeira
denncia das elites europeizadas que abandonavam seus vnculos
locais em favor de uma insero cosmopolita, tema recorrente em
seus ltimos escritos, como Nuestra Amrica.

143
FABIO MURUCI

Da mesma forma, a leitura histrica de uma recuperao de


valores aristocrticos originais da Revoluo Americana pela nova
plutocracia industrial aparecia para ele como um retrocesso. Em
Mart, a essncia da cultura poltica norte-americana reagiria con-
tra essa nostalgia pelos valores hierrquicos ingleses, os quais con-
siderava como alheios ao esprito republicano local: a repblica
popular vai se transformando em repblica de classes (1963,
v.11: 425). Mart rejeitou a recuperao de um sistema misto de
valores democrticos e aristocrticos como soluo para o des
gaste do republicanismo nos Estados Unidos. No lhe agradava a
perspectiva de uma ordem social hierrquica, baseada na coexis-
tncia de ordens, expressando profunda hostilidade aos privilgios
de classe.
Contudo, a rejeio de um autoritarismo autctone, identifi-
cado como atraso poltico, no implica que Mart se posicionasse
no espectro poltico de um liberalismo identificado com a assun-
o plena dos interesses privados. Ao contrrio, na linha republica-
na, considerava que o desejo de enriquecimento desmedido era
uma ameaa para o bem comum: O dinheirismo, o af desmedido
pelas riquezas materiais (...) brutaliza e corrompe a Repblica
(Mart, 1963, v. 11: 426). Suas crticas eram particularmente inten-
sas quando apresentava a percepo de que o mercado financeiro
constitua uma forma no natural de enriquecimento, estreitamen-
te articulada com a emergncia das ideias hierrquicas e com o
consumo conspcuo: No so os Estados Unidos de agora como
eram quando estava ainda por criar, pouco aps a guerra, uma cas-
ta concupiscente e agressiva, que ama o cio e se considera como
tendo direito natural a ele e vitria (Mart, 1964, v. 12: 153).
Ao acompanhar o dia de um desses novos-ricos, aos quais devo-
tava comentrios amargos, descreve sua chegada ao centro finan-
ceiro de Nova York: chega na Bolsa, que parece presdio, toda cheia
de homens de cor brnzea e membros fracos, como a de algum
que no conquista suas riquezas das fontes ss e legtimas da natu-
reza, e sim de sombrios e extraviados rinces (Mart, 1963, v. 9:
457). A referncia s cores desbotadas e aos membros enfraqueci-

144
6. TEMAS REPUBLICANOS EM JOS MART

dos lembra as descries emersonianas da robustez do homem que


aprende com as prprias mos, sugerindo que o exotismo das
ideias monrquico-aristocrticas na Amrica encontraria comple-
mentao na artificialidade da riqueza conquistada sem o trabalho:
O homem cresce com o trabalho de suas mos. fcil ver como
se depaupera e envilece em poucas geraes a gente ociosa (...)
enquanto aquele que deve o seu bem-estar ao trabalho (...) tem o
olho alegre, a palavra pitoresca e profunda (...). Se v que so es-
ses que fazem o mundo: e engrandecidos, sem sab-lo talvez, pelo
exerccio de seu poder de criao, tm certo ar de gigantes dito-
sos, e inspiram ternura e respeito. (Mart, 1963, v. 8: 285)
O mesmo desprezo pela riqueza artificial devotado a uma
vida excessivamente urbana: Ver trabalhadores, recupera. Viver
em cidade, resseca (Mart, 1963, v. 10: 226).
Mart acreditava que parte dessa liberdade poderia ser estimu-
lada com o uso da tecnologia para libertar o homem de qualquer
forma de servido. Seus comentrios sobre os potenciais da tcni-
ca so dramatizados com imagens de usos republicanos das novas
invenes, comparados com a forma opressora com que a tcnica
era usada em sociedades monrquicas e imperiais. Em sua nar
rativa histrica do progresso tecnolgico, ele tentava articular o
desenvolvimento da tcnica com o horizonte da democratizao
poltica, que acreditava tambm estar em gestao. Uma narrativa
prometeica, em que a tcnica contribuiria para libertar o homem
das amarras das sociedades senhoriais e monrquicas, passo es-
sencial para a criao do homem novo:
Distinguiram-se os tempos feudais por seu modo de cavar fossos:
e nosso tempo por fech-los. Distinguiram-se os reinados de
Henriques e Franciscos pela fabricao de pesadas armaduras e
mortferas catapultas; e o reinado do homem, que comea, distin-
gue-se como inimigo da morte. Ainda se mata; porm j se fabri-
cam mais locomotivas do que canhes. (Mart, 1963, v. 8: 407)
Da que suas crnicas contm numerosas referncias histricas
crticas ao uso da tcnica de forma imperial e militarista: (...) um

145
FABIO MURUCI

carro movido j sem tropeo, e com graa e folga, pela eletrici


dade. Oh, quo distantes estes daqueles outros carros de vitria
com que se entrava por Roma, precedidos de escravas nuas e de
homens acorrentados, os generais triunfantes! (Mart, 1973, v. 28:
193). Esse tema tambm est presente em seus comentrios sobre
obras de fantasia que valorizassem os potenciais do indivduo re-
publicano contra os poderes aristocrticos do Velho Mundo. Mar-
t escreveu uma resenha entusiasmada de A Connecticut Yankee in
the King Arthurs Court (1889), de Mark Twain, o qual viu como
uma pintura do que nos Estados Unidos se comea a ver, e cen-
suram com chicote de apstolos os homens de virtude, armados
com a natureza, a solido e a fome, saindo com a pena e a lana
e o livro como escudo, a derrubar os castelos da nova cavalaria
(Mart, 1968: 270). Contando a histria de um capataz que acorda
surpreendentemente na Inglaterra medieval e vence os cavaleiros
do rei Arthur com a tecnologia e esprito de organizao de sua
prpria poca, a narrativa constitua uma afirmao da capaci
dade do yankee, inventivo e igualitrio, contra o sentimento de
casta dos regimes monrquicos e aristocrticos, ao mesmo tempo
confirmando o vigor da democracia norte-americana contra as
ideias inglesas. Dramatizava tambm os perigos da tcnica quan-
do usada fora do esprito republicano. Mart demonstrou toda a
intensidade de sua admirao pela mensagem dessa obra ao com-
par-la ao opus magnum da lngua espanhola:
(...) este Yankee in King Arthurs Court um servio humanida-
de; de linguagem caracterstica e ligeira, e de ideia comovedora e
profunda. No princpio lembra o Quixote e, no fim, a Jlio Verne;
porm no lhe deve nada. Com o Quixote se ombreia (...). um
livro de chiste que consegue arrancar lgrimas. (1965, v. 20: 363)
No quadro de uma sociedade de homens autnomos, especial-
mente proprietrios independentes, no caberiam concepes se-
letivas de democracia: No se passaram sculos em vo, nem se
mudaram as raas de continente, para que nossa liberdade no
seja mais do que a liberdade aristocrtica da Grcia ou a liberdade

146
6. TEMAS REPUBLICANOS EM JOS MART

hipcrita do povo ingls, com um salto cravado na boca da Ir


landa e os joelhos metidos no corao dos cipaios (Mart, 1964,
v.12: 240). Mas as energias da nao, especialmente representadas
pelos trabalhadores organizados, estariam dando mostras de rejei-
o desses caminhos:
Parece esta terra decidida a manter sua aristocracia de povo traba-
lhador. (...) no suporta qualquer tentativa de criar, com a folga do
braso, uma casta de ricos privilegiados, ou de importar para esta
terra de homens que levantam a si mesmos, os hbitos da nobreza
de herana inglesa. Aqui no se reconhece ningum como mais
nobre do que o que o por si mesmo. (Mart, 1963, v.10: 339)
Contra as correntes crticas da democratizao, os Estados
Unidos se mostrariam como um exemplo de que as repblicas
podem durar. A crise da Guerra Civil teria trazido o espectro da
instabilidade das repblicas e profecias sobre sua inviabilidade.
Mart defende o contrrio:
(...) se alegraram por todo o universo as castas meio mortas, as
gentes de tradio e monarquia, as que no gostam de ver se de-
senvolver e afirmar o homem, como uma divindade de quadris
largos que, como se fosse seu trono natural, senta na terra; e sus-
tentaram que sem cabea rgia e prestgios misteriosos no pode-
ria existir um povo, nem poderia existir uma nao, sem cair em
catstrofe, ser capaz de governar a si mesma livremente. E se go-
vernou. (1963, v. 10: 460)

A concepo clssica de que as repblicas democrticas so


instveis por natureza teria sido negada pela experincia norte-
-americana, mesmo com o trauma do conflito civil em larga esca-
la e a existncia de vasto espao aberto (Botana, 1997).
Acreditamos que uma agenda de estudos da obra de Jos Mart
poderia ganhar muito com o trabalho de recuperao dos termos
e contextos prprios do autor, questionando as leituras demasia
damente anacrnicas desenvolvidas por muito tempo. Odilogo
martiano com temas republicanos seria um caminho interessante
nesse sentido.

147
FABIO MURUCI

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Edwin Mellen Press, 2010.
trachtenberg, Alan. The incorporation of America. Culture and society in the Gilded
Age. New York: Hill and Wang, 1982.

148
7.

Modernidade e exlio no epistolrio martiano.


Notas sobre a produo das escenas norteamericanas

Lucas Machado dos Santos*

Abordamos aqui alguns dos conflitos existenciais e pessoais rela-


cionados diretamente experincia do exlio do cubano Jos Mar-
t em Nova York.1 Alguns comentrios se fazem necessrios. Das
correspondncias de Jos Mart, aquelas estabelecidas com o ad-
vogado mexicano Manuel de Mercado2 foram importantes pela
abordagem de temas de cunho diretamente pessoal. Dentre eles, a
relao do cubano com a esposa, o padecimento pela ausncia do
filho, as caractersticas conflituosas da vida urbana moderna, as
dificuldades financeiras, o pavor de ser obrigado a se engajar em
ocupaes prticas relacionadas ao comrcio, afastando-se ou ten-
do que adiar tanto as tarefas polticas, quanto as atividades espiri-
tuais e intelectuais; apenas para enumerar as questes mais recor-
rentes e espontneas. Convm mencionar os comentrios sobre
as crnicas jornalsticas, as cenas norte-americanas e as relaes
e conflitos estabelecidos com os editores e redatores dos jornais
para os quais as referidas crnicas eram enviadas.
Nossa proposta, em particular, enfoca a experincia do exlio,
com o objetivo de compreender a hermenutica atravs da qual o
autor estabeleceu uma relao que alternou proximidade e distn-
cia nos modos de observao e compreenso da sociedade norte-
-americana.3 A hermenutica da distncia desenvolvida em suas
crnicas deve ser compreendida em seus elementos subjetivos e
objetivos. Ao abordar o epistolrio martiano como objeto central
deste texto, propomos nos acercar destes elementos mais subjeti-

* Doutorando em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do


Rio de Janeiro (puc-Rio), com a pesquisa em andamento: Modernidade e exlio nas
escenas norteamericanas. Poltica e cultura nas crnicas do cubano Jos Mart.

149
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

vos que interferiram na produo de suas crnicas. A lingua-


gem pblica empregada nas crnicas, por sua intensidade subje
tiva, deixa entrever aspectos pessoais na interpretao daquela
sociedade, que aparecem, por assim dizer, infiltrados em trechos
surpreendentes, que saltam vista do leitor desavisado. A com
parao entre a linguagem pessoal e denominado carter autobio-
grfico do epistolrio e a linguagem pblica exercitada nas cr
nicas leva-nos a entender, deste modo, at que ponto e de que
maneira esta experincia pessoal e biogrfica do exlio interferiu
nas interpretaes da sociedade norte-americana desenvolvida nas
escenas norteamericanas.4
Manuel de Mercado foi usualmente considerado como um ca-
valeiro silencioso pelos intrpretes da obra de Jos Mart. Isso se
d pelo fato de o interesse dedicado por pesquisadores contempo-
rneos figura do advogado mexicano se dar basicamente pela
riqueza literria das correspondncias enviadas a ele pelo poeta
cubano. Elas demonstram a importncia que Mercado teve para
ele, no apenas como amigo, mas tambm como colaborador em
seu trabalho jornalstico. Alm da troca de cartas, livros e objetos
de arte, ele comumente enviava (via navegao a vapor) a Mer
cado suas crnicas que, da Cidade do Mxico, poderiam ser reen-
viadas para outras partes do continente: a cidades como Caracas,
Montevidu ou Buenos Aires. As crnicas publicadas em El Parti-
do Liberal, da Cidade do Mxico, eram comumente revisadas por
Mercado, haja vista as recorrentes reclamaes do autor sobre as
incompreenses dos editores acerca da inusitada e rica linguagem
empregada por ele nas crnicas.5
Sabemos que o cubano ampliou em muito seus contatos e ami-
zades nos crculos poltico e intelectual mexicanos durante seu
perodo de residncia na Cidade do Mxico entre 1875 e 1876,
quando colaborou ativamente nos debates polticos vigentes no
perodo da Repblica Liberal Restaurada, durante a presidncia de
Sebastin Lerdo de Tejada.6 Foi neste perodo que ele consolidou
sua amizade com Manuel de Mercado, dentre outras figuras, como
o pintor Manuel Ocaranza.7 Centraremos nossa ateno nas cor-

150
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

respondncias relativas aos dilemas enfrentados em torno da op-


o pelo exlio em Nova York. Desde 1876 em diante, at a morte
do cubano, as correspondncias entre as duas figuras foram, de
fato, constantes, com alguns perodos de ausncia entrecortados.
Sabemos que Mart teve problemas polticos ao tentar residir na
Guatemala e na Venezuela, por conta de divergncias com os go-
vernos locais e tambm, por sinal, foi esse o mesmo motivo de
sua sada do Mxico em 1876, aps o golpe de Porfrio Diaz. Suas
tentativas de voltar a Cuba, no entanto, foram frustradas por sua
recusa de conciliar-se com as imposies do regime colonial. As
cartas deste perodo revelam conflitos entre Mart e sua esposa
Carmen, que aceitou muito mais favoravelmente que ele a conci-
liao assinada pelos combatentes rebeldes com o regime colonial
aps o cessar da Guerra dos Dez Anos, com a assinatura do Pacto
de Zanjn.8 Em uma carta por ela enviada esposa de Manuel de
Mercado, Lola afirmou:
Yo francamente me alegro de la paz de Cuba, que trae paz a mu-
chos y que para nosotros tambin es un gran bien, pues nos evita
ms viajes a pases extraos donde era temido y no ayudado mi
Pepe,9 que se consumira en una verdadera soledad. Sus padres
gozarn y vern como son queridos y yo estar tranquila cerca
del mo. (Mart, 1992, v.20: 55)

Este pequeno trecho de uma carta redigida em 1878, em Ha


vana, anuncia boa parte dos problemas do relacionamento entre
Mart e Carmen, que optou por residir em Cuba junto de sua fa-
mlia e pressionou em vo durante toda a dcada de 1880 para que
ele se conciliasse com o regime colonial, apoiando o Partido Auto-
nomista, agremiao que propunha a conciliao do governo local
com a monarquia espanhola. Uma das dores de Mart, nesse sen-
tido, foi ter sido tirada dele a possibilidade de participar na criao
de seu filho, Ismael, que permaneceu em Cuba com a me duran-
te todo o seu perodo de exlio. provvel, tambm, que Carmen
considerasse inconveniente a influncia do pai na criao do filho,
pelo medo de que este seguisse as mesmas ideias polticas do geni-

151
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

tor. Porm, quando ela escreveu que o marido se consumiria em


uma verdadeira solido caso permanecesse exilado, no tinha
como saber que este sofrimento, imposto pela condio do exlio,
foi precisamente o principal combustvel necessrio para a criao
de sua obra poltica e literria como, na verdade, j estava aconte-
cendo desde a primeira vez que Mart fora expulso de Cuba.
Aqu ni hablo ni escribo, ni fuerzas tengo para pensar. So pre-
textos pueriles, me han negado el permiso para ejercer como
abogado hasta que venga ratificado mi ttulo de Espaa. Tengo
clases, y ahora corre trmites, com peligro de tener la misma so-
lucin, mi peticin de que me habiliten mi ttulo de Filosofa y
Letras. A m me falta la intrepidez donde no corre aire simpti-
co. Aqu las exigencias sociales aumentan, y mis mdios de vida
disminuyen. Y a m como a todos. Aqu todos los ojos estn
empaados, y no quieren ver las serenas figuras luminosas. Los
graves condenan con su conducta a los no graves. (Mart, 1992,
v.20: 58)

Este trecho, de uma carta de 17/1/1879, demonstra como o


ambiente poltico em Havana foi evidentemente sufocante para a
gerao de lderes independentistas que se engajaram, diretamen-
te, na campanha militar ou, politicamente, no apoio ao movimen-
to. Da a existncia de toda uma gerao de intelectuais que opta-
ram ou foram obrigados a se exilarem.
No caso do nosso personagem central, a particular aptido
como escritor e orador poltico brilhante o deixou numa difcil
situao frente aos governos locais dos diferentes pases onde j
havia residido anteriormente. Em outras palavras, para permane-
cer em um pas hispano-americano, ele deveria submeter sua pena
aos elogios do governante de ocasio. Uma condio para a pro-
duo de sua escrita que o autor no estava disposto a obedecer.
As correspondncias a Manuel de Mercado nos permitem acessar,
deste modo, tanto os motivos pessoais e polticos quanto aqueles
propriamente intelectuais para Mart ter se dirigido a Nova York.
Porm, podemos dizer que o peso maior na difcil deciso de uma

152
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

nova sada de Cuba e, dessa vez, deixando no pas a mulher que j


estava grvida foi, sobretudo, de carter poltico: a otras tierras
ir, adonde digno y fuerte el espritu, viva yo pobre, pero con el
nimo tranquilo, y me ayuden a trabajar por una tierra que no
quiere trabajar hoy por s misma (Mart, 1992, v.20: 59). Sair de
Cuba era necessrio para a realizao da independncia do pas.
A primeira carta a Manuel de Mercado redigida em Nova York,
em 6/5/1880, permite-nos visualizar, tambm, a relao estreita
existente entre sua produo intelectual, inclusive sua obra potica,
com suas convices polticas; lao estreito que percebemos como
um trao determinante de toda a sua produo. E nesse tocante
percebemos o agravamento do conflito entre ele e sua esposa:
En cuanto a la ma, ella, como tantos otros, cree que obro impul-
sado por ciegos entusiasmos o por novelescos apetitos; se me re-
procha que haga en prosa lo que se me tena por bello cuando lo
deca en verso. Yo no entiendo, estas diferencias entre las pro-
mesas de la imaginacin y los actos del carcter. Hago triste-
mente, sin gozo ni esperanza alguna, lo que creo que es honrado
en m y til para los dems que yo haga. Fuerzas quiero, que no
premio, para acabar esta tarea. S de antemano que rara vez cobi-
jan las ramas de un rbol la casa de aquel que lo siembra. (Mart,
1992, v.20: 60-61)

A atividade como escritor e poeta no estava dissociada dos


dilemas polticos da luta patritica, tanto para ele, quanto para os
demais intelectuais e lideranas que sonhavam, com a cabea e
os ps, com a independncia da Ilha. A reflexo intelectual, deste
modo, no poderia estar dissociada daquele demarcado contexto
de lutas polticas. O aspecto poltico de sua produo literria foi
decisivo, como se sabe, para a projeo e renome de sua figura no
apenas em Cuba, mas em escala continental. Ainda assim, quando
foi publicado seu importante livro de poemas Ismaelillo (1882), o
autor, em uma carta de 11/8/1882, demonstrou-se envergonhado
pela possibilidade de ser reconhecido no continente mais como
um poeta em versos do que um poeta em ato:

153
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

En mi estante tengo amontonada hace meses toda la edicin,


porque como la vida no me ha dado hasta ahora ocasin sufi-
ciente para mostrar que soy poeta en actos, tengo miedo de que
por ir mis versos a ser conocidos antes que mis acciones, vayan
las gentes a creer que slo soy, como tantos otros, poeta en versos.
Y porque estoy todo avergonzado de mi libro, y aunque vi todo
eso que l cuenta en el aire, me parece ahora cantos mancos de
aprendiz de musa, y en cada letra veo una culpa. Con lo que ver
Ud. que no escondo el libro por modestia, sino por soberbia.
(Mart, 1992, v.20: 64)

Esse trecho d outra demonstrao de sua dificuldade em tecer


uma separao entre a produo potica e os dilemas polticos da
luta pela independncia da ptria. Na forma como eles se apresen-
tam, podemos constatar que esses dilemas polticos foram vividos
pelo autor como a expresso de dilemas ticos e pessoais, no des-
locados das condies particulares da experincia do exlio. O an-
seio por ser reconhecido pelo pblico de leitores como um poeta
em atos se dava justamente pela existncia de uma distncia real e
fsica entre o autor e seu pblico hispano-americano de leitores.
Em uma carta de 14/9/1882 encontramos a primeira referncia
s escenas norteamerianas nestas correspondncias. Nesta carta,
Mart referiu-se aos sentimentos que o atingiram durante a escrita
destas crnicas; escreveu sobre a dificuldade de pr em versos pen-
samentos ferozes e desordenados, e tambm sobre as ideias rugo-
sas e rebeldes que se aplainam ao serem sacadas da cabea ao papel
(Mart, 1992, v.20: 66). Os termos utilizados comunicam as difi-
culdades de manter ativa a vida intelectual em meio s dificulda-
des financeiras e ao trabalho no mbito do comrcio que, segundo
o autor, afastavam-no das possibilidades de expulsar os temores da
alma, alm de deixarem em mofo sua cabea, pelo esforo e tempo
que tomavam (Mart, 1992, v.20: 66). Esse aspecto de sua vida
como exilado foi alvo de constantes e graves reclamaes.
Nas prximas cartas enviadas a Mercado, seguidas a esta, ve-
mos o autor aprofundar esta interessante autorreflexo acerca das
caractersticas dos traos de sua prpria produo intelectual e de

154
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

suas condies de possibilidade. A intimidade que o autor possua


na relao com esse especial destinatrio distingue as caracters
ticas destas correspondncias daquelas escritas a outras pessoas.
Nestas podemos identificar, inclusive, momentos em que o autor
se distancia daquilo que seria a reao usual de seus leitores s suas
crnicas, a esta altura, j elogiadas por muitos. Ao mesmo tempo
em que escreveu sobre o alimento vital e a sensao de alvio que
lhe trazia o conforto de ser querido e ter seus escritos bem recebi-
dos nas diferentes regies do continente, nesta reflexo de distan-
ciamento em relao a seu pblico o autor revela, por assim dizer,
os custos e sacrifcios que foram necessrios para a produo de
to volumosa obra, ou seja, sua prpria perspectiva diante desta
produo:
(...) y yo, sobre vivir lleno de espantos interiores, que, si estu-
viramos cerca, le contara, estoy donde todo, a nosotros los de
alma ardorosa, convida al silencio, al decaimiento y a la muerte.
Esos mseros retazos de peridicos que ve U. que celebran, ni son
ms que migajas de mi alma, ni me pesan menos, cuando los ten-
go que sacar de m, que su piedra a Ssifo.10 (Mart, 1992, v.20: 71)

O autor duvida da grandeza de sua prpria obra e associa esta


forma de comunicao em retalhos, possibilitada pelo peridico,
s condies de uma vida espiritual que igualmente fragmenta-
da. diversidade desta vida em retalhos, expressa nas crnicas,
corresponde uma alma tambm espicaada. A prpria produo
das crnicas encarada como um esforo que no exclui o gesto
de um ato arbitrrio e artificial.11 Esse aspecto importante por-
que revela a intensidade e a vitalidade que o autor atribua para as
caractersticas de sua produo intelectual; esse relato no deixa
dvida de que a escrita das referidas crnicas absorvia o autor
completamente, ao ponto de sua alma se apresentar, nos assuntos
retratados, como que refletida.
Podemos acrescentar que nestas cartas aparecem constantes
reclamaes acerca do estado de suas condies fsicas, do fgado
e da blis. A instabilidade a que ele se refere tambm possua, alm

155
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

de uma dimenso subjetiva, um aspecto diretamente fsico. Po-


rm, interessam-nos, sobretudo, as condies psicolgicas que
envolveram a produo de suas crnicas no exlio, tal como nos
deixam entrever essas correspondncias a Manuel de Mercado.
Percebemos o mesmo tom de desdm perante sua prpria obra
em comentrio individual sobre uma de suas crnicas, feita em
uma carta de fevereiro de 1884: Ese Peter Cooper12 fue una m-
sera correspondencia ma, escrita de pie para La Nacin de Bue-
nos Aires, donde empiezan a quererme (Mart, 1992, v.20: 69).
Podemos notar aqui algumas questes: primeiro a reclamao,
que pode ser lida nas entrelinhas, da falta de tempo para escrever
e enviar os artigos, que exigiam, evidentemente, a leitura e pesqui-
sa de diversos materiais, necessrios para sua produo; em segun-
do, um detalhe transmitido pela carta, o fato de a referida crnica
ter sido escrita de p: a expresso denota pressa, instabilidade e
ansiedade; ou seja, percebemos que as caractersticas da vida ur-
bana moderna que Mart comentou sucessivas vezes nas crnicas
foram, tambm, caractersticas impostas sua prpria atividade
espiritual. Percebemos, deste modo, que a instabilidade fsica, as
dificuldades financeiras e os prazos curtos, que exigiam uma enor-
me intensidade de pesquisa para o recolhimento dos materiais
necessrios escrita das crnicas, foram problemas cotidianos que
fizeram parte de sua produo intelectual.
Em uma longa carta de 13/11/1885 (Mart, 1992, v.20: 74-78),
podemos observar o autor desdobrar sua escrita sobre diferentes
impasses entrecruzados que perpassavam os caminhos de sua
vida. Estamos nos referindo ao plano abortado de realizar uma
misso no Mxico, com o objetivo de organizar as comunidades
de cubanos exilados em prol de uma nova campanha revolucion-
ria pela independncia, como contribuio de Mart para a articu-
lao por uma nova campanha militar, que estava sendo planejada
por Mximo Gomez13 e Antonio Maceo.14 Mart, neste momento,
divergiu deles, acreditando que no estavam ainda prontas as con-
dies para o lanamento de uma nova guerra revolucionria, o
que o fez romper relaes com ambos os lderes, laos que foram

156
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

retomados de 1887 em diante. O impasse em torno das dificulda-


des de fazer avanar a luta independentista levou o autor a se sen-
tir frustrado, lembrando que o objetivo central de Mart ao ter fi-
xado residncia em Nova York foi justamente articular dali a luta
independentista.
Porm, outras questes o afligiam naquele momento, conco-
mitantemente: o abandono do consulado do Uruguai, por conta
das relaes amistosas estabelecidas entre Uruguai e Espanha, e
os problemas financeiros que decorreram desta deciso.15 Aps
ter abandonado o trabalho de envio de suas crnicas para La Opi-
nin Nacional de Caracas, por conta de ter se recusado a louvar
as abominaes de Guzmn Blanco (Mart, 1992, v.20: 78), ele
iniciou uma fase de intensa produo intelectual atravs do envio
das crnicas, incluindo aqui as escenas norteamericanas, para o
jornal La Nacin, de Buenos Aires. No entanto, o soldo obtido
com o trabalho para esse jornal era enviado para sua me e, jun-
to remunerao pelos artigos em francs que escrevia para o
The Sun, no havia o suficiente para garantir o sustento. Da o
seu desespero, expresso na carta, ao cogitar a possibilidade de ter
que voltar a trabalhar no mbito do comrcio opo de trabalho
que, como j mencionamos, ele repudiava veementemente, ape-
sar de, como as cartas indicam, no ter conseguido se livrar facil-
mente destas tarefas. Em trecho de outra carta, a essas atividades
assim se referiu: Porque no es racional que el que tiene fuerzas
para llevar a la espalda un quintal, sea empleado en sacar agua,
con un balde sin fondo, de un pozo vaco (Mart, 1992, v.20: 80).
Em meio s debilidades fsicas e presso psicolgica de viver
em um ambiente estranho no qual era patente sua dificuldade
de reconhecer a si mesmo no contato com as diferentes pessoas
daquele ambiente confuso, moderno e urbano , no de se es
pantar essa necessidade do poeta de se distanciar das atividades
imediatamente prticas para refugiar-se em si, em sua subjetivi
dade interna, para escapar dos choques da vida cotidiana e de seu
estranhamento inerente. Esse distanciamento ou deslocamento
do poeta em direo a si foi o ponto de vista particular que o per-

157
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

mitiu retratar exatamente a riqueza do cotidiano da vida comum


no espao da cidade moderna.16
Em meio aos impasses citados, o autor buscou justamente em
seus projetos intelectuais o nimo para um novo recomeo, que
no era outra coisa seno a ideia de expandir para outros jornais,
buscando tambm em outras vias e de outras formas, a colabora-
o que j havia sido ou estava sendo mantida com os dois peri-
dicos anteriormente citados, respectivamente, de Caracas e Bue-
nos Aires. Neste item, a carta traz interessantes informaes acerca
das perspectivas por ele elaboradas naquele momento para seus
projetos intelectuais. A referncia necessidade de recomear se
dava pela decepo oriunda daquela paralisia momentnea das
atividades diretamente polticas: (...) senta que renaca, yo, que
desde hace aos recojo a cada maana de tierra mis propios peda-
zos, para seguir vivendo (...) (Mart, 1992, v.20: 80). Podemos
retirar deste trecho a concluso de que as dificuldades daquele
caracterstico momento de impasse possibilitaram, tambm, a
busca pela realizao de solues criativas. Foi na realizao de
novos projetos intelectuais que o autor encontrou o nimo para
continuar a lidar com as dificuldades da vida como exilado.
No decorrer da carta, ao buscar convencer Mercado a ajud-lo
a estabelecer relao com o peridico mexicano Diario Oficial, ele
explicou a proposta de escrita dos artigos em termos muito seme-
lhantes aos que j estava praticando at aquele presente momento
para outros peridicos:
(...) una especie de redaccin constante de asuntos norteamerica-
nos, estudiados, sin comentarios comprometedores, en cuanto, y
ahora es mucho e importantisimo, hiciesen relacin a todos los
pueblos de nuestra raza, y en especial al mexicano? Alerta se ha
de estar all a todo esto, sin que por eso se parezca alarmista. Ese
sera el mejor modo de ir haciendo opinin y previsin, sin alar-
marlos. (Mart, 1992, v.20: 77)

Alertar os povos de Nossa Amrica sobre as ameaas de expan-


sionismo territorial e imperialismo, a possibilidade da execuo

158
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

de guerras e a perseguio de objetivos e projetos econmicos sec-


trios e exclusivistas de parte da poltica externa estadunidense
estava entre as preocupaes polticas implcitas nas crnicas do
autor. interessante notar o uso de uma linguagem que enfatiza
recusar um tom alarmista. No se trata de uma escrita que pro-
duz uma imagem daquele outro pas como um inimigo ameaa-
dor; tratou-se mais de avisar com prudncia as possibilidades de
prevalecerem mais tendncias polticas nas escolhas dos dirigentes
daquela nao. Suas crnicas constroem um ponto de vista atravs
do qual a poltica norte-americana apresentada como, sobretu-
do, um jogo voltil de paixes humanas incandescentes em confli-
to, em um palco onde se chocavam as boas e as ms inclinaes
dos homens, sem a possibilidade fcil de antevermos neste jogo o
seu desenlace, fazendo prevalecer, uma sobre a outra, a tendncia
vitoriosa. E as crnicas retratavam no apenas as nuances da vida
poltica, mas tambm de todos os aspectos da vida social, tal como
apresenta a carta:
Y mi otro plan es ste: He imaginado sentarme en mi mesa a es-
cribir, durante todo el mes, como si fuese a publicar aqu una
Revista: Sale un correo de New York para un pas de los nuestros:
escribo todo lo que en ste haya ocurrido de notable: casos pol-
ticos, estudios sociales, noticias de letras y teatros, originalidades
y aspectos peculiares de esta tierra. Muere un hombre notable:
estudio su vida. Aparece, ac o en cualquier otra parte del mun-
do, un libro de historia, de novela, de teatro, de poesa: estudio el
libro. Se hace un descubrimiento valioso: lo explico, luego de en-
tenderlo. En fin, una Revista, hecha desde New York sobre todas
las cosas que puedan interesar a nuestros lectores cultos, impa-
cientes e imaginativos; pero hecha de modo que pueda publicar-
se en peridicos dirios. (Mart, 1992, v.20: 77)
Um verdadeiro caleidoscpio da vida poltica, social e cultural
norte-americana, isso o que nos oferecem suas crnicas. Essa
carta , em suma, importante por conta de demonstrar como o
projeto de escrita destes artigos jornalsticos foi encarado pelo au-
tor como algo que se desdobrou muito alm da necessidade mais

159
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

imediata de conseguir um emprego ou uma renda fixa. A prpria


variedade dos temas abordados nas crnicas e a postura intelec-
tual do autor frente a essa diversidade so de carter bastante re-
velador. Este trecho da carta sugere que o autor de fato se empe-
nhou em estudar e analisar todos os variados temas sobre os quais
escrevia, o que denota um esforo enorme, no sentido de algo que
vai muito alm de um trabalho jornalstico hodierno.
A dimenso, a complexidade e a amplitude temtica que en
volviam a escrita destes trabalhos demonstram como estes foram
fundamentais, inclusive para a manuteno do contato do autor
com as elites culturais de diferentes cidades na Amrica Latina e,
atravs disso, para a constante renovao da projeo de seu nome
como homem de letras e, de forma interligada, como lder polti-
co. Por conta da amplitude destes trabalhos, sua expetativa naque-
le momento era de que as cartas pudessem ser publicadas em v-
rios peridicos, sendo distribudas do Mxico para outros pases e
jornais: como o El Mercurio do Chile e El Siglo do Uruguai. Busca-
mos ressaltar, sobretudo, a importncia da anlise destas crnicas
para a obteno de uma viso mais abrangente da importncia
intelectual da produo do autor, a qual levou em conta, tal como
foi por ele ressaltado, a la vez la animacin, la hermosura y el
desinters que me son esenciales, en cuanto hago y veo, para la
vida (Mart, 1992, v.20: 78). Quer dizer, o estudo desinteressado
de temas variados da vida poltica, cultural e social.
Em outra carta, de maro de 1886, vemos o autor aprofundar
a reflexo autobiogrfica sobre as condies de vida no exlio;
percebemos que suas aflies cotidianas so expressas nas cartas
de forma cada vez mais exacerbada. Referncias possibilidade
de no conseguir seguir adiante na vida por conta do acmulo de
dificuldades aparecem constantemente, mas tambm se apresen-
tam referncias necessidade de encontrar alguma tarefa til que
o redima destes sofrimentos acumulados, mesmo que isso inclua
um ato de sacrifcio. No ano de 1886, Mart ainda no havia re
tomado, com todas as energias, o engajamento poltico em prol
da luta independentista; isso aconteceu no ano seguinte. De 1887

160
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

em diante, as atividades revolucionrias ocuparam cada vez mais


o seu tempo. Ainda assim, suas atividades como jornalista con
tinuaram a ser realizadas, lembrando que ele apenas as interrom-
peu em 1891. No entanto, esse pequeno interregno de afastamen-
to das atividades polticas, entre 1885 e 1887, foi vivido pelo autor
como um perodo de intensas dificuldades, haja vista as constan-
tes reclamaes em torno de sua ocupao no comrcio, mas tam-
bm, como temos ressaltado, foi um perodo de intensa produo
intelectual.
U. me viera cmo me ha quedado de coceada y de desmenuzada,
en mi choque incesante con las gentes, que en esta tierra se endu-
recen y corrompen, de modo que todo pudor y entereza, como
que ya no lo tienen, les parecen un crimen! A Ud. puedo decrse-
lo, que me cree: muchas penas tengo en mi vida, muchas, tantas
que ya para m no hay posibilidad de cura completa; pero esta
pena es la que acenta las dems, y la mayor de todas. Ya estoy,
mire que as me siento, como una cierva acorralada por los caza-
dores en el ltimo hueco de la caverna. Si no caen sobre mi alma
algn gran quehacer que me la ocupe y redima, y alguna gran
lluvia de amor, yo me veo por dentro, y s que muero. (Mart,
1992, v.20: 84)

Pleno de tenso, esse trecho, de enorme valor biogrfico e lite-


rrio, sugere a possibilidade de que as relaes estabelecidas entre
o autor e o mundo exterior, observado com demasiada proximi-
dade, estavam se deteriorando. No vemos motivo para no levar
a srio os sentidos indicados pelos termos empregados. Ele sugere
um desejo de morte, afastado apenas pela possibilidade de se redi-
mir perante seus compatriotas e o mundo com um ato de sacrif-
cio. Sabemos que, na coletnea de poemas Versos libres (1882),
alm de outros momentos de sua obra, existem reflexes acerca do
suicdio17 que, em geral, eram acompanhadas de alguma rejeio
por essa soluo final. O suicdio, Mart substituiu pela noo do
sacrifcio, fosse pela ptria, pela Amrica ou pela humanidade.
Contudo, tambm no podemos deixar de notar que o exerccio

161
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

corrente e intenso da atividade de escritor e poeta foi outra ma-


neira que nosso personagem encontrou para afastar os prprios
pensamentos desta sombria possibilidade, de modo a contra
balancear, mediante o emprego de suas energias na criao inte-
lectual, o sentimento dispersivo desta relao esgarada com o
mundo. A prpria carta, pelo tom de sua narrativa, traz uma no-
o de contrapeso, de duas foras, por assim dizer, centrfuga e
centrpeta, que canalizavam suas energias e agiam sobre sua per-
sonalidade, uma desejando a morte e a outra, a redeno, e esta
ltima, mesmo que fosse pelo sacrifcio. A maneira como suas
aspiraes intelectuais funcionavam tambm como contrapeso
sobre sua personalidade fica, deste modo, mais transparente para
nossa compreenso:
Ya U. sabe que yo tengo la mano muy hecha a escribir sobre cosas
de este pas para diarios de afuera; que en la Amrica del Sur me
han hecho casi popular, en cinco aos de esta labor, mis estudios
y anlisis sobre las cosas de esta tierra, y su carcter, elementos y
tendencias; y que con tan buena fortuna he andado en esto que,
no slo he puesto en su lugar ciertas aficiones excesivas que en
nuestros pases se sienten por ste, sin entrar jams en denuncias
ni censuras concretas, sino que y esto me halaga ms mis sim-
ples correspondencias me han atraido el cario y la comunicacin
espontnea de los hombres de mente ms alta y mejor corazn
en la Amrica que habla castellano. Mxico necesita irremisi
blemente un origen de informacin constante y sereno sobre los
elementos, acontecimientos y tendencias de los E. Unidos. Es in
comprensible que no lo tenga ya; y el peridico que lo inaugure,
responder a una necesidad prctica y generalmente sentida, y
ganar fama de til y prudente, ms los provechos que recibe el
que da al pblico lo que el pblico desea. (Mart, 1992, v.20: 85)

Parece-nos til para esta anlise levar a srio as constantes refe-


rncias do autor sobre se sentir alimentado e ter suas energias re-
novadas pelo contato e pelas reaes positivas dedicadas a suas
crnicas e poemas por parte de seu pblico de leitores. Este p
blico, ainda que fisicamente distante, permitiu que ele se sentisse

162
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

prximo da Amrica que fala castellano. A proximidade, constitu-


da no campo do imaginrio, da sua relao com os leitores, con-
trabalanceava a fora deteriorante da relao, por ele designada
como demasiado prxima, com os indivduos da Amrica do Nor-
te e seus diferentes costumes. Observamos estas cartas revelarem
uma tenso imensamente criativa que permeou a produo das
crnicas sobre a vida norte-americana, quer dizer, o referido jogo
de contrapeso entre foras de carter antagnico gerou esta duali-
dade produtora de enorme tenso. Porm, longe de terem prevale-
cido na psicologia do autor, as foras e energias de carter disper-
sivo, a reorientao destes sentimentos para o foco na produo de
sua obra literria serviu como enorme manancial criativo e fora
propulsora de suas energias. Em outras palavras, como se costuma
dizer, no possvel criar nada de novo sem sofrimento.
O trecho tambm demonstra a atitude intelectual do autor
frente tarefa de anlise da sociedade norte-americana. Ele men-
cionou buscar o estudo do carter, de tendncias e de elementos
daquela sociedade. O trecho aborda, igualmente, algumas de suas
intenes, efetuadas no processo de produo das crnicas, e que
esto implcitas no tom de sua narrativa. Em especial, a inteno
de instruir o leitor hispano-americano sobre o funcionamento
da poltica da Amrica do Norte, de forma direta e no distorcida,
avaliando com parcimnia os aspectos positivos e negativos de
seus elementos constituintes, porm, evitando, tal como est res-
saltado, o tom alarmista. Trata-se do desejo de informar esses
leitores sobre o funcionamento das instituies daquele pas, ou
seja, algo que vai muito alm, em termos de complexidade, que
a escrita de um mero panfleto de denncia, sem profundidade
intelectual.
Outra carta, tambm datada de 1886, ajuda a compreender
os complexos motivos que influenciaram Mart a permanecer
em Nova York, apesar de todas as dificuldades acumuladas que
abordamos anteriormente. Nesta longa carta, podemos observar
uma continuao do desenvolvimento dos temas abordados na
anterior:

163
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

Supongo que habr llegado a V. la carta larga de que le hablo, y


habr visto en ella que en la condicin actual de mi fortuna, y en
esta espcie de terror de alma en que vivo, me causara verdadera
angustia no poder lograr el empeo que he puesto en sus manos.
Con este pie en lo firme, podra al fin tal vez por ocasin prime-
ra en cinco aos! trabajar sin tener en todo instante una pezua
sobre la frente, y la dignidad en um potro, y el alma entera en
nusea; tal vez podra empezar, tranquilo el espritu en un queha-
cer noble, a salvarme un poco de este contacto demasiado intimo
con los hombres, con los hombres en esta tierra, que no son, no,
como los hombres en todas las dems, y dar suelta, conforme
fuera yo saliendo de esta agona, a las experiencias y arrogancias
que se me han ido amontonando en el alma, y me sofocan por
falta de empleo. (Mart, 1992, v.20: 87)

Essa relao dualista entre proximidade e distncia aparece


aqui reposta de modo muito claro. A proximidade demasiada com
os homens da Amrica do Norte e o engajamento nos afazeres
prticos punham sua alma em nusea, ou seja, enojada ou ton
teada. E a, de novo, foram as tarefas intelectuais que, especifica-
mente naquele momento, permitiram a nosso autor se colocar em
distncia e perspectiva frente quele mundo estranho e quelas
pessoas estranhas, essa alteridade que ele demarcou com os ho-
mens e as coisas da Amrica do Norte, que so sempre outras que
no as nossas. Os problemas e impasses acumulados so recoloca-
dos nessa carta, carregada de subjetividade e de tenso dramtica
ainda maior que a anterior. As dores fsicas, as dificuldades finan-
ceiras, mas, sobretudo, o estranhamento de viver em um ambien-
te social e cultural no qual impossvel se reconhecer.
Lo que me entristece no es eso; sino que en esa profesin, como
ac se ejerce, y en la condicin ruin de empleado menor en que
tendra yo que volver a ejercerla, cada detalle por qu no de-
crselo? me subleva y aturde, y vivo como acorralado y apaleado,
y la brutalidad, deshonestidad y sordidez que veo a mi alrededor
y de que tengo que ser instrumento me imponen, creo que ya
se lo he dicho a Vd. porque es verdade como una cierva, des

164
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

pedazada por las mordidas de los perros, que se refugia para mo-
rir en el ltimo tronco. Saco de m sin cansarme una energa sal-
vaje; pero noto que estoy llegando ya el fondo de mis entraas.
Otengo un poco de respiro pare rehacrmeles, a que me las co-
men de nuevo, o aqu se acaban. Yo por nada me abato; pero
siento que los punteles se me ven cayendo. Trabaje por m, que
esta alma ma no se ha hecho para extinguirse tan a oscuras y por
tan pobres razones. Los carios que inspiro, y el de Vd. a la cabe-
za de ellos, son ya, desde hace aos mi nico premio y estmulo:
nada ms ped a la tierra, y nada ms me ha dado. (Mart, 1992,
v.20: 88)

Observemos de perto a linguagem empregada neste trecho: o


ambiente comum e srdido da vida comercial o aturdia de modo
interno e subjetivo, pela impossibilidade de realizar, atravs dele,
qualquer aspirao espiritual ou intelectual. Se antes ele se referira
a se sentir como um cervo, encurralado pelos caadores no ltimo
canto da caverna, nesta carta a mesma imagem utilizada, s que
agora o cervo despedaado pela mordida dos ces. Ou seja,
como se o embrutecimento dos indivduos inseridos nas relaes
capitalistas de produo, que se desenvolvem na metrpole mo-
derna, os tornasse completamente insensveis uns aos outros e os
fizesse trocar olhares oblquos, sem poder se reconhecer uns nos
outros para alm dos seus prprios interesses.
Outro trecho impressionante quando Mart revela viver sa-
cando de si uma energia selvagem, como se a prpria manuteno
da vida exigisse um esforo artificial. Quando lemos suas crnicas,
temos a impresso de ficar exaustos, por conta do ritmo, combi-
nado com a intensidade atravs da qual os assuntos so tratados.
O desenvolvimento dessas formas narrativas est conectado com
sua vida pessoal, ausente de estabilidade, tanto quanto as ideias,
que em sua interpretao sobre a vida moderna, no alcanam
tempo para adquirir forma. Dar forma vida nestas condies
no poderia ser outra coisa seno uma atitude arbitrria, artificial.
Da ele ter afirmado que, em meio a esses dilemas, estava chegan-
do ao fundo de suas entranhas, ou seja, esgotando os impulsos

165
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

vitais de suas energias. Porm, se o pndulo de seu nimo e dispo-


sio estava, naquele momento, tendendo a seu extremo mais ne-
gativo, percebemos que ele no deixou de buscar vias para sair da
situao sufocante em que se encontrava; nem deixou de possuir
a lucidez necessria para perceber os elementos positivos que fa-
ziam contrabalancear o pndulo. Da no ser estranho encontrar-
mos, nesta mesma carta, na qual o autor revela ter suas foras e
energias espirituais esgotadas, referncia aos projetos intelectuais
que o permitiriam reavivar o nimo e canalizar as energias para
um sentido construtivo.
Ao deslocar o foco de suas preocupaes de si mesmo para os
problemas do mundo, o autor conseguiu encontrar novas foras
para continuar e levar adiante seu trabalho intelectual. A virada
narrativa da carta impressionante. Dos dilemas de sua vida pes-
soal e subjetiva, ele salta para os problemas da relao de Nossa
Amrica com a Amrica do Norte, e saca de si, como de costume,
uma imagem notvel para expressar suas ideias, cheio de vitalida-
de: escreve sobre a necessidade de publicar um estudo constante
das coisas, caminhos e tendncias do povo da Amrica do Norte,
para permitir que os povos de Nossa Amrica consigam, apesar da
fora do adversrio, evitar a estocada num passe de esgrima, pela
habilidade que o inimigo no possui. A m inteno do inimigo
abrupto evitada com ligeireza e graa (Mart, 1992, v.20: 188-
189). E revela a seu amigo Mercado o procedimento literrio uti-
lizado para expor esses caminhos e tendncias daquele povo, bem
como o trao da personalidade de algumas de suas mais impor-
tantes figuras:
Con la mente puesta en Mxico y en mi pas escrib un estudio
sobre Grant de que no creo haberle hablado, y que ha tenido en
la Amrica del Sur mucha fortuna: all saco del revs esa especie
de caracteres de fuerza, para que se les vea, sin exageracin ni
mala voluntad, todo lo feo y rugoso del interior de la vaina, que
tanto hambriento y desvergonzado rebruen por de fuera a lami-
dos! Un personaje de aqu me dijo, despus de ler este ensayo:
Dnde conoci V. al hombre, que parece que lo ha retratado

166
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

V.por dentro? Lo conoc en los hombres! Los espritus hu-


manos se dividen en familias, como los animales. En esas p
ginas lo le he hablado antes de ellas? va mucho de mis dolo-
res patriticos, primer peldao que baj del cielo! (Mart, 1992,
v.20: 189)

Como um pintor, ele capta nas linhas tracejadas os caracteres


de fora do personagem, de modo impessoal e distante, revelando
aquilo que a figura carrega por dentro, sua subjetividade. Essa ca-
pacidade de leitura subjetiva, que procura delinear os traos das
virtudes e defeitos dos personagens retratados, um elemento im-
portante presente nas crnicas. No caso citado, do general Grant,
busca expor aquilo de feio e rugoso que h no interior da vagem,
ou seja, um olhar que une o aspecto objetivo e exterior com o
subjetivo e interno, na tentativa de captar melhor o personagem
retratado.
A ideia de que os espritos humanos se dividem em famlias,
como os animais, tambm importante. Mostra a maneira im-
pressionista do autor de se aproximar das figuras retratadas, do-
tando-as de personalidade e individualidade, segundo a deduo
de um modo de comportamento do esprito ou de uma configu-
rao psicolgica, dados tanto por um conjunto contingencial de
circunstncias, quanto por aquilo que poderamos definir como
os traos do carter. A estes traos das personalidades individuais
apresentadas, correspondem os traos ou as tendncias gerais da
nao, interpretada a partir da observao dos possveis direciona-
mentos dos acontecimentos correntes.
As crnicas carregavam, deste modo, possibilidades de inter-
pretao acerca do futuro, prenhe de expectativas, e uniam apre-
sentao das personalidades e de acontecimentos individuais, a
preocupao em observar as linhas de desenvolvimento geral da-
quela nao no mundo. como se Mart tivesse exercitado, atravs
deste trabalho jornalstico, uma postura de observador prudente
das linhas de desenvolvimento da histria da Amrica do Norte
que lhe era contempornea, de maneira quase ininterrupta, du-

167
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

rante toda uma dcada (1880-1891); como uma sentinela de guar-


da, sempre a postos para captar qualquer mudana que pairasse
sobre a superfcie de uma paisagem colocada frente vista. O es-
prito de suas investigaes foi o de realizar algo parecido com o
que podemos observar em um famoso personagem de uma pea
de Shakespeare, Banquo, que, de forma previdente, alerta Macbeth
do perigo de seguir os desgnios de sua ambio desmesurada.
Mart observou, em algumas de suas crnicas, que os anglo-saxes
buscavam em Shakespeare aquilo que os latinos buscavam nos au-
tores gregos e romanos, ou seja, os traos refletidos de sua prpria
personalidade e carter (Mart, 1992, v.9: 105-120). Um exemplo
prtico desta viso de que o esprito humano ou as culturas se agru-
pariam em famlias, tal como os animais.
Ao designar confiana no propsito de seus projetos intelec-
tuais e polticos, o autor se resignou em aceitar as condies para-
doxais de sua existncia como exilado em Nova York. Neste ponto,
cabe perscrutar os motivos que o fizeram permanecer ali, mesmo
sabendo enfrentar condies psicolgicas extremas, tal como ele
definiu, de um horror do esprito, que expressou o acirramento
das tenses que o consumiam:
Pero ni aun viniendo a pensar en esto, puede dejar de serme la
idea pratsima. Para eso estoy hecho, ya que la accin en campos
ms vastos no me es dada. Para eso estoy preparado. Originalidad
y prctica. En eso tengo fuerza. Ese es mi camino. Tengo fe y gozo
en eso. Todo me ata a New York, por lo menos durante algunos
aos de mi vida: todo me ata a esta copa de veneno: Vd. no lo
sabe bien, porque no ha batallado aqu como yo he batallado;
pero la verdad es que todos los das, al llegar la tarde, me siento
como comido en lo interior de un tsigo que me echa a andar, me
pone el alma en vuelcos, y me invita a salir de m. Todo yo estallo.
De adentro me viene un fuego que me quema, como un fuego de
fiebre, vido y seco. Es la muerte a retazos. Slo los das en que no
bajo a negocios, o veo a poca gente, o ando mucho al aire ahora
que hay primavera, padezco menos de este horror de spritu.
(Mart, 1992, v.20: 90)

168
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

Ao aceitar beber da taa de veneno que era permanecer naque-


la terra como exilado, ele no teve outra sada seno a de expelir
o txico mediante a intensidade de trabalho na produo intelec-
tual. E, desse modo, enumerou a Mercado os motivos que o fora-
vam a permanecer: a proximidade com Cuba, o desgnio de cola-
borar com sua independncia e, tambm, a rejeio de viver em
um pas latino-americano sendo obrigado a alugar suas habi
lidades como escritor a um governo. Reclamou da falta de exis
tncia de um mercado literrio e revelou no ter interesse em
adentrar no mercado poltico ou no mercado judicirio destes
diferentes lugares. Nos pases da Amrica de fala hispnica ainda
faltariam condies para o escritor estabelecer e divulgar seu tra-
balho intelectual de modo independente do poder poltico e fi-
nanceiro dos governos. O mercado judicirio tambm no lhe
interessava, porque, adentrando nele, seria apenas mais um advo-
gado entre muitos, e a possibilidade de desenvolver sua obra lite-
rria continuaria vetada.
Assim, ao permanecer em Nova York, apesar de ter que lidar
com essa referida proximidade, demasiadamente estranha, com os
homens da Amrica do Norte, o escritor conseguiu a liberdade
que desejava: no ter que submeter sua pena ao servio de ne-
nhum governo para, deste modo, poder desenvolver com maior
independncia sua produo intelectual, remetendo suas longas
crnicas sobre a vida norte-americana diretamente aos peridicos
que as publicavam. A carta foi concluda revelando um tom de
desabafo e d a impresso de ter sido escrita como uma confidn-
cia pessoal dos dilemas mais ntimos de sua existncia, um tipo de
mensagem que no enviada a qualquer destinatrio:
Ya es ms de medianoche, y llevo una hora y media de escribirle.
Me siento consolado. De nadie esper nunca nada: y si, a ocultas
de m mismo, esper algo de alguien, eso es precisamente lo que
no he tenido. Pero de V. he tenido siempre, aun en cario, ms de
lo que he esperado. Tengo en V. una fe que ya en muchas cosas y
hombres he perdido. Vea, pues, como me le doy sin reserva, y
respondo, al fin, en parte a lo que desde hace aos me viene pre-

169
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

guntando, sobre lo interior de m mismo. Todo lo que falta se lo


dir en cuanto lo vea, que es mucho, y mortal; pero yo recojo del
suelo mis propios pedazos, y los junto y ando con ellos como si
estuviera vivo. (Mart, 1992, v.20: 92)
Alguns detalhes deste trecho so reveladores. O autor cessou de
escrever depois de virada a madrugada. Podemos at imaginar o
poeta adentrando a noite em seu escritrio, revirando-se sobre
sua mesa para escrever aquelas longas cartas do exlio: tanto as que
eram remetidas a destinatrios pessoais, quanto aquelas que fo-
ram editadas e divulgadas publicamente nos peridicos. Existem
muitas referncias acerca da conexo do autor com o ambiente
noturno como sendo aquele espao-tempo enigmtico, no qual o
poeta solitrio, envolto nas sombras, rende-se a seus prprios de-
vaneios e pe no papel as imagens que sobrevoam sua cabea.18
Perguntamo-nos aqui se os dilemas espirituais que perpassa-
ram a escrita destas cartas, referindo-nos a ambos os tipos, no
seriam em parte compartilhados. E, ademais, se o conhecimento
dos conflitos pessoais, contidos neste epistolrio, poderia nos per-
mitir uma viso mais aguada dos detalhes contidos na narrativa
de suas crnicas. So estas algumas das perguntas que estamos
buscando responder. No desfecho da carta, o autor revela no ter
colocado em papel muitas de suas dores, que apenas poderiam ser
ditas pessoalmente ao amigo. Esta parte oculta das contradies
que povoaram a esfera de sua conscincia, quer dizer, aquilo que
no foi escrito, continuar provavelmente perdida. Porm, quan-
do ele expressou recolher do solo seus prprios pedaos, para con-
tinuar caminhando como se estivesse vivo, no podemos deixar de
pensar que possvel resgatarmos estes referidos pedaos de
suas experincias, pelo menos aqueles que esto espalhados por
sobre o conjunto de sua obra.
Notas
1. Jos Julan Mart y Prez (1853-1895) nasceu na cidade de Havana. Desde jovem, j
havia comeado a se envolver na luta pela independncia de Cuba contra a Espanha.
Com apenas 16 anos de idade, foi preso por sua participao no movimento indepen-
dentista. Foi deportado para a Espanha, tendo vivido l entre 1871 e 1874 e formou-se

170
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

em direito, filosofia e letras na Universidade de Madri e Saragoa. Voltou para o


continente americano em 1875 e, entre este ano e 1881, viveu em diferentes pases:
Mxico, Guatemala e Venezuela. Por conta da ocorrncia de divergncias polticas
com os governos destes pases, o Porfiriato no Mxico, o general Justo Rufino Barrios
na Guatemala e Antonio Guzmn Blanco na Venezuela, ele optou pelo exlio em Nova
York, onde fixou residncia em 1881. Viveu nesta cidade at 1895, ano de sua morte,
que ocorreu em Dos Ros durante uma batalha da guerra pela independncia de
Cuba, que foi iniciada no mesmo ano. Foi dos Estados Unidos que Mart liderou a
fundao do prc (Partido Revolucionrio Cubano), em 1892, entre as comunidades
de cubanos exilados. Foi um escritor prolfico de cartas, poemas, peas de teatro, en-
saios e crnicas jornalsticas publicados nos peridicos hispano-americanos mais
importantes de sua poca.
2. Manuel Antonio Mercado de La Paz (1838-1909) nasceu em Michoacn, no Mxico,
tendo vivido na Cidade do Mxico a maior parte de sua vida. Ele morava prximo
casa de Mariano Mart, pai de Jos Mart, e cultivou amizade com o poeta cubano
desde 1875 at o ano de sua morte. A ltima carta escrita por Mart, no acampamen-
to de batalha em Dos Ros, foi endereada a Manuel Mercado.
3. O historiador italiano Enzo Traverso ressaltou que as mltiplas repercusses da dis-
tncia podem constituir uma hermenutica para o estudo do pensamento crtico de
intelectuais exilados. Diversos movimentos relativos distncia podem ser identifica-
dos de modo que esta hermenutica acenta o neutraliza tanto la empata como la
mirada crtica de los observadores (Traverso, 2012: 238). Esta hermenutica pode
decorrer do estranhamento em relao sociedade da qual vieram, observada a dis-
tncia, mas tambm da nova onde vivem e da qual usualmente no se dado viver a
cultura local como aquele ar natural que se respira. Existe, porm, uma importante
ressalva: Si bien la distancia modifica las miradas, no produce necesariamente ideas
nuevas. La hermenutica de la distancia tiene sus lmites; no es ms que una posibili-
dad creada por las condiciones del desplazamiento (Traverso, 2012: 245). Este trecho
lembra-nos dos limites das condies criativas do exlio para a produo intelectual.
O fundamental est em considerar as possiblidades de alterao da observao da
realidade que esses deslocamentos provocados pelo exlio nos permitem identificar.
Tambm importante lembrar que o sentido e o carter especfico destes desloca-
mentos e seus resultados so distintos a cada caso.
4. As Obras completas (1992) de Jos Mart contm 27 volumes. Destes, cinco esto reu-
nidos sobre o nome En los Estados Unidos; quatro destes cinco volumes contm as
crnicas intituladas Escenas norteamericanas. Estas so 258 cartas enviadas por corres-
pondncias aos peridicos mais importantes da Amrica Hispnica no perodo de
1881 a 1891. Partes destas crnicas esto reunidas no volume intitulado Norteameri-
canos, que se dedica apresentao, por Mart, de figuras eminentes, polticos, milita-
res, intelectuais e artistas dos Estados Unidos. O intelectual palestino Edward Said, no
ensaio Reflexes sobre o exlio, delineou uma interessante reflexo acerca da centrali-
dade que a experincia de perda e separao do exlio teve para muitos intelectuais a
partir de fins do sculo xix. O exlio no poderia ser pensado fora das lutas e disputas
travadas em torno da construo dos modernos Estados Nacionais, disputas que mar-
caram a trajetria de muitos intelectuais, o prprio Said tendo sido um deles. Segun-
do o autor: O exlio nos compele estranhamente a pensar sobre ele, mas terrvel de
experienciar. Ele uma fratura incurvel entre um ser humano e um lugar natal, entre

171
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

o eu e seu verdadeiro lar: sua tristeza essencial jamais pode ser superada. E, embora
seja verdade que a literatura e a histria contm episdios heroicos, romnticos,
gloriosos e at triunfais da vida de um exilado, eles no so mais do que esforos
para superar a dor mutiladora da separao. As realizaes do exlio so permanen-
temente minadas pela perda de algo deixado para trs para sempre (Said, 2003: 46).
5. O prprio Mart utilizou o termo silencioso amigo, dentre outros, como modo de
referncia a Mercado em muitas de suas correspondncias. Esse silncio permane-
ce ampliado nos trabalhos acadmicos pela ausncia de referncia s cartas de Mer-
cado para o intelectual cubano. De qualquer modo, embora no seja nosso objetivo,
possvel captarmos na leitura do epistolrio martiano, certo esboo da figura de
Mercado, construda na relao tecida entre os dois. O fato de Mart ter se referido a
Mercado como meu cavaleiro silencioso inmeras vezes, alm das constantes re-
clamaes da demora de Mercado em respond-lo, ou da referncia brevidade das
cartas de Mercado, que contrastam com os longos relatos do cubano, sugerem ele
mesmo ter sido o elemento mais ativo e preponderante dessas correspondncias. A
ausncia de conhecimento sobre as cartas enviadas de Mercado a Mart, no entanto,
limita a possibilidade de aprofundarmos a observao das caractersticas da relao
do cubano com esse importante e misterioso amigo, envolto, ainda, no silncio da
crtica especializada (Anuario de Estdios Martianos, 1999, v.22: 346-349).
6. No primeiro captulo de minha dissertao de mestrado, dedicada a analisar as
ideias educacionais de Jos Mart, pude escrever sobre as contribuies do autor aos
debates polticos acerca da formao da nao mexicana, no contexto do liberalismo
mexicano desenvolvido no perodo da Repblica Liberal Restaurada, governada por
Benito Juarez e Sebastian Lerdo de Tejada (Santos, 2013).
7. Manuel Ocaranza Hinojosa (1841-1882), pintor mexicano costumbrista, autor de
famosas telas, tais como La Flor Marchita, El amor del Colibr, La Cuna Vaca, La
Caridad, Un momento a solas e Taza de Caf de Uarapan.
8. O Pacto de Zanjn, em 1878, fechou o primeiro ciclo de lutas aberto pela indepen-
dncia da Ilha, que havia sido iniciada pelo Grito de Yara, em 1868. Os lderes foram
fazendeiros proprietrios de terras como Igncio Agramonte, Francisco Vicente
Aguillera e Carlos Manuel de Cspedes. O perodo mais radical do conflito foi aque-
le liderado pelo dominicano Mximo Gomez e pelo negro cubano Antonio Maceo.
Ambos os lderes, junto de vrias outras figuras, foram exilados aps a assinatura do
referido pacto.
9. Apelido atravs do qual Carmen comumente se referia a Jos Mart.
10. Ssifo, personagem mitolgico que, ao tentar carregar uma enorme pedra ao topo de
um penhasco, fracassa e condenado a repetir eternamente a tarefa de tentar levar a
pedra de novo ao topo.
11. Realizamos um dilogo com a reflexo do filsofo hngaro Gyorgy Lukcs no ensaio
The Foundering of Form against Life que, dentre outros ensaios da coletnea Soul
and Form (1971), enfatizou esse aspecto da quebra de dilogo entre vida e forma na
modernidade, tomando como ponto de reflexo a obra do filsofo Soren Kierkegaard.
12. Peter Cooper, 1791-1883, nascido em Nova York, foi inventor, filantropo, industrial
e candidato presidncia dos Estados Unidos em 1876.
13. Mximo Gomez y Bez (1836-1905), nascido na Repblica Dominicana. Gomez foi
general e lder de duas guerras cubanas pela independncia, a Guerra dos Dez anos
(1868-1878) e a guerra que resultou na independncia da Ilha (1895-1898).

172
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

14. Antonio Maceo (1845-1896), negro cubano, foi um dos principais lderes do exrci-
to rebelde. Maceo aderiu ao iderio republicanista e, alm disso, foi um crtico que
alertou sobre os perigos de possveis intervenes arbitrrias dos Estados Unidos
em Cuba.
15. Posto que foi retomado alguns anos depois, durante a participao de Jos Mart na
conferncia de Washington (1889).
16. Sobre o debate acerca das condies psicolgicas da vida espiritual na cidade mo
derna, ver Simmel, 2013: 311-329.
17. Uma interessante reflexo sobre o suicdio aparece no poema El Padre Suizo, que
faz parte da coletnea Versos libres. O poema comea com uma citao de uma not-
cia publicada em um peridico de Nova York, acerca de um homem que matou a si
mesmo junto de seus prprios filhos. O autor fez questo de reproduzir o trecho,
cuja linguagem informativa, tratando- se da reproduo de um telegrama vindo
da Europa: el padre suizo, little rock, arkansas, 1 de septiembre.
Elmircoles por la noche, cerca de Paris, condado de Logan, un suizo, llamado
Edward Schwerzmann, llev a sus tres hijos, de dieciocho meses el uno, y cuatro y
cinco a los otros, al borde de un pozo, y los ech en el poso, y l se ech tras ellos.
Dicen que Schwerzmann obr en un momento de locura. Telegrama publicado en
Nueva York (mart, 1992, v.16: 149). O telegrama no emite nenhum juzo de
valor, impessoal e frio tal como eram as notcias comuns de obiturios publicadas
nos peridicos da poca. Mesmo quando se tratava de um assassinato ou uma mor-
te brutal ou incomum, essas notcias no costumavam conter muitos detalhes, a no
ser, claro, se o morto fosse uma pessoa reconhecida ou importante. Em seus versos,
Mart elevou aquela figura annima categoria de um heri, oferecendo-nos um
contexto explicativo para o suicdio, encontrado na extrema pobreza do homem
annimo e de seus filhos, e uma interpretao do ato em si mesmo, em que distan-
ciado de um julgamento moral taxativo, aquele pai estaria se sacrificando pelos seus
filhos. Podemos dizer que o poema nos traz uma interpretao do acontecimento
dotada de cor e sentido, oposta exposio fria e descolorida do telegrama, fosse
essa interpretao correspondente realidade do fato acontecido, ou no. Cito aqui
o poema inteiro: Dizen que un suizo, de cabello rubio / Y ojos secos y cncavos,
mirando / Con desolado amor a sus tres hijos, / Bes sus pies, sus manos, sus delga-
das, / Secas, enfermas, amarillas manos; / Y sbito, tremendo, cual airado / Tigre que
al cazador sus hijos roba, / Dio con los tres, y con s mismo luego, / En hondo pozo
y los rob a la vida! / Dicen que el bosque ilumin radiante / Una rojiza luz, y que a
la boca / Del pozo oscuro sueltos los cabellos, / Cual corona de llamas que al mo-
narca / Doloroso, al humano, slo al borde / Del antro funeral la sien descie, / La
mano ruda a un tronco seco asida, / Contra el pecho huesoso, que sus uas / Mismas
sajaron, los hijuelos mudos / Por su brazo sujetos, como en poche / De tempestad
las aves en su nido, / El alma a Dios, / los ojos a la selva, / Hetaba el suizo al cielo, y
en su torno / Pareci que la tierra iluminaba /Luz de hroe, y que el reino de la
sombra! / La muerte de un gigante estremeca! / Padre sublime, espritu supremo /
Que por salvar los delicados hombros / De sus hijuelos, de la carga dura / De la vida
sin fe, sin patria, torva / Vida sin fin seguro y cauce abierto, / Sobre sus hombros
colosales puso / De su crimen feroz la carga horrenda! / Los arboles temblaban, y en
su pecho / Huesoso, los seis ojos espantados / De los plidos nios, seis estrellas /
Para guiar al padre iluminadas, / Por el reino del crimen, parecan! / Ve, bravo!

173
LUCAS MACHADO DOS SANTOS

Ve, gigante! Ve, amoroso / Loco! y las venenosas zarzas pisa / Que roen como tsi-
gos las plantas / Del criminal, en el dominio lbrego / Donde andan sin cesar los
asesinos! / Ve! Que las seis estrellas luminosas / Te seguirn, y te guiarn, y ayuda
/ Atus hombros darn cuantos hubieren / Bebido el vino amargo de la vida! (Mar-
t, 1992, v.16:149-150).
18. Um poema, Dos ptrias, dentre outros de Jos Mart, que faz parte da coletnea
Flores del destierro, serve de exemplo para ilustrar a relao do poeta com o ambien-
te noturno. Citamos o poema inteiro: dos ptrias. Dos ptrias tengo yo: Cuba y
la noche. / O son una las dos? No bien retira / Su majestad el sol, con largos velos /
Y un clavel en la mano, silenciosa / Cuba cual viuda triste me aparece. / Yo s cul
es ese clavel sangrento / Que en la mano le tiembla! Est vaco / Mi pecho, destroza-
do est y vaco / En donde estaba el corazn. Ya es hora / De empezar a morir. La
noche es buena / Para decir adis. La luz estorba / Y la palabra humana. El universo
/ Habla mejor que el hombre. / Cual bandera / Que invita a batallar, la llama roja /
De la vela flamea. Las ventanas / Abro, ya estrecho en m. Muda, rompendo / Las
hojas del clavel, como una nube / Que enturbia el celo, Cuba, viuda, pasa... (Mart,
1992, v.16: 252). Eu no poderia escrever melhor comentrio sobre este poema que
aquele que j foi feito por Octavio Paz: Poema sem rimas e em hendecasslabos
quebrados por pausas de reflexo, silncios, respirao humana e respirao da noi-
te. Poema-monlogo que elude a cano, fluir entrecortado, contnua interpenetra-
o de verso e prosa. Todos os grandes temas romnticos parecem nesses poucos
versos; as duas ptrias e as duas mulheres, a noite como uma s mulher e um s
abismo. A morte, o erotismo, a paixo revolucionria, a poesia: tudo est na noite, a
grande me. Me da terra, mas tambm sexo e palavra comum. O poeta no eleva a
voz: fala consigo mesmo ao falar com a noite e a revoluo. Nem self-pity nem elo-
quncia: J hora de comear a morrer. A noite boa / para dizer adeus. A ironia se
transfigura em aceitao da morte. E, no centro do poema, como um corao que
fosse o corao de toda a poesia desta poca, uma frase espalhada em dois versos,
suspensa numa pausa para acentuar melhor a gravidade uma frase que nenhum
outro poeta da nossa lngua podia ter escrito antes (nem Garcilaso, nem So Joo da
Cruz, nem Gngora, nem Quevedo, nem Lope de Vega) porque todos eles estavam
possudos pelo fantasma do Deus cristo e porque tinham frente uma natureza
cada uma frase que condensa (...) a analogia: o universo / fala melhor que o ho-
mem (Paz, 2013: 104-105).

Bibliografia
mart, Jos. Obras completas. Havana: Editorial de Ciencias Sociales, 1992.
lukcs, George. The Foundering of Form Against Life: Soren Kiekegaard and Regine
Olsen. In: Soul and Form. Traduo: Anna Bostock. Cambridge, ma: The mit Press,
1971.
paz, Octavio. Os filhos do barro. So Paulo: Cosac Naify, 2013.
said, Edward W. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
santos, Lucas Machado dos. Educao em Nossa Amrica: uma histria intelectual das
ideias do cubano Jos Mart sobre educao / Lucas Machado dos Santos 2013. 152f.
Dissertao (Mestrado em histria) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Institu-
to de Histria, ppghis, Rio de Janeiro, 2013. Orientador: Fernando Luiz Vale Castro.

174
7. MODERNIDADE E EXLIO NO EPISTOLRIO MARTIANO

simmel, Georg. As grandes cidades e a vida do esprito (1903). In: botelho, Andr
(Org.). Essencial sociologia. So Paulo: Companhia das Letras/Penguin Classics, 2013.
p. 311-329.
traverso, Enzo. Exilio y Violencia: una hermenutica de la distancia. In: La Historia
como campo de batalla. Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2012.
ugarte, Leyla (Org.). Anuario del centro de estudios martianos. V. 22. Havana: Centro
de Estudios Martianos, 1999.

175
176
8.

Fundando a nao a partir do Deserto:


relaes entre Estado argentino e grupos indgenas
no pr-expanso territorial
Alessandra Seixlack Gonzalez*

Ao longo do sculo xix, a Argentina viu-se envolta em dilemas


territoriais bastante semelhantes queles enfrentados pelo Chile.
Aps conquistar a independncia poltica, havia sido incapaz de
consolidar sua jurisdio sobre determinadas pores territo-
riais que pertenceram ao vice-reinado do Rio da Prata. Geografi-
camente marginalizados durante sculos, o Chaco,1 os Pampas2 e
a Patagnia3 converteram-se progressivamente em interesse pri-
mordial do Estado argentino, que passou a reivindic-los enquan-
to herana natural do desmantelamento do poderio espanhol
em terras americanas. Contudo, a recuperao da unidade territo-
rial existente no perodo colonial supunha o enfrentamento de
obstculos, fossem eles as disputas limtrofes com outras jovens
Repblicas hispano-americanas ou o conflito com grupos indge-
nas araucanizados.4
As condies naturais hostis, os altos custos de manuteno
dos empreendimentos, a ausncia de metais preciosos, a baixa po-
tencialidade dos recursos a serem explorados, a resistncia ofe
recida por diferentes grupos indgenas, o desconhecimento geo-
grfico: esses foram alguns fatores que contriburam para que as
regies chaquenha, pampeana e patagnica permanecessem du-
rante um considervel perodo de tempo alheias autoridade
estatal.
No que diz respeito especificamente aos territrios austrais da
Patagnia, interessante ressaltar que esses constituram a rea

* Doutoranda em Histria Social da Cultura na Pontifcia Universidade Catlica do Rio


de Janeiro (puc-Rio).

177
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

da Amrica meridional de mais tardia apropriao por parte da


Coroa Espanhola. A busca pela lendria Ciudad de los Csares5
constituiu um primeiro estmulo para o reconhecimento da re-
gio, ainda no sculo xvi. Na ocasio, o abandono de um signifi-
cativo nmero de bovinos pelas expedies favoreceu a reprodu-
o do gado cimarrn, que viria a se tornar um recurso central
para a economia indgena.
Todavia, o avano efetivo da fronteira colonial sobre essa espa-
cialidade deu-se apenas em meados do sculo xviii, em virtude
da emergncia de novas potncias no cenrio internacional e dos
esforos da Coroa Espanhola em afirmar sua dominao sobre
reas de crescente importncia estratgica e econmica.
Parece plausvel estabelecer paralelos entre a Araucania chilena
e a regio que se estendia ao sul do arco composto pelas reas se-
tentrionais das atuais provncias de Buenos Aires, Santa Fe, Cr-
doba, San Luis e Mendoza. No sculo xix, ambas espacialidades
consistiam em zonas de soberania incerta e meramente formal,
almejadas por comunidades polticas que se consolidavam a partir
da construo de sua prpria territorialidade. Alm disso, consti-
tuam espaos fronteirios, submersos em uma realidade perme-
vel, difusa e dinmica. Caracterizavam-se pela circulao de ideias,
pessoas, objetos, recursos e tecnologias; eram definidas e atraves-
sadas por mltiplas relaes intertnicas entre grupos indgenas
e entre eles e os grupos hispanocriollos; sujeitavam-se a lgicas de
negociao, alianas, intercmbios e conflitos.
Contudo, os Pampas e a Patagnia possuam uma importante
peculiaridade se comparados Araucania chilena, e essa dizia res-
peito sua indissociabilidade da ideia do Deserto. No caso argen-
tino, o Deserto no se referiu a uma materialidade na superfcie
terrestre, atrelada a fatores fsicos da paisagem como a aridez do
terreno e a ausncia de gua e de vegetao abundante. Atuou
como um artefato discursivo, que superou o mbito da experin-
cia sensvel ao instituir o sentido de vazio na Argentina.
Em linhas gerais, o Deserto converteu-se em uma metfora
carregada de uma conotao majoritariamente negativa, associada

178
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

ao espao de experincia vivenciado. Enquanto representao da


realidade, descrevia a carncia e a escassez, assumindo uma condi-
o de exterioridade: remetia ausncia de instituies, de heran-
a cultural, de presena humana, de acontecimento histrico ou
de ordem capitalista. Trazia consigo os sentimentos de desolao,
desamparo e abandono, que impunham comunidade intelectual
argentina o dilema de como fundar uma nao a partir do vazio.
Dessa forma, a construo de um imaginrio sobre o Deserto
abriu portas para o desenvolvimento de um programa esttico-
-poltico responsvel por estimular a transformao dessa espacia-
lidade. Em certa medida, os Pampas e a Patagnia passaram a ser
tratados como territrios em construo, repletos de potencialida-
des e de esperanas, que aguardavam a interveno estatal para
mobilizar o seu potencial adormecido. Por conseguinte, o concei-
to de Deserto tambm se dotava de uma forte carga semntica
futura, que confirmava a possibilidade de superao da realidade
vigente.
Entretanto, longe de implicar o preenchimento de um vazio,
como comumente era descrito, o projeto de eliminao do Deser-
to pressups o dilogo e o enfrentamento com os grupos indge-
nas que ali habitavam. O alto grau de poderio poltico-militar e de
organizao social alcanados pelos nativos da regio se deu gra-
as ao processo de araucanizao, responsvel, ainda, por estrei-
tar os laos de intercmbio e de parentesco entre as parcialidades
de ambos os lados da Cordilheira, o que converteu a cadeia andina
em um espao alheio s fronteiras nacionais.
Os ndios do Deserto argentino possuam uma tradio de re-
lacionamento com os hispanocriollos, assumindo a postura de ini-
mizade ou de aliana conforme as circunstncias polticas ou seus
interesses especficos. Assim como os mapuches, no Chile, fortale-
ceram-se a partir das negociaes com o poder estatal, da milita-
rizao das relaes de parentesco e do desenvolvimento dos n-
cleos letrados (as secretarias mapuches), que potencializaram as
redes de negcios estabelecidas com outros longkos, comerciantes,
hacendados e autoridades estatais.

179
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

Progressivamente, os nativos converteram-se em chefaturas de


um novo tipo. Eram sociedades de carter segmental e fragmen-
trio, nas quais a ausncia de um poder coercitivo absoluto por
parte dos caciques dotava os vnculos sociais de uma capacidade
bastante flexvel de fuso e de fisso, limitando a conformao de
estruturas hierarquizadas e fixas de poder. Tal observao permi-
te-nos relativizar a ideia de que ranqueles, salineros, manzaneros,
pehuenches e tehuelches constituam unidades tnico-polticas su-
jeitas legitimidade e ao domnio exclusivo de um nico cacique.
Ademais, seria um equvoco interpretar as relaes de fronteira
em termos de um conflito entre sociedades cultural e politicamen-
te polarizadas a hispanocriolla e a indgena. Atribuir s popula-
es nativas do Chile e da Argentina um projeto poltico comum,
centrado no desprezo pela cultura hispnica e na preservao a
sangue e fogo da autonomia poltica e territorial, seria desconsi-
derar a variedade e a mutabilidade das condutas polticas assumi-
das pelas parcialidades indgenas ao longo do processo de avano
estatal. Em outros termos, seria evocar uma imagem de homoge-
neidade interna sociedade indgena que nunca existiu.
Foi Juan Manuel de Rosas, ao assumir o governo de Buenos
Aires no ano de 1829, inicialmente responsvel por instituciona
lizar as bases da poltica conhecida como Negcio Pacfico dos
ndios, voltada para a regulao das relaes entre o novo go
verno bonaerense e os indgenas. Sua inspirao provinha de co-
nhecidas prticas do perodo colonial, quando os caciques cos
tumavam ser generosamente alimentados e presenteados pelos
espanhis, quando da visita de autoridades ou da participao em
assembleias (em espanhol, parlamentos).
No intento de construir um estado unificado, Rosas estabe
leceu pactos interprovinciais, formando desse modo a chamada
Confederao Argentina (1831-1861). O primeiro pacto da Con-
federao foi acordado somente entre trs provncias Buenos
Aires, Santa Fe e Entre Ros , estendendo-se nos anos subsequen-
tes s demais provncias do interior. Em 1835, ao ser novamente
eleito governador de Buenos Aires, cargo que ocuparia de forma

180
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

ininterrupta at 1852, Rosas adquiriu poderes extraordinrios que


lhe permitiram dirigir e centralizar ainda mais a poltica interna e
externa da Confederao Argentina.
No mbito interno, Rosas buscou neutralizar a influncia dos
unitrios, que se opunham ao projeto federalista por ele defen
dido. Sem estabelecer uma Constituio nacional ou rgos de
governo nacionais, unificou as provncias pela imposio de uma
ditadura do Partido Federal em cada uma delas. No mbito exter-
no, idealizou a hegemonia da Confederao na regio do Prata,
endossando o projeto de restabelecimento dos contornos territo-
riais do antigo vice-reinado do Rio da Prata.
Na gesto de Rosas, o fornecimento regular de bens e vveres
aos indgenas (raciones, em espanhol) foi sistematizado e transfor-
mado em importante nexo econmico-social que vinculava nati-
vos e criollos. Tornou-se a base mesma para o delineamento da
categoria de ndios amigos aqueles que, reduzidos ou subme-
tidos, respondiam s ordens militares ou de foras regulares do
governo, estando instalados nas imediaes das fronteiras. Essa
prtica contribuiu tambm para a emergncia dos grandes cacica-
dos pampeanos, em especial a Confederao de Salinas Grandes,
liderada em seus primrdios por Juan Calfucur.
Proveniente de Llaima (Chile), Calfucur estabeleceu-se nos
pampas da provncia de Buenos Aires na dcada de 1830. A partir
da construo de uma vasta rede de relacionamento com ranque-
les, tehuelches, pehuenches, ndios amigos, arribanos e huilliches,
Calfucur fortaleceu sua liderana, sendo capaz de convocar e mo-
bilizar, em determinadas conjunturas, uma coalizo de distintos
grupos indgenas da rea pampeano-patagnica.
Entretanto, importante distinguir os alcances obtidos pela
confederao indgena de Calfucur do exerccio de seu cacicado,
isto , da relao mais estvel de autoridade estabelecida entre este
chefe e seus seguidores mais prximos. Nesses termos, confirma-se
o carter segmentrio do mundo indgena em foco: Calfucur no
foi porta-voz de uma unidade indgena, tampouco exerceu dom-
nio permanente e absoluto sobre amplas parcialidades indgenas.

181
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

A partir do Negcio Pacfico de ndios, as raes converte-


ram-se em parte determinante da lgica interna das comunidades
indgenas na Argentina. Supriam sua carncia material, com o for-
necimento de animais, ervas, acar, tabaco, lcool, vinho, roupa;
tornavam assimtrica a relao entre longkos e conas a partir da
apropriao diferenciada de elementos dotados de valor simbli-
co, como vidro, cermica, estribos de prata, uniformes militares e
armamentos; estimulavam os conflitos entre os cabeas de famlia
com menos capacidade de gesto ante as autoridades.
Essa realidade consistiu em uma diferena fundamental entre
a poltica indigenista chilena e a argentina. Enquanto no primeiro
caso o governo dispunha anualmente de uma quantidade nfima
de recursos para o entretenimento dos nativos que iam a Concep-
cin e para o pagamento mensal de soldos aos longkos, os gover-
nos de Buenos Aires valeram-se de centenas de milhares de pesos
para manter a poltica implementada por Manuel de Rosas.
Contudo, seria equivocado interpretar a poltica de Rosas
como uma expresso da debilidade dos indgenas e de sua submis-
so total aos interesses hispanocriollos. Por um lado, inegvel que,
com o avanar do sculo, tal poltica contribuiu para a imposio
da soberania do Estado nacional sobre os territrios austrais. Im-
plicou o disciplinamento dos batalhes de ndios amigos, o con-
trole relativo das alianas indgenas e a reduo considervel do
nmero de malones, na medida em que sua suspenso era pr-re-
quisito para a assinatura e manuteno dos acordos de paz. Pro-
gressivamente, as invases armadas s estncias, voltadas para o
roubo de gado, para o rapto de mulheres e crianas ou simples-
mente para o manejo do pnico sobre os brancos reduziram-se a
atos isolados. Costumavam ser protagonizadas por indivduos su-
balternos ou perifricos influncia dos longkos, o que por vezes
suscitou queixas daqueles interessados na continuidade dos neg-
cios pacficos com os brancos.
Por outro lado, no se pode desconsiderar que o Negcio Pa-
cfico de ndios representou o reconhecimento dos nativos en-
quanto interlocutores polticos e a sua converso em atores rele-

182
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

vantes na poltica provincial. Expressou tambm a aceitao de


suas territorialidades e da circulao de pessoas e bens que elas
favoreciam. Na lgica de pensamento indgena, a exigncia das
raes era justificada a partir de dois critrios: o da governabili
dade uma contrapartida pela manuteno da disciplina militar
e poltica sobre os demais ndios da comunidade e o da autocto-
nia um pagamento pelo arrendamento das terras ocupadas pelo
Estado nacional.6
Entre maro de 1833 e maio de 1834, Juan Manuel de Rosas
organizou uma expedio ao Deserto, que visava a transposio
da linha de fronteira at o rio Negro. Ainda que a operao tenha
permitido o avano da fronteira interior em 29 mil lguas, com
o controle efetivo da regio que se estendia at Bahia Blanca e
Carmen de Patagones, as guarnies fixadas na ilha de Choele
Choel e nas margens do rio Negro foram progressivamente aban-
donadas, dada a ausncia de um plano de ocupao definitiva do
territrio.
Convulsionados por conflitos que consumiam a ateno dos
dirigentes civis e militares, o governo bonaerense e os das demais
provncias que viriam a compor a Argentina foram incapazes de
promover polticas de expanso territorial de tom nacional at a
dcada de 1870. Em fevereiro de 1852, a derrubada do governo de
Rosas na Batalha de Cepeda levou a presidncia da Confederao
Argentina a ser assumida por Justo Jos de Urquiza, governador
da provncia de Entre Ros.
De um modo geral, Urquiza foi bem-sucedido em seu intento
de prover o conglomerado de provncias da Confederao de uma
Constituio nacional. Em maio de 1852, a reunio de governado-
res em San Nicols definiu as bases para a convocao de um Con-
gresso Constituinte. Na viso dos portenhos, os termos do acordo
selado em San Nicols eram bastante prejudiciais, pois no atri-
buam provncia uma representao equivalente sua relevncia
econmica e social.
Como consequncia, enquanto os demais governadores apoia-
ram o projeto de Urquiza e aceitaram a Constituio promulgada

183
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

em 1853, Buenos Aires, sob a influncia de Valentn Alsina e Bar-


tolom Mitre, declarou-se Estado Livre e separou-se da Confede-
rao em novembro de 1852. Aps ser derrotado na Batalha de
Cepeda, em 1860, Buenos Aires foi reintegrado Confederao
Argentina a partir de um tratado de paz bastante benvolo, que
lhe permitiu discutir algumas reformas no texto constitucional.
No ano seguinte, coube aos portenhos renegociar os termos de sua
insero no novo estado republicano e federal aps sua vitria na
Batalha de Pavn.
Embora a submisso de novos territrios austrais jurisdio
estatal no tenha obtido avanos significativos durante esse con-
turbado contexto poltico, o mesmo no se pode afirmar a respei-
to dos acordos estabelecidos entre as autoridades criollas e os gru-
pos indgenas pampeanos. Em meio aos conflitos entre unitrios
e federalistas que se delinearam aps a queda de Rosas, Juan Cal-
fucur emergiu como o grande protagonista. Soube jogar com as
rivalidades entre Buenos Aires e a Confederao, o que lhe permi-
tiu manter relaes prximas com os dois grupos em disputa e
pr em prtica seus projetos polticos e econmicos.
As correspondncias intercambiadas entre Calfucur e as auto-
ridades criollas e indgenas revelam um discurso bastante crtico
em relao aos unitrios portenhos. Em certa ocasio, descreveu-
-os a Juan Catriel como unos perros hambrientos que han des-
pedazado cuanto haba tenido Juan Manuel de Rosas (Calfucur
apud Sarasola, 2012: 205-206). Em outra oportunidade, alertou o
ranquel Manuel Baigorria para o fato de que si andamos desuni-
dos seremos maltratados por los de Buenos Ayres, que intentan
acabar con nosotros lo cual que estando unidos no cumplirn sus
deseos (Calfucur apud Ojeda, 2008: 302).
A desconfiana e a inimizade nutridas em relao aos dirigen-
tes do Estado Livre de Buenos Aires resultaram no estabelecimen-
to de uma relao de matizes polticos e pessoais entre Calfucur
e Justo Jos de Urquiza. Entretanto, embora nunca tenha escondi-
do sua preferncia pela Confederao Argentina, o longko salinero
jamais deixou de buscar alianas com os portenhos. Em carta di-

184
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

rigida ao presidente da Confederao Argentina, Calfucur bus-


cou esclarecer a adoo de um posicionamento poltico aparente-
mente contraditrio:
Mi querido Hermano cuando ha llegado mi hijo Namuncur he
sabido de que usted tiene muchos enemigos en Buenos Ayres no
lo dudo porque usted es federal lo mismo que yo lo soy y siem-
pre lo he sido por eso no dudare de que yo tambin he de tener
muchos enemigos, pero aunque yo ago ahora paz con ellos no crea
que yo me he de dar a ellos. No nunca porque yo soy muy patriota
e he siempre trabajado por el partido federal que es la opinin que
yo siempre he abrazado y que en ella me ha criado por eso no crea
mi querido hermano que yo lo he de falcear nunca a mi hermano
porque siempre he sido federal y siempre lo cere como eran los
Casiques Melipan y Venancio pues puede creer mi hermano que
si yo me doi ahora con los Porteos no es de todo mi corazn
sino para obedecer a mi hermano como siempre lo he hecho por-
que ya tengo la sangre Colorada sangre de federal y no como los
Porteos que hasta las puertas y ventanas las tienen verdes y
azules.7 (Calfucur apud Ojeda, 2008: 338)

Dizendo-se partidrio dos federalistas e tendo confiado a Ur-


quiza o apadrinhamento de seu filho Manuel Namuncur, Calfu-
cur justificou as negociaes mantidas com Bartolom Mitre a
partir de questes de ordem econmica. Tal argumentao fica
bastante explcita na comunicao estabelecida com Ignacio Ri-
vas,8 comandante da fronteira sul, apenas quatro dias aps a carta
enviada a Urquiza:
Querido compadre: (...) le doy a saber que me he dispuesto en
mandar la comisin [a Buenos Aires], como usted me lo dijo,
porque aqu no hay ha vacas ni yeguas; la gente cuando va a las
boleadas para juntar plumas, se les mueren algunos caballos, o
ellos mismos se quiebran; y le dir tambin que cuando mi gente
va al Azul y llevan algn cuero y plumas, todo les pagan menos que
a los cristianos, y si compran todo lo pagan mas caro, y as es que
conforme usted me dijo de mandar una comisin a Buenos Aires,
que seria bueno, me puse a pensar y consider que hara bien

185
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

de mandar; y ya le doy a saber que me he dispuesto a mandarla,


para ver si el Gobierno me los regala. (Calfucur apud Ojeda,
2008: 345)

Calfucur tinha plena cincia de que sua fora poltica, seu


prestgio social e at mesmo o abastecimento de sua comunidade
dependiam das relaes comerciais com os pecuaristas bonaeren-
ses. Essa foi a provvel razo pela qual o salinero, nas vsperas do
desfecho do conflito entre unitrios e federalistas, tenha optado
pela neutralidade, mesmo diante da declarada amizade com Justo
Jos de Urquiza. Justificou sua escolha por abster-se das contendas
polticas no Rio da Prata afirmando que no estoy en estas tierras
por mi gusto, ni tampoco soy de aqu, sino que fui llamado por
don Juan Manuel, porque estaba en Chile y soy chileno (Calfucu-
r apud Ojeda, 2008: 345). Logo, exps a Emilio Conesa,9 aliado
de Bartolom Mitre, o desejo de manter a paz com todos os criol-
los, sem distingui-los em termos de seus ideais polticos:
Querido hermano: tambin le dir que yo nunca he ido a invadir
a ninguna parte por mi voluntad, sino porque me han hecho lla-
mar que les fuera a ayudar. Pero ahora le digo tambin que ya
basta por mi parte; yo he sabido que estn formando batallones y
escuadrones para pelear entre ustedes; pero yo le respondo que yo
no he de ir a ayudar a ninguno; tambin le dir que he hecho jun-
tar todos mis caciques y les he dicho que estaba haciendo las pa-
ces con mi compadre Rivas, y les pregunt que hacia bien y me
contestaron que si, que era muy bien hecho; que hiciera yo la paz;
entonces yo les dije que despus que hiciera yo la paz, si estaran
sujetos a mis rdenes; que si no me haran quedar mal; me con-
testaron todos que no me haban de hacerme quedar mal; que no
iran a invadir ninguna parte. (Calfucur apud Ojeda, 2008: 338)

Como forma de comprovar sua disposio em estreitar laos


com os portenhos, Calfucur buscou desvincular-se das invases
realizadas s estncias bonaerenses. Demonstrando-se um poltico
bastante habilidoso, o longko atribuiu uma parcela da responsabi-
lidade pelos malones a Urquiza, afirmando que yo nunca he ido a

186
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

invadir por mi orden a ninguna parte, sino porque el presidente


Urquiza me ordenaba que le fuera a ayudar con todo mi gente
(Calfucur apud Ojeda, 2008: 345). Em outros momentos, acusou
os ranqueles de lhe imputarem injustamente a culpa pelas inva-
ses, lanando luz sobre as cises e rivalidades que existiam no
prprio meio indgena. Com a ambio de reforar sua liderana
e galgar a confiana dos portenhos, comprometeu-se com Emilio
Conesa a denunciar os roubos organizados pelos demais caciques:
Tambin le dir que antes cuando gobernaba don Juan Manuel,
con l habamos hecho las paces para siempre; y entonces iban los
ranqueles a invadir, y Rosas me mandaba decir que es un pcaro
Calfucur, que manda siempre invadir; y entonces le contest que
yo no gobernaba esa indiada: que ellos tenan su jefe aparte, y que
a ms de eso estaban muy retirado aqu de ellos; que por eso no
los poda gobernar; pero que le avisara cuando fuesen a invadir;
y que l de ese lado les pegase golpes, que yo tambin de aqu les
pegara; y as le digo a mi hermano que cuando tengamos la paz
firme, si algunos caciques quieren ir a robar, yo les avisar para que
los castiguen; que yo tambin har lo mismo aqu. (Calfucur apud
Ojeda, 2008: 352)

Como visto, a ocorrncia de episdios violentos na fronteira


araucana ao longo da dcada de 1850, cujo pice se deu com a
revoluo de 1859, representou um importante ponto de infle-
xo na poltica indigenista chilena. Nessa mesma temporalidade,
a unificao poltica resultante da derrota das foras da Confe
derao Argentina para o exrcito mitrista, na Batalha de Pavn,
implicou tambm transformaes significativas na dinmica in-
terna e externa das foras indgenas. A anlise das correspondn-
cias intercambiadas entre as principais chefaturas e as autorida-
des argentinas nos permite entrever os novos matizes assumidos
pelo relacionamento entre nativos e Estado nacional na dcada
de 1860.
No incio de 1863, o ento presidente da Repblica Argentina,
Bartolom Mitre, dirigiu-se a Juan Calfucur no intuito de quei-

187
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

xar-se das recentes invases ocorridas e de alert-lo sobre as pro-


vveis implicaes do descumprimento dos tratados de paz pre-
viamente acordados. Adotando um discurso de tom paternalista,
mas ao mesmo tempo incisivo e desafiador, Mitre afirmou:
Pero no puedo dejar de decir a usted que me sorprende que los
mismos indios que estn a sus rdenes, sean lo que nos invaden,
como acaban de hacerlo ahora. Esto no puede ser, pues estando yo
en paz y amistad con usted, no es posible que una parte de sus
mismos indios vengan a robarnos, desobedeciendo sus consejos
y rdenes. O la paz es como debe ser, castigando usted a los in-
dios que lo desobedecen, o seamos francamente enemigos, ha-
cindonos la guerra con lealtad. No podemos continuar tratndo-
nos como amigos si una parte de sus indios me hace la guerra como
enemigos. Esperando su respuesta sobre ese punto, le dir con
franqueza que por lo que hace a usted y los indios que obedecen
sus rdenes, y que estn en paz con nosotros, yo los he de mirar
como hijos y los he de atender en todo, y les he de dar para que
vivan bien. Estamos en paz y ustedes han de tener en mi un padre
carioso y de buen corazn; pero no he de transigir con los ladrones,
y no he de cesar de perseguirlos hasta exterminarlos. (Calfucur
apud Ojeda, 2008: 376)
Em resposta, Calfucur expressou sua insatisfao frente s
acusaes feitas por Mitre. Para ele, no existiam fundamentos
para que lhe fosse imputada a participao nos referidos malones,
na medida em que era um homem de palavra, que vivia bem
com todos e que no era louco a ponto de descumprir o conv-
nio de paz estabelecido (Calfucur apud Ojeda, 2008: 376). Con-
tudo, este no foi o principal argumento apresentado pelo longko
para eximir-se da responsabilidade sobre as invases. O seguinte
trecho de uma carta dirigida a Bartolom Mitre, no ano de 1864,
evidencia o discurso mobilizado de modo mais recorrente por
Calfucur para referir-se a tal questo:
Querido hermano: pues la cara se me cae de vergenza en decirle;
pues como yo no soy cmplice, mando a usted para dar una sa-
tisfaccin. Creo que mi compadre Rivas haba dado en contra

188
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

ma por motivo que le robaron una hacienda, que yo no soy cm-


plice en este robo; y separa usted que yo no autorizo a ningn
ladrn para que ande robando. Lo mismo haba dicho el co
mandante de Baha [Blanca], pues dijo a usted que yo soy un
hombre que nunca monto a caballo, pues a causa de estos robos
estoy muy avergonzando en que dirn sus jefes que yo tengo cul-
pa; pues digo a usted por la luz del da, como que yo no tengo
culpa, ni como lo negro de la ua; as es que mando a usted. Bien
sabe usted que yo slo no gobierno. Hay muchos caciques que no
estn a mis rdenes y estos cuando salen a robar, se toman en decir:
soy de la gente del General Calfucur... (Calfucur apud Ojeda,
2008: 326)

O que, primeira vista, pode soar como um simples pretexto


de Calfucur visando camuflar seus verdadeiros interesses econ-
micos ou evitar represlias por parte das autoridades nacionais
evidencia, na realidade, a transformao das relaes intra e inte-
rtnicas em curso na Argentina. Ao frisar a incapacidade de conter
os ndios ladres e de sujeit-los ao projeto de viver em paz com
os criollos, o longko reconheceu a paulatina debilitao de seu po-
der de convocatria sobre as parcialidades indgenas antes agrupa-
das sob a Confederao de Salinas Grandes.
A poltica de tratados de paz implementada pelas presidncias
de Bartolom Mitre (1862-1868), Domingo Faustino Sarmiento
(1868-1874) e Nicols Avellaneda (1874-1878) foi responsvel por
incrementar a capacidade do Estado nacional de ordenar e condi-
cionar o comportamento poltico dos nativos, evitando assim a
disponibilizao de quantias significativas do Tesouro Nacional
para conter os ndios por meio de armas.
Ainda que a estrutura segmental da sociedade indgena pam-
peana admitisse constantes fisses e recomposies de alianas, o
Estado argentino adquiriu progressivamente o poder de intervir
em dita flexibilidade. Embora no levasse perda total da auto
nomia ou da autoridade exercida pelos grandes cacicados, a reto-
mada dos mtodos diplomticos visando a estabilizao das rela-
es intertnicas nos anos posteriores queda de Rosas implicou

189
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

a reorganizao do mapa poltico indgena. Uma poltica fron


teiria que seguisse as prticas coloniais do Imprio espanhol, re-
conhecendo a autonomia dos povos indgenas no submetidos
autoridade estatal, era incompatvel com o novo marco terico do
Estado-nao.
Nesse sentido, ao se aproximarem da fronteira, muitos caciques
antes ligados a Calfucur privilegiaram o vnculo com o governo
nacional ante as oportunidades de confederar-se sob sua lideran-
a. De fato, esse perodo abriu portas para a formalizao e para a
sistematizao de importantes tratados de paz particulares. Assim,
foram perfilando-se parcialidades indgenas dotadas de maior in-
dependncia, de uma clara demarcao territorial e de represen-
tantes polticos mais hierarquizados e estveis, o que justifica a
perda de controle sobre os malones clamada pelo longko salinero.
Manzaneros, ranqueles e tehuelches so exemplos de grupos
que, nesse contexto, fortaleceram seu poder representativo em
funo das negociaes com as autoridades bonaerenses. Tal rea-
lidade explica, em primeiro lugar, o fato de uma parcela dos ran-
queles no ter se submetido ao projeto pacfico e amistoso de
Calfucur, obrigando-o a denunciar com certa constncia o pla-
nejamento de invases, em troca de dinheiro ou de bens materiais.
Justifica tambm o reforo da aliana estabelecida entre os saline-
ros e os mapuches da poro ocidental da Cordilheira dos Andes,
cujas visitas aos pampas argentinos tornaram-se cada vez mais
recorrentes.
Portanto, a longo prazo, a multiplicao dos cabeas negocia-
dores dos interesses grupais repercutiu na fragmentao das alian-
as que a Confederao de Salinas Grandes havia mobilizado at a
dcada de 1850. Essa contrao do tecido social viria a ser res-
ponsvel por isolar diferentes unidades polticas e por limitar a
capacidade de resistncia daquelas que se opunham aos projetos
de expanso estatal.
A presidncia de Bartolom Mitre foi responsvel no apenas
por cristalizar as novas bases do relacionamento entre os grupos
indgenas e as autoridades criollas, mas tambm por impulsionar

190
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

o processo de institucionalizao e de unificao poltica do Esta-


do argentino, dando origem quilo que Alberto Lettieri denomi-
nou de Repblica das Instituies. A partir de ento, teve incio
a construo de um regime republicano dotado de uma pretenso
nacional, visando garantir o ingresso da Argentina nos padres
capitalistas e civilizatrios da Europa ocidental.
Embora o projeto de insero no conjunto das ditas naes
civilizadas tambm adquirisse centralidade no pensamento po
ltico da intelectualidade chilena, no caso argentino este esteve
floreado por problemticas e matizes diferenciados. Na viso de
Mitre, o estado nacional em questo necessitaria estabelecer uma
inquestionvel relao de dominao sobre as provncias que o
compunham, em prol da articulao dos interesses da comunida-
de em seu conjunto. Frente ao esprito provinciano da opinio
pblica e dos dirigentes portenhos, julgou imprescindvel a exis-
tncia de uma autoridade concentrada e incontestvel, que lhe
permitisse exercer a represso sobre os desconformes e reclamar a
representao poltica de toda a sociedade argentina.
O processo de institucionalizao das bases do Estado mitrista
acirrou os nimos polticos na Argentina e resultou na diviso das
autoridades liberais em dois grupos. Os partidrios do federa
lismo hegemnico, defendido pelo Executivo, consideravam um
eventual predomnio das provncias uma fonte de anarquia perp-
tua e uma ameaa construo de uma nao coesa. Em contra-
partida, o autonomismo defensivo de Adolfo Alsina,10 inspirado
em um esprito confederacionista, privilegiava os direitos das pro-
vncias e advogava limites ao avano do governo central.
Tais conflitos poltico-partidrios acirraram-se durante a pre-
sidncia de Domingo Faustino Sarmiento, que se valeu de um alto
grau de concentrao do poder para subordinar as foras polticas
provinciais autoridade do governo central e para pr em marcha
a expanso do tecido institucional estatal. Com sua fora adqui
rida, o Estado argentino foi capaz de impulsionar realizaes im-
portantes, como a criao das primeiras escolas normais, a difu-
so de instrumentos culturais, os avanos no terreno da cincia,

191
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

a criao do Banco Nacional, a multiplicao das linhas frreas,


a expanso das redes telegrficas e o estmulo imigrao.
Foi nesse contexto que, seguindo a tendncia geral do perio
dismo no continente americano, a opinio pblica argentina as
sumiu uma matriz crescentemente institucionalizada. At en-
to, dirios como El Nacional, La Tribuna e La Nacin Argentina
haviam se caracterizado pela adoo de um estilo aguerrido e ha-
viam atuado como porta-vozes de doutrinas polticas, receben-
do subvenes governamentais. Entretanto, os novos peridicos,
como La Prensa e La Nacin, apresentavam um progressivo res
peito aos adversrios e um tom reflexivo. Portavam-se menos
como um posto de combate poltico e aproximavam-se mais do
modelo de uma tribuna da opinio, reforando seu carter infor-
mativo e seu distanciamento em relao participao poltico-
-partidria.
Em meio s conturbaes polticas de ordem interna, os gover-
nos de Mitre e de Sarmiento foram tambm abalados pelo envol-
vimento da Argentina em um conflito armado de dimenses con-
tinentais. A Guerra do Paraguai, que se estendeu de dezembro de
1864 a maro de 1870, ops a Trplice Aliana, composta por Bra-
sil, Argentina e Uruguai, s pretenses expansionistas do Paraguai
de Solano Lpez sobre a Bacia do Prata. Mais do que analisar os
aspectos geopolticos do referido conflito, interessa aqui explorar
suas implicaes para a poltica de territorializao do Estado ar-
gentino e para as relaes estabelecidas entre as autoridades na-
cionais e as parcialidades indgenas dos Pampas e da Patagnia.
Em primeiro lugar, importante destacar que os nativos no
permaneceram alheios ocorrncia da Guerra do Paraguai. Por
vezes, de modo direto, negociaram a sua interveno e partici
pao na contenda, como nos permite entrever a correspondn-
cia endereada pelo ndio amigo Ignacio Coliqueo a Bartolom
Mitre, no ano de 1865:
El que firma tiene el honor de saludar al Excmo. Seor y por con-
siguiente manifestarle que siendo impuesto la guerra con el Para-

192
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

guay, que intenta quitar el suelo donde nosotros somos nacidos, y


tener conocimiento a mi vez me honro altamente en ayudarle al
seor Presidente mi persona con seiscientas lanzas de pelea a fa-
vor de nuestra causa tan sagrada. Con tal motivo puede su Excmo.
Seor disponer de mi y de las fuerzas que estoy pronto a su dispo-
sicin, ahora y hasta siempre, dando esta prueba de amistad que
tengo el honor de imponer al seor Presidente, quedarn reconoci-
dos todos los vivientes de esta Repblica, la generosa y noble com-
portacin del que firma. (Coliqueo apud Ojeda, 2008: 445)
Embora no seja possvel afirmar a real intencionalidade de Co-
liqueo ao colocar seus lanceros disposio de Mitre seria defen-
der o solo onde nasceu diante do amor nutrido pela ptria ou
desfrutar dos benefcios materiais e polticos decorrentes do forta-
lecimento dos laos de amizade com o presidente? , relevante
destacar o seu envolvimento na vida poltica da nao argentina.
Muitos grupos indgenas beneficiaram-se de uma maneira in-
direta das fragilidades vividas pelo governo nacional a partir da
deflagrao da Guerra do Paraguai. Os efeitos do desguarneci-
mento da linha de fronteira austral, resultante do deslocamento
dos efetivos militares para os campos de batalha, foram acompa-
nhados bem de perto pelos peridicos bonaerenses da poca.
No ano de 1867, o dirio El Nacional publicou uma srie de
artigos que problematizavam a questo da segurana da fronteira
pampeana. Fundado em 1852, este peridico constituiu-se como
o paladino da causa portenha e caracterizou-se pela mordaz e
constante prdica opositora, no obstante o auxlio econmico
fornecido por Justo Jos de Urquiza. Foi dirigido pelo advogado
Dalmacio Vlez Srsfield e dentre seus colaboradores estavam
Bartolom Mitre, Vicente Lpez, Miguel Can, Pedro Echgue,
Nicols Avellaneda e Domingo Faustino Sarmiento.
O estado de abandono das fronteiras interiores da Repblica
Argentina e a proliferao da inquietude das tribos indgenas le-
varam El Nacional a proferir crticas maneira como a questo
fronteiria vinha sendo abordada pelo governo nacional, como
nos permite entrever o artigo a seguir:

193
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

Una invasin de indios con xito, era en otros tiempos un gran


acontecimiento que conmovia pueblos y Gobiernos; hoy gracias
a los talentos y patriotismo de nuestro Gobierno fundado y edu-
cado por el General Mitre, nadie habla de las invasiones semana-
les, sino los deudos de los lanceados, los hurfanos de las madres
y esposas cautivadas. Primer, el Chaco estorb la defensa de las
fronteras; por ese pretesto, las cosas fueran ms graves. Vino la
Guerra del Paraguay, y ya hubo un excelente pretesto para dejar
como tabla raza las fronteras del interior, donde se degella, cautiva
y roba con gran descaso...! el Gobierno olvida todo eso...! (El Na-
cional, 02/08/1867)

Segundo o peridico, os problemas decorrentes da postura le-


niente, conciliadora e omissa do governo mitrista perante as inva-
ses indgenas eram agravados pelo papel central agora atribudo
Guarda Nacional na segurana das fronteiras internas. Nesse
sentido, o envolvimento do Exrcito na Guerra do Paraguai teria
sido responsvel pela reorganizao do servio militar na regio
fronteiria, potencializando a participao dos vecinos no trabalho
de defesa dos fortes e das estncias. Afastados de seus lares, eram
submetidos ao abandono e ao isolamento, situao que, de acordo
com El Nacional, lhes engendrava os vcios inerentes a esse tipo
de vida (El Nacional, 08/08/1867).
Fica claro que a vida em meio ao Deserto era interpretada
como um fator determinante para a progressiva desmoralizao
do servio de fronteiras. Carecendo de vesturio e com os soldos
atrasados, tendo rompido com o lugar do qual eram originrios
e pelo qual nutriam afeio, considerava-se que os membros da
Guarda Nacional no demonstravam apreo ou apego pela fun-
o exercida. Ademais, barbarizados pelo ambiente em que vi-
viam, transformavam-se progressivamente em prias da civili
zao argentina e cometiam imoralidades em nome do princpio
da autoridade.
A multiplicao dos malones e o estado de insegurana na
fronteira pampeana parecem ser a explicao mais plausvel para
a urgncia com que o Congresso Nacional aprovou, ainda no ano

194
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

de 1867, um plano efetivo de incorporao do territrio austral


jurisdio estatal. No ms de julho, os senadores Juan Llerena
(San Luis),11 Maurcio Daract (San Luis)12 e Gernimo Del Barco
(Santa Fe)13 apresentaram o projeto de lei que regulamentava a
atuao dos militares na ocupao das margens dos rios Negro e
Neuqun como linha de fronteira nacional contra os ndios. Avia-
bilidade de sua aplicao foi analisada pela Comisso de Guerra
do Senado, composta por Juan Madariaga (Corrientes),14 Joaquin
Granel (Santa Fe)15 e Juan Llerena, assim como pelo ministro da
Guerra e Marinha, Juan Andrs Gelly y Obes.
importante destacar que os debates parlamentares sobre o
projeto de lei ocorreram em meio indefinio do status jurdico
atribudo ao territrio austral e aos seus habitantes. Nesse sentido,
no mesmo mbito poltico, conviviam duas ideias conflitantes: a
de que os territrios indgenas eram nacionais e a resistncia fron-
teiria, um problema de ordem interna; e a de que as fronteiras
com os povos indgenas consistiam nos limites da nao, sendo
qualquer aquisio territorial considerada uma conquista. Logo,
a anlise das falas dos senadores permite apreender a oposio
entre uma realidade palpvel o Estado argentino exercia sua ju-
risdio at a linha de fortins dos Pampas e uma realidade plas-
mada pela lei a ambio do exerccio do domnio sobre todo o
territrio que se estendia at o rio Negro (e, por vezes, at o es
treito de Magalhes).
Diante desse panorama, o primeiro tpico de discusso susci-
tado pelo projeto de lei dizia respeito definio dos limites do
avano territorial e aceitao do rio Negro enquanto linha de
fronteira austral. Valentn Alsina,16 senador por Santa Fe, enca
beou a defesa de uma proposta alternativa de ocupao do terri-
trio. Segundo ele
Todos eses campos intermedios [entre os ros Colorado e Negro],
pues, estn defendidos por s; porque el indio no puede cruzarlos
y venir directamente desde las Manzanas, por ejemplo, Salinas
[Grandes]: tiene que venir precisamente por la costa; porque no

195
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

puede separarse de los nicos lugares en que encuentra agua y


pasto. Por eso yo he credo que ocupando militarmente la lnea del
Colorado, y ocupando militarmente, sobre todo la isla de Choele
Choel, lo que es muy fcil, queda perfectamente resguardada la
frontera. Llegaran los indios a Choele Choel y no podrn pasar
ms adelante, porque las fortificaciones que existieran en Choele
Choel, lo impediran. (H. Cmara de Diputados de la Nacin,
02/07/1867: 136-137)
Para Alsina, a aridez do terreno localizado entre os rios Colo-
rado e Negro atuava, em termos estratgicos, como uma espcie
de barreira que tornava menos extensa a linha de fronteira a ser
estabelecida nas margens do primeiro. De acordo com sua avalia-
o, ocupada a linha do Colorado e a ilha de Choele Choel, local
onde os ndios costumavam fazer a invernada do gado, queda
defendida la lnea del Negro, en la cual no hay ms que cuidar un
solo punto inabordable por los indios (H. Cmara de Diputados
de la Nacin, 02/07/1867: 138).
No entanto, Valentn Alsina admitia que o desconhecimento
geogrfico dos territrios compreendidos pelo Deserto austral
permanecia um elemento que obstaculizava uma deciso acertada
quanto ocupao definitiva de uma ou de outra linha de frontei-
ra. Na sua viso, uma obra dessa magnitude demandava, acima
de tudo, o reconhecimento topogrfico da regio.
Rechaando veementemente a proposta acima explanada, mui-
tos parlamentares buscaram desconstruir e deslegitimar as enun-
ciaes de Alsina, justificando a escolha do rio Negro enquanto
barreira natural contra os ataques indgenas. Dentre eles estava o
autor do projeto, Juan Llerena, que estabeleceu uma comparao
bastante ilustrativa entre os dois projetos em questo:
El curso de este ro [Colorado] que no ser menor de 400 leguas y
ofrece innumerables vados; por mejor decir, no es una verdadera
barrera fronteriza de una lnea de defesa continuada y general, y
sobre todo, como he dicho, no corre sino dos meses del ao y es fcil-
mente vadeable en todas partes los dems meses. Por otra parte, la
ocupacin de esta lnea no puede ser sino por tierra y las guarni-

196
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

ciones la margen del ro Colorado, se vern aisladas en el desier-


to, no pudiendo tener comunicacin ni an por sus extremos (...)
Esa lnea [ro Negro] es ms corta que la del Colorado. El Ro es
perfectamente navegable ms arriba de la confluencia del ro Neu-
qun y Limay. Sus pasos son contados y muy difciles, de manera
que se pueden defender con pocas fuerzas. La expedicin para ocu-
par el ro Negro, no es necesario hacerla por tierra; es preferible
hacerla con agua y no ofrece dificultad ninguna para la navega-
cin a vapor, de manera que puede sostenerse una comunicacin
mensual y regular con la Capital. (H. Cmara de Diputados de la
Nacin, 02/07/1867: 143)

Outra questo que suscitou a discordncia entre os senadores


envolveu o artigo 2o do projeto de lei, que determinava que a las
tribus indgenas comprendidas en el territorio entre la actual lnea
de frontera y la fijada por el artigo 1o de esta ley, se les reconoce el
derecho aborigenal para la posesin del territorio que les sea ne-
cesario para su existencia en sociedad fija y pacfica. Dizendo-se
contrrio a tal determinao, Tadeo Rojo,17 senador por San Juan,
argumentou que
(...) ocupada la lnea del ro Negro, los indios pampas tienen que
caer de rodillas ante la nacionalidad argentina, no tienen que contar
ya contar ya con la impunidad que han gozado hasta hoy para hacer
sus correras. Entonces vendrn quedar como todos los habitan-
tes de la Repblica, bajo todas las garantas que son comunes
todos los habitantes, y no hay para qu darles derecho de pose-
sin. (H. Cmara de Diputados de la Nacin, 02/07/1867: 149)

Como vimos, a convico de que os nativos que no se sub-


metiam voluntariamente s foras estatais e no tinham residncia
estabelecida desde largo tempo, estariam destitudos de todos os
direitos garantidos pelo pertencimento comunidade nacional,
tambm se fez presente entre a intelectualidade chilena. No caso
de Rojo, tal ideia era mobilizada como forma de legitimar a apro-
priao das terras por eles habitadas, sem implicar a violao de
princpios legais.

197
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

Em complemento argumentao acima exposta, o senador


ngel Navarro (Catamarca)18 destacou a existncia de outro as-
pecto que, a seu ver, impedia a caracterizao dos indgenas pam-
peanos como sociedades fixas e pacficas:
(...) los indios propiamente no tienen derecho determinada por-
cin del territorio, porque son tribus nmades que no se asientan
fijamente en ninguna parte, sino que recorren indistintamente una
gran extensin de territorio, y solo se fijan en alguna parte para
resguardarse de nosotros que estamos en abierta guerra con ellos.
Los indios no viven de otra cosa que de las depredaciones que hacen
en nuestra frontera, y por consiguiente no tenemos que recono-
cerles derechos ningunos. (H. Cmara de Diputados de la Nacin,
02/07/1867: 150)

Nesse sentido, assim como Rojo, Navarro considerou que os


nativos se tornariam aptos a receber compensaes territoriais
quando adotassem costumes civilizados, renunciando s de
predaes e ao latrocnio instigados por sua condio nmade e
brbara (embora saibamos que essa atitude dificilmente foi cum-
prida pelo Estado argentino, dado que uma das principais reivin-
dicaes dos movimentos indgenas na contemporaneidade con-
siste na retomada de seus antigos territrios).
Em contrapartida, Llerena esforou-se por convencer os parla-
mentares de que o artigo 2o era conveniente por compatibilizar os
interesses das tribos e das autoridades nacionais. Argumentou que
a inteno dos redatores ao elabor-lo era persuadir os indgenas
de que o governo argentino comprometia-se com a garantia de
seus direitos. Segundo o senador, tal postura benvola e humani-
tria seria capaz de atrair a simpatia de determinadas tribos, evi-
tando o enfrentamento blico e assegurando sua colaborao ao
longo da realizao da expedio militar ao rio Negro.
interessante destacar que alguns aspectos da vida indgena
nos Pampas mencionados por Llerena distavam visivelmente da
condio animalesca comumente atribuda aos nativos pelo dis-
curso poltico criollo. Isso porque o senador reconheceu que as

198
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

parcialidades indgenas no apenas possuam plena cincia das


leis que tramitavam no Congresso Nacional, mas tambm pode-
riam oferecer resistncia ao projeto de expanso territorial, caso
estivessem convencidas de que o interesse do governo era despo-
j-las de suas terras e eliminar sua presena do territrio austral.
Assim sendo, argumentou Llerena, os direitos aborgenes fixados
pelo artigo eram indispensveis
(...) para que las tribus indgenas que hoy existen en armas no
formen liga para hacer ai ms difcil la consecucin del objeto
que se desea. Si todas esas tribus se les despojara de su territo-
rio, se les reducira la desesperacin y haran ligas que serian
formidables y que dificultaran la ocupacin de la lnea. Ese arti-
culo no importa otra cosa que una declaracin de las miras ben-
volas del Gobierno Nacional hacia esas tribus nmades. (H. Cma-
ra de Diputados de la Nacin, 02/07/1867: 154)

Foi justamente o reconhecimento da capacidade de organiza-


o poltica e blica das comunidades indgenas que levou o artigo
4o do projeto de lei a determinar a imprescindibilidade de uma
expedio militar para submet-las ou arroj-las aos territrios
situados ao sul dos rios Negro e Neuqun. Entre os senadores,
parecia ser um consenso o fato de que a soluo definitiva para a
proteo das propriedades criollas contra os malones dependia da
conjugao entre a ocupao militar da fronteira do rio Negro e o
desalojamento dos ndios que resistissem a se sujeitar ao regime
da vida civilizada. A legitimao da ao do Exrcito Nacional
contra os nativos levou Tadeo Rojo a considerar o projeto de lei
em questo como la primera tentativa hecha en obsequio de la
seguridad interna, especialmente de la parte Sur de la Repblica,
en que tan frecuente e impunemente es atacada por salvajes de la
Pampa (H. Cmara de Diputados de la Nacin, 11/07/1867: 187).
Sancionada pelo Congresso Nacional em 13 de agosto de 1867,
a Lei no 215 s seria efetivamente colocada em prtica aps o tr-
mino da Guerra do Paraguai. Entretanto, nos anos que se segui-
ram sua aprovao, o incremento da movimentao criolla na

199
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

fronteira e o recorrente descumprimento dos tratados de paz sus-


citaram a desconfiana e o descontentamento de determinadas
parcialidades indgenas. Ainda que na maior parte das ocasies
reforassem em seu discurso o desejo de manter a paz e a convi-
vncia com as autoridades nacionais, condicionavam tal questo
preservao da soberania sobre os territrios austrais.
A partir da dcada de 1870, tornou-se visvel s parcialidades
indgenas dos Pampas e da Patagnia que os canais de negociao
poltica com o Estado argentino estavam sendo progressivamente
limitados. Uma evidncia disso foi a desativao do sistema de
tratados de paz s vsperas da implementao da poltica de ex-
panso territorial a nvel ministerial.
Diferentemente do que ocorrera no Chile, onde a centralizao
do poder em Santiago foi conformada desde o perodo colonial, a
tardia unificao poltica do Estado argentino e a dificuldade de
equalizao dos conflitos internos retardaram o processo de terri-
torializao. Entretanto, a chegada de Nicols Avellaneda presi-
dncia da Repblica, no ano de 1874, seria um verdadeiro divisor
de guas na poltica de fronteiras. Debilitadas, fragmentadas e de-
samparadas pela opinio pblica e pelos dirigentes civis e milita-
res, as parcialidades indgenas se viram obrigadas a recorrer a
meios alternativos diplomacia fronteiria para sobreviverem
ofensiva blica colocada em prtica pelo Estado argentino.
Notas
1. Nome derivado do vocbulo quchua chac, era empregado pela populao indge-
na para denominar a rea que se estendia entre os rios Salado e Pilcomayo at as
costas do rio Paran.
2. Territrio delimitado ao norte pelo rio Diamante e, ao sul, pelo rio Negro.
3. Regio situada ao sul dos rios Negro e Limay.
4. Grupos indgenas que sofreram forte influncia dos mapuches, habitantes da Arau
cania chilena.
5. Segundo o imaginrio colonial, consistia em um misterioso povoado de origem inca,
hispnica ou estrangeira, que abrigava uma populao perdida e fantsticas riquezas.
Dada a inexatido de sua localizao, estimava-se que poderia estar situado desde o
rio Colorado at o estreito de Magalhes.
6. O critrio de autoctonia expressa que os longkos, por se conceberem como parte de
uma comunidade anterior existncia do Estado nacional, exigiam ser respeitados tal
como o eram as provncias e seus governadores.

200
8. FUNDANDO A NAO A PARTIR DO DESERTO

7. Os grifos desta citao e das demais citaes neste artigo so nossos.


8. Ignacio Rivas (1827-1880) teve importante participao nas guerras civis argentinas,
na Guerra do Paraguai, na supresso da rebelio de Lpez Jordn e na Revoluo de
1874, a favor de Bartolom Mitre. Seu contato com a realidade da fronteira pampea-
na teve incio no ano de 1855, quando foi enviado para a localidade de Azul para
fundar o forte Olavarra.
9. Emilio Conesa (1821-1873) teve participao destacada nas guerras civis argentinas,
na Guerra do Paraguai e na represso rebelio de Lpez Jordn. Uniu-se a Juan
Lavalle na campanha contra Juan Manuel de Rosas em 1840 e exilou-se em Monte-
vidu aps a morte de seu chefe. Combateu sob as ordens de Justo Jos de Urquiza
na Batalha de Caseros e apoiou a revoluo que separou o Estado de Buenos Aires
da Confederao Argentina. Defendeu Bartolom Mitre na Batalha de Cepeda e
auxiliou Urquiza na elaborao do Pacto de San Jos de Flores.
10. Adolfo Alsina (1829-1877) foi um importante poltico e jurisconsulto argentino.
Dentre os papis de destaque por ele assumidos estavam: membro do Partido Uni-
trio, fundador do Partido Autonomista (1862), governador da provncia de Buenos
Aires (1866-1868), vice-presidente da Repblica Argentina (1868-1874), fundador
do Partido Autonomista Nacional e ministro da Guerra e Marinha (1874-1877).
11. Juan Llerena (1825-1900) foi membro do Congresso Constituinte que sancionou
o texto da Constituio de 1853. Em fins de 1865, foi eleito senador pela provn-
cia de San Luis, passando a defender a necessidade de expulsar os indgenas do ter-
ritrio pampeano. Concludo o seu mandato, participou da fixao das fronteiras
entre San Luis e Crdoba e da elaborao do tratado limtrofe entre Chile e Argen-
tina, em 1881.
12. Comerciante, Maurcio Daract (1807-1887) retornou sua provincia natal, San Luis,
aps a Batalha de Caseros. Foi nomeado governador e ordenou o juramento da
Constituio nacional. Foi senador por dois perodos, entre 1862 e 1874. Apoiou a
atuao do general Jos Miguel Arredondo na revoluo de 1874, mas a derrota o
obrigou a distanciar-se da poltica por uma dcada.
13. So escassas as informaes disponveis sobre Gernimo del Barco. Sabe-se que seu
filho, homnimo (1863-1927), foi governador da provncia de Crdoba e membro
do Partido Autonomista Nacional (PAN).
14. Juan Madariaga (1809-1879) foi general e membro do Partido Unitrio. Uniu-se a
Justo Jos de Urquiza na Batalha de Caseros e, aps seu trmino, permaneceu em
Buenos Aires como deputado provincial. Ainda em 1852, dirigiu a revoluo que
separou Buenos Aires do resto do pas. Participou tambm da Batalha de Pavn e da
Guerra do Paraguai.
15. Joaqun Granel (1833-1904) teve formao militar e participou da defesa de Buenos
Aires contra a invaso promovida pelo federalista Hilario Lagos. Posteriormente,
assumiu os cargos de ministro de Governo em Santa Fe, de secretrio da Conveno
Nacional reformadora da Constituio de 1853 e de deputado federal.
16. Valentn Alsina (1802-1869) foi escritor, jurista e membro do Partido Unitrio. Opo-
sitor de Juan Manuel de Rosas, emigrou para o Uruguai fugindo das perseguies
polticas. Aps a queda de Rosas, retornou ao pas e participou da revoluo de 1852
contra Justo Jos de Urquiza. Foi eleito governador de Buenos Aires e presidiu a
Assembleia Constituinte que sancionou a primeira Constituio provincial porte-
nha. Em 1857, foi novamente eleito governador de Buenos Aires. Aps a derrota de
Bartolom Mitre na Batalha de Cepeda, foi obrigado a abandonar o cargo.

201
ALESSANDRA SEIXLACK GONZALEZ

17. Apesar da escassez de informaes biogrficas sobre Tadeo Rojo, sabe-se que este foi
um poltico unitrio, que atuou como legislador provincial, deputado e senador
nacional.
18. So escassas as informaes biogrficas sobre ngel Navarro, entretanto, sabe-se que
foi jurisconsulto e senador nacional.

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en el perodo de la organizacin nacional. Quinto Sol, no 13, p. 11-45, 2009.
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sarasola, Carlos Martinez. La Argentina de los caciques: o el pas que no fue. Buenos
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202
9.

El gaucho est muerto?


Os embates da intelectualidade argentina frente ao
criollismo no contexto do Centenrio de Independncia

Ivia Minelli*

La construccin de una tradicin impone forjar un abolengo, un


linaje que revele espesuras, honduras e inmemorialidades (que el
acto original de la construccin vuelve precisamente recordable e
historiable) para conjurar las inestabilidades e incertidumbres del
futuro. En este sentido, tradicin y modernidad no se oponen, se
complementan. Es la modernidad la que necesita de tradiciones.
(Funes, 2003: 99)
Visitar os debates do Centenrio de Independncia da Argentina
deparar-se com questes sobre a narrativa do nacional e com as
mais diversas disputas que essa linguagem pode despertar entre os
intelectuais do perodo. Na virada do sculo xix para o xx, a li
teratura epicentro do cenrio cultural argentino, imersa numa
perspectiva moderna e tambm reivindicadora da autonomia lo-
cal, revelando vrias articulaes entre as linguagens oitocentistas,
as abordagens estrangeiras e as apreciaes de obras e ideias trazi-
das pela expanso do cenrio urbano. Dessa forma, para realizar
uma anlise crtica desse perodo preciso considerar a amplitude
desse quadro literrio, tanto em relao aos temas e propostas que
ele suscita, quanto aos sujeitos e motivos nele envolvidos.
Entre as dcadas de 1880 e 1910, as cidades do pas ganham
uma nova dinmica por conta da confirmao da fora do estado
centralizado,1 que se dedicaria a institucionalizar projetos cultu-
rais j planejados e executados ao longo do sculo xix. As dis
cusses em torno do uso da lngua e de suas expresses remontam
primeira metade do sculo, com obras ilustres de Sarmiento e

* Doutoranda da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).

203
IVIA MINELLI

Alberdi, por exemplo, mas tambm histria periodista da Argen-


tina como um todo, que agregava grande expectativa literria no
decorrer de dcadas folhetinescas. medida que os impasses po-
lticos internos eram dissolvidos, destacava-se a polmica em tor-
no das questes simblicas, deflagrando intensas disputas entre
profissionais das letras ligados aos projetos estatais e aqueles que
buscavam distanciar-se dessa perspectiva poltica que o lugar le-
trado podia oferecer. Esse embate narra a histria de formao do
cnone literrio argentino diante das comemoraes independen-
tistas que, se por um lado, desenharam as articulaes de diferen-
tes propostas literrias frente aos impasses da modernidade, por
outro, definiram o parmetro elitista desse contexto.
Outro segmento literrio bastante difundido no perodo e que,
na maior parte das vezes, no incorporado ao rol dos debate
dores da lngua nacional a literatura criollista, reincorporada
ao universo crtico acadmico nos anos 1980 por Adolfo Prieto
(1988). O estudioso aproximou-se dessa experincia literria a
partir da anlise de documentos tidos como populares e que fo-
ram marginalizados prpria poca, por conta da linguagem ne-
les empregada, da origem editorial, dos temas abordados e de seus
autores pouco conhecidos. No entanto, o nmero de tiragens des-
sas obras algo estrondoso e elas continuam merecendo ateno
para que se alcance uma crtica mais densa a respeito dos embates
pela letra nacional.
Essa produo literria criollista tratada por Prieto esteve, du-
rante muito tempo, relacionada a uma caracterstica essencial-
mente folclrica,2 numa chave de leitura que a colocava como re-
manescente da linguagem oitocentista que, muito mais do que
saudosista, trazia as marcas de um passado argentino superado.
Abase da experincia criollista a literatura gauchesca, que surgiu
como smbolo do nacional logo aps as lutas de independncia da
Argentina, consagrada por Bartolom Hidalgo em versos dos li-
vros Cielitos (1818) e Dilogos patriticos (1820). Configurando
uma escrita que imita a voz gaucha e abrange os mais diversos as-
suntos sobre as mazelas sofridas pelos homens de origem campe-

204
9. EL GAUCHO EST MUERTO?

sina, o gnero gauchesco sofre significativas transformaes no


seu curso pelo sculo xix, por conta dos divergentes interesses que
confluem no seu lugar de expresso, desde ensastas que buscaram
entender os pampas argentinos at poetas que assumiram essa tal
voz gaucha. Parte da configurao da memria histrica nacional
est em legitimar o gaucho como o verdadeiro ser nacional e, na
sua vertente literria criollista, essa perspectiva embasava os dis-
cursos marginalizados pela pauta progressista na virada do sculo.
preciso frisar a expectativa difusa dessa noo de criollismo.
Entre os debatedores do Centenrio, o criollo podia representar
uma caracterstica pura do esprito nacional, perseguida pelos in-
telectuais que se propunham a estabelecer uma cronologia evolu-
tiva do pensamento e das letras argentinas; mas tambm agregava
um sentido coletivo e popular, com o qual se identificavam os di-
ferentes segmentos que povoavam as cidades, entre eles migrantes
e imigrantes, que manejavam de forma abrangente os elementos
do discurso gauchesco (Javier Snchez, 2010: 202). Essa expresso
do popular ficou registrada na produo massiva de folletos gau-
chescos e revistas criollas que, embora tambm buscassem estabe-
lecer certa posio simblica frente aos entraves da modernidade,
foram ignorados e silenciados. Dessa forma, o estudo desse mate-
rial pode nos ajudar a recompor vozes que, at os dias de hoje, no
fazem parte do rol de referncia intelectual e do sentido crtico das
letras argentina, uma vez que mapeia os interesses divergentes de
uma poca.
Se considerarmos os intelectuais como pensadores atuantes no
cenrio pblico e produtores de opinio,3 tenham eles respaldo
acadmico ou no, mas que congregam e articulam caractersticas
indicativas de um grupo ou classe sociocultural, podemos consi-
derar que poetas, payadores, periodistas e compositores que rei-
vindicavam as antigas formas de narrar a vida gaucha em sua arte
tambm faziam parte de certo crculo intelectual. Nesses folletos e
revistas que circulavam principalmente nas grandes cidades do
pas, encontramos a questo urbana nas problemticas do homem
criollo, da mesma forma que podemos localiz-la, por exemplo, na

205
IVIA MINELLI

renomada produo Nosotros (1907-1943), de Alfredo Bianchi e


Roberto Giusti; nos volumes magistrais de Historia de la literatura
argentina (1916), de Ricardo Rojas; e nos diversos trabalhos de
Jos Ingenieros e Leopoldo Lugones. Nesse sentido, payadores,
acadmicos e literatos tinham em comum os debates em torno do
contexto da modernidade cultural, da institucionalizao da pol-
tica e das inconstncias frente forte presena imigrante, sendo
que se diferenciavam, principalmente, pela forma que adotavam
em seus discursos.
Essas produes criollistas, mais do que testemunharem a for-
mao de Centros Criollos no final da dcada de 1890, perspectiva
a que teriam sido reduzidas pelo engajamento do cnone literrio
ao longo sculo xx, defendiam o tradicional modo de narrar como
o formato cultural ideal para essa Argentina moderna. Por conta
dessa proposta um tanto controversa, a nossa aproximao com
a intelectualidade criollista comea pela insignificante presena,
hoje, de tais folletos gauchescos e revistas criollas nos arquivos e bi-
blioteca argentinos, mas que seguem vivos e muito acessados por
investigadores em outro pas, na Alemanha. Em Berlim, encontra-
-se a Biblioteca Criolla, compilada e organizada pelo alemo Ro-
bert Lehmann-Nitsche (1872-1938) e pertencente ao fundo docu-
mental do Ibero-Amerikanisches Institut. O antroplogo alemo,
que tambm estudou medicina e cincias naturais em diferentes
instituies europeias, viveu e trabalhou na Argentina entre 1897 e
1930, assumindo a direo da recm-criada seo de antropologia
do Museo de La Plata e tambm os cargos de professor nas univer-
sidades de La Plata e Buenos Aires. Esse estudioso reuniu um sin-
gular corpus documental sobre a vida criolla, preservando cartas,
postais, fotografias, folhetos, peridicos e tantas outras referncias
como baralhos, jogos, panfletos, cartas e recortes de jornais, a par-
tir dos quais elaborou e publicou inmeros estudos.4
Um de seus mais minuciosos trabalhos contempla a figura de
Santos Vega,5 o lendrio payador argentino que s fora vencido em
sua arte pelo prprio diabo. Para realizar esse estudo, Lehmann-
-Nitsche valeu-se de todos os relatos sobre ele a que teve acesso,

206
9. EL GAUCHO EST MUERTO?

desde poesias do comeo do sculo xix, at relatos e publicaes


peridicas do seu presente, com o objetivo de traar as transfor-
maes e permanncias dessa personagem emblemtica que, da
fico, saltaria para o plano do real entre homens do Centenrio.
Nota-se que esse pesquisador estava inserido, portanto, numa ver-
tente do debate cultural pouco valorizada poca, o que o levaria
a publicar um artigo intitulado Al pueblo argentino de 2010!.6
Em meio s suas pesquisas, o alemo cunharia o termo revistas
criollas, a fim de definir a significativa circulao peridica que
ocorria paralelamente s revistas culturais e letradas.7 A maior
parte daquelas revistas no chegava a ultrapassar seus primeiros
nmeros, poucas seguiam ativas por meses, e quase nenhuma al-
canou mais de um ano de publicao. Parte das dificuldades tam-
bm pode ser atribuda s disputas e rivalidades intelectuais do
perodo, pois, por detrs dessas edies, encontramos importantes
casas editoriais e alguns nomes expressivos da cena literria, mu-
sical e intelectual do pas. Por exemplo, em cada primeiro editorial
das revistas criollas encontram-se definies bastante conscientes
dos debates pelas letras que circulavam dentro e fora do pas. Raza
Pampeana, revista jocosa, literaria, de actualidades y costumbres
nacionales (1908), de La Plata, que tinha como dono e diretor Ar-
turo A. Mathn8 e teve a exata durao de 19 publicaes, assim
apresenta seu mpeto ao pblico:
Nosotros venimos para cantar las glorias criollas, no para cantar
su desaparicin; porque en la vida de estos pueblos, la evolucin
que va cambiando al aspecto de las cosas, va perfeccionando tam-
bin lo que antes fuera el nido carcter pampeano; y al perfec
cionarlo ha dejado intacto los rasgos tpicos de la idasincracia
[sic] nacional, porque el alma que palpitaba bajo el alero de barro
y totora se expande con igual intensidad bajo el marco perfec
cionado de la moderna habitacin. El paisano no ha muerto ni
morir.

O mesmo tpico aparece em outras vrias publicaes, como


La Tapera. Revista semanal de literatura criolla (1902):

207
IVIA MINELLI

Cuando el cosmopolitismo que predomina entre nosotros ha


confundido completamente las costumbres criollas y la nota do-
minante de la poca es la pasin por la literatura clsica, cuando
las slidas ambiciones triunfan y las diversas opiniones psico-li-
terarias se atacan sin tregua ni piedad; cuando todo se discute,
todo se conmueve, todo vacila, todo se dice poco nada prc-
tico se resuelve; (...)
Pero, llenos de fe en nuestros corazones y amor ptrio, sere-
mos perseverantes en la lucha, e inculcaremos nuestros compa-
triotas los estilos nacionales hasta que podamos como las nacio-
nes europeas adoptar un lenguaje puramente criollo que se haga
extensivo en ambas las orillas del Ro de la Plata.

Nesse sentido, possvel projetar que o registro do tema mui-


to extenso e, inclusive, abarcava publicaes e autores estrangeiros,
o que nos faz rever e ampliar as circulaes e domnios intelec-
tuais do perodo. Entre os materiais de Lehmann-Nitsche est, por
exemplo, o recorte de um artigo do espanhol Miguel de Unamu-
no, que escreveu, em 1899, sobre La literatura gauchesca para
a revista madrilenha La ilustracin espaola y americana (1899).
Nesse texto esto registradas ideias contrrias aos editoriais aqui
apresentados, concebidas por um letrado reconhecido e elitista.
El gaucho ha muerto; la civilizacin le ha matado dulcemente, sin
convulsiones, y ahora su alma respira otra vida ms dulce, la vida
del recuerdo, la de la poesa.

Com esse arranjo de documentos, o estudioso alemo nos su-


gere cruzamentos outros entre debates e possveis debatedores.
A partir dessa perspectiva, interessante destacar uma revista
criolla chamada Santos Vega. Revista semanal de actualidades, que
tambm teve uma vida curta, com apenas 32 nmeros editados
entre janeiro e agosto de 1914. uma revista pouqussimo conhe-
cida, embora tenha seu editorial firmado pela famosa Empresa
Haynes.9 Em seu formato, encontramos sees de crnica interna-
cional, interesse cientfico, fragmentos de famosos poemas gau-
chescos e clssicos romances ocidentais, humor, charges, ativida-

208
9. EL GAUCHO EST MUERTO?

des sociais portenhas; tudo enlaado por belas capas que regis-
tram a moderna vida argentina. Santos Vega uma verso refinada
dentre as revistas que exaltam a tradio, na qual defendida cer-
ta mistura cultural deflagradora da autonomia local. No seu pri-
meiro nmero tambm est a defesa do criollismo:
No venimos por cierto a hacer nada nuevo; pero s venimos a
hacer vivir sobre las cosas nuevas, el viejo espritu de las viejas
tradiciones. Muri en verdad Santos Vega, aquel de la larga
fama, o cruza siempre la pampa, admirado de sus progresos
asombrosos, y alta el ala del sombrero , levantada del pampe-
ro, al impulso soberano?... Aqu est, pues, Santos Vega! Aqu
est, en estas pginas, el primitivo gaucho abrazado a la civiliza-
cin y la cultura, resuelto a ir siempre ms lejos, a luchar por el
bien, a cantar la belleza, sin renunciar para esto ni al amor de su
tierra, ni la ley del corazn. Quin dijo que el gaucho amaba la
soledad y odiaba al extranjero? Ahora dir Santos Vega lo que
siente y lo anhela!10
O emblemtico nome da revista est atrelado ao poema esco-
lhido como smbolo gauchesco pelos organizadores da revista,
Santos Vega, de Rafael Obligado, que aparece publicado parte a
parte nos quatro primeiros nmeros. Depois de um longo sculo
em que se contou e recontou a lenda do renomado payador, Obli-
gado publica em 1885 sua verso final dessa lenda,11 j descrita
antes por Bartolom Mitre (1838) e Eduardo Gutirrez (1880-
1881), por exemplo. O mais famoso poema desse poeta, engajado
na fundao da Facultad de Filosofia y Letras da Universidad de
Buenos Aires, mescla uma norma culta de escrita e expresses pr-
prias da gauchesca, atualizando os debates em torno da linguagem.
Santos Vega cruza el llano,
alta el ala del sombrero
levantada del pampero
al impulso soberano.
Viste poncho americano,
suelto en ondas de su cuello
y chispeando en su cabello

209
IVIA MINELLI

y en el bronce de su frente
lo cincela el poniente
con el ltimo destello.
Dnde va? Vse distante
de un omb la copa erguida,
como espiando la partida
de la luz agonizante.
Bajo la sombra gigante
de aquel rbol bienhechor,
su techo, que es un primor
de reluciente totora,
alza el rancho donde mora
la prenda del payador.12
Mediante essas observaes sobre debates esquecidos do con-
texto do Centenrio, que nos sugerem, inclusive, outros tantos
espaos possveis de sociabilidade na cena urbana, j no se pode
ignorar a grande circulao de ideias presentes nesse tipo espec
fico de material grfico. Alguns pesquisadores, provenientes prin-
cipalmente da teoria literria, propem rearticular os significados
desses espaos populares de escrita, para entender a especializa-
o e a autonomizao do campo literrio no incio do sculo xx,
paralelo e incluso en ciertos aspectos opuestos a la intervencin
del modernismo (el camino ms estudiado en relacin con esta
problemtica para la misma poca) (Chein, 2007: 7). Se a Argen-
tina trata de revisit-lo hoje, no Brasil um tema praticamente
desconhecido.
Em 2014, foi lanado na Argentina um livro bastante interes-
sante, sobre diversos crculos literrios formados ao longo da his-
tria do pas, e que chegou a ganhar importantes prmios da sua
categoria. Sociabilidades y vida cultural. Buenos Aires, 1860-1930,
coordenado pela historiadora Paula Bruno, retoma o tema para o
campo historiogrfico e se prope a redesenhar o mapa da intelec-
tualidade portenha de forma a desconectar os grandes marcos po-
lticos dos debates pela cultura. No livro so exploradas as diferen-
tes associaes realizadas durante esse recorte temporal na cidade,

210
9. EL GAUCHO EST MUERTO?

a respeito de nomes, lugares e produes decorrentes desses en-


contros que reuniram intelectuais para discutir sobre a profissio-
nalizao da carreira letrada, o cientificismo, o socialismo, o anar-
quismo, e at sobre o espiritismo, a teosofia e o catolicismo em
seus envolvimentos com as letras. No entanto, no h um captulo
reservado ao tema gauchesco e nenhum intelectual relacionado ao
universo criollista, o que nos leva a pensar na necessria reavalia-
o do fundamento linear e elitista que cerceia os estudos da for-
mao do pensamento argentino.
importante destacar que esse circuito intelectual criollo no
se apresentava como antimoderno, ao passo que apenas se valiam
de outras bases argumentativas para engendrar seus projetos cul-
turais. A literatura criollista nasceu nas cidades e utilizou a voz
gaucha como forma de erigir um registro intelectual de escrita
frente s tenses da modernidade. O que se nota com o silencia-
mento dessa vertente, portanto, so conflitos de representativida-
de, pois reconhec-la implicaria ceder ao registro gauchesco certo
recurso narrativo que comunicava uma postura, uma opinio e,
provavelmente, uma projeo intelectual e cultural em tempos de
afirmao do nacional. A prpria revista Santos Vega revela que os
discursos sobre a identidade nacional na Argentina ultrapassam,
inclusive, os obstculos impostos no jogo entre as letras cannicas
e as marginalizadas, construindo outras possibilidades literrias
ao cruzar o culto e o tradicional.
A ttulo de concluso, acreditamos que o ganho em propor no-
vos registros histricos dentro dos j convencionais marcos da
teoria literria ampliar e sobrepor experincias, pensadas para
alm das instituies que atestariam a atuao do letrado profis-
sional. No entanto, a demanda terica continua sendo um debate
pela inscrio do tema, sem rearticular sujeitos esquecidos que
sacudiam a lgica progressista da formao do pensamento argen-
tino. A Argentina do Centenrio vivia uma convulso de ideias
por conta da condio de seus leitores, de seus editores e de seus
escritores, o que seguramente ultrapassava as experincias dos
carreiristas da profisso.

211
IVIA MINELLI

Notas
1. Aps o sucesso da Campanha do Deserto, o general Julio Argentino Roca se torna
presidente do pas em 1880 e assume o tom moderno da governana argentina.
2. J na dcada de 1920, o Estado argentino promoveu uma grande pesquisa nacional,
nas escolas de todo o pas, a fim de compilar o maior nmero possvel de relatos
sobre o folclore nacional. A Encuesta de 1921, como ficou conhecida, gerou regis-
tros oficiais gigantescos e conformava uma perspectiva cultural.
3. Poderiam ser citados aqui inmeros trabalhos, mas optamos por indicar como pon-
to de partida os textos que compem a obra de Carlos Altamirano, Para un programa
de historia intelectual y otros ensayos (2005).
4. Entre eles, destacamos aqui a srie intitulada Folklore argentino, publicada entre
1905 e 1918, que apresentava aspectos particulares da cultura criolla, como o uso do
chambergo, os jogos de adivinhao rioplatenses e o mtodo de castrao de cavalos.
5. Esse trabalho de Lehmann-Nitsche foi publicado em 1917 no Boletn de la Academia
Nacional de Ciencias, de Crdoba.
6. Em outubro e novembro de 2010, o iai fez uma exposio em homenagem ao cen-
tenrio do artigo de Robert Lehmann-Nitsche, em que, sob a curadoria de Brbara
Gbel e Mirta Zaida Lobato, apresentava a Biblioteca Criolla e as caractersticas
plurais da coleo.
7. O trabalho recente de Gloria Chicote (2014) fala-nos sobre esse universo de circula-
o peridica, ainda que esteja bastante ancorado numa perspectiva do popular
apenas como consumidor dessas ideias.
8. Payador, compositor e letrista.
9. Na lista de publicaes importantes que essa casa editorial promoveu, est a famosa
revista Mundo Argentino e o peridico El Mundo.
10. Alta el ala del sombrero.... Santos Vega. Revista semanal de actualidades. Buenos
Aires, 3, jan. 1914, ano I, no 1.
11. A primeira dcima teria sido escrita em 1877, assim como as trs primeiras partes do
poema. Em 1885, Rafael Obligado acrescentou a Parte iii do poema e publicou, pela
primeira vez, a obra em conjunto.
12. Parte ii, La prenda del payador. Santos Vega. Revista semanal de actualidades. Bue-
nos Aires, 10, jan. 1914, ano I, no 2.

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10jan. 1914.

213
214
10.

Reflexes sobre o conceito de raa no


pensamento de Fernando Ortiz1
Fernando Luiz Vale Castro*

La raza es concepto esttico; la cultura, lo es dinmico. La raza es un


hecho; la cultura es, adems, una fuerza. La raza es fra; la cultura es
clida. Por la raza slo pueden animarse los sentimientos; por la cul-
tura los sentimientos y las ideas. La raza hispnica es una ficcin, ge-
nerosa, si se quiere; pero la cultura hispnica es una realidad positiva,
que no puede ser negada ni suprimida en la fluencia de la vida univer-
sal. La cultura une a todos; la raza slo a los elegidos o a los malditos.
De una cultura puede salirse para entrar en una cultura mejor, por
autosuperacin de la cultura nativa o por expatriacin espiritual y
alejamiento de ella. (Ortiz, 1929: 9)

Hemos escogido el vocablo transculturacin para expresar los variad-


simos fenmenos que se originan en Cuba por las complejsimas trans-
mutaciones de las culturas que aqu se verifican, sin conocer las cuales
es imposible entender la evolucin del pueblo cubano, as en lo econ-
mico como en lo institucional, jurdico, tico, religioso, artstico, lin-
gstico, psicolgico, sexual y en los dems aspectos de su vida. (...) La
verdadera historia de Cuba es la historia de sus intrincadsimas trans-
culturaciones. (Ortiz, 2002, 1 ed. 1940: 254)

Introduo
Este trabalho partiu de um objetivo inicial: realizar uma anlise
das ideias do intelectual cubano Fernando Ortiz (1881-1969) so-
bre raa, entre os anos 1920-1940, com o objetivo de refletir sobre
a identidade cultural cubana, preocupao fundamental do autor
desde a publicao de Los negros brujos em 1906, na qual havia

* Professor de histria da Amrica do Instituto de Histria da Universidade Federal do


Rio de Janeiro.

215
FERNANDO LUIZ VALE CASTRO

uma forte influncia das concepes dos italianos Cesare Lombro-


so e Enrico Ferri.2
Na segunda dcada do sculo xx, com Entre cubanos, houve,
segundo alguns estudiosos do tema,3 o incio de um processo de
relativizao e posterior superao dos ideais da criminologia ra-
cialista. O autor foi atrado, por exemplo, pelo movimento afro-
-cubanista para pensar a formao do povo cubano, sobretudo no
que tange s questes relacionadas formao racial tendo como
pano de fundo suas reflexes sobre a identidade cultural e social
dos cubanos. Ortiz passava a se preocupar em definir o que seria a
cubanidade, iniciando uma reflexo que buscaria analisar as rela-
es de identificao e diferenciao que os cubanos estabeleciam
entre si e os outros povos.
Ortiz, em seus estudos, especialmente a partir dos anos 1920,
interessou-se pela cultura afro-cubana, investigando o folclore e as
vrias tradies da Ilha. Em sntese, pretendo compreender a rele-
vncia da questo racial na sua obra, bem como refletir sobre cer-
tos paradigmas, para alm do afro-cubanismo (fortemente marca-
do pelos paradigmas da antropologia cultural), que influenciaram
algumas de suas formulaes tericas, em especial o espiritismo.
Nosso objetivo investigar como a questo racial pode ser
compreendida nas obras de Fernando Ortiz, analisando as mu-
danas que o tema sofreu e partindo da hiptese de que suas refle-
xes transcendem quaisquer possibilidades de explicaes esque-
mticas, ou seja, de que no possvel compreender suas ideias a
partir de referenciais nicos. Especificando esse argumento, no
incio do sculo ele escreveria sob a influncia do positivismo bio-
logizante e, a partir dos anos 1920, teria sofrido uma guinada na
qual passaria a seguir uma vertente culturalista.

A importncia do discurso racial na Amrica Latina


A Amrica Latina caracterizou-se como um espao no qual ocor-
reu um significativo processo de fuso ou fuses raciais, fato que
explica o advento de uma srie de intelectuais, desde a primeira

216
10. REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE RAA NO PENSAMENTO DE FERNANDO ORTIZ

metade do oitocentos, preocupados em refletir sobre temas rela-


cionados com essa questo.4
No nosso objetivo estabelecer uma reflexo sobre as vrias
definies de raa. Em que pesem as diferentes concepes concei-
tuais elaboradas desde o sculo xviii e ao longo do xix, havia um
ponto que norteava todas essas interpretaes: a superioridade do
homem branco europeu, que seria o exemplo de raa superior e
contraponto do homem negro, considerada a raa mais prxima
da selvageria, ou da barbrie.
De acordo com Joo Gabriel Ascenso (2011), neste cenrio o
conceito de raa disseminou-se na Amrica. Neste sentido, a ideia
de mestiagem ocupou papel central nas discusses sobre a iden-
tidade do homem americano. No entanto, se, durante o perodo
colonial, o discurso relativo mestiagem atuou na legitimao do
homem americano, aps as independncias ele teve que lidar com
um novo cenrio poltico, que acabava por gerar uma indagao
fundamental para a intelectualidade de ento, a saber: como ga-
rantir a soberania dos novos Estados quando houve todo um tra-
balho discursivo no sentido de delegar maior parte de suas po-
pulaes a qualidade de inferiores? Em sntese, desde o momento
em que as diferenas entre os grupos sociais foram vistas a partir
de paradigmas raciais pautados na biologia, a possibilidade de re-
generao tornava-se praticamente nula em um curto espao de
tempo. Portanto, para Ascenso, o argumento racial significaria, em
um primeiro momento, a condenao cientfica da Amrica.
Esse dilema era vivido pela intelectualidade cubana recm-in-
dependente, que precisava construir sua nao com tais refern-
cias. Devemos somar a isso o processo de dominao engendrado
pelos Estados Unidos a partir de sua participao na Guerra de
Independncia e, posteriormente, com a Emenda Platt.5
O sculo xx marcou uma nova perspectiva no que tange ao
discurso racial no continente latino-americano, observvel no
processo de ressignificao do conceito de raa por meio da valo-
rizao dos diferentes elementos constitutivos da nacionalidade,
com especial destaque para os indgenas e africanos, bem como

217
FERNANDO LUIZ VALE CASTRO

para a mestiagem. Esta passava a ser vista positivamente, e no


mais como smbolo de degradao, conforme a cincia do oito-
centos defendia. Neste contexto intelectual houve uma clara ten-
dncia, por parte de alguns pensadores latino-americanos, de va-
lorizar elementos ligados cultura. Mesmo com a manuteno do
conceito de raa para explicar as relaes sociais e a construo
das identidades nacionais/continentais, este passa a ser visto como
um constructo fundamentalmente baseado em uma concepo
culturalista. Em Cuba, possvel observar que as primeiras dca-
das do sculo xx foram caracterizadas por essa mudana gradual
acerca da questo racial.
O estudo do pensamento de Fernando Ortiz permite observar
a mudana conceitual/semntica relacionada ao conceito de raa.
Um dos objetivos deste trabalho refletir acerca das rupturas en-
tre as ideias defendidas pelo autor e as manifestaes do racismo
cientfico do sculo xix, partindo da hiptese de que as reflexes
sobre a questo racial foram o pilar fundamental do pensamento
de Ortiz.

Raa e racismo no pensamento de Fernando Ortiz


Conforme exposto acima, o conceito de raa foi uma das catego-
rias que apresentou, de forma mais expressiva, fora poltica e po-
der retrico no processo de construo das naes latino-ameri-
canas em fins do sculo xix e primeiras dcadas do xx. Falar de
nao, de identidade e de povo na Amrica Latina, nesse perodo,
implicava quase sempre falar de raa.
Nos primeiros escritos de Ortiz, a questo racial foi observada
luz de uma tipificao pautada em aspectos psicolgicos e tni-
cos que, conforme dito, estabeleciam uma hierarquizao que se-
ria consequncia direta da herana biolgica. Com marcas claras
dos paradigmas darwinistas, os fenmenos culturais inseriam-se
em um rigoroso determinismo racial.
Em Negros Brujos, o autor defendeu a tese de que, nos estratos
psicologicamente inferiores de Cuba, a fuso racial entre negros

218
10. REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE RAA NO PENSAMENTO DE FERNANDO ORTIZ

e brancos apresentava uma forte tendncia de formar seres infe-


riores, pois os limites da raa negra se imporiam sobre a branca.
Neste sentido, Ortiz colocava-se, nesse momento, radicalmente
contrrio miscigenao.
Tales elementos negativos precipitaban, de resultas de enrgica y
constante reaccin social, formando el estrato inferior de su raza,
sedimento diferenciado por la ignorancia y por el egosmo im-
pulsivo, es decir por la primitividad psquica. Ser necesario ah-
ora recordar la misma primitividad psquica de la raza negra? (...)
Pero los elementos blancos de la mala vida cubana, no bastan
para diferenciarla grandemente de los que se observan en los de-
ms pases poblados por la misma raza, y su fruto ms desarrol-
lado, el bandolerismo, que sin solucin de continuidad se remon-
ta a los aventureros de la Conquista, puede hallarse allende el
Atlntico con parecidos caracteres. (...) La raza negra es la que
bajo muchos aspectos ha conseguido marcar ms caracterstica-
mente la mala vida cubana comunicndole sus supersticiones,
sus organizaciones, sus lenguajes, sus danzas etc., y son hijos leg-
timos suyos la brujera y el aiguismo, que tanto significan en el
hampa de Cuba. (...)
Pero la inferioridad del negro, la que le sujetaba al mal vivir,
era debida a la falta de civilizacin integral, pues tan primitiva
era su moralidad, como su intelectualidad, como sus voliciones,
etctera. Este carcter es lo que ms lo diferencia de los indivi-
duos de la mala vida de las sociedades formadas exclusivamente
por blancos. (...)
Para aumentar la separacin estaban el lenguaje, el vestido, la
esclavitud, la msica etc. El desnivel moral era agravado por el
intelectual. La consecuencia de esa desigualdad hereditaria, ra-
cialmente determinada, fue que: En Cuba toda una raza entr en
la mala vida. (Ortiz, 1973, 1 ed. 1906: 20)

Convm salientar que no nos deteremos mais nos escritos de


Ortiz desse perodo. Neste artigo, como antes explicitado, enfati-
zaremos a produo que versa sobre a questo racial escrita entre
os anos 1920 e 1940, perodo no qual possvel observar nuances
bem interessantes nas reflexes do autor sobre o tema.

219
FERNANDO LUIZ VALE CASTRO

Em 1928, Ortiz publica o artigo La Milagrosa del Cementrio


de la Habana, no qual analisa a superstio que ainda marcava,
sobretudo, os estratos mais baixos da sociedade cubana, ao expor
sobre a esttua de uma jovem mulher falecida em 1901, que havia
se tornado lugar de peregrinao e devoo em pleno sculo xx
por que esa estatua de una jovem, hermosa e infeliz madre, h
sido convertida por la fe popular, si no en una santa, si en una
milagrosa (Ortiz, 1928: 195).
Em que pese a valorizao de elementos culturais e religiosos
da Ilha, ainda ficava explcito um forte preconceito racial ao fazer
remisses s supersties praticadas em Cuba pelos humildes
crentes do paganismo africano (Ortiz, 1928: 196), assim como o
autor ressalta a ignorncia de la gente de color por acreditar que
a esttua teria elementos teraputicos capazes, por exemplo, de
magnetizar a gua, propiciando o poder de cura: el agua queda
magnetizada (Ortiz, 1928: 196). Igualmente critica os que conce-
dem falecida virtudes naturais. Ortiz afirmava que en Cuba son
frecuentes estas floraciones de la idolatria, del paganismo, de los
cultos diablicos, estas petrificaciones de las leyendas evhemri-
cas, antropomorfizaciones de las potencias sobrenaturales, perso-
nificaciones de las mediunidades anmicas (1928: 199).
No ano seguinte, 1929, Ortiz clamava: Cultura, cultura y cul-
tura! (Ortiz, 1929) como elemento-chave na sua argumentao
para que fosse alcanada uma efetiva soberania democrtica, to
almejada pelas geraes anteriores. Paralelamente a isso, defendia
que a cultura, na sua mais ampla acepo, seria pea fundamental
para o desenvolvimento da fraternidade humana.
A valorizao da questo cultural foi claramente influenciada
pelos novos paradigmas antropolgicos do perodo, os quais re-
presentavam um esvaziamento do conceito de raa e, consequen
temente, de racismo no discurso de Ortiz que, explicitamente,
defendia o quanto tais premissas eram limitadoras para explicar a
complexidade da sociedade de ento. possvel observar que, em
fins dos anos 1920, j se desenhava fortemente todo um arcabouo

220
10. REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE RAA NO PENSAMENTO DE FERNANDO ORTIZ

terico que culminaria, em 1940, com a formulao do conceito


de transculturao.
Ao focar sua interpretao em aspectos relacionados com as
diferentes matrizes culturais que formavam a sociedade cubana,
Ortiz deixava evidente que essa era constituda por uma mesma
cultura, ainda que apresentasse matrizes variadas.
Pero entonces, preguntaris: Cmo se podr significar el arca de
ese positivo acervo de esencias espirituales que a todos los hisp-
nicos nos corresponde en comn? Fcilmente. Pensemos en que
lo realmente nuestro, lo que nos pertenece troncalmente a todos,
es una misma cultura, aunque de matices variados, y en que lo
nico que puede vincularnos unos a otros en el porvenir para
nobles y puras actividades no es sino la cultura en su sentido
ms comprensivo y supremo, sin las coloraciones parciales de tal
o cual poltica, religin, escuela o raza. (Ortiz, 1929: 14)

Mesmo diante de certo otimismo, possvel notar que o argu-


mento central do autor era estabelecer um modelo para pensar
uma sociedade cujos elementos constitutivos no fossem estabele-
cidos por meio de referenciais de raa, pois estes deixavam eviden-
te haver um distanciamento entre os diferentes grupos sociais.
Entendemos que essa preocupao se insere em uma dupla di-
menso. De um lado, a influncia de toda uma ambincia intelec-
tual, interna e externa, que desde a dcada anterior valorizava gra-
dativamente uma releitura das teorias racialistas/biologizantes as
quais influenciaram uma gerao inteira de intelectuais latino-a-
mericanos a pensar o continente por meio de uma viso que valo-
rizava elementos culturais. Por outro lado, h que se ter em mente
o momento histrico de Cuba. H trs dcadas como nao par-
cialmente independente por conta da Ementa Platt e claramente
em um processo de busca de sua identidade cultural, (re)escrevia
sua histria, na qual, por conta de sua composio multitnica,
a questo racial era componente-chave na construo da nao.
Logo, superar quaisquer formas de racismo era condio sine qua
non para o estabelecimento de uma identidade nacional.

221
FERNANDO LUIZ VALE CASTRO

Nas palavras de Ortiz:


Las ideas racistas son, al igual, contraproducentes. El concepto
de raza, que es el ms sobado y de mayor ingenuidad aparente, es
tambin, sin duda, muy perjudicial. Ante todo, porque es falso.
No hay una raza hispnica, ni siquiera espaola. Y menos en
Amrica, donde conviven las razas ms dismiles, con tal intensi-
dad numrica que en no pocas repblicas no es la que pudiera
decirse raza hispnica la predominante. (...)
El racismo divide y es disociador, no slo desde un punto de
vista universal, que ahora no interesa tanto, sino tambin desde
una mira estrictamente nacional, all donde, como en nuestras
repblicas, la nacionalidad necesita robustecerse por la creciente
integracin patritica de todos sus complejsimos factores racia-
les. (...)
Claro est que la voz raza ha sido adoptada a falta de otra
absolutamente precisa para significar esa comunidad espiritual que
nos une y agrupa, a veces aun en contra de nuestra premeditada
voluntad, a todos los que hablamos el ms bello de los lenguajes;
pero es que no hay otra mejor, sin vernos obligados a crear y dar
acepciones sociogrficas equvocas a palabras que deben ser de
pura etnografa? No es preferible el vocablo cultura? (1929: 14)

Mais frente, nesse mesmo artigo, Ortiz voltou a criticar o


conceito de raa, ressaltando ser elemento insuficiente para fazer
compreender em sua plenitude qualquer sociedade contempor-
nea, assim como apontou os limites do conceito para forjar uma
identidade nacional capaz de consolidar um projeto futuro para
a nao.
El concepto de raza se nutre de cadveres. Por eso, preferente-
mente lo defiende el hombre de las cavernas. El concepto de raza
se nutre de materiales histricos casi siempre de derribo, no de
sustancias vivas. Por eso lo defienden en primer trmino los que
viven y se limitan a vivir, de lo heredado. Y en vez de negociar sus
talentos, los entierran, plantan encima esas flores naturales de
falsa poesa, regadas ampulosamente por la inagotable cretinidad.
(Ortiz, 1929: 17)

222
10. REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE RAA NO PENSAMENTO DE FERNANDO ORTIZ

Na dcada seguinte, um elemento novo torna-se pano de fun-


do nos escritos de Ortiz, especialmente naqueles relacionados
compreenso da sociedade cubana: o advento do nazifascismo,
que trazia consigo uma releitura bastante radical das teorias ra-
ciais. Isto se evidencia em duas conferncias realizadas em 1939 e
1941:6 Defensa cubana contra el antissemitismo (Ortiz, 1955a) e
Mart y las razas (Ortiz, 1941).
A partir desse momento, evidenciou-se uma clara tendncia de
negar o conceito de raa em Fernando Ortiz. O argumento central
consistia em que tal conceituao no passava de um equvoco
interpretativo que gerou na sociedade o fenmeno dos racismos,
os quais seriam desdobramentos de uma m interpretao. Este
equvoco era fomentado tanto pela falta de pesquisa sistemtica
quanto pela m inteno das elites dirigentes, que se valiam do
discurso racial para justificar suas aes repressivas.
El vulgo crea en la existencia de razas inferiores y superiores,
como siglos atrs crey en la sangre azul de la nobleza y en la
sangre sucia de la plebeyez, y aceptaba la predestinacin de unas
razas selectas, llamadas a dominar siempre sobre otras, fatalmen-
te condenadas a servidumbre. La raza blanca naci para mandar
y para servir haban nacido la negra del frica, la india de Am
rica, y, en general, todas las gentes de color. (Ortiz, 1941: 4)

Valendo-se de aspectos religiosos e filosficos do Oriente e da


Antiguidade Clssica, Ortiz vai defender que desde os primeiros
registros da humanidade havia correntes que defendiam a igual-
dade de todos, que todos los hombres nacan iguales, y que sola-
mente la virtude haca que uno fuese superior al outro (1941: 4).
possvel, ainda que Ortiz no faa essa reflexo, estabelecer
uma associao entre essa premissa e os princpios filosficos que
norteiam o espiritismo. Para os espritas, e este um de seus prin-
cpios fundamentais, todos so iguais na sua origem e devem tri-
lhar um mesmo caminho. Entretanto, a forma e o tempo que cada
um levar depende diretamente de seu esforo individual. Por
tanto, o espiritismo trabalha com a perspectiva de que todos so

223
FERNANDO LUIZ VALE CASTRO

iguais inicialmente, mas no esto necessariamente iguais ao lon-


go de sua jornada.7
possvel notar uma clara preocupao do autor em histori
cizar o conceito de raa, especialmente em Cuba, quando ele foi
utilizado para justificar a escravido, tardiamente abolida em
1886, bem como para explicar a participao dos diferentes gru-
pos tnicos na luta de independncia e no processo de construo
da nao. Alm disso, as observaes histricas feitas por Ortiz
serviam para reforar uma de suas posies centrais, a saber: de
que o discurso racialista servia para escamotear as prticas impe-
rialistas da segunda metade do sculo xix. Ele, mesmo reconhe-
cendo o esforo cientfico presente no darwinismo e no evolu
cionismo, defendia a tese de que, tanto quanto as cosmogonias
mitolgicas, as concepes cientficas do oitocentos no estaban
an exentas del vrus racista (Ortiz, 1941: 7). Ressalta ainda que
as teorias racistas, poca, serviram para justificar a formao dos
imprios coloniais, bem como para acirrar as rivalidades imperia-
listas. Havia, portanto, um interesse poltico na retrica racista.
Tal crtica coaduna-se com toda uma reflexo de boa parte da
intelectualidade latino-americana diante dos rumos da Segunda
Guerra Mundial. O ano de 1941 foi chave para o continente, desde
a assinatura da Carta Atlntica, em agosto, at a efetiva entrada
dos Estados Unidos aps o ataque a Pearl Harbor. Nesse sentido, a
questo do imperialismo estava na ordem do dia dos intelectuais
do perodo.
El desarrollo de los imperialismos coloniales de britnicos, fran-
ceses, alemanes, belgas, italianos y otros, en varios continentes,
particularmente en frica, dieron nuevo inters poltico al racis-
mo para justificar, ahora con la antropologa, las subyugaciones
que antes se bendecan con la Biblia abierta. Hasta los imperios
de Europa se combatan entre s con fantsticas teoras raciales.
An no han cesado y la poltica totalitaria, furiosamente racista,
ha puesto uniforme a la antropologa, regimentndola con sus
tropas de agresin. (...) La raza se desvaneca como fenmeno
biolgico de trascendencia social. (Ortiz, 1941: 7-8)

224
10. REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE RAA NO PENSAMENTO DE FERNANDO ORTIZ

Ao partir para uma reflexo sobre alguns escritos de Jose Mar-


t, Ortiz buscou legitimar sua argumentao de que o conceito
de raa era impreciso, sobretudo para pensar a realidade cubana
e latino-americana. Valendo-se da interpretao martiana, defen-
deu que raa s servia para justificar mecanismos de dominao
com base no binmio superior/inferior. A questo racial no po-
deria servir de parmetro para estabelecer uma hierarquia social.
El trmino raza, aplicndolo a la gente de nuestras tierras ame-
ricanas, es decir, al conjunto de pueblos de anloga cultura tron-
cal, los de nuestra Amrica, como luego se ha venido repitiendo.
Pero Mart no se equivoca. l sabe que nuestra Amrica no es
nuestra raza en un sentido biolgico. (...) En el caso citado, raza
quiere expresar cultura, como hoy se dira; pero esta acepcin del
vocablo no estaba todava en uso hace 60 aos, cuando escriba
Mart. (...). No. No hay razas, dice Mart; pero al emplear el voca-
blo raza en su concepto ms amplio, piensa que las razas slo por
ser tales razas, aun siendo distintas somticamente, no son mejo-
res ni peores unas que otras. (Ortiz, 1941: 14-15)

Em La defensa contra el antissemitismo, Ortiz estabeleceu uma


argumentao muito mais contundente acerca dos problemas e
dos limites do conceito de raa e, principalmente, da construo
retrica que visava justificar os racismos, los malditos racismos,
que se faziam presentes para aumentar los males de nuestra
Cuba (Ortiz, 1955a: 1).
Novamente, o autor denunciava que os racismos deveriam ser
encarados como uma estratgia para desequilibrar a Ilha e justifi-
car possveis estratgias de dominao poltica e econmica. No
entanto, neste texto, ele deixava explcito que sua preocupao
residia no fato de ideias estrangeiras estarem chegando com enor-
me fora na Ilha. Ideias estas que no se coadunavam com a hist-
ria e a sociedade cubanas, na medida em que Cuba era formada
por aportes humanos de diferentes orgenes (Ortiz, 1955a: 1).
O racismo, tal qual era formulado naquele momento, no se
harmonizava com a formao social cubana. Esta havia sido, nos

225
FERNANDO LUIZ VALE CASTRO

dizeres do autor, integrada por ondas imigratrias das mais diver-


sas nacionalidades, credos e lnguas. Este contexto levou ao surgi-
mento de uma sociedade plural na qual no haveria espaos para
manifestaes racistas. Todo racismo es en definitiva un insulto y
un peligro para todos los cubanos por igual (Ortiz, 1955a: 3).
Ao criticar a entrada de ideias antissemitas em Cuba, Ortiz ela-
borou uma severa crtica a toda e qualquer forma de racismo, cha-
mando a ateno para a necessidade de se estabelecer uma poltica
de Estado que recriminasse quaisquer atitudes racistas, assim
como para que o pas deixasse claro seu posicionamento comu-
nidade internacional. Neste sentido, Ortiz destaca o posiciona-
mento cubano, claramente antirracista por conta da Oitava Con-
ferncia Panamericana de Lima, em que se defendia:
1. Que de acuerdo con los principios fundamentales de equi-
dad ante la Ley, cualquiera persecucin por motivos raciales o re-
ligiosos que haga imposible a cualquier grupo humano vivir de-
centemente, es contraria al sistema poltico y jurdico de Amrica.
2. Que el concepto democrtico del Estado garantiza a todos
los individuos las condiciones esenciales para desenvolver legti-
mamente sus actividades, dentro del respeto que merece cada
persona.
3. Los gobiernos firmantes de esta declaracin aplicarn estos
principios de solidaridad humana. (Ortiz, 1955a: 9)

Ainda em 1939, em texto intitulado A cubanidade e os negros,


formulou, pela primeira vez, a interessante metfora do ajiaco
como emblema da nacionalidade cubana, como smbolo de uma
cubanidade, interpretando os abraos amorosos da mestiagem
como augurais de uma paz universal dos sangues (...) de uma
possvel, desejvel e futura desracializao da humanidade (Ortiz,
1942), negando, portanto, as hierarquias raciais comuns at ento.
Citando mais longamente o autor:
A cubanidade no pode depender simplesmente da terra cubana,
onde se nasceu e nem da cidadania poltica que se goze: e s vezes
se sofre. Na cubanidade h algo mais do que um metro de terra

226
10. REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE RAA NO PENSAMENTO DE FERNANDO ORTIZ

molhada, do que o primeiro choro de um recm-nascido, algo


mais que algumas polegadas de papel branco, marcados com selos
e gravuras simblicas de uma autoridade que reconhece uma vin-
culao social verdadeira ou suposta. A cubanidade no d ori-
gem: no h uma raa cubana e no h raa pura, no h nenhu-
ma. A raa, afinal, no mais do que um estado civil firmado por
autoridades antropolgicas; mas esse estado racial sabe ser to
convencional e arbitrrio, e s vezes to mutvel, como o estado
civil delimita o homem a tal ou qual nacionalidade. A cubanidade
para o indivduo no est no sangue, nem no papel, nem na habi-
tao. A cubanidade , sobretudo, a qualidade peculiar de uma
cultura, a de Cuba. Dito em termos correntes, a cubanidade a
condio da alma, complexo de sentimentos, ideias e atitudes. (...)
Mas se todas essas culturas recebessem eflvios da cubani
dade, em qual delas destilou mais a cubania? Como ocorre com
o ajiaco, o sinttico e o novo esto no fundo das substncias de-
compostas, precipitadas, revoltas, fundidas e assimiladas em um
jogo comum; combinam numa mistura de gentes, culturas e
raas. (1942: 2)

Em 1940, publicou uma conferncia, Los factores humanos


de la cubanidad, proferida em 28 de novembro do ano ante-
rior, quando novamente utilizou el ajiaco como metfora para
compreender o elemento central da identidade nacional cubana
(Ortiz, mar.-abr., 1940a).
La imagen del ajiaco criollo nos simboliza bien la formacin del
pueblo cubano. (...) Ante todo una cazuela abierta. Eso es Cuba,
la isla, la olla puesto a fuego de los trpicos, (...). Y ah van las
sustancias de los ms diversos gneros y procedencias. La indiada
nos dio el maz, la papa, la malanga, el boniato, la yuca, el aj que
lo condimenta y el blanco xao-xao del casabe con que los buenos
criollos de Camagey y Oriente adornan el ajiaco al servir. (Ortiz,
Fernando. Los factores humanos de la cubanidad apud Ortiz,
2002, 1 ed., 1940: 193)

A metfora do ajiaco permite-nos estabelecer a sntese de sua


argumentao acerca da questo racial. A raa seria um mito, um

227
FERNANDO LUIZ VALE CASTRO

engano, pois a sociedade no podia ser entendida a partir de uma


premissa meramente biolgica que, mesmo nesse campo, apresen-
tava limitaes. A reflexo de Ortiz passava pelo fundamento de
que no existiam nem raas superiores, nem inferiores, pois o que
poderia ser visto como a raa cubana s poderia ser compreen-
dido ao se observar o processo de integrao dos aspectos cultu-
rais presentes na Ilha, ou seja, os elementos indgenas, africanos,
hispnicos, latinos, anglo-saxes, judeus, asiticos etc.
Ao longo dos anos 1940, Ortiz amadureceu sua argumentao
sobre o racismo, considerado por ele como um dos maiores e mais
srios problemas de Cuba e da Amrica Latina. Neste perodo
possvel notar, em suas reflexes realizadas na primeira metade da
dcada e reunidas no livro El engano de las razas, de 1946, e em
algumas conferncias na segunda metade da dcada, publicadas
em peridicos nos anos 1950, que a superao da questo racial e
a valorizao da pesquisa de aspectos culturais marcaram essa eta-
pa do pensamento do autor. Devemos salientar tambm que, em
vrios momentos, possvel observar a influncia de diferentes
paradigmas que nos auxiliam a entender o discurso de Ortiz sobre
a temtica em questo.
Em El engano de las razas, Ortiz estabeleceu uma sntese de
suas reflexes elaboradas ao longo de mais de uma dcada. O au-
tor defendeu a tese de que os aspectos fsico-biolgicos como tra-
os, altura, ossatura etc., bem como a pigmentao da ctis dos
seres humanos apresentam variaes quase infinitas, o que in
viabilizaria a elaborao de tipos ideais construdos a partir des-
sas variaes. Outrossim, as caractersticas humanas no eram
determinadas por fatores genticos, e sim pela transmisso de cos-
tumes, valores, crenas, ou seja, pela influncia dos elementos
culturais.
Ao justificar, em conferncia proferida em 1949 (Ortiz, 1955b),
os limites cientficos do racismo, Ortiz utilizou em mais de um
momento elementos discursivos que ora se aproximavam de al-
guns aspectos da retrica esprita, ora se aproximavam da an
tropologia cultural. Embora o autor no mencione o espiritismo

228
10. REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE RAA NO PENSAMENTO DE FERNANDO ORTIZ

como pressuposto terico para suas reflexes, este fica bastante


evidente, por exemplo, nessa breve passagem, na qual se explicita
tanto a lei do progresso quanto o livre-arbtrio, fundamentos cen-
trais da doutrina esprita.
Es la ciencia la que ha de elevarnos a todos, dndonos la libera-
cin definitiva, ahuyentando los malos espritus, asegurando el
progreso y poniendo en manos del hombre la responsabilidad de
sus propios destinos. (Ortiz, 1955b: 161)

Observando a produo de Fernando Ortiz desde os seus pri-


meiros escritos, em que pesem as mudanas de referenciais, evi-
dencia-se que a questo da histria e as prticas culturais da Ilha
sempre estiveram entre as suas preocupaes. Destacam-se, nesse
processo, tanto as pesquisas sobre as religies quanto sobre a m-
sica, a dana, a alimentao, as artes de uma maneira geral, e tam-
bm sobre os costumes, desde o vesturio at a sexualidade dos
vrios povos que formaram a sociedade cubana. Suas reflexes
sobre raa e racismo foram a pedra de toque de seu pensamento.
Todos os seus estudos sobre os mais variados temas, tais como
msica, dana, criminologia, poltica, histria, antropologia, ar-
queologia etc., apresentavam a questo racial como mote para as
suas reflexes.

Consideraes finais
Defendemos, neste trabalho, a tese de que Ortiz repensou a iden-
tidade cubana a partir da negao ou, no mnimo, da relativizao
dos preceitos racialistas, sobretudo lombrosianos, de fins do s
culo xix e primeiros anos do sculo xx, a partir da valorizao de
aspectos culturais do povo cubano, mais precisamente da influn-
cia de suas diferentes manifestaes tnico-culturais. Seu projeto
passava pela fuso das diferentes Cubas, e tal integrao, premis-
sa bsica para pensarmos o pas, seria o ajiaco sobre o qual deve-
riam se debruar os intelectuais cubanos. Podemos concluir que
somente intelectuais que dominassem os valores culturais dos v-

229
FERNANDO LUIZ VALE CASTRO

rios segmentos da sociedade cubana teriam condies de entender


efetivamente a cultura e a identidade dessa sociedade.
Partimos da hiptese de que, na primeira metade do sculo xx,
teria ocorrido uma srie de mudanas conceituais relacionadas a
raa na Amrica Latina, expressadas, entre outras, nas obras de
Fernando Ortiz. Tais mudanas, e esta foi uma das questes nor-
teadoras da pesquisa, pautam-se na valorizao do hibridismo
cultural ocorrido no continente e considerado determinante para
o advento de novas concepes de nao formuladas pela intelec-
tualidade latino-americana. Estas, em sntese, superavam o racis-
mo cientfico que caracterizou o sculo xix e as primeiras dcadas
do sculo xx por meio da positivao da ideia de mestiagem e
da afirmao de elementos no necessariamente europeus, tendo
como aportes tericos, no caso de Ortiz, dentre outros, o espiritis-
mo, entendido a partir de um vis universalista, e a valorizao de
aspectos culturais multitnicos como expresso tpica da identida-
de cubana, base para a formulao do conceito de transculturao.
Em suma, realizamos uma anlise de contedo direcionada aos
diferentes significados do conceito de raa nos textos de Fernando
Ortiz com o intuito de perceber como foi elaborado discursivamen-
te o processo de culturalizao da raa, observando as rupturas e
as continuidades em relao ao racialismo cientfico em dilogo
com o panorama do desenvolvimento do discurso racial poca.
Nesse sentido, no h como buscar explicaes simples e uni-
dimensionais para compreender o pensamento de Fernando Or-
tiz. A compreenso de seu iderio e, no caso deste artigo, bus-
cou-se entender sua concepo de raa s se faz possvel ao se
observarem as vrias matrizes intelectuais que o influenciaram,
desde o positivismo e o lombrosianismo, passando pelo espiritis-
mo e a antropologia cultural.
Notas
1. Este trabalho foi resultado de ps-doutoramento realizado junto ao Departamento de
Histria da Universidade de So Paulo, sob a superviso da professora doutora Maria
Helena Capelato. Algumas dessas reflexes foram apresentadas no artigo Um intelec-
tual multifacetado em um caleidoscpio de ideias: raa no pensamento de Fernando

230
10. REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE RAA NO PENSAMENTO DE FERNANDO ORTIZ

Ortiz, publicado na Revista Estudos Ibero-Americanos, v. 42, no 2, mai.-ago. 2016.


Agradeo a Jos Arvalos pelo auxlio junto aos arquivos cubanos e a Consuelo Na-
ranjo, por algumas das referncias bibliogrficas.
2. Defendiam mtodo classificatrio para a anlise dos criminosos, ou, ao menos, po-
tenciais criminosos, por meio de propores e caractersticas fsicas, na chamada an-
tropologia criminal que, invariavelmente, seguia as premissas raciais da segunda me-
tade do sculo xix para estabelecer o maior ou menor grau de criminalidade do
indivduo. Sobre isso ver, entre outros: Guido Barbujani, A inveno das raas. Diver-
sidade e preconceito racial. (So Paulo: Contexto, 2007) e Andras Hofbauer, Uma
histria de branqueamento ou o negro em questo (So Paulo: Ed. Unesp, 2006).
3. Ver, em especial, Emerson Divino Ribeiro de Oliveira, Transculutrao: Fernando Or-
tiz, o negro e a identidade nacional cubana 1906-1940 (Goinia, Universidade Federal
de Gois, Programa de Mestrado em Histria das Sociedades Agrrias, 2003).
4. Dentre os vrios trabalhos j publicados, destacamos: Guido Barbujani, A inveno
das raas. Diversidade e preconceito racial (So Paulo: Contexto, 2007);Catherine Co-
query-Vidrovitch, O postulado da superioridade branca e da inferioridade negra (In:
ferro, Marc (Org.). O livro negro do colonialismo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005);
Andras Hofbauer, Uma histria de branqueamento ou o negro em questo (So Paulo:
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rica Latina. V. iv. So Paulo/Braslia: Universidade de So Paulo/Imprensa Oficial do
Estado (sp)/Fundao Alexandre de Gusmo, 2001).
5. Sobre o contexto cubano, ver: Ktia Gerab Baggio, Reflexes sobre o nacionalismo em
perspectiva comparada: as imagens da nao no Mxico, Cuba e Porto Rico (Varia
Histria, n 28, dez. 2002);Leslie Bethell (Org.), Historia de Amrica Latina: Mxico,
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histria (Rio de Janeiro:. Jorge Zahar Editor, 2004); Luiz Alberto Moniz Bandeira, De
Mart a Fidel (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009).
6. Interessante notar as datas dessas conferncias. O ano de 1939 revelou ao mundo de
forma efetiva o significado do nazismo. Por mais que no houvesse dvida desde a
participao alem na Guerra Civil Espanhola, o binio 1938/39, com a Auschluss e a

231
FERNANDO LUIZ VALE CASTRO

questo da Tchecoslovquia, deixava claro quais eram as intenes do iii Reich. Ou-
trossim, no podemos deixar de mencionar, como veremos adiante, que as teorias
raciais arianistas defendidas pelos germnicos chegaram Ilha nesse momento. Em
1941, as tenses internacionais geradas pela Guerra eram evidentes, sobretudo envol-
vendo o continente americano por conta da guerra no Atlntico. Sobre isso ver, entre
outros: Eric Hobsbawm, Era dos extremos O breve sculo xx 1914-1991 (So Paulo:
Companhia das Letras, 2007).
7. Nesta parte cabe um pequeno esclarecimento. Falamos do denominado por Kardec de
fluido csmico universal, que seria a energia primria de onde se originam todas as
coisas. A partir desta energia so constitudas as individualidades que, de acordo com
o espiritismo, iniciam seu processo evolutivo. Este, com base no livre-arbtrio, defi-
nido pelo esforo de cada um. Logo, a doutrina esprita no defende que todos so
iguais, e sim que h um potencial igual de desenvolvimento. Sobre isso, ver o chama-
do pentateuco de Allan Kardec, conjunto das cinco obras de codificao da doutrina
esprita, em especial o Livro dos Espritos e a Gnese. Obras a que Ortiz fez referncias
claras ao longo de sua trajetria intelectual.

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234
11.

O trabalho com revistas de humor grfico e outros


desafios para a histria intelectual latino-americana
Priscila Pereira*

Os intelectuais e o humor
Em 2010, foi publicada uma coletnea contendo textos humors-
ticos de grandes nomes da histria intelectual argentina, como
Domingo Faustino Sarmiento, Juan Bautista Alberdi, Miguel Can
e Jos Hernandez. Na introduo de El humor de los hombres que
hicieron la Patria (2010), Nerio Tello afirmou que tais autores usa-
ram o humor no como um recurso de entretenimento, mas como
uma caracterstica e condio de seu estilo. Seria uma maneira de
dizer as coisas de modo engenhoso e inteligente, apelando sensi-
bilidade e ateno seletiva de seus leitores. Neste sentido, o orga-
nizador destes textos humorsticos parte do pressuposto de que o
humor um tema deveras srio para ser relegado a um lugar me-
nor. Isso quer dizer que, ao contrrio do que nos diz o senso co-
mum, o discurso humorstico no deveria ser considerado algo
menos crvel ou menos digno de considerao do que os ditos
discursos srios, marcados pela sisudez e solenidade da palavra.
Aun hoy muchos suelen distinguir entre diarios y revistas serias
y publicaciones de humor. Sin embargo, la historia ha demostra-
do que muchas veces el humor ha sido ms punzante y crtico
que la expresin seria. Quizs el griego Aristfanes (con Las aves
o Lisistrata) o el singular comedigrafo romano Plauto, desde el
humor, hablaron seriamente de su tiempo. (Tello, 2010: 8)
Com efeito, a clivagem entre discurso srio versus discurso
humorstico no algo que se sustente por muito tempo aps
uma anlise menos superficial sobre o tema. Afinal de contas,

* Doutoranda em histria pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).

235
PRISCILA PEREIRA

sabido que todo discurso humorstico se constitui como uma res-


posta a uma norma, o que o coloca em relao dialtica com as leis
que constituem o mundo social e regem o seu funcionamento. El
humor es un modo de representacin que trabaja con las leyes, los
limites y las normas, las cuestiona y las pone en crisis. Si el humor
es transgresivo, lo es porque al operar con las leyes construye un
nuevo orden y siempre propone otro sentido (Zubieta, 1995: 69).
Como discurso que opera a partir do questionamento s res-
postas previsveis ante uma lei, o humor sempre guardou relao
com os discursos srios/ hegemnicos e com o poder. El humor
implica (...) una cierta violencia al lenguaje, a la norma por lo
que no puede pensarse entonces como ingenuo o inocente, por-
que eso significara desconocer su necesario dimensin social y
poltica (Latasa; Miguel; Osorio, 2004: 20). Em outras palavras,
El discurso humorstico (...) se constituye desde una particular
posicin ante la norma, ante los hbitos, ante la doxa: las normas
de interaccin social, de la lengua, de las representaciones, de las
enunciaciones, su hacer frente a los discursos hegemnicos, los
paradigmas cognoscitivos de una cultura, las diferentes ideolo-
gas. Esto lleva a pensar que lo poltico, que es una dimensin
constitutiva de todo discurso (...), en el humor regula los proce-
dimientos que lo identifican como tal. (Flores et al., 2009: 116)

Talvez seja por esta razo que, desde tempos remotos, a te


mtica sobre a natureza do discurso humorstico tenha fascinado
tanto os homens de letras, de Aristteles a Bergson, de Freud a
Pirandello, de Plato a Baudelaire. A relao entre o humor e a
norma levou tanto a teorizaes sobre o humor (Bergson, Freud,
Nietzsche, Bakhtin, Eco etc.) como sua instrumentalizao atra-
vs do uso da palavra oral e escrita. Escritores como Rabelais, M-
rio de Andrade, Charles Dickens, Luis Fernando Verissimo, Voltai-
re, Jorge Luis Borges etc. valeram-se do uso da ironia, do absurdo,
do jogo de palavras, da pardia e de outros recursos mais que in-
tegram a representao humorstica para compor as suas obras.
No entanto, a pergunta que fica : por que o humor goza de um

236
11. O TRABALHO COM REVISTAS DE HUMOR GRFICO

status menor nos espaos da chamada cultura sria, sendo in


clusive marginalizado e/ou interditado em muitas ocasies, como
captou com argcia Umberto Eco na sua conhecida obra O nome
da rosa?1
Talvez a resposta para esta questo possa ser encontrada na
prpria natureza do discurso humorstico. De fato, o termo hu-
mor, cuja origem est na terminologia mdica relacionada aos
fluidos do corpo humano, tem na teoria medieval dos quatro hu-
mores (o sangue, a fleuma, a blis amarela e a blis negra) uma das
fontes mais importantes para sua definio semntica. Essa carac-
terstica de fluidez e liquidez , sem dvida, um dos principais
traos do humor, embora no seja exclusiva a ele. A fluidez do
efeito humorstico conecta-se com seu carter malevel, que pode
servir a muitos fins. Quer dizer, o humor pode, sim, ser encarado
como uma forma de oposio, sem que isso seja uma condio
sine qua non para sua existncia.
Podemos caracterizar a representao humorstica (...) como
aquele esforo inaudito de desmascarar o real, de captar o indiz-
vel, de surpreender o engano ilusrio dos gestos estveis e de re-
colher, enfim, as rebarbas das temporalidades que a histria (...)
foi deixando para trs. Ela tambm o instante rpido da anedo-
ta, aquele ouro do instante: ela s consegue revelar o impensado,
o indizvel ao surpreend-lo naquele seu momento supremo de
estranhamento, que se realiza num timo, porque depois a hist-
ria se movimenta novamente, o sentido do novo se esvai, o riso se
esgara e se retrai (...) como que espargindo cinzas sobre a ptina
j cinzenta das esttuas do passado. (Saliba, 2002: 29)

A natureza ambivalente, fluida, polifnica e imprevisvel do


riso no d margem a dvidas sobre seu potencial subversivo.2
Neste sentido, o humor seria uma forma de desfamiliarizao,
uma atitude desmistificadora por excelncia, mas que, por outro
lado, tambm conduziria impermanncia e fragmentao, j
que ele se revelaria num instante fugaz, que logo se esvairia. El
efecto humorstico adviene como producto de una ruptura de

237
PRISCILA PEREIRA

sentido que instala de modo sorpresivo un orden inesperado (Le-


vn, 2013: 21), mas cuja durao no passa de um timo de tempo.
Esse aspecto ambguo que caracteriza a representao humo-
rstica ela desmistifica, mas por pouco tempo; produz uma dis-
juno no discurso, mas esse efeito efmero talvez explique por
que a histria intelectual no tenha se debruado de maneira to
intensa no estudo dos discursos humorsticos, sobretudo os de
natureza grfica, como j fizeram outras disciplinas das cincias
humanas. Afinal de contas, at os anos 1970, a outrora chamada
histria das ideias antecessora da histria intelectual estava
preocupada com as grandes ideias matrizes e suas constantes filo-
sficas ao longo do tempo (Tarcus, 2014). Assim, estudar um tipo
de discurso cujo principal trao a efemeridade no faria muito
sentido.
Outro motivo que talvez explique isso a sobrevivncia no
imaginrio coletivo de certo lugar-comum relacionado ao humor.
Mesmo aps o surgimento da chamada nova histria intelectual
e sua pretenso de se concentrar nas ideias marginais e nos peque-
nos produtores culturais, ainda no existem muitos estudos sobre
a relao entre os intelectuais e o humor, embora seja inconteste a
relao que ambos mantm com o poder. E por que isso acontece-
ria? Aventamos a hiptese de que ainda subsiste certo preconceito
em relao ao humor e sua representao, o que pode ser com
provado por ideias tais como s uma piada ou no para ser
levado a srio. Contudo, queremos questionar, atravs deste tra-
balho, o primado da neutralidade de um discurso humorstico,
j que partimos do princpio de que nenhuma piada inocente;
alis, acreditamos que humor implica, necessariamente, certa
perda da inocncia.
La irrupcin del humor en espacios de la cultura seria, hace
evidente que desde se, su no-lugar, resulta clave para compren-
der la medida en que pueden alterarse los sentidos cotidianos.
Porque las polticas del humor proponen la experiencia de la
dispersin en el espacio representativo en el que se asientan las

238
11. O TRABALHO COM REVISTAS DE HUMOR GRFICO

formas del lenguaje y apuntan a mirar el mundo de manera obli-


cua: mediante la risa fcil, la parodia, la irona, el humor negro, y
hasta la seriedad burlesca. Por ello, nada ms acertado para el
poder que desatender y ubicar en el lugar de lo banal, el murmul-
lo ininterrumpido de los discursos humorsticos de un pueblo. Y
nada ms desdichado, porque el humor conlleva la tarea de pen-
sar como las ciencias, como el arte , pero de otro modo: pirue-
ta, danza, mueca, desviacin. (Barei In: Flores, 2000, contracapa)

De qualquer modo, se o campo intelectual se define tambm


como un espacio de lucha por la definicin de la cultura legtima
(Altamirano, 2008: 9), pode-se concluir que a incluso do humor
e das revistas humorsticas como objeto de estudo envolve ques-
tes como a aceitao de novos agentes culturais (como cartunis-
tas, cronistas, humoristas, contadores de piadas etc.), novos cen-
rios da vida intelectual (o bar, a rua, as peas)3 e novos objetos
(acharge, a caricatura, o cartum, a vinheta solta, a piada, a misce-
lnea, a crnica humorstica etc.). Como se pode notar, esta inclu-
so permitiria problematizar a relao entre as culturas popula-
res,4 a indstria cultural e seus mediadores culturais. Reposicionar
o papel que tem o humor grfico e escrito dentro do campo inte-
lectual poderia redimensionar, inclusive, o prprio conceito de
intelectual. Afinal, cartunistas e humoristas tm e/ou tiveram um
papel relevante na definio do debate poltico-cultural, servindo
como operadores da esfera da opinio pblica.

Revistas humorsticas
Uma revista cultural, literria ou humorstica pode ser considera-
da uma informante de uma complexa rede cultural e discursiva de
determinada sociedade. Ela relaciona-se dialeticamente com seus
leitores, contribuindo tanto para a formao de um pblico leitor
como para a construo de identidades coletivas. Tambm man-
tm uma intrnseca relao com o contexto de sua produo, ser-
vindo como caixa de ressonncia de discursos vigentes na socie
dade. A conscincia de sua fugacidade , ao mesmo tempo, o seu

239
PRISCILA PEREIRA

ponto forte: funciona como antena do novo, adiantando tendn-


cias e antecipando debates (Patio, 2006).
Hijas de la modernidad y de la constitucin de la esfera pblica
ms temprana, las revistas acompaaron las formaciones intelec-
tuales y artsticas provenientes de las franjas ms innovadoras de
los campos culturales en pleno proceso de autonomizacin. Fue-
ron, en muchos casos, el rgano de esa declaracin de indepen-
dencia de las otras esferas. Intelectuales y revistas son una dupla
de presencia revulsiva en el imaginario de la modernidad. Lo p-
blico es, por excelencia, el lugar de despliegue de sus intervencio-
nes. En el imaginario moderno, el intelectual es una figura que
construye, como lo requiere Edward Said, representaciones arti-
culadas de una sociedad y una cultura. El vasto entramado sim-
blico del que est hecho un imaginario moderno incluye en su
sistema de identidades y funciones aqulla destinada a que los
intelectuales condensen las representaciones de ideas, valores y
experiencias que den las claves para interpretar una poca. Las
revistas, creo, han sido el escenario privilegiado de esas mqui-
nas de interpretar. (Patio, 2006: 2)

Como aquele que constri representaes articuladas de uma


sociedade e de uma cultura, o conceito de intelectual se refere aos
grupos diretamente envolvidos com a produo e gesto dos bens
simblicos. Sua relao com o poder faz deles vozes importantes
na arena do debate poltico e social, interferindo no espao pbli-
co enquanto sujeitos que detm o capital cultural de determinada
coletividade.
El concepto de intelectual, impreciso como el conjunto social que
se busca definir con l, tiene, pues, un registro ineliminablemen-
te poltico y condensa una historia que no es slo la de una figura
social, sino tambin una historia de las representaciones sobre el
papel de los grupos cuya tarea especial es la produccin y la ad-
ministracin de los bienes simblicos. Figura caracterstica de la
modernidad, el intelectual se halla conectado al mismo tiempo,
por intermedio de una tradicin y de una genealoga, con quienes
en las sociedades premodernas encarnaban el poder cultural o

240
11. O TRABALHO COM REVISTAS DE HUMOR GRFICO

desafiaban la definicin oficial de la realidad en nombre de una


verdad ms profunda. Sacerdotes y profetas son antepasados ms
o menos lejanos del intelectual. (Altamirano, 2008: 148-149)

No caso da Argentina, pas que venho estudando h alguns


anos, existe uma forte tradio relacionada produo de revistas
culturais e humorsticas. Desde a consolidao desse Estado-na-
o, possvel acompanhar os grandes debates de cada poca a
partir dos peridicos que circularam no pas, e isso inclui a im-
prensa de humor grfico.
Em relao ao humorismo grfico argentino, podem-se divi-
dir as revistas a partir de sua natureza satrica ou humorstica e
tambm de acordo com sua relao com a poltica. Sobre as publi-
caes satricas, elas foram e so muito comuns, principalmente
entre os portenhos, e caracterizam-se pelo tom satrico e irreve-
rente.5 J nas revistas humorsticas, o eu se v implicado no ato de
rir. Ri-se do outro, mas tambm de si, pois aquele que ri sabe que
o mesmo poderia acontecer consigo.6
As revistas tambm so classificadas de acordo com sua relao
com a poltica, sendo divididas em publicaes de humor poltico
ou de corte social/costumbrista. Embora essa diviso seja um tan-
to ou quanto esquemtica, ela bastante utilizada entre os estu-
diosos do humor e dos meios massivos argentinos.
De qualquer maneira, preciso ter em mente que a produo
de revistas culturais e humorsticas deve ser vista como o resulta-
do de uma formao intelectual capaz de criar um ncleo de pro-
fissionais dos meios impressos e que, apesar das divergncias de
opinio e vises de mundo, mantm-se afinada com determinado
pensamento e linha editorial. Por causa disso, mostra-se apta a
intervir no desenvolvimento do campo cultural de uma sociedade.
(...) o riso um fenmeno social e cultural. Em relao ao pri-
meiro aspecto, no se deve esquecer a expresso de Bergson: No
desfrutaramos o cmico se nos sentssemos isolados. O riso pa-
rece precisar de eco. O nosso riso sempre o riso de um grupo
(...). Em relao ao segundo, confirma-se que o riso traduz valo-

241
PRISCILA PEREIRA

res, revela padres de comportamento, expressa convenes so-


ciais aceitas pelo grupo ou estabelece o interdito de aes social-
mente desaprovadas. Desse modo, resta-nos concluir, citando a
mxima do historiador francs: Diga-me se voc ri, como ri, por
que ri, de quem e do que ri, ao lado de quem e contra quem e eu
te direi quem voc . (Ges, 2009: 237)

O humor grfico
Nas discusses sobre o humor e a arte do cmico, a categoria
humor grfico tem um status especfico, j que no se confunde
nem com as formas no grficas de humor, nem com o restante da
comicidade impressa. O humor grfico teria um carter interme-
dirio entre o material da imprensa que se relaciona com a no-
tcia e com o imediatismo da informao e as artes grficas, das
quais a caricatura, o cartum, a charge, o desenho de humor, a tira
cmica e a hq so expresses.7
De acordo com Oscar Steimberg, existe um problema na de
finio deste conceito de humor grfico, j que, para haver hu-
mor, necessariamente o sujeito da enunciao deve estar presente
pelo menos assim a coisa foi conceituada pelos tericos do hu-
mor. No caso da caricatura, por exemplo, como avaliar o seu efei-
to cmico, se o desenhista que a fez no est l no momento em
que o leitor a desvenda? Neste sentido, as dificuldades de definio
do conceito de humor grfico esto ligadas, essencialmente,
despersonalizao da imagem do autor dessas imagens. E isso, se-
gundo Steimberg, ocorreria por quatro razes:
1) Por sua condio no presencial.
2) Pela articulao da parte grfica com os textos da publicao.
3) Pelo problema da enunciao institucional atrelada ao con-
texto-suporte em que as imagens so veiculadas (se se trata de uma
revista ou jornal).
4) Pelas prprias condies cotidianas do gnero, que exigem
que o humorista grfico cumpra um papel socialmente definido,
limitado e previsvel (ele tem datas para as entregas, esteja inspi-
rado ou no!). (Steimberg, 2001)

242
11. O TRABALHO COM REVISTAS DE HUMOR GRFICO

O problema gerado por essas quatro limitaes que, se par


tirmos do pressuposto de que o humor s existe quando se refere
a uma expresso de carncias, quando, ento, o humor humor
grfico?
Pode-se responder em princpio que o enunciador humorstico
criado por esse texto grfico tem um modo particular de se ma-
nifestar como autor social. Todos o so, mas este no pode en-
quanto imagem de autor no presencial, com seu texto sacudido
por relaes intertextuais materialmente perceptveis, subsumido
em uma enunciao meditica institucional que o excede e defi-
nido seu humor como o efeito de um mandato social cobrir
essa condio com as expresses de uma individualidade triun-
fante apesar de tudo, como pode faz-lo o humorista oral. (Steim-
berg, 2001)

Portanto, o humor grfico se estrutura a partir da construo


da figura de um autor que tem sua legitimidade para alm de sua
autoria, uma vez que a enunciao humorstica se dar num espa-
o no conversacional. Por outro lado, isso explica o poder que
tem um humorista grfico o qual, segundo Gombrich, pode im-
pressionar mais que um orador popular ou colunista. O cartunis-
ta pode mitologizar o mundo ou espalhar iluses, afirmou o his-
toriador da arte.
El caricaturista podra as ser considerado un sujeto peligroso
ya que ... nos ha enseado a verlo de manera novedosa, a verlo
como una criatura ridcula. Esto es la verdad de fondo y el obje-
tivo oculto detrs del arte del caricaturista. (...) Con un par de
lneas puede desenmascarar al hroe pblico, reducir sus preten-
siones y hacer un stock gracioso de l. Contra este hechizo hasta
el ms poderoso queda impotente. (apud Burkart, 2005: 27)

Neste sentido, considerar o cartunista ou humorista grfico


um intelectual implica repensar o prprio conceito de intelectual,
j que el humor grfico es un acto discursivo mudo, que se pro-
duce en ausencia del autor y que se completa en la soledad del
incierto territrio de la recepcin (Levn, 2013: 23). Mais do que

243
PRISCILA PEREIRA

outros gneros, o humor grfico parte do pressuposto de que exis-


te um acordo implcito entre o humorista e seu pblico, capaz de
achar graa e rir das piadas que ele conta. Neste caso, o humor o
resultado da interseo entre o ato humorstico a relao estabe-
lecida entre um enunciador e um destinatrio a partir de um acor-
do tcito sobre o sentido relativo de uma mensagem e a cena
imaginria construda por ele a recepo da mensagem, que
produz um efeito humorstico. Contudo, este efeito humorstico ,
a priori, incerto, j que depende do conhecimento prvio dos lei-
tores e dos cdigos culturais que so invocados pelo humorista.
Discurso subordinado a otros discursos, constituido como registro
y espacio de transformacin y transposicin de signos y marcas
discursivas provenientes tanto de la oralidad y la gestualidad como
de la escritura y de cualquier otro gnero y soporte meditico (...),
el humor grfico permite atravesar los marcos que constrian las
vietas para acceder a la dimensin significativa donde habitan y
circulan las representaciones sobre la poltica y los imaginarios so-
ciales que las sostienen. Sin embargo, el acceso a la dimensin po-
ltica colectiva de las representaciones as como a la dimensin
poltica de los actos que las enuncian no es directo y requiere varias
operaciones metodolgicas y epistemolgicas. (Levn, 2013: 19)

Consideraes finais
Neste texto, procuramos entender por que o trabalho com revistas
humorsticas ainda incipiente dentro da chamada nova histria
intelectual e por que humoristas grficos e cronistas humorsti-
cos no gozam do mesmo estatuto de intelectuais de que gozam
outros operadores culturais da indstria jornalstica.
Em relao ao primeiro aspecto, aventamos como hiptese a
sobrevivncia de certa imagem negativa relacionada ao humor,
como se fosse um discurso ingnuo e carente de seriedade. De
maneira contrria a isso, procuramos demonstrar justamente a
interface dos discursos humorsticos com o poder e o poltico, o
que faz deles necessariamente uma forma de discurso que implica
certa perda da inocncia.

244
11. O TRABALHO COM REVISTAS DE HUMOR GRFICO

La pregunta sobre las polticas del humor produce generalmente


una toma de posiciones acerca de la relacin del ejercicio del hu-
mor con las normas, con la ley (...). El debate se instala sobre la
ruptura de la normativa o el sometimiento a ella, en qu sentido
lo hace, con que proyecciones. (Flores, 2000: 17-18)

Tambm vimos que, provavelmente, algumas caractersticas


da representao humorstica sua fugacidade, fluidez e imprevi
sibilidade podem explicar a resistncia em pensar as revistas hu-
morsticas como conformadoras de ideias polticas e integrantes
do campo intelectual. Alm disso, o fato de estas publicaes tran-
sitarem por campos relacionados cultura popular, ao mercado,
indstria cultural e cultura do entretenimento faz com que
sejam vistas ainda com desconfiana. Afinal, a persistncia da
ideia de que os gneros estariam divididos em maiores e menores
diviso fomentada pela suposta tenso entre arte popular e be-
las-artes, imagem e palavra, arte e mercado, cultura popular e eru-
dita uma discusso que no foi completamente resolvida em
termos institucionais e acadmicos (Vzquez, 2009).
Finalmente, argumentamos que a figura do cartunista e do hu-
morista grfico foge a certa noo cristalizada de intelectual en-
quanto individualidade triunfante, j que ele necessariamente
um autor no presencial, que fabrica mensagens condicionadas
pelo meio em que trabalha e pelas limitaes prprias de seu of-
cio. Se for possvel considerar o cartunista um intelectual, seria
muito mais no sentido baudelairiano de algum que perdeu a sua
aura, mas que apesar disso capaz de produzir efmeras miniatu-
ras da vida social, que permitem nos aproximarmos ao perfume do
tempo e graa de uma poca. Neste sentido, possvel encar-lo
como um pequeno operador cultural, cuja importncia est nas
ideias residuais que aciona atravs de seu trabalho e nas redes que
estabelece com outros operadores como ele. Enfim,
Se dice que nunca un chiste derrib un gobierno y creo que eso
es as puede s determinar cambios a nivel ms domstico. Yo
agradezco mucho a quienes me hacen rer. Creo que el humor

245
PRISCILA PEREIRA

puede hacernos cambiar la opinin sobre un problema y lo que


es evidente puede cambiarnos el nimo (Gilio, Mara Esther.
Una entrevista indita con Fontanarrosa a un ao de su muerte
Pgina 12, 20/07/2008).

Notas
1. Eco se insere entre os estudiosos que, especialmente a partir dos anos 1970, vm
considerando o riso como campo privilegiado do saber. Da a razo da organizao
de congressos internacionais, do surgimento de grupos de estudo congregando espe-
cialistas de distintos campos do saber, inclusive historiadores. Isso tudo sinal de que
tais pensadores se renderam ao poder de seduo do riso, levando-o a srio. Na Fran-
a, por exemplo, em 1987, foi criada a Corhum (Association pour le dveloppement
des recherches sur le Comique, le Rire et lHumour), encarregada de pesquisas sobre
o cmico, o riso e o humor e que organiza regularmente jornadas de estudo e col-
quios sobre o assunto e publica a revista semestral Humoresques. Nos Estados Unidos,
h uma revista interdisciplinar, International Journal of Humor Research, e em outros
pases h publicaes similares. Reafirmando que o riso prprio do homem, como
postulou Aristteles h mais de dois milnios, tenta-se mostrar, ainda, que os homens
nem sempre riem das mesmas coisas e, tampouco, por razes idnticas (ges, Pau-
lo de. O problema do riso em O nome da rosa, de Umberto Eco. Rev. Filos. Curitiba,
Aurora, v. 21, no 28, p. 213-240, jan.-jun. 2009. p. 236).
2. Embora seja importante esclarecer que se trata do potencial de um discurso humors-
tico, que pode ou no ser revolucionrio ou conservador. Ver Alain Deligne, De que
maneira o riso pode ser considerado subversivo? (In: lustosa, Isabel (Org.). Impren-
sa, humor e caricatura: a questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora
ufmg, 2011).
3. Peas o nome que se d a uma reunio de pessoas que se encontram com o fim de
se divertir, geralmente para danar e cantar msica folclrica.
4. Quero afirmar que no existe uma cultura popular ntegra, autntica e autnoma,
situada fora do campo de fora das relaes de poder e dominao culturais (...).
Oessencial em uma definio de cultura popular so as relaes que colocam a cul-
tura popular em uma tenso contnua (de relacionamento, influncia e antagonismo)
com a cultura dominante (hall, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes cultu-
rais. Belo Horizonte: Editora ufmg, 2003. p. 238 e 241).
5. En la stira no hay compasin ni comprensin, pues no se acerca al llanto ni la ter-
nura. Se alimenta ms bien en la indignacin, la ira o el profundo desprecio. La des-
valorizacin no es parcial, sino total, radical como si se quisiera eliminar a la persona
u obra del universo simblico, negarle todo sitio en la cultura. En la stira, la risa que
produce en los presentes es un voto por su aniquilacin. Mientras el objeto del humor
se revela tan solo como inconsistente, incompleto, dbil o contradictorio, en el de la
stira desaparece toda ambigedad pues se trata de una condena que no deja resqui-
cio alguno a la simpata ni a la duda (apud flores, Ana B. et. al. Diccionario crtico
de trminos del humor y breve enciclopedia de la cultura humorstica argentina. Cr
doba: Ferreyra Editor, 2009. p. 173).
6. Apesar da sinonmia que costuma ser estabelecida entre humor e o conjunto do cmi-
co, preciso esclarecer que no se trata da mesma coisa, assim como nem toda com-

246
11. O TRABALHO COM REVISTAS DE HUMOR GRFICO

dia tem como fim ltimo provocar o riso. Humor implica que o efeito humorstico
recaia no prprio eu, isto , o prazer derivado da percepo cmica deve ser compar-
tilhado tanto pelo emissor quanto pelo receptor de uma situao. J o conceito de
cmico se refere a uma ruptura da previsibilidade, enquanto na piada a graa recai
sobre uma terceira pessoa ri-se do outro, em suma.
7. Apesar das semelhanas entre caricaturas, charges, cartuns, tiras cmicas e hq, seria
um erro reduzi-los a um mesmo rtulo. As diferenas entre eles estariam relacionadas
ao formato charges, caricaturas e cartuns seriam formados por uma nica vinheta,
e no teriam o elemento sequencial , e a presena ou no de elementos como a nar-
rativa a hq no pode prescindir do narrativo, por exemplo. Sobre o tema, ver:
Paulo Eduardo Ramos, Tiras cmicas e piadas: duas leituras, um efeito de humor (So
Paulo: Tese de Doutorado: Universidade de So Paulo, 2007); Edgar Silveira Franco,
hqtrnicas: do suporte papel rede Internet (So Paulo: Annablume: Fapesp, 2004);
Joaquim da Fonseca, Caricatura: a imagem grfica do humor (Porto Alegre: Artes e
Ofcios, 1999).

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cultura humorstica argentina. Crdoba: Ferreyra Editor, 2009.
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Hortensia en la red discursiva de Crdoba 1969-1973. unc: Escuela de Ciencias de la
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tello, Nerio (Org.). Nos habamos redo tanto: el humor de los hombres que hicieron la
patria. Buenos Aires: Ediciones Lea, 2010.

247
PRISCILA PEREIRA

vazquez, Laura. En el comienzo hay un muerto...: hacia un programa de estudios de


la historieta latinoamericana. Dilogos de la comunicacin. no 78, jan.-jul. 2009.
zubieta, Ana Mara. Humor, Nacin y diferencias. Arturo Cancela y Leopoldo Marechal.
Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 1995. (1 ed. mai. 1995)

248
12.

A hora da Amrica:
Brasil e EUA no projeto continental das revistas
Cuadernos Americanos e Repertorio Americano (1940-1949)

Brbara de Almeida Guimares*

Este trabalho o resultado inicial do projeto de pesquisa que tem


por objetivo analisar os projetos de identidade continental ameri-
cana propostos por colaboradores de dois importantes peridicos
de circulao transnacional, a revista costa-riquenha Repertorio
Americano e a mexicana Cuadernos Americanos,1 ao longo da d-
cada de 1940. Com o amplo propsito de compreender a adeso
continental estimulada nas revistas, apresentamos uma anlise das
inseres e distanciamentos do Brasil e dos Estados Unidos (eua)
nos projetos editoriais, de acordo com o rumo dos acontecimen-
tos internacionais.
A primeira metade do sculo xx foi marcada por intensos con-
flitos de nvel poltico, social, econmico e ideolgico, que levaram
a uma desiluso com a ideia de civilizao e desencadearam im-
portantes questionamentos identitrios em algumas partes do
mundo. Frutos de distintas formas de investimento, tais publica-
es foram iniciadas pela necessidade de dar voz a intelectuais
americanos e a exilados europeus, buscando inculcar nos leitores
a necessidade de unio entre os pases do continente, frente aos
abalos da Europa imersa na Segunda Guerra Mundial e outros
conflitos. Como escreveu Alfonso Reys, era chegada a Hora da
Amrica.
Para compreendermos os projetos continentais propostos nas
revistas, percebemos a necessidade de analisar as inseres e exclu-
ses dos pases do continente americano e optamos por iniciar

* Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Fede-


ral do Rio de Janeiro (ppghis/ufrj).

249
BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

este trajeto pelo Brasil e pelos eua. O discurso sobre o Brasil nos
parece primordial pela questo da delimitao sugerida nas revis-
tas. Ao longo dos textos, percebemos uma variao sobre as con-
cepes de continente, que para alguns autores seria delimitado
como Ibero-Amrica ou Hispano-Amrica contando com varia-
es, como Indo-Amrica, por exemplo. J a escolha inicial pelos
eua se deu por percebermos um discurso bem positivo em rela-
o a uma aliana com a Amrica Saxnica, apesar de todas as
diferenas identitrias e histricas.
Os peridicos e revistas so espaos privilegiados de discusses
e aes do campo intelectual, cultural e sociopoltico. Diferente-
mente dos livros, que quando publicados exprimem uma conclu-
so por parte do(s) autor(es), as revistas so campos de discursos
em aberto, com a clara inteno de provocar reflexes e mudan-
as. Como observa Franois Dosse, as revistas constituem um dos
suportes essenciais do campo intelectual e podem ser considera-
das como uma estrutura elemental de sociabilidade, espaos mui-
to valiosos para analisar a evoluo como lugares de fermentao
intelectual e de relaes afetivas (Dosse, 2007: 51).
Para isso, faz-se necessrio explicitar os contextos e motivaes
de criao das revistas, os agentes responsveis, assim como seus
projetos editoriais. Por meio destas informaes ser possvel
compreendermos parte das ideias que circulavam em suas pgi-
nas, seus objetivos, assim como mudanas que ocorreram ao lon-
go do recorte temporal selecionado.2

Repertorio Americano: da Costa Rica para a Amrica


A Costa Rica viveu um perodo de ditadura comandado por Fede-
rico Tinoco entre 1917 e 1919.3 Durante oito meses, o escritor e
educador Joaqun Garca Monge4 exilou-se voluntariamente em
Nova York, para compreender e experimentar a viso da Amrica
do Norte como Domingo Sarmiento e Jos Mart. Com problemas
de adaptao no pas, o editor de tendncias arielistas retorna a
seu pas, ainda em 1918, e lana uma verso costa-riquenha da

250
12. A HORA DA AMRICA

revista Repertorio Americano.5 Contando com uma produo in


dependente, simples e artesanal, a ra no contava com textos
inditos e exclusivos, mas com ensaios provenientes de outras pu-
blicaes, enviados por escritores e intelectuais de toda a Amrica
e de alguns pases da Europa. Monge comandava todo o processo
de fabricao e publicao da revista de 16 pginas, em tamanho
tabloide, que teve sua periodicidade bem variada ao longo dos
anos.6 O editor pretendia fazer uma cobertura dos acontecimentos
pertinentes ao continente, fazendo da revista um lugar de expres-
so da gerao pensante dos pases, lugar de tolerncia e de pro-
postas de ao.
Alm de ensaios de variados temas, Monge publicava notas sol-
tas, correspondncias de autores e leitores7 e anncios de obras
que deveriam ser vendidas a preos simblicos para arrecadao
da revista. A situao de falta de investimento na revista chegou a
ser denunciada por leitores e os apelos publicados em algumas
edies tiveram resultados positivos, j que muitos autores de edi-
toras da Amrica e da Espanha passaram a ver na ra uma boa
maneira de divulgar suas colees e novidades bibliogrficas. As
edies passaram, ento, a contar com textos inditos que, por
vezes, chegaram a fazer parte de uma lista de espera para serem
publicados.
Em 1927, sem grande apoio da Costa Rica, foram abertas agn-
cias em alguns pases8 que passaram a receber e distribuir a revista,
aumentando a fabricao e distribuio de exemplares, o que
permanecia sendo feito de forma artesanal por Monge. Somente
em 1947, a publicao teve novo impulso e conseguiu espao em
grandes bibliotecas universitrias e pblicas, como a Biblioteca do
Congresso e a Biblioteca de Nova York, fazendo com que outras
revistas e peridicos passassem a ver na ra um lugar importante
para chegar ao pblico especializado que tinha interesse nos as-
suntos da Amrica.9
Dentre a importante rede de intelectuais que cooperaram com
Garca Monge encontravam-se Miguel de Unamuno, Gabriela
Mistral, Alfonso Reyes, Baldomero Sann Cano, Jos Ortega y Gas-

251
BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

set, Jos Vasconcelos, Jos Enrique Varona, Pablo Neruda, Germn


Arciniegas, Waldo Frank, Victoria Ocampo, Haya de la Torre e
muitos outros.
Apesar de toda a movimentao e sucesso da campanha em
favor da ra, a revista chegou ao fim em 1958, aps a morte de
Garca Monge. A partir de 1974, a publicao voltou a ser produ-
zida pelo Instituto de Estudos Latino-Americanos, da Universida-
de Nacional da Costa Rica. Intitulada como Repertorio Americano,
Segunda Nueva poca, uma publicao acadmica e anual, com
temtica latino-americana.

Cuadernos Americanos: pensando o continente americano


Nascida em 1942, de idealizaes de intelectuais espanhis exila-
dos na Amrica e intelectuais mexicanos, a Cuadernos Americanos
completou 70 anos de vida em 2012. Dentre os diversos colabora-
dores de grande importncia, encontram-se: Leopoldo Zea, Jess
Silva Herzog, Alfonso Reys, Juan Larrea, Gilberto Freyre, Pablo
Neruda, Daniel Coso Villegas, Newton Freitas, Miguel ngel As-
turias, Julio Cortzar, Pedro Henrquez Urea, Gabriela Mistral,
Jos Ortega y Gasset, Adolfo Snchez Vzquez e Octavio Paz.
Durante a Guerra Civil Espanhola, o ento presidente do M-
xico, Lzaro Crdenas (1934-1940) demonstrou seu apoio Re
pblica Espanhola fazendo oposio ao avano do fascismo na
Europa. Como poltica de apoio, o Mxico aceitou milhares de
republicanos espanhis exilados e criou instituies para coor
denarem estes grupos. A seleo de refugiados que deveriam se
encaminhar ao Mxico era feita pelo Servio de Evacuao dos
Republicanos Espanhis (Sere) e pela Junta de Auxlio aos Repu-
blicanos Espanhis (Jare), com inteno de que os exilados pudes-
sem contribuir para o desenvolvimento da pesquisa e da educao
no Mxico. Como rgo incentivador e responsvel por essa de-
manda, foi criada em 1936 a Casa de Espanha, um centro espa-
nhol de estudos, onde muitos dos exilados puderam executar tra-
balhos e pesquisas.

252
12. A HORA DA AMRICA

A ca foi sucessora direta da Espaa Peregrina,10 uma das pri-


meiras revistas impulsionadas pelo exlio espanhol nos pases
americanos. Lanada em 1942, com seu corpo editorial dividido
entre os exilados espanhis e os mexicanos tendo como diretor
Jess Silva Herzog11 e, como secretrio, Juan Larrea12 a ca tinha
a proposta de manter os laos dos exilados com sua cultura hisp-
nica, conquistar apoio poltica de oposio ao governo franquis-
ta e pensar questes pertinentes aos pases americanos.13 Como
Jess Silva Herzog destaca no primeiro artigo da revista:
Tenhamos conscincia de nossas analogias histricas, das seme-
lhanas em vrios de nossos problemas; tenhamos conscincia de
nossa personalidade como naes que tm caractersticas priva-
tivas, porque unidos os de Ibero-Amrica em um propsito co-
mum, com a eficaz cooperao intelectual dos espanhis ilustres
que encontraram asilo em nossas ptrias depois do desastre da
repblica, nos ser possvel atualizar o sonho de Bolvar e in-
fluenciar pela primeira vez de forma decisiva no drama da hist-
ria universal. (Herzog, 1942: 16. Traduo nossa.)

Cuadernos Americanos foi, e continua sendo, uma revista de


referncia de assuntos do continente americano. Aps a morte de
Herzog, em 1986, a revista passou a ser publicada pela Universida-
de Autnoma do Mxico (Unam), por Leopoldo Zea, e continua
hoje, em sua terceira fase, sob o comando de Adalberto Santana.

Este trabalho se insere no campo da histria intelectual que,


segundo Jean-Franois Sirinelli (1996), est situado no cruzamen-
to das histrias poltica, social e cultural. Para o autor, a histria
dos intelectuais passa pela minuciosa pesquisa e exegese dos textos.
Na Amrica Latina, a produo de peridicos como meios de
comunicao e sociabilizao fez-se muito intensa e importante.
Facilitados pela lngua em comum ou com alguma proximidade,
no caso do espanhol e do portugus do Brasil , grupos de intelec-
tuais formaram as redes intelectuais (Sirinelli, 1996), que pressu-
pem e necessitam de uma afinidade entre as ideias dos colabora-

253
BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

dores e dos membros da equipe editorial, no caso de peridicos


e livros.
Fundamentais para a formulao das revistas, as redes intelec-
tuais permitiram um campo amplo, e muitas vezes transnacional,
para se pensar as questes de seu tempo. Esse tipo de parceria en-
tre membros ou grupos, institucionalizados ou no, permite criar
e fortalecer projetos de diversas naturezas, como revistas nos mol-
des da Repertorio Americano e Cuadernos Americanos. Segundo
Maria Helena Capelato (2000), as tentativas de aproximao entre
os pases por projetos contribuem para uma tomada de conscin-
cia e de participao da unidade num todo maior.14
Partindo da premissa de que revistas so locais onde se reali-
zam prticas sociais de produo coletiva, fundamental observar
a produo do discurso. O historiador britnico Quentin Skinner
(1978) desenvolveu o conceito de contextualismo lingustico,
diante do qual devemos compreender os contextos lingusticos em
que o autor est inserido, desde seus valores morais e polticos at
os conceitos aos quais ele tem acesso e domnio. Importante res-
saltarmos que a abordagem proposta sobre a ideia e a intencio-
nalidade do discurso, e no sobre a individualidade de cada autor.
Esta abordagem permite perceber que um mesmo contexto
possibilita obras e perspectivas diversas para diferentes autores.
Arelao entre texto e contexto traz consigo a ideia da influncia
lingustica, na qual as ideias e os projetos dos autores so corres-
pondentes a seu acervo conceitual. Skinner afirma que um intelec-
tual, para legitimar seu projeto, deve recort-lo em partes, a fim de
adequ-lo linguagem formativa de que dispe.
Desta forma, os intelectuais colaboradores da ra e da ca so
enunciadores de atos de fala em resposta a determinadas questes
em discusso no perodo. Segundo Pocock (2003), por meio da
utilizao de especficos lances, os intelectuais inovam de certa
forma no contexto lingustico, permitindo ao historiador observar
no que o autor estava inserido no momento da elaborao de seu
discurso.

254
12. A HORA DA AMRICA

Brasil e eua na Repertorio Americano


Diante do extenso nmero de colaboradores da ra, percebemos
uma variao sobre a delimitao dos pases sobre os quais discu-
tiam, denominados por alguns de Hispano-Amrica e, por outros,
de Ibero-Amrica ou Amrica Latina. Independentemente disso,
os ensaios apontam em uma direo de necessidade de unio dos
pases americanos.
A revista menciona muito pouco o Brasil nas propostas de
unio continental, visto que no foi encontrado nenhum texto da
ra escrito por um autor brasileiro ou sobre questes exclusiva-
mente brasileiras. Da mesma forma que, curiosamente, no se re-
servou espao para um debate ou, ao menos, para uma meno
sobre a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial, em agosto
de 1942. O nico texto encontrado sobre um brasileiro foi de au-
toria do poltico comunista cubano Anibal Escalante (1942), que
enviou a Monge o relato de visita a Lus Carlos Prestes, preso en-
to h seis anos.15 A descrio da visita a Prestes no crcere exalta
o lder comunista brasileiro e aponta sua preocupao com o
combate s foras do Eixo. Em seguida ao relato, h uma espcie
de biografia do comunista brasileiro feita por Carmen Lyra. Esta
ausncia de temas brasileiros e de colaboraes de brasileiros nos
diz muito sobre as escolhas da revista.
Apesar de no ter um projeto continental declarado, um n-
mero expressivo de textos trata da unio americana como algo
positivo e necessrio, isso quando j no existente, como o caso
do texto de Eduardo Salazar acerca da declarao do vice-premier
britnico, Clement Atlle, sobre a no participao dos membros
no beligerantes dos Aliados na Conferncia de Paz de 1945:
Excluir dessa discusso os que no tm sido beligerantes, mas
tm sido tipicamente aliados, seria como excluir os segmentos de
um todo homogneo; como excluir o trax e os crnios em uma
discusso individual na qual se resolveria que somente as cabe-
as e os coraes devem elucidar, sem dar-se conta de que nem
as cabeas nem os coraes podem discernir nem atuar devida-

255
BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

mente sem a cooperao e ajuda de suas partes integrais. (Salazar,


1945: 233. Traduo e grifo nossos.)

O argumento era de que o bloco existia e tinha sido fundamen-


tal para a participao dos pases americanos na guerra, espe
cialmente os eua. De todo homogneo, compreende-se uma
incluso tambm do Brasil, por fazer parte do continente e por ter
participado da guerra como pas beligerante.
Os autores que escrevem sobre a unio dos pases como blo-
co constantemente citam os eua j como aliados. Uma quanti
dade expressiva de poemas e curtos textos de exaltao ao pre
sidente estadunidense Franklin Delano Roosevelt foi publicada
durante estes anos mesmo aps sua morte. Em maro de 1945,
o poeta chileno Pablo de Rokha publica uma extensa exaltao
aos eua:
(...) Amrica do Norte, derramando contedos religiosos, esten-
dendo em cima da histria tua atitude sacerdotal, e Roosevelt
seu profeta (...)
Repblica pacfica, que fazes a guerra tremenda,
Energicamente, levantou-se contra o fascismo (...)
Sim, Amrica do Norte, aclamo tua democracia de ao com ci-
mento (...)
Todas as raas convivem, comendo teu po contigo, teu po fra-
ternal, que s teu povo, teu povo e teu po substancial para a uni-
dade americana, e teus soldados lutam pela liberdade do mundo.
(Rokha, 1945: 300. Traduo nossa.)

Nas mesmas pginas da publicao do poema citado, encon-


tramos a verso em ingls, algo que no caracterstico em outros
textos publicados at 1945. Ou seja, havia uma preocupao de
que estadunidenses pudessem ler o poema em sua lngua materna.
Lembramos que, nesta poca, a revista j tinha espao em bi
bliotecas dos eua, o que facilitava o acesso de estadunidenses
leitura, mas chama a ateno que apenas o poema de exaltao
tenha sido traduzido. Sendo o espanhol e o ingls lnguas to dife-
rentes, no houve a mesma preocupao em relao a todos os

256
12. A HORA DA AMRICA

outros textos dos volumes que foram enviados aos eua em sua
verso original em espanhol. claramente identificvel a proble-
mtica do editor que fazia todo o processo de produo de forma
independente.
H um expressivo nmero de artigos sobre a democracia na
Amrica dado que muitos pases do continente encontravam-se
em governos autoritrios, como Guatemala e Paraguai, ou haviam
acabado de sair de um autoritarismo e sobre uma desiluso com
a humanidade, aps duas guerras mundiais e a iminncia de um
conflito nuclear, que j havia mostrado seu poder de destruio
em Hiroshima e Nagasaki. Nos exemplos de democracia, os nor-
te-americanos sempre se faziam presentes.
Os eua so citados sempre como referncia de estudos hispa-
no-americanos e como exemplo de governo. Em 1949, a ra publi-
ca um texto sobre a organizao da Comisso Hoover, formada
pelo Congresso dos eua para estudar a organizao do ramo exe-
cutivo do governo estadunidense (Pietri, 1949). Tendo essa orga-
nizao como exemplo, o autor busca explicar a importncia da
mesma iniciativa nos outros pases da Amrica. A aproximao
com os eua e sua esculpida democracia pareciam ser importantes
para estes intelectuais, que viam nisso uma possibilidade de me-
lhora para os pases do continente americano. Um aprendizado
com o grande irmo do Norte.
Diante disso e de tantos outros ensaios publicados que, de al-
guma forma, elogiavam os eua, o que nos chama a ateno jus-
tamente a falta de textos crticos sobre o vizinho do Norte, assim
como a falta de posies explcitas em meio ao incio da Guerra
Fria. Apesar de muitos dos intelectuais colaboradores da revista
terem uma posio poltica esquerdista, no foram localizados
textos que demostrassem claramente uma posio ideolgica pelo
capitalismo ou pelo socialismo. Possivelmente, esta foi mais uma
escolha de Monge na seleo de textos, frente ao incio de mais um
conflito entre grandes potncias.

257
BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

Brasil e eua na Cuadernos Americanos


Ao longo dos anos de 1942 e 1949, foram identificados nas edi-
es da ca, cerca de seis temas nos quais o Brasil foi abordado.16
Amaioria dos artigos especficos sobre o pas foi escrita por es-
trangeiros que moraram no Brasil, como Otto Maria Carpeaux17
e Hanna Levy, e por brasileiros, como Newton Freitas, Gilberto
Freyre, Lidia Basouchet, Renato de Mendona e Caio Prado Jr.18
Os intelectuais da revista, ao afirmarem essa misso americana
no contexto mundial da dcada 1940, teriam que propor possibi-
lidades, dar esperanas de que determinados pases e situaes
poderiam vir a cumprir a misso. Assim, importante observar
com que intencionalidade os problemas e as potencialidades bra-
sileiros so destacados.
O mexicano Jos Lus Martnez19 um dos que escreve sobre a
posio da Amrica no novo cenrio mundial e demonstra o po-
sicionamento da revista em meio ao conflito sobretudo europeu.
Martnez cita, ento, o famoso livro do bigrafo austraco Stefan
Zweig,20 Brasil o pas do futuro, publicado pela primeira vez em
1941.21 Para Zweig e Martnez, a Amrica seria a receita para as
fraquezas do mundo europeu e os intelectuais concordavam que
o pas era uma grande reserva, se no a maior delas, para o futuro
do mundo. Os pontos levantados para essa esperana so de na
tureza quantitativa, como o fato de o Brasil ser o maior pas em
termos territoriais e populacionais da poca, ser o Estado que faz
fronteira com a maioria dos pases da Amrica do Sul e ainda ter
um grau de tenso social menor, sendo a sociedade brasileira mais
pacfica.
A manchete do peridico argentino Critica, de 26/10/1940
em meio escrita do livro, a qual havia Zweig interrompido para
uma srie de viagens e conferncias pela Amrica do Sul , diz:
Amrica est obrigada a substituir a Europa na direo espiritual
do mundo, disse Zweig. Podemos ver nesta afirmao e no seu
discurso proferido na conferncia de Buenos Aires publicado
na ntegra pela revista Cursos y Conferencias em janeiro de 1942 ,

258
12. A HORA DA AMRICA

a semelhana de pensamento do autor e de seu discurso com a


ideia central da Hora da Amrica, de ca. Dessa forma, a revista
no poderia deixar de publicar algo relacionado obra brasileira
de Zweig, porm, acreditamos que, por se tratar exclusivamente
do Brasil, pode no ter tido a repercusso e o espao necessrios
na revista mexicana, visto que no se trata de uma resenha ou
anlise exclusiva da obra de Zweig, mas de uma citao em meio a
outros exemplos de escritores de diferentes nacionalidades.
A tomada de posio dos pases americanos frente ao cen-
rio da Segunda Guerra Mundial foi um momento importante
de aproximao do Brasil, possibilitando uma ideia de unidade
Ibero-Americana mais real, frente deciso de Brasil e Mxico
declararem apoio s foras dos aliados, que j contavam com os
eua. Contudo, este evento no fez com que o pas do Sul ganhas-
se maior destaque nas pginas da revista.
Apesar do discurso de alguns autores acerca de um passado
semelhante entre Brasil e a Amrica Espanhola, possvel perceber
ao longo das anlises que o tipo de aproximao que foi tentada
entre o Brasil e os pases ibero-americanos deu-se mais pelo vis
dos problemas presentes do que pelos problemas passados, como
pensava Herzog. Um desses problemas em comum seria, segundo
o diplomata, o enfrentamento da dependncia em relao a outros
pases, especialmente aos eua.22 Da a importncia de unirem-se
por laos identitrios para enfrentar o cenrio mundial.
O colombiano Germn Arciniegas23 foi um dos colaboradores
da ca que no defendiam a incluso do Brasil, ao menos no
como pas semelhante. Segundo ele, a questo da diferena da ln-
gua era primordial e acarretava um distanciamento entre Brasil e
os outros, como falamos anteriormente. J no ps-guerra, Arci-
niegas afirma a existncia de quatro Amricas: a Indo-Espanhola,
os eua, o Canad e o Brasil (Arcinegas, 1949). Segundo ele, Cana-
d e Brasil estariam mais prximos por suas experincias monr-
quicas, suas grandes extenses de terras e os processos de ruptura
governamentais sem trauma. Apesar de acreditar na possvel unio
poltica no sentido de mesma direo poltica, mesmos objeti-

259
BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

vos, no mesmos governos das quatro Amricas, discordava da


ideia da revista de uma Ibero-Amrica pelo vis cultural. O fato de
no mencionar a diferena de lngua entre os pases hispnicos e
os eua leva-nos a crer que o ponto-chave de seu debate era a dife-
renciao das quatro Amricas e a negativa em relao ideia de
Ibero-Amrica, ou seja, no parece ser um problema a diferencia-
o entre pases hispnicos e os eua, mas, sim, uma preocupao
que haja uma distino entre estes pases e o Brasil.
O filsofo mexicano Leopoldo Zea24 foi um dos intelectuais
que defendia a ideia de Ibero-Amrica, e sua trajetria de vida nos
permite entender em parte este seu posicionamento. Em 1947,
aps a viagem pela Amrica que realizou entre 1945 e 1946, graas
a uma bolsa de estudos fornecida pela Fundao Rockfeller,25 Zea
iniciou programas e aes em parceria com brasileiros,26 buscan-
do no s aderir o maior pas da Amrica do Sul ao projeto con
tinental americano, mas expandir a cultura brasileira para uma
compreenso da nuestra historia americana, aproximando o
Brasil dos outros pases do continente pelo vis da valorizao
cultural. Zea teve a oportunidade de conhecer e pensar o Brasil,
chegando concluso de que era necessrio aproximar os pases
do continente pelo vis cultural.
Dentre os artigos analisados, no encontramos nenhum que
falasse especificamente dos problemas do Brasil, questes de pol-
tica, democracia, economia ou problemas sociais. Todas as refe-
rncias a esses temas encontravam-se em um panorama amplo, de
insero com os problemas e temticas dos outros pases america-
nos, e no de forma individual. Os outros textos voltados para o
pas tratam de aspectos fsicos, produo literria e musical e per-
sonagens da vida brasileira. Alm disso, os textos de maior rele-
vncia eram publicados na primeira seo da revista, intitulada
Nuestro Tiempo, e os textos acerca do Brasil foram todos pu
blicados nas sees Aventura del Pensamiento, Presencia del Pa-
sado e Dimensin Imaginria. Esse posicionamento remete-nos
novamente ao grau de importncia dado ao gigante do Sul.

260
12. A HORA DA AMRICA

Em contrapartida, apontamos trs motivos pelos quais os inte-


lectuais de ca demonstravam a importncia de aproximao com
os eua: buscavam uma unio continental com o maior nmero
de pases possvel; o grande desenvolvimento dos eua; a reconhe-
cida democracia do pas. Ao contrrio do Brasil, as diferenas en-
tre os pases hispnicos e os eua no eram um obstculo para
uma aliana, mas estimulavam a busca por um aliado de fora, um
modelo para o desenvolvimento dos pases latino-americanos.
Leopoldo Zea escreve em 1944 sobre a existncia de diferentes
Amricas no continente: a Latina e a Anglo-Saxnica. No entan-
to, isso no seria um problema, j que a aliana entre os pases
americanos permitiria a constituio de um bloco americano uni-
do e forte, capaz de buscar uma soluo para a crise da poca:
A crise atual tem feito com que os melhores homens de ambas as
Amricas [Latina e Saxnica] foquem no problema e busquem
uma soluo. O ideal a buscar a unio dessas duas sees ame-
ricanas em uma unida e forte Amrica, cultural e materialmente.
(Zea, 1944:162. Traduo nossa.)

Em meio intensa poltica da boa vizinhana, vale ressaltar


uma ponta de desconfiana em relao ao bom vizinho, como
descreve Manuel J. Sierra em um texto no qual analisa de forma
panormica as intervenes dos eua nos outros pases americanos:
O primeiro gesto dos Estados Unidos consiste em estender cor-
dialmente sua mo e evitar atitudes que pudessem criar uma im-
presso de superioridade. Em eloquentes discursos irrompe a
doce msica dos direitos de liberdade, de soberania e de igualda-
de jurdica entre os Estados. Escutam-se os altos tons da arbitra-
gem como o meio para manter a paz e resolver pacificamente os
conflitos internacionais. Os delegados dos pases ibero-america-
nos, conscientes dos benefcios de uma colaborao comum, po-
rm com natural desconfiana dos fracos porm fortes, escutam
com assombro e embelezamento os inusitados e tranquilizadores
arpejos da Sinfonia Pan-Americana. (Sierra, 1942: 25. Traduo
nossa.)

261
BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

Com o fim da Segunda Guerra Mundial, h uma interessante


reviravolta no posicionamento pr-eua e alguns autores da ca
preocupam-se com a mudana da poltica de dilogo da boa vi
zinhana para uma poltica de imposio do imperialismo. Essa
questo movimentou os colaboradores da revista, que publi-
caram, em 1947, textos compartilhados em uma mesa-redonda
sobre o assunto (Herzog, 1947). Dentre os intelectuais atuantes
nesta discusso, Herzog destacava o fato de que, aps a morte de
Roosevelt a quem muito admirava , o governo estadunidense
estaria sendo comandado por ideais capitalistas, nas mos de ban-
queiros e grandes empresrios. Apesar de todo o seu apreo por
Roosevelt e sua poltica de dilogo, admitia que a poltica da boa
vizinhana no havia colaborado para que a Ibero-Amrica se de-
senvolvesse economicamente.
Joaqun Garca Monge, editor da ra, alertou para um imperia-
lismo cultural, defendendo que os jovens aprendessem o ingls
sem que se perdessem na cultura norte-americana, mas fortaleces-
sem suas culturas nacionais, afinal Sejamos ptrias, no colnias.
Temos que sair dessa condio subalterna, j secular, em que te-
mos vivido sob o imprio anglo-saxo (Monge, 1947:74 traduo
nossa). Neste argumento de Monge, a diferena da lngua conti-
nua no sendo um problema, ele admite a importncia de aproxi-
mao com o ingls e, consequentemente, com os eua, mas sem
que se perca a identidade nacional. Diante disso, no localizamos
muita diferena do vis discutido na ra sob seu comando.
O cubano Fernando Ortiz27 questiona a impossibilidade de o
governo estadunidense se envolver amistosamente com outros go-
vernos e polticas americanas, visto que, dentro de seu prprio
pas, no havia a inteno de tratar o povo de forma homognea,
quando perseguiam dramaticamente a populao negra.
Os autores participantes da mesa-redonda concordavam com
a necessidade de unio dos pases do continente neste momento,
porm no mais diretamente, para fazer frente Europa que se
reerguia da trgica guerra, mas, sim, para fazer frente aos vizi-
nhos do Norte, atitude esta de que um dos fundadores, Juan Lar-

262
12. A HORA DA AMRICA

rea, discordava. Ele sai da direo da revista, em 1949, acusando o


comit editorial de ter se afastado das preocupaes do exlio es-
panhol e de estar atacando os eua quando deveria tentar outra
vez uma aliana com a nova potncia mundial norte-americana.
Outra reclamao de Larrea que, com o passar dos anos, a revis-
ta acaba por focar assuntos mais voltados para os pases america-
nos, deixando um pouco de lado as questes do exlio espanhol.
A anlise mostra-nos que ca tinha uma inteno de projeto
continental e, ainda que ele estivesse em constante modificao,
buscou, ao longo da dcada de 1940, uma unio dos pases ame
ricanos atravs do discurso. A ideia de unio, acompanhada da
citao de Bolvar em inmeros textos, no significa que tivessem
um plano de tomar o poder de forma continental, nem que essa
aproximao formaria um governo nico. Apesar das modifica-
es e diferentes posicionamentos ao longo dos anos, permanece
em certa medida o que Jos E. Iturriaga e Juan Larrea explica-
ram: que Cuadernos Americanos tienen una posicin claramente
orientada, pero no postulan todava doctrinas concretas (Larrea,
Iturriaga, 1942).

Consideraes finais
Verificamos que, ao longo da dcada de 1940, ocorreram mudan-
as significativas nas abordagens sobre algumas questes conti-
nentais, com incluses e excluses nos discursos dos intelectuais
colaboradores das duas revistas.
Na ra, os posicionamentos em relao ao Brasil e aos eua
mostram-se de melhor forma por meio das discusses e ausncias
de discusso sobre os pases. A perceptvel falta de debate sobre o
Brasil e a exaltao em favor dos eua, representado constantemen
te pela figura de Roosevelt, nos dizem muito sobre seus discursos
entrelinhas. At mesmo os autores que optavam pelo termo Ibero-
-Amrica no problematizavam suas opinies ao incluir o Brasil.
Quando citado, o pas era mais um territrio, um aliado beligeran-
te contra as foras fascistas, lembrado por alguns como tendo um

263
BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

governo ditatorial como tantos outros pases, mas nunca como um


cmplice de peso. Da mesma forma, no encontramos nenhum
texto que se dispusesse a critic-lo. Todos os outros pases da Am-
rica do Sul tm textos voltados seja para suas personalidades,
para suas culturas ou para problemas polticos e sociais.
Verificamos um movimento contrrio em relao aos eua.
Durante a Segunda Guerra Mundial, o discurso da ra de exal
tao ao pas e ao presidente Roosevelt, destacando em todas as
oportunidades possveis a necessidade de uma unio continental
entre as Amricas, com especial destaque para a nao da Amrica
do Norte. Ao longo dos primeiros anos de Guerra Fria, os inte
lectuais da revista se voltam para a discusso sobre governos de-
mocrticos mantendo os eua como modelo e para a preo
cupao com uma guerra nuclear, o que estava sendo delineado
pelas relaes entre os eua e a Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas (urss), porm, sem se posicionar contra ou a favor do
pas capitalista.
Os posicionamentos e escolhas do corpo editorial da ca so-
bre o Brasil refletem uma incluso perifrica do pas na comuni-
dade americana discutida. Os autores, que propunham uma Ibe-
ro-Amrica, incluam o grande vizinho do Sul pela semelhana
de problemas e posio de antiga colnia, assim como pela sig
nificativa extenso territorial brasileira no continente. Os temas
levantados e publicados pela revista so predominantemente de
mbito cultural e geogrfico, demonstrando falta de relevncia
para com os assuntos polticos e sociais enfrentados no Brasil. Ou-
tro ponto que chama a ateno o baixo nmero de artigos rela-
cionados ao pas em uma publicao bimestral que tinha em tor-
no de trezentas pginas, uma espcie de revista-livro.
Na mesma revista, houve uma mudana de posicionamento
em relao aos eua aps a Segunda Guerra Mundial. Agora como
potncia, teriam deixado de lado a poltica da boa vizinhana
antes to bem-vista pelos pases americanos e eram acusados de
agir de forma imperialista, no mais se encaixando nas propostas
da revista. Portanto, a relao com os eua marcada por aproxi-

264
12. A HORA DA AMRICA

maes e distanciamento, pontuados pela durao da guerra e por


seu fim, respectivamente.
Apesar dos muitos colaboradores em comum com a ca, con-
clumos que a ra no tinha um projeto de continente delimitado,
e visava, assim, ser somente um espao de discusso e reflexo
sobre os temas relevantes aos pases americanos. Um desses temas
seria, ento, a necessidade de unio entre os pases do continente
em meio a situaes de tenso mundial. J a ca, apesar de nunca
ter proposto um projeto especfico, demonstrava uma preocupa-
o e uma necessidade de incentivar esta unio e de debater quem
faria parte do bloco capaz de fazer frente Europa em crise.
Em ambas as revistas, chama a ateno o argumento lingus-
tico diferena entre o espanhol e o portugus como forma de
distanciamento brasileiro, quando este mesmo argumento no
levantado nas pginas das revistas em relao ao ingls. Mais um
ponto que diz muito sobre as preocupaes de aproximao entre
os pases predominantemente hispnicos e o Brasil e os eua, sen-
do o idioma um dos aspectos que constituem as identidades. Os
discursos que servem para afastar o Brasil de uma identidade his-
pano-americana serviriam muito bem para o mesmo fim de afas-
tamento dos eua, mas, por se tratar de uma potncia que fortale-
ceria a unio do continente, as opinies e justificativas favorveis
aos eua que so utilizadas pelos intelectuais colaboradores.
O fato de a ra ser editorada por somente um homem esclarece
muito sobre a seleo de textos e relevncia conferida aos assun-
tos, assim como o fato de a ca ter seu comit editorial composto
por um grupo de mexicanos e espanhis leva a uma tendncia
mais ampla de interesses. Monge tinha total liberdade na seleo,
na ordenao e na publicao dos textos e suas temticas. Possivel-
mente, foi uma escolha no publicar textos sobre o Brasil. Um
nmero expressivo de colaboradores da ra escrevia tambm para
a ca; dentre eles, alguns defendiam ou rejeitavam a ideia de Ibe-
ro-Amrica, e o fato de estas posies no serem publicadas nem
uma vez na ra, mostra-nos a falta de relevncia creditada por
Monge ao assunto.

265
BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

As discusses aqui apresentadas so parte inicial de uma pes-


quisa mais ampla, portanto, no temos a pretenso de esgotar os
debates sobre os discursos acerca destes dois pases nas pginas de
ra e ca. Novos questionamentos foram levantados ao longo do
estudo, para os quais ainda buscaremos respostas.
Notas
1. As revistas sero tratadas por ra e ca.
2. Compreendemos a importncia da relao entre produo e recepo, onde se en-
contram diversificadas formas de apropriao pelos grupos leitores, porm, a pro-
posta desta parte inicial da pesquisa focar na produo dos editores e colaborado-
res da revista diante das problemticas j expostas.
3. Aps esta fase, os presidentes do pas foram eleitos de forma democrtica, at o
incio de uma guerra civil, conhecida como Guerra de 1948 ou Revoluo de 1948.
O conflito se deu sob acusaes de eleies fraudulentas, que teriam dado o poder a
Otilio Ulate Blanco. Do conflito sai vitorioso Jos Figueires, governante de esquerda,
que promoveu diversas reformas sociais, colocando a Costa Rica como modelo de
governana no cenrio latino-americano.
4. Joaqun Garca Monge (1881-1958) foi diretor da Escola Normal da Costa Rica e
ministro da Educao. Por 16 anos foi tambm Diretor da Biblioteca Nacional
do pas e editor de variadas revistas como Ariel, La edad de oro, El Convivio e Reper-
torio Americano. Em 1958, ganhou o ttulo de Benfeitor da Ptria, por seu trabalho
cultural.
5. A primeira revista Repertorio foi fundada em Londres, pelo venezuelano Andr Bello.
6. Diante de uma escassez de recursos quase constante, a periodicidade da revista foi
alterada por diversas vezes.
7. Essa preocupao do editor remete-nos claramente revista como espao de dilogo
diversificado e aberto.
8. As agncias foram abertas em algumas cidades dos seguintes pases: Nicargua, Pa-
nam, Honduras, El Salvador, Guatemala, Chile, Mxico, Peru, eua, Frana, Colm-
bia e Espanha.
9. Entre as principais publicaes que aparecem, temos: La revue de lAmrique latine;
Revista Chilena; Cuba Contempornea; Bisemanario Patria Nueva (Venezuela); a fa-
mosa Revista de Filosofa de Jos Ingenieros; Babel; Ariel, de Froylan Turcio e Arturo
Martnez Galindo, entre muitas outras.
10. Lanada pela Editora Sneca, abordava temas relacionados Guerra Civil Espanho-
la, destacando a importncia da unidade intelectual espanhola para a defesa da Re-
pblica. Ainda no ano de 1940, a situao agravou-se e, com a escassez de fundos das
instituies que at ento a mantinham, o espanhol Juan Larrea foi procura de fi-
nanciamento e patrocnio com Jess Silva Herzog, que sugeriu a criao de outro
peridico de mbito continental, e sem ligao com o governo federal, para garantir
autonomia.
11. O economista mexicano Jess Silva Herzog foi crucial, no s no financiamento e
difuso da ca, mas tambm na incluso do Brasil nos projetos debatidos pela revis-
ta. Devido a seus altos cargos, Herzog tinha uma posio favorvel nas redes de so-

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12. A HORA DA AMRICA

ciabilidade de intelectuais, pois estava imerso na primeira rede de estudiosos ligados


a Altos Estudos de Madri, precedente aos contatos que facilitaram o momento de
trnsito dos homens exilados ao Mxico.
12. Juan Larrea (1895-1980), espanhol, um dos fundadores da Junta Cultural Espaola,
foi um dos principais idealizadores da revista. Poeta espanhol considerado vanguar-
dista, adepto do movimento surrealista e ex-secretrio do Arquivo Nacional His
trico de Madri, foi exilado no Mxico, onde dirigiu Espaa Peregrina. Posterior-
mente, fez parte do corpo fundador e editorial de Cuadernos Americanos at 1949,
quando foi para os Estados Unidos.
13. As temticas tratadas na revista eram variadas, contando com ensaios sobre literatu-
ra, arte, filosofia, histria e alguns sobre poltica.
14. A autora refere-se situao de integrao do Brasil no Mercosul como importante
para a aproximao dos brasileiros com seus vizinhos de continente; assim, aplica-
mos aqui a importncia desse reconhecimento e identificao com os projetos con-
tinentais debatidos nas revistas.
15. Aps a Intentona Comunista, Prestes preso, juntamente com sua companheira
Olga Benrio, em 1936. Ela deportada para a Alemanha, onde morre em um cam-
po de concentrao, e Prestes permanece preso at 1945.
16. Brasil como pas do futuro; aspectos fsicos do pas; produo literria e musical;
personagens da vida brasileira; problemas sociais do pas e poltica internacional.
17. O texto Estudio sobre la poesa brasilea, do austraco Otto Maria Carpeaux, pu-
blicado na Cuadernos Americanos em 1946, no se encontra disponibilizado em ne-
nhum dos arquivos brasileiros pesquisados.
18. O texto Formacin de los limites meridionales de Brasil, do brasileiro Caio Prado
Jr., publicado na Cuadernos Americanos em 1946, no se encontra disponibilizado
em nenhum dos arquivos brasileiros pesquisados.
19. Jos Lus Martnez (1918-2007) foi um intelectual mexicano, diplomata, ensasta,
historiador, bibligrafo e editor. Dentre diversos cargos, foi diretor do Fondo de
Cultura Econmica entre 1977 e 1982, perodo em que foram publicados mais de
setecentos novos ttulos e em que foi criada a coleo Revistas Literrias Modernas
Mexicanas, que botou novamente em circulao as principais revistas literrias do
Mxico na primeira metade do sculo xx. Professor de literatura na Faculdade de
Filosofia e Letras da Universidade Nacional Autnoma do Mxico, atuou ainda
como representante do Mxico na Unesco nos anos de 1963 e 1964 e foi embaixador
do Mxico na Grcia entre 1971 e 1974.
20. Stefan Zweig (1881-1942) foi um filsofo austraco que, na dcada de 1920, tornou-
-se o autor mais traduzido do mundo. Naturalizado britnico, conseguiu liberdade
para se direcionar aos eua quando a Segunda Guerra estourou. Em 1941, publicou
o livro Brasil: o pas do futuro que, agradando o governo brasileiro, possibilitou a
Zweig ganhar um visto e fixar residncia na cidade de Petrpolis, no estado do Rio
de Janeiro. Zweig e sua esposa se suicidaram nessa cidade, no ano de 1942. Existem
diversas biografias sobre o autor, e a casa em que viveu e morreu em seu tempo no
Brasil hoje um museu de memria e um memorial de exlio, com a inteno de
lembrar e homenagear centenas de outros exilados e emigrados que deixaram suas
marcas nas artes, na cincia e na cultura do Brasil.
21. Brasil: o pas do futuro foi muito criticado pela intelectualidade brasileira, acusado
de estar associado propaganda do Estado Novo. Segundo o jornalista e bigrafo do

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BRBARA DE ALMEIDA GUIMARES

austraco, Alberto Dines, faz-se indispensvel juntar o grande nmero de documen-


tos disponibilizados pelo Arquivo Nacional para compreender que o livro sobre o
Brasil no foi encomendado pela ditadura do Estado Novo, como se comentava
maldosamente nos meios intelectuais e jornalsticos, mas foi, sim, uma generosa
retribuio do escritor em troca da hospitalidade do pas que lhe conferiu abrigo. O
grande escritor austraco deixava claro em suas entrevistas que no se envolvia com
poltica, nem escrevia sobre o tema.
22. Herzog era a favor de uma unio com os eua que no inclusse dependncia dos
pases com o governo estadunidense. A ideia de unio era uma espcie de aliana
entre pases independentes, que mantivessem suas particularidades culturais, polti-
cas e econmicas.
23. Germn Arciniegas (1900-1999) foi um colombiano formado em direito pela Uni-
versidade Nacional da Colmbia. Fundou as Edies Colmbia e a Federao dos
Estudantes do pas. Colunista, diretor de seo, chefe de redao e diretor do Suple-
mento Literrio do jornal El Tiempo, participou de diversas revistas culturais. Foi
ministro da Educao entre os anos de 1942 e 1946. Como diplomata, foi vice-cn-
sul da Colmbia em Londres e embaixador em Buenos Aires (1940), Itlia (1959),
Israel (1962), Venezuela (1966) e Santa Sede (1976). Foi professor universitrio na
Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade dos Andes e na Universidade de
Columbia em Nova York.
24. Leopoldo Zea (1912-2004), nascido na Cidade do Mxico, foi professor de filosofia
da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (Unam), secretrio de Relaes
Internacionais do Mxico, diretor do Centro de Estudos Latino-Americanos. Fun-
dou e dirigiu diversas organizaes, como o Comit de Histria das Ideias. Publicou
mais de 50 livros e recebeu inmeros prmios e vrios ttulos de doutor honoris
causa em diversas universidades do mundo (Grcia, Frana, Espanha, Rssia, Cuba,
Venezuela, Argentina, Uruguai). Zea faleceu em 2004, na Cidade do Mxico.
25. Associao beneficente e no governamental que utiliza recursos prprios. Criada
em 1913, nos eua, tem a misso de estimular no exterior a sade pblica, o ensino,
a pesquisa e a filantropia.
26. Liderou a criao do Comit de Histria das Ideias, no Instituto Pan-americano de
Geografia e Histria, com a proposta de construir uma biblioteca de histria das
ideias em cada pas latino-americano.
27. Fernando Ortiz (1881-1969) foi um escritor cubano, doutor em direito pela Univer-
sidade de Madri. Foi secretrio da Embaixada de Cuba em Paris, deixando a vida
diplomtica para lecionar direito na Universidade de Havana. Suas obras abarcam
muitos campos: a antropologia, o folclore, a etnografia, a psicologia social, a msica,
a histria e o ensaio literrio e poltico. Seus escritos sobre a cultura afro-cubana so
seus trabalhos mais reconhecidos.

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