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Patrstica

Coleo PATRSTICA
1. Padres Apostlicos, Clemente Romano Incio de Antioquia Policarpo de
Esmirna Pseudo-Barnab Hermas Ppias Didaqu
2. Padres Apologistas, Carta a Diogneto Aristides Taciano Atengoras Tefilo
Hrmias
3. Apologias e Dilogo com Trifo, Justino de Roma
4. Contra as heresias, Ireneu de Lio
5. Explicao dos smbolos (da f) Sobre os sacramentos Sobre os mistrios
Sobre a penitncia, Ambrsio de Milo
6. Sermes, Leo Magno
7. A Trindade, S. Agostinho
8. O livre-arbtrio, S. Agostinho
9/1. Comentrio aos Salmos (Salmos 1-50), S. Agostinho
9/2. Comentrio aos Salmos (Salmos 51-100), S. Agostinho
9/3. Comentrio aos Salmos (Salmos 101-150), S. Agostinho
10. Confisses, S. Agostinho
11. Solilquios A vida feliz, S. Agostinho
12. A Graa (I), S. Agostinho
13. A Graa (II), S. Agostinho
14. Homilia sobre Lucas 12 Homilias sobre a imagem do homem Tratado sobre
o Esprito Santo, Baslio de Cesareia
15. Histria eclesistica, Eusbio de Cesareia
16. Os bens do matrimnio A santa virgindade consagrada Os bens da viuvez:
Cartas a Proba e a Juliana, S. Agostinho
17. A doutrina crist, S. Agostinho
18. Contra os pagos A encarnao do Verbo Apologia ao imperador Constncio
Apologia de sua fuga Vida e conduta de S. Anto, S. Atansio
19. A verdadeira religio O cuidado devido aos mortos, S. Agostinho
20. Contra Celso, Orgenes
21. Comentrio ao Gnesis, S. Agostinho
22. Tratado sobre a Santssima Trindade, S. Hilrio de Poitiers
23. Da incompreensibilidade de Deus Da Providncia de Deus Cartas a Olmpia, S.
Joo Crisstomo
24. Contra os Acadmicos A Ordem A grandeza da Alma O Mestre, S. Agostinho
25. Explicao de algumas proposies da Carta aos Romanos / Explicao da Carta aos
Glatas / Explicao incoada da Carta aos Romanos, S. Agostinho
26. Examero os seis dias da criao, S. Ambrsio
27/1. Comentrio s Cartas de So Paulo/1 Homilias sobre a Carta aos Romanos Co-
mentrio sobre a Carta aos Glatas Homilias sobre a Carta aos Efsios, S. Joo
Crisstomo
27/2. Comentrio s Cartas de So Paulo/2 Homilias sobre a Primeira Carta aos Corntios
Homilias sobre a Segunda Carta aos Corntios, S. Joo Crisstomo
27/3. Comentrio s Cartas de So Paulo/3 Homilias sobre as cartas: Primeira e Segunda
a Timteo, a Tito, aos Filipenses, aos Colossenses, Primeira e Segunda aos Tessalo-
nicenses, a Filemon, aos Hebreus, S. Joo Crisstomo
28. Regra Pastoral, S. Gregrio Magno
29. A criao do homem / A alma e a ressurreio / A grande catequese, S. Gregrio de
Nissa
30. Tratado sobre os Princpios, Orgenes
31. Apologia contra os livros de Rufino, S. Jernimo
32. A f e o smbolo / Primeira catequese aos no cristos / A disciplina crist / A continn-
cia, S. Agostinho
santo agostinho

a f e o smbolo
Primeira catequese
aos no cristos
A disciplina crist
A continncia
Ttulos originais:
De fide et symbolo
Traduo: Fabrcio Gerardi
Introduo e notas: Heres Drian de O. Freitas
De catechizandis rudibus
Traduo, introduo e notas: D. Paulo Antonino Mascarenhas Roxo, OPraem.
De disciplina christiana
Traduo e notas: Fabrcio Gerardi
Introduo: Heres Drian de O. Freitas
De continentia
Traduo, introduo e notas: Gerson F. de Arruda Jnior e Marcos Roberto Nunes Costa
Direo editorial: Claudiano Avelino dos Santos
Coordenao editorial: Bento Silva Santos
Superviso: Heres Drian de Oliveira Freitas
Assistente editorial: Jacqueline Mendes Fontes
Reviso: Tiago Jos Risi Leme
Iranildo Bezerra Lopes
Diagramao: Ana Lcia Perfoncio
Capa: Marcelo Campanh
Impresso e acabamento: PAULUS

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Agostinho, Santo, Bispo de Hipona, 354-430


A f e o smbolo [traduo Fabrcio Gerardi]; Primeira catequese aos no cristos [traduo D.
Paulo A. Mascarenhas, Roxo, Opraem]; A disciplina crist [traduo Fabrcio Gerardi]; A continncia
[traduo Gerson F. de Arruda Jr. e Marcos Roberto N. Costa]. So Paulo: Paulus, 2013 (Coleo
Patrstica; 32)
Ttulo original: De fide et symbolo / De catechizandis rudibus / De disciplina christiana / De conti-
nentia
ISBN 978-85-349-3643-9

1. Cristianismo - Smbolos de f 2. Religio - Aspectos simblicos 3. Signos e smbolos - Aspectos


religiosos - Cristianismo I. Ttulo. II.
Srie.

13-04836 CDD-263.9

ndices para catlogo sistemtico:


1. Festas e smbolos religiosos 263.9

1 edio, 2013

Paulus 2013
Rua Francisco Cruz, 229 04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (11) 5579-3627 Tel. (11) 5087-3700
www.paulus.com.br editorial@paulus.com.br
ISBN 978-85-349-3643-9
APRESENTAO

Surgiu, pelos anos 40, na Europa, especialmente na


Frana, um movimento de interesse voltado para os anti-
gos escritores cristos, conhecidos tradicionalmente como
Padres da Igreja, ou santos Padres, e suas obras. Esse
movimento, liderado por Henri de Lubac e Jean Dani-
lou, deu origem coleo Sources Chrtiennes, hoje com
centenas de ttulos, alguns dos quais com vrias edies.
Com o Conclio Vaticano II, ativou-se em toda a Igreja o
desejo e a necessidade de renovao da liturgia, da exe-
gese, da espiritualidade e da teologia a partir das fontes
primitivas. Surgiu a necessidade de voltar s fontes do
cristianismo.
No Brasil, em termos de publicao das obras destes
autores antigos, pouco se fez. A Paulus Editora procura,
agora, preencher esse vazio existente em lngua portuguesa.
Nunca tarde ou fora de poca para rever as fontes da f
crist, os fundamentos da doutrina da Igreja, especial-
mente no sentido de buscar nelas a inspirao atuante,
transformadora do presente. No se prope uma volta ao
passado atravs da leitura e estudo dos textos primitivos
como remdio ao saudosismo. Ao contrrio, procura-se
oferecer aquilo que constitui as fontes do cristianismo
para que o leitor as examine, as avalie e colha o essencial,
o esprito que as produziu. Cabe ao leitor, portanto, a tarefa
do discernimento. Paulus Editora quer, assim, oferecer ao
pblico de lngua portuguesa, leigos, clrigos, religiosos,
apresentao 6

aos estudiosos do cristianismo primevo, uma srie de ttu-


los, no exaustiva, cuidadosamente traduzida e preparada,
dessa vasta literatura crist do perodo patrstico.
Para no sobrecarregar o texto e retardar a leitura,
procurou-se evitar anotaes excessivas, as longas intro-
dues estabelecendo paralelismos de verses diferentes,
com referncias aos emprstimos da literatura pag, filo-
sfica, religiosa, jurdica, s infindas controvrsias sobre
determinados textos e sua autenticidade. Procurou-se fazer
com que o resultado desta pesquisa original se traduzisse
numa edio despojada, porm sria.
Cada obra tem uma introduo breve com os dados
biogrficos essenciais do autor e um comentrio sucinto
dos aspectos literrios e do contedo da obra suficientes
para uma boa compreenso do texto. O que interessa co-
locar o leitor diretamente em contato com o texto. O leitor
dever ter em mente as enormes diferenas de gneros lite-
rrios, de estilos em que estas obras foram redigidas: car-
tas, sermes, comentrios bblicos, parfrases, exortaes,
disputas com os herticos, tratados teolgicos vazados em
esquemas e categorias filosficas de tendncias diversas,
hinos litrgicos. Tudo isso inclui, necessariamente, uma
disparidade de tratamento e de esforo de compreenso a
um mesmo tema. As constantes, e por vezes longas, citaes
bblicas ou simples transcries de textos escritursticos
devem-se ao fato de que os Padres escreviam suas reflexes
sempre com a Bblia numa das mos.
Julgamos necessrio um esclarecimento a respeito dos
termos patrologia, patrstica e Padres ou Pais da Igreja.
O termo patrologia designa, propriamente, o estudo sobre
a vida, as obras e a doutrina dos Pais da Igreja. Ela se
interessa mais pela histria antiga, incluindo tambm
obras de escritores leigos. Por patrstica se entende o es-
tudo da doutrina, das origens dela, suas dependncias e
emprstimos do meio cultural, filosfico, e da evoluo do
7 Apresentao

pensamento teolgico dos pais da Igreja. Foi no sculo XVII


que se criou a expresso teologia patrstica para indicar a
doutrina dos Padres da Igreja distinguindo-a da teologia
bblica, da teologia escolstica, da teologia simblica
e da teologia especulativa. Finalmente, Padre ou Pai
da Igreja se refere a escritor leigo, sacerdote ou bispo, da
Antiguidade crist, considerado pela tradio posterior
como testemunho particularmente autorizado da f. Na
tentativa de eliminar as ambiguidades em torno desta
expresso, os estudiosos convencionaram em receber como
Pai da Igreja quem tivesse estas qualificaes: ortodoxia
de doutrina, santidade de vida, aprovao eclesistica
e antiguidade. Mas os prprios conceitos de ortodoxia,
santidade e antiguidade so ambguos. No se espere en-
contrar neles doutrinas acabadas, buriladas, irrefutveis.
Tudo estava ainda em ebulio, fermentando. O conceito
de ortodoxia , portanto, bastante largo. O mesmo vale
para o conceito de santidade. Para o conceito de antigui-
dade, podemos admitir, sem prejuzo para a compreenso,
a opinio de muitos especialistas que estabelece, para o
Ocidente, Igreja latina, o perodo que, a partir da gerao
apostlica, se estende at Isidoro de Sevilha (560-636).
Para o Oriente, Igreja grega, a Antiguidade se estende um
pouco mais, at a morte de s. Joo Damasceno (675-749).
Os Pais da Igreja so, portanto, aqueles que, ao longo
dos sete primeiros sculos, foram forjando, construindo e
defendendo a f, a liturgia, a disciplina, os costumes e os
dogmas cristos, decidindo, assim, os rumos da Igreja.
Seus textos se tornaram fontes de discusses, de inspi-
raes, de referncias obrigatrias ao longo de toda a
tradio posterior. O valor dessas obras que agora Paulus
Editora oferece ao pblico pode ser avaliado neste texto:
Alm de sua importncia no ambiente eclesistico, os Pa-
dres da Igreja ocupam lugar proeminente na literatura e,
particularmente, na literatura greco-romana. So eles os
apresentao 8

ltimos representantes da Antiguidade, cuja arte literria,


no raras vezes, brilha nitidamente em suas obras, tendo
influenciado todas as literaturas posteriores. Formados
pelos melhores mestres da Antiguidade clssica, pem suas
palavras e seus escritos a servio do pensamento cristo.
Se excetuarmos algumas obras retricas de carter apolo-
gtico, oratrio ou apuradamente epistolar, os Padres, por
certo, no queriam ser, em primeira linha, literatos, e sim
arautos da doutrina e moral crists. A arte adquirida, no
obstante, vem a ser para eles meio para alcanar esse fim.
() H de se lhes aproximar o leitor com o corao aberto,
cheio de boa vontade e bem-disposto verdade crist. As
obras dos Padres se lhe revertero, assim, em fonte de luz,
alegria e edificao espiritual (B. Altaner e A. Stuiber,
Patrologia, So Paulo, Paulus, 1988, p. 21-22).

A Editora
a f e o smbolo
Introduo

Heres Drian de O. Freitas

Ocasio e datao
A obra A f e o smbolo (De fide et symbolo), como
outras duas que compe este volume, , em sua origem,
um sermo.1 Agostinho, contando cerca de dois anos de
sacerdcio, pronunciou-o num Conclio Plenrio dos bispos
africanos2 em Hipona, em 8 de outubro de 393. No era
usual que um sacerdote fizesse a pregao,3 menos ainda
aos bispos reunidos num Conclio; no entanto, os bispos
mesmos determinaram que ali assim fosse.4
A matria tratada por Agostinho, evidente pelo ttu-
lo, foi o Smbolo, ou Credo, com a exposio do contedo
da f a expressa. possvel que os bispos, conhecida
a fama de Agostinho muito rapidamente difusa e,
talvez, tendo sabido que tinha j tratado destas mesmas
matrias antes do referido Conclio,5 encomendassem-lhe

1
Cf. Retractationes I, 17.
2
Cf. Retractationes I, 17.
3
Cf. Possdio, Vida de Santo Agostinho, 5, 3, Paulus, 2011, p. 41.
4
Cf. Retractationes I, 17.
5
Cf. Sermo 216, normalmente datado em 391. Alm do referido Sermo,
Santo Agostinho tinha composto, no muito tempo antes, seu De utilitate
credendi (391). A respeito dos sermes sobre o Smbolo, estranho que, desses,
se conservem somente sete autenticamente agostinianos. Alm do j citado e do
prprio De fide et symbolo, h tambm os 212-215 e o Sermo sobre o smbolo
aos catecmenos (De symbolo ad catechumenos; a ser publicado no prximo
volume dedicado a Santo Agostinho nesta coleo), que a tradio manuscrita
fez chegar at ns como livreto. Essa estranheza deve-se, principalmente, ao
fato de o bispo ter, dentre suas tarefas, a de instruir os catecmenos, e um dos
momentos desse processo era a Transmisso do Smbolo, quando esse era dito,
a f e o smbolo 10

no s um pronunciamento, mas tambm a matria desse


pronunciamento, j que, pelos cnones do Conclio, no
possvel concluir que tenha havido discusses a respeito
da f ou do smbolo.6 Isso , no mnimo, curioso: por que
a exposio de uma matria da qual no se discutir?
O simples fato de Agostinho ter discorrido, pelo menos,
duas vezes antes sobre a f e sobre o Smbolo explicaria
satisfatoriamente, como se acaba de dizer, a encomenda,
feita pelos bispos, da matria do pronunciamento de
Agostinho?
A resposta mais plausvel deve considerar Santo
Agostinho e os bispos conciliares no contexto da teologia
norte-africana; uma teologia muito prtica, muito atenta
ao quotidiano. A leitura de obras de, por exemplo, Cipriano
de Cartago, bem como do prprio Agostinho, evidencia
isso. O contexto, portanto, ajuda na resposta: pode ter
sido uma preocupao ou mesmo uma necessidade
dos bispos, parte as discusses que mais tomariam seu
tempo durante o referido Conclio, a formao dos recm-
-batizados na f que tinham acabado de assumir e sua
vivncia dessa mesma f.
De fato, alm de uma imprescindivelmente necess-
ria conscincia da f, os contextos sociocultural e religioso-
-teolgico sugerem uma maior exigncia de explicao

e explicado, aos que estavam por ser batizados. Agostinho deve t-lo feito no
poucas vezes. Para a datao das obras citadas nesta introduo, ver respectivo
verbete em FITZGERALD, A. (org.), Agostino. Dizionario enciclopedico, Citt
Nuova, 2007, e MAYER, C. (org.), Augustinus-Lexikon, Schwabe, vol. 1 (1986-
1994), vol. 2 (1996-2002), vol. 3 (2004-2010).
6
Ver GLANCY, F. G., Fide et Symbolo, De, em, FITZGERALD, A. (org.), op.
cit., p. 726-727, p. 726. Se bem que, no referido conclio, os bispos receberam
uma verso do Smbolo de Niceia, sem a complementao de Constantinopla;
cf. HEFELE, K. J., Histoire des Conciles daprs les Documents Originaux,
Paris, 1908, vol. 2/1, p. 84. (Este Conclio foi o primeiro a fazer uma relao
cannica dos livros que compem as Sagradas Escrituras. A esse respeito,
veja-se METZGER, B., The Canon of the New Testament, Oxford, 1987.) Para
a histria e os cnones do referido conclio, que tratou somente de questes
disciplinares, ver HEFELE, K. J., op. cit., vol. 2/1, p. 82-91.
11 introduo

e aprofundamento da f catlica. Quanto ao primeiro,


sabido que, no fazia tanto tempo, o cristianismo havia se
tornado religio oficial do imprio; um imprio marcado
por sculos de tradio pag. Uma profundamente enrai-
zada tradio na vida social e cultural no desaparece
imediatamente, nem mesmo podemos naturalmente
supor em cristos verdadeiramente intencionados a
deixar o paganismo pela nova f.7 Mas o segundo contex-
to decisivamente preponderante. Some-se ao primeiro
contexto o fato de a f ser apresentada como uma, como
nica, mas com manifestaes de aspectos e matizes que
a faziam parecer no uma, no nica, e com, ao final,
incidncia direta sobre o ncleo da f e da antropologia
dela derivante. Referimo-nos s teologias ento em
circulao.
Se o cristianismo, como religio oficial, era relativa-
mente recente, mais recente ainda era a promulgao do
Smbolo Niceno-constantinopolitano,8 que tambm no
foi aceito pacificamente. Havia literatura teolgica pr e
ps-nicena (e, aqui, pr e antinicena) defendendo teologias
ou, mais exatamente, cristologias distintas, que buscavam
responder a questes especficas: Jesus Cristo encarnou-se
verdadeiramente ou aparentemente? Se verdadeiramente,
ele homem ou Deus? Se homem, tem alma humana?
Se Deus, no ele o prprio Pai feito homem? Se no

7
Encontramos Agostinho, algumas vezes, comentando de fiis que
participavam na missa, mas tambm nos festivais pagos, que, embora
proibidos, ainda vigoravam. Ver, a esse respeito, por exemplo, Explicao da
Carta aos Glatas, 51, Paulus, 2009, Coleo Patrstica 25, p. 138 e sua nota.
Sobre a legislao imperial antipag, anti-hertica e questes afins, veja-se
CAMERON, A., The Later Roman Empire. AD 284-430, Harvard University
Press, 1993. Sobre a Igreja e o Imprio, veja-se DI BERARDINO, A. e STUDER,
B. (ed.), Storia della teologia, vol. I: Epoca patristica, Institutum Patristicum
Augustinianum, 1993, p. 307-320 (La situazione ecclesiale). Sobre os novos
cristos e velhos costumes pagos, ver BROWN, P., Religion and Society in the
Age of Saint Augustin, Faber & Faber, 1972.
8
Cf., abaixo, p. 15-16.
a f e o smbolo 12

o Pai, igual ou inferior ao Pai? Se igual, como pode ser


outro que no o Pai? O Smbolo, de modo conciso, responde
a todas essas perguntas. Todas elas, e aqui no h mais
que alguns exemplos,9 incidiam e incidem diretamente
sobre o conceito de mediador (Jesus Cristo) e a doutrina
da salvao do homem.
Dito mais simplesmente: se Jesus Cristo no ho-
mem (realmente homem, com alma humana) e no , ao
mesmo tempo, Deus, como pode ser mediador entre Deus
e os homens? (O mediador deve ter, necessariamente,
caractersticas daqueles entre os quais faz a mediao;
o Cristo tem, por um lado, a humanidade, e, por outro, a
divindade.) E sem a mediao do Cristo, como o homem
poderia aceder, por assim dizer, esfera da divindade?
A distncia entre o Criador e a criatura, marcada pelo
pecado, seria intransponvel por essa ltima.
indiscutvel que tais circunstncias exigissem que
a f fosse explicada, e bem explicada. Nesse, chamemos
assim, marco circunstancial, normal que o Smbolo as-
sumisse o lugar da Regra da F,10 assinalando as margens
dentro das quais a reflexo teolgica deveria caminhar
sem riscos de destoar da Revelao experimentada e
transmitida pelos apstolos e contida nas Escrituras.
Todo esse contexto explicaria o motivo de Agostinho
pr-se a discorrer sobre a f para os bispos, ou melhor, de
os bispos terem pedido a Agostinho que lhes falasse da
f e do Smbolo. Mas aqui poderia surgir outra pergunta:
no seriam os bispos a ter de expor a f, e exp-la aos
fiis, principalmente aos catecmenos, como j dito nesta
introduo? A resposta sim, e Agostinho o sabe. Por isso,
menciona, em sua exposio, o dever de se expor, de se

9
Mas trata-se dos mesmos exemplos de teologias afrontadas por Agostinho
no A f e o Smbolo, e que oportunamente sero indicadas.
10
Cf., abaixo, p. 14-15.
13 introduo

explicar a f aos iniciados.11 preciso, ainda, considerar


que talvez no todos os bispos tivessem facilidade com a
atividade da pregao, com o munus docendi (a funo de
ensinar). A esse respeito, famoso o motivo da ordenao
do prprio Agostinho: auxiliar o bispo Valrio, de origem
grega, com a pregao.12 No implausvel que houvesse
outros na mesma situao de Valrio.13
Se outros sermes foram transmitidos como livros
posteridade pela tradio manuscrita, como A disciplina
crist e A continncia, neste mesmo volume, no foi esse o
caso do A f o smbolo. Depois de pronunciado, Agostinho
mesmo conta que, a pedido insistente de alguns daqueles
bispos que mais familiarmente o amavam, publicou-o
como livro.14 Por isso este sermo, diversamente dos que
acabamos de indicar, consta nas Retractationes, onde o
bispo de Hipona revisa pouco da obra que temos em mos,
no fazendo mais que uma, digamos, complementao
interpretativa, a que voltaremos oportunamente,15 de um
dos artigos dos Smbolo.

O Smbolo, ou Credo
O termo smbolo (smbolon) tem origem no verbo
grego syn-bllo, reunir, dentre outros significados, e de-
signava, mormente, um objeto que, tendo sido partido,
permitisse, ao serem reunidas as partes, identificar seus
portadores como contraentes, ou herdeiros, de um pacto
(estatal, ou familiar, ou pessoal), ou como unidos por laos

11
Cf. I, 1; mesmo se SCHINDLER, A., Fide et symbolo (De-), em MAYER, C.
(org.), op. cit., vol. 2, 1996-2002, cc. 1311-1317, c. 1312, sugere que as referncias
aos batizados veja-se, abaixo, nota 29 sejam um recurso de Agostinho para
tornar a obra til alm do crculo episcopal conciliar.
12
POSSDIO, Vida de Santo Agostinho, 5, 2, Paulus, 2011, p. 41.
13
Cf. SCHINDLER, A., loc. cit.
14
Cf. Retractationes I, 17.
15
Ver, abaixo, p. 58, nota 118.