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Cuasimodo
El temprano cruce entre vanguardia artstica y vanguardia poltica
Por Horacio Tarcus y Ana Longoni
n lugar comn, bastante horadado por algunos estu-
U dios crticos e historiogrficos recientes pero todava
consolidado en el relato ms frecuente sobre la van-
guardia histrica en la Argentina, es el que a partir de la opo-
sicin entre Boedo y Florida asocia a la vanguardia poltica a
opciones estticas realistas y a la vanguardia artstica a op-
ciones formalistas y despolitizadas.
Para muchos, la recepcin de las vanguardias en nuestro me-
dio tiene como hitos fundacionales el retorno de Pettorutti y la
experiencia de la revista Martn Fierro. Incluso una de sus fi -
guras representativas, Ral Gonzlez Tun, ubicaba en
1929 su primer conocimiento directo de los movimientos de
vanguardia europeas.
Sin embargo, antes de Martn Fierro, antes inclusive que
Prisma y que Proa, una revista libertaria puso en circula-
cin al Borges ultrasta que cantaba a la revolucin rusa y ad-
hiri entusiasta al espritu del arte que los nuevos tiempos de-
mandaban, aludiendo al futurismo y al cubismo.
Cuasimodo, revista decenal apareci en Buenos Aires entre
abril y diciembre de 1921. Retomaba el nombre de una prime-
ra Cuasimodo que haba salido el ao anterior en Panam,
dirigida por el anarquista puertorriqueo Nemesio Canale. Ins-
talado ste por un tiempo en Buenos Aires, relanzar el pro-
yecto asociado con el pedagogo anarquista Julio R. Barcos
(Coronda, Prov. de Santa Fe, 1883 - Buenos Aires, 1960), co-
nocido por sus obras de inspiracin libertaria, especialmente
La libertad sexual de las mujeres y Cmo educa el Estado
a tus hijos.
El nombre de la revista aluda al personaje de Nuestra seo-
ra de Pars, de Vctor Hugo, y segn un comentarista de una
publicacin amiga, simbolizaba la monstruosidad exterior
del pueblo sometido a las exigencias del trabajo fsico, pero
que tena un correlato interior en la belleza moral, con nues-
tros sueos redentores, con el ideal de nuestros espritus; yo
y mis compaeros del pueblo, los trabajadores manuales, so-
mos los Cuasimodos de esta hora, enamorados de la belle-
za de una sociedad sin tiranos ni explotadores (F. Ricard, n
16, abril 1921).
Cuasimodo es parte de un conjunto de publicaciones -muy
poco estudiadas- que se manifiestan profundamente involucra-
das por el proceso de la revolucin rusa. Muchos intelectuales
argentinos, de extraccin libertaria, se mantienen polticamen-
te independientes respecto del PC local, pero apoyan activa-
mente la causa de la Unin Sovitica. El propio Barcos sea-
laba, en el primer nmero de Cuasimodo, cmo la revolucin
rusa haba recolocado a los anarquistas, al menos a la franja
de los anarcobolcheviques: Hasta ayer los hombres de pr-
dica libertaria en Sud Amrica no hemos sido otra cosa que li-
teratos de la revolucin social. Iniciada sta en el mundo con
la Repblica Comunista de Rusia, nos toca a los que hemos si-
do sinceros en la prdica, transformarnos ahora en soldados
para la accin (n 14, 4/4/1921). Sin embargo, su adhesin a
la edificacin del comunismo sovitico no implicaba adhesin
incondicional a la poltica de la Internacional Comunista, pues
el anarquismo de Cuasimodo se mantena intransigentemen-
te antipoltico y antiparlamentario.
La revista se ocupaba de la Rusia de los Soviets y la Europa
de la posguerra; de cuestiones educativas y de la defensa de
la reforma universitaria; de la situacin poltica de Amrica La-
tina y de la condicin de la mujer; as como de las nuevas teo-
ras sociales, en un arco que iba de Lloyd George a Mahatma
Gandhi, pasando por Lenin... Cuenta con firmas como las de
el futuro dirigente del Partido Socialista Juan A. Solari, la
maestra y narradora Herminia Brumana, el pedagogo Sal Ta -
borda, el joven filsofo Carlos Astrada, el mdico anarquista
Juan Lazarte, el neurocirujano Lelio Zeno, el futuro lder del
grupo de Boedo, Elas Casteolnuovo, el narrador realista l-
varo Yunque, y los jvenes ultrastas Jorge Luis Borges y
Eduardo Gonzlez Lanuza.
El artculo que quisiramos rescatar aqu fue seguramente es-
crito por este ltimo, ya que est firmado al parecer por un po-
co disfrazado seudnimo: E. Gonzlez Somoza. Hay que se-
alar que se trata de una de las ms tempranas reivindicacio-
nes aparecidas en nuestro medio de la vanguardia artstica eu-
ropea de entreguerras,y evidencia una toma de posicin fren-
te al clima adverso dentro de la crtica de arte. Si bien la ten-
dencia predominante dentro de la vanguardia poltica segua
nutriendo sus gustos literarios en la literatura realista decimo-
nnica o en el modernismo latinoamericano, esta revista anar-
quista da un fuerte indicio fuerte de cruces significativos entre
vanguardia artstica y vanguardia poltica. He aqu la nota:
Sobre el futurismo
Aunque empieza a adquirir el gris matiz de un lugar comn,
resulta formidablemente cierta la frasecita: vivimos en tiempos
trascendentales. Vientos de fronda soplan por todos los cam-
pos de la actividad humana; se estn plasmando nuevos idea-
les, vale decir, nuevos hombres, y, por la lgica rectilnea de
los hechos, junto a los nuevos valores ticos, los del porvenir,
mejor an los del devenir.
Eso es el futurismo.
As como sera imposible concebir una edad media rstica
con un arte formalista y pagano como el griego, resulta incon-
cebible la inquietud tremenda que nos devora, el ansia de re-
novacin total, al lado de un arte encuadrado en las normas,
no digo del pasado, ni an actuales.
El novecentismo, Finisterre del viejo continente clsico rea-
liz su obra comenzando la destruccin de las chaturas aca-
dmicas, pero sus modalidades resultan ya pequeas y lo se-
ran ms en el porvenir, porque sus nforas son estrechas pa-
ra contener el torrente de emocin ante la vida y ante lo des-
conocido, que desborda en el pecho de los hombres libres.
Los catorce versos de un soneto y la reglamentacin de acen-
tos, cesuras, etc., las imgenes resobadas y convencionales,
son la prueba de un arte de esclavos. Por eso la primer palabra
de un arte libre debe ser: no ms emociones cuadriculadas.
Los artistas, hartos de conmoverse al comps de la batuta
preceptiva, levantan su grito de rebelda y deciden romper con
los moldes definitivamente; ser verdaderamente lricos en el
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ms amplio sentido de la palabra; auscultar a su yo para ha-
llar la norma.
-Pero, cules son las bases de esa escuela de locos?, graz-
na el coro de los gansos capitolinos de la vieja crtica. Y has-
ta se hacen cruces cuando se les contesta:
-El futurismo no es una escuela, salimos del sendero clsico
para internarnos en lo ms enmaraado de la selva; cada cul
segn la fuerza de su temperamento, penetrar hasta donde
pueda en lo intrincado del boscaje. El futurismo no tiene ba-
ses, no se apoya en el pasado; abomina de l, slo desnuda
a la virgen Emocin, palpitante y desnuda de los andrajos cl-
sicos, para poseerla bajo la gloria del sol y hacerla parir hijos
que alegren la vida.
No se trata de decir, sino de sugerir, porque la verdad y la be-
lleza estn dentro de cada uno; sugerir el mximo con el m- lado en explorar los cruces entre las vanguardias artsticas y
nimum de imgenes.
-Recursos de fracasados incapaces de hacer obra con los
mtodos nuestros, responden los fsiles, y olvidan a Picasso
que abandonara las viejas formas para crear el cubismo y a
Marinetti que deja el metro dulzn y convencional para seguir
el ritmo de la armona interior. Que no se consigue? Eso ya
es harina de otro costal y exigira discusin aparte; pero lo in-
negable es que resulta perfectamente legtimo intentarlo.
Las nuevas formas requieren del artista, un temperamento ex-
quisitamente emocional; ser, como dice el manifiesto Ag, un
espejo nervio (yo dira mejor, un prisma-nervio) que al ser ges en Cuasimodo no es, pues, casual. El poeta anarquizan-
herido por la luz de la belleza la refleje y la sienta. Ya no se
trata de alinear palabras con las slabas contadas, ni de hacer
malabarismos de rima; se trata de hacer algo mucho ms sen-
cillo y complejo a la vez; hilar sensaciones, tejer estados de
alma. Cmo? Sincera y libremente. Y eso es todo. Las futu-
ras sociedades se diferenciarn fundamentalmente de sta
por eso mismo; sern edificadas sobre la sinceridad y la liber-
tad, as como sa tiene como fundamento la mentira y la limi-
tacin.
As sabrn los hombres a qu atenerse con respecto a los ar-
tistas cuando se les desnude de la librea lacayuna de las pre-
ceptivas y se encuentren frente a la vacuidad absoluta de los
que hoy triunfan.
E. Gonzlez Somoza
El artculo de E. Gonzlez Somoza (Eduardo Gonzlez La-
nuza?) Sobre el futurismo (n 16, abril 1921) no aparece ais-
las polticas dentro de Cuasimodo. En el n 19 (junio 1921) se
publica una traduccin del norteamericano Horace Brodzky en
que define al artista como un anarquista en rebelda contra la
tradicin; y en el n 24 (octubre 1921) un autor annimo profe-
tiza Un arte nuevo para la Rusia sovietista, donde sern bo-
rrados los lmites entre el artista y el pblico, entre la escena
y el espectador.... Los editores, por su parte, lanzan acerbas
crticas a las figuras de la cultura oficial, sea el neoclasicismo
artificial de Enrique Larreta o al nacionalismo belicista de Leo-
poldo Lugones. En este clima, la colaboracin del joven Bor-
te haba regresado a Buenos Aires a principios de 1921 trayen-
do consigo el ultrasmo. Meses despus publicar en Cuasi-
modo, sus poemas Rusia y Guardia roja, avances de Los
salmos rojos, el libro que no llegar a ser.

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