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PERSPECTIVA DO CONCEITO DE

POLTICO LUZ DA FILOSOFIA DE


JACQUES RANCIRE E GIORGIO AGAMBEN

Andr Carvalho de Moura1

Hitalo Tiago Nogueira de Almeida 2

Resumo: Uma parte considervel do atual pensamento filosfico-poltico tem se renovado no


sentido de recolocar a questo da poltica a partir de uma perspectiva do comum e de uma
problematizao do sujeito poltico, mediante suas representaes e alternativas de
emancipao. Nesse diapaso, encontram-se os filsofos Jacques Rancire e Giorgio Agamben,
os quais tm sido cada vez mais estudados nos departamentos de pesquisa do Brasil. No intuito
de estabelecer uma apresentao de carter pedaggico, o presente artigo objetiva desenvolver
uma articulao terica entre esses dois pensadores contemporneos em torno da ideia do
poltico, enfatizando-a como categoria simblica no seio das sociedades democrticas
ocidentais, de modo a despertar possibilidades de pesquisas em estudos posteriores.
Palavras-chave: biopoltica democracia poltico

Herdoto realizou na antiguidade clssica um relato acerca dos citas. Eles tinham o
hbito de cegar os escravos para submet-los com eficincia a sua condio servil: ordenhar
gado. Essa ordem foi perturbada quando esses guerreiros partiram em expedio para sia,
ficando ali durante o prazo de uma gerao. Nesse interregno, os filhos de escravos
nasceram com os olhos saudveis e perceberam que no estavam na condio de
escravo, pois tinham os mesmos atributos que seus opressores. A partir dessa nova
concepo, aguardaram armados os guerreiros voltarem de expedio para, ento,
enfrentarem-nos em guerra.
Os guerreiros, ao retornarem, depararam-se com os escravos enxergando e
empunhando armas. Eles investiram contra os escravos, subestimaram estes vaqueiros
armados e acreditaram que os esmagariam facilmente, mas fracassaram. Todavia, em nova

1 Mestrando do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco e


bolsista da FACEPE. Orientador: prof. Dr. Jos Afonso da Silva Jnior. E-mail:
andrecarvalho.com@gmail.com
2 Mestrando do Programa de Ps-graduao em Direitos Humanos da Universidade Federal de Pernambuco.
Orientador: prof. Dr. Sandro Cozza Sayo. E-mail: hitalotiago@hotmail.com

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investida os citas atacaram os rebeldes, agora no mais empunhando lanas, porm
chicotes, mostrando aos vaqueiros sua condio servil. Com xito fizeram os escravos
partirem sem lutar.
Esse relato expressa uma condio gensica das relaes humanas: a ordem
natural das sociedades a ordem de dominao ou a desordem de revolta. Os escravos
dos Citas disputavam uma igualdade baseada nas armas, guerreira; mas tiveram sua
revolta prontamente dissolvida a partir da lembrana simblica da segregao entre
senhores e servos.
Assim, temos que a diviso de classes principalmente enquanto categorias
simblicas polticas encontrada em relatos e textos na antiguidade clssica. 3 Por isso,
preciso assinalar, antes de tudo, conforme enfatiza o filsofo Jacques Rancire no livro O
desentendimento, que: foram os antigos, muito mais que os modernos, que reconheceram no
princpio da poltica a luta dos pobres e dos ricos. Mas reconheceram exatamente [...] sua
realidade propriamente poltica. 4
A poltica seria entendida, ento, justamente na interrupo dessa ordem natural
de dominao pura de um ser humano para com o outro. Sendo assim, a revolta dos
escravos dos citas no cria uma comunidade dividida, logo no se caracteriza como uma
luta poltica, mas pura revolta contra a opresso. Pois s h poltica porque a ordem
natural dos reis, senhores, proprietrios, etc., interrompida: H poltica simplesmente
porque nenhuma ordem social est fundada na natureza, porque nenhuma lei divina ordena
as sociedades humanas5.
Rancire defende sua tese partindo da linha fundadora da comunidade Grega, na
qual Aristteles define a condio poltica do homem em duas dimenses: a primeira a
zo, ou seja, mera existncia biolgica, inerente a qualquer ser vivente. Contudo, devido
faculdade da linguagem, o homem o nico animal capaz de compreender e exprimir o
logos, portanto, o nico animal capaz de participar da comunidade poltica. Sendo assim, a
outra dimenso da vida humana a bios, ou seja, vida poltica. O homem , deste modo, o
nico animal possuidor dessa natureza, o nico a deter o logos.
Todavia, Aristteles deixa transparecer nessa ideia a lgica do desentendimento,
distintiva da racionalidade poltica. Ora, no a simples faculdade de fala que d ao homem
grego antigo a legitimidade de exprimir seu logos na polis. Antes dessa fala ser reconhecida, a

3
O prprio Aristteles confessa no livro IV de Poltica, que Quase em toda parte, so os abastados que
parecem ocupar o lugar das pessoas de bem. E no captulo V, Divisin de los gobiernos, Aristteles afirma
dondequiera que el poder est en manos de los ricos, sean mayora o minora, es una oligarqua; y
dondequiera que est en las de los pobres, es una demagogia [...] La riqueza pertenece a pocos, pero la
libertad a todos. Estas son las causas de las disensiones polticas entre ricos y pobres.
4
RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 26.
5
RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 30.

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comunidade j estaria dividida, de tal maneira que antes necessrio ao homem possuir a
legitimao de seu lugar de interlocuo.
Por conseguinte, o logos se torna critrio, e ao mesmo tempo no, da participao
dos cidados na comunidade. O escravo, por exemplo, poderia reconhecer a linguagem,
mas no tinha um status social para exprimir sua participao6. Estamos falando de uma
singularidade na linha fundadora da polis, em que essa transio uma falsa evidncia. Isso
significa que o logos no apenas a palavra, mas tambm o prprio lugar de fala. Rancire
fala que a arkh da comunidade se funda na impossibilidade do povo participar
efetivamente da comunidade, pois o problema da sociedade no a simples oposio entre
ricos e pobres.

O mal mais profundo. Da mesma forma que o povo no realmente o


povo mas os pobres, os prprios pobres no so verdadeiramente pobres.
So apenas o reino da ausncia de qualidade, a efetividade da disjuno
primeira que porta o nome vazio de liberdade, a propriedade imprpria, o
ttulo do litgio. 7

Antes do demos ser afetado em seus direitos aqueles de igualdade, positivados na


legislao da polis ele j danificado na prpria distribuio sensvel da comunidade.
No livro A partilha do sensvel, Rancire enuncia que h um sistema de evidncias sensveis
que define a comunidade e a diviso das ocupaes de cada um. A diviso do sensvel
determina quem pode tomar parte em funo do que faz, quem visvel ou no no espao
comum, quem tem competncias ou incompetncias para participar dele.
Essa partilha, que ao mesmo tempo partir e compartilhar, fundamenta uma das
teses centrais de Jacques Rancire: existe na base da poltica uma esttica, que no tem a ver
com a estetizao da poltica na era das massas, de que trata Walter Benjamim, mas
conforme fala Kant revisitado por Foucault: o sistema de formas a priori determinando
o que d a sentir. 8
Sendo assim, no seio da comunidade a dominao exprime uma ordem do
sensvel que organiza a prprio domnio dos opressores. por esse motivo que, da
Grcia antiga at os dias atuais, o partido dos poderosos no reconhece o logos
articulado por seres sem o quinho necessrio nessa diviso, sem palavra possvel de ser
proferida. Mas isso nos diz tambm outra coisa: a definio entre opressores e
oprimidos contingencial. Se no h ordem divina ou genuinamente natural que funda

6
O escravo participaria da comunidade da linguagem apenas sob forma de compreenso, aisthesis, mas no
sob forma de posse, hexis.
7
RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 28.
8
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica, p. 16.

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a dominao na diviso sensvel da polis, significa que a prpria desigualdade inscrita no
interior da comunidade pressupe a igualdade.
H ento duas lgicas na relao humana, confundindo-se no seio da comunidade:
a lgica da harmonia que preserva a desigualdade e a lgica que distorce essa harmonia e
atualiza as contingncias da igualdade. Rancire chama de polcia a lei que define os
participantes da comunidade, a ordem sensvel, mantenedora do status quo.
A pressuposio pura e simples da igualdade uma concluso desconcertante que
possibilita uma operao poltica de ruptura de toda lgica do comando, de todo princpio
da distribuio natural dos papis em funo das qualidades de cada parte 9. Uma ruptura
que , na verdade, um escndalo para a ordem policial, uma cena que, na gnese da polis
grega, se chamou democracia. Sendo assim, a democracia originalmente um modo de
subjetivao da poltica, o nome de uma interrupo singular da ordem policial.
O nome democracia, na Grcia Antiga, foi utilizado pela primeira vez como um insulto
inventado pelos adversrios dos democratas. 10 Acontece que o demos em Atenas era
constitudo pelos pobres, uma categoria econmica e principalmente simblica, despossuda
de valor na sociedade. Uma das grandes reformas que inauguram a democracia grega foi a
instaurao da liberdade do demos, ocorreu depois que a escravido por dvidas foi abolida: A
simples impossibilidade, para os oligoi, de reduzir escravido seus devedores transformou-se
na aparncia de uma liberdade que seria propriedade do povo. 11
Ora, o uso de sujeito sem partes na comunidade para design-la como poder do
povo, uma ciso indita nas formas sensveis da polis. Assim, na democracia o demos est j
de incio injustiado, e por isso, este mesmo sujeito poltico o responsvel por inserir um
litgio no seio da ordem estabelecida. E, finalmente, a democracia uma comunidade litigiosa
que tenciona uma lgica policial e uma lgica poltica.

A igualdade que os chefes do partido popular deram ao povo de Atenas


para ele apenas a fome nunca saciada do cada vez mais: cada vez mais
portos e navios, mercadorias e colnias, arsenais e fortificaes. Mas ele
sabe muito bem que o mal mais profundo. O mal no essa fome
insacivel de navios e de fortificaes. que, na Assembleia do povo,
qualquer sapateiro ou ferreiro possa levantar-se para dar sua opinio sobre a
maneira de conduzir esses navios ou de construir essas fortificaes e, mais
ainda, sobre a maneira justa ou injusta de us-los para o bem comum. 12

9
RANCIRE, Jacques. O dissenso, p. 369.
10
RANCIRE, Jacques. O dissenso, p. 360.
11
RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 23.
12
RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 30.

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Mas como ocorre o conflito entre a lgica da igualdade e a ordem policial? O que
acontece quando a polcia tenta reprimir uma manifestao poltica? A igualdade no se
inscreve diretamente na ordem social, mas manifesta atravs de um dissenso, uma ruptura
do sensvel. Do ponto de vista policial, por exemplo, a rua um espao de circulao,
entretanto, manifestantes costumam contestar esse espao como sendo um lugar para
reivindicar assuntos da comunidade.
O dissenso no um conflito de pontos de vista, no a oposio entre Estado
e cidado, mas um litgio no qual h primeiramente uma disputa pela constituio de
um lugar comum de interlocuo j que o oprimido no contado na comunidade; e
s aps a constituio de um lugar de fala para os no contados, possvel se instaurar
uma situao de dilogo consensual. Os agentes polticos criam esse mundo comum,
fingindo que ele existe, como uma fico em que essa inscrio j distorceria a lgica
estabelecida. No se trata do modelo da razo comunicativa habermasiano, mas uma
racionalidade singular em que pelo menos um dos elementos de cena no est
constitudo em seu lugar. 13
Esse elemento fora do lugar o sujeito poltico. E foi Karl Marx quem formulou
com preciso a sua natureza dissensual, afirmando que o proletrio uma classe da
sociedade que no uma classe da sociedade. Ou seja, o sujeito poltico um operador de
desclassificao, uma potncia que desfaz a ordem estabelecida. Rancire utiliza como
exemplo o litgio do revolucionrio Louis Auguste Blanqui, processado por insurreio:

Por ocasio do processo, o procurador lhe pergunta, como de costume, sua


profisso. Blanqui responde apenas: Proletrio. O procurador ento
exclama: Isso no uma profisso. Blanqui replica: a profisso de 30
milhes de franceses que vivem de seu trabalho e que so privados de
direitos polticos. 14

O proletrio designado por Blanqui um sujeito poltico e no um ofcio, como queria


entender a lgica policial; no uma classe trabalhadora manual, mas uma no-classe que s
existe atravs dessa subjetivao que as operaes polticas fazem contar. Os sujeitos
polticos s existem em ato, quando constroem uma virtualidade: comunidades litigiosas que
rompem a configurao da ordem policial. A poltica , portanto, a lgica do dissenso.
Contudo, se temos que a operao poltica um desvio da ordem natural,
compreensvel que esteja constantemente ameaada a se dissipar nas partes orgnicas da
sociedade; a racionalidade do dissenso tende a ser suprimida pela racionalidade consensual:
Da Atenas do sculo V antes de Jesus Cristo at os governos de hoje em dia, o partido

13
RANCIRE, Jacques. O dissenso, p. 377.
14
RANCIRE, Jacques. O dissenso, p. 378.

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dos ricos sempre ter dito uma nica coisa que muito exatamente a negao da poltica:
no h parcela dos sem-parcela. 15
H, portanto, duas razes que se tencionam desde a gnese da sociedade
democrtica ocidental: as lgicas do dissenso e a do consenso. A sabedoria consensual
assume uma tese de que a antiga forma do poltico est caduca. O que fundamenta essa
perspectiva o entendimento de que a barbrie do totalitarismo resultado do ocultamento
dos problemas reais da sociedade, por parte de sujeitos fictcios classes, povos,
proletariado. Nessa medida, teramos atualmente desembaraado os verdadeiros
problemas sociais, identificando o papel necessrio das diferentes partes do corpo social
para assegurar a coeso e prosperidade da comunidade.
A esse estado idlico da poltica, atribui-se geralmente o nome de democracia
consensual, um tipo que se legitimou no triunfo sobre o totalitarismo, enquanto regime de
governo mais justo e capaz de fornecer condies materiais para a comunidade; mas
tambm numa vitria sobre a prpria democracia, encerrando um modelo que se legitima
na runa dos mitos do povo e da democracia real.
Para Rancire, o regime democrtico que sobrevive diante das catstrofes
totalitrias sofre uma "sensvel perda de afeio por suas formas 16, fundamentando-se
no no reforo de instituies que garantiriam a representatividade do povo, mas na
adequao de suas formas a uma pretensa filosofia da necessidade atrelada aos desejos do
mercado. A ironia que os chamados regimes democrticos liberais retomam um
marxismo rasteiro ao assumir que os governos so coibidos por um mercado
internacional que limita a margem de manobra dos nossos representantes o que j foi
escandaloso nas teses de Marx.
A democracia ps-totalitria, ou a ps-democracia nos dizeres de Rancire,
implica, na verdade, a prtica consensual do apagamento das formas do agir democrtico.
No se trata de um tipo ps-moderno, mas de uma prtica governamental que liquida a
aparncia prpria da democracia identificando os dispositivos institucionais e a sociedade,
fazendo desaparecer o sujeito poltico. A ps-democracia , portanto, uma democracia em
que a razo consensual se torna hegemnica, um idlio do poltico que pressupe a
concordncia racional entre os cidados e os governos, em detrimento do conflito.

O consenso no portanto simplesmente a opinio razovel de que


melhor discutir do que brigar [...] O consenso a pressuposio de uma
objetividade total dos dados presentes e dos papis a distribuir. um

15 RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 29.


16
RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 100-101.

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sistema perceptivo que identifica o povo poltico populao real e os
atores polticos s partes do corpo social. 17

Esse sistema possibilita identificar o povo populao real atravs de um regime de


opinio, fazendo desaparecer a aparncia litigiosa do povo a partir de dados e pesquisas de
opinio pblica, sistemas de sondagem, simulaes, que tornam o cidado verdadeiramente
representvel sem realmente s-lo. O povo est sempre a um s tempo, totalmente
presente e ausente. Est inteiramente preso numa estrutura do visvel que aquela em que
tudo se v e em que no h portanto mais lugar para a aparncia. 18 aparncia
democrtica do povo o consenso ope uma realidade simulada. 19
A ausncia do demos se afirma na identificao entre um estado gestionrio -
atributo de um governo em que uma filosofia da necessidade se impe diante da
estrutura econmica mundial e em que o povo est perfeitamente representado em suas
formas, ainda que no precise ser consultado e o Estado de Direito. Uma vez que o
consenso dissolveu o barulhento sujeito poltico, um modo particular de direito passa a
se tornar a arkh da comunidade. Assim, essa identificao entre Estado de Direito e
democracia, produz um regime que dilui a poltica e se coloca como o esprito da
comunidade. E a temos uma proliferao do direito que submete a ao legislativa e a
poltica estatal ao poder jurdico.
O estado consensual realiza, por meio do direito, o exerccio de uma capacidade de
desapossar a iniciativa poltica que legitimaria o povo. E por isso que na prtica, as aes
de inconstitucionalidade so antes de tudo a deslegitimao da manifestao pblica do
litgio. O argumento jurdico de inconstitucional encontra em cada lei indesejvel uma
contradio com o princpio de igualdade da constituio - em que todos so iguais na
medida de suas dessemelhanas20 - transformando o litgio poltico em problema jurdico.
Ou seja, o Estado se legitima ao tornar impossvel a poltica.

A ps-democracia, para tornar o demos ausente, deve tornar a poltica


ausente, nas tenazes da necessidade econmica e da regra jurdica, at o
ponto de unir uma e outra na definio de uma cidadania nova na qual a
potncia e a impotncia de cada um e de todos venham se igualar. 21

17
RANCIRE, Jacques. O dissenso, p. 379.
18
RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 106.
19
Essa perspectiva se afasta da tese sobre o simulacro de Baudrillard, uma vez que no est em questo uma
perda do real. Para Rancire, a lgica de simulao se ope menos ao real do que a aparncia.
20
Um axioma clssico da filosofia poltica, que se enuncia desde Plato: o princpio da igualdade dar coisas
semelhantes aos seres semelhantes, e coisas dessemelhantes a seres dessemelhantes.
21
RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 112.

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Portanto, seja Estado Democrtico de Direito, Liberal, ou, para Rancire, um
estado ps-democrtico consensual, temos aqui um processo que identifica crescentemente
o real ao racional, o jurdico ao cientfico, o direito a um sistema de garantias que so
acima de tudo as garantias do poder do Estado, a garantia sempre reforada de sua
infalibilidade, da impossibilidade de que seja injusto". 22
Na prtica, a dissoluo de um sujeito poltico coletivo e simblico como o
proletrio ou o demos, no seio da razo consensual, faz com que o Estado conte sempre a
opinio do povo sem ele estar presente, submetendo-se impotentemente a uma vontade
econmica, sem poder prestar contas populao; e tenha no direito as garantias ltimas da
legitimidade do prprio poder estatal. como se o Estado consensual sempre buscasse
uma autolegitimao afirmando sua prpria impotncia, mas na verdade tornando o povo
impotente. 23
J com o projeto Homo Sacer, o filsofo italiano Giorgio Agamben busca entender a
relao entre a soberania e a vida, o poder e o direito, nas sociedades ocidentais. A partir do
legado do pensador francs Michel Foucault, ele vai tornar central a discusso sobre a
biopoltica, compreendendo que certa lgica do Poder tolhe a liberdade do homem e funda
as bases do Estado-nao.
Foucault comeou a discutir a biopoltica, mais precisamente, no primeiro volume
do livro A Histria da sexualidade, intitulado A vontade de saber, e nos trs cursos
posteriores edio desse livro, proferidos no Cllege de France, a saber: Em defesa da sociedade,
Segurana, territrio e populao e O nascimento da biopoltica. O que, em suma, se pode inferir
que o poder soberano derivado do antigo patria potestas romano, no qual o chefe da
famlia detinha o direito de dispor da vida de seus filhos e escravos nos casos em que corria
risco. uma forma indireta de poder sobre a vida e a morte,24 resultado de um tempo em
que a soberania se baseava na conquista territorial e sua relao com a vida se definia na
deciso de mandar matar ou deixar viver.
O sintagma vida possua na Antiguidade grega, conforme dito acima, duas
dimenses: a primeira era a zo, categoria que dizia respeito simples existncia, vida
privada, comum a um animal biolgico; e a outra era a bios, a vida poltica exercida na polis.
Seria o homem, como sabemos, o nico animal poltico capaz de passar da zo para a bios.

22
RANCIRE, Jacques. O desentendimento, p. 114
23
A ironia que nessa impotncia do Estado, a retrica dos governantes diz que s possvel fazer muito
pouco, mas esse pouco disputado ferrenhamente pelas oposies a administrao da abundncia parece
idntica administrao da crise.
24
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I - a vontade de saber, p. 147

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Por milnios, o homem permaneceu o que era para Aristteles: um animal
vivente e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um
animal em cuja poltica est em questo a sua vida de ser vivente. 25

Contudo, a modernidade o momento no qual, para Foucault, ocorre uma


reificao do homem a partir de sofisticadas tcnicas de controle embasadas nas ideias de
disciplina e regulao, s sendo possveis com o fortalecimento do Estado, atravs do
fomento de um sistema produtivo capitalista e com a ampliao do conhecimento
cientfico sobre o humano.
O poder sobre a morte torna-se, a partir do Estado moderno, o poder sobre a vida.
a partir dessa perspectiva que o pensador francs formula a biopoltica como um tipo de
dispositivo no qual o Estado inclui a vida nos clculos de poder: A velha potncia da
morte em que simboliza o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela
administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida.. 26
Foucault aprofunda a relao do poder com o ser vivente, analisando as mudanas
operadas pelos dispositivos no Estado Moderno. A partir do controle individual, o poder
buscou o governo das populaes e a concepo de soberania perdeu seu sentido original
para se caracterizar como uma espcie de gerenciamento. Mediante o direito, outrora
centrado na disciplinarizao dos corpos, as tecnologias do poder se dirigem prpria vida,
de maneira a regulament-la. Caminha-se do direito de deixar viver ou fazer morrer para o
direito de fazer viver e deixar morrer. O foco outro.
Interessa aqui ser muito breve em traar estes pontos fundamentais do legado de
Foucault para o pensamento de Agamben, j que no fcil omiti-los. A questo nevrlgica
dessa herana, porm, a relao estreita entre a vida nua e o poder do Estado, que
retomada pelo filsofo italiano algumas dcadas depois.
Agamben, no entanto, compreende que muito antes da modernidade, a biopoltica
encontra seu grmen na polis grega, estruturada mediante uma excluso da zo, a qual
deveria ficar restrita ao mbito do oikos, da casa: o ingresso da zo na esfera da polis, a
politizao da vida nua como tal constitui o evento decisivo da modernidade, que assinala
uma transformao radical das categorias poltico-filosficas do pensamento clssico 27. A
grande diferena na atualidade, que no h mais distino entre o corpo biolgico e
poltico, uma vez que poder e vida identificaram-se, ou seja, o prprio poder soberano
que produz o corpo biopoltico, fundando o Estado moderno. Ao gerir e integrar a zo em
seu seio, o Estado explicita a relao estreita entre soberania e vida nua.

25
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I - a vontade de saber, p. 134.
26 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I - a vontade de saber, p. 131.
27
AGAMBEN, Giorgio. O poder soberano e a vida nua I, p. 12.

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Mas o que permite a existncia de uma vida nua do miservel, do oprimido, do
imigrante, do favelado, da ral no mundo ocidental moderno, diante da fomentao de tantos
direitos que deveriam garantir a cidadania? Ora, o poder que produz o prprio cidado e as
leis, e que define a incluso ou no do homem na sociedade, reduzindo-o a uma vida animal
matvel e despolitizada muitos homicdios nem so submetidos a processos judicirios. O
que temos hoje diante dos olhos , de fato, uma vida exposta como tal a uma violncia sem
precedentes, mas precisamente nas formas mais profanas e banais. 28
O que a fundamenta a capacidade da lei de ser suspensa, desaplicada. Conforme
atesta a prpria definio de soberania para o pensador alemo Carl Schmitt outra grande
influncia sobre Agamben ela se define enquanto poder de decidir sobre o estado de
exceo. Denota-se com tal assertiva a sua posio ambgua: est dentro do ordenamento e
ao mesmo tempo fora, pois decide sobre algo que foge da normalidade, algo fora dos
eixos. No h, portanto, um soberano fora da lei. Uma frase de Richard Nixon, aps o
escndalo de Watergate, emblemtica nesse sentido: Quando o presidente faz, significa
que legal. Mostra-se equivocado, portanto, admitir a incluso dos cidados na
comunidade pela simples positivao das leis, haja vista a validade de uma norma jurdica ir
alm de sua aplicao. Na verdade, cada vez que um direito produzido, o controle do
Estado sobre o cidado aumenta.
Agamben busca compreender as nuances entre a poltica e o jurdico para realizar
uma ontologia das sociedades contemporneas ocidentais. paradigmtico para ele tal
perodo em que vigoraram os regimes chamados totalitrios, uma vez que nesses modelos a
relao violenta entre a soberania e a vida nua mostrou-se mais latente enquanto barbrie.
Assim que tomou o poder, Hitler promulgou o Decreto para a proteo do povo do
Estado suspendendo as liberdades individuais garantidas na constituio de Weimar. Por
todo Terceiro Reich o decreto vigorou, sendo considerado juridicamente como um estado
de exceo permanente. 29

O totalitarismo moderno pode ser definido, nesse sentido, como a


instaurao, por meio do estado de exceo, de uma guerra civil legal que
permite a eliminao fsica no s dos adversrios polticos, mas tambm de
categorias inteiras de cidados que, por qualquer razo, paream no
integrveis ao sistema poltico. 30

A tese de Agamben, presente no livro O estado de exceo, de que governos


autoritrios no so necessariamente opostos democracia contempornea; tendo em vista

28
AGAMBEN, Giorgio. O poder soberano e a vida nua I, p. 121.
29
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo, p. 12-13
30
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo, p. 13.

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que aps o totalitarismo, a criao voluntria de estados de emergncia tornou-se um
paradigma de governo dominante nos regimes democrticos ocidentais. O caso que o
estado de exceo uma expresso da biopoltica, em que o direito inclui em si o cidado
nu por meio da suspenso das prprias leis.
Agamben localiza o problema do direito na sua aplicao, uma vez que a
distncia entre o estabelecimento universal de uma norma e a sua execuo infinita.
Aqui reside uma crtica ao imperativo categrico kantiano, que discutiu em carter
aportico a passagem do geral para o particular como uma operao meramente lgica,
mediante a aplicao de seu imperativo: Uma colocao correta do problema da
aplicao exige, portanto, que ela seja preliminarmente transferida do mbito lgico
para o mbito da prxis. 31
Resta inferir, evidentemente, que a aplicao de uma norma no est contida
nela mesma e nem pode deduzir-se dela, posto que entre norma e aplicao no h uma
relao direta. E nessa fratura que se inscreve um cdigo meta-jurdico que tem
fora de lei sem ser lei, tais quais os decretos do Terceiro Reich, fazendo permanecer
uma regra cuja aplicao foi suspensa. Isso mostra que um dos problemas do direito
est em quem vai exerc-lo. Deriva disso a possibilidade de presenciarmos fenmenos e
tragdias inumerveis. 32
Mas isso, por incrvel que parea, ainda diz pouco. Basta ver a figura do indgena
durante a legislao da poca colonial, onde no deveriam ser sacrificados, porm admitia-
se a sua escravido; estavam na sua terra, todavia dela no faziam parte. 33 O poder em
estado de exceo, em relao a esses grupos humanos tomados fora da lei, tem guardado
desde sempre, no Brasil como em toda parte, a sua atitude aniquiladora: aquilo que pode
ser incorporado [...] deve ser apagado [...] 34. Eles simplesmente foram banidos. Situam-se
no exteriormente lei e sim abandonados por ela. E nesse locus, tambm chamado de
campo, que direito e vida se indeterminam. No h fora da lei, s abandono.
So, portanto, os delegados, policiais, promotores, funcionrios pblicos, ministros,
e outros executivos, que soberanamente decidem a existncia e a aplicao, ou no, dos
direitos. Se vivemos hoje o paradigma do estado de exceo em pleno Estado de Direito,
porque vida e norma possuem uma relao fictcia:

[...] a prpria possibilidade de distinguir entre vida e direito, anomia e nomos


coincide com sua articulao na mquina biopoltica. A vida pura e simples

31
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo, p. 62.
32
Como exemplo temos o desaparecimento do ajudante de pedreiro Amarildo de Souza, na Zona Sul do Rio,
ocorrido em 14 de setembro de 2013.
33
FINAZZI-AGR, Ettore. Meios (s)em fim o estado de exceo da obra de Giorgio Agamben, p. 19
34
FINAZZI-AGR, Ettore. Meios (s)em fim o estado de exceo da obra de Giorgio Agamben, p. 20.

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um produto da mquina e no algo que preexiste a ela, assim como o
direito no tem nenhum fundamento na natureza ou no esprito divino. 35

Portanto, o dispositivo jurdico manifesto da mquina biopoltica que relaciona


forosamente a vida e o direito para legitimar-se e exercer-se violentamente. O Estado
Democrtico de Direito funda-se sobre um modelo de governabilidade que na verdade
suprimiu a poltica, contaminando-a com o direito. Agamben diz que verdadeiramente
poltica apenas aquela ao que corta o nexo entre violncia e direito 36. Logo, o direito
s voltaria a estar a servio do povo caso fosse desativado, o que s seria possvel atravs
de um movimento genuinamente poltico que no comanda e nem probe nada, mas diz
apenas uma ao com puro meio que se mostra sem relao com o seu objetivo. 37
exatamente nesse ethos que podemos inferir ao menos dois pontos de interseco
entre os pensamentos filosfico-poltico de Agamben e de Rancire: para ambos, algo
chamado poltico, enquanto ao humana singular subjetivadora e genuinamente
engendrada pelo povo, encontra-se eclipsado em nossa contemporaneidade; e grande parte
disso se deve s transformaes operadas na vida poltica das democracias ocidentais em
que vivemos. Embora os dois partam, de certo modo, da linha fundadora aristotlica da
polis grega para discutir, entre outros, o poder, a democracia e o poltico , fazem-no em
bases diferentes de formulao.
Para Agamben, interessa mais pensar o homem a partir do mistrio prtico e
poltico da separao 38, e por isso principia as suas anlises em uma forma de poder
ontolgico de explorao e excluso humana que insere a vida despida de cidadania nos
clculos de uma violncia soberana. J Rancire, parte da ideia de que a igualdade no um
ponto de chegada, mas um ponto de partida, e por isso toda ordem de dominao em
nossa sociedade contingencial; ou seja, a igualdade uma pressuposio experimentada
pelo povo, como uma epifania, que funda uma lgica de ao humana subjetivadora,
litigiosa e que atualiza a equidade no seio da comunidade.
Ambos recolocam a questo do poltico pensando o comum, na perspectiva de uma
operao genuna por parte do povo. Contudo, ao primeiro interessa mais pensar o
presente a partir da desarticulao e da dessubjetivao que o poder provoca no homem; e
ao segundo importa cogitar a liberdade que a subjetivao poltica possibilita ainda que
rara produzindo sujeitos no contados pelos clculos do poder, dando novos usos e
lugares aos espaos comuns, torcendo a lgica de dominao.

35
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo, p. 132.
36
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo, p. 133.
37
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo, p. 133.
38 Consultado em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-

80232006000100011#nt>. Acessado em 23 de agosto de 2013.

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Na verdade, Rancire no se ocupa do poder como um conjunto de dispositivos e
tcnicas de dominao sobre a vida, como se dispe Agamben; mas lhe preocupa o modo
como a comunidade se configura sensivelmente, na qual aqueles dispositivos tambm
fazem parte. A lgica do consenso para o filsofo francs a configurao da comunidade
como diviso sensvel orgnica, e no um poder sobre a vida. Contudo, os pensamentos
filosficos dos dois no se anulam, mas se complementam. Pois ambos entendem que o
Estado busca deslegitimar qualquer ao poltica engendrada pelo povo por meio de
aparatos ditos democrticos.
Estaramos vivenciando formas de democracia que se auto-identificam Estado de
Direito, em que se acredita que os dispositivos institucionais garantem a soberania do
povo. Mas o direito um ncleo problemtico, cuja distncia entre um ideal de justia e a
aplicao da lei infinita e no evidente. Ora, a ampliao da positivao de garantias legais
de cidadania legitima, em ltima instncia, o prprio Estado. E nesse sentido que para
Agamben, o direito se torna um dispositivo dessubjetivador que funda uma relao
ficcional entre direito, vida e justia; j para Rancire, certo regime da organizao sensvel
coloca o direito como arkh da comunidade, adequando norma jurdica livre iniciativa
econmica, e autolegitima o Estado ao tornar impotente o povo.
Ambos concordam que a democracia ocidental no manteve as formas
fundamentais da tradio democrtica. Nesse sentido, Rancire entende que a democracia
no uma forma de governo j que para ele todo governo oligrquico mas uma
subjetivao do poltico, que se torna real quando irrompe no presente. Por sua vez,
Agamben questiona a democracia ocidental contempornea por meio do direito, ele
entende que tal regime hodiernamente no se oporia a uma ditadura, no sentido de que o
poder soberano estreita sua relao com a vida humana de uma maneira totalitria e
paradigmtica. No irnico que, em tempos onde se proliferam cada vez mais os
discursos de participao cidad, os regimes de governo ocidentais tenham seu poder cada
vez menos pertencido populao e mais aos mercados mundiais, s verdades
cientficas, s sondagens de opinio, aos tecnocratas, enfim, infalibilidade do Estado que
est sempre a se autolegitimar enfraquecendo as possibilidades de ao popular?
nesse sentido que a lgica do poder estatal suprime a lgica poltica na
contemporaneidade. E quando uma razo entra em crise no se cai no irracional, mas em
outra razo: biopoltica? Consenso? Os dois filsofos concordam que certa lgica de
dominao se impe ao suprimir a possibilidade de uma ao humana subjetivadora. a
que o poltico, em ambos, atinge uma qualidade emancipadora: enquanto potncia capaz
de desativar dispositivos de dessubjetivao, arrancando o nexo entre violncia e direito
atravs da prxis humana, em que se subverte o jogo institucional do poder. Tambm pode
torcer a lgica dos usos e atribuies dos espaos pblicos, inventando um sujeito que no

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tem outra identidade seno sua desidentificao39; que atualiza uma igualdade de todos para
todos no seio da sociedade e, finalmente, capaz de desativar dispositivos biopolticos e
romper a lgica do consenso.
Fenmeno raro essa ao genuinamente poltica. Estaramos, porm,
vivenciando a irrupo de aes humanas dessa natureza: Occupy Wall Street,
Primavera rabe, Indignados, Jornadas de junho no Brasil, movimento 15-M, etc.
Movimentos que subtraem a lgica tradicional de tomada de poder tpica dos partidos
polticos tradicionais construindo novas formas de circulao de informao, de
fomento de um poder independente de pensar e agir; movimentos, em suma, que
estabelecem em sua prxis os meios como fins, subvertendo e desativando, deste modo,
dispositivos de legitimao estatal. Ser que cada vez mais esses manifestantes estariam
deslegitimando os aparatos de dominao?
Na verdade, eles discutem, em ltima instncia, as possibilidades de emancipao
humana a partir de aes polticas que poderiam tornar realmente possvel a vida e a
liberdade. Agamben aposta numa nova relao entre potncia e ato, entre possibilidade e
realidade, entre prxis e imaginao, tornando possvel a vida a partir de uma transmutao
da biopoltica em uma nova poltica. Rancire, por seu turno, partindo da premissa de que
na base da poltica h uma esttica, localiza na prpria arte a possibilidade de emancipao,
uma vez que esta permite uma experincia que liberta o homem das amarras sensveis que
organizam a comunidade. Em todo caso, se tratam de aes que no se relacionariam com
um objetivo especfico, no se dirigiriam a ningum: uma ao como puro meio que
mostra s a si mesmo, sem relao com um objetivo40; a poltica da arte prpria do
regime esttico se caracteriza por uma ruptura mesma da relao causa/efeito [...] preciso
no fazer arte para fazer arte e no fazer poltica para fazer poltica41.
Talvez seja esse o ponto maior de encontro na construo do poltico, em sua
dimenso simblica, entre os dois filsofos: ruptura das identificaes tpicas entre
potncia e ato, e causa e efeito. Verdadeiramente poltica aquela ao que no se dirige a
ningum; que no espera uma reao; que subverte lgicas estabelecidas; que um meio
sem fim ou um meio em si; uma prxis libertadora que brinca com os dispositivos e que
acredita que a igualdade no uma meta, mas uma prtica do agora.

39
Como foi o demos, o operrio, o proletrio.
40
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo, p. 133.
41
RANCIRE, Jacques. Poltica da arte, p. 8-9. Trecho da transcrio do seminrio So Paulo S.A., prticas
estticas, sociais e polticas em debate.

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PERSPECTIVE OF THE CONCEPT OF POLITICS OF
JACQUES RANCIRE AND GIORGIO AGAMBENS PHILOSOPHY

Abstract: A considerable portion of nowadays political-philosophical thought has been renewed


in the sense of replacing the issue of politics from the perspective of common and questioning
the political subject through its representation and emancipation possibilities. Philosophers as
Jacques Rancire and Giorgio Agamben belong to this diapason, which have been more and
more studied by research departments in Brazil. This article aims at developing, in a
pedagogical fashion, a theoretical articulation between the idea of politics in these
contemporary thinkers emphasizing it as a symbolic category in the bosom of democratic
Western societies, in order to arouse research possibilities in posterior studies.
Keywords: Biopolitics democracy politics.

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