Concepciones sobre la existencia de Dios.

1)Existe Dios:
i)Tesmo. Creencia en la existencia de un Dios personal.
ii)Desmo. Creencia en la existencia de algo sobrenatural que ordena y acta en la naturaleza pero
que no tiene caractersticas personales y que, por tanto, no puede tener relaciones religiosas con los
seres humanos.
2)No existe.
i)Atesmo. Es la doctrina que sostiene que no existe Dios.

3)No se sabe.
i)Agnosticismo. Es la doctrina que sostiene que no se puede demostrar ni la existencia ni la
inexistencia de Dios. Procede del bilogo Thomas Huxley, que sostena que las ciencias positivas
eran las nicas que nos daban un conocimiento de la realidad. Cuando tenemos que dar respuesta a
preguntas ms generales o a cuestiones trascendentales, es posible que la ciencia no pueda darnos
siquiera una gua, no pueda determinar la verdad sobre estos asuntos. En este caso, sobre cuestiones
que la ciencia no determina verdades no nos podemos pronunciar, porque ignoramos e
ignoramos las respuestas. El agnosticismo sin embargo no se puede mantener en una equidistancia
prctica: hay agnosticismo ateo el atesmo vergonzante de Engels y agnosticismo de tipo
religioso o creyente, como el de Kant o Pascal.

Argumentos sobre la existencia de Dios:

1)Argumentos a priori: Son argumentos que no requieren de la experiencia para demostrar la

existencia de Dios. Los autores ms importantes que defienden una argumentacin a priori son san
Anselmo y Descartes.
Df. San Anselmo parte de la definicin de Dios como aquello cuyo mayor no puede ser pensado.
Desarrollando esta definicin, examinamos si esta implica la existencia de Dios. Podramos
afirmar que Dios es aquello cuyo mayor no puede ser pensado y que no existe? Si Dios no existiese,
diramos que aquello cuyo mayor no puede ser pensado no existe. Pero entonces podramos pensar
algo de la misma magnitud que adems exista, es decir, algo mayor que aquello cuyo mayor no
puede ser pensado, lo cual es absurdo. Para San Anselmo la esencia de Dios implica su existencia,
porque una vez entendemos la definicin entendemos tambin lo absurdo que es negar la existencia
de Dios. Una objecin a la que se enfrenta san Anselmo es la de Gaunilo: la objecin de las Islas
Bienaventuradas. Esencialmente lo que hace Gaunilo es sustituir la palabra "Dios" por "Islas
Bienaventuradas": definimos las Islas Bienaventuradas como aquellas cuyo mayor no puede ser
pensado unas islas epecialmente hermosas. Que no pueda haber nada mayor pensable significa
que este concepto implica existencia, as que necesariamente la Islas Bienaventuradas han de existir.
Lo mismo cabe decir de cualquier otro argumento acerca de la existencia de Dios en trminos
apriorsticos: si suponemos que de una definicin podemos extraer la existencia no slo
demostramos la existencia de Dios, sino que podemos demostrar la existencia de cualquier cosa.

2)Argumentos a posteriori: tratan de deducir la existencia de Dios de la constatacin de hechos

empricos. La argumentacin ms conocida a posteriori es la de Santo Toms de Aquino. Sigue
tres pasos: constatacin de un hecho existe el movimiento, existen causas, etc.- cadena deductiva
y final en el cual lo demostrado es la existencia de Dios. Estudiaremos la segunda y la quinta va de
la demostracin de la existencia.
La segunda va es la va de las causas eficientes. La primera va tiene que ver con la causa final del
movimiento, mientras que esta tiene que ver con el origen del movimiento. Una causa eficiente es
aquella que propicia que algo comience a moverse el escultor de una estatua, el arquero de una
flecha, etc. -. Todo lo que se mueve tiene el origen de su movimiento en otra cosa, que a su vez
tendr la causa de su movimiento en otra cosa. Si el movimiento de C es causado por el movimiento
de B y el movimiento de B es causado por el movimiento de A, A es la causa no solamente de B
causa intermedia sino de C. De este modo, si no existiese A, origen del movimiento, no existira
C. Si no podemos detener el proceso de explicacin causal(de modo que A es causada por otra cosa,
esta otra por otra, y as sucesivamente) no podemos hablar de causa eficiente primera y, por tanto,
de causas eficientes en general. La argumentacin de Santo Toms requiere de una reflexin sobre
las condiciones de la explicacin: cuando yo trato de explicar algo causalmente no puedo dar
indefinidamente causas. Si suspendo el examen porque no estudi, no estudi porque no tena los
apuntes, no me procur los apuntes porque qued con mis amigos, qued con mis amigos porque me
senta sola, me senta sola porque no haba nadie en casa, no haba nadie en casa porque mis padres
trabajaban, mis padres trabajaban porque y as sucesivamente, no tendr una explicacin sobre
por qu suspend el examen. Es necesario dar una razn suficiente del movimiento. A esta primera
causa del movimiento la llamaremos Dios. En resumen: existe el movimiento, todo lo que se mueve
es movido por la causa eficiente de otra cosa, pero esto no puede seguir hasta el infinito as que
tiene que haber una causa que sea causa de todas las cosas, y a esto lo llamamos Dios. Desde el
punto de vista formal, las dos primeras vas siguen el siguiente esquema:

i)(x) (y) (Cxy). Para todo x(objeto del mundo), existe un y(otra cosa) tal que x tiene causa en y.

ii)(y) (x) (Cxy). De i) Santo Toms extrae que tiene que existir un y que sea causa nica de toda
cosa. La falacia consistira en extraer de la idea de que todo tiene una causa que todo tiene una sola
causa. Que todo individuo humano tenga que tener un padre no implica que todo individuo humano
tenga un solo y mismo padre.

La quinta va es la va del orden. La constatacin emprica de la que parte el argumento es de que

existe un ordenamiento en el mundo. Aqu orden significa que las cosas siguen una finalidad: parece
que en la naturaleza las cosas se mueven con arreglo a lo mejor sin ningn tipo de consciencia de su
fin. Cuando soltamos un objeto ese objeto no se mueve sin sentido, sino que cae reposadamente en
el suelo y se queda ah. El argumento que va a emplear es un argumento por analoga: nosotros
podemos observar claramente la finalidad de los objetos cuando hay una intencionalidad tras ellas.
Cuando una flecha se dirige a un blanco eso no puede ser sino porque un arquero ha dirigido su
flecha hacia ese destino. Imaginemos que entramos en un aula y las mesas estn puestas unas
encima de otras. Ese evento es altamente improbable. Las mesas se mantienen en perfecta
verticalidad y todo en el aula sigue un orden geomtrico. Cmo sera posible pensar en el azar, en
que un huracn las ha dispuesto como torres? Lo normal sera suponer que alguien, es decir, algn
centro de accin intencional, ha puesto as las mesas. El universo sera esa especie de orden
improbable que no podemos entender sino por la accin de algo que as ha dispuesto las cosas. A
ese ser que ha dispuesto las cosas para que cumplan su fin le llamamos Dios. Este argumento es,
junto con la segunda va, el ms empleado hoy da, aunque desde Galileo ya prescindimos de
explicaciones en trminos finalistas. Sin embargo, el principio antrpico sigue hablando de una
cierta teleologa csmica. Tenemos que comparar entonces la explicacin del mundo que supone
Santo Toms, con una metodologa de la ciencia muy concreta que veremos en el siguiente
apartado, con la explicacin del mundo de los modernos y los contemporneos, para ver si tenemos
algn fundamento para rechazar los argumentos que nos plantea.

Hoy en da esta segunda va no se estudia del modo en el que nosotros lo planteamos, dado que la
realidad ya no se entiende en trminos teleolgicos desde la transformacin galileana en nuestra
visin del mundo. Sin embargo, existen dos doctrinas que tratan de recobrar esta quinta va:

3) Argumentos ticos. Aqu ya no hablamos propiamente de argumentos en el plano ontolgico,

sino en el plano prctico. Se sostendra que "si Dios no existiese, todo estara permitido". El
mximo representante de este tip de argumentacin es Kant, que sostendra un agnosticismo terico
pero una postura en la prctica cercana a la existencia de Dios. Para Kant, la accin moral requiere
de dos postulados de la razn prctica: la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La
inmortalidad del alma es necesaria en la medida en la que la accin correcta necesita de la
supervivencia de la identidad y la conciencia personal ms all de la muerte; la existencia de Dios
es el postulado de un ser que premia nuestras buenas acciones o castiga nuestras malas acciones.
Para Kant necesitaramos esta motivacin para la recta accin.
Otra cuestin tica esencial es la existencia del mal. La objecin tradicional a la existencia de Dios
la plantea el propio Santo Toms en la Suma Teolgica. Dios es infinito y absolutamente
bueno(i^b). Si Dios es infinito y absolutamente bueno, entonces no existe el mal(m), puesto que
cuando algo es infinito, su contrario no puede existir. (i^b) --> m. Sin embargo, el mal existe. m.
Por tanto, no puede existir Dios puesto que sera absurdo decir que Dios no es Bueno o que no es
Infinito. A esto se responde con la va agustiniana: Dios permite el mal para que exista un bien
mayor, la libertad humana para escoger entre el Bien y el Mal. La cuestin es que entonces tenemos
otro problema: cmo consideramos males que no tienen que ver directa o indirectamente con la
libertad humana.

4)El fidesmo. El fidesmo es la doctrina que critica todo acceso racional a la idea o la realidad de
Dios. La razn es una facultad limitada que hace de Dios un mero concepto, una especie de variable
dentro de nuestras ecuaciones. "Hay dos grandes errores: el exceso en el uso de la razn y el defecto
en el uso de la razn". Frente a este error de reducir lo Absoluto al concepto, el fidesta plantea una
forma de acceso directo a Dios: la Gracia de la fe. Los fidestas entienden que tenemos un modo
directo de acceso a Dios, un modo inmediato a travs de la experiencia. Los mejores representantes
de este movimiento seran autores que reniegan de la Teologa, esto es, de cualquier pretensin
demostrativa y racional acerca de Dios y de las doctrinas religiosas: particularmente significativos
son los msticos que vemos en la asignatura de Lengua y Literatura y Blaise Pascal, de quien es
la cita anterior. Segn Pascal, "el corazn tiene razones que la razn desconoce". El corazn
representa aqu nuestro acceso a estas Verdades que de ninguna manera la razn puede determinar:
Dios se siente presente en la vida, no es un objeto del pensamiento. No se debe olvidar esto, puesto
que Pascal tambin es conocido por la apuesta, que se ha malinterpretado en ocasiones como la
demostracin probabilstica de la existencia de Dios.