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FILOESTTICA autntica

Plato lon

I n t r o d u o , t r a d u o e notas
Cludio Oliveira

Prefcio e Posfcio
Alberto Pucheu
Copyright 2011 Autntica Editora

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(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Plato
lon / Plato ; traduo Cludio Oliveira. - Belo Horizonte :
Autntica Editora, 2 0 1 1 ,- (Coleo Fil/Esttica ; 2)

Bibliografia.
ISBN 978-85-7526-547-5

1. Filosofia antiga I. Ttulo. II. Srie.

11-06842 CDD-184
Indices para catlogo sistemtico:
1. Plato : Filosofia grega antiga 184
7. Prefcio
Alberto Pucheu

11. Introduo
Cludio Oliveira

23. Nota do tradutor


*

25. on - texto grego e traduo

65. Posfcio
Plato, Goethe e o on
Alberto Pucheu

83. Coleo Fil


P refcio

Alberto Puchen*

A excelencia desta traduo do fon, realizada por Claudio


( )liveira, veni contribuir em muito para um novo pensar a
partir de Plato, que possa desfazer algumas caricaturas fixadas,
e ainda preservadas, sobretudo acerca da relao entre poesia
e filosofia em sua obra, mas tambm acerca da suposio de o
Ion, por ser um dilogo da juventude, ser de menor importn
cia. Apesar de comparecer na Repblico, na Apologia, no Fedro e
no Banquete, a poesia no , deles, o motivo regente: no teatro
filosfico de Plato, vale lembrar, o Ion o nico texto cuja
dinmica total gira em torno da poesia (ou da rapsdia, tanto
faz) - esta sua diagonal de intensidade atuante a requerer, a
partir de si, uma legibilidade. Para quem quer enfrentar a po
esia e sua relao com a filosofia, bem como para quem quer
enfrentar uma reflexo sobre os modos de interpretao da
poesia, este o dilogo primeiro, ainda espera de leituras que
reconheam sua excelncia, tornando-a pensada.

*Professor-adjunto do Departamento de Cincia da Literatura da Facul


dade de Letras da UFRJ, graduado e mestre em Filosofia e doutor
em Letras (Cincia da Literatura) pela UFRJ. poeta, autor de diversas
obras e vencedor de importantes prmios literrios.

7
Nesta traduo de Cludio Oliveira, notvel a ateno
dispensada materialidade tanto do texto grego quanto do
em portugus, fazendo em ergir inmeras precises sintticas
e semnticas que ajudam o leitor a enxergar m elhor a beleza,
a ambiguidade e a grandeza do texto platnico.J na primeira
fala, em portugus, com o em grego, Scrates diz Boas vindas
ao Io n , com o se o personagem de Atenas saudasse o rapso
do que acaba de chegar cidade e, sim ultaneam ente, Plato
cum prim entasse o leitor pela entrada no prprio dilogo. I )o
com eo ao fim, a preciso terminolgica mantida, como, por
exemplo, nos modos gregos para dizer o que habitualm ente
traduzido apenas por interpretao : interpretao , aqui,
decorrente do grego limucnecin, mas h tam bm o verbo
fazer exegese , de exegomai, indicando a sutileza no que
diz respeito a diversas maneiras interpretativas . Q u ando
Scrates est para com ear a contar o mito ao rapsodo, ele diz
Eu vejo mesmo, o n ,e vou te m ostrar o que isso me parece
ser , dando conta de todo o apelo visual do pensam ento m
tico: porque v que pode m ostrar o que lhe parece .
Sempre que pode, o tradutor preserva, por exemplo, os jogos
de radicais iguais em palavras diferentes, com o depende ,
pendurado e suspenso ; quando isso se torna impossvel
em portugus, um a nota explica o que acontece no original,
com o no caso das fortes aliteraes de melopoio (poetas lricos),
mle (melodias), nielirryton (de mel corrente) e mlittai (abelhas).
As notas, alis, so todas de grande im portncia, explicando
os motivos das escolhas, por exemplo, de terrvel , e no do
esperado hbil , para traduzir deins; de leigo para traduzir
idiots; da utilizao do verbo poieri; do duplo sentido de um
atekhns, que seria apenas sim plesm ente , se no mantivesse
em si a tenso principal do dilogo que possibilita 1er o term o
tam bm com o atkhnos, ou seja, sem tcnica, alm de tantas
outras clarificaes que favorecem im ensam ente o leitor a
ficar im erso na com plexidade da escrita e do pensam ento

FILESTTICA
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platonico. Friso tambm que, nas passagens citadas por Scrates
da Iliada, Cludio Oliveira manteve sabiamente a traduo
de Ha rol d o de Campos, porque, entre ns, outra melhor no
h, e naquelas em que a citao vinha da Odissia, manteve o
texto de Carlos Alberto Nunes, que importantssimo trabalho
realizou em nossas terras.
Acompanhada do original grego, tal traduo do Ion se
torna necessria tanto aos especialistas da obra de Plato como
um todo quanto aos que possuem um interesse especfico pelo
f

Ion, mas propicia tambm uma leitura prazerosa a qualquer


poeta, filsofo, professor, estudante ou leigo que queira 1er um
dos textos mais incontornveis de todos os tempos quando o
assunto poesia. Isso porque,junto com o rigor, a dedicao
e o estudo necessrios para se debruar sobre a lngua e a
filosofia gregas antigas, Cludio Oliveira sempre encontrou a
paixo, sendo movido por ela.Tal rigor e tal paixo fizeram o
texto e, nele, o pensamento gregos soarem da melhor maneira
no portugus de nosso tempo, que o leitor tem, agora, como
convite leitura, em suas mos.*

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PLATO ON
In tro d u o

Claudio Oliveira*

dvez no seja adequado relacionar o Ion a dois outros


dilogos de Plato, A Repblica e O Sofista, que tratam, respec
tivamente, da excluso da poesia e da excluso da sofstica do
mbito da filosofia a partir de um mesmo procedimento: a
associao de ambas arte da imitao e a desqualificao desta
ltima. A questo da imitao no uma questo no Ion, ao
passo que, em A Repblica e O Sofista, apesar das ambiguidades
e do prprio envolvimento que a filosofia parece ter com a
imitao, h o mesmo veredicto: condenao da imitao e
condenao, em consequncia, da sofstica e da poesia,j que a
imitao a essncia de ambas.*1A questo da imitao o que
permite aproximar poesia e sofstica, e a discusso da filosofia

* Professor-associado do Departamento de Filosofa da UFF, graduado,


mestre e doutor em Filosofia pela UFRJ. Seus trabalhos tm nfase em
filosofa antiga e contempornea e psicanlise. Entre os autores de mais
interesse esto os pr-socrticos, os sofistas, Plato, Aristteles, Hegel,
Marx, Nietzsche, Freud, Heidegger, Lacan e Agamben.
1 Para unia anlise da ambiguidade da posio de Plato quanto sofistica e
arte da imitao, ver o Captulo I,da primeira parte de minha dissertao de
mestrado: Acerca de Linguagem e de Sofistica: urna disi ussao com Plato e Ht tdcgir.

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com ambas, se partirm os de uma leitura desses dois dilogos
julgados da m aturidade de Plato. Mas, se partirmos do Ion,
um dilogo julgado de juventude, um a aproximao entre
sofistica e poesia pode se construir a partir de um outro lugar.
Por isso, mesmo que no de todo justificvel, a referncia a
esses dilogos maduros perm ite-nos lembrar que Plato, tie
fato, trata, em prim eiro lugar, e exemplarmente, da arte potica
e do poeta quando fala da relao entre arte e verdade. M.is
tambm nos faz lembrar que a essa questo associa a da sofstica,
pois pensa o poeta enquanto ele recomu : ao elemento que produ
e alimenta o sofista" (Au ii /, 1992, p. 221). Est, alis, assim, de
acordo com toda a tradio grega, para a qual a palavra sofista
claramente associada aos termos sophs e sophia, os quais, desde
o princpio, diziam respeito no s ao sbio e ao vidente, mas
f
tambm ao poeta. E testemunhado, a partir do sculoV a.C, o
uso do term o sophistes no s para os Sete Sbios, para os fil
sofos pr-socrticos e at para uma figura com o Prometeu, mas
tambm para msicos, rapsodos e poetas (K i r n r d , 1981,p. 24).
Plato mostra-se de acordo com essa tradio no on, que
m uitos consideram ser um de seus prim eiros dilogos. N o
/
por outro m otivo que, no Ion, Scrates afirma, talvez sem
nenhum a ironia, no ser de m odo algum um sbio (sophs). E
um m odo, o seu, de se excluir de um a certa tradio e fundar
uma outra, nova, no de sbios,mas de filsofos. Sbios, segun
do ele, so, nesse sentido, os rapsodos (hot rhapsoido, 532d), os
atores trgicos e cmicos (hoi hypokrita), bem com o aqueles
cujos poemas (t poimata) estes cantam: os poetas.
A sabedoria, ao contrrio da filosofia, surge, aos olhos
de Scrates, com o algo relacionado ao divino. A filosofia, por
sua vez, parece alguma coisa referida ao prprio hom em , que
tem de haver consigo mesmo e com a linguagem na cons
truo de um saber. Por isso, ele, Scrates, seria apenas um
leigo, um hom em simples (iditen nthropon, 532e), que nada
faz alm de dizer a verdade (oudcn allo taleth lgo, 532d).

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Uni simples mortal. Os belos poemas (t kallpoimata, 534e)
cantados pelo rapsodo, ao contrrio, mio so humanos (ouk
anthrpin estui), nem provm dos homens (oud anthropn).
So divinos, provenientes dos deuses (theia hai then, 534e).
Os poetas: intrpretes desses deuses {hoi d poieta oudn all
hermenes asm tn then, 534e). Os rapsodos: intrpretes desses
intrpretes (hermenon hermenes, 535a).
Uomo intrprete de intrprete, terceiro numa srie que
tem deus como primeiro, o rapsodo assumira, aqui, no on, uma
posio semelhante que tem o imitador em A Repblica, acre
ditam aiguns (S t a l i n , 1901 ,. 31). O que talvez seja questionvel,
lai vez nao seja to bvio que o deus de A Repblica sejam os
deuses que falam pela boca dos poetas e dos rapsodos no on.
Mas inegvel que a sabedoria divina de ion precisamente
aquilo que, para Scrates, o torna incapaz (adynatos, 532c) de
interpretar a obra de qualquer poeta atravs de uma tkhne e
de uma episteme (thhnei hai epistmei). Os deuses, no Ion, no
so nenhum fundamento do conhecimento do rapsodo, mas,
talvez, de seu desconhecimento. Pois seu dom de bem filar (eu
lgein, 533d) sobre os poetas no provm de uma tkhne (ouk
eh thlmes), e sim de um poder divino (tliea dynamis): a Musa
(he Mosa). Ela inspira todos os bons poetas (pautes poieta hoi
agathoi, 533e), sejam lricos (hoi melopoio), sejam picos (hoi ton
epn poieta). Inspirados (ntheoi ontes, 533e), eles dizem todos
aqueles belos poemas (pnta tanta t hal lgousi poimata). Por
uma mesma concesso divina (tlieai motrai, 535a), os rapsodos
interpretam as obras desses poetas (hoi rhapsoidoi t tn poietn
hermeneete). Mas esse saber que eles possuem um saber que
no se sabe. algo de que Scrates est totalmente ciente e
de que tenta tornar on ciente ao longo de todo o dilogo,
mesmo que sem um sucesso total. Pois a on pode oc onc i a
questo: de que vale esta cincia , este estar ciente , na aite?
A concesso divina implica, para Scrates, uma con
sequncia clara: falar muitas e belas coisas acerca do poeta

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PLATO ON
(j)oHc) ka ka per ton poieto, 542a), sem nada saber (,medn eidos),
significa no ser um teklmiks (me tekhniks), isto , no ter o
dom inio e o saber acerca do que se diz, no saber o que se sabe.
Em poesia, com o sobre a verdade, tem -se escolha, para
Scrates, to som ente entre ser divino (theton, 542b) ou ser
tcnico (tekhnikn).0 rapsodo Ion, com o sabemos, escolhe
ser divino, afinal, m uito mais belo ser considerado divino
(poly gar kllion r theoti nomdzesthai, 542b). E assim se con
clui o dilogo. D onde se pode concluir tam bm , talvez, que
a filosofia im plique certa perda do divino.
H quem considere, no entanto, tam bm divino o fil-
/
sofo. E o caso, p o r exemplo, de Teodoro ein O Sofista (216b).
Mas Scrates, na ocasio, sugere que talvez sej.i precisamente
isso o que gera a confuso entre as diversas aparncias que esses
gneros assumem (phantdzontai, 2 16d): ora polticos (tote mn
politikoi), ora sofistas (tote d sophistai), ora, ainda, aqueles que
se com portam de maneira absolutam ente mntica (pantpasin
khontes mani kos), isto , os poetas.
N o Fedro, ele afirma que os maiores entre os bens (t
mgist a toti agathn, 244a) nos chegam atravs da mania (dia
manas). Entre os vrios m odos desta, est a que tem com o
princpio as Musas (apo Mouson, 245a). Nela, a alma, excitada
e agitada num transporte bquico (egerousa hai ekbakkheousa,
245a), exprim e-se segundo cantos e outras poesias (hat te
oids ka kat tn alien polesini).
Essa caracterizao do poeta, beni corno do profeta, do
vidente e do poltico, com o hom em divino recorrente nos
dilogos de Plato e encontra-se tam bm no Mnon:

Corretam ente, portanto, chamaremos de divinos aqueles de que


falamos anteriorm ente, os que cantam orculos, os mndeos

2 Cf. tambm Carta VII, 340c e Fedro, 239b.

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e todos os poetas; e, sobretudo, e nao menos que eles, afirma
remos que os polticos sao divinos e inspirados pelos deuses.
(Orthos r n kalomen theous te hos nynd elg'omen
hhresmoidos hai mnteis hai tous poietikos hpamtas. hai' tous
pol itihos ouhh hkista toton phamen n theous te enai hai
enthousiddzein [99c-dj.)

A ause ih 1.1 dos filsofos, na lista, deve-se ao fato de que,


para Scrates, a tima motta, a concesso divina desde a qual todos
e Ics falam, ope-se diretamente episteme. Todos eles, se so
bem-sucedidos ao dizerem muitas e grandes coisas (katorthsi
lgontes polla hai nigala prgmata, 99c), o fazem sem nada saber do
que dizem (medn eidtes hon lgonsin). No sabem o que sabem.
/
E o caso, tambm, dos polticos. Porque seu saber no
uma epistme (ondi epistmen, 98b), no podem transmiti-lo
aos outros. No sendo adquirido atravs de uma episteme (m
epistmei, 98b), o que resta (t loipn) s-lo atravs de uma
boa opinio (eudoxai). Mas, assim agindo, eles no diferem
em nada (oudn diapherntos, 98c) dos que cantam orculos
(hoi khresmoido) e dos que deliram por inspirao divina (hoi
theomnteis). Eles falam, por um lado, muitas vezes a verdade
(houtoi lgonsin mn aleth hai polla, 98c), mas sem nada saber
do que dizem (sasi de oudn hn lgonsin). Se merecem o t
tulo de divinos (theous, 99c), nao so, por outro lado, dotados
cie nenhum senso (noun m ekhontes). Isso no os impede,
verdade, de ter sucesso (katorthosin, 99c) nas muitas e gran
des coisas que fazem e dizem. Ctonio o prpno Ion, em sua
atividade de interpretar Homero: ningum soube dizer deste
tantos pensamentos belos. on o melhor rapsodo da Gicia
(ton Hellnon ristos rhapsoids, 541).
Essa atividade que exerce o rapsodo, a interpretao dos
textos dos poetas, o aproxima, sobremaneira, dos sofistas. Nao
por acaso que tambm aos rapsodos se atribua o termo
sophistes. Protagoras, no dilogo de Plato que leva o nome

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PLATO ON
do sofista, afirma: C reio eu, Scrates, que a parte mais
im portante da form ao de um hom em ser terrvel no que
concerne poesia (Hegomai, Skmtes, ego anchi paideias
mgiston tueros enai per epn deitton entai [338e]).
( ) term o pos, a que se refere Protagoras, tem, por exten
so, alm do sentido de palavra e fala, os sentidos de discurso,
palavras de um canto, recitao, palavra dada, promessa, con
selho, parecer, maneira de dizer, provrbio, sentena, palavra
de um deus, orculo, notcia. Em sentido particular, t pe a
poesia pica. Por sua vez, deittn, term o que aqui se traduziu
por terrvel , insere-se no cam po sem ntico de deintes, que,
alm de significar o aspecto e a caracterstica espantosos e
extraordinrios de algo, significa, tam bm , em sentido parti
cular, a habilidade e o talento de orador.
Na fala de Protagoras, todos esses elem entos salientam
que, para os gregos, a experincia da linguagem o que h de
mais extraordinrio e que essa mesma experincia se d seja na
poesia, seja na profecia, seja na poltica, seja na retrica, seja na
/
sofistica. E o que se v tam bm no Crgias, em que Scrates
associa todas as formas de poesia seja o canto acom panhado
de citara (he kitharoidik, 502a), a poesia dos ditiram bos (he
tou dithyrmbon poesis) ou a tragdia (he tes tragoidias poesis),
sofstica e retrica. Mas Socrates assume, no Protagoras, urna
postura contrria do sofista: deixemos de lado e nao nos
ocupem os com cantos e poem as (per men aismton te hai
epn esomen [347b-c]). Para Scrates, a conversa acerca de
poesia (t per poiseos dialgesthai, 347c) m uito semelhante
aos banquetes daqueles hom ens com uns que frequentam a
agora (tos symposois tos tn phalon kai agoraon anthrpon) f
reunies, descritas com desprezo sem elhante por Iscrates,
discpulo de Scrates, em que sofistas conversavam sobre
H om ero e H esiodo (Panathnaique, 236c-e).

\4nr agoratos o orador poltico como homem prprio s discusses da agora.

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A posio de Socrates, como personagem de Plato, a
primeira a sustentar tal excluso da poesia e da sofstica do m
bito da filosofia. Esse ato , de fato, o ato que define a prpria
constituio da filosofia. A filosofia se funda e se constitui
por essa excluso. Desde ento, caracterizar um pensamento
filosfico como potico passa a ser to ofensivo quanto
consider-lo sofistico .As duas coisas, parece, caminharam
muito proximas, a tal ponto que,ainda hoje, a filosofia oficial
censura autorespoticosdemais, como Heidegger e Nietzsche,
nas prprias faculdades de filosofia, exatamente como Aris
tteles censurou, com muito mais talento, Grgias, vinte e
tantos sculos atrs (Pa e s , 1989, p. 8). J Teofrasto, discpulo
e sucessor de Aristteles, de modo crtico, faz notar, contra
Anaximandro, que ele poietikotrois hotos onmasin aut lgon,
que ele diz aquilo que ele discute com nomes mais poticos
(H e id e g g e r , 2002a, p. 382). O que Teofrasto aqui critica a
indistino, dominando a aurora do pensamento grego, entre
sophia e poesia, verificvel no poema de Parmenides, nos frag
mentos de Herclito ou na sentena do prprio Anaximandro.
Sobre tal indistino, Heidegger, no sculo XX, encon
trar, antes, o fato positivo da precedncia do pensamento,
como poema original, a toda poesia ou potica da arte, na
esfera da lngua. Segundo o filsofo, todo poema, em sentido
largo ou restrito, , em seu tundo, pensamento ( H e i d e g g e r ,
2002a, p. 380). Retomando essa tradio, Heidegger o pri
meiro grande pensador ocidental a reiniciar um dilogo siste
mtico com a poesia, mesmo que precedido nessa tareta pelos
romnticos alemes e, claro, por Nietzsche. Ao entiegar-se ao
desafio de fundar um acordo entre a essncia ntima dessas
duas experincias da linguagem, a filosofia e a poesia, o filsofo
alemo retoma, a seu modo, uma antiga prtica rapsodica e
sofstica: a interpretao de textos poticos.
J se frisou: at hoje, no foi ainda suficientemente su
blinhado o fato de que os sofistas concederam uma posio

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PLATO ON
centrai em sua prtica interpretao de textos poticos
( M o s t , 1986, p. 237). R econhece-se, apenas, que,com efeito,
os sofistas tomavam muitas vezes como base de seu ensinamento
0 com entrio dos poetas (C a n t o , 1989, p. 38). Mas no s
isso. A herm enutica exercida por eles teria fundado todo o
desenvolvimento futuro da cultura grega (M osi, 1986, p. 34).
1 )ir-se-ia um pouco mais: ela o apogeu de uma experincia
cultural que j vinha se form ando m uito antes.
Protagoras, no dilogo ile Plato que leva seu nom e,
confirm a tal processo ao afirm ar que a arte sofistica m uito
antiga (eg d ten sophist ikcn tklmcn pheme nini nudi palatati,
316d). Cita, dentre os hom ens antigos que a praticavam (tous
dc metakhciridzomtious autn ton palatoti andron, 316d), com o
poetas (tous men poesin), H om ero, H esiodo e Simonides, e,
com o iniciados nos misterios e cantores de orculos (tous de
au teletas te kai khresnioidtas), os rficos (Orphea) e os devotos
da Musa (Mo usai on) d E mesmo a mitologia j aponta para essa
ligao essencial entre sofistica e herm enutica: H erm es, o
deus protetor dos discursos e dos ladres, segundo a tradio
patrstica, o prim eiro sofista (F l o r i seu, 1982, p. 14). C om o
tal, ele realiza o real, sorteando os acontecim entos pelo lance
de dados, ou utilizando a balana do kairs, isto , agindo no
m om ento o p o rtu n o (Pa e s , 1989, p. 41).
H eidegger, ao colocar com o epiteto de sua fenom e
nologia o adjetivo h erm en u tico , o faz derivar do verbo
grego hermeneein, associando-o, igualmente, figura do deus
/
H erm es e tom ando com o referncia ltima o Ion de Plato:
H erm es o mensageiro dos deuses. Traz a mensagem do
destino; hermeneein a exposio que d notcia, medida que
consegue escutar uma m ensagem (H e id e g g e r , 2004b, p. 96).
Baseando-se na definio de Plato, no Ion (534e),do rapsodo
com o aquele que traz ao conhecim ento a palavra do poeta

Protagoras cita ainda mestres de msica como sofistas.

FILESTTICA
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(definio tomada, por Heidegger, positivamente), o filsofo
alemo salienta que a significao primeira de hermenutico
no interpretar, mas trazer mensagem e levar notcia
(H e id e g g e r , 2004b, p. 97), Heidegger seria, ele mesmo, um
rapsodo contemporneo de poetas como Hlderlin, Rilke,
Trakl. Talvez isso explique um pouco a figura, recorrente em
sii.i obra, tio cantor, do poeta que canta:O dizer mais dizente
dos que arriscam mais o canto Gesang); Os que ar-
i ist .un mais so os poetas, mas poetas cujo canto vira o nosso
desamparo para o aberto (H e id e g g e r , 2002b, p. 363,365). Se
partirmos do /<w,e da posio que Scrates assume no dilogo,
seremos forados a ver em Heidegger um ponto de inflexo nas
relaes entre filosofia e poesia, mas tambm uma modificao
da prpria compreenso acerca da linguagem.
C) Scrates dos dilogos platnicos marcaria o surgimento
de uma compreenso acerca da linguagem que determinali todo
o desenvolvimento futuro dessa questo: a linguagem fala de
algo, de um ti, e por meio dela o ser desse algo nos acessvel e
acessvel para os outros. Heidegger vem alterar, de certo modo,
essa situao. A aproximao, por ele proposta, entre pensamento
e poesia traz, de novo, para o campo da filosofia, o elemento
potico, a partir do reconhecimento de que toda fala , em si
mesma, potica:Poesia nunca propriamente apenas um modo
(mlos) mais elevado da linguagem cotidiana. Ao contrario. a
fala cotidiana que consiste num poema esquecido e desgastado
que quase no mais ressoa (H e id e g g e r , 2004a,p. 24). Nietzsche
viu o mesmo fenomeno quando afirmou que no h natu
ralidade no retrica da linguagem, que possamos convocar
(N ie t z s c h e , 1971, p. 111). Heidegger confirma: No existe
linguagem natural no sentido de que a linguagem constituira
uma natureza humana, isenta de destino, simplesmente dada e
existente (H e id e g g e r , 2004 c , p. 213).
Retom ar a poesia e a sofistica significa, ento, reconhe
cer, no que concerne filosofia, a peculiaridade, com que a

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PLATO ON
questo do Ser se vincula intim am ente investigao sobre a
palavra (H e id e g g e r , 1987, p. 115). H eidegger parece retomar
essa tradio, no projeto que se prope, ao abordar a questo da
linguagem. C om o diz ele: No queremos fundamentar a lingua
gem com base em outra coisa do que ela mesma nem esclarecer
outras coisas atravs da linguagem (H e id e g g i r , 2004a, p. 9).
O Ion c certam ente o lugar inaugural em que todas essas
questes se colocam pela primeira vez para o pensamento, ao
m esm o tem po que algo de fundamental decidido acerca da
relao entre as palavras e as coisas, e tambm entre a filosofia
e a poesia.

Referncias
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FILESTTICA
20
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21
PLATO 0N
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f
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des U niversits de France.)
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Euthydcmc. Etablit et traduit par Louis M en d ier. Paris: Belles Lettres,
1970. (O euvres C om pltes. C o llectio n des U niversits de France.)

FILESTTICA
22
Nota do tra d u to r

Nascida de um pedido de Alberto Pucheu, esta traduo


tio Ionse quis desde o incio como um exerccio ldico de trazer
para o portugus o sabor rigoroso do grego de Plato. O esforo
lot duplo: aproximar o mximo possvel a lngua portuguesa
(sem perda para esta ltima) da lngua grega, mas, alm disso,
aproximar a traduo o mximo possvel do modo como Plato
habita essa lngua, do modo como, na aurora do pensamento,
ele faz a filosofia habitar essa lngua, ao mesmo tempo que
a faz habitar pela primeira vez uma lngua, tout court (e nessa
*
tarefa esta traduo se quis uma rapsdia de Plato, como Ion
se quer um rapsodo de Homero). Era preciso que as marcas
dessa habitao inaugural viessem tona numa traduo para
o portugus ao menos tanto quanto elas so visveis no texto
grego de Plato. Para tanto, foi indispensvel ao tradutor que
ele tivesse passado por uma longa experincia de aprendizado
junto professora Carmen Lcia Magalhes Paes, experincia
que onsistiu na leitura atenta, ao longo de muitos anos, desde
a graduao at o doutorado, dos dilogos de Plato, partindo
da aposta de que os dilogos de Plato (mas tambm a filosofia
como um todo) so acima de tudo um texto.Tal aprendizado
significou valorizar esse texto ao maximo, de tal modo que
a textualidade da filosofia e a da filosofia de Plato, em espe
ciai, estivessem em primeiro lugar uma vez que buscssemos

23
com preender essa filosofia, que no existe para alm desse
texto. Tal compreensomostrou-se, sobretudo, na compreenso
do texto, o que implicava no se satisfazer com uma traduo
do contedo, do significado do texto, supondo que fosse pos
svel chegar at esse significado sem passar por sua textualidade.
Era preciso, de algum modo, traduzir o prprio texto que no
consiste apenas em seu significado (basta 1er Ida to para se dar
conta disso, e o Ion um excelente exemplo), mas, sobretudo,
no jogo arm ado entre seus significantes, verdadeiro lugar do
exerccio filosfico platnico. ( ionio traduzir, para o portugus,
a materialidade do jogo significante em Plato? C om o trazer
no s o jo g o semntico, o jogo gramatical, o jogo sinttico,
mas tam bm o jo g o significante do texto de Plato para uma
traduo em lngua portuguesa? Estes foram os desafios desta
traduo que ora se oferece ao leitor brasileiro. Entre as vrias
/
tradues do Ion compulsadas por este tradutor, a nica que
parece ter-se proposto a uma tarefa semelhante a de Frie
drich Schleiermacher (P l a t o n . Smtliche Werke. R einbeck bei
Hamburg: R ow ohlt Taschenbuch Verlag, I960), que funcionou
para ns com o um paradigma a ser perseguido.
Tom ei com o edio do texto grego do Ion a edio de
John B u rn et (P l a t o . Ion. In: Platonis Opera. O xford: O xford
University Press, s.d.v. III, p. 530-542.), que reproduzim os ao
lado da traduo, para um a m elh o r avaliao do sucesso da
em preitada mas tam bm para o estudo do leitor interessado.
A gradeo afetivamente a A lberto Puchen por ter-m e
pedido que traduzisse o on e pela longa amizade surgida, em

seu incio, em to rn o do am or ao texto de Plato; e agradeo


tam bm , enorm em ente, a JaaTorrano, que generosamente leu
um a prim eira verso desta traduo e a enriqueceu terrivel
m ente com suas observaes, pelas quais este tradutor jamais
poder ser suficientem ente grato. A traduo, eu a dedico a
C arm en Lcia Magalhes Paes, que caminha pelos labirnticos
textos de Plato com o um M inotauro.

FILESTTICA
24
Plato Ion
I 1N
St. I
530

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26
ION
St. I
Scrates Ion 530
S ocrates. Boas vindas ao Ion! De onde tu vieste agora a
para nos visitar? Ou vens de casa, de feso?
r

Io n . I )e modo algum, Scrates, mas de Epidauro, das


Asclepiades.
S crates. E instituem, para o deus, uma disputa de
rapsodos, os de Epidauro?
Ion. Mas certamente, e tambm de todas as outras artes
das Musas.
S crates. E ento? Disputaste para ns? E como foste
na disputa?

o n . Trouxemos o primeiro prmio, Scrates. b


S crates. Boas palavras! Tratemos de vencer tambm
as Panateneias.
o n . Mas assim ser, se um deus desejar.
S crates. Com efeito, muitas vezes invejei-vos, os rap
sodos, on, pela vossa tcnica. Pois tanto o ser conveniente,
a vs, por meio da tcnica, ornar1 o corpo e parecer o mais
belo possvel quanto ser necessrio viver na companhia de
outros poetas, muitos e bons e mais que todos de Elomeio,
o melhor e mais divino dos poetas , e saber de coi seu pen- c
sarnento, no apenas as suas palavras, invejvel. Pois ningum
se tornaria jamais um bom rapsodo se no compieendesse as

27
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FILESTTICA
28
coisas ditas pelo poeta, l'ois deve o rapsodo se tornar, para os
ouvintes, intrprete do pensamento do poeta. Porm, fazer
isso bem, sem conhecer o que diz o poeta, impossvel.Todas
essas coisas so sem dvida dignas de ser invejadas.
Io n . 1)izes a verdade, Scrates. A mim, ao menos, essa
parte da tecnica a que d o maior trabalho e, dentre os ho
mens, creio ser aquele que fala as mais belas coisas acerca de
Homero, e nem Metrodoro de Lmpsaco, nem Estesmbroto d
de laso, nem Glucon, nem nenhum outro dos que algum
dia existiram foram capazes de recitar tantos e to belos pen
samentos acerca de Homero quanto eu.
S crates. Dizes bem, Ion! evidente ento que no
te furtars a te exibir para mim.
f

Ion. Com efeito, digno de ouvir, Scrates, como ar


ranjei2 bem Homero. A tal ponto que creio ser digno de ser
coroado pelos homridas com uma coroa de ouro.
S crates. Com efeito, eu ainda me darei o cio de te
escutar. Mas agora me responda s isto: s terrvel3 apenas em 5
Hom ero ou tambm em Hesiodo e Arquloco?
o n . De modo algum, mas apenas em Homero, pois a
mim parece ser o bastante.
S crates. Mas existe algo acerca de que Homero e
F F

Hesiodo dizem ambos as mesmas coisas? Ion. E o que eu


creio, e muitas. S crates. Pois bem, acerca destas, farias uma
m elhor exegese daquelas de que fala Homero ou daquelas de
que fala Hesiodo? Ion. Faria do mesmo modo, Socrates, mas
apenas acerca daquelas, sobre as quais eles dizem as mesmas b
coisas.Scrates. Mas e daquelas acerca das quais eles no
dizem as mesmas coisas? Por exemplo, acerca da adivinhao
falam algo tanto Homero quanto Hesiodo. o n . Certamente.
S crates. E ento?Tanto das coisas das quais falam de modo
semelhante quanto das que falam de modo diferente, acerca da
adivinhao, esses dois poetas, tu farias melhor exegese ou um

29
PLATO ON
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FILESTTICA
30
boni adivinho? Ion. Um adivinho. Scrates. E se tu fosses
um adivinho, no saberas tu fazer a exegese das coisas de que
eles talam de modo diferente, se tu estivesses em condies
de ter feito a exegese das coisas de que eles falam de modo
semelhante? io n . E evidente que sim.
Scrates. Por que, ento, s terrvel em Homero, mas em c
Hesiodo e nos outros poetas, no? Ou Homero fala acerca de
t o isas totalmente diferentes daquelas de que falam todos os outros
poetas? No acerca da guerra que ele discorre na maior parte
das vezes e acerca das relaes dos homens uns com os outros,
tanto dos bons quanto dos maus, tanto dos leigos4 quanto dos
peritos, e acerca de deuses em suas relaes uns com os outros e
com os homens, e acerca cie como eles se relacionam, e acerca
dos acontecimentos celestes, e acerca dos acontecimentos no
1 lades, e da gnese tanto de deuses como de heris? No so d
essas coisas aquelas acerca das quais Homero fez sua poesia?5
f

Ion. Dizes a verdade, Scrates.


S c ra te s. Mas, ento? Os outros poetas no falam
dessas mesmas coisas?
o n . Sim, mas, Scrates, eles no fizeram poemas^ do
mesmo modo que Homero.
S crates. Como assim? Pior?
o n . Muito pior.
S crates. E Homero melhor?
o n . Melhor, claro, por Zeus.
Scrates. Mas, ento, querido on, quando, falando
muitas pessoas acerca de nmeros, uma certa pessoa falar coisas
melhores, algum reconhecer sem duvida aquela que fala bem? e
o n . o que digo. Scrates. Exatamente a mesma pessoa
que reconhecer tambm as que falam mal ou outra? on.
A mesma, claro. Scrates. Mas, ento, essa pessoa aquela
que tem a tcnica aritmtica? o n . Sim. Scrates. Como
assim? Quando, muitas pessoas falando acerca de quais sao
os alimentos saudveis, uma delas falar coisas melhores, esta
que falar coisas melhores reconhecer aquela que fala coisas

31
PLATO ON
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FiLESTTiCA
32
melhores, e uma outra que falar as coisas piores, aquela que
fala as piores, ou a mesma? o n . Parece evidente: a mesma.
S c ra te s. Q uem esta pessoa? Que nome damos a ela?
Io n . Medico. S crates. Mas, ento, em suma, digamos que
a mesma pessoa reconhecer, sempre, muitos falando das
mesmas coisas, tanto quem fala bem quanto quem fala mal; 532a
ou, se ela no reconhecer aquele que fala mal, evidente que
n u n o que fala bem, acerca da mesma coisa, ela reconhecer,
o n . Assim . Scrates. Mas, ento, a mesma pessoa se torna
terrvel em ambas as coisas? o n . Sim. Scrates. Mas, ento,
tu afirmas que tanto Homero quanto os outros poetas, entre
os quais esto Hesiodo e Arquloco, falam acerca das mesmas
coisas, mas no do mesmo modo, um bem, e os outros menos
bem? o n . E digo a verdade. Scrates. Mas, ento, se tu re
conheces aquele que fala bem, tambm reconheceras que os b
que falam mal falam mal. o n . verossmil, no ? Scrates.
/
Mas, ento, carssimo, afirmando ser Ion igualmente terrvel
em Homero e nos outros poetas, no nos enganaremos, uma
vez que ele mesmo concorde que a mesma pessoa ser juiz
suficiente de todos que falarem das mesmas coisas, e os poetas
fazem poemas8 em relao s mesmas coisas.
o n . Mas, ento, qual a causa, Scrates, de eu, quando
algum discorre acerca de outro poeta, nem prestar ateno,
nem ser capaz de contribuir com algo digno de ser dito, mas c
simplesmente9 cair no sono, ao passo que, se algum fiz men
o de Homero, eu acordo imediatamente e presto ateno
e sou desembaraado1" para falar?
Scrates. Isso no difcil de imaginar, meu amigo, mas
evidente a todos que s incapaz de falar acerca de Homero
em virtude de uma tcnica" e de uma cincia;pois, se fosses
tal em virtude de uma tcnica, tambm acerca de todos os
outros poetas serias capaz de falar; pois, suponho, uma tecnica
potica leva em considerao o todo. Ou no.

33
PLATO ON
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f il e s t t ic a
34
Io n . Sim.

Scrates. Mas, ento, quando algum leva em conside- d


ra<,ao uma outra tcnica toda qualquer, existe o mesmo tipo
de investigao acerca de todas as tcnicas? Queres ouvir de
mim, Ion, em que sentido eu falo isso?
r

Ion. Sim, mas, por Zeus, Scrates, claro que eu quero!


Eu tenho grande prazer de ouvir-vos, os sbios.
Scrates. Gostaria que o que tu falas fosse verdade, on,
mas sabios, suponho, sois vs, os rapsodos e os atores e aqueles
cujos poemas vs cantais, enquanto eu no falo nada alm da
verdade, como convm a um leigo.13 E nesse sentido, acerca e
daquilo que agora mesmo eu te perguntei, considera como
medocre e digno de um leigo14 e como todo homem
capaz de entender o que eu estava dizendo: que a mesma
investigao, quando algum leva em considerao uma tcnica
toda. Entendamos, pois, atravs desta questo: a tcnica da pin
tura , ento, uma tcnica que leva em considerao o todo?l:>
f
Io n . Sim. S crates. Mas, ento, pintores existem e existiram
muitos, bons e medocres? o n . Mas certamente. Scrates.
J viste, ento, algum que, em Poiignoto, filho de Aglaofonte,
terrvel em mostrar as coisas que pinta bem e as que no, mas em
os outros pintores incapaz? E quando algum exibe as obras 533a
dos outros pintores, ele cai no sono e se sente embaraado16 e
no tem nenhuma contribuio a dar, mas quando, acerca de
Poiignoto ou de qualquer outro que queiras, dentre os pintores,
de um apenas, preciso que ele mostre conhecimento, ele acoida
e presta ateno e desembaraado1 para falai? Ion. No, poi
Zeus, claro que no. Socrates. Como assim? Em escultura,
j viste algum que, acerca de Ddalo, filho de Meton, ou de
Epeu, filho de Panopeu, ou de Teodoro de Samos ou de um b
outro escultor qualquer acerca do qual terrvel em fazei a
exegese das coisas que fez18 bem, mas nas obras dos outros
escultores se sente embaraado19 e cai no sono e nao tem o

35
PLATO ON
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FiLESTTiCA
36
que dizer? o n . No, por Zeus, nem isso tao pouco eu vi.
S crates. Mas, certamente mo, como eu suponho, nem na
aitc de tocar flauta, nem na de tocar ctara, nem no cantar
acompanhado da ctara, nem na rapsdia, nunca viste um
hom em que, acerca de Olimpo, terrvel em fazer a exegese,
ou acerca de Tmiris ou acerca de Orfeu ou acerca de F-
mio, o rapsodo de taca, mas acerca de on de feso, se sente c
embaraado e nao tem o que dizer em relao s coisas que,
na rapsdia, ele faz bem, e s que no.
Io n . No tenho como te contradizer acerca disso,
Scrates; mas isto, comigo mesmo, sei: que, acerca de H o
mero, digo as mais belas coisas dentre os homens e sou
desembaraado e todos os outros afirmam que eu falo bem,
mas acerca dos outros poetas, no. De qualquer modo, v
o que isso.
S crates. Eu vejo mesmo, Ion, e vou te mostrar o que
isso me parece ser. Pois isso existe, no sendo, todavia, uma d
tcnica, em voc, de falar bem acerca de Homero, como
acabei de dizer, mas um poder divino que te move, como
na pedra que Eurpides chamou de magntica, mas muitos
chamam de pedra de Hrcules. Pois essa pedra no apenas
atrai os prprios anis de Ierro, mas tambm coloca nos anis
um poder tal que eles so capazes de fazer isto do mesmo
modo que a pedra: atrair outros anis; de tal modo que, s e
vezes, numa grande srie, os aneis de leno pendem totalmente
uns dos outros; mas, para todos, esse poder depende daquela
pedra. E tambm assim a prpria Musa cria 11entusiasmados, e
atravs desses entusiasmados uma srie de outros entusiastas *

37
PLATO ON
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V F Stobaeus

FiLESTTiCA
38
suspensa.1 Pois todos os poetas de versos picos, os bons, no
ein vii tilde de tcnica, mas estando entusiasmados e possudos,
C que dizem todos aqueles belos poemas, e os poetas lricos,22
os bons, do mesmo modo. Assim como os coribantes no 5 3 4 a
danam fi enticamente estando em seu juzo,23 assim tambm
os poetas lricos no fazem aquelas belas melodias estando
em seu juzo, mas, quando eles embarcam na harmonia e no
i itmo, eles se tornam bacantes e possudos; como as bacantes
retiram dos rios mel e leite quando esto possudas, mas no
estando em seu juzo, tambm a alma dos poetas trabalha
assim, como eles mesmos dizem. Pois os poetas nos dizem -
no ? que, colhendo de fontes de mel corrente de certos b
jardins e vales das Musas, eles nos trazem as melodias; como
as abelhas,24 tambm eles assim voam. E dizem a verdade.
Pois coisa leve o poeta, e alada e sacra, e incapaz de fazer
poemas antes que se tenha tornado entusiasmado e ficado
fora de seu juzo e o senso2^ no esteja mais nele. Enquanto
mantiver esse bem, o senso, todo homem incapaz de fazer
poemas26 e de cantar orculos. Mas, como no em virtude
de uma tcnica que fazem poemas e dizem muitas e belas
coisas acerca desses assuntos, como tu acerca de Homero,
mas em virtude de uma concesso divina, cada um capaz
de lazer apenas isto a que a Musa o inspira: um, ditirambos,
outro, encomios; outro, pantomimas; outro, poemas picos;
outro, iambos; mas, em relao aos outros gneros, cada um
deles medocre. Pois no dizem essas coisas em viitude de
uma tcnica, mas em virtude de um poder divino, uma vez
que, se eles tivessem, em virtude de uma tcnica, a cincia
de falar belamente em um gnero, tambm tenam em todos*

39
PLATO ON
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FILESTTICA
40
os outros; mas, por isso, o deus retira deles o senso e se serve
deles como servidores, e tambm dos cantores de orculos
c ^os adivinhos divinos, para que ns, os ouvintes, saibamos d
que nao sao eles aqueles nos quais o senso est ausente
os que falam essas coisas assim dignas de tanto valor, mas o
proprio deus quem tala, e atravs deles se faz ouvir por ns.
A maior demonstrao dessa afirmao Tnico da Calcdica,
-13! no fez nenhum outro poema que fosse digno de
ser lembrado, exceto o pe que todos cantam, talvez o mais
belo poema lrico de todos, simplesmente,28 como ele mesmo
diz,um achado das Musas. Nele, portanto, definitivamente, e
o deus nos mostra, para que no duvidemos, que no so
humanos estes belos poemas, nem de homens, mas divinos
e de deuses, e os poetas no so nada alm de intrpretes
dos deuses, possudos por aquele que possui cada um. De
monstrando isso, o deus, intencionalmente, atravs do mais
medocre poeta, cantou o mais belo poema lrico. Ou no te 5 3 5 a
parece que falo a verdade, Ion?
o n . Sim, por Zeus, a mim, certamente. Pois, de algum
modo, tu me tocas, com essas palavras, a alma, Scrates, e a
mim os bons poetas parecem interpretar29 essas coisas dos
deuses jun to a ns em virtude de uma concesso divina.
S c ra te s . Mas, ento, vs, os rapsodos, por sua vez,
interpretais os versos dos poetas?
o n . Tambm em relao a isso dizes a verdade.
S c ra te s. Mas, ento, vs vos tornais intrpietes de
intrpretes?
o n . Sim, completamente.
/

S c ra te s. Mas, espera a, dize-me isto, Ion, e no me


escondas o que quer que eu te pergunte: quando tu bem
recitas versos picos30 e arrebatas completamente os especta-
' dores, seja quando canta Ulisses tomando de assalto a soleira
da porta, revelando-se aos pretendentes e espalhando as flechas

41
PLATO ON
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FILESTTICA
42
diante dos seus ps, ou Aquiles lanando-se sobre Heitor, ou
uma daquelas passagens que suscitam a piedade acerca de
Andromaca, ou acerca de Hcuba, ou acerca de Pramo, nessa
boia, ests em teu juzo31 ou te tornas fora de teu juzo e a c
tua alma, estando ela entusiasmada, acredita estar junto das
coisas de que tu falas, estando seja em taca, seja em Troia, ou
onde quer que os versos se passem?
r

Ion. Quo manifesta , Scrates, esta demonstrao que


tu me ds. Por isso, falarei no te escondendo nada. Pois eu,
quando digo algo digno de piedade, os meus olhos se enchem
de lgrimas; quando algo temvel ou terrvel, os cabelos ficam
em p de medo e o corao palpita.
Scrates. E ento? Afirmaremos, on, estar em seu juzo, d
nessa hora, esse homem que, ornado32 com uma vestimenta
multicolorida e com coroas de ouro, chora em sacrifcios
e festas, sem danificar nenhuma dessas coisas, ou que sente
medo, estando em meio a mais de vinte mil pessoas amigveis,
embora ningum o despoje nem prejudique?
o n . No, por Zeus, certamente no, Scrates, se tor
para dizer a verdade.
S c ra te s. Tu sabes, ento, que tambm na maioria dos
espectadores vs produzis os mesmos efeitos?
o n . Claro, sei muito bem. Pois eu olho para baixo, de e
cima do palco, a cada vez, e os vejo no s chorando, como
lanando olhares terrveis e seguindo as palavras com estupoi.
Pois eu tambm tenho que prestar muita ateno a eles. j que,
se os ponho a chorar, eu mesmo vou rir, recebendo dinheiro,
mas se eles riem, eu mesmo vou chorar, perdendo dinheiro.
S c ra te s . Tu sabes, ento, que esse espectador o
ltimo dos anis, dos quais eu falava, que recebem o poder
uns dos outros pela pedra de Hrcules? O do meio s tu, o

43
PLATO ON
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FILESTTICA
44
rapsodo e ator; o primeiro, o prprio poeta; mas o deus, por 5 3 6 a
meio de todos esses anis, arrasta a alma dos homens para
onde quiser, fazendo o poder pender entre eles. E, como
daquela pedra, suspende-se uma srie muito numerosa de
danarinos, de mestres e submestres do coro, obliquamente
suspensa aos anis dependurados da Musa. Enquanto um
poeta depende"' de uma musa, outro depende de outra -
dizemos que ele possudo, o que muito prximo: pois
ele tom ado'4 - e desses primeiros anis, dos poetas, por
sua vez, outros so pendurados a outros e se entusiasmam,
uns suspensos por Orfeu, outros por Museu; mas muitos so
possudos e tomados por Homero.Tu, on, tu s um deles, e
s possudo por Homero e, quando por sua vez algum canta
algo de outro poeta, tu dormes e ficas embaraado em relao
ao que dizes; mas, quando algum canta uma cano35 desse
poeta, imediatamente ficas desperto e a tua alma dana e te
tornas desembaraado em relao ao que dizes. Pois no em
virtude de tcnica nem de cincia que tu dizes as coisas que
dizes acerca de Homero, mas por concesso e possesso divinas,
como os cor iban tes percebem com acuidade apenas aquela
cano que for daquele deus pelo qual eles so possudos, e
para essa cano eles so desembaraados e abundantes de
formas e palavras, mas das outras no cuidam, assim tambm
tu, on, acerca de Homero, sempre que algum o menciona,
s desembaraado, mas acerca dos outros, ficas embaraado.
E a causa disso - pela qual tu me perguntas -, e em funo d
da qual tu, acerca de Homero, s desembaraado, mas acerca
dos outros no, que no em virtude de tecnica, mas de
concesso divina, que s terrvel em louvar Homero.
o n . Tu, isso inegvel, tu falas bem, Scrates!
Espantar-m e-ia, no entanto, se tu falasses bem a ponto de
ter-m e convencido de que eu, possudo e delirando, louvo
Hom ero. Mas creio que nem a ti parecera tal coisa, se me
ouvisses falando acerca de Homero.
S c ra te s. E, com efeito, desejo te ouvir, mas nao antes

45
PLATO ON
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FILESTTICA
46
que me respondas, primeiramente, isto: das coisas de que e
Homero tala, acerca de qual tu falas bem? Pois, eu suponho,
no falas bem acerca de todas.
r
I o n . Fica sabendo bem, Scrates, no h nenhuma
acerca da qual eu no fale bem.
S crates. No, eu suponho, acerca daquelas das quais te
ocorre no ser conhecedor, mas acerca das quais Homero fala.
r

Io n . E quais so essas coisas das quais Homero fala, mas


que eu no conheo?
S c ra te s. Mas Homero tambm no fala, muitas vezes, 537a
muitas coisas acerca de tcnicas? Como, por exemplo, acerca da
conduo de carros - se eu me lembrasse dos versos, eu te diria.
Io n . Mas eu direi, pois eu me lembro.
S c rate s. Recita, ento, para mim as palavras que Nes
tor diz a Antloco,seu filho, aconselhando-o a tomar cuidado
com a curva na corrida de carros em honra de Ptroclo.
f
Io n . Teu corpo inclina, diz ele, sobre a borda bem traada
para a esquerda; estimula com gritos
o corcel da direita e d-lhe rdeas soltas; b
o da esquerda to perto passar da meta
que o cubo da tua roda parea toc-la;
mas evita esbarrar na pedra;36
y

S crates. Basta. Esses versos, portanto, Ion, se Homero c


os diz com correo ou no, qual dos dois o julgaria melhor:
um mdico ou um condutor de carros? Io n . Um condutor
de carros, claro. S crates. Por qual dos dois motivos: porque
ele possui essa tcnica ou de acordo com algum outro moti
vo? o n . No, mas porque ele possui essa tcnica. Scrates.
Mas, ento, a cada uma das tcnicas foi atribudo pelo deus
o poder de conhecer uma certa obra? Pois, eu suponho, as
coisas que conhecemos pela tecnica de pilotar no conhe
ceremos tambm pela tcnica mdica. Io n . No, claro.
S c rate s. E nem as que conhecemos pela tcnica mdica,
estas tambm no conheceremos pela tcnica do carpinteiro.

47
PLATO ON
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FILESTTICA
48
r

Ion. No, claro. Scrates. Mas, ento, no ser tambm assim


no que concerne a todas as tcnicas: as coisas que conhecemos
por uma tcnica, no conheceremos por outra? Mas, antes disso,
me responde o seguinte: afirmas que esta uma tcnica, e aquela
outlaw Ion. Sim. Scrates. Ser, ento, que assim como eu,
julgando que, quando uma cincia for de umas coisas, e ou
tra, de outras, chamo uma tcnica por um nome, e a outra,
Pr outro, tambm assim tu? o n . Sim. Scrates. Pois, eu
suponho, se das mesmas coisas houvesse uma cincia, por que
afirmaramos que uma cincia uma e a outra outra, quando
as mesmas coisas poderam ser conhecidas por ambas? E como
eu sei que estes dedos so cinco, tambm tu, como eu, acerca
das mesmas coisas, sabes as mesmas coisas. E se eu te perguntasse
se ns conhecemos as mesmas coisas pela mesma tcnica - a
aritmtica - ou por outra, tanto eu quanto tu, diras, eu su
ponho: pela mesma. o n . Sim.
Scrates. Ento, o que eu estava para te perguntar um 538a
momento atrs, dize agora: se, no que concerne a todas as tc
nicas, te parece assim: as mesmas coisas devem necessariamente
ser conhecidas pela mesma tcnica, e no as mesmas por outra
tcnica, mas se outra, necessariamente tambm outras sero
as coisas conhecidas. on. Assim me parece, Scrates. Scrates.
Mas, ento; aquele que no tiver uma tcnica no ser capaz de
avaliar as coisas bem ditas ou feitas em virtude dessa tcnica?
o n . Dizes a verdade. Scrates. Qual dos dois, ento, tu ou um
condutor de carros, acerca dos versos que tu recitaste, avaliar
melhor se Homero fala bem ou no? on. Um condutor de
carros. Scrates. Pois tu s, eu suponho, um rapsodo, e no um
condutor de carros. Ion. Sim. Scrates. E a tecnica rapsodica
diferente da tcnica de conduzir carros. on. Sim. Scrates.
Logo, se diferente, tambm ser uma ciencia de coisas difeientes,
o n . Sim. Scrates. Mas, ento, e quando Homero conta como
Hecamede, a concubina de Nestor, d a Macan, tendo ele sido
, ferido, uma poo para beber?
E fala mais ou menos assim:

49
PLATO ON
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FILESTTICA
50
sobre vinho de Prmnio, diz eie, eia raspava queijo
de cabra
coni unta ralador de bronze; e ao lado, uma cebola, como
acompanhamento bebida;*7
Se Homero diz essas palavras com correo ou no, qual
das duas tcnicas deve adequadamente diagnosticar: a tcnica
mdica ou a rapsodica?
r
Io n . A mdica.
Scrates. Mas e quando Homero diz:
Afunda n gua d
feito chumbo de anzol embutido num corno
de boi bravio, letal aos peixes carniceiros.3H
Essas palavras, afirmaremos que cabe mais tcnica de
pescar do que rapsodica avaliar, o que quer que ele diga, se
ele diz bem ou no?
r

Ion. Mas evidente, Scrates, que a tcnica de pescar.


S crates. Ento, agora, examina se, estando tu a per
guntar, tu me perguntasses:Scrates,j que, ento, encontraste e
em Homero coisas que a cada uma dessas tcnicas convm
julgar, vamos, descobre para mim tambm quais so aquelas,
tanto acerca do adivinho como da adivinhao, que con
vm a ele, o adivinho, ser capaz de diagnosticar se est bem
feito39 ou no; examina quo fcil e verdadeiramente eu a
ti responderei. Pois em muitos lugares, tambm na Odissia,
ele fila disso, como, por exemplo, as coisas que o adivinho
Teoclmeno, descendente de Melampo.diz aos pretendentes:
De que doena, infelizes, agora sofres? Envolvidos 5.
por noite escura vos vejo as cabeas, os rostos e os joelhos,
altos gemidos ressoam, dos rostos as lagrimas correm,

51
PLATO ON
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FiLESTTiCA
52
scinde destila dos nichos bem-feitos, das altas paredes,
( defantasmas o ptio est cheio, at o prprio vestbulo,
que para as trevasja baixaram, para o rebo. O sol apagou-se
j no alto ceu, dijundindose em tudo tristonho negrume,40 b
L em muitos lugares tambm na Ilada, como, por exem
plo, na Mttromaquia; pois tambm ai ele diz:
que no aja de transpass-lo, urna ave,
uma guia altivolante, sobrevoando esquerda
o exrcito, entre as garras prendia monstruoso, c
rubro-sanguneo drago vivo, a contorcerse,
do guerrear no desmmore; este, recurvndose,
fere a ave na garganta; excruciada de dor,
a guia o larga por terra, em meio turba, voando,
aos guinchos, afavor do vento ^ d
Essas coisas, afirmarei, e as semelhantes, convm ao
adivinho tanto investigar quanto julgar.
o n . E tu estars dizendo a verdade, Scrates.
Scrates. E tu tambm, on, tu dizes a verdade ao dizer
essas coisas. Mas, vamos, e agora tu, para mim, assim como
eu, para ti, selecionei, tanto da Odissia quanto da Ilada, quais
coisas pertencem ao adivinho, quais ao mdico e quais ao
pescador, do mesmo modo, escolhe tu, para mim, j que s e
mais experiente do que eu nos versos de Homero, quais so
as coisas que pertencem ao rapsodo, on,e tcnica rapsodica,
aquelas que convm mais ao rapsodo, em comparao com
os outros homens, tanto investigar quanto julgar.
o n . Mas eu afirmo, Scrates, que so todas.
S crates. Mas tu no afirmas, on, que so todas; ou s
assim to esquecido?! De qualquer modo, no seria conve-
' niente a um homem que um rapsodo ser esquecido.
o n . Mas o que eu estou esquecendo? 5

53
PLATO ON
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FILESTTICA
54
, . S c ra ts No ests lembrado de que afirmavas que a
tet nica rapsodica diferente da do condutor de carros? fon.
f stou lembrado. Scrates. Mas, ento, concordavas tambm
que, sendo diferente, conhecer coisas diferentes? o n . Sim.
S crates. Portanto, segundo a tua afirmao, a tcnica rap
sodica no conhecer todas as coisas, nem o rapsodo. o n .
Exceto, talvez, tais coisas, Scrates.
S ocrates. E por tais coisas queres dizer algo prximo b
de exceto as das outras tcnicas. Mas, ento, quais coisas
conhecer, j que no todas?
r
on. Aquelas que convm, creio eu, a um homem dizer e
quais convm a uma mulher, e quais a um escravo e quais a um
homem livre, e quais a um comandado e quais a um comandante.
Scrates. Portanto, tu queres dizer que o rapsodo saber
melhor que o piloto quais coisas convm a um comandante
dizer, estando ele num navio abatido por uma tempestade no
mar? Ion. No, isso, todavia, o piloto saber melhor. Scrates.
Mas o rapsodo saber melhor que o mdico quais coisas, a c
quem est no comando de um doente, convm dizer? on.
Nem isso. S crates. Mas, queres dizer, como as que convm
a um escravo? o n . Sim. Scrates. Da mesma forma, queres
dizer que o rapsodo saber melhor do que o vaqueiro aquelas
coisas que convm dizer a um escravo, que vaqueiro, para
acalmar os bois, quando eles estiverem irritados? on. E claro
que no. S crates. Mas quais as coisas que so convenientes
dizer a uma mulher, que fiandeira, acerca do trabalho da
l? o n . No. Scrates. Mas quais as que convm dizer a d
um homem, que general, ao exortar os soldados, o rapsodo
saber? Io n . Sim, tais coisas o rapsodo saber.
S crates. Como assim? A tcnica rapsodica militar?
o n . Eu sabera, ao menos, certamente, quais coisas
convm a um general dizer.
S crates. Provavelmente porque s tambm militar,
on. E se te acontecesse, pois, ser ao mesmo tempo hpico e
citarstico, tu conheceras cavalos que so bem e mal cavalga
dos; mas e se eu te perguntasse: mas atravs de qual das duas e
tcnicas, on, conheces os cavalos bem cavalgados? Aquela
atravs da qual s um cavaleiro ou aquela atravs da qual es

55
PLATO ON
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F : T W T W : F y TW : F
b 7 -$ T W : parrrybs F

FILESTTICA
56
um citarista? O que me responderas? o n . Aquela atravs
da qual sou cavaleiro, eu respondera. S crates. Mas, ento,
se tu tambm diagnosticasses os que tocam bem a ctara, tu
concordarias que tu diagnosticas por aquela tcnica atravs
da qual tu s citarista, mas no atravs daquela pela qual tu
cs c avaleiio. Io n . Sim. S crates. E,j que conheces as coisas
militares, conheces atravs da tcnica pela qual s general
ou atiavcs daquela pela qual es bom rapsodo? Io n . No nie
parece haver diferena alguma.
S c ra te s . Como?! Afirmas no haver diferena algu- 541a
mar! Afirmas ser uma nica tcnica, a rapsodica e a militar,
ou duas' Io n . A mim, ao menos, parece ser uma nica. S
c ra te s . Portanto, quem quer que seja bom rapsodo acontece
tambm ser bom general? Io n . Definitivamente, Scrates.
S c ra te s. Mas, ento, tambm quem quer que acontea ser
bom general tambm bom rapsodo. o n . J isso no rne
parece. S c ra te s. Mas, por outro lado, te parece que quem
r
quer que seja bom rapsodo tambm ser bom general. Ion. b
Interam ente. S crates. Mas, ento, tu, dentre os helenos, s
o maior rapsodo? o n . E de longe, Scrates. Scrates. Ser
que, dentre os helenos, on, s tambm o melhor general?
o n . Fica sabendo bem, Scrates: e tendo aprendido tambm
essas coisas dos versos de Homero.
S c ra te s. Mas por que ento, pelos deuses, sendo o
melhor dos helenos em ambas as coisas, tanto general quanto
rapsodo, ests em toda parte recitando poemas picos42 para
os helenos, mas no atuas como general? Ou te parece haver,
para os helenos, muita necessidade de um rapsodo coroado
com uma coroa de outro, mas de um general, nenhuma?
o n . que nossa cidade, Scrates, governada e coman
dada por um vosso general e no precisa de nenhum general,
mas a vossa e a dos lacedemnios no me escolheram como
general, pois eles creem ser suficientes quanto a isso.
Scrates. Meu excelente on, no conheces Apolodoro
de Czico?

57
PLATAO ION
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F b I $ T W : r ts 0 bs F b 3 ]
Schanz T F : W

FILESTTICA
58
Ion. Qual, esse?
S crates. Aquele que os atenienses, muitas vezes, es
colheram como seu general, mesmo sendo ele estrangeiro;
tambm Fanstenes de Andros e Hrcules de Clazomenas, d
os quais nossa cidade, mesmo sendo eles estrangeiros, quando
eles demonstraram ser dignos de meno, os conduz tanto
ao comando militar quanto aos outros comandos; mas a on,
poi tanto, no escolher como general e honrar, se ele parecer
ser digno de meno? Como assim? E vs, os efsios, no sois
originalmente atenienses, e fesos inferior a alguma cidade? e
Mas, ento, tu, Ion, se dizes a verdade quando afirmas que
s capaz de louvar Homero em virtude de uma tcnica e de
uma ciencia, tu s injusto, tu, que, garantindo, para mim, que
conheces tantas e belas coisas acerca de Homero e afirmando
que dars uma exibio para mim, tu me enganas comple
tamente e ests longe de dar-me uma exibio; tu, que nem
queres dizer quais so essas coisas acerca das quais s terrvel,
embora eu esteja te suplicando h muito tempo. Mas tu,
simplesmente, como Proteu, te transformas em todo tipo de
formas, girando para cima e para baixo, at que, terminando
por escapar-me, surges como um general, para que no me
exibas como s terrvel na sabedoria acerca de Homero. E se, 542a
ento, tu s tcnico, como eu acabei de dizer, garantindo se
exibir acerca de Homero, tu me enganas completamente, e
s injusto; e se no s tcnico, mas, por uma concesso divina,
possudo por Homero, nada sabendo, tu falas muitas e belas
coisas acerca do poeta, como eu afirmei acerca de ti, no es
nada injusto. Escolhe ento se preferes sei considerado um
homem injusto ou divino.
Io n . Uma coisa difere muito da outra, Scrates. 1 ois b
muito mais belo o ser considerado divino.
S c ra te s. Isto, ento, a coisa mais bela, te concedi
do por ns, on: ser divino, e no um louvador tcnico de
Homero.

59
PLATO ON
N ota s

1No original, kekosmsthai. No traduzi, aqui, o verbo kosrnS p o rarranjar\


optando pela traduo mais tradicional de ornar . Mas importante,
na traduo, ter em m ente a idem de bosnios corno belo arranjo . O
mesmo verbo bosnio, que Scrates utiliza para descrever o cuidado com
a vestimenta do rapsodo, Ion utiliza para descrever seu trabalho sobre os
versos de Homero. Ion, nesse sentido, seria u m arranjador de I lomero.
2 N o original, kekosmeka. Cf. nota anterior.
3
Terrvel traduz o term o grego deins. um term o que apresenta um
deslizamento semntico ambguo, partindo do sentido primeiro de ter
rvel, espantoso , desdobrando-se em perigoso, funesto , passando por
espantoso, extraordinrio e chegando at maravilhosamente dotado,
extraordinariam ente hbil . A traduo por terrvel deve levar em
conta os dois pontos extremos do deslizamento semntico da palavra
para uma mesma expresso. Plato mostra-se mais de uma vez sensvel
ambiguidade do termo. N o Protagoras, por exemplo, h uma passagem
interessante a respeito, quando Scrates, referindo-se sabedoria divina
de Prdico em definir os diferentes modos com o tomamos as palavras,
usa com o exemplo precisamente o term o deins, ao dizer a Protgoras:
com o acerca do term o 'deins', Prdico me adverte a cada vez assim:
quando eu,te elogiandogli ou qualquer outro, digo que Protgoras um
hom em sbio e terrvel [deins], ele pergunta se eu no me envergonho
de estar chamando coisas boas de terrveis [dein]. Pois o terrvel [deinn|,
diz ele, m au (Protgoras, 341 a-b).
4Leigo traduz o term o grego idiotes, que possui uma extenso semntica
bem ampla, muitas vezes s se definindo a partir do termo com o qual se
contrape. Nesse sentido, quer dizer particular em contraposio a co
m um ,privado em contraposio a pblico ,leigo em contraposio

60
PV , Fora de 111113 contraposio, em sentido geral, idiotes pode
significai homem de condio modesta,simples cidado,plebeu
mas tambm homem sem educao,ignorante,homem comum
vulgar . Como, na presente passagem, idites aparece em contraposio
3 de^ ^ s ,q u e significa todo aquele que tem o conhecimento de uma
profisso (dai a traduo por perito), optei na ocasio por traduzir
idiotes por leigo , mas, ao longo do dilogo, todos os outros sentidos
devero ser levados em considerao, pois Scrates define-se sempre
como um idites.
A traduo literal seria poetou a poesia, e bvio que Plato inten-
c ionalmente joga com a identidade de timo das palavras, produzindo
a poesia como um objeto direto interno ao poetar. Mas, ao longo de
todo o dilogo, o verbo poien assumir um sentido mais amplo que o de
poetar , no sentido mais restrito de fazer versos, poemas. Poein rene
na mesma palavra os sentidos de fazer, criar, poetar, fazer poemas,sendo
impossvel encontrar em portugus uma palavra que corresponda a essa
simbiose semntica. Evitei "poetar a poesia tambm pela estranheza
da expresso em portugus. De qualquer modo, esse sentido dever ser
levado em considerao no jogo do dilogo.
r Literalmente, poetaram, pepoikasi.
Preferi a traduo de krits por juiz, mais tradicional, em vez de cr
tico, embora esta fosse uma opo mais prxima etimologicamente do
original; mas preciso lembrar que, ao se falar em juiz, no se trata
aqui de julgar, no sentido jurdico do termo, mas de julgar no sentido
de avaliar. A palavra j uiz deve ser entendida no sentido daquele que
capaz de avaliar, um sentido bem prximo daquele que o substantivo
crtico tem hoje entre ns.
KLiteralmente poetam [poien].
9 No original, atekhns, simplesmente, que joga, obviamente, com
atkhnos, sem tcnica. Dentro da economia do dilogo, o rapsodo
caracterizado exatamente como aquele que sem tcnica.
10 Opo de traduo de eupor, que tem ainda o sentido de ser abundan
te. Optei por ser desembaraado para manter o jogo, no original, com
apor, que traduzi por ficar embaraado. De apor, temos o substantivo
aporia, cuja melhor traduo seria impasse. Poderia traduzir, nesse sen
tido,
t l Viv/^
apor por* cair num
-------
impasse.
i
O problema que no encontraria
exnresso correspondente no
expresso noo contrria de euporo.
11 A opo por traduzir tkhne por tcnica, e ------- no como arte, deve-se
x
exto de Plato,- tkhne est sempre associado a episteme
ao fato de que, no texto---------- . < I __
cincia, uma palavra que, em nossa experincia contemporanea, se
ope diametralmente ao sentido do termo arte. Arte e ciencia, nos
dias de hoje, no sao um par de sinnimos, como acontece no texto s e
Plato, mas quase antnimos. Tambm to. importante nessa escolha a
origem etimolgica grega do nosso termo tcnica .

61
PLATO ON
12
Passagem de difcil traduo, em funo da sintaxe surpreendente no
original: poietik gr po estin t hlon. Literalmente, pois uma potica,
eu suponho, em relao ao todo.
1' No original, idiotes. Cf. nota 4.
14
N o original, idiotikn, relativo a idiotes. Cf. nota 4.
1 Cf. nota 12. Mesma sintaxe surpreendente:graphik gr ts esti tkhne t
hlon; Litcralmente:pois a pintura uma tcnica em relao ao todo?".
16 N o original, aporei. Cf. nota 10.
1 N o original, euporei. Cf. nota 10. N otar que Scrates retoma, quase
palavra por palavra, a prpria formulao de on sobre a diferena que
h entre sua relao com 1 lomero e a com os outros poetas.
Ih No original, pepoeken, um daqueles casos em que o verbo poicin no
pode ser traduzido p o rpoetar, embora esteja subentendido por Plato,
pelo paralelo traado por Scrates, que tanto o poeta quanto o pintor,
o escultor e o msico devem ser entendidos dentro do campo amplo
da poesis, que o da criao.
''' Cf. nota 10.
20 N o original,potei.
21 Tentei reproduzir em portugus, com pende ,depende" e suspen
sa", o jogo, na passagem, entre os termos rtetai, anrtetai e exarttai, um
mesmo tema verbal que Plato vai modulando com o auxlio de prefixos.
22
N o original, hot melopoio. Literalmente, os fazedores de melodias.
Tradicionalmente, no entanto, com o designamos os poetas lricos.
Deve-se destacar, todavia, o fato de que no com pem apenas versos
mas tambm melodias.
23 N o original, mphrones ntes, em contraposio a kphrones, que aparece
logo a seguir. O mais im portante me parece ser o jogo entre as prepo
sies en e ek, que do conta do jogo dentro/fora.
24 Na passagem, deve ser destacado o intenso jogo potico que Plato
constri entre os termos melopoio (poetas lricos"), mle ( melodias"),
melirryton ( de mel corrente) e mlittai ( abelhas").
25 Traduzi nods por senso , evitando as tradues tradicionais como razo"
ou entendim ento . No se trata tanto de perder a razo, mas de perder
o sentido de si. A palavra senso tem a vantagem de permanecer a meio
caminho entre sentido e entendim ento.
26 N o original, poiein.
27 N o original, epoese.
2H N o original, atekhns. Cf. nota 9.
29 N o original, hermeneeiti. Apesar de ter optado pela traduo tradicional
de hermeneein com o interpretar, esta me parece ser uma das passagens
em que a traduo de hermeneein p o rtraduzir me parece ser melhor.A

FILESTTICA
62
ule ia de intrprete e de interpretao que fazemos hoje no condiz muito
tom o que Ion e Scrates parecem chamar de hcrvnenes e hermeneein.
A itleia fundamental e tazer passar algo de um campo para outro, o que
o termo traduo diz com preciso. Atravs do poeta, algo passa dos
deuses para ns; atravs do rapsodo, algo passado do poeta para ns.
Vl No original, eipeis epe.
MNo original, mphron.
'2 No original, kekosniemnos.
" Passagem em que se repete o jogo entre os termos exrtetai, ertemnoi
e exertemnon, aos quais se acrescentam os termos anakrematniys e
ekkremamnon, que procurei traduzir comodependurado e depende.
34
No original, kathklietai e khetai, que traduzi por possudo e
tomado, na falta de um verbo de mesmo timo que pudesse traduzir
ambos os sentidos.
' ' No original, mlos.
liada, XXIII, 335-340.Traduo de Haroldo de Campos.
37 Iliada, XI, 639-640.Traduo de Haroldo de Campos (modificada). Na
verdade, a citao de Scrates mistura os versos 630 e os versos 639 e
640 do livro XI da Iliada, como se Scrates recitasse apenas mais ou
menos \pos] o que Homero diz.
38 Iliada, XXIV, 80-82.Traduo de Haroldo de Campos.
39 No original, pepoetai.
40 Odissia, XX, 351-357.Traduo de Carlos Alberto Nunes.
41 Iliada, XII, 200-207.Traduo de Haroldo de Campos.
42 No original, rapsoideis, do verbo rapsoid, literalmente,rapsodiar .

63
PLATO ON
Posfcio

Plato, Goethe e o on

Alberto Ib ichcu

I )esconfio que, no on, de Plato dilogo que, muitas


vezes, foi tido por apocrifo, conmnente visto conio um escrito
de juventude e, portanto, menor, repleto de interpolates, etc.-,
l-se, na maioria dos casos, a cpia lida por Goethe, a partir
da qual, desde 1826, data da publicao de seti texto, escrito
em 1797, sobre o respectivo dilogo, se fazem as leituras da
modernidade at a maioria das de nossos dias. L-se, portanto,
o simulacro do dilogo platnico. Com rarissimas excees
(sobretudo o excelente El teatro filosfico y la rapsdia; outra
interpretacin del Ion platnico, de Jorge Mario Meja Toro), ainda
no se conseguiu superar completamente essas trs poucas e
escassas pginas, mo se afundou em uma nova ilegibilidade
necessria que traasse a possibilidade virtuosa de uma outra
interpretao. Quando um poeta e, em todos os sentidos,
um pensador do porte de Goethe (1994, p. 201) afirma
que o dilogo, que se quer sobre o potico e fora escrito
por um filsofo, no tem absolutamente nada a ver com a
poesia, pode-se solidificar, enrijecendo-a, uma caricatura:
a da filosofia contra a poesia, em busca de sua hegemonia.
E, em contrapartida vingativa, a da poesia contra a filosofia.

65
Nao se podem esquecer, entretanto, as circunstncias e
motivaes que levaram o poeta alemo a escrever o ensaio
Plato com o uma festa para a revelao crist . Em 1795,
o poeta e jurista Friedrich Stolberg, um outrora conhecido
de G oethe que, posteriorm ente, se converteu ao cristianis
mo, publicou uma seleo dos dilogos platnicos com um
prefacio afetadamente religioso. Ainda que tardio em relao
edio dos dilogos, o texto de ( loe the ( 1994, p. 200) tem um
carter interventivo, combativo, agonstico, polmico, contra a
tentativa de se fazer de Plato um pensador cristo: Mesmo
Plato fora antes louvado por ter sido vinculado revelao
crist, e nesse papel que ele nos apresentado na respectiva
traduo . Contra uma vaga edificao, inconsistente em todos
os nveis, Goethe clama por uma apresentao clara e crtica das
circunstncias e motivaes da escrita platnica, que nos levaria
a pensar Plato no como ele parece ter sido aos caprichos de
quem quer que seja, obrigando-nos a uma leitura equivocada e
redutora, mas para que possamos avali-lo com o ele realmente
foi: grego. Ler grego onde se lia cristo - no que concerne
a Plato, eis a exigncia, de fundo goethiana... Ainda que este
grego tenha de ser, a cada instante, reinventado.

Se o breve ensaio um libelo contra a cristianizao


caricata de Plato, G oethe (1994, p. 200), bvia e sim ulta-
/
neam ente, se coloca em guerra contra a canonizao do Ion,
pretendida por Stolberg:

C o m o pode, por exem plo, o Ion ser oferecido com o obra


cannica quando esse pequeno dilogo apenas uma zom -
baria! Provavelmente, por haver, no fim, m eno a inspirao
divina! Infelizmente, entretanto, aqui com o em vrios outros
lugares, Scrates est apenas falando ironicam ente.

FILESTTICA
66
l'ara desfazer a mistificadora leitura crist, apenas a partir
desse solo, desse projeto, o poeta ironiza a prpria ironia supos
tamente socrtica, zomba da prpria zombaria supostamente
platnica. Assumindo as mscaras da ironia socrtica e do
humor platnico, Goethe reintitula o dilogo, chamando-o
de Ion, o rapsodo humilhado, e, afastando Plato da santidade
ati ibuda a ele por Stolberg, leva-o a dialogar ironicamente
com a comdia, como mais uma das dissolues de fronteiras
habituais do filsofo grego, associando-o a Aristfanes ao dizer
c]ue,se essa terra platnica santa, at o teatro de Aristfanes
e solo sagrado! Em nome de Plato e do resguardo de uma
potncia afirmativa, grega, de seu pensamento, uma possvel
santidade platonica se torna ilegtima, inteiramente jocosa,
burlesca. Numa galeria de espelhos abissais, enaltecendo o
ritual bilico onde antes era louvado o cristianismo com sua
cruz, o poeta-ensasta alemo realiza o mesmo procedimento
que ele v Scrates efetuar no respectivo dilogo.

Podera aprazer a Goethe a ideia de Trasilos de Ale


xandria (morto em 36 d.C ), astrlogo deTibrio, que deu a
cada um dos dilogos platnicos um ttulo, tirado do nome
de um dos interlocutores da obra,e um subttulo, extrado do
assunto abordado, at hoje habitualmente utilizados, como se
originalmente de Plato:
Trasilos diz que Plato publicou seus dilogos em tetralogias,
semelhana dos poetas trgicos, que participavam com
quatro peas das competies dramticas as Dionsias, as
Lnaias, as Panatenaias e o festival dos Qutroi. A ltima
das quatro peas era um drama satrico, e as quatro juntas
chamavam-se uma tetralogia (D i g e n e s L a r CIO. Vidas e
doutrineis dos filsofos ilustres, III, 56).

O on como o ltimo arranjo de uma das tetralogias


platnicas, como um drama satrico filosfico?Talvez Goethe

67
PLATO ON
gostasse dessa ideia, que, se hoje nao faz m uito sentido, nos
mostra, mais uma vez, explcitamente, um dos fortes vnculos
com os quais a antiguidade juntava Plato e a poesia, Plato
e o drama. Plato com o um dram aturgo do pensam ento ou
mesmo um poeta filosfico.

C om seu habitual hum or, tam bm N ietzsche (2002,


p. 36) encontra uma maneira de vincular Plato comdia:
[...] nada m e fez refletir mais sobre a reserva e a natureza
esfngica de Plato do que esse petit fait [pequeno fato],
felizmente conservado: que sob o travesseiro do seu leito ile
m orte no se encontrou nenhum a bblia , nada egpcio,
pitagrico, platnico - , mas sim Aristfanes.

Talvez G oethe gostasse, igualmente, dessa anedota.

Sob o signo da chacota ou da galhofa, por causa de seus


parcos conhecim entos dos poetas e, finalmente, por ter sido
convencido de ser apenas o recipiente da inspirao divina, e
no o agente de um artifcio, de uma tkhnc, Ion, o famoso
rapsodo laureado, mais ou menos com o o Penteu das Bacantes,
travestido em um rapsodo aturdido, atordoado, confundido,
envergonhado, zonzo, grato por ter sido feito de tolo, uma
pessoa extrem am ente limitada, com toda sua fraqueza exposta,
favorecida, talvez, por uma aparncia atraente, uma boa voz e
um corao receptivo, um talento natural, meram ente perfor-
mtico, recebido atravs de uma prtica possivelmente familiar,
um rapsodo que nunca pensou sua arte nem a arte ein geral,
que conseguia, quando muito, em vez de explicar os poetas,
apenas parafrase-los, um rapsodo, afinal, que no tinha o menor
brilho de conhecim ento potico. N o talentoso, mas tolo, Ion,
ter-se-ia a antecipao merecida de um poeta exilado.

FILESTTICA
68
Na mesma poca em que Goethe escreve e publica seu
texto, as palavras de Schleiermacher acenam um caminho
similar ao indicado anteriormente, dando a entender que
Plato feria feito Scrates dialogar com o rapsodo por uma
facilitao - como se o poeta-filsofo precisasse de tal arti-
fu io! tomada para atacar, de fato, os poetas, que seriam o
vc rdadeiro ncleo do dilogo, sobre os rapsodos gregos de uma
maneira geral, que obviamente inclui on de feso. Ele diz:
|( )s rapsodos) constituam uma classe bastante subordinada
tie ai tistas e, em grande parte, direcionando-se s categorias
inferiores do povo, mio gozavam de influncia significativa
sobre os costumes e a educao da juventude de nvel supe
rior. Por isso, Plato os tomou como objeto de sua ateno
e finalidade de sua ironia (Sc h l e ie r m a c h e r , 2004, p. 201).

Se essa passagem reverbera a pergunta que Xenofonte,


em seu Banquete, leva Antstenes a fazer (Voc conhece al
guma raa mais tola do que a dos rapsodos? [III, 6]), ela se
afasta completamente do que manifesto no dilogo plat
nico, que indica uma posio completamente outra.' No
apenas o personagem que, na virada do sculo XVIII para o
XIX, merece a desconfiana aparentemente coletiva; ningum
menos que o prprio Schleiermacher mais do que insinua que

Sobre esse assunto, so frutferas as palavras que abrem o livro de Kierke


gaard (1991, p. 27) sobre a ironia socrtica: Passemos agora em revista
as concepes tie Socrates produzidas por seus contemporneos mais
prximos Neste caso, temos que nos fixar em trs nomes: Xenofonte,
Plato e Aristfanes. E quando Baur diz que, ao lado de Plato, e Xeno
fonte quem merece mais ateno, eu no posso compartilhar totalmente
do seu modo de ver. Xenofonte se prendeu justamente imediatez de
Scrates e, por isso, certamente em muitos aspectos o compieendeu mal,
em contraste com ele, Plato e Aristfanes abriram caminho atravs do
duro exterior, chegando a atingir uma concepo daquela infinitude
que incomensurvel com os mltiplos acontecimentos de sua vida .

69
PLATO ON
o mesmo dilogo apcrifo. Em 1805, publicando sua traduo
do Ion, na introduo escrita para a ocasio, ele afirma a ambi
guidade desse pequeno dilogo com muitos traos to suspeitos
e sem contedo filosfico prprio (S c h l e i e r m a c h e r , 2 0 0 4 ,
p. 205-206), obrigando-o, tradiitor-exegeta, a, assim, ter seu
julgam ento sacudido de um lado a outro e a balana oscilada
com incerteza sem pender decisivamente para qualquer lado
(p. 204). Seu pndulo ganha outras palavras para se manifestar:
M uitos detalhes esto de tal maneira de acordo com o espiri
to caracterstico de Plato e seu m todo mais autntico, que
/

pensam os reconhec-lo (o /on], com certeza, apenas com o


seu; mas, mais uma vez, logo se manifesta tanto fraquezas
das quais ns no podem os acredit-lo capaz nem m esm o
na sua prim eira poca quanto a falta de verossimilhana
de outras passagens, que as faz parecer im itaes infelizes
(Sc h l e ie r m a c h e r , 2004, p. 204).

Algumas suposies nada lisonjeiras nascem dessa descon


fiana, fazendo a balana pender para o lado da inautenticidade:
1) depois de um esboo superficial do mestre, com passagens
fortem ente marcadas, ou, pelo menos, com indicaes e asser
tivas de Plato por guias, um discpulo teria composto o on, o
que explicaria,segundo Schleiermacher, tanto o agenciamento
obscuro do todo quanto a qualidade desigual dos detalhes; 2) o
dilogo provira mesmo de Plato, mas simplesmente enquanto
executado superficialmente, tornando difcil supor que ele o
corrigira at dar sua ltima demo, ou seja, Plato poderia ter
executado esse pequeno exerccio, mas sem consagrar um zelo
particular a cada detalhe; 3) o on deveria ser um tipo de pre
ldio a uma obra de importncia bem maior, que no chegou
a ser executada, sobre a natureza da arte potica; 4) Plato no
visava nada alm de um desenvolvimento jocoso e polmico
de algumas afirmaes especficas do Fedro; 5) sua execuo e
sua divulgao foram, para no dizer involuntarias, precipitadas
em funo de um estmulo externo qualquer.

FILESTTICA
70
N o comeo do sculo XIX, a sorte do ion no era das
maiores. Se s desconfianas de Schleiermacher juntar-se
uma leitura parcial, e, por isso mesmo, equivocada, do texto
de Goethe, algumas das detraes do dilogo realizadas ain
da no sculo XX devem-se mais a um sintoma caricato dos
comentadores ecoando-se entre si do que explorao de
possibilidades inauditas do texto platnico.

Voltando leitura goethiana,a princpio, aparentemente,


de poeta, ficaria Plato o filsofo, suposto criador de per
sonagens estpidos com o intuito de enfatizar o verdadeiro
pensamento socrtico - tambm desmerecido, merecendo o
exlio da Repblica de Weimar? Parece-me que no. Mais uma
vez, importante lembrar ser Stolberg, e no Plato, o alvo de
Goethe. Aqui, de novo, o jogo de espelhos, o pr-se em abismos,
faz-se presente: afirmando que, mesmo quando pouco percep
tvel, em todos os escritos filosficos, h um desafio polmico,
Goethe, o poeta, faz de seu pensamento uma polmica contra
o tradutor alemo, transformando-se, pelo encampamento de
uma polmica do pensamento, em filsofo, um smile de Plato.
Um alemo que, num devir grego, pensa insuflado pela disputa.
Goethe-Plato, um agenciamento fabricado pela fora da dis
puta.Tentar exilar a introduo feita por Stolberg, tradutor aos
dilogos platnicos: eis o desafio filosfico do poeta Goethe.
Por isso, ou seja, por causa da interpretao crist de Plato,
ele minimiza a inspirao divina, para ele, mistificadora, em
nome de uma interpretao cientfica, psicolgica, da inspirao,
que se afaste de milagres e das operaes de poderes estra
nhos. O u seja, onde, em Stolberg, em vez de grego, cristo, em
Goethe, em vez de grego, l-se moderno. Por isso, por sua
' briga no ser com Plato, ao dizer que, no on, Socrates esta
falando apenas ironicamente, no precisa investigar aquilo que
ele prprio requer ao fim de seu texto:Certamente, se algum

71
PLATO ON
distnguisse para ns o que hom ens com o Plato disseram
sei iam tu te, ironicam ente ou semi-ironicamente, seja por con
vico ou por necessidades de argumentao, nos rendera um
servio extraordinario e contribuira inensamcnte para nossa
educao (G o e t h e , 1994, p. 203). Mais uma vez: se o proprio
G oethe no se lana nessa aventura, 6 por sua preocupao
ser m om entnea, polmica, querendo to somente conter a
possvel propagao da interpretao stolbergiana do dilogo.

Cuto, de novo: Aqui, com o em vrios outros lugares,


Scrates est apenas falando ironicam ente (Goi i me , 1994, p.
200). A inspirao vista pela lente da ironia? I o que Goethe
quis; e, nele, a presena da ironia no s acerca tia inspirao, mas.
constantemente, em mltiplas passagens de cada um dos dilogos,
persistindo, inclusive, em tudo aquilo que, neles, apela mul
tiplicidade heterogen ica. Ao longo da modernidade, na esteira
goethiana, tal maximizao da ironia se transformou num rolo
compressor que, em nom e da uniformidade socrtico-platnica,
contra a ficcionalizao de Scrates, contra os outros personagens
que tambm com pem a poesia dramtico-filosfica, contra
sua intrnseca agonstica, contra, enfim, a sutileza da filosofia
com suas tenses manifestas e latentes, em vez de instigar o
fecundo pensam ento plurvoco, acabou sendo a justificativa
para a desateno em relao a inmeras passagens srias, no
risveis, difceis, das conversaes e dos conflitos criados por
Plato: con traditor iamente, a ironia se ops aporia, em vez de
ser seu motor. Em vez de a ironia ajudar a dar visibilidade
com plexidade do texto com o um todo, ao jogo filosfico-
dram tico de criaes de impasses, sadas possveis e novas
dificuldades, cham ando demasiada ateno para si, ela acabou
sendo vista com o a nica dimenso, uniform e, do dilogo,
/

ocultando tudo aquilo que, nele, dela escapa. N o Ion, Maria


C ristina Franco Ferraz (1999, p. 35), por exemplo, afirma

FILESTTICA
72
haver um a sobrecarga de ironia, desdobrada por ela em
do,s nveis: explcitamente, quanto caricatura do rapsodo, e
implicitamente, em relao ao poeta. Assim, no dilogo, tudo
scria ironico, inclusive os elogios socrticos rapsdia (Fe r r a z ,
IW , p. 41 ); mas, apesar de o dilogo ser basicamente avaliado
poi sua suposta sobrecarga irnica, curiosamente, em ne
nhum momento explicitado o que se entende por ironia.
I arece que a ironia confundida com um a pura galhofa.

Cito, de novo, Goethe (1994, p. 203): Certamente, se


algum distinguisse para ns o que homens como Plato dis
seram seriamente, ironicamente ou semi-ironicamente,seja por
convico ou por necessidades de argumentao, nos rendera
um servio extraordinrio e contribuira imensamente para
nossa educao. Em vez da permeabilidade da ironia por tudo
(quando,justamente por isso,sua especificidade se torna ilegvel),
faz-se necessria sua demarcao, contribuindo, dessa maneira,
para uma melhor compreenso do texto platnico. Como,
entretanto, distingui-la se nem mesmo se sabe o que ela, ironia,
? O que a ironia socrtica presente nos dilogos platnicos?
Talvez seja Kierkegaard quem melhor pensa essa questo, pois o
faz com sua habitual radicalidade filosfica. Para ele, o mtodo
irnico consiste em alavancar as perguntas de tal modo que seu
interesse no repouse sobre o futuro de uma resposta conquista
da, mas na exausto de um contedo aparente, deixando assim
atrs de si um vazio ( K i e r k e g a a r d , 1991, p. 42). Em vez de
para clarificar e saber alguma coisa, perguntar para, em nome de
um no saber, cuja disposio se taz simultaneamente fraterna
e combativa com o saber,2 em nome dessa filosofia que exala

2 Vale lembrar que entendemos esta palavra como aquilo que caracteriza o
sbio segundo o prprio Scrates no dilogo, ou seja, estando vinculado
a poetas, atores e rapsodos.

73
PLATO ON
todo o frescor de um recm-nascido aliado s foras inabituais
do que se quer renovador... Perguntar, portanto, para confundir,
para estarrecer, para levar o interlocutor a, desfazendo-se de
suas certezas habituais, se perder, para conduzi-lo do concreto
emprico cotidiano que o cerca abstrao sem contedo de
um vazio aportico, no qual o filsofo, aventureiro,se insere, sem
jamais sair com pletam ente dele e tragando seus interlocutores
para essa no am bienda. O filsofo no m ede foras: com as
palavras, sem querer abandonar o ringue nem por um segundo,
obstinada e apaixonadamente, ele agarra seu interlocutor pelo
pescoo e, obrigando-o a, incauto, participar da perigosa luta
das perguntas, constrange-o nudez total. S ento, tendo
atravessado todos os riscos, sofrendo em seu corpo as dores

j tarde: agora, desnudo, ele se encontra contam inado pela


terrvel doena desse peso-pesado da conversao pensativa,
tendo de admitir, da existncia, o que suas mos no con
seguem segurar. Aportica, a ironia a Musa socrtica por
excelncia o percurso abissal de um itinerrio impossvel de
ser levado a term o; a ironia o prprio cam inho da aporia,
possibilitando m ostrar que, desde o prim eiro passo, desde a
prim eira indagao, o que sempre se quer deixar a adm i
rao, espantosa, aparecer. Trocar o ponto de interrogao
pelo de exclamao: eis o objetivo da ironia questionadora
e aportica, o ponto onde o filsofo e o poeta, sem roteiros,
se encontram. o que o pensador dinamarqus parece dizer:
Mas esta senhora no ningum m enos do que a ironia
total que, depois que as pequenas batalhas foram combatidas
at o fim, depois que todas as elevaes foram arrasadas,
percorre com o olhar o nada total, tom a conscincia de
que nada mais restou, ou m elhor, que s restou o nada
(K ie r k e g a a r d , 1991, p. 96).

Neste m om ento da ecloso do vazio ou do nada que


conduz os conversadores a, sem sada, mergulharem nele, s

FILESTTICA
74
Hies restaria uma poss.bil.dade: de dentro do vazio, do nada
maravilhados, tornarem-se um novo tipo de poeta, aquele que,
mais uma vez,do nada, do vazio,do silncio,criando,produz
pensamento. Um tipo de pensamento que, no caso, socrtico,
confundindo as palavras e o silncio, quer justamente ofertar-se
ao interlocutor. Oferecer o silncio que no se pode possuir: eis
a ironia,a aporia,a dialtica... Eis Plato e o Scrates platnico.
A ironia , portanto, o movimento das origens, dos princpios.
Acontece que quem se sentir impelido a realizar esse movi-
iiK nto silenciador e produtor no ningum menos do que o
leitor, o rosto escondido em todo e qualquer dilogo platnico.

Partindo de Goethe, com sua demanda pela demarcao


do que Plato est dizendo sria ou ironicamente, essa trilha
conduziu a Kierkegaard, com as duas modalidades filosficas
da pergunta platnica, que muito ajudam a flagrar os dois
/
vetores do Ion:
Pois a gente pode perguntar com a inteno de receber uma
resposta que contm a satisfao desejada de modo que quan
to mais se pergunta tanto mais a resposta se torna profunda e
cheia de significao; ou se pode perguntar no no interesse
da resposta, mas para, atravs da pergunta, exaurir o contedo
aparente, deixando assim atrs de si um vazio. O primeiro
mtodo pressupe naturalmente que h uma plenitude, e o
segundo, que h uma vacuidade; o primeiro especulativo,
o segundo o irnico. Era este ltimo o mtodo que Scrates
praticava frequentemente (K ie r k e g a a r d , 1991, p. 42).

Usando a terminologia do pensador dinamarqus, o que


agora, aqui, se tenta rastrear o procedimento irnico . No Ion,
em vez de dizer respeito a absolutamente tudo, a ironia socrtica
se refere to somente possibilidade de a poesia e a rapsdia
serem encaradas como tkhncn e epistniai. Contrariamente a
Maria Cristina Franco Ferraz (1999, p. 41), por exemplo, que

75
PLATO ON
afirma que a ironia socrtica j se manifesta, de maneira evi
dente, nos elogios arte do rapsodo, que praticamente abrem
o texto logo aps um breve prem bulo, entendo que, se, por
um lado, nessa passagem, comea a se esboar a preparao da
ironia socrtica quanto alternativa tcnica e epistmica
(e som ente em relao a ela!), por outro, os elogios rapsdia,
os motivos que fazem Scrates invejar, admirando, os rapso-
dos, ou seja, tudo aquilo que, em progresso intensiva, aparece
enquanto o conveniente e o necessrio ao respectivo fa
zer, culm inando no mito central do dilogo, so inteiramente
afirmativos. Eis o belssimo trecho:
C o m efeito, m uitas vezes invejei-vos, os rapsodos, on, pela
vossa tcnica. Pois tanto o ser conveniente, .1 vs, p o r m eio
da tcnica, o rn ar o co rp o e parecer o mais belo possvel
quanto ser necessrio viver 11a com panhia de outros poetas,
m uitos e bons - e mais que todos de H om ero, o m elhor e
mais divino dos poetas , e saber de cor seu pensamento, no
apenas as suas palavras, invejvel. Pois ningum se tornaria
jamais um bom rapsodo se no com preendesse as coisas ditas
pelo poeta. Pois deve o rapsodo se tornar, para os ouvintes,
in trp rete do pensam ento do poeta. Porm , fazer isso bem ,
sem co n h ecer o que diz o poeta, impossvel.Todas essas
coisas so sem dvida dignas de ser invejadas [530b-cJ.

N o dilogo, h uma vertente pela qual m uito do que


dito da poesia e cia rapsdia tem um valor inteiramente afirma
tivo de forte dose, raramente igualvel, de compreenso do
\ A
potico. A rapsdia e poesia est reservada outra pregnancia,
em nada m enor do que a tcnica ou a epistmica, intei
ram ente afirmativa, plena, cuja primeira amostra, como j foi
m encionado, se d no trecho traduzido anteriorm ente, atravs
daquilo que conveniente e, sobretudo, necessrio, mas
que, no m om ento, no vem ao caso, j que o que interessa ao
mbito deste ensaio mostrar de que maneira a ironia socrtica
se manifesta no dilogo, para que no seja quantitativamente
hipervalorizada nem qualitativamente subvalorizada e, com

FILESTTICA
76
tomada como o rolo compressor do filsofo passando por
ISSO,

urna do poeta ou do rapsodo, esmagando-os.


Em vez de comentar toda a passagem citada, gostaria de,
reafirmando, salientar to somente que apenas no que tange
a suposta capacidade tcnica da rapsodia, neste momento lan-
Vada estrategicamente por Scrates e, logo em seguida, acatada
por seu interlocutor, que o ateniense mostrar o nao saber do
efsio, exclusivamente nesse aspecto, descentrando-o, ele po
der o entorpecer, narcotizar, confbndir. como tcnico que,
t onduzido por Socrates, on mergulhar no vazio, perdendo o
suposto conhecimento que hipoteticamente havia: evidente
a todos que s incapaz de falar acerca de Homero em virtude
de uma tcnica e de uma cincia (532 c), diz, mais frente,
Scrates ao rapsodo. Num dilogo de mais ou menos 15 p
ginas, essa frase, ou alguma variao bastante prxima dela,
um autntico refro, retornando inmeras vezes para insistir na
nica impossibilidade rapsodica ou potica que Scrates deseja
demarcar. Na imagem paradigmtica da pedra de Hrcules, por
cinco vezes em menos de duas pginas, dito que no por
tkhne que Ion fala de Homero, afirmao que, da por diante,
continuar a se repetir mais umas tantas vezes at o fim do texto.
Por, no princpio da conversa ficcional, ter sido sugestionado
a acreditar ser um tcnico e, a partir de ento, a levantar esta
A

bandeira sem, entretanto, conseguir sustent-la, Ion, ao fim do


dilogo, levado a aceitar ter sido injusto ou, melhor e defi
nitivamente, a, aprendendo, assumir sua impossibilidade tcnica.
Com essa parte negativa, irnica ou desconstrutiva, Scra
tes faz sua atopia e sua excentricidade, contra as quais ningum,
nem mesmo ns, afastados de anos, estamos imunes; com elas,
Scrates nos contamina, deixando-nos sem cho, sem lugar,
sem centro: no abismo. Se, em vez de sbio, Scrates atopos,-

3 Referncia esta que, caracterizando Scrates, atravessa os dilogos pia


tnicos, por exemplo, Fedro 229c, Teeteto 149a, Gryas 494d, Banquete
215a, s para citar alguns.

77
PLATO ON
porque a filosofia, em vez de ser uma sabedoria, um deslo
cam ento em relao a ela. A filosofia atpica. Resultando no
verdadeiro equvoco do personagem, o que on no sabia da
rapsdia e da poesia que elas no so tkhnai nem cpistmai,
enquanto ele as acreditava com o tais; dessa crena, com o j foi
dito, Scrates o conduz tanto ao vazio, ao nada, de sua antiga
opinio quanto ao lugar nenhum , no am bienda, aporia,
perplexidade, exclamao de quem agora pode tambm
aprender um fato ainda mais im portante: o da no necessidade
de elas serem encaradas a partir da fundamentao daqueles
elementos de um certo tipo de saber. ( Completando, portanto,
o processo irnico, perfazendo-o,juntando o com eo e o fim
da conversa atravs de um dos objetivos alcanados, as derra
deiras palavras do dilogo, atravs das quais on obrigado a
uma demolio de seu suposto saber, a frequentar a vacuidade,
so: Isto, ento, a coisa mais bela, te concedido por ns, on:
ser divino, e no um louvador tcnico de 1 lom ero. Scrates
ironiza, portanto, apenas a crena tcnica referente poesia
(esta ltima com pletam ente elogiada, entretanto, por seu
carter divino, que, exttico e entusistico, atravs do ritm o e
da harm onia dos versos, tira o poeta, o rapsodo e o pblico de
si, fazendo aflorar o pensam ento [a dianoia] de tais versos).
Fim do dilogo.

M esmo talvez desconhecendo o texto de Goethe, ou,


se o conhecendo, no levando em conta o contexto de sua
interpretao, os comentadores, com maior frequncia, direta
ou indiretam ente, reproduzem apenas a caricatura de seu jogo:
Plato - o filsofo - contra o poeta, a filosofia contra a poesia.
O u, ento, to ruim quanto isso, talvez ainda pior, o dilogo,
potico-filosfico, passa a no ter absolutamente nada a ver
com a poesia, levando a um desmerecimiento desta ou, confor
me o caso, da prpria filosofia, e, dessa forma, para que se pense

FILESTTICA
78
uma dinmica potica, potico-fdosfica ou mesmo filosfica,
o dialogo nao servira, no merecera ser levado em conta.
Tudo o que se consegue, assim, perder, de uma s vez, tanto
Plato quanto Goethe, exatamente onde ambos se encontram:
na umao do poetico com o filosfico. At hoje, portanto, on,
o personagem, , o mais das vezes, tratado, atravs de sua total
taita de vivacidade e esperteza, como mero contraponto ao
pensamento socrtico, uma presa fcil que no oferece qualquer
resistncia, exibindo a parvoce exemplar dos rapsodos, sempre
de maneira enfatuada e desqualificada, sob suspeio, mostrando
uma idiotice caricatural que o desmascararia... Dominada e
controlada, a figura do rapsodo se expe exemplarmente tola,
vaidosa, degradada, merecedora de condenao, escarnecimento,
ironia, ridicularizao, humilhao, incriminao... O dilogo
recebido apenas atravs de seu personagem sendo zombado
do comeo ao fim, como um completo imbecil, quando seria
totalmente desmoralizado e ridicularizado, deslegitimando,
por sua tolice caricatural e total imbecilidade, a possibilidade
de um pensamento potico.

Acontece que o prprio Goethe faz questo de carac


terizar o Scrates do dilogo como uma figura fictcia criada
pelo teatro do pensamento platnico. Mostrando mais uma
relao estabelecida entre o dilogo filosfico e a comdia
ateniense, indicando, tambm com isso, o carter potico da
filosofia, o poeta, indiscernvel agora do filsofo, assinala que,
assim como h um Scrates de Aristfanes (a ocasio no
exige que Goethe mencione o Scrates de Xenofonte), existe
um outro, platnico, ambos diferentes entre si e, sobretudo,
inteiramente diversos de sua pessoa emprica. Scrates, Goethe
bem sabe, evidencia-se como personagem ficcional de Pla
to, livrando-nos do erro frequente de subsumir este aquele,
como se Plato expusesse suas idias pela boca de Socrates.

79
PLATO ON
Nunca demasiado relembrar a deliciosa anedota contada por
I )igenes Larcio ( Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, III, 35),
m encionando cjue Scrates, o individuo emprico, ouvindo
Plato 1er o Usis, feria exclamado: Por Hrcules! Quantas
m entiras esse rapaz m e faz dizer! . M entir... Mascarar... O
jo g o ficcional dos dilogos potico-filosficos platnicos.

adentrarm os seu pensam ento? O p r p rio G o eth e (1994, p.


200-201) nos indica um a bela chave, no desenvolvida por
ele m esm o:

Todos os escritos filosficos so atravessados por um fio


polmico, mesmo quando pouco perceptvel. Quem quer
que filosofe se distancia dos modos de pensamento de seus
predecessores e contemporneos. Por isso, frequentemente,
os dilogos platnicos no se encaminham apenas em dire
o a algo, mas tambm contra algo. Seria de maior eficcia
se o tradutor elucidasse esses dois algos e, num grau cada vez
maior, os tornasse compreensveis ao leitor alemo.

Ler Plato como o agenciador desses dois algos, o contra


o que e o para onde o dilogo se encaminha, no caso: contra a
possibilidade tcnica e epistmica da poesia e a favor de seu en
tusiasmo dianotico. Ler Plato com o o criador de uma disputa,
de um combate, de um teatro podco-filosfico cio pensamento,
onde tudo, personagens, conversas e idias, incluindo seus en-
frentamentos, fictcio. L-lo como um escritor agonstico, sem
subm et-lo a algum personagem especfico. L-lo, no legvel
do horizontal, no explcito das falas de todos os personagens,
mas tam bm nas virtualidades que, movedias, velozes, muitas
inapreensveis,insinuam um plano vertical,inaparente, de inten
sidades, onde ecoam as mltiplas tenses entre tudo o que dito
e o todo do indizvel. Ler Plato como o criador de polmicas
aporias. L-lo como quem tem muito a dizer tanto sobre a poesia

FILESTTICA
80
quanto sobre a incipiente - e, desde ento, permanente - filoso
ia e, sobretudo, quanto a seus possveis entrelaamentos. L-lo
simultaneamente, corno poeta e corno filsofo, corno supendor
dos caminhos reconhecidos do pensamento e, desta maneira,
buscar, nele, o que pensado da filosofa e o que pensado da
poesia. Talvez, assim, pensando o aonde as foras do dilogo se
em .munii,mi e o contra o que essas foras se fabricam,pensando
desde o propr io agon, desde sua insolvel valorizao, em vez de
tc i ms o pensamento de Plato domesticado em nossos bolsos,
possamos pensar em um Plato, enfim, perigoso, indomesticvel,
que, no fim das contas, nos obriga a pensar simplesmente - com
ele, a partir dele. Por nossa conta.

R e fe r n c ia s

I)I G EN ES LARCIO. Vidas e doutrinas dosfilsofos ilustres. Traduo


de M rio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1988.
F E R R A Z , Maria Cristina Franco. O poeta, como o sofista: um fin
gidor. In: Plato; as artimanhas do fingimento. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 1999. p. 35.
G O ETH E,Johann Wolfgang von. Plato as Party to a Christian Revela
tion. In: G EA REY John (Ed.). Essays on Art and Literature.Translated by
Ellen von Nardroffand Ernest H. von Nardroff. Princeton: Princeton

University Press, 1994.


KIERKEGAARD, S.A. O Conceito de Ironia; constantemente referido a
Scrates. Apresentao e traduo de Alvaro Luiz Montenegro Valls.
Petrpolis: Vozes, 1991.
N IE TZSC H E, Friedrich. Alm do bem e do mal; preldio a urnafilosofia
do futuro.Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. -. cd.
Sao Paulo: Companhia das Letras, 2002.
SC H L E IE R M A C H E R , Friedrich Daniel Ernst. Introductions aux
dialogues de Platon; suivies de texts de Friedrich Schlegel relatifs
Platon. Traduction et introduction par Marie-Dominique Richard.
Paris: Les ditions du Ceri, 2004.
X N O P H O N . Banquet. Texte tabli et traduit par Franois Ollier.
Paris: Les Belles Lettres, 1972.

81
PLATO 0N
{

Coleo Filo

( illsoil IIVillini*

A filosofia nasce de uni gesto. Uni gesto, em primeiro


lugar, de afastamento em relao a uma certa figura do saber,
a que os gregos denominavam sophia. Ela nasce, a cada vez, da
recusa de um saber caracterizado por uma espcie de acesso
privilegiado a uma verdade revelada, imediata, ntima, mas de
todo modo destinada a alguns poucos. Contra esse tipo de
apropriao e de privatizao do saber e da verdade, ope-se
a phila: amizade, mas tambm, por extenso, amor, paixo,
desejo. Em uma palavra: Filo.
Pois o filsofo , antes de tudo, um amante do saber, e
\

no propriamente um sbio. A sua espreita, o risco sempre


iminente justamente o de se esquecer daquele gesto. Quantas
vezes essa phila se diluiu no tecnicismo de uma disciplina
meramente acadmica e, at certo ponto, inofensiva? Por isso,

* Professo r-adju n to do Departamento de Filosofia da UFOP, graduado


em Psicologia e mestre em Filosofia pela UFMG e doutor em Filosofia
pela USP; na Universidade Paris VIII, obteve o ttulo de Master en
Psychanalyse: concepts et clinique . coordenador do programa de
mestrado em Esttica e Filosofia da Arte da UFOP e da Coleo Filo.

83
aquele gesto precisa ser refeito a cada vez que o pensamento
se lana numa nova aventura, a cada novo lance de dados.
Na verdade, cada filosofia precisa constantem ente renovar,
sua maneira, o gesto de distanciam ento de si chamado phila.
A coleo Filo aposta nessa filosofia inquieta, que inter
roga o presente e suas certezas; que sabe que suas fronteiras so
muitas vezes permeveis, quando no incertas. Fois a histria da
filosofia pode ser vista como a histria da delimitao recproca
do domnio da racionalidade filosfica em relao a outros cam
pos, como a poesia e a literatura, a prtica poltica e os modos
de subjetivao, a lgica e a cincia, as artes e as humanidades.
A coleo Fil pretende recuperar esse desejo de filoso
far no que ele tem de mais radical, atravs da publicao no
apenas de clssicos da filosofia antiga, m oderna e contem po
ranea, mas tam bm de sua marginlia; de textos do cnone
filosfico ocidental, mas tam bm daqueles textos fronteirios,
que interrogam e problematizam a idei a de uma histria linear
e unitria da razo. A coleo aposta tam bm na publicao
de autores e textos que se arriscam a pensar os desafios da
atualidade. Isso porque preciso m anter a verve que anima o
esforo de pensar filosoficamente o presente e seus desafios.
Afinal, a filosofia sempre pensa o presente. Mesmo quando se
trata de pensar um presente que, apenas para ns, j passado.

FILESTTICA
84
I

*
k

1
Na aurora do pensamento grego, o
filsofo urna figura nova do saber que tem
de se destacar frente a urna figura do saber
muito mais antiga: o poeta. Em Plato, o
embate entre poesia e filosofia decisivo e
comparece nos textos do filsofo pelo menos
desde o on, que costuma ser considerado
um de seus primeiros dilogos. Ao contrrio
de outros dilogos do mestre ateniense, que
tratam, dentre outras coisas, da questo
da poesia, o on tem a particularidade de
ser um dilogo exclusivamente dedicado ao
tema. Em suas linhas, o prprio estatuto
do saber potico que posto em questo.
Que tipo de saber possui o poeta? Que tipo
de sabedoria a poesia? Se partirmos deste
dilogo dito de juventude", uma releitura
desse embate entre filosofia e poesia pode
se construir a partir de um outro lugar.
O on o lugar inaugural em que todas
essas questes se colocam pela primeira
vez para o pensamento, ao mesmo tempo
que algo de fundamental decidido acerca
da relao entre as palavras e as coisas,
mas tambm entre a filosofia e a poesia.

Leia ta m b m da coleo Fil:

Friedrich Schiller Do su b lim e ao tr g ico


Traduo: Pedro Sssekind e Vladimir Vieira

autntica
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