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El campo grupal
Buenos Aires
A Nicols, Emilio y Francisco, mis hijos
I.S.B.N. 950-602-197-X
Estoy de acuerdo con Ana Mara Fernndez, Pavlovsky, Eco, etc., en que la inclusin del
lector pueda proporcionar otras extensiones o entendimientos a un texto. De todas for-
mas, en un momento determinado, me pregunt si me inclu solo o alguien me haba
empujado. Mis recuerdos son confusos pero me pareci intil esta diferenciacin, sobre
todo cuando ya me encontraba sumido en la lectura del libro.
Lectura complicada ya que existen al menos dos niveles o lneas que me com-
prometen (en este caso me incluyen de ms) hacindome ms intrincada esa lectura.
Una de las lneas, el contenido del libro, polmico, interesante; la segunda lnea, mi co-
nocimiento de Ana Mara y del contexto socio-cultural (y profesional) argentino, y sobre
todo de Buenos Aires. Empecemos por esta segunda lnea. Entiendo que Ana Mara de-
be efectuar ciertos pasos o subrayar ciertas denominaciones para que el contexto porte-
o no se cierre en los prejuicios que se esconden, muchas veces, detrs de la bsqueda
de "precisin" de ciertas nociones. Observo que debe luchar dentro de un particular con-
texto cultural en el cual los conceptos o las tendencias continan, a veces, aglutinados
con las instituciones. De ah resulta que si se desea polemizar sobre una nocin, ciertos
profesionales o ciertas instituciones se sienten agraviados.
Nuestro alejamiento de la A.P.A., a travs de Plataforma, tena como una de sus
finalidades comenzar a romper aquella aglutinacin. Esa finalidad era ensayar y obser-
var si el pensamiento psicoanaltico poda continuar su desenvolvimiento fuera de su
institucionalizacin. No buscaba promover la autodesignacin ni el ritual del pase, sino
ms bien colocar en otra disposicin los interrogantes sobre la transmisin como as
tambin situar otra actitud sobre esa lnea ondulante que corresponde a la historia de los
conceptos. Es decir, no quedar sumidos y agarrados, en lo que J. C. De Brasi sintetiza
en una simptica e irnica frase: "Basta de jefes, el jefe".1
En su libro, Ana Mara Fernndez es minuciosa y cada paso se transforma en
"dos pasos adelante, uno atrs" es decir, va y viene en cada cuestin no slo como ma-
nera de encadenar sus apreciaciones en la aparicin e historia de las nociones, sino
1 De Brasi, J. C. "Desarrollos sobre el grupo - Formacin", en Lo Grupal 5, Bsqueda, Buenos Aires, 1987.
tambin para sealar lo que stas aportaron al campo grupal y cmo ellas deberan ser
sometidas a una elucidacin crtica.
Esa minuciosidad apunta a dos cuestiones: una, metodolgica, donde se realiza
un punteo de los elementos enunciados hasta ahora en el campo grupal, para luego ana-
lizar cmo se fueron transformando -en el mejor caso- o reproduciendo -en el peor- mo-
dificando la comprensin de las prcticas en dicho campo grupal. (Lo de mejor o peor va
a cuenta ma, no s si es un "valorativo" terico o simplemente emocional.)La segunda
cuestin, en lo que a minuciosidad respecta, se refiere a la lucha cultural. El libro seala
la necesidad de evitar las descalificaciones basadas en imgenes y prejuicios que sue-
len encontrarse en la base de algunas falsas opciones (puede considerarse psicona-
lisis el trabajo con grupos?, es legtimo realizar esta tarea por fuera de las Asociaciones
Psicoanalticas?). Revaloriza el papel que pueden desempear las contradicciones teri-
cas y practicas que surgen inevitablemente en el trabajo de un campo tan contrastante
como el grupal.
Entremos en la primera lnea del por qu era complicada la lectura. Si dije que es
un libro "interesante" con esto no me refiero particularmente a que sea bello o atractivo
en sentido literario; no hace soar con parasos perdidos, ni permite una falsa compla-
cencia o una mera complicidad. Es interesante al revs: por las polmicas que suscita,
por las opiniones contrastantes que estimula, por las hiptesis que abre, por los senti-
mientos que provoca. Es un inters despertado por el deseo de una disputa alrededor de
lo.,, contenidos, de las apreciaciones y de la misma historia que desarrolla, De aqu que
este "interesante" sea ms interesante.
Veamos algunas problemticas.
Un problema inicial surge ya en la pgina 17, en la cual dice: "As las cosas, los
discursos con respecto a la grupalidad fueron organizando una infatigable Torre de Ba-
bel". En la pgina 19: "se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal, impor-
ta por lo tanto una teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es [] Cmo se
construyen los conocimientos sobre lo grupal [y no] qu son los grupos".
Subray en la frase de la pgina 17 porque no s bien si la palabra "grupalidad"
suplanta a "los grupos". Es decir si la frase no debera decir " los discursos respecto a
los grupos organizaron una infatigable Torre de Babel". Siempre he tenido dudas sobre
la relacin (o correlacin) entre grupo-grupos-campo grupal-lo grupal-grupalidad,
Continuando de acuerdo con Ana Mara en no comentar qu son los grupos sino
los conocimientos sobre el campo grupal, quisiera aclarar cierta lnea de investigacin
que contino desde ms o menos seis aos, sobre cierta problemtica.
Hagamos una hiptesis: podra ser que la genealoga de la grupalidad no fuera la
misma que una genealoga del campo grupal. Mientras esta ltima reconoce un momen-
to renacentista, en el cual la palabra enunciada ya podra sealar el enjambre de rela-
ciones que se establecen en tanto se organiza un conjunto de personas, en la primera la
cuestin es ms espinosa.
En la grupalidad, su enunciabilidad es mucho ms joven, podramos decir de fines
de siglo pasado, y luego resurge despus de la Segunda Guerra Mundial, pero su histo-
ria como proceso, para todos los autores, se hunde en la prehistoria.
De esta manera la "grupalidad" aparecera o sealara una situacin anterior a so-
cialidad y a individualidad. Lo que me llev a investigar esta lnea es que yo mismo indi-
caba lo grupal como mediacin o como intermediario, entre la sociedad y el individuo.
Sobre todo porque la mediacin y el intermediario aparecan ligados al proceso de trans-
formacin y cambio (pg. 54 de esta obra) importante en nuestra perspectiva del proce-
so grupal, difcil de imaginar, al cual Pichon Riviere le asignaba la figura de "espiral".
Entonces tuve que pensar en adelante yendo hacia atrs. Reflexion que si Freud
deca que primero era la Psicologa Social y luego se instalaba una Psicologa Individual
(Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo) no slo hablaba de campos disciplinarios
sino tambin de procesos mentales. Entonces cre observar que "Psicologa Social" era
la manera de dar una denominacin a un engarce de elementos, anteriores al surgimien-
to de la individualidad. Pude observar que tanto en trabajos anteriores (Ttem y Tab)
como en sus apreciaciones de lo filogentico, Freud no se apartaba de lo que en aquella
frase haba sintetizado.
Esto me estimul a buscar en otros autores. Uno de los que ms atraen a esta
cuestin es Pierre Clastres2 y sus labores en Antropologa Poltica, los artculos que an-
teceden al famoso manuscrito de La Boetie "La servidumbre voluntaria", en los cuales
Clastres y Laforgue discuten y establecen la problemtica relacin entre lo Uno y lo Ml-
tiple. A esto se adjuntar Badiou3 sealando al "dos hegeliano" como una va de movi-
miento en la comprensin del Uno y lo Mltiple. Vayamos agregando los estudios sobre
cultura cretense, en el perodo minoico,4 los trabajos sobre el pasaje de la oralidad a la
escrituras.5
Algunas frases de Clastres para repensar aquel mundo primitivo: "Ciertas cosas
no pueden funcionar segn el modelo primitivo sino cuando la poblacin es poco nume-
rosa. O, en otras palabras, para que una sociedad sea primitiva es necesario que sea
numricamente exigua".
Despus describe ese tipo de mundo con una economa de subsistencia (otro tipo
de rapport entre tiempo-trabajo-ocio), la divisin sexual del trabajo, "estas sociedades,
sin Estado, sin escritura, sin historia, son tambin sin mercado" (La Societ contra lo Sta-
to). No quisiera aqu abundar en estos detalles, slo deseo indicar por dnde moverse
en la bsqueda de datos para pensar la "situacin primitiva".
En el mismo psicoanlisis, pueden encontrarse ciertos ejemplos de esta proble-
mtica. Unos pocos aos despus de Ttem y Tab, Ferenczi escribe su Thalassa. Pero
2 Clastres, P. La societ contra lo Stato, Feltrinelli, Roma, 1977 y Antropologa poltica, Gedisa,
Barcelona, 1984.
3 Badiou, A. Thorie du suject., Du Seuil, Pars, 1982.
4 Faure, P. La vita quotidiana a Creta ai tempi di Minosse, Rizzoli, Milano, 1983.
5 Cole, M. Storia sociale dei processi cognitivi, Giunti-Barbera, Firenze, 1976. Oppenheim, A.L.
La Antica Mesopotamia. Ritrato de una civilit, Newton Compton, Roma, 1980.
fue un discpulo de l, lmre Hermann6, ltimamente resurgido y sealado como un autor
"interesante e importante" por todas las tendencias psicoanalticas, quien retorna y desa-
rrolla nuestra temtica, a partir del punto particular de "la naturaleza de los instintos pri-
mitivos".
Volviendo a Freud sealar que en varios momentos de su obra indica la correla-
cin entre "la neurosis, el comportamiento infantil y el del hombre primitivo."Podramos
entenderlo "cualquiera que se condujese como un primitivo en nuestro mundo actual se-
ra visto como un nio o como un neurtico".
Fui expresando ciertas ideas que estoy investigando y contrastando que permiten
pensar la grupalidad antes de que se configuren la socialidad y la individualidad (y las
disciplinas que se fueron haciendo cargo).
Otras interrogaciones se abren cuando las dos genealogas (la de los grupos y la
de la grupalidad) se "tocan". No sabra decir bien en cuntos momentos o circunstancias
esto acontece, o para resolver qu problemas tericos, pero puedo plantear como hip-
tesis (contina siendo una investigacin) que despus de la Segunda Guerra Mundial -
una de las ms feroces que conmovi todos los niveles de las estructuras sociales e in-
dividuales- los trabajos de bsqueda sobre el desarrollo de los grupos llegan a hacer
contactar aquellas dos genealogas. Retornar slo los casos de Bion y de Pichon Rivi-
re, nombrados con abundancia y con rigurosidad por Ana Maria.
La autora del libro los nombra en funcin de cierto cariz del trabajo que ellos reali-
zaron, pero yo insistir en otro tipo de anlisis.
Primero, los dos tenan conciencia de en qu contexto estaban trabajando, como
as tambin de sus inclusiones profesionales, polticas y sociales y -lo que es ms- eran
conscientes de cules podran ser los "alcances" de sus labores en estos mbitos (has-
ta dnde podan o qu era posible lograr!). Tambin tenan una cierta idea de la "exten-
sin" de sus prcticas grupales. Por lo tanto sera til rever aqu el desplazamiento que
sufre el marco visible-invisible en comparacin con otros autores. Por otro lado, dentro
de sus mismos trabajos sera necesario observar otro movimiento o perspectiva.
Sin caer en "qu son los grupos" y mantenindonos en "Cmo se construyen los
conocimientos sobre lo grupal", pienso que ambos autores nos indican que es necesario
construir una perspectiva "claro-obscura" de los grupos en la y desde la cual trabajar. Si
dejo a las nociones de visibilidad-invisibilidad las connotaciones que Ana Mara les dio,
utilizo el "claro-obscuro" para marcar que estos autores indican que solamente una pers-
pectiva no positivista, permitira otra elaboracin del campo grupal.
Si no fuera as no sera comprensible qu significa "grupo externo-grupo interno"
en Pichon Rivire y "presupuesto de base" en Bion, ya que el primero estipula que es
necesaria una cierta colocacin del observador para elaborar los conocimientos corres-
pondientes a los "claros-obscuros" del campo grupal, incluyendo desde ya las aprecia-
ciones sobre lo visible-invisible, expresados por Ana Mara.
6 Hermann, Imre. L'instinct filial, Denel, Pars, 197l. En hngaro, 1 edicin, 1943, se llamaba
Los instintos arcaicos en el hombre. Ferenczi, S. Thalassa. Psichonalyse des origines de la vie
sexuelle, PEP n 28, Payot. Pars.
Para Bion, los presupuestos de base, no estn slo como organizadores del gru-
po, sino tambin en la mente del sujeto corno una de sus formas de estructuracin. "Bion
indica que los presupuestos de base tienen una sola matriz y muestra cmo ellos pue-
den alternar o sustituirse automticamente los unos a los otros evolucionando en la for-
ma psicolgica de tal "sistema protomental comn". "El concepto de presupuesto de ba-
se es una idea-clave para la aproximacin psicoanaltica del grupo y de la vida colecti-
va". Bion piensa que "las ansiedades primitivas ligadas a la relacin con objetos parcia-
les son la fuente principal de todo comportamiento de grupo" y ms especialmente que
"los presupuestos de base son formaciones secundarias en relacin a una escena pri-
maria muy primitiva que se desenvuelve a nivel de los objetos parciales y que est aso-
ciada a angustias psicticas y a mecanismos de clivaje y a identificaciones proyectivas7.
Bion, a diferencia de Anzieu, dice: "Podemos, en efecto, considerar como mani-
festaciones del carcter de las relaciones a nivel de objetos parciales: lo incoercible y la
violencia de ciertos comportamientos de los individuos considerados como miembros de
un grupo de base, el hecho de que personas maduras y creativas puedan dar lugar,
cuando ellas estn reunidas, a formas de construccin de grupos (gruppificazione) alta-
mente patolgicos, la inhibicin del pensamiento, bastante frecuente en grupos numero-
sos o altamente institucionalizados". No habla de transferencias positivas o negativas
que, para l, tienen otra connotacin.
Pero tambin, tanto para Bion como para Pichon Rivire, un otro concepto forma
parte de los conocimientos del campo grupal. Estoy hablando de la contratransferencia y
de la contraidentificacin proyectiva (que para nosotros haran ms densa la nocin de
implicacin).
Por lo tanto los cuerpos conceptuales que hacen a la grupalidad, -a incluir en el
campo grupal- sealan (creando) un entrecruce muy original de nociones que indican
que para el trabajo en el proceso grupal "claro-obscuro", no alcanzan o bastan nociones
positivistas, porque ah estn en juego conocimientos sobre la agrupacin, el psiquismo
individual, la grupalidad ("la vida colectiva" o "la escena primaria muy primitiva"), la trans-
ferencia y contratransferencia. En tal sentido, la elucidacin crtica es "corta" si solamen-
te es moral y no de inclusin. Se vuelve necesaria no slo una visin hacia afuera sino
una mirada hacia adentro. El "claro-obscuro" apunta a la organizacin compleja y calei-
doscpica del conocimiento que entabla las nociones antes indicadas.
Pero tambin ese complejo conocimiento tendra que dar cuenta de ese contacto
entre genealoga de la grupalidad y genealoga de los grupos. Un esbozo de esta cues-
tin estara en Bleger "sociedad sincrtica y sociedad por interaccin", uno de los pione-
ros en estas perspectivas.8
Hice estas consideraciones tambin siguiendo los pasos freudianos. Si la teora
de Freud tiene tres soportes, como l mismo afirma: Sexualidad infantil, Represin y
7 Neri, Claudio "Les presuposs de base", en: Bion y los grupos, Rev. Francaise de Psychotherapie
de Groupe, Pars, 1986. Neri, C . Letture Bioniane, Borla, 1988.
8 Meltzer, D. Lo sviluppo kleiniano, T. 3 Bion, Borla, Roma, 1982 y Studi di Metapsicologia
allargata, F. Cortina, Milano, 1987. Bleger, J. Temas de Psicologa, Nueva Visin, Buenos Aires,
1978.
Transferencia, podemos ver que en uno de ellos existe un elemento hipottico importan-
te. Me refiero al concepto de represin primaria. Hiptesis necesaria para seguir pen-
sando el aparato psquico.
Creo haber demostrado hasta dnde el libro de Ana Mara Fernndez puede esti-
mular nuestras intuiciones, o ensamblar pensamientos perdidos, o atraemos y envolve-
mos en una polmica fascinante, o simplemente ayudamos a reflexionar.
Como puede imaginarse esperarnos las respuestas (es decir, con otros que tam-
bin creo abrirn interrogaciones), as que estoy curioso esperando el segundo tomo
sobre estos argumentos.
Armando Bauleo
Venezia, junio de 1989.
INTRODUCCION
C. Castoriadis
Elucidar es una: labor propositiva, una exploracin acerca de inacabada, sujeta a revisiones
y ajustes provisorios, aunque no por eso menos rigurosos; se tratar de pensar sobre lo he-
cho mientras se buscar conocer con mayor precisin eso que como hecho deber ser des-
hecho, para entender su irradiada composicin, otorgando a la actividad de-constructiva un
lugar central en la tarea de elucidacin.9
Se hace necesario para tales objetivos, en primer lugar, una misin histrica a los
saberes y prcticas grupales; historia en un sentido genealgico, es decir con el inters
de indagar cmo se han constituido los saberes sus discursos, sus diseos grupales, sus
dominios de objeto, la institucin de sus prcticas y sus demarcaciones disciplinarias.
Analizar, por lo tanto, las condiciones de produccin de tales saberes: tericas y epist-
micas, pero tambin institucionales e histrico-sociales; en sntesis, no slo lo que una
teora dice, sino las formas histricas de gestin de los conocimientos que enuncia; no
ya la descripcin de sus prcticas, sino ms bien el anlisis de las demandas a las que
tales prcticas dan respuesta.
En rigor de verdad, este libro no desarrolla el conjunto de deconstrucciones y re-
construcciones de las teoras y prcticas que un estudio genealgico exigira. Pero s,.en
el marco de lo antedicho, propone algunas puntuaciones que permitan localizar los n-
cleos que -en sus insistencias- conforman ciertas demarcaciones del campo grupal.
Si bien no despliega el exhaustivo recorrido historiogrfico que el rigor genealgi-
co necesita, abre ciertos signos de pregunta sobre algunos lugares comunes que han
cristalizado en los saberes y prcticas grupales en nuestro medio. En tal sentido es que
aqu se habla de puntuaciones, proponiendo al lector algunas localizaciones crticas que
ofrece como sus notas -sus primeras notas- para una genealoga de lo grupal. Su inten-
cin se aleja de definir qu son los grupos, y se orienta a esbozar algunas ideas que
9De Brasi, J.C. "Elucidaciones sobre el ECRO", en Lo Grupal 4, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.
otorguen instrumentos bsicos para pensar una teora de lo que hacemos cuando insti-
tuimos grupos.
En primer lugar, se enfatiza una diferenciacin: los grupos no son lo grupal; impor-
ta por lo tanto una teora de lo que hacemos y no una teora de lo que es.10 En ese sen-
tido su preocupacin es epistmica (cmo se construyen los conocimientos sobre lo gru-
pa]) y no ntica (qu son los grupos).
En segundo lugar, es importante subrayar que las diferentes teoras sobre lo gru-
pal -como de todo campo disciplinaria no son slo producciones discursivas; son, por el
contrario, el resultado de una serie de factores articulados. Interesa reflexionar, particu-
larmente, sobre la relacin existente entre un cuerpo terico y el diseo tcnico que or-
ganiza sus formas de trabajo grupal, el lugar que tal corriente o pensador sostenga como
sus a priori en la tensin singular-colectivo,11 la demanda socio-histrica a la que sus
dispositivos son respuesta y, en muchos casos, las urgencias de legitimacin institucio-
nal que marcan sus indagaciones.
En tercer lugar, no hay que olvidar que una teora demarca sus reas de visibili-
dad e invisibilidad, sus enunciados y sus silencios, como resultado de la articulacin de
los factores mencionados. En tal sentido, una indagacin que se propone crtica lejos
estar de buscar acuerdos o desacuerdos con los autores abordados. Desplegar sus
reflexiones en los pliegues de visibilidades y enunciados, en las soluciones de compro-
miso entre discursos, prcticas y demandas; entre los "themas" que demarcan sus preo-
cupaciones tericas y aquellas regiones que han permanecido como impensables.
Un trabajo de elucidacin crtica abre la posibilidad de localizar entre los cursos y
recursos de la Babel de los grupos aquellas reas de visibilidad sobre los acontecimien-
tos grupales que determinados dispositivos grupales han posibilitado y cules han que-
dado necesariamente invisibles. Lo invisible dentro de una teora, es el resultado nece-
sario y no contingente de la forma en que se ha estructurado dentro de ella el campo de
lo visible. Por lo tanto "crtica" aqu no significa, como se seala lneas arriba, evidenciar-
los errores, mostrar desacuerdos o adhesiones, sino ms bien presuponer que aquello
que una teora "no ve" es interior al ver, en tal sentido sus invisibles son sus objetos
prohibidos o denegados; puede pensarse entonces que el nivel de lo enunciable que una
teora despliega ser la transaccin, el compromiso discursivo, pero tambin institucio-
nal-histrico de sus visibilidades y sus invisibilidades, de aquello que le es posible pen-
sar y de sus impensables, de sus objetos afirmados y sus objetos denegados.
Teorizaciones posteriores, en tanto acumulan, refutan, redefinen las producciones
tericas previas y se sitan desde otras demandas sociales y otros marcos instituciona-
les, producen a, u vez dispositivos grupales que generan "fenmenos" grupales y/o se
posicionan en otro lugar del a priori individuo-sociedad construyendo otros enunciados
tericos. Estos nuevos discursos, por ende, circularn desde otras transacciones entre lo
visible y lo invisible, se organizarn desde otras demarcaciones y gestionarn prcticas
guiadas por sus propias preocupaciones terico-tcnicas.
Obviamente, presentar una elucidacin crtica con todos los requisitos sealados
en esta introduccin conformara una obra de envergadura muy superior a los objetivos
de este libro. Sera muy interesante al respecto, una labor colectiva; frente a tal anhelo
es que se espera puedan resultar de utilidad estas primeras notas para una genealoga
del campo grupal.
La manera de leer que una actitud de elucidacin crtica implica se aleja cuidadosamente
de un tipo de abordaje a los textos y autores muy difundido en el medio "psi". Necesa-
riamente debe buscar criterios de lectura que se aparten del texto-verdad, es decir se
distancien del supuesto por el cual la prctica de lectura es un acto de revelacin; esta
forma "bblica" de pensar el texto como continente de una verdad-revelada-ah pone al
lector en una nica posicin: el desciframiento; su prctica-religiosa, se dirige a la repeti-
cin descifrada -con mayor o menor fortuna- de las enseanzas de un maestro, posee-
dor de dicha verdad. Bueno es aclarar que si bien esta manera de leer suele ser muy
caracterstica en el medio "psi", no es privativa de l; muy por el contrario, puede obser-
varse en diversos medios acadmicos y polticos.
Varias son las consecuencias de esta manera de leer; una de las ms relevantes
es la dogmatizacin del cuerpo terico; este proceso posibilita en el plano terico mismo
la gestin de una ilusin: la teora completa; a partir de esta ficcin ninguna invisibilidad
ser posible de ser pensada, la actitud de interrogacin caer bajo sospecha, las falacias
de autoridad sern una prctica cotidiana de legitimacin.
Un efecto institucional muy caracterstico de esta situacin es la repeticin al infi-
nito de la necesidad -podra decirse la urgencia- de clasificaciones que tipifiquen a sus
integrantes en ortodoxos y heterodoxos; expulsiones, rupturas y fracciones y pleitos de
membresa se suceden cotidianamente.
Estos procesos terico-institucionales van produciendo una transformacin en la
posicin del discurso en cuestin: de constituir un discurso autorizado -legtimamente
autorizado por su sistematizacin terica, su rigor metodolgico, etc.- pasa a instituirse
como el discurso de la autoridad.
Frente a esta forma de lectura es importante evitar tanto la sumisin a la repeti-
cin del discurso legitimado, como la descalificacin de sus valores de enunciado.12 Por
ambos caminos, aunque de diferente, se empobrece la reflexin terica. El campo grupal
no presenta un cuerpo terico sistematizado; en ese sentido esta situacin podra trans-
formarse en una ventaja ya que puede ofrecer mejores condiciones para la formacin de
un mtodo de pensamiento crtico. Para ello deber desandar un camino que ha recorri-
do en los ltimos tiempos; aquel que ha intentado territorializarlo como un campo de
aplicacin de campos tericos instituidos como sistemas conceptuales totalizadores.
La tradicin de la teora crtica13 ha evitado la produccin de sistemas tericos
cerrados, prefiriendo el contrapunto y la interrogacin con diversos sistemas de pensa-
miento. En ese sentido es que en esta propuesta se ha elegido un criterio de lectura des-
construccin/re-construccin donde los enlaces terico puedan realizarse a travs de
confrontaciones locales y no globales; donde las teoras puedan pensarse desde lo ml-
tiple y no desde lo uno.
Uno de los propsitos de este libro es proporcionar algunas herramientas concep-
tuales - que ayuden a desdibujar los crculos que muchas veces encierran importantes
producciones tericas en grandes relatos totalizadores. Cuando un sistema terico se
totaliza o bien sufre un proceso de banalizacin al ser "aplicado" a otros campos discipli-
narios o bien opera reduccionsmos insalvables sobre el campo en cuestin. Por el con-
trario, si se crean condiciones para su des-totalizacin, al trabajarse sus conceptos local
y no globalmente, stos vuelven a adquirir la polivalencia terica imprescindible para
producir nuevas nociones, para pensar articulaciones hasta ahora invisibles, cuestionar
sus certezas, pensar aquello que haba quedado como impensable. En sntesis, el con-
trapunto y la interrogacin como mtodo para que las teoras mantengan su vigor en la
subversin de aquello que se ha cristalizado como obvio.
Al mismo tiempo, y desde esta perspectiva, la legitimacin del campo grupal no
pasara por lograr constituir una Teora de los Grupos sino por plantearse tal espacio
como un campo de problemticas en el seno del cual habra que discutir sus criterios de
demarcacin, los rigores epistmicos y metodolgicos para que sus contrapuntos locales
y no-globales pueda no operar como "caja de herramientas" y no como patch-work teri-
cos y donde -en funcin de lo anterior- se pueda:
12 Esta descalificacin suele ser expresin de rebeldas fallidas frente a los efectos de autoritaris-
mo terico mencionados.
13 Jay, M. La imaginacin dialctica Taurus, Madrid, 1986.
diluir el fantasma que atraviesa las formaciones grupales, fantasma que confunde las accio-
nes en grupo (dispersivas e intrascendentes) con las experiencias grupales que se realizan
orientadas por una concepcin desde la cual se analizan y justifican.14
Se abordar en este punto la etimologa del vocablo que es motivo de la presente eluci-
dacin; ms all de la relevancia histrica que esta tarea pueda presentar, interesa pen-
sar dentro del campo semntico mismo. Se espera que las lneas de significacin pues-
tas de manifiesto, hagan posibles ciertas visibilidades con respecto a las diversas pro-
ducciones de sentido que la palabra "grupo" ha disparado histricamente.
Tanto el trmino francs groupe, como el castellano grupo, reconocen su origen
en el trmino italiano groppo o gruppo. Groppo aluda a un conjunto de personas escul-
pidas o pintadas, pasando hacia el siglo XVIII a significar una reunin de personas, divul-
gndose rpidamente su uso coloquial.
El groppo scultorico es una forma artstica propia del Renacimiento, a travs de la
cual las esculturas que en tiempos medievales estaban siempre integradas al edificio,
pasan a ser expresiones artsticas en volumen, separadas de los mismos, que permiten
para su apreciacin caminar a su alrededor, es decir, rodearlas; cambia as la relacin
entre el hombre, sus producciones artsticas, el espacio y la trascendencia; al mismo
tiempo, otra de las caractersticas a sealar del groppo scultorico es que sus figuras co-
bran sentido cuando son observadas como conjunto, ms que aisladamente.
Contemporneamente a la inclusin del vocablo en lengua francesa, se imponen
en ingls y en alemn vocablos anlogos; seala Anzieu23 que las lenguas antiguas no
disponen de ningn trmino para designar una asociacin de pocas personas que com-
parten algn objetivo en comn.
Qu quiere decir que no hay palabra? Que lo no nombrado no existe? Qu
tiene un nivel de existencia por debajo de su posibilidad de representacin?
B. Lneas de significacin
Pareciera ser que una de las primeras acepciones del trmino italiano groppo, antes de
llegar a ser reunin o conjunto de personas era nudo. Derivara del antiguo provenzal
grop=nudo; ste a su vez derivara del germano Kruppa = masa redondeada, aludiendo
a su forma circular.25
Krupp>grop> groppo>grupo
(alemn) (provenzal) (italiano)
Masa NUDO
redondeada
24Bourdieu, P. "Espacio social y gnesis de las clases", Revista Espacios n, 2, Buenos Aires,
1985.
25Anzieu, D. Op. cit.
racin nudo remite al grado de "cohesin necesaria entre los miembros del grupo", para
la perspectiva de investigacin elegida en este trabajo, la figura nudo abre otra forma de
interrogacin sobre la misma cuestin: qu anudamientos-desanudamientos se organi-
zan dentro de un conjunto reducido de personas?
Por otra, la masa redondeada parecera portar, implcitamente, la idea de crculo,
en el sentido de reunin de personas: agrupaciones de oficios, comerciales, clubes, pol-
ticos, etc., que retornando una antigua tradicin celta dara idea de crculo de iguales.
Son ilustrativos al respecto Los Caballeros de la Mesa Redonda y la orden religiosa de
Los Templarios, cuyo altar circular haca posible que todos los caballeros de la orden
estuviesen, en misa, a igual distancia de Dios.
Ntese que aun en la actualidad generalmente se elige la distribucin circular en
el trabajo con grupos. Esta forma tan caracterstica connota algo que trasciende el espa-
cio mismo, que va ms all de la eventual organizacin de sus actividades; implica, en
realidad una particular estructuracin de los intercambios entre los integrantes. Es fre-
cuente encontrar en este punto la acentuacin de la igualdad jerrquica atribuida a la
forma circular de ubicacin; esto significa afirmar que sentarse en crculo horizontaliza o
democratiza la relacin entre los miembros de un grupo. En realidad, el mero sentarse
en crculo no determina igualdades jerrquicas ni atena los juegos de poder en el mis-
mo. Por el contrario, pareceran ser de mucho ms peso aquellos intercambios que se
organizan desde ese circular -en principio de miradas- que la distribucin espacial elegi-
da posibilita.26
C. Referentes etimolgicos
En primer lugar sorprende la modernidad del vocablo. Qu significacin tendr que con
anterioridad a la modernidad no existiera un trmino que diera cuenta de una reunin de
un nmero restringido de personas con un cierto objetivo comn?
En otras temticas ha sido investigada la relacin entre la presencia o ausencia
de determinados vocablos y su significacin en la cultura de la poca. As Ph. Aris27 ha
trabajado la ausencia de la nocin de nio en la sociedad feudal y la correlativa ausencia
de vocablos que nominaran a los nios, o lo que es igual, la presencia de distintos trmi-
nos que dan la idea de nio a partir del momento histrico en que ste comienza a parti-
cularizarse del mundo de los adustos. Muestra, asimismo, cmo se produce una correla-
cin entre este proceso de "poner palabra" y la construccin de campos disciplinarios
especficos -en este caso la pedagoga- y las nuevas prcticas sociales que se desarro-
Luego de esta somera incursin por el campo semntica del vocablo grupo, se hace ne-
cesario realizar algunas puntuaciones que permitan delimitar con mayor precisin el rea
de reflexin del presente trabajo. Frente a algunas preguntas muy clsicas respecto a los
grupos, como "cuntos individuos conforman un grupo?", se centrar la reflexin sobre
conjuntos restringidos de personas; quedan por tanto excluidos de esta elucidacin gru-
pos humanos ms amplios, colectividades, masas, clases sociales, etctera.
Se ha visto ya que el mero "juntarse" no constituye un grupo; entonces, "cundo
un conjunto de personas se conforma como grupo?". Desde la etimologa ha podido ob-
servarse que el groppo scultorico posea cierta forma particular de agrupamiento y que
posteriormente el vocablo grupo comenz a designar reunin de personas, crculo de
personas con algo en comn, "agrupaciones de oficios, comerciales, etc." Es decir que
sern necesarias determinada actividad en comn y ciertas formas organizacionales.
Por otra parte, la figura nudo indica que en tal agrupamiento se formarn "anuda-
mientos-desanudamientos". El nmero restringido de personas no remite, simplemente,
a una cuestin formal o numrica; en tanto se lo ha asociado con la figura nudo, se afir-
ma que esta caracterstica: nmero restringido, orientar en forma significativa los inter-
cambios que entre tales personas se produzcan.
A su vez, si se toma distancia de la inmediatez de su existencia fctica, se vuelve
necesario abrir interrogacin con respecto a las instancias organizadoras de estos colec-
tivos humanos, o sea las formas que sus legalidades adquieren.
Habr que interrogar tambin si estas peculiares formas de intercambio que pare-
cen ser los grupos, organizan a, o se organizan desde algunas particularidades de las
formaciones psquicas de sus integrantes, o si -avanzando un poco ms- producen "for-
maciones psquicas propias".
Por ltimo, se advierte que en lo que respecta a los discursos sobre la grupalidad,
no es intencin de este trabajo realizar un anlisis de lo que ha dicho cada corriente sig-
nificativa con respecto a qu son los grupos; se tomarn tan slo algunos momentos de
tales discursos, aquellos que resulten ms instrumentales para el desarrollo propuesto.
Esto es, aquellos aportes fundantes de los tres momentos epistmicos delimitados
en pginas anteriores, en la constitucin de los saberes y prcticas grupales: el todo es
ms que la suma de las partes; los organizadores grupales y el agotamiento del objeto
discreto.
Captulo II
LO SINGULAR Y LO COLECTIVO
A. Antinomia individuo-sociedad
Si bien en la actualidad puede considerarse que las relaciones de los seres humanos
con el medio que los rodea son inherentes a la propia humanizacin, el problema de la
relacin de los individuos entre s ha sido considerado desde diferentes puntos de vista.
Podran esquematizarse las posiciones ms opuestas diciendo que desde una de ellas
se considera al individuo, en tanto singularidad, como una realidad en s mismo; slo l
percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etctera. El grupo,
la sociedad, lo colectivo seran generalizaciones tericas que no tendran otra consisten-
cia que la realidad misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo como tal,
independientemente de los dems sera una mera entidad lgica. nicamente el grupo,
el colectivo, la sociedad, son reales; slo a travs de dicha realidad se presentifica la
instancia individual. Segn esta concepcin, el individuo sera producto de su ambiente,
sea l consciente o no de ello. O, dicho de otra manera, el individuo sera un cruce de
relaciones sociales.
Como puede observarse, tanto en una como en otra posicin, la relacin indivi-
duo-sociedad est pensada desde un criterio antagnico, es decir, que ambas "resuel-
ven" la compleja tensin entre lo singular y lo colectivo desde un paradigma disyuntivo -
muy propio del pensamiento occidental- segn el cual singularidad y colectividad con-
forman un par de contrarios; presentan, por lo tanto, intereses "esencialmente" opuestos
y se constituyen desde lgicas esencialmente" diferentes.
Se pueden puntuar en ese sentido dos formas tpicas de "resolver" tal tensin: el
psicologismo y el sociologismo. El primero ms frecuente en el pensamiento liberal, con-
serva la tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y psicolgi-
30Del log-book de Robinson en la isla Speranza, antes de la llegada de Viernes. Michael Toumier.
Viernes o los limbos del Pacfico, Alfaguara, Madrid, 1986.
cos; el segundo, ms frecuente en el pensamiento socialista, ha ido en sentido contrario:
hacia la reduccin de los conceptos individuales a una idea globalizada de la historia y
de la sociedad. Ambos fomentan un antagonismo entre individuos y sociedades, el pri-
mero en favor de una idea abstracta de individuo, el segundo en favor de una idea abs-
tracta de la sociedad.31
En muchos tramos de este libro se observar cierta insistencia en el sealamiento
de sesgos psicologistas o de operaciones de psicoanalismo. No debe entenderse esta
preferencia como una consideracin de mayor importancia del psicologismo con respec-
to al sociologismo-, la justificacin de tal insistencia radica en otra afirmacin: aquella
que ubica al psicologismo o al psicoanalismo como los impensables ms frecuentes de
la cultura "psi". As, por ejemplo, dentro de las posiciones psicologistas en la psicologa
acadmica, puede observarse la presencia de la antinomia Individuo-Sociedad en el
campo grupal, en la tajante divisoria de aguas entre "individualistas" y "mentalistas" que
recorri los primeros tramos de este campo disciplinario. A su vez, esta polmica desa-
rrolla nuevas formas argumentases en el campo del psicoanlisis, cuando esta disciplina
incorpora formas grupales de trabajo clnico- aqu una de las divisorias se ha establecido
entre aquellos que han nominado a su quehacer grupa] como psicoanlisis en grupo y
aquellos que lo han llamado psicoanlisis de grupo.
Pero el inters de estas puntuaciones no es slo histrico, la preocupacin con
respecto a la tensin entre lo singular y lo colectivo, corno as tambin la necesidad de
su reflexin por caminos que no se deslicen hacia los clsicos reduccionismos cobra ab-
soluta vigencia en la actualidad tratando de superar las formas dicotmicas de abordaje
de esta temtica. As por ejemplo interrogaciones tales como: cul es la dimensin de
lo social histrico en la constitucin de la subjetividad?, cul es el papel de la subjetivi-
dad en los procesos histrico-sociales?,32 dan cuenta de la necesidad actual de desdi-
bujar las formas antinmicas de pensar esta cuestin. Son interesantes al respecto las
preocupaciones que nuclean a los historiadores de Annales para quienes una sociedad
no se explica solamente por sus fundamentos econmicos, sino tambin por las repre-
sentaciones que ella se hace de s misma. Ha dicho G. Duby en una de sus lecciones
inaugurales en el Colegio de Francia:
El sentimiento que experimentan los individuos y los grupos de sus posiciones respectivas y
las conductas que dicta ese sentimiento, no son determinados inmediatamente por la realidad
de su condicin econmica sino por la imagen que de ella se hacen, la cual jams es fiel, sino
que es siempre la inflexin del juego de un conjunto complejo de representaciones menta-
les.33
B. Espacios
1. Espacio cientfico-acadmico
36 Id.
37 Allport, F.H. (1924). Citado por Asch, op. cit.
38 Durkheim, E. Citado por Asch, op. cit.
te de grupo", en consecuencia, sera cualitativamente anloga a la "mente individual
aunque cuantitativamente supra individual".
En sntesis, si bien operaron una importante reaccin a las tesis individualistas -tal
vez la nica respuesta posible en tal momento histrico- localizando la especificidad de
lo grupal, quedaron limitados por cierto sustancialismo de la poca, no pudieron sostener
que los grupos "existan" de un modo cualitativamente diferente a los individuos. Pare-
ciera ser que este antropomorfismo fue la nica alternativa con que contaron los prime-
ros pensadores que pudieron demarcar cierta particularidad de lo grupal, no reductible a
sus integrantes. De esta forma qued abierto -ya desde ellos- el camino para largas y
reiteradas traspolaciones, en tanto el grupo es pensado como un supra individuo, con los
mismos mecanismos de funcionamiento interno, a lo sumo con algunas diferencias de
superficie en cuanto a su falta de sostn biolgico, pero que en todo caso afectan a la
semejanza y no a la analoga, entre ambos tipos de "individuos".39
Esta polmica de tipo acadmico-doctrinario si bien puede encontrarse en la ar-
queologa de la disciplina, ha atravesado insistentemente el campo grupal. Se hace ne-
cesario, por lo tanto, someter a elucidacin crtica -desconstruir- dos ficciones. Por un
lado, la ficcin del individuo que impide pensar cualquier plus grupal; por el otro la ficcin
del grupo como intencionalidad que permite imaginar que el plus grupal radicara en que
ese colectivo -como unidad- posee intenciones, deseos o sentimientos.
Es importante subrayar que estas referencias a la psicologa acadmica no tienen
un inters meramente histrico; puede encontrarse esta polmica en diversos abordajes
psicoanalticos actuales en el campo grupal, donde no es raro encontrar tendencias a
personificar al grupo, adscribirle vivencias o tomar las partes por el todo en el anlisis de
los acontecimientos grupales;40 tambin pueden encontrarse, por el otro lado, fuertes
negativas a pensar alguna especificidad de lo grupal. Ambas posiciones producen, cada
cual a su modo, sus obstculos para poder indagar qu herramientas conceptuales es-
pecficas habr que desarrollar desde el psicoanlisis para dar cuenta de aquellos acon-
tecimientos especficos de los grupos: re-producen, sin saberlo, una polmica que ha
atravesado disciplinas de las cuales el psicoanlisis no se considera tributario.
39 Colapinto, J. "La Psicologa Grupal: Algunas consideraciones crticas", Rev. Arg. de Psicolo-
ga, n 8, Buenos Aires, 1971.
40 Colapinto. Op. cit
interna de las nociones tericas y el diseo de los dispositivos tecnolgicos de una disci-
plina, desde donde se interpretan los acontecimientos all gestados. Es decir, que si bien
actan en forma implcita lo realizan desde el corazn mismo de las teorizaciones e in-
tervenciones de un campo disciplinario.
En general estos a priori hacen posible la "resolucin" de la tensin de los pares
antitticos por los que oscilan estos campos del saber, los cuales desde su constitucin
se despliegan en tres pares de opuestos: Individuo-Sociedad, Naturaleza-Cultura, Identi-
dad-Diferencia.41 Cuando esta tensin es "resuelta" puede observarse con frecuencia
que suele producirse desde criterios dicotmicos -muy propios del Pensamiento occiden-
tal- a partir de los cuales se subsume la lgica especfica de uno de los polos al polo
contrario que, por lo mismo, cobra caractersticas hegemnicas. De esta forma son fun-
damento de los diferentes reduccionismos, en el caso particular de los a priori referidos
al Par Individuo-Sociedad, los reduccionismos psicologistas y sociologistas respectiva-
mente.
As como estos tres pares antitticos operan desde los momentos fundacionales
de las ciencias humanas, podra incluirse en los ltimos decenios otro par: Acontecimien-
to-Estructura, de marcada conflictividad en vastas regiones disciplinarias de estos cam-
pos de saberes y prcticas.
En las distintas teorizaciones sobre los colectivos humanos denominados peque-
os grupos, el a priori individuo-sociedad constituye una pieza clave en la demarcacin
de lo posible de ser pensado, en la organizacin de aquello que las experiencias grupa-
les demostraran, como as tambin en las formas de enunciabilidad de sus teorizacio-
nes; y lo que es ms, el pensar "individuos" vs. sociedades" se instituye como una fuerte
evidencia, es decir como algo natural. En ese sentido, se intenta problematizar, interro-
gar crticamente los componentes de tal a priori. Para ello habr que de-construir su na-
turalizacin, es decir remitir a la Historia.
41Para un anlisis del a priori Identidad-Diferencia vase Fernndez, A.M. La diferencia sexual
en Psicoanlisis: teora o ilusin?. Depto. Publicaciones, Fac. de Psicologa, U.B.A., Buenos Ai-
res, 1985.
42Kaminsky, G. Seminario "Instituciones", Ctedra de Psicologa Social, Carrera de Psicologa,
U.B.A., 1985.
quiz no se ha observado bastante que la etimologa de la palabra hace en realidad del con-
cepto individuo una negacin. El individuo es un ser en el lmite del no ser, dado que no pue-
de ser fragmentado, sin perder sus caracteres propios. Es un mnimo ser. Pero ningn ser es
un mnimo. El individuo supone, necesariamente en s su relacin con un ser ms vasto, y
apela a un fondo de continuidad que se destaca.43
El pensamiento clsico y todos-aquellos que lo precedieron han podido hablar del espritu y
del cuerpo, del ser humano, de su lugar tan limitado en el universo, de todos los lmites que
miden su conocimiento o su libertad, pues ninguno de ellos ha conocido al Hombre tal como
se da en el saber moderno. El humanismo del Renacimiento o el racionalismo de los clsicos
han podido dar un buen privilegio a los humanos en el orden del mundo, pero no han podido
pensar al Hombre.44
A primera vista se podra pensar que tomar a los grupos como totalidades ubicara
a las teoras que esto sostienen, a favor de la existencia de una especificidad grupal,
pero se ver ms adelante que no siempre esto es as.
2. Espacio tico-poltico
Puede observarse que tambin desde las prcticas y teoras polticas se han ido
desarrollando determinadas preocupaciones por los grupos humanos. Algunos autores
ubican incluso sus aportes como parte de una psicologa social no oficial.47 Si bien en
este trabajo se abordarn las Preocupaciones acadmico-cientficas sobre los grupos,
omitiendo deliberadamente las reflexiones que desde el plano Poltico han merecido los
grupos humanos, sin embargo no podr dejar de mencionarse el inters que a los polti-
cos y a los cientistas polticos han despertado algunas incgnitas con respecto al grado
de participacin o pasividad de los colectivos humanos; ha insistido una interrogacin:
a partir de qu condiciones es posible desarrollara frenar tal potencia] participativo?
Esta temtica ha estado siempre presente en las polmicas polticas de los movimientos
revolucionarios, sea en la oposicin Robespierre-Danton, o Lenin-Trotski-Rosa de Lu-
xemburgo (discusin de la capacidad autogestiva de los grupos polticos), o Guevara-
Bettelheim (estmulos morales versus estmulos materiales), organizacin versus espon-
tanesmo, el Partido como vanguardia "concientizadora" -o no- de las masas, etctera.
Excede el propsito de este trabajo el anlisis de los supuestos que han guiado
estas polmicas; de todos modos -y slo a modo de puntuacin- merece sealarse que
uno de los mltiples ejes de debate ha estado centrado en dos concepciones polticas de
los colectivos humanos, bien diferenciadas. Aquella que ha centrado su inters en guiar,
concientizar -y por qu no, muchas veces manipular- tales colectivos y aquella que ha
puesto el nfasis en el protagonismo autogestivo de los mismos.
Obsrvese que la preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales
eficaces en disponer condiciones de posibilidad para la gestin y la produccin colectiva
versus la manipulacin y la sugestin de tales colectivos humanos -bien denunciada ha-
ce ya tiempo por Pontalis-48 es un debate terico-tcnico, pero tambin tico de absolu-
ta vigencia en el campo grupal. As, por ejemplo, muchos trabajos de elucidacin sobre
el lugar del coordinador sostienen este tipo de inters: cmo crear, desde la coordina-
cin, condiciones de posibilidad para la produccin colectiva, cmo evitar deslizarse ha-
49 Percia, M. "Taller Abierto Permanente", Ctedra Teora y Tcnica de Grupos, Facultad de Psi-
cologa, UBA, 1986.
estos autores la importancia del Mayo Francs, como as tambin su inters por los es-
pacios de autogestin obrera de la Revolucin de Octubre y otros momentos revolucio-
narios europeos anteriores a la Segunda Guerra Mundial.
C. La relacin grupo-sociedad
Psicologa Sociologa
Pedagoga Antropologa
Psicoanlisis Economa
etc. etc.
Mediaciones
Psicologa Social
Psicologa de los Grupos
Psicologa de las Instituciones
D. La categora de intermediario
Esta caracterizacin de los grupos como mediadores, es decir, como espacios interme-
dios entre "individuos" y "sociedades" lleva implcito cierto concepto operativo, a travs
del cual dados dos conjuntos diferentes previamente demarcados habr que, posterior-
mente, buscar sus relaciones, sus puentes articuladores. A su vez, y correlativamente
con lo anterior, dadas dos disciplinas ya constituidas -psicologa y sociologa- se vuelve
necesario demarcar nuevos campos disciplinarios intermedios, articuladores. En este
caso, una psicologa de los grupos. Esta nocin articuladora es el concepto de interme-
diario.
Ren Kas se pregunta: Puede la categora de intermediario ayudarnos a pensar
la articulacin psicosocial?50 Plantea que, por definicin, esta categora ha estado desti-
nada a pensar lo articular, utilizndose en diferentes disciplinas: psicologa, historia de
las mentalidades, psicoanlisis, antropologa. Es necesario subrayar que esta categora
es puesta en funcionamiento cuando tales disciplinas se han visto frente al desafo de
pensar desde sus diferentes campos de demarcacin, las relaciones entre subjetividad e
historia, entre inconsciente y cultura, etctera. Sin embargo, sostiene este autor que di-
cha categora no ha sido objeto de una elaboracin suficiente en las disciplinas que tra-
bajan con ella. Esta situacin parecera contrastar con el status que tal categora ha co-
brado en la filosofa, donde:
Adems de sealar estos tres aspectos de lo intermediario, Kas propone una dis-
tincin entre Intermediarios de Tipo 1, que operan en un campo homogneo, en el inte-
rior de una misma estructura o de una concatenacin, e Intermediarios del Tipo 2, que
articulan dos conjuntos heterogneos, heternomos, de niveles lgicos diferentes.
La cuestin de la articulacin psicosocial refiere particularmente a un intermediario
del tipo 2, puesto que se trata de dos polos psicolgico y sociolgico, que se han consti-
tuido en el curso de su oposicin diferenciada. Kas plantea que un punto de vista como
ste podra admitir o no la mediacin entre niveles heternomos, pero subraya que, fre-
cuentemente, y sobre todo en las fases constitutivas de los campos disciplinarios, el re-
sultado del debate evoluciona asiduamente hacia posiciones reduccionistas.
Sin duda la cuestin del intermediario dista mucho de estar resuelta; su vaguedad
conceptual suele ir acompaada en algunos mbitos de valoraciones negativas, en tanto
suele asociarse la intermediacin con lo neutro, lo mixto, lo bastardo, lo impuro. Este tipo
de anexiones asociativas, sin duda acentuadas desde las disputas por la hegemona en
el campo intelectual, hablan de las dificultades que tales intentos de articulacin presen-
tan.
Estas cuestiones no slo sealan problemas tericos de compleja demarcacin.
Se presentan tambin en la cotidianeidad de las prcticas grupales orientando las mis-
mas hacia algunos de los reduccionismos mencionados lneas arriba, segn los a priori
conceptuales que se pongan en juego en tal terreno. No debe olvidarse que dichos a
priori han operado previamente como impensables en el diseo de sus dispositivos. De
esta manera al crear condiciones para producir determinadas experiencias grupales -y
no otras- se refuerza el circuito reduccionista. Aquellos aconteceres que en el grupo apa-
recen como lo dado, el dato primero, son en realidad construcciones realizadas desde el
a priori conceptual; dada su invisibilidad se ofrecen como la "evidencia de los hechos",
cuando en realidad son un efecto de teora.
Resumiendo, muchas son las formas que los reduccionismos pueden presentar.
Tanto las teorizaciones como el lugar de la coordinacin suelen oscilar entre dos ficcio-
nes: la figura del gran individuo o el espejismo de los grupos como intencionalidad.
En este sentido se vuelve necesario un cambio de paradigma; de un criterio anti-
nmico de individuos vs. sociedades, hacia una operacin conceptual que pueda evitar
una falsa resolucin reduccionista y se permita sostener la tensin singular-colectivo.
Singularidad descarnada de soportes corporales indivisos. Colectividad que en las reso-
nancias singulares produce anudamientos-desanudamientos propios.
Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin harn posible pensar
la dimensin subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia.
E. Problema epistmico
En un intento -an provisorio- de superar ciertos impasses que los reduccionismos sea-
lados y la categora de intermediarios plantean, se enuncia en este trabajo la necesidad
de pensar lo grupal como un campo de problemticas atravesado por mltiples inscrip-
ciones: deseantes, histricas, institucionales, polticas, econmicas, etc. Lo grupal en un
doble movimiento terico: el trabajo sobre sus especificidades y su articulacin con las
mltiples inscripciones que lo atraviesan. Nueva manera de pensar Lo Uno y Lo Mltiple,
intentando superar los encierros que la lgica del objeto discreto impone, abriendo la
reflexin hacia formas epistmicas pluralistas, transdisciplinarias.
En este sentido vuelve -insiste- la figura nudo. En su formulacin metafrico y no
analgica, produce significacin dentro del planteo epistemolgico que aqu se esboza.
Ms que buscar los requisitos epistmicos para construir el objeto terico grupo se pre-
sentan los grupos como nudos tericos.
Nudos constituidos por mltiples hilos de unidades disciplinarias que se enlazan
en el pensar lo grupal. Esto implica un movimiento bascular por el cual se vuelve impres-
cindible sostener las categoras de anlisis especficas, particulares, de los recortes dis-
ciplinarios y -al mismo tiempo- mantener su problematizacin permanente atravesndo-
las con las categoras de otras territorialidades disciplinarias que enlazan los nudos te-
ricos grupales.
Proyectos de este tipo slo pueden desplegarse si se interroga crticamente la
epistemologa de las ciencias positivas, en la cual an se fundamentan las llamadas
ciencias humanas -el psicoanlisis inclusive. Tal epistemologa supone un objeto discre-
to autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco. Implica una Lgica de Lo Uno
donde la singularidad del objeto no se vea afectada por eventuales aproximaciones dis-
ciplinarias.52
53Benoist, J.M. "La interdisciplinariedad en las ciencias sociales" en: L. Apostel y otros, Interdis-
ciplinariedad y ciencias humanas, Tecnos, UNESCO, Madrid, 1982.
54Benoist, J.M. Op. cit.
de variadas regiones de una disciplina que, al transversalizarse con otros saberes, pone
en interrogacin muchas de sus certezas tericas.55
B. La dinmica de grupos
Interesa resaltar de este autor. algunas posiciones epistemolgicas desde donde pensa-
ba lo grupal. Si bien es sabido que Kurt Lewin tom diversas nociones de la Fsica, es
importante sealar que no import de esta disciplina tanto sus leyes como sus principios
metodolgicos; puso nfasis en la construccin terica de conceptos que no derivan de
la experiencia. En Dinmica de la personalidad opone al concepto de ley aristotlico el
concepto de ley galileano. Para el primero son legales e inteligibles las cosas que ocu-
rren sin excepcin, tambin pueden incluirse las que ocurren con frecuencia; para esta
concepcin los hechos individuales, que ocurren una sola vez, son mero azar y quedan
por fuera de la legalidad.67 En cambio, para Galileo, que el hecho descripto por la ley
ocurra raramente o con frecuencia no compromete la presencia de la ley; el caso puede
suceder una sola vez o varias, lo que interesa es que todo acontecimiento es legal.
La ley, para Lewin, es ley estructural ya que establece una relacin funcional entre
los aspectos de una situacin; asimismo el acontecimiento depende de la totalidad de la
situacin. En el campo formado por la unidad funcional de persona y ambiente, la situa-
cin es nica, cambiante y caracterizada por la totalidad de las interrelaciones que se
dan en un momento determinado. Por ello, para la Psicologa, segn Lewin, no tiene
sentido establecer leyes de acuerdo al criterio aristotlico, en tanto ste toma en cuenta
los factores comunes a todas las situaciones o las que aparecen con ms frecuencia. Se
debe proceder de acuerdo al criterio de la fsica galileana, que obligaba a tener en cuen-
ta, ante todo, la totalidad de la situacin.
Muchas veces, en Psicologa Social, la Teora del Campo de Lewin fue interpreta-
da en un sentido "globalista" o totalista, esto es, como si su aporte alas ciencias huma-
nas hubiera consistido en sostener la imposibilidad de dividir por anlisis el campo y lue-
go reconstruirlo desde las partes as obtenidas. Ya se ha dicho que aport la premisa de
la Gestaltheorie "el todo es ms que la suma de las partes" para sus anlisis sobre los
grupos, pero la intencin de Lewin iba mucho ms lejos, en el sentido de especificar la
nocin "estructural" mediante un tratamiento matemtico. As, por ejemplo, Alex Bavelas
llev a cabo esta precisin trasponiendo la "topologa" de Lewin quiz lo esencial de su
teora del campo- a una representacin grfica carente de ambigedades.
A pesar de sus insuficiencias, la concepcin estructural de Lewin sigui firmemen-
te la tendencia metodolgica apenas esbozada por los psiclogos de la Gestalt, que lle-
vaba desde la simple descripcin de las totalidades irreductibles, al anlisis explicativo.
Sus aportes constituyen un intento de explicarlas interacciones observables por un sis-
tema de leyes, que se intenta reconstruir por modelos matemticos. Sin bien hered de
los psiclogos de la Gestalt la nocin de forma como un todo organizado, no cay como
ellos en el reduccionismo fisicalista del equilibrio esttico; sin embargo, mantuvo en co-
mn con esta escuela el olvido de la perspectiva histrica. En virtud de que el campo
slo da cuenta de la conducta en un momento dado, se inscribe en una psicologa de los
estados momentneos.69
De tal manera, el dinamismo del campo estructural fue pensado por Lewin en tr-
minos estrictamente espaciales, dejando de lado la dimensin temporal y con ella la
perspectiva histrica.
Resumiendo, la lnea que va de Elton Mayo a Kurt Lewin reviste-importancia para
el presente anlisis por cuanto permite demarcar momentos clave para un intento de
reconstruccin genealgica de las teorizaciones sobre los grupos humanos. Es a partir
de ellos y sus continuadores que se desarrolla una nueva disciplina, la Microsociologa.
Ms all de sus derivaciones posteriores, estn all, en germen, muchas de las ideas que
-aun hoy- es necesario elucidar.
Por otra parte, fueron un jaln fundacional en el Dispositivo de los grupos, a partir
del cual se instituyeron formas grupales de abordaje en distintas reas de la realidad
social. Los nuevos tcnicos de all surgidos comienzan a inscribir su prctica social en tal
dispositivo histrico. En el plano terico aparecieron los primeros esbozos de bsqueda
y jerarquizacin de legalidades grupales.
Hasta aqu, entonces, para K. Lewin un grupo es un conjunto de personas reuni-
das por razones experimentales o de su vida diaria, para realizar algo en comn y que
La pregunta por el grupo, en tanto "todo ms que la suma de las partes" se ha constitui-
do en un interrogante clsico en la historia de la llamada Psicologa de los Grupos. A
partir de la aplicacin que K. Lewin realiza de esta premisa de la Gestaltheorie a los gru-
pos, ha sido divisoria de aguas con respecto al tema. Fuertes a priori conceptuales han
orientado las tomas de posicin de totalistas y elementalistas.70
Este aporte de la Gestalt a las primeras conceptualizaciones sobre los grupos re-
salta la idea de totalidad, afirmando un jaln importante a favor de la bsqueda de la es-
pecificidad disciplinaria; crea las bases para que pudieran particularizarse estos conjun-
tos, hasta el momento diluidos entre Individuos y Sociedades. De esta forma, a partir de
estos principios de demarcacin se crean las condiciones para la produccin de disposi-
tivos tcnicos y la organizacin de los primeros discursos sobre la grupalidad.
Sin embargo, la relacin todo-partes es un problema cuya respuesta es siempre
compleja; porque aun aceptando que el todo fuera, en los grupos, ms que la suma de
las partes, cmo categorizar tal plus?, qu relacin se asigna al todo con respecto a
las partes?
El tratamiento de la relacin todo-partes ha tenido diferentes formas de abordaje.
Planteos estructuralistas posteriores a la Gestalt, indicaron que el problema no pasara
por comprobar que el todo fuera ms que la suma de las partes, o igual, sino si -en ese
todo las partes organizan relaciones, y qu tipo de relaciones conforman (ya sea entre
ellas o entre las partes y el todo). Establecidas las relaciones de las partes entre s, y
con el todo, no sera una refutacin al planteo que hubiera situaciones aditivas entre par-
tes71 o momentos de particularizacin de partes. Al mismo tiempo, para un inters es-
tructuralista, la relacin todo-partes se inscribi posteriormente en la necesidad de deli-
mitar una estructura subyacente, de la cual todo movimiento grupal es efecto.72 De tal
forma para tal perspectiva el problema de la redefinicin de la relacin todo-partes queda
cruzado por la relacin acontecimiento-estructura: sta parece operar como un verdade-
ro a priori conceptual, en virtud del cual se "resuelve" la tensin a favor del polo estructu-
ra, se subsume el polo acontecimiento y ste pasa a circular como mero efecto de es-
tructura.
En ese sentido, se hace necesario diferenciar la importancia que ha tenido la pun-
tualizacin del grupo como un todo de algunas de sus consecuencias terico-tcnicas;
Ya no creemos en esos falsos fragmentos que, como los pedazos de una estatua antigua, es-
peran ser completados y vueltos a pegar para componer una unidad que adems es la unidad
de origen. Ya no creemos en una totalidad original ni en una totalidad de destino. Ya no
creemos en la grisalla de una insulsa dialctica evolutiva que pretende pacificar los pedazos
limando sus bordes. No creemos en totalidades ms que "al lado". Y si encontramos una tota-
lidad tal, al lado de partes, esta totalidad es un todo "de" aquellas partes, pero que no las tota-
liza, es una unidad "de" todas aquellas partes, pero que no las unifica, y que se aade a ellas
como una nueva parte compuesta aparte.
E. Anlisis de la demanda
76Benoist, J.M. Op. cit. Segn este autor los imaginarios fundadores tienen el poder de poner des-
de una disciplina en formacin nociones que para el consenso de la poca resultan poco acepta-
bles. Son cuerpos de proposiciones fundacionales que se caracterizan por un alto nivel de recu-
rrencia y por las polmicas que desatan.
77 El anlisis de esta demanda pone de manifiesto el entrecruzamiento de los espacios cientfico,
tico y poltico sealados en el captulo III.
78Lourau, R. Op. cit. Se distingue encargo y demanda en el mismo sentido que este autor. Para un
anlisis detallado de estos trminos, vase Woronowski, M. Pichon Rivire y la crtica de la vida
cotidiana, Dto. Publicaciones, Facultad de Psicologa, UBA, 1988.
Con respecto a K. Lewin, tambin desarrollar sus trabajos en un candente mo-
mento poltico. Como ya se dijo, sus investigaciones dieron fundamento cientfico a los
ideales democrticos; pero qu idea de democracia est all en juego? la democracia
entendida como libre discusin; la discusin democrtica como resorte de los pequeos
grupos para aliviar tensiones.
Por otra parte, los tcnicos capaces de incidir sobre los cambios de hbitos, orien-
tacin del consumo, es decir, los tcnicos de grupo, se volvern cada vez ms impres-
cindibles79 en una "cultura" industrial que implementar la sociedad de consumo como
alternativa para salir de una de sus crisis econmicas ms severas.
Desde E. Mayo y K. Lewin se organiza una disciplina: la Dinmica de Grupos;
desde su inicio acoplar campo de anlisis y campo de intervencin; las primeras inves-
tigaciones sobre grupos surgen en respuesta a una demanda econmico-poltica, dando
lugar al "Dispositivo Grupal". He all una de las caractersticas del dispositivo foucaul-
tiano: "formacin que en un momento histrico determinado, ha tenido como funcin
principal responder a una urgencia; el dispositivo tiene pues una funcin estratgica do-
minante".80
Cual urgencia? Sin duda, mantener y mejorar el nivel de produccin de la gran
empresa, estimulando las relaciones informales entre los operarios; la futura disciplina
de las Relaciones Humanas ha construido aqu uno de sus pilares fundacionales. Pero
tambin reforzar los ideales democrticos, operar sobre el consumo, etc.; la Dinmica de
Grupos se expandir rpidamente por diversos campos: empresarial, educacional, de
mercado, etctera. Por tanto, urgencia situada histricamente, en funcin de imperativos
econmicos y polticos del sistema del que forma parte.
El momento y el lugar en que surgi la Dinmica de Grupos no fueron accidenta-
les. La sociedad norteamericana de los aos '30 proporcion el tipo de condiciones ne-
cesarias para que surgiera este movimiento. Entre ellas merece destacarse la apuesta
que los sectores hegemnicos de dicha sociedad haban realizado en favor de la ciencia,
la tecnologa y la solucin racional de sus problemas como pilares de su progreso. La
conviccin de que una democracia puede mejorar tanto la naturaleza humana como la
sociedad a partir de la educacin, la religin, la legislacin y el trabajo duro. Desde esa
perspectiva comienza a desarrollarse la inversin econmica en la investigacin y sta a
considerarse como un motor fundamental de resolucin de los problemas de la sociedad;
es decir que se va consolidando la creencia de que el sistemtico descubrimiento de los
hechos facilitara la solucin de "problemas sociales". As cuando luego de la Segunda
Guerra Mundial comenz la rpida expansin norteamericana ya estaban preparados
para dar apoyo financiero a dicha investigacin; sta provino no slo de instituciones y
fundaciones acadmicas, sino tambin de empresas y organizaciones interesadas por
"mejorar las relaciones humanas" y por el propio gobierno federal.81 Junto a estos facto-
res, cabe sealar que parte del mundo acadmico norteamericano de la poca haba
iniciado su "rebelin emprica en las ciencias sociales"82 que opondra a la especulacin
79Sobre el carcter no natural de las necesidades sociales, vase Castoriadis, C. Op. cit.
80Foucault, M. El discurso del poder, Folios, Mxico, 1983.
81 Cartwright, D. y Zander, A. Dinmica de grupos. Investigacin y teora, Trillas, Mxico, 1980.
82 Cartwright, D. y Zander, A. Op. cit.
sobre la naturaleza de los fenmenos humanos la necesidad de investigar experimen-
talmente los fenmenos sociales cobrando rpido e importante desarrollo una psicologa
social de metodologa experimentar.
Interesa en este punto contrastar la demanda social en la que se inscribi la mi-
crosociologa empresarial norteamericana con las condiciones de produccin que hicie-
ron posible la invencin y posterior despliegue de los grupos operativos a partir de Pi-
chon Rivire en la Argentina.
Desde su mtica intervencin en el Hospicio de las Mercedes83 y la Experiencia
Rosario84 que dieron los primeros diseos de trabajo, pueden puntualizarse algunas
diferencias. Tal vez la ms significativa sea que no surgen desde un requerimiento de los
centros de poder institucional, ni los orienta la intencin de consolidar hegemonas insti-
tuidas. Muy por el contrario, sus localizaciones iniciales, como muchos de sus desarro-
llos posteriores, se implantaron en los mrgenes de las instituciones o en los intersticios
de las hegemonas; en muchos casos fueron animados por marcadas utopas contrains-
titucionales.
Si las latencias de una demanda social ponen en evidencia un vaco a que ur-
gencia del socius los grupos operativos fueron respuesta? Esta demanda por los grupos
en la Argentina (dcadas del 60 y 70) se produce en un cuerpo social agitado, momento
de auge de las luchas populares. Gran parte de la intelectualidad de los '60 se caracteri-
z por estar imbuida de fuertes utopas sociales. Muchos de los profesionales del campo
"psi" que implementaron estas prcticas fueron crticos de los autoritarismos instituciona-
les: jerarquas mdico-hospitalarias, autoritarismo psiquitrico-manicomial, pirmide
A.P.A., verticalidad en los espacios educativos, etctera.
Junto con otras formas de abordajes grupales, como por ejemplo el psicodrama
psicoanaltico, los grupos operativos fueron instrumentos claves para el trabajo en los
espacios pblicos. En tal sentido, construyeron un fuerte anclaje emblemtico para aque-
llos jvenes profesionales de la salud que luego se denominaron trabajadores de la sa-
lud mental.
Ms all del derrotero posterior de los grupos operativos -su propia institucionali-
zacin- interesa subrayar que desde sus consignas de "aprender a pensar", "romper es-
tereotipos, "elaborarlas ansiedades frente al cambio" crearon condiciones para que pa-
labras y cuerpos sofocados en las jerarquas instituidas pudieran ponerse en movimien-
to, afectarse en otras formas sociales, abrir nuevos sentidos para las prcticas colecti-
vas.
En realidad, en el surgimiento de toda disciplina hay una urgencia histrica que la
hace posible y "necesidades" sociales que orientan su desarrollo; es decir, que no hay
excesivo azar en el "socius,. Al mismo tiempo, el entramado social en que muchas dis-
Por otra parte se hace necesario superar cierto maniquesmo derivado muchas
veces de las posturas epistemolgicas althuserianas que postularon rupturas un tanto
ilusorias entre momentos precientficos o ideolgicos Y momentos cientficos, a partir de
la constitucin del objeto formal abstracto de una disciplina, subestimando la necesidad
de la articulacin entre ciencia y prctica social, entre la productividad de los saberes y la
eficacia de los poderes. As punta Foucault la articulacin saber-poder, en tanto todo
campo disciplinario mantiene con respecto al poder efectos de eficacia y con respecto al
saber efectos de productividad.
Por lo tanto el anlisis de un campo disciplinario -en este caso los discursos y tc-
nicas grupales- deber pensarse en tanto conjuntos de conocimiento que produce dicho
campo, elucidando cmo se articulan -en cada caso- estas producciones de conocimien-
to con los juegos de poder e interrogndose en qu estrategias de saber-poder desarro-
llarn sus prcticas sociales los tcnicos de tal campo disciplinario. La conjuncin de lo
antedicho, crea condiciones para poder delimitar qu zonas cobrarn visibilidad e invisi-
bilidad para tal campo disciplinario y cules se mantendrn necesariamente invisibles y
no enunciables.86
En este sentido es importante subrayar que la misma relacin que define lo visible
de un campo terico y su prctica, define lo invisible; dicho campo demarca lo visible
como lo excluido de su visibilidad, es decir que contiene lo visible como su propia dene-
gacin, de tal forma que los futuros nuevos objetos, son hoy los objetos prohibidos de la
teora; sta atraviesa sus no objetos sin verlos, para no mirarlos.87
En un sentido genealgico sera til pensar cul ha sido la obligatoriedad de ver -
en los primeros dispositivos grupales- al grupo centrado en el grupo, como un todo auto-
rregulado y autnomo, plegado sobre s mismo, el "grupo-isla", como ha sido denomina-
do en un trabajo anterior.88
Los dispositivos grupales que se produjeron desde Mayo-Lewin, necesariamente,
dada la demanda social a la que respondieron, debieron mantener en la invisibilidad los
atravesamientos institucionales, polticos e ideolgicos en los que, sin embargo, queda-
ron inscriptos tanto sus discursos de la grupalidad como sus intervenciones tcnicas.
No debe subestimarse, sin embargo, que tales dispositivos hicieron posible la vi-
sibilidad de importantes mecanismos de funcionamiento de los grupos: liderazgos, roles,
85 Tal vez el psicoanlisis sea un ejemplo paradigmtico de estos impensables; son sumamente
sugerentes los anlisis de la inscripcin social de sus prcticas en las estrategias biopolticas: Fou-
cault, M. Historia de la sexualidad, Tomo I, Siglo XXI, Mxico, 1978; Donzelot La polica de las
familias, Pre-Textos, Valencia, 1979; Castel, R. El psicoanalismo, Siglo XXI, Mxico, 1980.
86Foucault, M. L'archologie du savoir, Gallimard, Paris, 1969.
87Ducrot y otros. Qu es el estructuralismo?, Ed. Losada.
88 Fernndez, A.; Del Cueto A. "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires,
1985.
dificultades en la toma de decisiones, cambio, resistencia al cambio, juegos tensionales
dentro del grupo, etctera. A partir de estas visibilidades posibles, se organizaron sus
enunciables. Junto a estos visibles dejaron como sus invisibles necesarios los procesos
inconscientes que atraviesan tales mecanismos como as tambin la inscripcin institu-
cional y sus eficacias en el seno mismo de tales mecanismos grupales.
Esto no significa crtica a supuestos errores, sino puntuacin de las nuevas y ne-
cesarias visibilidades en el intento de comprensin de las producciones de posteriores
enunciados de la grupalidad. Ya que si -como se ha subrayado- lo invisible es aquello
excluido de la visibilidad, lo prohibido de ser visto, tambin es importante puntuar que,
cuando un campo terico se rearticula, transforma en nuevas territorialidades, aquellas
zonas que, en la demarcacin anterior, ni siquiera haban sido advertidas. De all la im-
portancia para una genealoga de lo grupal, de puntualizar las zonas de visibilidad y
enunciabilidad que una corriente abre, y cules quedan por fuera de su ptica, a la espe-
ra de futuros investigadores.
Esta forma de anlisis ms que buscar acuerdos o desacuerdos con los autores
que se abordan, se propone una actitud de indagacin crtica para realizar algunas notas
en el trazado de una genealoga del campo disciplinario, una mirada histrica que ms
que organizar una cronologa pueda dar cuenta de las condiciones de constitucin de
sus saberes y dominios de objeto; que pueda pensar no meramente el "desarrollo" con-
ceptual de sus ideas, sino a stas y las reas problemticas que el campo del saber
inaugura como la compleja articulacin de: la urgencia histrica que la hace posible, las
necesidades sociales que la despliegan, los a priori conceptuales desde donde ordena
sus conocimientos y los dispositivos tecnolgicos que inventa.
F. El nacimiento de lo grupal
Antes de avanzar se hace necesario aclarar el sentido en que se utilizan los trminos
Dispositivo de los Grupos y dispositivos grupales.89 El primero se refiere a la aparicin
histrica -a partir de 1930,1940 aproximadamente- de ciertos criterios en virtud de los
cuales comenz a pensarse en artificios grupales para "resolver algunos conflictos que
se generaban en las relaciones sociales. Adquieren visibilidad conflictos humanos en la
produccin econmica, en la salud, en la educacin, en la familia y las instancias organi-
zativas de la sociedad pasan a considerar estas cuestiones como parte de los problemas
que deben resolver.
Las tecnologas previamente existentes son consideradas ineficaces; los conflic-
tos puestos de manifiesto exigen otras formas de intervencin y especialistas adecuados
a tales fines.
90 Fernndez, A., Del Cueto, A. "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires,
1985. Tambin puede observarse en Lo Grupal 4, Bsqueda, Buenos Aires, 1987, que O. Saidn
en "Modernidad Inconsciente y Grupos" utiliza este trmino en sentido similar.
91 Como podr observarse se intenta dar aqu al trmino Dispositivo de los Grupos un sentido
foucaultiano. Foucault, M. Historia de la sexualidad, cit.
Los grupos no son lo grupal. Ya Bion92 haba intuido algo de esto cuando seala-
ba que los requisitos tales como que un conjunto de personas se rena en un mismo
lugar y al mismo tiempo son slo necesarios para hacer posible el estudio de los grupos,
as como para que sea posible demostrar una relacin de transferencia, es necesario
que el analista y el analizante se renan. Deca este autor:
slo si los individuos se acercan suficientemente unos a otros es posible dar una interpreta-
cin sin necesidad de gritar; de la misma manera es necesario que todos los miembros de un
grupo puedan comprobar los elementos en los que se fundamentan las interpretaciones. Por
estas razones el nmero y el grado de dispersin del grupo deben ser limitados. El hecho de
que el grupo se constituya en un lugar determinado y en un momento determinado, es impor-
tante por las razones mecnicas sealadas, pero no tiene mayor significado para la produc-
cin de fenmenos de grupo; la idea de que ello sea significativo surge de la impresin que
establece que una cosa comienza en el momento en que su existencia se hace palpable []
la existencia de la conducta de grupo se hace evidentemente ms fcil de demostrar, y aun
de observar, si el grupo se constituye como tal.93
Esta intuicin de Bion subraya que, si bien los seres humanos son impensables
por fuera de grupos, los grupos se vuelven visibles a partir del montaje de dispositivos
tcnicos tales que permitan demostrar y observar las conductas de grupo.
Se presentan hasta aqu dos niveles de existencia de los grupos: el primero fcti-
co, en tanto hechos sociales; el segundo del campo disciplinario, por cuanto al montarse
los sucesivos dispositivos grupales del Dispositivo de los Grupos, los grupos paulatina-
mente se vuelven visibles, observables, comprobables, explicables, experimentables,
teorizables, es decir, enunciables. En este sentido la microsociologa al instituir dispositi-
vos grupales localiz uno de los nacimientos a lo grupal. Antes de ella, los grupos esta-
ban ah, en una inmediatez tal, que no se vean.
Se considera que los primeros intentos de abordajes colectivos con fines teraputicos
fueron las actividades iniciadas por Pratt en 1905, al introducir el sistema de "clases co-
lectivas" en una sala de pacientes tuberculosos. El objetivo de esta terapia consista en
acelerar la recuperacin fsica de los enfermos, mediante una serie de medidas sugesti-
vas destinadas a que stos cumplieran de la mejor manera posible su rgimen dentro de
un clima de cooperacin o, mejor dicho, de emulacin. Las clases o sesiones a las que
concurran ms de cincuenta pacientes, constaban de una breve conferencia del tera-
peuta que disertaba sobre la higiene o los problemas del tratamiento de la tuberculosis; a
continuacin, los pacientes formulaban las preguntas o discutan el tema con el mdico.
En estas reuniones, los enfermos ms interesados en las actividades colectivas y los
que mejor cumplan con el rgimen, pasaban a ocupar las primeras filas del aula, esta-
blecindose un escalafn jerrquico bien definido, conocido y respetado por todos. En
vista de los buenos resultados que daba este mtodo, Pratt escribi un trabajo preliminar
en 1906, que ampli en los aos subsiguientes; pronto, otros probaron su tcnica con
resultados similares.94
El mrito de Pratt fue utilizar en forma sistemtica y deliberada las emociones co-
lectivas con una finalidad teraputica. Su tcnica se apoyaba en dos pilares: activar en
forma controlada la aparicin de sentimientos de emulacin y solidaridad en el grupo y
asumir, l mismo, el papel de una figura paternal idealizada. El mtodo incentivaba un
fuerte enlace emocional del enfermo con el mdico; ilustra grficamente dicho propsito
su sistema de promociones que premiaba "al buen paciente", permitindole que se sen-
tara cada vez ms cerca de l en las reuniones.
Considerando la importancia de la idealizacin del mdico, no es de extraar que
la estructura y funcin de este tipo de grupo fuera similar a las de ciertos grupos religio-
sos que persiguen fines parecidos.
94Grinberg, L., Langer. M., Rodrigu, E. Psicoterapia de grupo, Paids, Buenos Aires, 1971.
A los mtodos que han seguido la orientacin de Pratt se los ha denominado ge-
nricamente, terapias exhortativas parentales que actan "por" el grupo.95 Se dice que
actan "por" el grupo, porque incitan y se valen de las emociones colectivas aunque no
intenten comprenderlas. Se busca la solidaridad del grupo con fines teraputicos; Pratt,
Buck y Chapel utilizaron este mtodo como una forma auxiliar de los tratamientos mdi-
cos de pacientes con trastornos orgnicos crnicos (tuberculosos, diabticos, etcte-
ra).96
En versiones ms actuales puede encontrarse este tipo de tcnicas auxiliares en
algunas formas de tratamientos de obesos que toman como uno de sus resortes tera-
puticos el "carisma" del mdico, generalmente muy reconocido socialmente.
A partir de esta primera corriente, que todava cuenta con sus adeptos, se produjo
una interesante diferenciacin; las terapias que actan "por" el grupo, con una estructura
fraternal. En este caso, el dinamismo es anlogo: incitar y canalizar emociones colecti-
vas en grupos solidarios; el tipo de relacin entre el grupo y el terapeuta es, sin embar-
go, diametralmente opuesto al de la corriente ejemplificada por Pratt. En lugar de ideali-
zar el mdico esta corriente estimula una fraternidad que busca el mayor sostn entre
sus miembros, disminuyendo al mximo el liderazgo centrado en el tcnico.
El ejemplo ms acabado de esta tendencia teraputica se encuentra entre los "al-
cohlicos annimos" (los A.A.); esta organizacin, iniciada en 1935, cobra rpida acep-
tacin en los aos siguientes, en EE.UU., difundindose luego por muchos pases. Los
A.A., ms que un grupo teraputico en strictu sensu, forman generalmente una sociedad
con contribucin econmica y participacin voluntaria de sus miembros, algo as como
una asociacin de alcoholistas reformados.
El efecto teraputico se basa en la presuncin de que el ex alcoholista puede in-
fluir ms eficazmente a otro alcoholista, este ltimo es capaz de establecer lazos ms
plenos con su reformador, al saber que ste ha tenido el mismo problema y -lo que no es
menos importante- frente al hecho de que ha podido superarlo. La dinmica de esta te-
rapia es ingeniosamente eficaz pues el ex alcoholista se beneficia a su vez "restaurando"
al paciente, y de esta forma se crean condiciones para que pueda conectarse desde
"otro lugar" con su propio alcoholismo. Los A.A., tal vez el tipo ms elaborado dentro de
estas terapias colectivas, se renen semanalmente en sesiones similares a las de Pratt,
en el sentido de que discuten temas relacionados con su misin, con la excepcin ya
sealada de que en este tipo de grupo no existe ningn lder que no sea "uno de noso-
tros".
Este tipo de terapia busca, a travs de su carcter "fraternista", crear condiciones
para que las personas que concurren a estas instituciones encuentren en ellas -a travs
de sus grupos- un espacio de soporte solidario de restitucin de la dignidad personal, y/o
de la identidad trastocado. Si bien muchas veces se gestan all verdaderas msticas de lo
fraterno, es indudable que estas organizaciones proveen redes de sostn perdidas gene-
ralmente en el espacio familiar, inhallables en el mbito macrosocial.
97Son referencia obligada en este punto los aportes de Freud en Psicologa de las masas y anlisis
del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967. Asimismo, podran compararse con las transferencias
altamente idealizadas, analizadas por Kohut, T. Anlisis del self, Amorrortu, Buenos Aires, 1977.
Si bien no deben subestimarse los aspectos sugestivos en las terapias con estruc-
tura fraternal, tiene importancia decisiva aqu, la red entre "iguales"; en ellas el grupo y la
institucin en la que ste acta, disparan significaciones imaginarias donde predomina la
configuracin de un espacio microsocial que opera como sostn yoico, soporte solidario,
espacio restitutivo de la dignidad perdida y/o de la identidad trastocado. Al mismo tiempo
pareciera imprescindible para su eficacia el establecimiento de transferencias institucio-
nales, fuertemente positivas.
Si bien con formas tcnicas mucho ms actualizadas, se pueden encontrar teso-
nes teraputicos similares en los grupos de autoayuda de mujeres maltratadas.98
Quiere sealarse al pasar, la diferencia de las significaciones imaginarias que este
tipo de enlaces colectivos parece disparar en sus integrantes: soporte solidario, sostn
identificatorio, con aqullas registradas por Anzieu en los grupos amplios, quien acenta,
en dichos agrupamientos, la amenaza de prdida de la identidad personal y transferen-
cias negativas de tal amplitud e intensidad que se vuelven temibles para los coordinado-
res.
Si bien los primeros dispositivos grupales teraputicos que instrumentaron las
"emociones del grupo" como resorte curativo no teorizaron sobre esta situacin, desde
un nivel emprico comprobaron que el grupo -en este caso amplio- ofreca cierto resorte
de eficacia teraputica mayor que los tratamientos individuales. Puede observarse que
se encuentra aqu en estado silvestre cierta nocin de efecto de grupo; factores emocio-
nales movilizados posiblemente a travs de transferencias reforzadas hacia el terapeuta,
entre los integrantes, hacia la institucin; y un embrionario dispositivo de grupo amplio.
98Gerlic, Cristina, "Los grupos y la comunidad", Mesa Redonda, Ctedra Teora y Tcnica de
Grupos "A', Facultad de Psicologa, UBA, 1986.
grupo el "setting" psicoanaltico; a travs de estos recursos crea las condiciones para
descentrar coordinacin de liderazgo y para superar el procedimiento sugestivo propio
de las terapias "por" el grupo.
Al pasar del anlisis "individual" al "colectivo", inmediatamente se presenta un
problema, a quin interpretar? En el contrato psicoanaltico esto parece tan obvio que
ni siquiera se pregunta, pero cuando el terapeuta se vio enfrentado a varios individuos
en tomo a l, la direccin de la interpretacin adquiri un status problemtico. En la solu-
cin de este dilema ha estribado una de las principales diferencias tcnicas -y tambin
tericas- entre los procedimientos de las diferentes corrientes que aplicaron el psicoan-
lisis a los grupos.
Tanto Slavson como Klapman buscaron la solucin de esta dificultad, incluyendo
como parte de su dispositivo un artificio consistente en tratar de unificar al grupo de va-
rias maneras de modo que la interpretacin dada en su seno valiera para todos -o para
la mayora- de los participantes. As, por ejemplo, se intentaba "para obtener la unifica-
cin del grupo", integrar al mismo con pacientes de similares caractersticas en cuanto a
grados de enfermedad, sexo, edad, nivel socioeconmico, etc.; tambin se realizaba una
estricta seleccin de los integrantes, excluyendo aquellos que presentaran una enferme-
dad mental aguda que pudiera afectarla marcha de las reuniones; asimismo, solan ini-
ciar las reuniones proponiendo un tema; estos recursos, denominados homogeneizacin,
seleccin y preparacin del grupo, respectivamente, trataban de lograr su unificacin.
Por qu era para ellos imprescindible la unificacin del grupo? Frente a la dis-
yuntiva de a quin interpretar, la solucin encontrada en ese primer momento fue agru-
par a personas con un mismo tipo de problemas; se presupona que la interpretacin
realizada a uno de sus integrantes debera ser vlida para la mayora de los mismos. Por
esta razn se ha denominado a estas primeras formas de aplicacin del Psicoanlisis a
los grupos "terapia interpretativa individual en grupo".99 Actualmente, este artificio resul-
ta sumamente rudimentario, pero lo que se quiere resaltar es que al introducir la interpre-
tacin psicoanaltica en los dispositivos grupales, comenz a problematizarse la direc-
cin de la interpretacin y fue necesario buscar tcnicas especficas.
Otro tipo de respuesta tcnica al problema de la interpretacin fue la "tcnica in-
terpretativa de grupo". Este tipo de terapia toma al grupo como fenmeno central y punto
de partida de toda interpretacin. Es decir, concibe al grupo como una totalidad, conside-
rando que la conducta de cada uno de sus miembros siempre se ve influida por su parti-
cipacin en ese colectivo. Este tipo de enfoque considera que lo individual debe ser
siempre contemplado dentro del marco colectivo donde se manifiesta.
Esta orientacin tuvo gran desarrollo en la Argentina; dicen Grinberg, Langer y
Rodrigu, verdaderos pioneros de esta forma de trabajo grupal:
slo con un planteo que toma al grupo como una gestaIt, entramos en el terreno de la micro-
sociologa. Aqu se considera el campo multipersonal como un fenmeno digno de ser estu-
C. El todo no lo es todo
108 Castel, R. El psicoanalismo. El orden psicoanaltico y el poder, Siglo XXI Mxico, 1980.
109Lacan, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Barcelona, 1984.
110Rosalato, G."El psicoanlisis transgresivo", Rev. Argentina de Psicologa, n 29, Buenos Ai-
res, 1981.
En funcin de lo antedicho, de aqu en ms se har necesario distinguir los impor-
tantes aportes del psicoanlisis -en sus distintas corrientes- al campo grupal, de un psi-
coanalismo en los grupos.
Junto a esta forma que adopta el psicoanalismo en el campo grupal: tomar al gru-
po como un gran individuo, y su consecuencia terico-tcnica: la fantasa inconsciente
grupal, puede mencionarse otra forma de su extraterritorialidad, que suele acompaar a
la primera: la novela psicoanaltica de los grupos; el contenido de su narrativa vara se-
gn la corriente de psicoanlisis en que se produzca, as, podr pensarse el grupo como
una boca, como cuerpo de la madre arcaica, como un espacio edpico, en estados an-
siosos, melanclicos, en transferencia, etc., cuando en realidad los grupos, como las
masas y las instituciones no son madre ni padre, ni tienen pulsiones, deseos ni estados
psicopatolgicos. Por consiguiente, se vuelve imprescindible diferenciar la escucha ana-
ltica como instrumento imprescindible en el trabajo con grupos -aun por fuera de la clni-
ca- de la "comprensin" de los acontecimientos grupales desde alguna narrativa psicoa-
naltico de los mismos.
A partir de aqu, y volviendo a planteos de pginas anteriores, puede afirmarse
que el pensar la totalidad no garantiza la absoluta demarcacin del campo disciplinario;
habr que pensar las relaciones de las partes entre s con el todo. Una vez armada esta
articulacin el todo no tiene por qu contradecirse con momentos particularizados de las
partes; asimismo, dentro de este conjunto habr que pensar cules son los organizado-
res que relacionan al todo y las partes, a las partes en s.
Tal vez lo que ms interesa subrayares reincidencia que esta forma de pensar la
relacin todo-partes tiene de manera directa en las modalidades tcnicas en grupo; as,
por ejemplo, la nocin de un todo fundante del que derivan o emergen partes, suele
orientar intervenciones globalizantes de la coordinacin, enunciadas generalmente en
forma impersonal, que subordinan o silencian las particularidades, diferencias, singulari-
dades, a una totalidad homognea y de hecho, masificadora.
En ese sentido, de considerar al grupo como un todo, habr que trabajar una no-
cin de totalidad que no homogeinice partes, donde las singularidades puedan ser signi-
ficadas en todos sus movimientos de diferencias e identidades. Donde las singularidades
no sean sinnimo de las personas que componen tal colectivo.
En el dispositivo que monta el psicoanlisis de grupos puede observarse que, si
bien sostienen la intuicin fundante de un plus grupal irreductible, al no poder sostener la
tensin todo-partes subsumieron estas ltimas en el primero. Esto implic consecuen-
cias tcnicas presentes aun en la actualidad, y que han dado lugar a muchas crticas
basadas en el efecto-masa que producen los grupos.111 Se recicla ahora en el campo
111El problema de estas crticas es que si bien puntualizan correctamente el problema, atribuyen
este rasgo: efecto-masa, a una cualidad indeseable de los grupos; es decir sustancializan el rasgo
sin alcanzar a ver que ste es inherente al dispositivo montado y no una caracterstica esencial de
los grupos. No hay que olvidar que con este tipo de crticas se justifica la descalificacin de los
abordajes grupales y se sostiene como nico espacio vlido de cura el dispositivo psicoanaltico de
contrato dual. Pero ste es otro problema, aquel donde la polmica cientfica se subordina a las
psicoanaltico una polmica que se haba desatado en la psicologa acadmica entre
totalistas y elementalistas, o como los denomina Asch112 entre individualistas y menta-
listas. Para los primeros el grupo era una combinacin construida a partir de elementos
individuales, mientras que el segundo convierte al grupo en un gran individuo, de la
misma clase que los individuos humanos y con los mismos mecanismos de funciona-
miento interno. Su tesis de una mentalidad de grupo fue una respuesta reactiva frente a
los individualistas que ostentaban al individuo como prueba corprea de sus argumenta-
ciones; una mente de grupo antropomrficamente pensada, deba ser la prueba ms
contundente en pocas en que el Hombre se constitua en nuevo mandatario de la mo-
dernidad.
El psicoanlisis del grupo -que junto con la concepcin operativa de Pichon Rivi-
re y el Psicodrama Psicoanaltico, form a la mayora de los coordinadores de grupo de
los aos '60 y '70 en la Argentina- oper persistentemente con el reduccionismo seala-
do; en ese sentido constituye un fiel exponente de la mentalidad de grupo. Son varias las
figuras de este reduccionismo.113 Una de ellas es la tendencia a visualizar un grupo
como una "persona" de la cual cada integrante representa una funcin o estructura es-
pecializada; esto permite al coordinador "entender" lo que acontece a travs de una ima-
gen integrada, unificadora. Otra figura es la adscripcin de vivencias al grupo, corolario
biolgico de su personificacin, por la cual ste es capaz de vivenciar emociones; esto
contribuye a un estilo tcnico bastante frecuente que parte de la suposicin de que si
"una parte del grupo" (algn miembro o miembros) expresa un sentimiento, los que no lo
manifestaron debern sentirlo de alguna manera. En consecuencia la interpretacin har
referencia a ese sentimiento del grupo. Se encuentran aqu en acto dos nociones: el in-
dividuo-sntoma que representa al grupo persona y el grupo dotado de intencionalidad.
Estas nociones harn posible intervenciones interpretativas que pondrn en enunciado
cuestiones tales como que el grupo transfiere, resiste las interpretaciones, se angustia,
se deprime o est manaco.
Otra consecuencia tpica de la personificacin es el tomar la parte por el todo, en
estos casos se supone que "el emergente" mantiene con el grupo la misma relacin de
representacin que la sustentada por un segmento de conducta respecto de la persona
total. La lgica interna de este supuesto es la siguiente: a partir de la premisa "la conduc-
ta de un elemento es funcin del todo", se concluye con rapidez que la conducta del in-
dividuo es la conducta del grupo. Su sostn es la conviccin de que cualquier conducta
de un miembro representa o expresa la situacin que atraviesa el grupo, es decir que el
"problema" de un integrante es representacin a escala individual del "problema" grupal.
Sin duda, una produccin discursiva gestual, corporal, etc., de algn integrante de
un grupo puede configurarse eventualmente como indicador de una situacin grupal,
pero a condicin de que cobre tal significacin en una red de enlaces discursivos, ges-
luchas por la hegemona el campo profesional. Vase Fernndez, A.M. "Legitimar lo grupal", en
Lo grupal 6. Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
112 Asch, S. Psicologa social, Eudeba, Buenos Aires, 1964.
113 Colapinto, "La psicologa grupa]: algunas consideraciones crticas", Rev. Argentina de Psico-
loga, n 8, Buenos Aires, 1971. Ntese la fecha en que este autor realiza estas puntualizaciones
que mantienen en la actualidad absoluta vigencia.
tuales, etc.; es decir a veces y no siempre. En consecuencia, lo que quiere aqu advertir-
se es el vicio de cierto reduccionismo por el cual el coordinador est dispuesto a priori a
registrar todo movimiento de algn integrante del grupo como indicador veraz y cierto de
un movimiento anlogo en el colectivo en cuestin; de tal forma los integrantes, en sus
intervenciones son contribuyentes annimos de una "conducta" o "fantasa grupal" indife-
renciado que se expresa a travs de ellos.
La incorporacin del "setting" psicoanaltico en el trabajo con grupos otorg las condicio-
nes para descentrar al lugar de la coordinacin de los liderazgos; es decir, abri la posi-
bilidad para que sus producciones se asentaran sobre mecanismos diferentes a la su-
gestin. No menos importante es la va que as se fue abriendo para alejar a los grupos
del fantasma de la manipulacin.
Ntese que se dice abrir la posibilidad y no suprimir la sugestin y la manipulacin
por cuanto ambos, al igual que la neutralidad analtica, siempre caminan por el difcil
sendero de la vacilacin.114
De todos modos, las condiciones de neutralidad que la transferencia del "setting"
analtico al campo grupal produjeron, han sido un jaln significativo que merece subra-
yarse; la introduccin de la escucha analtica, con sus condiciones de neutralidad y abs-
tinencia, al desmarcar la coordinacin de los liderazgos, dej a sta en mejores condi-
ciones para la elucidacin del acontecer grupal; sin embargo, los psicoanalistas del gru-
po que hicieron posible este significativo aporte, sesgados en el acto de lectura por el
estilo kleiniano propio de ese momento institucional del psicoanlisis, reciclaron otra for-
ma de poder de la coordinacin; en tanto el coordinador, en el acto interpretante, deve-
laba lo oculto del grupo, se institua en un nuevo lugar de saber-poder; l era quien saba
lo que al grupo le pasaba. Se acercaba as a la constitucin de otra forma de liderazgo;
si bien ya no lideraba las discusiones o dilogos que se daban en el grupo, era l quien
detentaba un supuesto saber del grupo organizando un lugar de coordinacin-orculo.
Debe agregarse a lo sealado que el estilo de interpretaciones transferenciales propias
de esta escuela, sobreinviste al coordinador e instaura recurrentes apropiaciones de
sentido. Ambos factores refuerzan las formas de poder de esta manera de posicionarse
de la coordinacin.
En sntesis, la unificacin de liderazgo y coordinacin propia de la microsociologa
es superada por el psicoanlisis del grupo; este aporte psicoanaltico, al necesitar re-
crear las condiciones tcnicas de la escucha psicoanaltico incorpora en su trabajo con
grupos sus condiciones de posibilidad, es decir neutralidad y abstinencia. Hito importan-
tsimo para una genealoga de lo grupal; pero, en tanto sus lecturas de lo grupal se en-
contraron dentro de una teora de la representacin-expresin y sostenan una nocin de
Bion realiz una primera experiencia con grupos como psiquiatra militar ingls durante la
Segunda Guerra Mundial. Estaba encargado de un hospital de unos 400 hombres donde
se volva imposible realizar abordajes psicoteraputicos individuales y en el que reinaba
la indisciplina y la anarqua. Se le ocurri ver en ello una situacin psicoanaltica en la
que el "paciente" era una comunidad, considerar la actitud de los soldados como una
resistencia colectiva, adoptar la actitud de no intervencin del analista ante esta realidad
y limitarse exclusivamente a las relaciones verbales. Su objetivo fue obligar a esta colec-
tividad a tomar conciencia de sus dificultades, a constituir un grupo propiamente dicho y
volverse capaz de organizarse a s misma. Promulga un reglamento: los hombres se re-
unirn en grupos que tienen por objeto una actividad diferente; cada grupo es libre, en
todo momento, de abandonar su actividad y volver al cuartel a condicin de comunicarlo
al vigilante jefe; la situacin del conjunto se examinar todos los das a medioda. Tras
un perodo de vacilaciones, debido a los hbitos reinantes y a la duda sobre la buena fe
del mdico, los ensayos se multiplicaron hasta el punto en que un grupo logra especiali-
zarse en la organizacin del diagrama de las actividades que desarollaban todos los
das. Bion, al principio, denunciaba con sus propios actos la ineficacia que los soldados
acusaban al Ejrcito; se negaba a intervenir en los problemas suscitados por los robos y
abandono de obligaciones devolviendo esta situacin colectiva a la colectividad. Se inici
as la formacin en sucesivas etapas, de un "espritu de cuerpo": protestas colectivas
contra los irresponsables, bsqueda de actividades que elevaron el sentimiento de digni-
dad personal y rpida salida de los recuperados. A su vez, comenz a observarse que
este espritu se impona a los recin llegados y actuaba su evolucin personal de mane-
ra significativa.115
Despus de la guerra, Bion se ocup de la readaptacin de los veteranos y anti-
guos prisioneros de guerra a la vida civil, con un mtodo de psicoterapia de grupo que se
planteaba como objetivo "tratar de comprender las tensiones que se manifiestan en el
curso de las sesiones, entre sus integrantes".
Estas primeras experiencias fueron organizando las producciones tericas de
Bion sobre lo grupal. Muy sintticamente, enunci que el comportamiento de un grupo se
efecta a dos niveles, el de la tarea comn y el de las emociones comunes; el primer
nivel es racional y consciente: todo grupo tiene una tarea que l mismo se da, el xito de
la misma depende del anlisis correcto de la realidad exterior, de la distribucin y orde-
nada coordinacin de los roles en el interior del grupo, de la regulacin de las acciones
116 Grinberg, L. y otros, Introduccin a las ideas de Bion, Nueva Visin, Buenos Aires, 1972.
ansiedades psicticas, reactivadas por el dilema del individuo dentro del grupo y la re-
gresin que este dilema le impone.
Los supuestos bsicos refieren a un nivel emocional primitivo que coexiste segn
Bion con otro nivel de funcionamiento que es del grupo de trabajo; con este trmino alu-
de a otro tipo de mentalidad y cultura grupal que la que rige en los grupos de supuesto
bsico, ya que en los grupos de trabajo las actividades se realizan racional y eficiente-
mente; sus lderes son aquellos integrantes que pueden ofrecer al grupo las propuestas
ms aptas para el desarrollo de sus tareas. Grupo de supuesto bsico y grupo de trabajo
coexisten, determinando un conflicto recurrente en el grupo.
En sntesis, la actividad de un grupo de trabajo se ve frecuentemente interferida
por la aparicin de factores emocionales; esta aparicin puede ser en forma de depen-
dencia, de agresin y huda, o por la formacin de un apareamiento mesinico. Asimis-
mo el supuesto bsico predominante orienta las opiniones del grupo en un momento da-
do (mentalidad grupal) y da cuenta de la cultura del grupo en esa situacin; as por
ejemplo la cultura del grupo de dependencia, basada en el supuesto bsico del mismo
nombre, se organiza buscando un lder que cumpla la funcin de proveer las necesida-
des del grupo.
A principio de 1948 el comit profesional de la Tavistok Clinic le solicit que toma-
ra a su cargo grupos teraputicos empleando su propia tcnica; es muy sugerente la
forma en que el propio Bion relata esta propuesta:
En realidad no tena elementos para saber lo que el Comit entenda con esto [se refiere a su
propia tcnica], pero era evidente que para ellos yo haba trabajado anteriormente con grupos
teraputicos. En verdad, slo haba experimentado tratando de persuadir a grupos de pacien-
tes que la tarea del grupo fuera el estudio de sus tensiones, y supuse que el comit deseaba
que hiciera esto de nuevo. Era desconcertante que el Comit pareciera creer que los pacien-
tes pudiesen ser curados en tales grupos. Ello me hizo pensar desde un principio que su idea
acerca de lo que haba sucedido en aquellos grupos en los que yo era uno de los integrantes,
era muy diferente de la ma. De hecho, la nica cura de que poda hablar con certeza estaba
en relacin con un sntoma propio, comparativamente sin importancia: la creencia de que los
grupos deban tomar mis esfuerzos con simpata. Sin embargo, consent y, en consecuencia,
despus de las formalidades debidas me encontr sentado en una sala con ocho o nueve
personas -a veces ms, otras menos- algunas veces pacientes, otras no. Con frecuencia,
cuando los miembros del grupo no eran pacientes me encontr perplejo.117
Bion sostena que cuando un individuo en grupo tiene la creencia de que el grupo
existe como algo diferente a la suma de los individuos, esto es producto de un estado
regresivo de tal integrante; alimenta tales fantasas porque su regresin implica una
amenaza de prdida de su particularidad individual, esto le dificulta ver al grupo como un
agregado de individuos. Un agregado de individuos: esto es el grupo para Bion.118
Esta aseveracin parecera ser contradictoria con sus nociones de mentalidad
grupal y cultura grupal. Tal enunciacin no se le escapar a Pontalis, quien apoyndose
122 Freud, s. Psicologa de las masas y anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Tomo l, Madrid, 1967.
que inscriben y marcan de alguna manera esta produccin terica, se pretende situar,
delimitar, las formas y los ordenamentos de los enunciados, ms que impugnar la locali-
zacin de los acontecimientos.
Al mismo tiempo, es importante recordar que cuando se invisibiliza la capacidad
del dispositivo elegido para producir efectos grupales se crean muy buenas condiciones
para esencializar sus procesos; de igual forma al negar la importancia de las inscripcio-
nes institucionales en la que se gestionan y despliegan las experiencias y sus teorizacio-
nes, se vuelven posibles generalizaciones que al desmarcarse de sus condiciones de
produccin se universalizan tal vez desde una premisa no exenta de sustancializacin.
El anlisis crtico emprendido en este trabajo intenta, justamente, abrir problematizacin
sobre estas cuestiones.
Sobre esta base -dice Lacan- el psiquiatra psicoanalista se propondr organizar la situacin
de manera tal de forzar al grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como
grupo. Naturalmente no hay rdenes ni sanciones; cada vez que se apela a su intervencin,
Bion como Psicoanalista devuelve la pelota a los interesados.124
123 Lacan, J. "La psychiatrie anglaise et la guerra", en Evolution psychiatrique, 1947. Agradezco
a Germn Garca por haberme facilitado esta publicacin.
124Lacan, J. Op cit.
125 Foulkes, S.H. Therapeutic Group Analysis, G. Allen & Unwin Ltd., London, 1964.
Interesa resaltar varias cuestiones. En primer lugar esta intervencin de los psi-
coanalistas ingleses fisur una fuerte antinomia, que an conserva su vigencia: psiquia-
tra pblica-psicoanlisis privado.
En segundo lugar -y la discusin de Lacan con lo! psiquiatras franceses, luego de
presentar la ponencia donde relata la experiencia inglesa126 es muy elocuente al res-
pecto-, muestra cmo una de las vas privilegiadas de pasaje de una psiquiatra organi-
cista a una psiquiatra social fue a partir de la instrumentacin de herramientas concep-
tuales y tcnicas provenientes del psicoanlisis.
Y, en tercer lugar, cuando un campo disciplinario se abre a intervenciones para
las que no fue especialmente construido, si bien no tiene por qu rehuirse, debe acen-
tuar aquellos recaudos que le permitan poner en visibilidad las demandas sociales a las
que es incitado a responder. Ya en 1947 el mismo Lacan advierte sobre estas tres cues-
tiones y si bien es enftico al respecto no oculta su admiracin por el trabajo con, grupos
de los psicoanalistas ingleses durante la Segunda Guerra Mundial.
Los aportes reseados en este captulo corresponden a las teorizaciones del grupo lide-
rado por Didier Anzieu que incluye figuras muy destacadas tales como Pontals, Kas,
Missonard, Bejarano, por citar los ms conocidos en la Argentina. Esta corriente "intenta
precisar que, desde el punto de vista psicoanaltico, el grupo puede aspirar a un status
diferente de aquel que tiene en el campo terico y prctico de la Psicologa Social";127
desarrolla gran parte de sus investigaciones a partir de sus experiencias con grupos bre-
ves y llamados de formacin; si bien incluyen tcnicas psicodramticas y de relajacin
en sus seminarios, se instituye como corriente con un fuerte inters en diferenciarse del
psicodrama moreniano y de la microsociologa lewiniana. Esta diferenciacin es altamen-
te estratgica para ellos, por cuanto los trabajos derivados de Lewin y Moreno eran "una
de las mayores referencias utilizadas, criticadas e incorporadas o abandonadas por nu-
merosos psicoanalistas que se orientaron antes de 1968, hacia la prctica grupal".128 (A
partir de esto puede entenderse la virulencia de algunos tramos crticos de los trabajos
ya clebres de Pontalis, publicados en el volumen ,Despus de Freud" y a los que se
remite con frecuencia en este libro.)129 El inters de este grupo es muy diferente al de la
microsociologa; a partir de "La funcin inconsciente de un grupo", "El grupo como obje-
to", de Pontalis, y "El grupo es un sueo", de Anzieu, constituyen sus propias bases para
una lectura psicoanaltico del grupo, desconociendo aun los trabajos de Foulkes, Ant-
hony y Bion. Ponen el acento en el grupo como objeto en el sentido psicoanaltico del
trmino- y como proceso psquico; el grupo como objeto de investiduras pulsionales, de
127Kas, R. "Elementos para una historia de las prcticas y de las teoras de grupo en sus relacio-
nes con el Psicoanlisis en Francia", Revista de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo VII, n
1, Buenos Aires, 1984.
128 Kas, R. Ibidem.
129 Pontalis, J. B. Op. cit.
representaciones imaginarias y simblicas, de, proyecciones y de fantasas inconscien-
tes.
Pontalis escribe en 1963:
no basta con detectar los procesos inconscientes que operan en un grupo, sea cual fuere la
originalidad de la que se es capaz: aunque uno ubique fuera del campo de anlisis la imagen
misma del grupo, con las fantasas y valores que ella comporta, de hecho se elude toda cues-
tin sobre la funcin inconsciente del grupo.
Las metforas del grupo como organismo viviente han mantenido largamente su
eficacia por cuanto, invocando el "nosotros" dan idea de un cuerpo frente a la imagen
anterior de cuerpo despedazado; sostendr que la fuerza persuasiva de esta metfora
radica en que "Corresponde a la realidad imaginaria del grupo, porque expresa, del
mismo modo que los mitos, la transformacin de las imgenes que dirigen el juego de
fuerzas subyacentes". Avanzando en su argumentacin sostendr que "entre el grupo y
la realidad, entre el grupo y el propio grupo, hay algo ms que relaciones entre unas
fuerzas reales: hay primitivamente una relacin imaginaria". Esta produccin de imge-
nes explica fenmenos y procesos que hasta ese momento haban permanecido invisi-
bles o atribuidos a otras causas. Puntualiza sagazmente: "el nico observable es el gru-
po, ahora bien, lo observable queda sin concepto".
A travs de sus experiencias con grupos de diagnstico dir: "el grupo es experi-
mentado por cada uno como un espejo de mltiples facetas devolvindole una imagen
de s mismo deformada y repetida hasta el infinito. Se puede admitir, en principio que en
toda situacin de grupo (grande, pequeo, de trabajo, de diversin, cultural o econmico)
hay una representacin imaginaria subyacente, comn a la mayora de los miembros del
grupo, o mejor dicho es en la medida en que existe esta representacin imaginaria en la
que hay unidad, algo comn en el grupo. Estas representaciones pueden ser un obs-
tculo para el funcionamiento del grupo respecto de los objetivos que le son asignados
por la sociedad, por su status, o por las motivaciones de sus miembros y pueden ser la
causa por la que llegue a paralizarse su funcionamiento; pero cuando un grupo funciona
eficazmente es tambin una representacin imaginaria la que le permite encontrar la so-
lidaridad y la eficacia. Estas imgenes conservadas y superadas (aufheben) constituyen
finalmente -para Anzieu- la realidad interna esencial de los grupos humanos: No hay
grupo sin lo imaginario.
Se propone analizar a la luz de la teora psicoanaltico los principales procesos
psquicos inconscientes que se desarrollan en los grupos humanos; la experiencia sobre
la que elabora sus investigaciones se basa, fundamentalmente, en grupos de formacin.
Cules son para Anzieu los procesos claves que puntualiza para el grupo, desde el
punto de vista psicoanaltico? En primer lugar la ilusin grupal, refiriendo aquel senti-
miento de euforia comparado por los integrantes por pertenecer al grupo; el grupo pro-
duce tal ilusin grupal por un proceso ms general y ste es que cumple una funcin de
realizacin imaginaria de deseos (analoga grupo-sueo). Retoma conceptos de Ezhriel
subrayando que los participantes se dan como representacin colectiva el mayor deno-
minador comn de sus fantasmas individuales; al igual que el sueo, la fomentacin fan-
tasmtica del grupo, se desarrolla sobre el escenario de la imagen del propio cuerpo
desrealizada, con un teln de fondo que es el escenario imaginario del grupo. Considera
B. Problemas de demarcacin
133Esta corriente toma como modelo los tres organizadores psquicos sucesivos en el nio con-
ceptualizados por Spitz.
134Vanse captulos II y IV.
Psicologa Social, entre "individualistas" y "mentalistas" se traslada al psicoanlisis
cuando ste comienza a implementar dispositivos grupales en la Clnica. De tal forma
surge la presuncin, en uno de los polos del debate, de la existencia de un inconsciente
grupal, o fantasas grupales inconscientes. Falsa disyuntiva que oscila entre el intento de
encontrar el plus grupal en un inconsciente de grupo, o denegar tal plus reduciendo al
grupo a un agregado de individuos donde no habra que buscar ningn plus de sus pro-
ducciones subjetivas. Dos formas de expresin del a priori individualista: una piensa los
problemas subjetivos grupales como dotados de los mecanismos de las producciones
inconscientes singulares; la otra no puede pensar otras formas de producciones subjeti-
vas que no sean las inherentes a la singularidad.
Esta corriente francesa salva el impasse de la oposicin antinmica con la puesta
en enunciado de la grupalidad del fantasma sin guiar, condicin de posibilidad de la re-
sonancia fantasmtica grupal.
En qu radica la posibilidad de resonancia fantasmtica? En la grupalidad del
fantasma; esto es que, en tanto el fantasma es una escenificacin que se desarrolla en-
tre varios personajes, es siempre una imagen colectiva y posee, por tanto, una "estructu-
racin grupal interna"; de all su carcter organizador en los grupos. De la misma mane-
ra, las imagos y los fantasmas universales crean condiciones para constituirse en otros
organizadores de las instancias de la vida colectiva. Es claro entonces, el fantasma indi-
vidual es grupal, que es diferente a decir que hay un fantasma de grupo.. Es decir que, la
integracin de las personas reales a una situacin grupal, dadas las caractersticas antes
mencionadas, dispara, moviliza, las instancias o formas grupales de su propia subjetivi-
dad. Por esto pueden agruparse.
Aquello que resuena y habla o acta desde los participantes de un grupo son po-
siciones en la escena fantasmtica. La singularidad -no lo individual- radica en la forma
de cada quien de posicionarse y resonar desde o hacia dicha escena.
En tal sentido si bien es importante subrayar que los aportes de esta escena per-
miten superarla nocin de fantasa inconsciente grupa a partir de la nocin de grupali-
dad del fantasma, esta misma idea hace necesarias algunas puntuaciones. La utilizacin
de la palabra "individual" junto a "fantasma" parece vaciarse de sentido. Si el individuo
es el sujeto indiviso de consciencia, el trmino "individual" deja de ser pertinente al cam-
po psicoanaltico y por ende a los aportes psicoanalticos al campo grupal.
Resulta ms fructfera la nocin "singularidad" que despoja a uno del soporte cor-
poral y vuelve imposibles de sinonimia o superposicin yo funcin y yo imaginario.135
Con respecto a los organizadores, Anzieu reconoce que no todo se reduce a la
psicologa; que si bien existen organizadores econmicos, sociolgicos, histricos, etc.,
de grupo conocidos o por investigar, stos no son de su incumbencia- Por qu no son
de su incumbencia? pues porque ha definido su inters. dentro del campo psicoanaltico
135No se analiza aqu el grado de precisin o exactitud del uso del trmino psicoanaltico "fan-
tasma" realizado por esta corriente, por considerar tal punto como una polmica ms pertinente al
debate Interno del campo psicoanaltico, que para estos apuntes de una genealoga de lo grupal.
Sin embargo, no puede dejar de sealarse la necesidad de re-pensar la nocin de fantasma y la
diferenciacin je -moi a partir de los aportes de J. Lacan y continuadores.
y ha reconocido como su intencin formular una teora psicoanaltico de los grupos; de
todos modos se impone aqu una interrogacin:es sta una estricta de limitacin de
campo disciplinario, o una limitacin de los abordajes de objeto discreto? Opera aqu el
a priori individuo-sociedad? Los organizadores socioculturales -por ejemplo, el poder, el
dinero y las ideologas, por tomar a Lourau- al quedar silenciados o invisibilizados sea en
las interpretaciones y/o en la reflexin terica, qu presencia pueden conservar? En ese
sentido las resonancias fantasmticas, no corren el peligro de pensarse corno "los" di-
namismos grupales, o como el basamento de todo movimiento grupal?
Se hace necesario diferenciar que si bien las experiencias grupales, indudable-
mente, enlazan fantasmas, esto no sera lo mismo que pensar que la experiencia de
grupo es fantasmtica.136 Si se retorna la exigencia planteada por esta corriente con
respecto al encuadre psicoanaltico para que l favorezca la emergencia, la elaboracin
y la interpretacin de las formaciones y de los procesos psquicos implicados en la ela-
boracin del grupo (esto es, el reconocimiento por parte de estos autores de que la si-
tuacin grupal se desarrolla a partir de las caractersticas del dispositivo), sera legtimo
interrogar al dispositivo diseado para el despliegue de sus actividades grupales; en l
los integrantes se renen en grupo para hablar de la experiencia de grupo: el mismo
diseo de la experiencia, no ser aquello que favorece una conceptualizacin onrico-
fantasmal de los grupos?
En ese sentido, no se intenta aqu una crtica del dispositivo diseado por esta co-
rriente en sus grupos de formacin; muy por el contrario parece reunir las condiciones
para satisfacer el objetivo que sus diseadores se han planteado: el grupo como contex-
to de descubrimiento de las formaciones de lo inconsciente; sino abrir advertencia frente
a la posible extensin sustancialista por la cual las propiedades a las cuales este disposi-
tivo abre visibilidad, quedan en su proceso de enunciabilidad connotadas como las pro-
piedades esenciales de los grupos, o aquellos determinantes estructurales de los cuales
todo acontecer grupal fuera su expresin, las formas enmascaradas por las que ello ha-
bla.
Se hacen necesarias algunas precisiones. En primer lugar, Anzieu y su escuela
disean un dispositivo que, como Kas subraya, organiza las formas de desarrollo de la
situacin grupal, es decir que produce la visibilidad de determinados acontecimientos
grupales y en rigor de verdad- no son pocas ni irrelevantes las reas de visibilidad que
abre. Da forma a la nocin de resonancia fantasmtica esbozada ya por los autores in-
gleses y diferencia la grupalidad del fantasma-virtualidad por la cual la resonancia fan-
tasmtica es posible- de un eventual fantasma de grupos sentando un jaln muy impor-
tante en la polmica sobre la pertinencia o no de enunciar fantasmas colectivos.
Deja en invisibilidad otros organizadores grupales no enunciables desde sus con-
ceptualizaciones psicoanalticas; y esto no es un error ni un defecto por cuanto la preo-
cupacin de esta escuela es formular una teora psicoanaltica de los grupos y no una
teora de lo grupal. A diferencia de Bion, quien no encontraba ninguna justificacin para
nominar psicoanlisis a los procedimientos psicoteraputicos de grupo que l llev ade-
lante, esta corriente afirmar a los grupos como espacios vlidos para investigar forma-
136Percia, M. Taller Abierto y Permanente. Ctedra Teora y Tcnica de Grupo. Facultad de Psi-
cologa, UBA, 1987.
ciones inconscientes, y sin duda lo son, a condicin de no considerar estas exploracio-
nes como estrictas investigaciones de lo grupal; en ese sentido podra afirmarse que es-
ta corriente se ha preocupado por disear espacios grupales que hagan posible el des-
pliegue y la investigacin de formaciones inconscientes. Es decir que no se propone cen-
tralmente investigar grupos, sino que implementa dispositivos colectivos para investigar
formaciones inconscientes. Esto no excluye que sus aportes constituyan conceptualiza-
ciones de gran importancia y a esta altura ineludibles para investigadores del campo
grupal. Ineludibles a condicin de poder realizar ciertas delimitaciones.137
Si bien puntualizan que entre el aparato psquico grupal y el individual -dotados de
las mismas instancias- hay diferencias en sus principios de funcionamiento: aparatos
homlogos pero no isomorfos, restan muchas dudas con respecto a la articulacin de los
organizadores grupales que esta perspectiva psicoanaltica ha hecho visibles, y aquellos
que necesariamente quedan en invisibilidad desde tal perspectiva terica y sus dispositi-
vos. No se invalida o subestima la importancia de estos aportes que han posibilitado,
como ya se dijo, la elucidacin de los anudamientos-desanudamientos fantasmticos en
los grupos; el problema es que si no se acota que sta es una visibilidad abierta por de-
terminado campo disciplinario, puede deslizarse tal elucidacin llegando a considerar
que tales enlaces son los organizadores grupales. Todos ellos o aquellos a los que otros
organizadores estn subordinados en su determinacin.
Es importante puntuar estrictas delimitaciones, tanto epistemolgicas como meto-
dolgicas ya que de lo contrario se corre el riesgo de incurrir en otra forma de psicoana-
lismo; para ello es interesante la diferencia realizada por Larriera entre psicologizacin y
subjetivacin, a partir de su anlisis del texto freudiano de Psicologa de las masas y
anlisis del yo. Dice el autor:
137 Suelen encontrarse en nuestro medio articulaciones de aportes de Pichon Rivire con la escue-
la de Anzieu que no siempre evidencian la vigilancia epistmica necesaria.
138Larriera, S. "Aproximaciones a una topologa grupuscular psicoanaltica, en Desarrollo en
psicoterapia de grupo y psicodrama, Gedisa, Barcelona, 1982. Tambin ha trabajado estas dife-
renciaciones Percia, M., Clases Taller Abierto Permanente, Ctedra Teora y Tcnica de Grupos
"A", Facultad de Psicologa, UBA, 1987.
En el mismo sentido es que se afirma que el hacer visible la grupalidad del fan-
tasma individual como virtualidad de la resonancia fantasmtica en los grupos da cuenta
de las condiciones estructurales del sujeto para que "haga grupo (o "haga nudo"). En tal
razn resulta relevante para una genealoga de lo grupal diferenciar el aporte que esta
escuela psicoanaltica realiza para la comprensin de las condiciones estructurales del
sujeto para que "haga grupo" de una narrativa psicoanaltica por la cual pueden sustan-
cializarse, y psicologizarse, o psicoanalitizarse procesos grupales.
Qu significa aqu sustancializar?: transformar ciertos procesos grupales que de-
terminado dispositivo y su marco terico hacen posibles, en los procesos esenciales o
fundantes o determinantes de un grupo; al esencializarlos se los ubica como determinan-
tes estructurales de todo otro movimiento grupal con la consiguiente centralizacin teri-
ca y profesional del campo disciplinario que logre tal hegemona; de esta manera la es-
cucha del coordinador privilegiar necesariamente estos procesos como fundantes; y el
pensamiento del terico puede sesgarse hacia la ilusin de completud por la cual desde
el objeto discreto de su disciplina puede dar cuenta fehacientemente de un campo com-
plejo, discontinuo y paradojal como el grupal.
En sntesis, esta corriente que desde un primer momento se propone como uno
de sus objetivos centrales dar un estatuto psicoanaltico al trabajo con grupos aporta in-
teligibilidad con respecto a las condiciones por las cuales el sujeto de su disciplina, el
sujeto inconsciente, entra en resonancia fantasmtica y "hace grupo.
A partir de all sera una extensin indebida afirmar que los grupos son fantasm-
ticos o que la identificacin es el motor de los grupos.139 La resonancia fantasmtica, la
identificacin, etc., son aquellos motores grupales sobre los que el psicoanlisis por las
caractersticas de su objeto de estudio y los dispositivos que disea para revelarlo, se
encuentra posibilitado de producir visibilidad y enunciabilidad.
En la Argentina, esta confusin epistmica suele reforzarse desde las prcticas
grupales mismas, en tanto la mayora de ellas se despliegan dentro de la clnica psicoa-
naltico, de tal suerte que all s el eje del trabajo son -necesariamente- los juegos de re-
sonancias fantasmticas y/o los juegos identificatorios; por tal razn es importante insistir
en este tpico; all, el dispositivo grupal, en tanto espacio tctico, esta diseado para
abrir visibilidad a tales juegos, ya que es precisamente esto lo que busca analizar.
Hasta aqu no parecera haber ningn problema. Este surge cuando se produce
un salto epistmico en el cual se organizan varias operaciones simultneas: en primer
lugar, permanece en invisibilidad el hecho de que los procesos grupales "observados"
son aquellos que el dispositivo diseado hace posibles de ver. A partir de all, estos pro-
cesos que visibiliza este dispositivo, pasan a considerarse como los procesos grupales
determinantes de todo acontecer grupal; cuando esta jerarquizacin toma una forma
globalizante se crean las condiciones para otorgar a tales procesos las caractersticas de
sustancia, de esencia grupal.
En otros casos, esto posiciona una centralizacin terica y al psicologizar o psi-
coanalitizar -en el sentido de extraterritorialidad psicoanaltica- la lectura de lo grupal, se
inclina la tensin de lo singular-colectivo a su forma "individuo" antinmica de su forma
Si bien no se abordar el anlisis minucioso que los aportes de Ren Kas mereceran,
particularmente en relacin a su formulacin de un aparato psquico grupal, s se subra-
yar que este autor mantiene operante su preocupacin por la articulacin de lo que l
llama el "grupo de adentro" y el "grupo de afuera", o sea grupalidad interna y grupo real.
Es ms, reconoce enfrentarse con la dificultad que significa trabajar desde un solo cam-
po disciplinado y no por ello dejar de tomar en consideracin aquellos organizadores so-
cioculturales que Anzieu haba anunciado como posiblemente existentes. Puntualiza que
el grupo, como objeto representado, es una imagen cuyos referentes son a la vez en-
dopsquicos y externos, es decir, correspondientes a la realidad material y social. Dir
que tanto la ilusin objetivista como la subjetivista ocultan el hecho de que la representa-
cin puede ser una codificacin simblica de varios rdenes de realidad dentro de un
sistema cognoscitivo y social. Sostiene que, tanto la experiencia como el estudio de los
grupos oscilan entre una tendencia a volver isomrfica la representacin inconsciente del
objeto, el modelo socio-cultural de referencia, la base material de agrupamiento, y el
proceso grupal; y una tendencia a desunirlos, a ocultar su existencia y sus vinculaciones,
o a desplazar una de estas dimensiones sobre otra. As, por ejemplo, la reduccin realis-
ta ignora el hecho de que el proceso grupal es tributario del objeto-grupo representado;
inversamente, la reduccin psicologista desconoce la existencia en el proceso grupal de
la determinacin por su base material. Estos dos tipos de reduccin cumplen una funcin
anloga de enmascaramiento de la discontinuidad entre la realidad psquica y la realidad
social. Se vuelve necesario por lo tanto comprender en primer lugar, la razn de tales
reducciones y pensar las formas de articular tanto lo que se confunde como lo que se
separa.142
Reconoce que trabajar con esta doble pertenencia, ubica en el centro del debate
la cuestin de la articulacin intermediaria, con la dificultad agregada aqu de que la lgi-
ca de estos sistemas est por explotarse como tambin la lgica de sus relaciones.143
Interesa destacar el camino que se abre a partir del propsito de sostener visibili-
dad de otros organizadores, ms all de los fantasmticos ya trabajados por esta escue-
la. En ese sentido se vuelven imprescindibles algunas puntuaciones epistemolgicas;
por ejemplo, queda interrogada la validez de la categora de intermediario para el abor-
daje de la articulacin de los distintos organizadores grupales; si bien tal categora po-
dra admitir la mediacin de niveles heternomos como el psicolgico y el social, sin em-
bargo, no puede dejar de considerarse que frecuentemente y sobre todo en las fases
constitutivas de los campos disciplinarios, el resultado del debate evoluciona, general-
mente, segn Kas, hacia posiciones reduccionistas.
Por otra parte, tal articulacin no podr evitar los reduccionismos sealados en
tanto no se abandone la epistemologa de las ciencias positivas, en la cual aun hoy se
fundamentan las Ciencias Humanas, ya que dicha epistemologa supone un objeto dis-
creto, autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco; implica una lgica de lo Uno,
donde la singularidad del objeto terico no debe verse afectada, dado su aislamiento
metodolgico por las condiciones de posibles aproximaciones con otros campos discipli-
narios.144
En El dispositivo grupal" ya se haba sealado que una eventual teora de los
grupos no haba constituido su objeto terico, indicando que esto pudiera deberse a las
caractersticas especficas de los acontecimientos de los cuales debe darse cuenta; se
ha insistido tambin en la insuficiencia de abordajes realizados desde un solo campo
disciplinario dados los mltiples atravesamientos de los grupos, como as tambin las
dudas epistmicas que ofrece la posibilidad de postulacin de un objeto formal abstracto
grupo. De todos modos las exigencias de buscar, por ejemplo, "el objeto formal abstrac-
to" (Althusser-Herbert)145 de una disciplina, operaron en nuestro medio, en la dcada
del 70, tanto en un sentido positivo corno en un sentido negativo. En el primer aspecto
actuaron como denunciantes de la falta de sostn terico de la mayora de las tcnicas
grupales (exaltacin de la experiencia, la sensitividad, la creatividad, etc.); en el segundo
aspecto, en el terreno de las psicologas, quedaron devaluados todos aquellos campos
disciplinarios entre ellos el grupal- que no quedaran claramente incluidos dentro del
campo psicoanaltico, en tanto este era el nico campo que haba constituido su "objeto
formal abstracto". Por otra parte, posiblemente, ste haya sido uno de los muchos y
EL NUDO GRUPAL
146 Grupo Convergencia, "Juego de roles y registro flmico. Un instrumento interactivo para la
formacin de psiclogos y psiquiatras", Congreso de Medios no Convencionales de Enseanza,
Buenos Aires, 1983.
147 Para amparar nociones de la tcnica de Multiplicacin Dramtica, vanse Smolovich, R.
"Apuntes sobre multiplicacin dramtica", en Lo grupal 2, Bsqueda, Buenos Aires; 1985, Pa-
vlovsky, E., "La obra abierta de Umberto Eco y la multiplicacin dramtica", en Lo Grupal 5,
Bsqueda, Buenos Aires, 1987. Albizuri de Garca, Olga. "Contribuciones del psicodrama a la
psicoterapia de grupos", en Lo grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires, 1986.
Cada escena, lo mismo que su secuencia, ms all de sus componentes expresi-
vos, comunicativos, es generadora de mltiples sentidos. Por otra parte es imposible leer
dicho sentido exclusivamente desde la coordinacin; los comentarios grupales posterio-
res, en su dimensin de lo dicho y lo no dicho, hacen posible acceder a algunas de las
lneas de sentido operantes. Nunca, por lo tanto, se est en presencia de un slo sentido
que pueda funcionar como cierre, dando cuenta de lo multiplicado. Aparecen mltiples
sentidos y aun as, se "sabe" que lo acontecido en una situacin grupal es mucho ms
que aquello de lo que se puede dar cuenta; al igual que el ombligo del sueo freudiano
en un grupo siempre hay un plus del acontecer, que escapa a su inteligibilidad, rarezas,
sinsentidos que sorprenden, interrogan y desdicen las racionalidades construidas.
Insisten algunos interrogantes, as por ejemplo, son los organizadores fantasm-
ticos quienes tienen la capacidad de determinar ("organizar") el conjunto de los aconte-
cimientos grupales? Si se intenta desmarcar la forma de indagacin de una lgica de
objeto discreto, se tiende a pensar en el atravesamiento de diferentes organizadores; el
criterio de operar con una sola lnea de organizadores, o jerarquizarlos en forma estable,
se vuelve restrictivo para pensar lo grupal. Esto, sin duda, no debe excluir que en deter-
minados momentos grupales se vuelven ms significativos unos organizadores que
otros; por otra parte, el resaltar la singularidad del acontecimiento no implica pensar ste
por fuera de las legalidades. Ms bien se plantea la necesidad de abrir el pensamiento
de lo grupal hacia lgicas pluralistas que legitiman epistemolgicamente atravesamien-
tos disciplinarios.148
Puede observarse que en cualquier grupo humano se producen movimientos muy
diversos: resonancias fantasmticas, procesos identificatorios y transferenciales, inten-
sos sentimientos de amor-odio en todos sus matices, juegos de roles (chivos emisarios,
lderes, etc.); se construyen producciones lingsticas que disparan mltiples inscripcio-
nes de sentido; se generan apropiaciones de sentido en diferentes grados de violencia
simblica; se instituyen mitos, ilusiones y utopas; sus reglas de funcionamiento organi-
zan redes de significaciones imaginarias que inscriben al grupo en su posicin institucio-
nal y dan forma a sus contratos; se ponen en accin juegos de poder, jerarquas y apro-
piaciones materiales. Puede pensarse que todo esto es producto de una sola lnea or-
ganizacional? Cualquier organizador que tomramos como fundante no pondra la in-
dagacin en el camino de la extensin indebida, es decir de la extraterritorialidad?
Si los organizadores fantasmticos son aquellos que hacen posible que el sujeto
haga "nudo", y si no se confunde el sujeto con el autonomus ego", qu otros organiza-
dores hacen posible que los integrantes hagan "nudo" ? Cmo operan las variables
institucionales para transformarse en organizadores grupales?
En el intento de salvar el riesgo del reduccionismo es que se enunciaba lneas
arriba que las producciones grupales se realizan a travs de la imbricacin caleidoscpi-
153 Freud, J. Psicologa de las masas y Anlisis del yo, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967. Esta
puntuacin freudiana ha permitido diferenciar tales condiciones estructurales de una narrativa psi-
coanaltica o psicolgica generalmente de estilo familiarista, que intenta explicar los procesos de
masas, la vida en las instituciones, los acontecimientos grupales, etc.,desde una particular versin
de Edipo ampliado(!) por la cual aquella nocin estructural del psicoanlisis pasa a formar parte de
un bagaje terminolgico que explica o comprende brisas, tragedias y tormentas del cotidiano insti-
tucional: el jefe es un padre autoritario, la institucin una madre devoradora, en un baile de analo-
gas y extraterritorialidades sin fin.
rios154 poniendo de manifiesto la relacin entre resonancia fantasmtica e identificacin.
Con qu, con quin, cmo, se produce un enlace identificatorio? En primer lugar, la
pregunta no es con quin, sino con qu, el quin, personaje sostenido por algn inte-
grante del grupo abre el con qu, con qu singularidad de algn rasgo de ese persona-
je se juega un enlace identificatorio?, con aquel rasgo que resuena por similar u opuesto,
complementario, suplementario; con aquella posicin en la escena fantasmtica motivo
de sus repeticiones. Resonancia fantasmtica, condicin estructural para que el sujeto
haga nudo. Fantasma: escena donde repite una posicin insistente. Repeticin recreada
en el espacio grupal. Repeticin que en el mismo acto de repetir difiere en las sutilezas
de los engarces de fantasma y cotidianeidad. Repeticin que aspira, al desplegarse
dramticamente, a explorar otras posiciones de su teatro interior.
Qu acontece cuando un nmero numerable de personas hace nudo? Se produ-
cen redes de procesos identificatorios y transferenciales propios y nicos de ese grupo.
Puede considerarse que dicha red constituye una primera formacin grupal. Pero aqu
no se agota la productividad de ese pequeo colectivo. El grupo, en tanto espacio tcti-
co, genera efectos singulares e inditos, despliega la produccin de sus formaciones, la
generacin de multiplicidades imaginadas e imaginarias, invenciones simblicas y fan-
tasmticas, como as tambin sus niveles de materialidad.155 En sntesis, un grupo in-
venta sus formaciones, es decir inventa las formas o figuras de sus significaciones ima-
ginarias. Estas sostienen la tensin de inventarse en su singularidad y en su atravesa-
miento socio-histrico-institucional. Es en este cruce donde despliega sus acontecimien-
tos, actos, relatos, intervenciones, producciones materiales, actings, afectaciones, etc-
tera.
Cada grupo construye sus ilusiones mitos y utopas; construcciones que se reali-
zan en un doble movimiento; aquel por el que se despliegan los atravesamientos socio-
histrico-institucionales y aquel de su singularidad como pequeo colectivo; tales cons-
trucciones son nicas e irrepetibles de cada grupo y, al mismo tiempo, slo son posibles
en su inscripcin histrico-institucional. Son aquellas significaciones imaginarias que un
pequeo colectivo produce como sostn de sus prcticas. Si debiera hablarse de un "al-
go comn" que los grupos producen ste son las formaciones grupales; cada grupo con-
figura sus propios diagramas identificatorios, pero tambin sus mitos, ilusiones y utopas
diversos; estas significaciones imaginarias que los grupos producen, tienen como condi-
cin necesaria -pero no suficiente- la llamada "resonancia fantasmtica" y los procesos
identificatorios.
Los mitos grupales suelen ser elaboraciones noveladas de su origen, del porqu
de su existencia, pero vividos por sus integrantes como su momento fundacional real;
junto con sus utopas harn posible la novela grupal, propia de ese grupo. Entre las pro-
ducciones grupales mticas y utpicas, hay una relacin recproca ya que la novela del
origen suele organizarse en funcin de los proyectos e ilusiones al mismo tiempo las
utopas que en un grupo se produzcan; generalmente se apoyan en su versin de por
156 Bauleo, A, 'Notas para una conceptualizacin sobre grupo", en Contrainstitucin y grupos,
Fundamentos, Madrid, 1977.
157 Se alude aqu a ciertas prcticas grupales psicoteraputicas donde la coordinacin parece ejer-
cerse desde un partido de simultneas, interpretando rpidamente a sucesivos integrantes del gru-
po.
grfica de historia de las mentalidades.158 Esta corriente utiliza esta nocin sin definirla,
aludiendo a la mentalidad de una poca, le sprit du temps, etctera, Es Castoriadis -
investigador en Teora poltica- quien se ocupa de definir con mayor precisin esta no-
cin; se pregunta, qu mantiene unida a una sociedad? qu lleva a su transforma-
cin?
Con el trmino imaginario social alude al conjunto de significaciones por las cua-
les un colectivo, una sociedad, un grupo, se instituye como tal; para ello no slo debe
inventar sus formas de relacin social y sus modos de contrato, sino tambin sus figura-
ciones subjetivas. Constituye sus universos de significaciones imaginarias que operan
como los organizadores de sentido de cada poca del social-histrico, estableciendo lo
permitido y lo prohibido, lo valorado y lo devaluado, lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo;
dan los atributos que delimitan lo instituido como legtimo o ilegtimo, acuerdan consen-
sos y sancionan disensos.
En tal sentido distingue lo imaginario radical de lo imaginario efectivo (o lo imagi-
nado).159 160 El primero es aquella instancia por la cual el social-histrico inventa, ima-
gina nuevos conjuntos de significaciones; constituye, por lo tanto, una potencialidad insti-
tuyente, transformadora, productora de utopas. Lo imaginario efectivo, por el contrario,
tiende a la reproduccin-consolidacin de lo instituido; cuenta para ello con mitos, ritua-
les y emblemas de gran eficacia simblica y en el disciplinamiento de imgenes, anhelos
e intereses de los integrantes de una sociedad.
Afirma este autor que las significaciones imaginarias sociales hacen a las cosas
ser tales cosas, las coloca siendo aquello que son. De tal forma lo imaginario se vuelve
"ms real que lo real". Es la institucin de la sociedad la que determina aquello que es
real y aquello que no lo es, aquello que tiene sentido y aquello que carece de sentido;
toda sociedad es una construccin, una creacin de un mundo, de su propio mundo.
Distingue en el social-histrico un orden de determinaciones y un orden de signifi-
caciones. Es en este ltimo donde sita su nocin de imaginario social; segn este autor
ambos rdenes son imprescindibles para pensar lo social y no pueden subordinarse o
reemplazarse uno por otro.
Si se intenta pensar esta nocin en el campo grupal, podra afirmarse que las ilu-
siones, mitos y utopas que un grupo produce forman una suerte de imaginario grupal en
tanto inventan un conjunto de significaciones, propias y singulares de ese grupo, pero
tributarias -a su vez- de las significaciones imaginarias institucionales que atraviesan el
nudo grupal como tambin de las significaciones imaginarias de la sociedad donde se
despliegan sus dispositivos.
Se vuelve as pertinente re-pensar la dimensin ilusional de los grupos. Lo ilusorio
ya no ser nicamente mera ficcin a des-ilusionar, sino que tambin ser la dimensin
desde donde se producen las significaciones imaginarias que organizan-desorganizan tal
colectivo. Habr que distinguir, por lo tanto, aquellos movimientos transgresivos -
Cmo puede ser pensada la articulacin entre todo aquello que sucede en un grupo y
el acontecer social en que tales actividades se desarrollan? Tradicionalmente, esta rela-
cin suele expresarse tambin en trminos antinmicos, tales como el "adentro" y el
"afuera" grupal; se propone, entonces, la interrogacin de las supuestas barreras aden-
tro-afuera grupal.
Algunos autores resultan significativos al respecto, tales como Anzieu162 y Pa-
vlovsky.163 Plantea el primero cmo en un seminario de dinmica de grupos realizado
en 1968 en Pars mientras transcurran los acontecimientos del llamado "Mayo Francs",
se reproduca en el propio proceso grupal, la evolucin de lo "inconsciente social" de los
franceses de ese perodo; as observa este autor la dinmica de un grupo reproduciendo
la dinmica social.
Por su parte, Pavlovsky dice:
el grupo es hablado por el argumento del drama inconsciente social en su trama argumental.
Cada integrante acta a un personaje principal de esa trama. Lo habla su inconsciente indivi-
dual, pero al servicio de una trama argumental que alude o sugiere una fantasmtica social.
161 Una primera versin de este apartado fue desarrollada en "Los grupos y su contexto", Rev.
Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, n 2, Tomo IX, Buenos Aires, 1986.
162Anzieu, D. "El proyeccin del inconsciente social: observaciones psicoanalticas sobre los
acontecimientos de mayo de 1968", en El grupo y el inconsciente, op. Cit.
163Pavlosky, E. "Lo fantasmtico social y lo imaginario grupal", en Lo grupal I, Bsqueda, Bue-
nos Aires, 1983.
as: "La Institucin de la Muerte, recreada, reinventada en la gran imaginara grupal, pa-
deciendo y recreando los terrores infinitos". En tal sentido puede hablarse de cmo o
cundo lo social "influye" sobre lo que acontece en un grupo? Puede considerarse la
relacin grupo-sociedad meramente en trminos de influencia? La sociedad se consti-
tuye slo como el contexto exterior que influye sobre el grupo, orientando algunos de sus
movimientos? Si se toma una frase de este autor como disparador: "El grupo es hablado
por el argumento del drama social", podr observarse cmo la divisin entre texto y con-
texto se vuelve cada vez ms difcil de delimitar.164
Se piensa, en este sentido, que el llamado contexto es, en rigor, texto del grupo;
es decir que no hay una realidad externa que produce mayores o menores efectos de
influencia sobre los acontecimientos grupales, sino que tal realidad es parte del propio
texto grupal, en sus diversas modalizaciones; es por ende fundante de cada grupo; ms
que escenografa, drama grupal.
Antes de avanzar en el desarrollo de este pensamiento, es necesario operar algu-
nas acotaciones respecto al trmino "texto", sobre todo si se pretende incorporarlo a una
temtica como la grupal, en principio, bastante alejada de la Lingstica, disciplina desde
donde ordinariamente este termino es demarcado. La palabra con-texto alude a aquello
que va con el texto, que lo rodea; ahora bien, qu sera el texto grupal?, ya que no
puede obviarse que el trmino texto remite a un orden de lenguaje. As, con el trmino
texto puede suceder algo similar a lo que han planteado Ducrot y Todorov165 para el
trmino lenguaje.: en ese sentido no debe resultar para nada ajena la advertencia de
estos autores, quienes plantean que cuando se toma el trmino lenguaje en su sentido
ms amplio, es decir, como un sistema de signos, abandonando as el mbito especfico
del sistema de signos verbales, el trmino se vuelve tan vasto e indeterminado que pue-
de ser el referente de todas las ciencias humanas, ya que -quin puede dudarlo- todo es
signo en el comportamiento humano, desde las estructuras y las instituciones hasta las
formas artsticas.
De todos modos, pareciera inevitable la influencia que en estos momentos tienen
los conceptos producidos por la Lingstica en diferentes campos de las ciencias huma-
nas. Para evitar equvocos, se al tratar de delimitar lo ms posible el sentido del trmino
texto utilizarlo en el campo de lo grupal. En primer lugar el uso aqu dado no se circuns-
cribe a su sentido verbal-escrito. Qu son esos textos, esas "escrituras", en un grupo?
Se hace referencia a las formas propias que el grupo construye desmarcando el trmino
texto de su connotacin estrictamente lingstica y rescatando -en forma subrayada- su
sentido ms amplio, aquel que lo refiere a su productividad. Al rescatar la dimensin
productiva del texto se quiere resaltar, en lo que en un grupo acontece, las formas pro-
pias que un grupo produce (en ese sentido, sus escrituras). Como ya se dijo, al eliminar
del trmino texto su significancia verbal-escrita se recupera, para su utilizacin en el
campo grupal, el sentido que le otorga J. Kristeva cuando define al texto por su producti-
vidad.
164Del mismo modo fue planteada la dificultad de sostener la relacin individuo-sociedad en for-
ma antinmica. Vase captulo II, "Lo singular y lo colectivo".
165Ducrot, D. y Todorov, T. Diccionario enciclopdico de la ciencias del lenguaje, Siglo XXI,
Buenos Aires, 1976.
Se afirma as que ms all de sus dimensiones expresiva y comunicativa, el texto
grupal tiene un poder generador de sentidos. Implica, por tanto, un juego infinito, donde
el sentido que en algn momento de lectura se le otorga, no agota su productividad.
Como el texto del sueo, como los textos escritos, los textos del grupo son inagotables.
Ms que un sentido oculto, sustancial, que la interpretacin debe develar, el texto mismo
es un permanente generador de sentidos,166 que en virtud de sus atravesamientos, se
inscribe en mltiples significaciones. As, no slo lo dicho y lo no dicho -orden del len-
guaje, plano discursivo- sino tambin los movimientos corporales, los movimientos espa-
ciales, los silencios, los pactos, etc., van conformando el complejo entramado de las con-
figuraciones o formas de un grupo, que en un juego inagotable son, a su vez, generado-
res de otros mltiples sentidos. Sentidos diversos que, por otra parte, operarn particula-
rizadamente en y desde los diferentes integrantes "abrochando" en forma singular en
cada uno de ellos.
Lo que acaba de expresarse tal vez pueda resultar ms claro si se piensa, por
ejemplo, en una multiplicacin dramtica, donde desde el lugar de la coordinacin, ms
que develar el sentido oculto, ms que comprender aquello que la escena representa,
comunica o expresa, puede verse cmo la misma escena es generadora de un juego de
combinaciones de las distintas figuraciones que sus significaciones imaginarias inventan.
La secuencia de escenas se ubica ms all de un nivel expresivo comunicacional; pro-
duce, genera, dispara, inventa, diversos sentidos.
As, la intervencin interpretante, lejos de constituir una unidad cerrada, lejos de la
intencin de encontrar el sentido, punta; esto es, marca algn punto de la red de sus
producciones simblico-imaginarias; momento de una secuencia, finalizacin y principio
plurivalente donde las unidades generadores de sentido se hacen, se envuelven y se
deshacen continuamente.167 La intervencin interpretante punta algn sentido, seala
un sinsentido, resalta una paradoja. En ese movimiento, no descubre sino que crea las
condiciones de posibilidad para que otros sentidos puedan ser enunciados.
Estas consideraciones intentan desdibujar el adentro y el afuera grupal en tanto
entidades sustancializadas y pensadas en pares de opuestos; es refutando este criterio
antinmico que se afirma que el contexto es texto grupal y que el texto, a su vez, es ge-
nerador de mltiples sentidos. De todos modos, es importante distinguir en este punto
dos niveles de anlisis: la problematizacin terica de las formas antinmicas de pensar
el adentro y el afuera grupal, respecto de las vivencias de los integrantes de un grupo o
sus expresiones referidas a ellas.168 Al mismo tiempo, cuando el coordinador naturaliza
las referencias de los integrantes de un grupo, refuerza la forma antinmica sealada,
creando condiciones para la estructuracin de un grupo-isla.
Reforzando la idea de desdibujamiento del adentro y del afuera, en relacin a la
gestin de los textos grupales, se pone un ejemplo a consideracin: en un taller de so-
ciodrama realizado en un congreso, ya en 1985, se hablaba de las caractersticas que
haba adquirido la prctica hospitalaria durante los aos de dictadura. Se propone dra-
matizar; pasa un grupo de personas para realizar la primera dramatizacin, que se desa-
166 Sarlo, B. "El saber del texto", Rev. Punto de Vista, n 26, Buenos Aires, 1986.
167Sarlo, B. Op.
168Bauleo, A. Comunicacin personal.
rrollara en un Ateneo de un Servicio Hospitalario. Se sientan en el piso, y ante unos ca-
bles que estn sueltos en el piso (posiblemente para la conexin de los micrfonos), la
coordinadora recomienda cuidado a uno de los participantes, tratando de evitar que se
sentara encima de los cables. Uno de los integrantes dice "la picana!", comentario que
es acompaado por risitas nerviosas de todo el grupo.
Se realiza la dramatizacin del Ateneo del Servicio Hospitalario; luego la coordi-
nadora pregunta si alguien tiene alguna otra escena para dramatizar. Una participante
seala que se haba quedado impresionada por el chiste de la picana. Se le solicita en-
tonces, que dramatice la escena correspondiente a lo que est expresando.169 La es-
cena que se dramatiza consiste en un hombre que est siendo torturado por un represor,
en la escena participa un tercer personaje que incentiva al torturador a continuar con su
tarea.
El torturado no grita ni habla durante la escena. Una vez finalizada la escena, la
coordinadora muy cordialmente le dice a este participante: "Quers decir algo?"
Se evidencian aqu dos momentos de esta situacin grupal: por una parte, un ca-
ble, seguramente utilizado en la realidad para conectar los micrfonos, atraviesa la es-
cena dramatizada del Ateneo, es ahora una picana, se vuelve texto grupal y genera sen-
tidos; por otra, la coordinadora que dice a la persona real que ha hecho de torturado, una
vez terminada la dramatizacin "Quers decir algo'?"; ante las miradas que se cruzan
significativamente entre los presentes, ella explica al grupo que, como el participante ni
siquiera haba podido gritar pens que podra haberse quedado muy "cargado".
En la dimensin de la escena "real" encontramos una coordinadora muy avezada
que conoce todo lo que puede "cargar" a un participante realizar un personaje de tales
caractersticas, y en actitud de contencin le ofrece un espacio de expresin-descarga.
En otra dimensin de la escena, se ha creado un personaje terrorfico, aquel ms temido
de las sesiones de tortura. El que aparece despus, protector, paternal y que cariosa-
mente le pide que hable. Este personaje transvisti a la coordinadora. Superposicin de
textos generadores de mltiples sentidos.
Obsrvese que esta otra escena no est debajo, ni oculta. Todo acontece ah, tex-
to grupal productor de mltiples sentidos. Es en ese sentido que lneas arriba se seala-
ba que pensar las relaciones entre el grupo y su contexto como relaciones de influencia
constituira un abordaje un tanto lineal del problema. Si pueden pensarse los grupos en
tanto espacios de enlaces y desenlaces de subjetividades, se insiste en el uso metafri-
co de una de sus insistencias etimolgicas: nudos; de tal forma los grupos pueden ofre-
cerse a la indagacin en tanto anudamientos-desanudamientos de subjetividades.
As, al desdibujar el adentro-afuera, el arriba-abajo, los nudos grupales pueden
ser pensados como complejos entramados de mltiples inscripciones. Nudo. Mltiples
hilos de diferentes colores e intensidades lo constituyen: deseantes, histricos, institu-
cionales, econmicos, sociales, ideolgicos, etctera. Pero en realidad, lo efectivamente
registrable no son los hilos que lo constituyen sino el nudo. Complejo entramado de ml-
tiples inscripciones: todo est ah latiendo; todas las inscripciones estn presentes en
D. La latencia grupal
Todo est ah, latiendo. Con esta frase se propone provocar una primera interrogacin
que permita repuntar tericamente el sentido de un trmino tan controvertido como la-
tencia grupal. Es frecuente, en nuestro medio, pensar lo latente -por una particular meta-
forizacin espacial- como lo que est debajo, en las profundidades, por lo tanto oculto, y
de tan oculto verdadero Al mismo tiempo, suele considerarse la latencia como efecto
de estructura. Desde tal perspectiva la funcin de la intervencin interpretante es llevar a
la superficie -ilusional- las verdades que emergen de las profundidades. Como puede
observarse se construye una particular correspondencia entre lo oculto y lo verdadero.
Se intenta reflexionar esta cuestin desde otro lugar. Pensar lo latente como lo
que late -ah- todo el tiempo, insistiendo en la escena grupal; una latencia en los plie-
gues de la superficie ms que en las profundidades. Pero para ello se hace necesario re-
significar los trminos profundidad y superficie. "Lo ms profundo es la piel", deca Paul
Valery. Afirma Deleuze que este re-descubrimiento de la superficie y esta crtica de la
profundidad forman parte de una constante de la literatura moderna. Cita a Michel Tour-
nier, en Vendredi ou les limbes de Pacifique:
extraa decisin esta que valoriza ciegamente las profundidades a expensas de la superficie
y que quiere que superficial signifique no vasta dimensin sino poca profundidad, mientras
que profundo signifique, por el contrario gran profundidad y no pequea superficie.
170Deleuze, G. La lgica del sentido, Barral, Barcelona, 1970. Obviamente la figura anillo de
Moebius tiene en Psicoanlisis, a partir de Lacan, precisas referencias. Es empleada para dar cuen-
ta de la nocin de sujeto "desmarcada" de la nocin de individualidad. Tomando esta nocin en un
A partir de la figura del grupo como nudo, se pretende problematizar -en la lectura
de los procesos colectivos- el adentro y el afuera, el arriba y el abajo grupal; sus mlti-
ples hilos se entrecruzan y lo que resalta no son ya los hilos fundantes sino el nudo que
han formado: cmo delimitar ahora arriba-abajo y adentro-afuera? Todo ah, latiendo-
insistiendo en los pliegues de la superficie del nudo grupal. Interesa problematizar un
esquema que re-instala la duplicidad del modelo arquitectnico superficie-cimientos; todo
est en la superficie y no existe un "hinterland" del discurso donde hay que buscar la
verdad de lo expresado. La insistencia de lo discontinuo, es lo que permite detectar los
puntos de condensacin, los pliegues, los intersticios de la misma superficie, ms que
bsqueda de las profundidades hacer visible lo que slo es invisible por estar demasiado
en la superficie de las cosas. Interrogar crticamente una ideologa romntica de lo pro-
fundo, como unicidad oculta de las significaciones.171
Los discursos en grupo -ms que otorgar alguna certeza por la cual en las profun-
didades debe encontrarse un sentido oculto, uno solo, y sabiamente escondido entre
simulacros de superficie- ponen en juego la imposibilidad de decidir si hay un secreto de
verdad entre simulacros manifiestos.
El acontecimiento ya no corno expresin o representacin de una estructura sub-
yacente, deseante, econmica, social, institucional, sino como produccin de mltiples
sentidos y algunos sinsentidos: anudando y desanudando inscripciones deseantes, eco-
nmicas, sociales, institucionales.
Ya no un anlisis que marche de los hechos manifiestos hacia su ncleo interior y
oculto, sino ms bien la eleccin de un recorrido que punta insistencias-latencias, todo
ah, en esa superficie de discursos; mltiples flujos constituyen el acontecimiento, mlti-
ples inscripciones forman el nudo grupal; mltiples sentidos, pero tambin los juegos del
sinsentido, la rareza y la paradoja.
Por qu pensar lo manifiesto y lo latente como opuestos? tributos de una onto-
loga platnico que ya encuentra su revisin?; puede resultar de utilidad para pensar es-
ta cuestin el desafo lanzado por Nietzsche-Foucault-Deleuze: la inversin del platonis-
mo; esto significa problematizar gran parte de los a priori desde donde se piensa la vida,
se valoran los actos, se organizan los saberes.
Crisis de la teora de la representacin-expresin; mito de la caverna reproducido
sin descanso, por el cual un mundo sensible -mera apariencia- es representacin o ex-
presin deformada de esencias verdaderas; mundo de imgenes que son copias o simu-
lacros de la Idea. Revisar un contenido manifiesto del eterno retorno que desde el plato-
nismo significa organizador del Caos; eterno retorno del devenir loco, destinado a copiar
lo eterno.172
Se intenta pensar los acontecimientos sin renunciar al anlisis de las legalidades
grupales. La bsqueda por la estructura grupal de la cual los dinamismos y procesos
sentido muy amplia puede decirse que evidencia similares preocupaciones epistmicas que las
aqu presentadas.
171 Tern, O., en M. Foucault, El discurso del poder, Folios, Buenos Aires, 1983.
172Deleuze, G. Op. cit.
grupales seran efecto, ha sido una forma -estructuralista- de pensar su legalidad.173
Esta lectura abri visibilidad con respecto a los sujetamientos que hacen posibles la re-
produccin, la repeticin; pero siempre se han encontrado con grandes dificultades para
pensar la diferencia, la invencin, lo discontinuo, la singularidad del acontecimiento.
Resulta sumamente ilustrativo en este punto el pensamiento de M. Foucault:
Toda una generacin ha estado durante mucho tiempo en un callejn sin salida pues tras los
trabajos de los etnlogos, se estableci esta dicotoma entre las estructuras por una parte -lo
que es pensable- y el acontecimiento lugar de lo irracional, de lo impensable, de lo que no en-
tra y no puede entrar en la mecnica analtica, al menos en la forma que el mtodo analtico
ha adoptado en el interior del estructuralismo.
Sin duda, el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sistemtico para evacuar el con-
cepto de acontecimiento de las ciencias, incluso de la historia. Es importante no hacer con el
acontecimiento lo que se ha hecho con la estructura. No se trata de colocar todo en un mismo
plano, que sera el del acontecimiento, sino de considerar detenidamente que existe toda una
estratificacin de tipos de acontecimientos diferentes, que no tienen ni la misma importancia
ni la misma capacidad de producir efectos.
El problema consiste, al mismo tiempo, en distinguir los acontecimientos, en diferen-
ciar las redes y los niveles a que pertenecen y en reconstruir los hilos que los atan y que los
hacen enfrentarse unos a otros".174
Entonces, todo est -ah- latiendo. Sin embargo, no todo acontecer cobra igual
grado de visibilidad, ni toma forma de enunciado; tampoco sus insistencias son registra-
das por todos los integrantes de la misma manera. De qu depende que en el flujo de
sucesos, advenga un acontecimiento? Si acontecimiento es produccin de sentido, de-
pender de las figuras que el caleidoscopio identificatorio-transferencial invente; de las
implicaciones en que se afecte la coordinacin, del momento en que se encuentre la
produccin de ilusiones, mitos y utopas grupales; del contrato en tanto organizador insti-
tucional explcito e implcito; de sus atravesamientos socio-histricos.175 Estas impli-
cancias organizan aquel universo de significaciones que ser disruptivamente atravesa-
do por la produccin de la singularidad de sentido.
En sntesis, no se trata de orientar la reflexin hacia un indeterminismo, o hacia el
mero azar contingente del acontecer grupal, sino de poder pensar los juegos de mlti-
ples marcas; no referir a lo incausado, sino a la coexistencia de cuasi-causas.176
Sin duda las reflexiones sealadas en el punto C de este captulo, con respecto a las
relaciones entre las significaciones imaginarias grupales y lo imaginario social estn refe-
ridas a situaciones polticas lmite, que constituyeron verdaderos traumas sociales. Po-
dra abrirse una pregunta: tan particular relacin de texto y contexto es privativa de si-
tuaciones sociales lmite o, por el contrario, es una constante del funcionamiento de los
grupos? Lo que se interroga es si tal ligadura del grupo con los acontecimientos de la
realidad "exterior", se produce slo cuando lo social adquiere un significativo nivel de
turbulencia, o si hace a una constante de su funcionamiento. Ms bien podra pensarse
que este entramado es constitutivo de lo grupal.
Si bien esta opinin deber fortalecerse con futuras indagaciones, aun cuando se
la mantenga como hiptesis, deber reconocerse que sta no es una manera habitual de
pensar la relacin de los grupos con su contexto; ms bien opera con mucha frecuencia
corno un impensable de lo grupal. Tal vez, especularmente capturados en los grupos
plegados sobre s mismos slo se hizo visible su presencia en las formas lmites de lo
social.
Lo social siniestro no slo comenz a refutar con insistencia el artificio de los gru-
pos-islas; tambin mostr la necesidad de reflexionar -ms all de situaciones coyuntu-
rales- sobre las formas permanentes de relacin entre lo grupal y lo social. Una de ellas
es, sin duda, la dimensin institucional.181
Vase A. Fernndez-A. del Cueto, "El dispositivo grupal", en Lo Grupal 2, Bsqueda, Buenos
Aires, 1985.
182Altamirano, C. "Ideologa y sensibilidad postmodernas; sobre la condicin postmoderna de J.
F. Lyotard", Rev. Punto de Vista, 25, Buenos. Aires., 1985.
183Castoriadis, C. Op. cit.
184Para ampliar las distintas nociones de Institucin, vase R. Montenegro, Contextos de referen-
cia y sentidos del trmino Institucin, Fac. de Psicologa, Departamento de Publicaciones, UBA,
Buenos Aires, 1988.
de las subjetividades que se supone ha de propiciarse al estar todos a la vista de todos.
Sin embargo, para los alumnos-integrantes de la institucin escolar- esto se inscribe en
un eventual propsito de vigilancia y control.
Se abre aqu una pregunta obligada. Esta figura del "panptico grupal" ser ex-
clusiva de significaciones imaginarias de grupos inscriptos en instituciones disciplinarias?
Se formar tambin en los dispositivos clnicos? De ser as, qu impensables de
nuestras prcticas la vuelven invisibles para el coordinador? Qu violencia intangible
silencia su enunciabilidad en los integrantes del grupo?
Lo imaginario institucional puede promover o incentivar la produccin grupal; as,
por ejemplo, un grupo de transferencia positiva con la institucin en la que inscribe sus
prcticas puede operar movimientos grupales que favorezcan o incentiven la productivi-
dad del mismo. En sentido contrario, puede observarse que hay grupos que alcanzan
sus momentos de mayor despliegue productivo desde utopas grupales fuertemente con-
trainstitucionales. Muchos son los ejemplos al respecto en las instituciones manicomiales
donde equipos profesionales "de avanzada" intentan transformar la situacin de alguna
sala. Slo desde una utopa de transformacin de la institucin, esos pequeos colecti-
vos -habitualmente aislados- pueden enfrentar los paradigmas organicistas y las polticas
sanitarias de la psiquiatra clsica. Slo desde un proyecto severamente contrainstitucio-
nal con respecto al manicomio pueden sostenerse prcticas rodeadas de tanta adversi-
dad.
Las instituciones forman parte de las redes del poder social. En circuitos macro o
micro, la institucin constituye un factor de integracin donde las relaciones de fuerza se
articulan en formas: formas de visibilidad como aparatos institucionales y formas de
enunciabilidad, como sus reglas. En tanto figura intersticial, la institucin ser un lugar
donde el ejercicio del poder es condicin de posibilidad de un saber y donde el ejercicio
del saber se convierte en instrumento de poder; en tal sentido es un lugar de encuentro
entre estratos y estrategias-, donde archivos de saber y diagramas de poder se mezclan
o interpretan sin confundirse.185
La inscripcin institucional de los grupos constituye, al decir de Lapassade, su im-
pensado, el negativo, lo invisible, su inconsciente.
Quiere resaltarse que las producciones de un grupo nunca dependern exclusi-
vamente de la particular combinatoria de identificaciones, transferencias, resonancias
fantasmticas, etc., entre sus integrantes. Tampoco ser mero reflejo o escenario donde
lo imaginario institucional podr desplegarse. En cada grupo, la combinatoria de sus dife-
rentes inscripciones producir un nudo propio singular irreductible.
De esta forma, se pretende inscribir lo grupal en lo institucional, sin perder lo es-
pecfico de la grupalidad. Es necesario sostener tal especificidad sin hacer de los grupos
islas y, al mismo tiempo, tomar como vector de anlisis la dimensin institucional. Se
piensa ms bien en un movimiento tal, donde grupo e institucin se significan y resignifi-
can mutua y permanentemente. Porque si bien no hay grupos sin institucin, qu insti-
tucin podr ser aquella que no sea habitada por grupos por momentos aliados o anta-
gnicos, en conflicto, o naciendo a su vez a redes solidarias; vacilando entre los caminos
de la burocratizacin, repeticin, disolucin, invencin y nacimiento de lo nuevo? En sn-
tesis, un grupo se inscribe en un sistema institucional dado, de la misma manera que la
institucin slo vive en los grupos humanos que la constituyen.
G. Algunos impensables
Cmo opera efectos la institucin en un grupo? Es importante sealar que las normas
de funcionamiento, la coordinacin y el contrato son los indicadores del sistema simbli-
co-institucional en el que un grupo se inscribe, Este sistema: normas de funcionamiento,
formas de coordinacin y contrato, opera en un sentido explcito-funcional; sin embargo,
su normatividad tambin operar eficacia como dispensador de significaciones imagina-
rias grupales.
Normas de funcionamiento
La coordinacin
El tema de la coordinacin rebasa ampliamente el nivel explcito funcional, ope-
rando desde mltiples eficacias simblico-imaginarias. Este punto invita a re-pensar dos
problemas:
Con respecto al primer punto debe sealarse que los posibles lugares de poder
que la coordinacin ocupe varan segn la forma de coordinacin adoptada. Es impor-
tante aclarar que la mencin de este posible lugar de poder no supone que ste sea el
nico lugar de poder dentro de un grupo ni el ms significativo. Es slo uno posible.186
En el punto E, "Lugar del coordinador", se ha sealado la importancia del descen-
tramiento producido por el aporte de los dispositivos psicoanalticos en el trabajo con
grupos. Estos, al permitir la diferenciacin de la coordinacin de los juegos de liderazgos
crearon las condiciones para superar gran parte de los efectos de sugestin y el tipo de
violencia simblica que caracteriza a sus mecanismos de induccin. Se puntualiza poste-
riormente que la devolucin de los liderazgos al grupo debe ir acompaada de la elabo-
racin por parte del coordinador de la renuncia al grupo desde el comienzo mismo de la
actividad.
Estas sucesivas demarcaciones hicieron posible delimitar un lugar de la coordina-
cin ya definitivamente diferenciado del perfil de coordinacin que durante aos haba
instituido la microsociologa.
De aquel coordinador-Ider a un coordinador-orculo: slo l sabe lo que el grupo
dice cuando sus integrantes hablan.
Asimismo se toma en consideracin otro descubrimiento que se opera en la ac-
tualidad demarcando otro espacio para el lugar de la coordinacin y la funcin interpre-
tante. Forma de interpretacin que punta insistencias, interroga rarezas, resalta sinsen-
tidos y paradojas. Lugar de coordinacin que renuncia a un saber de certezas, evita el
cierre de sentidos que las evidencias de verdad producen de manera tal de situar la
coordinacin en aquella posicin que facilite la capacidad imaginante singular-colectiva.
Frente a esta manera alternativa que la coordinacin adquiere es importante pun-
tualizar algunas cuestiones, En primer lugar, no habr de confundirse esta renuncia al
saber de la certeza con vacilaciones o ambigedades en las intervenciones de la coordi-
nacin. Renuncia a una forma de certeza y no abandono de la intervencin interpretante.
En segundo lugar -y en funcin de lo anterior- tal renuncia no exime a quien se posicione
como coordinador de una formacin especfica en los conocimientos tericos y tcnicos
que lo legitimen para su funcin.187 Est en juego aqu otra manera de intervenir, otra
186Para un anlisis de las relaciones de poder en los grupos vase De Brasi, J. Apreciaciones so-
bre la vivencia simblica, la identidad y el poder", en Lo Grupal 3, Bsqueda, Buenos Aires 1986.
187Fernndez, A.M. Legitimar lo grupal? Contrato pblico y contrato privado", en Lo Grupal 6.
Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
nocin de interpretacin. Es desde este replanteo que se disea una coordinacin juga-
da desde otro lugar. Para ello se hace necesario una observacin permanente, por parte
del coordinador, de su lugar y una rigurosa formacin especializada en grupos.
Por qu esta insistencia en no fijar sentidos desde la coordinacin? La renuncia
al saber de la certeza se funda, sin embargo, en una certidumbre. Aquella que otorga a
las gestiones de los colectivos humanos la capacidad de imaginar y transitar sus propios
senderos, Senderos a inventar en los cursos y recursos de su dimensin ilusional: re-
pliegues en sus ficciones y despliegues de sus acciones, a partir de sus utopas.188 Do-
ble e incesante movimiento que novelar sus relatos, caracterizar sus prcticas y los
implicar en la Historia.
Con respecto a la caracterizacin de los movimientos transferenciales en los gru-
pos es obvio que la coordinacin produce efectos de eficacia induciendo y ofrecindose
para la produccin de amplios y variados movimientos transferenciales.189 Pero es im-
portante detenerse un momento en este punto porque no slo se mueven aqu -como se
apuntaba lneas arriba- movimientos transferenciales, en el sentido psicoanaltico que
habitualmente se da a este trmino. En realidad en la figura del coordinador no slo se
transfieren imagos familiares, sino tambin transferencias institucionales; as muchas
veces ste es vivido como el "representante" de la institucin donde el grupo inscribe su
prctica. Y lo que es ms, estas transferencias institucionales no necesariamente actua-
lizan familiarismos edpicos sino que transfieren dimensiones actuales del conflicto so-
cial. Este criterio amplio de transferencia suele quedar en invisibilidad en la lectura de los
acontecimientos grupales; cuando as sucede se produce un particular reduccionismo;
este familiarismo transferencial" suele convertirse en uno de los principales instrumen-
tos tecnolgicos de los grupos-islas. Se instrumenta all una nocin de fantasma "privati-
zado", es decir vaciado de sus posibles afectaciones institucionales, sociales y polti-
cas.190 De tal forma, se crean las condiciones para descontextuar al grupo; para que
esto sea posible ha sido necesario denegar los dimensiones institucionales y socio-
polticas, es decir, lo pblico. Pero, si el contexto es texto grupal, en realidad, de-textan,
es decir vacan, exilian, desterritorializan del propio grupo la dimensin socio-institucional
que late en l -pese a todo- permanentemente.
Qu dimensin es as exiliada, desterritorializada, denegada" Se deniega lo que
ilusoriamente se ha puesto en un "afuera" grupal, invisibilizando o interpretando fami-
liarsticamente problemticas tan especficas como por ejemplo los juegos de poder den-
tro del grupo y/o en relacin a la institucin, la problemtica del dinero, los conflictos sur-
gidos en funcin de los niveles de apropiacin de los bienes simblicos y materiales que
un grupo produce, los aspectos transformadores de los movimientos instituyentes grupa-
188Obsrvese que se ponen en juego aqu dos instancias de la dimensin ilusional, aquella que
promueve sus aspectos ms ficcionales y aquella productora de utopas. Es importante hace esta
distincin dada la fuerza que ha tenido en nuestro medio la tendencia a reducir lo ilusional los en-
gaos de la imaginacin.
189Albizuri de Garca, Olga "La transferencia en grupos psicoteraputicos de Psicodrama psicoa-
naltico", Revista Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Tomo XI, n 3-4, Buenos
Aires, 1988
190Deleuze, G. y Guattari, F. El Anti-Edipo, Barral, Barcelona, 1972.
les, fermento transformador y no mera transgresin a los equivalentes simblicos de la
prohibicin del incesto.191 En sntesis, se exilia la poltica de los grupos -su poltica-
familiarizando, edipizando sus rebeliones y sus sumisiones.
La propia existencia grupal implica para subsistir reglas y obligaciones, lleva en s
la violencia que los dispositivos de las Relaciones Humanas han enmascarado, o que
ciertas narrativas psicoanalticas han reducido a espejismos edpicos. La emergencia de
la irreductible violencia, cuando se vuelve visible a sus integrantes, define la dimensin
poltica del grupo, es decir, la dimensin de sentido con respecto al poder, cuyo ejercicio
puede llevarse a cabo a travs de diversas figuraciones y modalidades: la propiedad de
los bienes -sean materiales o simblicos-, la economa de los intercambios, la localiza-
cin de las instancias normativas ideales, los valores congnoscitivos, etc.192 El sentido
se aliena en estas configuraciones ya que la poltica es -entre otras cosas- la incesante
reapropiacin tanto del sentido como de los puntos en los que se articula la alienacin
del sentido para cada cual. De alguna manera, cuando se invisibiliza la poltica de los
grupos -sus propios juegos de poder- familiarizando, edipizando sus rebeliones y sumi-
siones, tras un aparente tecnicismo asptico se ejerce una violencia: la apropiacin de
sentido, que politiza, despolitizando su lectura.
-En un barco hay 26 ovejas y 10 cabras. Cul es la edad del capitn?" En una
investigacin realizada con alumnos que oscilan entre 6 y 12 aos en escuelas primarias
francesas 193 de 97 alumnos, 67 respondieron la posible edad del capitn realizando
operaciones con los nmeros del enunciado. Frente a esta respuesta "absurda" a un
problema absurdo los investigadores construyeron luego una lista de problemas del
mismo tipo agregndoles una pregunta: Qu piensas t del problema?" De 171 alum-
nos encuestados, 121 respondieron, sin expresar duda sobre las caractersticas del pro-
blema planteado por el docente. Algunos reconocen que el problema es un poco tonto o
raro, pero no dudan . en la validez del mismo y rpidamente entregan su respuesta.
Qu sostiene este absurdo?
El tipo de problema planteado pone dos lgicas en conflicto: la lgica del pensa-
miento operatorio de los nios, y la lgica del contrato didctico. Una profana, lgica na-
tural, la otra sagrada, ritual, que est inserta en la trama del contrato. Sagrada en tanto
organizada en el ritual escolar, profana en tanto abandonada en la puerta de la clase.
Como puede observarse se necesita una intervencin disruptiva -el problema "ab-
surdo"- para que las dimensiones del contrato didctico cobren visibilidad. De lo contra-
De todas formas cul ser la edad del capitn en nuestros contratos "psi" ?
ADDENDA
EL CAMPO GRUPAL: CURA E IMAGINARIO SOCIAL194
Jean Oury
195Albizuri de Garca, Olga. "Riesgos del grupalismo y del psicodramatismo". Gili, Edgardo,
Percia, Marcelo. "El riesgo del psicodramatismo. Apuntes para un debate interno". En Rev. Arg. de
Psicodrama y Tcnicas Grupales, n 4, Buenos Aires, 1987.
plinaria, una experiencia prolongada en un grupo teraputico o de formacin; adquirir el
oficio de la coordinacin supone tanto el pasaje por experiencias grupales como forma-
cin terica especfica.
Las formas de coordinacin criticadas lneas arriba suelen ser salidas fallidas por
falta de formacin especializada.
Estos son algunos de los requisitos de confiabilidad que, desde la perspectiva que
aqu se supone, es necesario instrumentar al disear dispositivos grupales. Tales requi-
sitos no son excluidos de los diseos grupales en el rea de la clnica. Muy por el contra-
rio, son condiciones de formacin y coordinacin de todo dispositivo grupal En tal senti-
do, otro requisito que podra agregarse a los ya enunciados es que quien instrumentaliza
este tipo de prcticas, junto al entrenamiento de pensar en escenas, va organizando una
particular disposicin: la produccin permanente de diferentes diseos de intervencin.
Esta capacidad imaginante implica el desarrollo de otra disposicin: la elucidacin crtica
de los instrumentos que se instituyen evitando su autonomizacin es una pragmtica.
Si estos requisitos son inherentes a todo dispositivo grupal que sostenga las prio-
ridades antes sealadas, la dimensin institucional -ese impensable de los grupos, al
decir de Lapassade- atraviesa sus producciones marcando de manera particular sus
formaciones. En tal sentido, se hace necesario sealar que la inscripcin institucional en
la que un dispositivo grupal despliega sus acciones y sus ficciones produce efectos que
si bien una "dinmica de grupos" invisibiliz, hoy han permitido importantes reflexiones
tericas y tcnicas.
Estas son -en muy apretada sntesis- algunas de las lneas de debate que se des-
pliegan hoy en el interior del campo grupal en los avatares de su legitimacin.
II
197Fatala, Nelly, Op. cit. Tambin Kononvich, B. "Psicodrama comunitario con psicticos",
Amorrortu, Buenos Aires, 1981.
198 Vlez de Gallegos, Edith. "Algunas reflexiones acerca de los obstculos al intercambio en el
mbito institucional", Rev. Arg. de Psicodrama, n 2, Buenos Aires, 1987. Tambin Fernndez,
Ana M. "Legitimar lo grupal? (Contrato pblico y contrato privado)", en Lo Grupal 6 Bsqueda,
Buenos Aires. 1988.
III
IV
Retornando lo planteado en el punto II, una oferta de grupos presupone una orga-
nizacin grupal del servicio. Esta hace posible el diseo de dispositivos de trabajo y pla-
nes de formacin en virtud de las caractersticas de la institucin donde inscribe sus
prcticas. Si esto es as, se vuelve imprescindible incluir en nuestro instrumento de tra-
bajo la reflexin y accin en relacin a las organizaciones hospitalarias y a las caracters-
ticas de las regiones de la comunidad que utilizan los servicios hospitalarios a los que
concurrimos.
Si bien en la historia de sus abordajes hospitalarios, las intervenciones "psi" -en
general- se han delimitado a s mismas en su diferenciacin de las formas y valores m-
dicos de operar con el sufrimiento -y esto ha sido posible en funcin de la nocin de cura
operando como organizador- todava se nos presentan algunas confusiones que es ne-
cesario trabajar y debatir.
Dos son las caractersticas de la Argentina hoy que hacen ms necesarios estos
debates. Por una parte, la continuidad democrtica, que ms all de sus inconsistencias
y debilidades permite otra articulacin entre una comunidad profesional y el Estado. Esto
hace posible y necesaria nuestra participacin en la planificacin de polticas en salud.
Por otra parte, la crisis econmica, de una dimensin que es difcil imaginar an, va con-
figurando un angustiante perfil de patologas en relacin a la violencia y a la carencia
extrema para lo cual, bueno es reconocerlo, estamos poco preparados.
Volviendo a la primera cuestin, cul es el lugar de los "psi" en la planificacin
de polticas en salud?, cul es su lugar, esto es, qu debe hacer por ejemplo en un ser-
vicio de psicopatologa infantil en relacin a otra institucin, la escuela, derivadora de
201Baudrillard, Jean. Op. cit. Tambin De Brasi, J.C. "Crtica y transformacin de fetiches", en Lo
Grupal 6, Bsqueda, Buenos Aires, 1988.
fracasos escolares?, qu acciones "psi" implementar, ms all de "atender el caso"?
Obsrvese que transformar a ese nio en paciente, y por lo tanto "ponerlo en tratamien-
to", supone obturar muchas cuestiones al mismo tiempo. Otra vez: un universo de signi-
ficaciones clausura la posibilidad de captar la singularidad del sentido.
Si no pensamos el lugar social y poltico de los "psi" -ms all de las preferencias
personales- en la planificacin de polticas en salud, si no pensamos su lugar frente a
diversas demandas de la comunidad, ms all de lo asistencial, si restringimos nuestros
dispositivos a la asistencia de pacientes, aunque sta cubra todos los requisitos terico-
tcnicos, el fantasma de la nocin mdica de curacin que habamos echado por la puer-
ta grande de la conceptualizacin terica, vuelve a colarse por la pequea pero implaca-
ble ventana de las prcticas cotidianas.
INDICE
Introduccin
II Lo singular y lo colectivo
A. Antinomia individuo-sociedad
B. Espacios
C. La relacin grupo-sociedad
D. La categora de intermediario
E. Problema epistmico
Addenda