THEOLOGIA

EPICURIS
 FUENTES
EPICURO

Ep. Men. 123-4

135
Ep. Hdt. 76-7

LUCRECIO

DRN: V. 146-55
1161-1225

CICERN

DND:I. 43-50

FRAGMENTOS:

Filodemo, De Pietate
S. Emprico, Adv.Math. 9.42-7
Etc.
EPICURO: 341270 a. C.

LUCRECIO: 99-55 a. C.

CICERN: 106-43 a. C.
 Ep. Men. 123-4

Primero, creyendo al dios un viviente imperecedero y

bienaventurado, tal como la nocin comn [ ] del dios viene
trazada, nada le atribuyas que sea ajeno a la incorruptibilidad ni impropio
de la bienaventuranza; pero todo lo que pueda salvaguardarle []
la bienaventuranza que sigue a la incorruptibilidad, tenlo por opinin cierta
sobre l [, afirma]. Lo que son dioses, de cierto que los hay: pues
es evidente el conocimiento sobre ellos [ ]; pero tales
como los cree [] la muchedumbre no son, pues no los
salvaguarda tales como los cree. Por lo dems, impo no es aquel que niega
a los dioses de la muchedumbre, sino el que atribuye las opiniones de la
muchedumbre a los dioses. Pues no son antecepciones [], sino
suposiciones [] errneas las concepciones [] de la
muchedumbre acerca de los dioses: de ah que los mayores daos cual
culpas se les imputan a los males que vienen de los dioses [y tambin los
beneficios]; pues avezados que estn en todo a sus propias excelencias,
admiten a quienes les son semejantes, juzgando extrao todo lo que no sea
de tal condicin.

Ep. Men. 123-4

Estas cosas, pues, y las emparentadas con ellas, medtalas de da y de

noche contigo mismo y con tu semejante, y nunca, ni despierto ni
durmiendo, sufrirs desasosiego alguno. Vivirs como un dios entre los
hombres; pues en nada se parece a un viviente mortal el hombre que vive
entre bienes inmortales.
 CIC. DND. 1. 44-46
Pues slo l se dio cuenta, primero, de que los dioses existen, porque la
naturaleza misma ha impreso una nocin de ellos en los espritus de todo
el gnero humano. Pues qu linaje o qu raza de hombres hay que no
posea, sin haber sido enseados, una idea anticipada de los dioses? Tales
nociones las designa Epicuro con el nombre de "prlepsis", es decir, una
especie de pintura mental de una cosa, preconcebida ya y sin la cual nada
puede ser entendido, investigado o discutido. [] Su existencia es, por
consiguiente, una inferencia necesaria, puesto que poseemos un instintivo
o mejor an innato concepto de ellos; ahora bien, una creencia que
todos los hombres de una manera natural comparten debe ser
necesariamente verdadera; por tanto debe admitirse que los dioses existen.
[]
Para la forma divina poseemos las indicaciones de la naturaleza
completadas por las enseanzas de la razn. De la naturaleza derivan los
hombres de todas las razas la nocin de dios como poseedor de la figura
humana y no otra alguna; pues en qu otra figura se han aparecido ellos
nunca a nadie, en estado de vigilia o en sueos?

DND.1. 49

[Epicuro]ensea que la sustancia y la naturaleza de los dioses es tal que,

en primer lugar, no es percibida por los sentidos sino por la mente y no de
manera material o individualizada, como los slidos que Epicuro, en virtud
de su sustancialidad denomina "steremnia", sino que, mediante nuestra
forma de percibir las imgenes basada en su semejanza y sucesin,
supuesto que una serie interminable de imgenes exactamente semejantes
brota de los innumerables individuos y corre hacia [o desde?] los dioses,
nuestra mente, con los ms hondos sentimientos de placer, fija su mirada en
estas imgenes y alcanza as una inteleccin de la naturaleza de un ser
bienaventurado y eterno.
 LUC. DRN, V, 146-54

Ni es cosa, asimismo, que puedas creer el que haya lugares

santos ni sedes de dioses del mundo en punto ni parte:
pues, tenue que es la harnaz de los dioses, lejos y aparte
de nuestros sentidos, apenas si verla al alma le cabe;
que, puesto que al toque de manos escapa y rehye su alcance,
no debe ser, que a nosotros nos toque, nada palpable:
pues nada puede tocar que no pueda ello mismo tocarse;
de donde tambin de nuestro lugar han de ser sus lugares
bien diferentes y hechos en tenue masa impalpable.

Illud item non est ut possis credere, sedes

esse deum sanctas in mundi partibus ullis.
tenvis enim natura deum longeque remota
sensibus ab nostris animi vix mente videtur;
quae quoniam manuum tactum suffugit et ictum,
tactile nil nobis quod sit contingere debet;
tangere enim non quit quod tangi non licet ipsum.
quare etiam sedes quoque nostris sedibus esse
dissimiles debent, tenues de corpore eorum;
 DRN, V,1161-82

Que a fe que ya entonces la raza mortal vea adorables

caras de dioses, aun cuando su nimo en vela se hallase,
y ms en el sueo, con pasmo del porte y talla gigante:
as que poder de sentir les prestaban, por cuanto la imagen
los miembros mover pareca y soberbias voces mandarles,
segn era acorde a sus fuerzas enormes y claro semblante,
y vida eterna les daban por cuanto que siempre a mostrarse
tornaba su cara y que su hermosura segua constante,
y en fin, sobre todo, era claro que, al ser de fuerza tan grandes,
a fuerza ninguna podan as como as doblegarse;
y en dicha tambin los crean muy ms agraciados que nadie
por cuanto a ninguno temor de la muerte ira a turbarle y al par porque en
sueos vean que, mucha hazaa admirable
cumpliendo, fatiga alguna tomaban ellos del trance.

quippe etenim iam tum divom mortalia saecla

egregias animo facies vigilante videbant
et magis in somnis mirando corporis auctu.
his igitur sensum tribuebant propterea quod
membra movere videbantur vocesque superbas
mittere pro facie praeclara et viribus amplis.
aeternamque dabant vitam, quia semper eorum
subpeditabatur facies et forma manebat,
et tamen omnino quod tantis viribus auctos
non temere ulla vi convinci posse putabant.
fortunisque ideo longe praestare putabant,
quod mortis timor haut quemquam vexaret eorum,
et simul in somnis quia multa et mira videbant
efficere et nullum capere ipsos inde laborem.