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LA EDUCACIN
Y LOS ORGENES
DE LA VIOLENCIA
(AYACUCHO 1960-1980)
La educacin y los orgenes de la violencia
(Ayacucho 1960-1980)
Ranulfo Cavero Carrasco
Impresin:
Editorial San Marcos de Anbal Jess Paredes Galvn
Av. Las Lomas 1600, Urb. Mangomarca, San Juan de Lurigancho, Lima, Lima
RUC: 10090984344
Octubre de 2016
Agradecimiento
Introduccin......................................................................................... 13
Primera parte:
CONTINUACIN DEL INDIGENISMO Y LA LUCHA POR LA
GRATUIDAD DE LA EDUCACIN
Segunda parte:
LA EDUCACIN CLASISTA, SENDERO LUMINOSO
Y LA REFORMA DE LA EDUCACIN
Bibliografa........................................................................................... 421
Hemerografa........................................................................................ 431
Anexos
PRIMERA PARTE
SEGUNDA PARTE
1
El modelo reticular trata de hacer una mirada, ms bien, parcial asumiendo que las discontinuidades operan a
partir de distintos ritmos y en distintos tiempos histricos. Una de las limitaciones de la periodizacin macro-
poltica es considerar que hay una correspondencia fuerte, trmino a trmino, entre poltica educativa y prctica
escolar.
2
Diferente a la historia de la educacin en su forma clsica, el colombiano Alberto Martnez Boom (basado
en Foucault y otros), se ha perfilado como una de las figuras de referencia de una genealoga y arqueologa
educativas que se hunde en el archivo con enorme fuerza: propone narraciones no lineales del pasado, donde
la narracin aparece como una operacin de saber-poder desde el presente (Caruso, 2014). Tuve la suerte de
escuchar su brillante conferencia y adquirir sus libros con motivo del XII Congreso Iberoamericano de Historia
de la Educacin Latinoamericana CIHELA 2016, llevado a cabo en Medelln (Colombia) al que asist como
ponente. Sugerimos revisar los libros Escuela pblica y maestro en Amrica Latina. Historias de un acontecimiento,
siglos XVIII-XIX (2014), de Martnez et l. (compiladores, con prlogo de Caruso), y Verdades y mentiras sobre la
escuela (20015), del historiador de la educacin mencionado.
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En la introduccin de mi anterior libro, LA EDUCACIN DE LOS EXCLUIDOS, AYACUCHO 1900-1961
(2014), seal que el proyecto general de investigacin sobre la educacin de los excluidos en Ayacucho abarcaba
de 1900 a 1980, pero que por la amplitud cronolgica haba decidido separarlo en dos partes: la primera con el
ttulo antes indicado y la segunda que es el presente libro. Como podr verse, hay entre ambas una diferencia por
el periodo trabajado, pero por la temtica general mantiene una unidad: es bsicamente la historia de la educa-
cin de los excluidos en Ayacucho durante el s. XX. En el libro de 2014, anunci otro ttulo para el presente libro,
hubo una modificacin sustancial por lo que acabamos de explicar.
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Sin embargo, escribimos anteriormente artculos, ponencias y libros sobre la relacin entre guerra interna y
educacin, que esta vez escapan a la dimensin temporal que nos fijamos. Estos artculos son: Violencia, dere-
chos humanos y memoria en la universidad peruana (Santiago, 2006); Educacin y violencia poltica. Lisura
Wawachakunata, lisura warmachakunata! (Ayacucho, 2007); Violencia simblica y exclusin educativa en la
narrativa etnogrfica de los Andes peruanos (Mxico, 2010); y los libros Imposible es morir. Universidad sata-
nizada, asfixiada y violentada (2005) y Los senderos de la destruccin. Ayacucho y su universidad (2012). En estos
trabajos hice conocer mi posicin crtica sobre las propuestas y la violencia desatada por Sendero Luminoso, as
como sobre la lucha antisubversiva del Estado y de los grupos paramilitares (ambos, a su manera,apostando por
la muerte y la violacin de los derechos humanos).
5
Al respecto, son antecedentes de nuestra investigacin los importantes libros de Carlos Ivn Degregori, El surgi-
miento de Sendero Luminoso 1969-1979 (2010), de Juan Ansin et l. La escuela en tiempos de guerra. Una mirada
a la educacin desde la crisis y la violencia (1993), y el Informe de la CVR (2003); no obstante, ellos no conocieron
varios documentos importantsimos que trabajamos esta vez con una visin distinta, as como diferente a la
historia oficial; adems, en el caso de Ansin la mayora de sus referentes empricos son otros espacios sociales
fuera de Ayacucho, y se refieren a hechos relacionados ya con el mismo conflicto armado.
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En la dcada del sesenta se ejecutan en Ayacucho varios programas de educacin bilinge con apoyo de dos
universidades, as como programas de desarrollo comunal.
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Esto no significa que todos los dirigentes del SUTE y los docentes involucrados en estas justas luchas magiste-
riales fueran senderistas y/o que luego se sumaran a la lucha armada. El trabajo desplegado por esta organizacin
poltica era ms clandestino, y muy poco se saba y se sabe de sus verdaderos militantes y dirigentes dentro del
magisterio.
8
El indigenismo crtico proviene de las canteras de la antropologa, y su influencia se dej sentir en la educacin,
muy sensible a la diversidad cultural, donde se va perfilando la necesidad institucional no solo de la educacin
bilinge, sino de dar un paso ms adelante: considerar la educacin indgena, distinta a la educacin para
indios y la educacin intercultural como la entendemos ahora.
9
Los antecedentes de la educacin clasista en el Per se encuentran en Jos Carlos Maritegui (dcada del veinte
y parte del treinta, fundador del partido socialista), el maestro Germn Caro Ros (dcada del sesenta, fue mili-
tante del Partido Comunista) y lvaro Villavicencio. Luego, la educacin clasista ser sistematizada mejor con la
fundacin del SUTE de Huamanga (1971) y del SUTEP (1972). Concretamente, son algunos referentes impor-
tantes la elaboracin y difusin de algunos libros: 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, (1928), Temas
de educacin (1970, Las escuelas de estudio y trabajo en coeducacin (1974), y las experiencias en Huayopampa (zona
norte de Canta) y en los planteles de aplicacin Guamn Poma de Ayala (Ayacucho). En un primer momento
las propuestas principales fueron las implicancias econmicas y polticas de la educacin, la pedagoga popular, la
coeducacin, la educacin para el trabajo (algunas que se entrecruzaban con las propuestas de la Escuela Nue-
va); y en un segundo momento, hasta llegar a su mayor expresin ideolgica y poltica: la educacin como parte
de la superestuctura, la educacin como centro de la lucha de clases, la educacin como vehculo de la revolucin
proletaria y el maestro (trabajador intelectual, explotado y sutista), como activo combatiente mariateguista que
contribuye a crear las condiciones subjetivas de la revolucin democrtica popular, camino al socialismo.
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Sobre el pensamiento del profesor, asumimos los enfoques alternativos (en oposicin al paradigma o enfoques
cognitivos) que se estructuran desde la relacin analtica y crtica con principios de la teora social (sociologa
del conocimiento) y, especficamente, de la pedagoga (teora crtica de la enseanza). Aqu interesa discernir
qu y por qu piensa el profesor de esa manera. Estos enfoques, particularmente en Sevilla (Espaa), toman los
aportes de Edgar Morin, Bachelard y el constructivismo. Es una tendencia antropolgica en la que la enseanza
no puede ser aislada de la intencionalidad del profesor y, en general, de la cultura que lo constituye. Con la
tendencia antropolgica se produjo un giro en el campo de los presupuestos que acompaan la investigacin del
pensamiento del profesor (Perafn, 2005: 26).
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Anterior a esta concepcin, segn Jofr Vartanin (1994), se dio la concepcin elitista de universidad, luego la
concepcin desarrollista de universidad, y despus la concepcin integradora de universidad.
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Continuacin
del indigenismo
y la lucha
por la gratuidad
de la educacin
A partir de 1957, la expansin escolar en el pas fue muy rpida. Luego de
seis aos, la presin popular por la ampliacin de los servicios educativos fue
bastante grande. As, de 1958 a 1968, la poblacin escolar de primaria se in-
crement en un 78 %; de secundaria en 166 % y la universitaria en 281 %
(Galdo, 2012).
Otros datos que permiten ponderar adecuadamente la importancia de la
educacin en el Per son:
13
Ms informacin sobre la fuerza movilizadora que la educacin alcanza en nuestro pas; sobre el estatus que
adquiere la profesin docente; sobre el llamado mito de la educacin, como parte de un imaginario mayor que
es el mito del progreso (trnsito del mito de Inkarr al mito del progreso); y, en general, sobre la relacin de la
poblacin rural con la escuela y los efectos deculturativos de la escuela, ver: Ansin et l. (1993), Patricia Ames
(2000) y Degregori (2013).
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Segn Contreras:
Surgi un nuevo tipo social. El indio ledo lo llam Vsquez, en tono ms bien
descriptivo []; el cholo o el vecino prefirieron otros []. Se erigi como un
grupo intermedio entre los indios comunes o chacrarunas y los histricos mis-
tis []. Pronto se convirtieron en lderes del sector indgena, alcanzaron cargos
en los concejos municipales y comenzaron a desafiar la autoridad de los mistis (:
31).
El origen de este nuevo estrato era la escuela: [] y con mucha certeza se puede
decir que han sido las primeras escuelitas que se crearon en estos lugares, donde
comuneros ricos o apus matricularon a sus hijos para que se instruyeran, muchos
de estos llegaron a las ciudades de Cangallo o Ayacucho, donde estudiaron secun-
daria. No todos concluyeron (Bolvar de Colchado, 968: 70, Tomado de Contre-
ras, 1996: 31).
Era por ello que Bartolom Tupayachi acotaba en 1968, en una tesis presentada
en la Universidad de Huamanga, que la educacin peruana era aristocratizante y
falsamente gratuita, porque toda su inversin culminaba en ahondar la brecha
existente dentro de la sociedad campesina entre los comuneros ricos y pobres
[]. En los lugares donde no haba escuela no se haba presentado esta nueva
estratificacin [negita nuestra] (Contreras, 1996: 31).
14
Ahondo esta parte en mi artculo Arguedas y la educacin en el Per, prximo a publicarse.
15
Sobre este tema, remitimos a los lectores a los siguientes trabajos: Estudio estadstico y econmico social de la
agricultura en el departamento de Ayacucho, de Antonio Daz Martnez (1959); Ayacucho: Hambre y Esperanza, del
mismo autor (1969); Notas sobre la diferenciacin campesina en la provincia de La Mar, de Edith Montero et l.
(1972); El sistema latifundista en Huamanga, tesis de Modesto Glvez et l. (1974); Evolucin de las comunidades
campesinas en la regin de Huamanga, de Jaime Urrutia (1981); y otras tesis elaboradas por egresados y egresadas
de la Universidad de Huamanga.
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surgi a la poltica en 1931, pasando por todos los colores partidarios. Obvia-
mente, este punto de vista no lo compartieron todos los ayacuchanos.
Fiel a su posicin contestataria y sumamente crtico, en el editorial de
El Debate (N.o 6) (1963), se denuncia a los caciques provinciales corruptos
enquistados en la administracin pblica y la explotacin impuesta por el r-
gimen feudal dominante:
16
IIP: Instituto Indigenista Peruano. La codificacin numrica que hacemos es arbitraria, fue para facilitar su
ordenamiento y para hacer referencias de manera simplificada.
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El inters por el quechua y su enseanza se puede evidenciar en el trabajo que hicieron docentes y estudiantes
de la Universidad de Huamanga. Csar Guardia Mayorga (docente) public en 1961 un Diccionario kechwa-
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castellano: castellano-kechwa y en 1973 Gramtica kechwa (Lima). Donald H. Burns (docente) edita Quechua
hablado (UNSCH, 1964), con un prlogo de Efran Morote Best, preocupado por el medio social monolinge
quechua donde trabajarn los egresados de la universidad. Gary Parker publica Gramtica quechua ayacuchano
(Lima, 1965), y tuvo como principal informante a Alfredo Olarte Meja, estudiante de Antropologa; tambin
colaboraron la seorita Jess Ramrez y el profesor Gabriel Escobar Moscoso, el primero estudiante de
Antropologa y el segundo docente de la Facultad de Antropologa de la Universidad. Este mismo ao sale
mimeografiado el trabajo del profesor Edilberto Lara Irala Quechua (contribucin al estudio de las lenguas nativas)
(UNSCH, Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Antropologa. Departamento de Lenguas Aborgenes
y Extranjeras). Ms tarde se edita el trabajo del profesor Nonato Arons, Normativa ortogrfica del quechua
ayacuchano (UNSCH, 1976), y el libro del docente Clodoaldo Soto, Quechua. Manual de Enseanza (IEP, 1979).
18
Para 1981 haba bajado a 45,04 % (Montoya, 1990). Entre 1972 y 1981 se percibe una tendencia del poblador
quechuahablante ayacuchano a aprender el castellano sin abandonar su lengua originaria.
19
En 1975 se registra al 58 % de alumnos del primer grado de Primaria como bilinge, este valor porcentual se
eleva al 90 % en el sexto grado de Primaria (Ziga, 1987a). De 1900 a 1980, los programas oficiales no conside-
raban acciones de educacin bilinge. Ningn maestro rural reciba, por parte del Estado, preparacin especfica
real para laborar con nios quechua hablantes.
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Al respecto, ver ms detalles en mi libro Los senderos de la destruccin. Ayacucho y su universidad (2012), y Ansin
et l. (1993)
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Para mayor informacin sobre los orgenes y el desarrollo del Crculo revisar la resea histrica que hace el pro-
fesor Juan de Mata Peralta y la conferencia del Rev. Eleuterio de Santa Teresita, publicados ambos en la revista El
Trabajo (N. 89, 1961: 25 al 28 y 12, respectivamente). Conversando con el antroplogo y profesor universitario
Filomeno Peralta, se confirma la percepcin de que esta institucin, con fuerte influencia de la Iglesia catlica,
avizoraba el peligro que significaba la presencia de la Universidad de Huamanga, en trminos de orientacin e
influencia que tendra en adelante en la sociedad ayacuchana, y realiza una oposicin en la dcada del sesenta y
setenta. Filomeno Peralta seala que hubo otra institucin que se constituy en paralelo al Crculo de Obreros
Catlicos: la Asociacin de Artesanos 9 de Diciembre, que tuvo su local en la segunda cuadra del Jr. 9 de Di-
ciembre, cerca al antiguo local del Correo.
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En la misma revista, se pueden encontrar ms crticas al comunismo y al marxismo del Dr. Benjamn Salcedo
(dem: 10).
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Respecto al papel que jug la Universidad de Huamanga, en el sentido indicado por Degregori, se puede ver
tambin mi libro Los senderos de la destruccin. Ayacucho y su universidad (2012), especialmente en la primera parte
y en los anexos, donde se incluyen las opiniones de Efran Morote Best, Luis Guillermo Lumbreras y Enrique
Moya. Igualmente, sobre la relacin entre la Universidad de Huamanga y la Iglesia catlica, caracterizada por
etapas alternadas de acercamiento y tensin, ver en el libro indicado las pp. 136 y 137.
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El FDPA, como su nombre seala, naci sustentado sobre los principios que
rigen la lucha de las masas desposedas y necesitadas del pueblo trabajador, ex-
plotado y oprimido. Aqu, algunos de ellos:
a. Preocupacin absoluta y permanente por los intereses del pueblo de Ayacu-
cho.
b. Organizacin y conduccin acertada de las luchas del pueblo de Ayacucho.
c. Unidad y cohesin de la clase trabajadora y de todas las fuerzas progresistas.
d. Democracia institucional.
e. Unidad de los obreros y campesinos.
f. Independencia poltica de clase.
g. Solidaridad de clase e internacionalismo proletario [negrita nuestra] (Ho-
menaje N. 1, 1968: s/p)25.
24
Abimael Guzmn y Elena Yparraguirre manifiestan que El Frente (como un frente citadino de clases, no de
partidos) fue organizado con conocimiento y aprobacin de la direccin nacional del Partido; [que] fue dirigido
polticamente por el partido y que estaba guiado por el marxismo-leninismo-maosmo. Segn esta misma fuen-
te la ms grande lucha que dirigi fue la de 1969 por la educcin popular (2014: 204, 205).
25
Homenaje, es una revista publicada por exalumnos de la Gran Unidad Escolar Mariscal Cceres de la ciudad
de Ayacucho (GUEMC). El N. 1 es publicado en el ao 1968, dedicado a los profesores en homenaje al 120
aniversario de la fundacin del colegio San Ramn, luego GUEMC. Su director es Dionisio Crdenas Gutirrez
y el jefe de redaccin Csar Mendoza Salazar.
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Casi la mayor parte de los principales problemas de la localidad han sido abor-
dados pero no resueltos como, por ejemplo, el problema del agua para los Barrios
Altos, Planteles Experimentales de Barrios, la reapertura del Hospital Centro de
Salud, el mejoramiento de los servicios de agua y luz, restitucin de las rentas de la
Universidad San Cristbal del presente ao, construccin del Local Central de la
Federacin de Barrios, edicin de un peridico del pueblo, etc.
Estos problemas an no han sido resueltos por muchas razones. Entre ellas estn
la falta de preocupacin del Gobierno por los problemas de Ayacucho: especial-
mente los parlamentarios ayacuchanos de todas las bancadas, al espritu de apata,
frialdad, conformismo, resignacin, egosmo, individualismo, etc., de sus hijos de
Ayacucho, la poca combatividad de las instituciones representativas y el optimis-
mo de sus dirigentes, etc. (dem).
Hoy que en el Per, al igual que otros pases pequeos de Amrica, es asechado
por los imperialismos yanqui por un lado, i chino-ruso-cubano por otro, ms
agresivo i sanguinario este ltimo, estamos en el deber de rodear al Gobierno
Constitucional en la lucha que libra contra los traidores i agentes que tratan de
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En adelante, en varios casos solo usamos las iniciales de las personas mencionadas o nombres ficticios, para no
daar susceptibilidades, y as guardar en reserva sus verdaderas identidades.
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27
El artculo es El proyecto del Estatuto Electoral.
28
El artculo es El maestro frente a la poltica.
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29
El artculo es Activamente se gestiona para que tenga local propio el Colegio Nacional de Mujeres Nuestra
Seora de las Mercedes de Ayacucho (antes Colegio de Educandas).
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El primer nmero de Luz se edit en 1959. El N. 4 estuvo bajo la direccin del profesor Pompeyo Sumari.
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En este mismo peridico se informa que en 1963, el ilustre ayacuchano, el Dr. Luis Enrique Galvn, catalogado
como un hombre de Estado y educador autntico, acababa de recorrer varios pases de Europa y Medio Oriente y
al retornar es saludado adems por su natalicio. Le hacen llegar sus felicitaciones, entre otros, el Dr. Jos Salvador
Cavero y los maestros Manuel Bustamante, Augusto Madueo, Moiss Cavero Cazo, Flora Aaos y Lucio
Alvizuri.
44 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Antes de aplicar medios educativos, nuestra niez desvalida necesita que se solu-
cionen estos lgidos problemas exgenos de toda educacin: desnutricin infantil,
miseria y analfabetismo. Los medios que deben aplicarse son: un nuevo plan i pro-
grama operante y funcional para el medio, ms responsabilidad y tica profesional,
hay muchos seudoeducadores en nuestra provincia, equipamiento de los planteles
con un adecuado mobiliario, ayudas audiovisuales, un currculum ms prctico,
bibliotecas, museos, material didctico i dinero para que cada escuela compre sus
necesidades ms premiosas en funcin de su realidad sui gneris (dem: 10).
34
Como parlamentario realiz diversas e importantes obras en Cangallo. Solo mencionamos las relacionadas con
la educacin: construccin de la infraestructura del Colegio Nacional Mixto Mara Parado de Bellido, imple-
mentacin de la Escuela Normal Superior Basilio Auqui, donacin de terrenos, construccin y equipamiento de
centros educativos en los distritos de la provincia, etc. Por su benfica labor fue distinguido por su pueblo con el
grado de Hijo Predilecto de Cangallo (IE Mara Parado de Bellido de Cangallo, 2010).
48 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
[] para abastecerse de tizas de color, los profesores realizan actividades con los
nios, saliendo a recoger paja para hacer escobas de mano, que son vendidas en
el mercado de Cangallo a cincuenta centavos cada una. Las nias hacen dulces
como melcochas que son vendidas en la misma escuela a diez centavos cada una.
El producto de estas ventas sirve para solventar el gasto mencionado (dem: 135).
No tienen esa emocin social que le caracteriza a todo maestro, prueba de esto
es que no hay esa interrelacin con las autoridades, con los campesinos ni menos
con los padres de familia. No se interesan en organizar asociaciones, clubes, alfa-
betizar a los adultos, etc., miran con indiferencia cualquiera obra que se hace en
bien del progreso y desarrollo del pueblo y son, por ltimo, conformistas [negrita
nuestra] (dem: 57).
En 1965, en las nueve escuelas haba 990 alumnos matriculados: 810 va-
rones y solo 180 mujeres. Escasamente el 6 % de los alumnos matriculados en
la seccin de transicin terminaban su instruccin primaria, siendo las causas,
segn Vctor Sarmiento: la psima enseanza, la inhospitalidad de las escue-
las, la falta de recursos econmicos, el vivir en anexos lejanos, la negligencia
de los padres de familia, la falta de formacin de la conciencia cvica del
campesinado, la falta de motivacin por la educacin, etc. Los pocos que ter-
minaban la primaria, no estaban preparados para continuar con la secundaria,
a lo que se sumaban los escasos medios econmicos. La consecuencia, segn
Sarmiento, es que se integran a su cultura (como si fuese negativo hacerlo),
comienzan a coquear, a tomar alcohol y pronto se casan. Al no haber colegios
secundarios, los alumnos con primaria completa migraban a otros lugares.
Segn Vctor Sarmiento, en el distrito de Los Morochucos, no haba
colaboracin de los padres de familia para el normal desenvolvimiento de la
Escuela y esta no contaba con el apoyo de la colectividad y de las autorida-
des. Igualmente, los programas existentes para la educacin rural (elaborados
en la costa), no tomaban en cuenta las necesidades de los estudiantes ni los
intereses de la comunidad.
No solo las comunidades, incluso los siervos de las haciendas tradicionales pug-
naban por la educacin de sus hijos. Mencionemos solo un ejemplo. En Poma-
cocha (Cangallo), latifundio perteneciente al convento de Santa Clara, donde la
servidumbre campesina continuaba vigente, hacia 1950: Los campesinos fundan
una escuela y contratan una maestra. Cada colono aporta con un sol mensual para
pagar a la profesora (Daz Martnez 1969: 157): Eso sucede varios aos antes
que se conformara la Unin Campesina de Pomacocha, que va a llevar adelante el
movimiento campesino ms importante del departamento. En 1960, poco despus
de que los colonos recuperaran las tierras de la hacienda, la escuela logr el reco-
nocimiento oficial. En 1964: [] la comunidad unida se moviliz rpidamente
para construir una escuela de cinco aulas en una semana, gracias al trabajo gratuito
y voluntario de los comuneros (Daz Martnez 1969: 159). En 1965 se instal all
el Instituto Nacional Agropecuario N. 80 con cincuenta alumnos y un internado
que albergaba a treinta de ellos, procedentes de otras comunidades (Ortiz 1968:
13) (Degregori, 2010: 39-40).
35
Bajo el subttulo de las experiencias desde los pueblos indgenas, el antroplogo Juan Jos Garca seala: Hacia
1964, en el valle del ro Apurmac, los campesinos colonizadores de las tierras en la margen derecha del ro Apurmac
fundaron e hicieron funcionar la Universidad Campesina de Valle del Ro Apurmac, cuyo fundador fue el andahua-
ylino don Manuel Altamirano, presidente de la Asociacin Colonizadora. Las materias que se impartieron fueron el
cultivo del caf, frutales y otras especies nuevas, as como mejorar la produccin del cacao, el man y los de pan llevar,
en ciclos consecutivos de verano. Este esfuerzo etnocampesino no tuvo continuidad porque alcanzaron parcialmente
los objetivos para los que se iniciaron la universidad, la falta de una estrategia de sostenibilidad y la ausencia de una
normativa oficial para consolidarse. Como bien indica Garca, en este y otros casos, la instauracin de estas formas de
educacin no se sujet a los cnones administrativos, acadmicos y educativos oficiales. En el caso de Junn, al crearse la
Universidad Comunal del Centro del Per, despus los promotores asumieron la estructura y forma de funcionamien-
to de las universidades formales. Garca, despus de indicar que: Los pueblos indgenas muy pronto comprendieron
que las polticas educativas de los gobiernos eran instructivos, antindgenas y en castellano, y entendieron que se
necesitaba construir una poltica educativa propia [], menciona otras experiencias como la de 1934 de la Univer-
sidad Autodidacta Per (Cusco), acordada en el Congreso de Ayllus y Comunidades Indgenas; de las comunidades
campesinas del Valle del Mantaro, apoyado por la Federacin de Trabajadores Mineros, en el departamento de Junn,
regin central del Per, que fundaron la Universidad Comunal del Centro del Per (Garca, 2012).
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Por otro lado, en la dcada del sesenta los maestros se preocupaban por
la comprensin de la comunidad por la escuela y que haya una adecuada rela-
cin escuela-comunidad. Y emprendieron acciones con este fin, que de alguna
manera favoreca a que los indgenas y comunidades campesinas se constitu-
yan en actores educativos. En el artculo La escuela y la comunidad, la pro-
fesora estable de la Escuela Normal Superior de Mujeres de Ayacucho, Olga
Ishikawa Triveo, seala: Para unir la escuela con la comunidad, urge que el
maestro conozca el medio en el cual se desenvuelve, las necesidades y aspira-
ciones de la comunidad y qu clase de ciudadanos necesita la regin, solo con
este conocimiento amplio llegar a la meta cumpliendo los fines educativos
(Superacin, N. 8, 1966: 8).
Sostiene, adems, que es conveniente llevar la comunidad al interior de
la escuela y a los nios al seno de la comunidad; que el maestro debe ser el l-
der de la comunidad y la escuela el centro de todas las actividades: Se impone
romper la muralla tradicional y la escuela se proyecte a la comunidad, hacer
que cada escuela sea un hogar y coadyuvar a que cada hogar sea una escuela
(dem: 8, 9).
En esta dcada, al maestro se le ve con muchas potencialidades para
trabajar a favor de la comunidad, entre ellas de:
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El artculo es El inspector de ayer y el supervisor de hoy.
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El artculo es El inspector de ayer y el supervisor de hoy.
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12. Hacer que el Programa Escolar y otros problemas de las escuelas sean
comprendidos y solucionados por los pueblos.
13. Vincular las escuelas con las comunidades estimulando la participacin
directa en las actividades de carcter general.
14. Promover la formacin de comits prolocales escolares y promobiliario
en todas las escuelas de la provincia (dem).
Entre los recursos humanos para ejecutar este proyecto considera acer-
tadamente, adems del supervisor provincial, a los supervisores distritales, di-
rectores, docentes, padres de familia, autoridades y miembros de las comuni-
dades, a los miembros de los patronatos escolares, del Plan de Alimentacin
Escolar y de los comits prolocales escolares y promobiliario.
En la organizacin y ejecucin del plan, asevera: en el aspecto material,
durante las visitas, el supervisor debe ponerse en contacto con las comuni-
dades e insinuar para que cooperen con la labor de los maestros, y soliciten
subsidios para la construccin y mejoramiento de los locales escolares. As,
en una concepcin de una sola direccin (comunidad colaborando con la es-
cuela), en el aspecto administrativo Guillermo Curi cree necesario pedir la
cooperacin de las autoridades provinciales y distritales para que intervengan
en la asistencia normal de los alumnos, evitando el ausentismo escolar (Semilla
Pedaggica, s/n, 1966). En el aspecto social de la organizacin y ejecucin del
plan, la relacin de las comunidades con las escuelas se deba realizar mediante
las siguientes acciones:
a. Interesar a las autoridades y al pueblo en general en el Plan de Alfabe-
tizacin y Educacin de adolescentes y adultos.
b. Organizar secciones de alfabetizacin en cada escuela.
c. Organizar torneos deportivos intercomunales.
d. Propiciar concursos folclricos.
e. Fomentar y dirigir las construcciones rurales.
f. Fomentar la mejora de la vivienda y el aseo del hogar.
g. Propiciar la realizacin de actividades culturales de acuerdo con el Ca-
lendario Cvico Escolar (dem).
58 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Campaa de alfabetizacin
En el Per, el ao 1963 fue designado Ao de la Alfabetizacin, pero a crite-
rio del profesor Jorge Velapatio no se llev a la prctica o no se cumpli con
eficacia el cometido, debido a:
La creencia de que solo los maestros primarios erradicaran el analfabe-
tismo. Por Decreto Supremo se oblig a cada maestro (a) alfabetizar a
dos analfabetos.
Por Decreto Supremo se obliga a los analfabetos, bajo pena de sancio-
nes, concurrir a los centros de alfabetizacin.
Creacin de comits provinciales y distritales de alfabetizacin, cuyas
labores no se conocieron.
Insuficiencia de materiales de enseanza enviados por el Ministerio de
Educacin Pblica (Basilio Auqui, N. 3, 1963).
Por esta fecha funcionaban en la localidad de Cangallo tres centros de
alfabetizacin. En el distrito de Mara Parado de Bellido, en 1968, no haba
una comunera adulta mayor de 25 aos que no fuera analfabeta. En Vilcas-
huamn y anexos, el 73,18 % de varones eran analfabetos, as como el 88,4 %
de mujeres (IIP, N. 7, 1968).
38
Para mayor informacin sobre los aspectos que hemos tratado de la dcada de los aos sesenta, revisar los
siguientes materiales: Nicols Lozano, Problemas educacionales de la provincia de Huanta (1967); Jess Antonio
Rivera Or, Realidad educativa de la provincia de Huamanga; Apuntes para la historia del Colegio Nacional San
Ramn, hoy GUE Mariscal Cceres de Ayacucho (revista Ayacucho a, N.os 30, 31, 32, 33, de 1963 a 1964); y La
instruccin primaria en el distrito de Morochucos; La educacin y la poblacin rural y Problemas magiste-
riales, todos de Gamaniel Ruiz (en la revista Huamanga, N. 100, 1965).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 61
39
Garca Godos et l. (1994), mencionan que en 1976 haba en la ciudad de Ayacucho un instituto de formacin
magisterial denominado Escuela Normal de Mujeres Nuestra Seora de Lourdes. An no me queda claro el
paso de la Escuela Normal al Instituto Pedaggico Nuestra Seora de Lourdes.
40
Pero tambin en este nmero de la revista hay citas de Kant, alusiones a Emilio de Rousseau, a Emerson y a
Nietzche.
62 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
De esta forma se resalta, una vez ms, la labor arriesgada que cumple el
maestro en una realidad con muchas carencias:
Pero existen das cuando se pone el maestro frente a la mirada dbil y esculida,
triste de sus nios y medita el problema que se le presenta, es decir, no hay azcar,
no hay sal, el pan del da. Muchas veces languidece, pero el maestro est llamado
a nunca enfermarse porque es de hierro y menos faltar; para muchos insensibles
o inhumanos seres el maestro tiene el derecho de morir junto a sus alumnos en la
humilde choza que es la casa del maestro (dem: 18).
41
Segn me coment el Dr. Bladimiro Guevara (en setiembre del 2014), fueron once cantuteos los que en la
dcada del sesenta ganaron un concurso en la UNSCH; l mismo ocup la plaza de ingls en el Instituto de
Educacin. Pero cuando les toc ratificarse, por influencia de Abimael Guzmn, fueron desaprobados en su
mayora, quedando dos o tres de su simpata. Las PAGPA sirvieron a los objetivos polticos del PCP.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 67
neral de las Escuelas Normales aprobado por R. S. N.o 540 del 4 de diciembre
de 1959. En la misma normatividad se precisan, como fines y objetivos:
a. Formar al futuro profesor primario, adecuando su conducta al proceso
de transformaciones del que tenga que ser actor en nuestro siglo.
b. Orientar el proceso educativo en la escuela en un sentido humanista,
democrtico y cristiano (Cocobolo, N. 2, 1967).
Por la seccin Actividades Econmicas, Sociales, Culturales y Depor-
tivas, de la revista Cocobolo N.o 2, se sabe que el diputado por Ayacucho, Luis
Garca Blsquez, asign de sus iniciativas parlamentarias tres mil soles oro
para la compra de un lote de libros. La celebracin del Da del Indio, el 24 de
junio, se desarroll con un sencillo programa con msica y todo, a la usan-
za regional, comprendiendo teatro de tteres y la participacin del Club de
Ciencias Arqumedes.
En la Escuela Normal de Cangallo, los integrantes de la promocin
1968 Sergio Arturo Bendez Sarmiento, presentaron las siguientes tesis
como trabajos de investigacin pedaggica para optar el ttulo de Profesor de
Educacin Primaria (solo mencionamos algunas), dando especial atencin a
los nios campesinos y a la relacin escuela-comunidad:
La escuela rural y la comunidad, de Carlos A. Ruiz Len
Educacin Cvica en las escuelas primarias de Cangallo, de Juan Bautista
Chvez Esquivel, Juan de Dios Hinostroza Esquivel y Vctor Ral
Morales Vega
Importancia del material didctico en la escuela primaria, de Telsforo
Riveros Chavarra, Alejandro Quispe Chvez y Julio Cordero Lagos
Realidad educativa del nio campesino en la provincia de Cangallo, de
Antonio Dimedes Ochoa Aguirre
La delincuencia juvenil, de Holger Izquierdo Puell y Herminio Gutirrez
Ludea
Mi escuela y la comunidad, de Brgida Anglica Gonzlez Mendoza
Problemas de lectura y escritura en las escuelas rurales, de Pablo Misael
Lmaco Chuchn, Rmulo Olivares Herrera y Donato Rojas Ra
68 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
sidad Catlica del Per, como los huantinos Alfredo Tutaya Chvez, Sergio
Alberto Valdez Ayarza y Csar Augusto Vergara Bermudo.
Los egresados de las distintas escuelas normales, tanto del departamen-
to de Ayacucho como de fuera, de todas maneras tenan que trabajar primero
mnimamente dos aos en el campo (zonas rurales), para luego hacerlo a soli-
citud propia y mientras haba oportunidad en las ciudades.
En 1960 y 1961 hubo un Curso de Especializacin para Normalistas en
Ayacucho. Tuvimos acceso a varios documentos mimeografiados que se utili-
zaron como breves orientaciones para uso de los alumnos, entre ellos de la
Asignatura de Organizacin Escolar, Asignatura de Actividades Educativas
o Cocurriculares y Legislacin Escolar del Dr. Miguel Alejandro Barrene-
chea; Curso de Sistemas Filosficos del catedrtico Dr. Chang; 2.o Ciclo
de Especializacin de Legislacin, Organizacin i Administracin Escolar
(Apuntes de Organizacin i Administracin Escolar Comparada) del profe-
sor Dr. Mario Arenas, bajo un subttulo de La organizacin i administracin
en cada una de las cuatro grandes democracias: Francia-Inglaterra-EE. UU.
y la Unin Sovitica (pero tambin se toca el sistema educativo en China,
empleando, entre otras fuentes, el libro de Csar Guardia Mayorga) (son ma-
teriales que conservaba en su biblioteca el profesor Mariano Lpez Chvez).
Igualmente, tuvimos acceso a un documento mimeografiado para do-
centes que circul en Cangallo en 1969, reproducido por la Supervisin de
Educacin del Primer Sector Escolar de la Provincia en su afn de dar facili-
dades al profesorado del sector. Se trata de un folleto de la Direccin Gene-
ral de Educacin Comn-Direccin de Educacin Preescolar y Primaria que
son programas de estudios por trimestre para las clases de Transicin (Primer
Grado) hasta el Quinto Ao (Sexto Grado), que incluye contenidos progra-
mticos correspondientes a las materias integradas en reas de conocimientos:
Ciencias Naturales, Ciencias Sociales, Clculo y Lenguaje (dem).
Renovacin, entre otras. Por la revista Homenaje (N. 1, 1968) sabemos que se
llev a cabo por primera vez en el Per, en el mes de julio de 1968, el I Con-
greso Pedaggico Regional en la ciudad de Tarma, y se design a Ayacucho
como sede del II Congreso Pedaggico Regional para 1970. No conocemos si
se llev a cabo este evento en Ayacucho.
En la provincia de Huamanga, en la poca, se dice que los maestros
Alfredo Parra Carreo y Alberto Arca Parr merecan ser considerados en el
reducido grupo de hombres esclarecidos: [] hombres de grandiosos vuelos;
hombres de increble perseverancia, constructores y animadores de nuestro
mundo, (que) proyectan su pensamiento en el contorno donde viven y actan
esparciendo nuevas luces (Luz, N. 3, 1960: 1)42.
En la revista Luz, de la GUEMC, bajo la direccin de Pompeyo Sumari,
se difunde el artculo John Dewey y la obra educativa, escrito por el Dr. Emilio
Barrantes Revoredo, decano de la Facultad de Educacin de la UNMSM.
Asimismo, El mtodo histrico. Crtica externa, crtica de erudicin o crtica
filolgica (tercer artculo) del profesor Pompeyo Sumari (Luz, N. 3, 1960).
En Luz N. 4 (1962) sale el cuarto artculo del mismo docente, que ms tarde
dar origen a un libro titulado El mtodo histrico43.
En el artculo La personalidad del maestro en la evaluacin, el pro-
fesor Augurio Melgar Rojas de la GUEMC se refiere a la nueva corriente
en el proceso de enseanza, a los mtodos y procedimientos modernos y al
hecho que algunos docentes injustificadamente no daban la debida atencin
a la evaluacin:
42
Alfredo Parra Carreo destacaba desde la dcada de los aos cuarenta. Hizo sus estudios superiores en la Univer-
sidad Nacional Mayor de San Marcos y volvi a Ayacucho en 1931 con el cargo de profesor de Letras del Co-
legio Nacional San Ramn. Al cabo de diez aos, en 1940, fue promovido al cargo de director de dicho plantel.
En 1956 fue elegido diputado por Ayacucho. En circunstancias muy difciles y graves para el pas, fue llamado
por el Presidente de la Repblica para que sea Ministro de Educacin [] pues las peticiones reivindicatorias
de los estudiantes de la Escuela Normal de la Cantuta, las agitaciones en las universidades y la conmocin del
Magisterio Nacional, haban creado un ambiente propicio para el caos y el libertinaje (Luz, N. 3, 1960: 2, 3).
43
El 19 de enero de 1961, el profesor Roberto Carrasco Bendez, Presidente del Centro Cultural Ayacucho, emite
el Oficio Circular N. 3, dando a conocer que su Junta Directiva propuso al profesor Pompeyo Sumari socio
activo de la institucin, por sus mritos y su destacada labor intelectual: haba publicado artculos en la revista
Luz y brindado conferencias en el Concejo Provincial de Huamanga, entre otras labores (Luz, N. 4, 1962).
74 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
44
El artculo es El maestro frente a la rebelda del adolescente.
45
Axial fue una revista editada en Ayacucho y distribuida por la pea Amigos del Arte, su directora fue Carmen
Guizado; entre sus redactores estaban Aquiles Pacheco, Jos Ricardo Respaldiza, Toms Evangelista, Alfredo
Surez, y el administrador fue Luis Gonzlez Chacn.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 75
46
Titula Aprendizaje dirigido por medio de cuestionarios pedaggicos.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 77
Las escuelas municipales de aos atrs tan modestas, cooperaron tambin, a la ca-
pacitacin artstica de los pobladores (fomentada por los maestros. N. R.), hacan
el trabajo manual educativo que da agilidad mental, desarrolla la percepcin, la
imaginacin creadora y prepara para la lucha por la vida. Bajo este aspecto, las
escuelas de Ayacucho se haban adelantado, en mucho, a las principales de la Re-
pblica y quiz an a la pedagoga de Pestalozzi, Froebel y otros, tan preconizadas
en la Educacin Contempornea (Huamanga, N. 94, 1962: 7)47.
De otro lado, para la profesora Elsa Azpur Ortega, tener vocacin pe-
daggica es sentir AMOR POR EL NIO y sentir la niez en el corazn,
lo que quiere decir: la necesidad de entregarse a los seres ms dbiles, ms
abiertos a las influencias, ms confiados en la bondad del adulto []. Amar
a los nios es amar la suma de felicidad que llevan en s, es vivir sus inquietu-
des, sus penas, sus intereses. En una palabra, es sentir la niez en el corazn.
Enfatiza que la cultura profesional de los educadores tiene como base los
conocimientos del nio como eje principal de la accin educativa y de todos
los mtodos de la enseanza (Semilla Pedaggica, s/n, 1966: s/p).
El profesor Mximo Palomino Aguirre, al proponer un Plan Manual
de Supervisin que corresponde al director de una escuela primaria en Hua-
manga, plantea algunos de sus objetivos:
El estudio cientfico del educando (permite clasificar a los alumnos por
su nivel de inteligencia), mediante la aplicacin del Test P. V. de Simn,
del Primero al Quinto aos y de Filho en las Clases de Transicin.
Interpretar, adaptar y aplicar los planes y programas de acuerdo con la
realidad de la comunidad.
Fomentar la armona y cooperacin entre la escuela y la comunidad
(dem).
En el aspecto cultural el Plan refiere que la Escuela Activa, basada
en los principios de libertad, actividad, espontaneidad, etc., considera al nio
como el centro del proceso educativo y al maestro como conductor y gua es-
piritual e intelectual del aprendizaje; en consecuencia, la escuela necesita estar
organizada sobre la base de una democracia escolar (vale decir, el autogobier-
no de los nios).
47
Este artculo fue publicado, bajo el mismo ttulo Artes populares en Ayacucho, en la revista Anuario, N. 1, que
dirigi Manuel E. Bustamante.
78 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
48
Campanita N. 24 (julio de 1966), tuvo como directora a la profesora Esperanza Olarte Quispe y como admi-
nistradora a la profesora Genoveva Tenorio de la Cruz. La directora de la escuela fue la profesora Alicia Valdivia
Guilln; otras profesoras del plantel fueron: Cristina Arriarn Morote, Elena Velarde, Elvira Morote, Albina
de Medina, Laura de Beas, Carmela Carrasco Reynaga, Carmela de Molina, Mardonia de Martnez, Isabel de
Cavero, Cirila Arons y Blanca Jer de Canales.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 79
49
El artculo es La educacin en nuestra poca.
80 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
educacin paidocntrica:
50
Se sabe que tambin en el segundo semestre del mismo ao, se edit en Huanta la revista pedaggica Mensajero,
a cargo de la Escuela Primaria de Mujeres N. 599, cuya directora fue la seorita Luz Rivera Ozejo.
82 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Casi todos los pueblos piden escuelas, hay demanda de maestros, son muchos
los memoriales que llegan a la oficina solicitando creacin de escuelas, ningn
pueblo quiere quedarse a la zaga. Este despertar de los pueblos se debe a la labor
de los maestros y supervisores distritales, tambin a la accin influenciadora del
Estado mediante la Oficina de Cooperacin Popular [negrita nuestra] (dem)
Todo esto a pesar de que los maestros viven una completa orfandad de
comodidades, en completo ostracismo y aislamiento, en una realidad pau-
prrima y triste; por ello, necesitan ayuda, estmulo y reconocimiento. All la
labor del supervisor distrital debe ser estimuladora, alentadora, evangelizado-
ra y reivindicadora. Menciona adems que La vida del maestro campesino
es una batalla, donde tiene que luchar solo por cumplir el deber siempre con
amor a la humanidad (dem: 5).
En otro artculo escrito en Huanta, el profesor L. Roberto Palomino C.
seala que:
51
El artculo es La responsabilidad del Educador y de los Padres de Familia.
52
El artculo es La enseanza de las matemticas en el Per.
84 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
53
El artculo es La pavimentacin del campo de bsquetboll de la escuela N.o 641 y la opinin de un padre de
familia.
54
El artculo es Importancia del material didctico en la direccin del aprendizaje.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 85
55
Sobre la Escuela Nueva (y la Escuela Activa, uno de sus componentes) como movimiento pedaggico: orge-
nes y caractersticas, ver Cavero (2014: 224, 225).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 87
56
En esta misma revista se public el artculo del Dr. Efran Morote Best Trabajo y escuela en la selva peruana,
plasmando su experiencia cuando fue a la selva en misin de la Universidad Nacional del Cuzco y designado
por el Ministerio de Educacin como coordinador del Plan Piloto de Educacin Selvtica y de las Escuelas
Bilinges y Rurales de la Selva, entre 1957 y 1958.
Garca Godos et l. (1994) presenta un pasaje poco conocido del Dr. Morote: Una de las actividades ms im-
portantes fue su vocacin y actividad magisterial, fue profesor de diferentes colegios del Cusco, de la Escuela de
Guas de Turismo, de los Ciclos de Perfeccionamiento Magisterial [].
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 89
Moiss Cavero, al ver que los analfabetos adultos viven en las serranas
desperdigados y en caseros y haciendas donde no hay escuelas, sugiere que en
cada distrito se formen grupos de individuos analfabetos para ser alfabetiza-
dos en la escuela por las noches (a fin de que no se perjudiquen los seores
maestros en sus labores ordinarias), y despus vuelvan a sus localidades y sean
ellos los que hagan el efecto multiplicador.
En 1965, el profesor Salomn Bendez Carrasco, en el artculo Al-
gunas sugerencias para la Reforma de la Educacin Primaria, reconoce que
en forma persistente se habla de una honda crisis que afecta la educacin de
nios y jvenes; que a pesar que la poblacin escolar crece en forma explosiva,
el Estado no puede atender esta expansin. Sugiere que la reforma educativa
en el nivel primario debe considerar las particularidades sociogeogrficas de
las regiones:
Reforma de planes y programas, ya que los vigentes tienen una antige-
dad de diez aos. Los nuevos deben adecuarse con mayor vitalidad a las
caractersticas soci-geogrficas de cada una de las tres regiones del pas.
A pesar de que los programas vigentes son sintticos en lo nacional y
analticos en lo regional, para resguardar la unidad cultural peruana; sin
embargo, esta adecuacin regional y an local, queda librada al criterio
del maestro, que muchas veces carece de los medios tcnicos para esta
delicada funcin (Ayacucho a, N. 34, 1965: 35).
Establecer el sexto ao de primaria. El sistema educativo careca de una
conveniente articulacin entre los diferentes niveles educativos.
90 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
57
Fue fundado en 1927 con el nombre de Instituto Internacional Americano de Proteccin a la Infancia,
incorporado como organismo especializado de la OEA en 1949.
92 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
de vida, por darle la oportunidad y los medios que necesita para reincorpo-
rarse a la civilizacin como elemento til a la sociedad y capaz de ser, por s
mismo, factor de iniciativa y de progreso para la nacin (dem: 12). Dice que
el medio para incorporar al indio a la ciudadana y a la civilizacin moderna
es darle instruccin y cultura: se debe llevar a su hogar los elementos de la
cultura, el confort y la higiene occidentales. Postura que es asimilacionista y
homogeneizadora
Se dice que la escuela es la nica garanta para superar el atraso de los pue-
blos y para despertar las potencialidades creadoras de los indgenas: [] y la Es-
cuela Unidocente del rincn olvidado del Per, es el mensaje de desarrollo y cultu-
ra requeridos por la comunidad; su presencia significa el incentivo para despertar
las potencias creadoras del pueblo indgena largamente olvidado (dem: 25).
Ahora bien, entre las innumerables lenguas que habla la humanidad hay una que
posee el suave aleteo del pjaro, el cadencioso movimiento del follaje, el impulso
de la brisa, la delicada ondulacin de las ondas marinas del fulgor titilante de las
estrellas; el sublime reflejo de la luna. Esta lengua, tejida por los dioses con los mis-
teriosos hilos de un sortilegio divino y nacido en el alma como hechicero encanto
de las musas como el dulce arrullo de la madre que canta, como el eco de celestial
plegaria, esta es la bendita Lengua Castellana! (Superacin, N. 10, 1968: 18).
59
El artculo es El ausentismo escolar.
94 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Si de msica se trata, que nuestras escuelas ejerciten el canto en sus formas tcni-
cas y armoniosas. Necesitamos de una temtica generadora de alegra y estimacin
por las bellezas de la vida. Que a nuestros nios no llegue el canto lnguido, de-
rrotista, de musiquillas disfrazadas de un indigenismo lloriqueante, saturadas de
aplastante tristeza; formar al nio en este ambiente es sencillamente aniquilarlo en
sus ansias libertarias, es frustrarlo para las tareas superiores de su propia redencin
(Semilla Pedaggica, 1966: s/p).
Segn la autora, los NEC deben constituirse en lugares estratgicos de las se-
rranas, de las cordilleras, y debe haber internado para el nio indgena por lo
menos durante el tiempo que dure su educacin primaria, para as apartarlo de la
influencia malfica del hogar paterno donde vive como ser inferior: Entonces lo
ideal sera que estos ncleos fuesen INTERNADOS a cargo del Estado, por lo
menos durante el tiempo que dure la educacin primaria del nio indgena me-
dida esta que apartara al nio de la influencia malfica del hogar paterno que lo
habita desde la niez a beber y a mascar coca, y a vivir en un ambiente semejante
a los seres inferiores con grave detrimento de su moral y de la dignidad humana
(dem). Para ella, estos ncleos deben organizarse de tal manera que cumplan con
un plan especial considerando las necesidades propias del lugar, pero adaptando a
los indgenas a la cultura occidental (higiene, conciencia, sistema de vida, tcnica,
etc.) (dem).
60
Normalista huamanguina que estudi en Lima; trabaj en San Miguel, Huanta y en la ciudad de Ayacucho. En
este ltimo lugar fue en los planteles de aplicacin Guamn Poma de Ayala (en educacin inicial) y en una es-
cuela del Jr. 2 de Mayo donde ces. Sus dos hermanas, Clorinda y Florisa, tambin fueron maestras. La profesora
Herminia hoy vive con 93 aos de edad (informacin proporcionada por su sobrina Odil Gambini el ao 2014).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 95
[] al ser establecido dentro de los ncleos rurales y urbanos del pas con carc-
ter urgente y de obligatoriedad, casi automticamente entra en conflicto con los
patrones culturales locales de educacin informal y de conducta social, teniendo
ciertas demandas necesarias para el cumplimiento de sus funciones; ejerce tam-
bin presiones de carcter social y econmico sobre los miembros de la sociedad.
La escuela a la vez ofrece posibilidades de movilidad social y de mejor ocupacin
econmica para los alumnos (Wamani, N. 1, 1966: 122-123)61.
61
El artculo titula Ausentismo y desercin escolar en la provincia de Huamanga.
96 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
progreso; esto ltimo es muy discutible, a propsito del comentario que hici-
mos sobre el mito de la escuela.
Los alumnos procedentes de las zonas rurales se hallan an al margen de los logros
de las actitudes y hbitos de los mestizos. Como los campesinos en nuestro medio
son analfabetos y monolinges, un fuerte porcentaje de los alumnos quedan al
margen de la cultura occidental. La mayora de los campesinos se hallan ajenos a
las escuelas. Los ideales que sustentan dichos centros educativos no conjugan con
los suyos (dem: 125).
62
En el cuaderno de control de quechuistas del mes de noviembre de 1966 aparecen siete nombres de estudiantes,
el da que hablaron y las palabras o frases expresadas en quechua: Apachamuy, Paccarinam, Lapista pesta-
huay, Manam munahuanchu, Ccahuari caita, Sumaccchata rurani y Maytacc Libroy. El profesor Vergara,
adems, reproduce una ancdota para ver el esfuerzo de la poblacin por hablar castellano. Un campesino de las
alturas de San Jos se enferma y por recomendacin va al hospital de Huanta. El mdico en su consultorio le
pregunta: Imaykim Nanan, hijo. Este le responde: Todito me duele ductur: desde la amarradera de la mula
(clavcula) hasta el puente de la culu (coxis). El galeno entendi poco de la explicacin del paciente, pero le
agrad su expresin en castellano (Vergara, 2000: 153).
98 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
63
Respecto a Huancasancos, el profesor Willy Yaranga, asesor de la Direccin Regional de Educacin de Aya-
cucho, coment (en el ao 2013) que entre 1965 y 1970, cuando estudiaba en esta jurisdiccin, fue nominado
como secretario de castellanizacin y se encargaba de anotar a los estudiantes que hablaban quechua para ser
castigados por el profesor con un chicote de tres puntas. Como podemos ver, ciertos maestros, como en este caso
y el de San Jos (Huanta), prohiban a los estudiantes comunicarse en su idioma materno, lo que dificultaba el
proceso de enseanza-aprendizaje y la misma escuela constitua un factor de deculturacin.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 99
Por esto, las actuales escuelas normales o planteles destinados a forjar educadores,
deben tomar como nervio de su misin la formacin de maestros de estructura so-
cial, ms que pedaggica; de inspiracin humanstica ms que dogmtica (dem: 5).
64
El artculo es La tarea del supervisor de educacin agropecuaria.
100 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Se advierte que a los indgenas les falta educacin para comprender al-
gunos fenmenos y dejar atrs las rmoras sociales y los vicios:
La educacin est cerca del pueblo representado por el hombre con su chuco; tiene
cerca a la educacin y de ella participa solo sus primeros destellos; an falta que
se muestre enteramente abierta para que los peruanos sepan de sus bondades y,
hacindose de ella, dejen atrs las rmoras sociales, y den las espaldas a la coca, el
aguardiente y a cualquier forma de esclavitud (Basilio Auqui, N. 2, 1962: 1).
Miremos retrospectivamente nuestra historia patria y veremos que una gran cul-
tura es conquistada por blancos y vive tres siglos bajo la frula del conquistador,
descendiendo a las minas para arrancar los metales preciosos que engrosaron los
caudales del amo; labr la tierra, construy casas y templos; pero en recompensa
no recibi nada, sino solo miseria, la ignorancia y la muerte.
Llega la repblica, que trajo la libertad para el blanco y el mestizo pero no para el
indio. En esta poca es ms perseguido y encarnecido por los jueces, autorida-
des, gamonales, etc. Se les desdea por ignorancia o necedad, se le mantiene en el
oprobio por inters y crueldad. Sin embargo, como en el incario, en la colonia, el
indio lo es todo en la repblica; y no hay hora en la que no estn impregnadas sus
huellas, ni empresas heroicas como la defensa de nuestro territorio, que no haya
realizado (Basilio Auqui, N. 3, 1963: 2).
tener fe de que esta vez el gobierno legisle para las mayoras sin proteger los
intereses de los sectores oligrquicos que siempre han imperado (dem: 5).
Punto de vista que es discutible, adems de que hay un exagerado optimismo
en sus afirmaciones. Sin embargo, Ral Vivanco toca un aspecto neurlgico
de los procesos electorales, que es la acostumbrada compra de votos en las
regiones andinas por los sectores oligrquicos, dueos del poder econmico y
gente corrupta67.
En la revista Basilio Auqui, N. 3 (1963: 12), hay un poema titulado In-
dio, escrito por Mario de la Cruz, que grafica la pattica realidad del indgena:
67
El artculo titula Las elecciones del 9 de junio.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 105
hijos no lograban este propsito (por ejemplo, los egresados del quinto ao de
primaria no pronunciaban bien las palabras), la decisin general era separarlos
para que se dediquen a trabajar en el campo.
En el distrito de Mara Parado de Bellido (Cangallo), en 1968 la ma-
yora de comuneros era consciente del valor de la educacin, sobre todo para
los varoncitos, y vea a esta como generadora de progreso individual: para ser
autoridades, emigrar a Lima u otras ciudades en busca de trabajo, y no ser en-
gaados en el peso y el precio por los comerciantes cuando compren o vendan
sus productos. Para el nio andino de este distrito, al inicio fue chocante ir a la
escuela por haber vivido en un mundo muy diferente. Al comienzo este era
sumiso, callado y asustado, pero despus, poco a poco, fue acostumbrndose,
ya comienza a conocer nuevas cosas, se acultura (aprende el castellano, a leer
y escribir) (IIP, N. 5, 1968).
La estudiante Celedonia Meneses Rojas, del 3.er ao B de educacin
primaria, recordando el Da del Indio considera al indio como fuerza viva de
la nacin peruana, destaca su labor fsica, y exhorta que se le debe amar, res-
petar y educar:
Esta raza aborigen la forman todos nuestros indios que viven en nuestras serranas.
Ellos forman la mayor parte de la poblacin peruana u prestan grandes servicios a
la patria, trabajando en las labores agrcolas de los campos. Cran los ganados para
nuestro sustento, trabajan construyendo nuestras casas y caminos: trabajan como
buenos obreros en las fbricas y constituyen el cuerpo mismo del ejrcito nacional
para la defensa de la patria.
El indio es la fuerza viva de la nacin peruana (negrita nuestra) (Campanita,
N. 24, 1966: 4).
68
En la contratapa de la indicada revista hay un interesante y positivo comentario sobre el Morochuco, indgena
de Pampa Cangallo: Personaje autctono de Pampa-Cangallo, habitante de las agrestes y dilatadas llanuras de
abolengo indio y espaol, que conserva sus costumbres peculiares, otrora dedicado al pillaje es hoy un agricultor
o ganadero prspero. Casi siempre es buen jinete, constituye para Cangallo casta de indmitos rebeldes, celosos
de su libertad y tierra nativa, con el que forman un binomio legendario (dem).
69
En otros documentos, el nombre del proyecto es Proyecto de Integracin y Desarrollo Indgena (PIDI) y en
otros Proyecto de Desarrollo e Integracin de la Poblacin Campesina.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 107
Desde hace cerca de veinte aos estn funcionando, en diversos lugares de la Sie-
rra, los ncleos escolares campesinos. Este sistema se cre con el propsito de
mejorar la enseanza rural, sobre la base de una escuela central, de enseanza
primaria completa, que cuenta con una serie de escuelas filiales o seccionales, que
solo imparten dos aos de enseanza primaria.
El ncleo tiene un grupo de profesores, denominados supervisores, que ensean
agricultura, salud, artesana, etc., no solo a los alumnos sino a las comunidades
vecinas. Debido, principalmente, a la falta de capacitacin del personal, no se ha
cumplido cabalmente con los objetivos que se pretenda lograr.
El objetivo del presente subproyecto es el de capacitar al personal de los ncleos y
escuelas seccionales, a fin de que puedan participar efectivamente en el proceso de
desarrollo comunal (dem).
[] sntesis de artculos que nos dan una teora sobre el desarrollo, filosofa y
objetivos que persiguen los programas, resumen de la investigacin y experiencias
de problemas y potencialidades que tiene la zona y, finalmente, pequeos consejos
sobre tcnicas agropecuarias que puedan servir para que dentro de las escuelas o
comunidades, se proyecten y lleven a cabo granjas y huertos escolares o comunales
(Boletn N.o 11, 1969: Zona de Accin Conjunta VI Cangallo).
70
Las siete categoras que establecimos fueron: valoracin al indgena; solucin del problema indgena; el idioma
quechua y la castellanizacin del indgena; situacin de la educacin indgena; educacin como factor de pro-
greso; la educacin para indios; y la formacin de docentes y el papel de los maestros. Las tres primeras corres-
ponden a aspectos generales sobre los indgenas y las cuatro restantes especficamente a la educacin indgena,
ambas indudablemente interrelacionadas. Tambin hemos precisado subcategoras.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 111
71
En la ciudad de Ayacucho es conocida la presencia de destacados maestros, en las dcadas del sesenta y setenta,
como militantes de esta organizacin poltica.
114 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
72
El director-administrador de la revista Luz fue el profesor Pompeyo Sumari Eyzaguirre y estuvieron como
redactores los profesores Jos Hernando, Humberto Peralta y Miguel Gallegos. La revista apareci en 1959, por
razones de fuerza mayor no sali en 1961.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 117
73
Segn el Frente Clasista Magisterial (Lima): En 1965 el amarillaje de Mir Quesada dividi el sindicato para
hacer fracasar la huelga por el haber bsico de S/. 4260,00 que sealaba la Ley 15215.
En 1966, en el I Congreso Extraordinario, el oportunismo del SINPEP capitul ante la patronal (Ejecutivo-
Parlamento-Superconvivencia AP-DC-APRA) (FCM N. 1, julio, 1971).
74
Segn otro comunicado del SUTE de Huanta de 1976, la huelga de 1967 habra fracasado y el gobierno tom
una serie de medidas represivas frente a los maestros y otros sectores, pretextando las guerrillas del MIR, incluso
aprob la pena de muerte.
118 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
75
Al sindicato de maestros de Huanta llegaban documentos de Lima (y/o los traan los docentes que iban a la
capital a capacitarse, por motivos gremiales o familiares). Conocan el Boletn N. 1 del 15 Sector del Frente
Clasista Magisterial (FCM), editado en mayo de 1968, donde se menciona que el pas se debate en el clmax de
la miseria; que la subyugacin imperialista ha tomado cuerpo en la industria y el comercio; se critica a los malos
dirigentes sindicales y se compromete el FCM a luchar por lograr una autntica lnea sindical clasista. Asimismo,
en este Boletn se resalta la labor social de los maestros clasistas advirtiendo que la lucha econmica es ilusoria si
no va acompaada de una lucha poltica de clase. Al final del Boletn, en la seccin Declaracin de Principios,
se dice que el FCM es una organizacin de Frente nico de Trabajadores de la Enseanza Primaria, Secundaria
y Universitaria, siendo uno de sus principios consolidar y desarrollar la conciencia de clase trabajadora del magis-
terio nacional; la defensa de la lnea sindical clasista y la solidaridad con las luchas reivindicativas de los maestros
y pueblos del mundo.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 119
fecha, que murieron por haber vivenciado el mximo valor social: EL PUE-
BLO (Comunicado N. 6, 28-07-69).
Como organizacin clasista emite el Comunicado N. 7 (1969), con
ocasin de Fiestas Patrias, indicando que todava no somos una nacin inde-
pendiente porque en ltima instancia estamos sometidos al ms explotador
y cruel de los imperialismos de la historia: el Imperialismo capitalista nor-
teamericano, que ha domesticado a la gran burguesa nativa. Sostiene que las
masas populares tienen como nico objetivo la conquista del poder poltico e
instaurar el socialismo:
En las actuales circunstancias histricas mundiales y nacionales, para las masas pe-
ruanas el nico objetivo lcido que cabe es la conquista revolucionaria del poder pol-
tico para el socialismo peruano. Para esta tarea altamente histrica, lo fundamental es
el frente obrero-campesino, con la integracin de la pequea burguesa (pequeos
empresarios, artesanos, empleados) y los intelectuales al servicio incondicional de
la clase obrera.
77
Se refiere al grupo que exista en Ayacucho y que luego lidera Abimael Guzmn. Este menciona que el Partido
apoy y actu con firmeza en este congreso de estudiantes. Una cronologa sobre la presencia y el accionar del
Partido Comunista Peruano (PCP) Sendero Luminoso, en la dcada del sesenta, se puede ver en mi libro Los
senderos de la destruccin. Ayacucho y su universidad (2012: 26).
122 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
78
Al parecer, aqu est el origen de la tesis de Defensa de la Universidad, que ms tarde, en 1968, asume el FER y
la FUSCH en el Seminario de Reforma Universitaria Jos Carlos Maritegui, y la seguirn sosteniendo despus.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 123
79
Eso explicara por qu en Documentos Universitarios N. 1 (1965), del Club de Ciencias Sociales Jos Carlos
Maritegui, del Ciclo Bsico, se reproducen ntegramente los discursos y conferencias del Dr. Morote Best.
80
El artculo es La pena de muerte.
124 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
81
Algunos reivindican este hecho a la conduccin del Comit Regional del PCP en Ayacucho. Se presenta como
la primera lucha de gran repercusin contra este instrumento del imperialismo yanqui que actuaba en Ayacu-
cho. Se hace ver que fue la primera vez en el mundo que es arrojado de una institucin donde haba sentado sus
reales; como un gran triunfo contra el imperialismo yanqui, como la primera victoria del Partido (Guzmn-
Yparraguirre, 2014: 43). Hubo alguna relacin entre este grupo y el CETIM?
82
El Grupo RUNA, en octubre de 1968, circula una invitacin a las Conferencias-Debate a cargo del seor pro-
fesor Abimael Guzmn R., en el stano (Ceramoteca) de Antropologa, sobre dos temas: Las Ciencias Sociales
y la Poltica y Sobre la investigacin.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 125
83
Ms informacin sobre este seminario, se encuentra en segunda parte (punto II-3) del libro, especficamente
cuando tocamos el Primer Seminario de Reforma Educativa Peruana.
126 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
A partir de la iniciacin del ao escolar de 1969, los alumnos de los planteles ofi-
ciales de Educacin Secundaria Comn, de Educacin Secundaria Tcnica, Man-
do Intermedio y Formacin Magisterial, que pierdan la gratuidad de la enseanza,
84
En otro sentido, se dice que de 1960 (con la reapertura de la Universidad de Huamanga) a 1976 se produjo una
excesiva creacin de centros educativos (y por tanto, haba muchos estudiantes) que en proporcin el crecimiento
en secundaria era de 4 a 1 respecto a primaria (Garca Godos et l., 1994).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 129
Esta medida, con aplicacin retroactiva (la que es ilegal), si bien afectaba
ms a los estudiantes secundarios, comprenda tambin a los de formacin
magisterial, o sea quienes estudiaban en las Escuelas Normales. En el primer
caso perjudicaba tambin a los que hubieran subsanado los cursos desaproba-
dos en cursos vacacionales de verano de 196985. Los afectados inmediatamen-
te seran 125,413 alumnos en todo el pas, que haban sido aplazados en uno
o ms cursos en 1968, lo que representaba aproximadamente el 26 % del total
de matriculados. El pago de cien soles mensuales era oneroso: equivala a una
semana de salario de los trabajadores en Socos (distrito huamanguino cercano
a la ciudad de Ayacucho) y a 10 galones de gasolina y cien pasajes escolares
en Lima. De haberse aplicado el DS-006 a todos los desaprobados en 1969
se hubiese recaudado aproximadamente 12.5 millones de soles (2 millones
seiscientos veinticinco mil dlares) (Degregori, 2010).
Las consecuencias inmediatas de esta medida no se hicieron esperar:
la matrcula en 1969 disminuy entre 30% y 50% (en Chucuito, Puno, no se
matricularon el 40% de alumnos; en Cusco el 50%). Asimismo, hubo un con-
siderable ausentismo escolar al no poder pagar los cien soles mensuales.
As comenz la lucha por defender la gratuidad de la educacin, que se-
gn algunos tuvo dos momentos claramente diferenciados: de marzo a mayo
con el protagonismo sobre todo de las asociaciones de padres de familia en
varios lugares del pas, que emprendieron acciones de tipo legal y pacfico con-
tra el D. S.; y luego a partir del 4 de junio (algunos indican del 1 de junio) en
que los estudiantes secundarios de Huanta se declaran en huelga, no sin antes
agotar tambin las acciones legales contra este dispositivo.
En el primer momento, en Lima, Arequipa y otros lugares, las acciones
desarrolladas frente al DS-006 fueron:
17 de marzo: primera reunin de la Asociacin de Padres de Familia de
Lima, Callao y Balnearios.
20 de marzo: reunin de padres de familia de Arequipa.
85
En aquel ao, los que desaprobaban cuatro cursos repetan el ao. Y los que tenan de uno a tres cursos reprobados
podan subsanar en vacaciones teniendo la oportunidad de aprobarlos. mnimamente dos.
130 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
86
Lo que pas es que muchos muertos y heridos fueron desaparecidos por las llamadas fuerzas del orden, ini-
cindose as con las ocultaciones, tal como ocurri despus en la guerra interna de los ochenta y noventa. Ms
informacin sobre los antecedentes organizativos y polticos y otros aspectos conexos de la lucha por la gratuidad
de la educacin se puede ver en Degregori (2010). Y sobre las redadas que hubo, la toma de rehn del subpre-
fecto de Huanta, el ingreso de los Sinchis a la ciudad de Huanta y la matanza de los campesinos, ver en Simn
Enrique Snchez (1975), que hace una apreciacin ms poltica y desde su posicin socialista.
87
El profesor huantino Jorge Luis Torres Candia me inform (setiembre de 2014) que el profesor Dolier alguna
vez haba dicho que naci en la Esmeralda de los Andes; pero el Dr. Alejandro Crdova, tambin huantino,
niega esta posibilidad. Dolorier se cas con una dama huantina, vivi un tiempo en la bella Esmeralda de los
Andes (algunos dicen que trabaj en el Colegio Gonzlez Vigil) y luego se traslad a Lima.
134 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
88
Negrita en el original.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 135
abriendo una nueva fase en la lucha contra los poderes locales en la regin,
pues varios pueblos medianos aparecen convulsionados por protestas y movi-
lizaciones (2010: 73).
Los reductos del viejo poder aparecen asediados, tanto por los campesinos y los
habitantes de los pueblos y ciudades de la regin, como por una lite en formacin,
en la que abogados y maestros juegan un papel importante. Esa lite, progresista
y regionalista, tiene en la universidad reabierta un punto de referencia y de apoyo.
Su ncleo ms cohesionado y radical est constituido por la fraccin roja que
diriga Abimael Guzmn, pero de ninguna manera se agota con l. Personajes
independientes o miembros de otros grupos polticos tambin juegan en esos aos
un papel destacado (dem: 74, 75).
6. RESULTADOS
Algunos logros
Son logros la exigencia de las comunidades campesinas para la expansin de
la cobertura educativa, la difusin de boletines y revistas del magisterio, so-
89
Las fuentes escritas para profundizar el estudio de este importante movimiento estudiantil y popular son escasas.
Nosotros utilizamos solo algunas de ellas. Sin embargo, remitimos a los lectores a los siguientes trabajos:
Revista Narracin N. 2 (julio, 1971, Miguel Gutirrez), Lima.
Tesis doctoral de Aracelio Castillo (UNMSM, 1972) El movimiento popular de junio de 1969 (Huanta y
Huamanga), Lima.
Simn Enrique Snchez (1975) Huanta Pueblo Heroico (Testimonio Luchas Sociales 1814-1969). Edi-
ciones Warpa, Lima.
Trabajo de investigacin realizado por Rafael Alarcn Tipe (1976) El movimiento de Ayacucho y Huanta
por la gratuidad de la enseanza, Ayacucho.
Tesis de Factor Ramos y Jorge Loli (1979) Historia del movimiento popular en Huamanga, UNSCH,
Ayacucho.
Carlos Ivn Degregori (1990; 2010) El surgimiento de sendero luminoso. Ayacucho 1969-1979, Lima.
Federacin de Barrios de Ayacucho (2004) Resea histrica de las luchas de junio del 69, Ayacucho.
138 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Dificultades y demandas
En la dcada de los aos sesenta, dos fueron los principales problemas en la
educacin rural: el ausentismo y la desercin escolar, siendo las causas primor-
diales: la falta de recursos econmicos del campesino, para cubrir los gastos de
alimentacin, vivienda, vestido y la compra de tiles escolares necesarios (IIP
N. 3, 1967), as como factores culturales; y en el caso del ausentismo escolar
el ausentismo de la docencia debido, entre otros, a la desadaptacin del pro-
fesor dentro de la cultura campesina (Ruiz, 1966).
Otra causa fue que los estudiantes se dedicaban ms a actividades agr-
colas, ganaderas y al pastoreo. Las causas secundarias fueron las enfermedades,
el matrimonio en edad escolar, la emigracin, las fiestas patronales y las dis-
tancias largas a la escuela.
Veamos como casustica las dificultades y demandas en la provincia de
Cangallo. En el distrito de Chuschi, en 1960 dejaron de estudiar el 38,73 % de
estudiantes matriculados, siendo una de las causas el conflicto que hubo entre
Kispillaqta y Chuschi por tierras comunales. Fue una demanda o expectativa
que los egresados de la Primaria sean orientados y aprovechen bien los talleres
artesanales, de lo contrario se estara perdiendo un valioso potencial humano,
recortando sus iniciativas artsticas.
En el distrito de Mara Parado de Bellido, se observ en 1968 que el 12
de abril recin matriculaban a los estudiantes y no haba asistencia de estos.
Tambin en algunos anexos, no se haban presentado todava los maestros
a su trabajo, brillaban por su ausencia dejando preocupados a los padres de
familia (IIP, N. 6, 1968: 70).
En el distrito de Ocros, la causa principal del ausentismo y abandono
escolar era el factor econmico, por eso los nios se vean obligados a ayudar
a sus padres en las labores agropecuarias; en el caso de las nias los padres
(crean) que no les hara falta la educacin. En 1960, el abandono escolar
alcanzaba al 25,64 %, disminuyendo este porcentaje en 1965 a 14,645 (IIP,
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 141
ANEXO 1
Iniciacin en el magisterio
Estudios superiores
90
Autobiografa entregada, a mi solicitud, por su hijo Felipe Lpez Mendoza, el ao 2012. La
autobiografa tiene como fecha enero de 1987 y la presentamos en forma resumida y con
modificaciones formales. Gracias a Felipe tuvimos acceso a la biblioteca de su padre, quien
guard celosamente muchos libros, revistas, documentos y manuscritos, que nos dan una idea
de su calidad y dedicacin como docente.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 145
Otros cargos
Certificados oficiales
91
Historia de vida proporcionada, a mi solicitud, por su hijo, el antroplogo Juan Jos Garca
Miranda.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 147
En 1935, Mara Miranda inicia su labor docente a los 22 aos de edad en la es-
cuela fiscal de Chungui, de condicin climtica adversa, sobre los 3449 msnm, muy frgi-
do y a donde para llegar se requera cuatro das de viaje en acmila desde San Miguel,
la capital de la provincia. La Mar concentr y alberg a docentes de primera calidad como
Carmen Morote Best, Luca Miranda, Miguel Sotomayor, Severo Tineo, Jess Susanbar,
Umbelina Montero, Teodosia Cavero, Delia Cazorla, Inocenta Velarde, Esther Miranda,
Alfredo Len, entre otros. Se tuvo el apoyo tcnico pedaggico de los supervisores de
Educacin, siendo los ms prestigiados y recordados los profesores Lucio Alvizuri y Ro-
berto Carrasco. Ejercieron la docencia, la capacitacin y la supervisin auxiliados por la
difundida revista Nueva Educacin, que informaba acerca de los adelantos y los nuevos
mtodos didcticos de la enseanza aprendizaje de modo interactivo.
Los maestros jvenes que llegaban a laborar en Chungui y otros pueblos aleda-
os encontraban en Mara Miranda a una gua en su trabajo diario, pues ella no esca-
timaba esfuerzos para orientarlos y asegurar para los alumnos una buena formacin.
Incluso se daba tiempo para acudir a los propios centros educativos a solicitud de sus
colegas para apoyarlos a superar sus dificultades. Muchas maestras que la conocieron
la recuerdan con cario y gratitud.
Feriantes de Anco y Chungui, presidido por Manuel Lagos Guilln, el aporte de mano de
obra comunera y las autoridades comunales, locales y polticas.
Mara Miranda y los docentes de la zona privilegiaron el orgullo identitario, los va-
lores comunales y las actividades econmicas de la zona, como la agricultura y la gana-
dera de cada pueblo. Es la base de la pedagoga con identidad y contenido propositivo
y progresivo, como refleja aquella cancin escolar que muchos asumen a la autora de J.
J. Garca Benavides, cuya letra transcribimos:
Tralal, tralal,
Tralalalalalal,
Tralal, tralal,
Tralalalalalal.
Arar la tierra,
sembrar semillas,
sembrar semillas,
cantando yo,
Tralal, tralal,
Nacer el trigo,
crecer el grano,
crecer el grano
con la lluvia y sol,
Tralal, tralal,.
En mis arboledas,
de todas frutas,
de todas frutas
he de tener,
Tralal, tralal,
En mis potreros
tendr caballos,
tendr caballos,
vacas tambin,
Tralalal, tralal,
Maestro de la escuela,
que lucha y trabaja,
que lucha y trabaja
rumbo a la redencin.
Tralalal, tralalal,
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 149
Como la escuela era concebida como centro del saber y la experimentacin; los
maestros conducan, junto con los padres de familia y alumnos, los huertos escolares
donde los nios aprendan y enseaban lo que saban de la agricultura y la crianza de
animales menores. En otras palabras, era una educacin que revaloraba las actividades
econmicas vitales del campo, pues no era como la educacin actual que propicia la mi-
gracin enalteciendo lo exgeno y que deteriora el sentimiento de la identidad comunal
menospreciando la vida rural.
Ellos asumieron la cultura local con sus valores, sus saberes, su arte. Tambin
compartieron las aspiraciones locales al enarbolar el sentir de los pueblos que los
cobijaban, hacindose partcipes de sus vicisitudes para progresar afrontando nuevos
retos. Y por eso se entiende que los maestros como Mara Miranda se convertan en los
enlaces con los representantes y migrantes de las comunidades fuera de sus lugares
de origen para redactar oficios, solicitudes, memoriales y cartas para las autoridades
nacionales y departamentales, y los parientes residentes en Lima y otros lugares. Fun-
cin social que asumieron con verdadera pasin, y para cuyos efectos tenan que estar
informados de los canales y contactos adecuados y viables para alcanzar los objetivos
propuestos.
La mayora de los centros educativos fueron construidos sin el aporte del erario
nacional y esta era una caracterstica de las gestiones comunales y de los maestros y,
por eso, la presencia de la maestra en los cabildos, en las faenas comunales, en las
celebraciones cvicas y festivas, eran congratuladas por los pueblos y organizaciones
representativas. Seguramente por ello es que la Asociacin de Residentes de Chungui
en Lima, y sus exalumnos de las escuelas de Ccotopuquio y Chungui le ofrecieron, an
en vida, un reconocimiento muy emotivo en los aos ochenta. Era la muestra palpable de
la identificacin de la maestra con las comunidades a las que sirvi.
Como es natural, luego de muchos aos en el rea rural, pas a laborar en la ciu-
dad y fund la Escuela Primaria N. 6202 de Capilla Pata, distrito de San Juan Bautista
en Huamanga, que comenz a funcionar en un local rstico, para cuyo acondicionamien-
to realiz innumerables actividades de recaudacin de fondos y trabajo colectivo, invo-
lucrando a padres de familia y vecinos en general, a quienes contagiaba su entusiasmo
y dinamismo, incluso hasta los ltimos das como profesora activa. Ces en 1968, por
eso en los desfiles actuales por Fiestas Patrias y otros, es mencionada como fundadora
y primera directora, as como formadora de cientos de buenos ciudadanos.
Pero Mara Miranda no solamente fue profesora de aula y directora, sino tambin
sindicalista militante, fue secretaria general del Comit de Escuela del sindicato en la
Escuela Primaria 6197 y particip del antiguo Sindicato Nacional de Profesores de Edu-
cacin Primaria del Per (SINPEP), antes de la formacin del Sindicato nico de Traba-
jadores en la Educacin (SUTEP). Cuando era docente de la escuela de Capillapata, le
confirieron un Diploma de Reconocimiento por su labor, al cumplir treinta y uno aos de
servicios a la nacin.
150 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
El ejercicio docente, no solo inclua a las aulas y la escuela sino tambin a otros
sectores del quehacer humano, como la administracin de justicia local, dado que al ser
reconocida como modelo de buen vivir, era solicitada para intervenir en la solucin de los
conflictos generados por las transgresiones a las pautas y normas de vida comunitarias.
Es que Mara Miranda, como docente, extendi sus labores ms all del Minis-
terio de Educacin; despus de jubilarse continu bregando por la educacin de las co-
munidades donde sirvi como docente y fuera de ella. Ayud a travs de la Asociacin
de Chunguinos Residentes en Ayacucho, en la gestin comunal del Colegio Secunda-
rio de Chungui, y en la construccin del campo deportivo de Chungui. En Ayacucho y
junto a la hermana Mara Estrella del Carmen Valcrcel Muiz, ms conocida como la
Madre o Hermana Covadonga, otrora dirigente sindicalista del magisterio ayacucha-
no, apoyaba las labores de alfabetizacin y catequesis de los nios desamparados en
el barrio de la Magdalena de Huamanga, en los aos ms severos de violencia poltica.
Por eso, las nias y los nios, con gratitud y fe cristiana, la acompaaron en su sepelio
cantando en quechua canciones religiosas, cuando en noviembre de 1986 le sorprende
la muerte en plena vitalidad para seguir laborando por los pueblos donde vivi, sirvi
y segua sirviendo.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 151
ANEXO 2
En la dcada de los aos cuarenta haba solo dos posibilidades de trabajo: en la Caja
de Depsitos y Consignaciones (luego Banco de la Nacin) y en el magisterio. En el ao
1943, a los 22 aos de edad, ya estando casado con Eudosia Pacheco y por recomenda-
cin del inspector de Enseanza de Cangallo, prof. Roberto Carrasco, fui a trabajar como
docente de tercera categora a Paras. Despus de dos das de viaje a pie llegu a este
lugar alejado donde estaba como director el prof. Jernimo Rojas.
Los campesinos nunca matriculaban en la escuela a las mujeres, solo a los varo-
nes. Cuestionaban el para qu deban estudiar ellas. Los nios tenan dificultades con el
idioma castellano, pero los profesores se esforzaban en ensearles en ambos idiomas:
quechua y castellano. Los docentes tenan que desvelarse para ensear a sus alumnos,
porque para la evaluacin de fin de ao venan dos miembros del jurado de otros cen-
tros educativos, haciendo de secretario el profesor del aula, sin voto ni capacidad para
evaluar.
Los primeros locales fueron construidos por los campesinos en forma gratuita. El
diputado Pedro Crdenas logr conseguir del Estado 5000 soles para coca y aguardiente
de los campesinos y as, incentivados, puedan trabajar mejor.
152 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
En los distintos pueblos, el profesor era muy respetado y cumpla muchas funcio-
nes, era toda una autoridad, la comunidad lo respetaba y aceptaba su opinin. Antes los
profesores solo volvan a sus lugares de origen en agosto (en que haba ocho das de
descanso) y en diciembre. No era como ahora, que apenas estn una semana y retornan
muchas veces sin cumplir bien sus labores.
92
Al respecto, contamos con otras versiones que no coinciden con la proporcionada por el entre-
vistado.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 153
ANEXO 3:
93
Historia de vida entregada, a mi solicitud, por su hijo el bilogo Vctor Crdenas Lpez, docente
de la Universidad de Huamanga.
154 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Desde muy temprana edad demostr sus dones de liderazgo y de servicio a los
dems; cuando tena siete aos organiza y dirige el equipo de ftbol infantil en su tierra
natal y realiza un conjunto de actividades econmicas para poder comprar una pelota de
ftbol y sustituir la de trapo y vejiga con la que jugaban. En sus aos de juventud particip
en la creacin de la primera Escuela Rural de Veracruz, en la que implementa la bibliote-
ca con libros y peridicos donados.
La labor sindical no le fue indiferente, ms bien fue una de sus actividades prin-
cipales a las que dedic su mayor esfuerzo; participa en el SINPEP y en la dcada de
los aos setenta fue el fundador del Sindicato nico de Trabajadores en la Educacin de
Huamanga (SUTEH de Huamanga). Del 2 al 6 de julio de 1972 asiste, en la ciudad del
Cusco, al Congreso Nacional de Unificacin del Magisterio, conformndose el SUTEP
con su lema POR UNA LNEA SINDICAL CLASISTA.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 155
Participa como lder en la primera Huelga Nacional dirigida por el SUTEP y como
represalia del gobierno militar fue detenido y encarcelado en la Colonia Penal El Sepa,
junto con 98 profesores, fue el ltimo en ser liberado.
Asimismo, fue uno de los gestores de la implementacin del segundo turno en los
planteles de aplicacin Guamn Poma de Ayala, y que algunas personas han querido
desvirtuar esta necesidad sentida del pueblo de Ayacucho dndole una connotacin
poltica.
Mximo Crdenas Sulca, con su maletn en mano, es recibido por la dirigencia nacional del SUTEP a su salida de
la Colonia Penal El Sepa. Fue el ltimo dirigente en ser liberado despus de sufrir prisin por ms de ocho meses.
156 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Creemos que el fin ptimo de todo programa de educacin bilinge debe ser el
logro de un bilingismo societal aditivo, que implica, en primer lugar, una igual
valoracin de las lenguas que conviven en un mismo marco geo-poltico y social,
as como un incremento de la poblacin de habla bilinge. Esta es la diferencia
sustancial con respecto a un bilingismo societal sustractivo que, aparejado con un
trato discriminatorio de las lenguas menos prestigiadas en el contexto nacional, a
la larga conlleva a la prdida de estas, con el consecuente crecimiento de la pobla-
cin monolinge en la lengua dominante (Ziga, 1991: 153).
94
En el Per el discurso sobre la interculturalidad ha surgido en estrecha relacin con los proyectos de educacin
bilinge, la evidente pluralidad lingstica y cultural de la nacin, y la crisis del paradigma homogeneizador
(Ames, 2002: 365). Para Garca Canclini (1999), existen tensiones entre globalizacin e interculturalidad; la
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 159
Educacin intercultural
El concepto de interculturalidad (como una de las posibles formas de abordar
la multiculturalidad), lo enfocamos interdisciplinariamente. Existen distintas
miradas: la filosfica (epistemiologa), la poltica, la sociolgico-comunica-
cional, la antropolgica y la propiamente educativa. Sobre las tres primeras
miradas las desarrollamos en un anterior trabajo (Cavero: 2011), esta vez cen-
tramos la atencin solamente en las dos ltimas.
globalizacin sin la interculturalidad es un objeto cultural no identificado; y seala que hay que relativizar la
globalizacin desde la interculturalidad. Subercaseauxs (2002) entiende por Glocalizacin a la convivencia
permanente de la dinmica homogeneizadora y heterogeneizadora, las que permiten la coexistencia de
fenmenos trasnacionales con fenmenos locales.
160 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Interculturalidad y educacin
Desde la disciplina antropolgica concebimos la educacin como un proceso
de transmisin/adquisicin de la cultura y que la labor del profesor est teida
de una intencionalidad y de la cultura que lo constituye.
Es pertinente aqu considerar:
Si bien Giroux (1995) habla sobre la alfabetizacin, sus ideas son tam-
bin vlidas para la educacin bilinge:
95
Esta diferencia tambin se puede apreciar en Carlos Ivn Degregori (2000), que adems seala, a partir de Zizek
(1998), que la interculturalidad tambin puede formar parte de la estrategia capitalista.
96
Desde aproximadamente dos dcadas, con las transformaciones educativas neoliberales en Amrica Latina, los
anlisis sobre los procesos educativos y la misma vida escolar se han culturizado. Un ncleo conceptual consti-
tutivo de la tradicin antropolgica como es lo cultural hoy est ampliamente difundido en el campo educativo.
De este modo, lo cultural se torna en una clave explicativa por excelencia de diferentes procesos socioeducativos.
Sin embargo, este nfasis conceptual, mientras otorga visibilidad a la diversidad cultural paradjicamente escon-
de la diversidad que supone las desigualdades sociales (Achilli, 2006: 48).
164 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
97
Garca et l. (1998), reconoce hasta siete modelos de educacin multicultural: educacin para igualar; el entendi-
miento cultural; el pluralismo cultural; la educacin bicultural; la educacin como transformacin; la educacin
antirracista; y, finalmente, la educacin multicultural desde la antropologa social y cultural. Los autores, situn-
dose en el ltimo modelo indican que la no explicitacin del concepto de cultura ha puesto una barrera para el
avance de la investigacin sobre los fenmenos del multiculturalismo y la escuela. Se dice que no ha existido nin-
gn modelo, paradigma o enfoque de educacin multicultural que estuviese fundamentado, principalmente, en
un aparato conceptual antropolgico, y definen la educacin multicultural con Gibson (1984) como el proceso
por el que una persona desarrolla competencias en mltiples sistemas de esquemas de percepcin, pensamiento
y accin, es decir, en mltiples culturas (Garca et l., 1998: 73). Si bien es rescatable algunas ideas desde la
disciplina antropolgica, la concepcin de educacin multicultural de Gibson no es equivalente a lo que nosotros
concebimos como educacin intercultural.
166 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Este tambin es el caso de los cuatro programas que investigamos, cada cual
con sus propias concepciones, limitaciones y logros que es necesario dimen-
sionar.
Se trata de dar respuesta a la pregunta general: Cmo conceptuaron a
los indgenas y su educacin, y qu logros y dificultades hubo en los distintos
programas de Educacin Bilinge desarrollados en Ayacucho, entre 1961 a
1989?
A excepcin del programa ejecutado por el Instituto Lingstico de Ve-
rano (ILV), los otros tres se desarrollaron en Ayacucho con el apoyo institu-
cional de universidades nacionales. En el caso del ILV, el director del progra-
ma, Donald Burns, solo tuvo vinculacin con la Universidad de Huamanga, en
su condicin de docente contratado de Lingstica.
En Acuerdo con el Ministerio de Trabajo y Asuntos Indgenas y la
UNSCH, el Plan Nacional de Integracin de la Poblacin Aborigen (PNI-
PA), impuls en Pampa Cangallo un programa de desarrollo comunal de 1961
a 1963, siendo uno de sus componentes la educacin de los nios quechua-ha-
blantes a travs del Ncleo Educativo Campesino (NEC) de Incaraqay. Igual-
mente, bajo la direccin de la Universidad de Huamanga se cre la Escuela
Bilinge de Allpachaka en el fundo del mismo nombre y de su propiedad en
1967 y funcion hasta 1982. Si tenemos en cuenta que tambin incorpor en
el Currculo de Estudios del Programa Acadmico de Educacin, desde 1969,
la asignatura de MD-501: Educacin Bilinge (o Enseanza Bilinge), con
tres horas semanales, estamos ante una Universidad pionera que se interes
por la educacin bilinge en el pas98.
La Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, desde su
reapertura en 1959, tuvo una poltica abierta y de preocupacin por los pro-
blemas econmicos, sociales, culturales y educativos de la regin; tambin se
vincul con instituciones locales, nacionales e internacionales. Tuvo una fuerte
orientacin humanista y consider lo que sus fundadores, all en 1677, enar-
bolaron: la necesidad de conjurar la suma pobreza de sus tierras.
En estos primeros aos de reapertura, la institucin fue dirigida por
gente visionaria y con sensibilidad social como Fernando Romero Pintado
98
Es un reto lograr y revisar los planes curriculares del antiguo Instituto de Educacin, a partir de la reapertura de
la Universidad (1959), ya que, como refiere Vctor Tenorio Garca en una entrevista que le hicimos el 2009, tuvo
una orientacin integral de la educacin, que inclua la formacin humanstica.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 167
99
Del 12 al 15 de octubre de 1983 se realiza el I Taller de Escritura Quechua y Aimara, organizado por las uni-
versidades nacionales Mayor de San Marcos y San Cristbal de Huamanga, que trat de normar la ortografa
quechua y aimara, y termin en un compromiso de los asistentes profesores e investigadores del quechua y del
aimara por hacer cumplir esta ortografa en sus lugares de origen y difundirla (Pozzi-Escot, 1988).
168 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
ctedra, sino tambin forma parte del Servicio Universitario Mundial (SUM),
y vienen a la Universidad de Huamanga, segn informacin oral de Ulpiano
Quispe (abril, 2009), cerca de cuarenta estudiantes universitarios de EE. UU.,
Suecia, Inglaterra y Lima, para realizar labores de proyeccin social. En la
dcada del sesenta, el Cuerpo de Paz norteamericano tambin se encuentra
presente en la Universidad de Huamanga100. En 1978 el SUM cancela su cuo-
ta de participacin. En 1980, la UNSCH se afilia a la Asociacin Mundial de
Rectores.
Por su parte, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, se
preocup por desarrollar un programa de educacin bilinge en Ayacucho, de
1964 a 1989. En 1976 firma un convenio con la Universidad de Huamanga,
para apoyar pedaggicamente a la Escuela Bilinge de Allpachaka que fun-
cionaba desde 1967.
Estos programas de educacin bilinge en Ayacucho con apoyo de uni-
versidades, as como a travs del ILV en coordinacin con el Ministerio de
Educacin, podramos catalogarlos como programas exgenos a la comuni-
dad, es decir fueron planificados y ejecutados como iniciativas que vinieron no
de las propias comunidades campesinas (como una reivindicacin enarbolada
o solicitada por ellos), sino como iniciativas de universidades o ministerios. La
educacin bilinge propuesta por la Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos a travs del Centro de Investigacin de Lingstica Aplicada (CILA),
fue vista como un programa extracurricular no oficial (Ziga, 1985).
La Escuela Bilinge de Allpachaka dirigida por la Universidad de Hua-
manga, tuvo este mismo carcter exgeno, con la diferencia de que sus pro-
motores provenan de una universidad citadina que, adems, desarrollaba en la
misma comunidad proyectos agrcolas y ganaderos, y posteriormente, a travs
del CCC, un programa de capacitacin para adultos. Los otros tres programas
fueron impulsados desde iniciativas limeas o extranjeras.
Cabe aclarar que tres de los cuatro programas de educacin bilinge
en Ayacucho se ocuparon directamente de la educacin bilinge de los nios
indgenas; en cambio, el impulsado por el PNIPA en Pampa Cangallo, lo
100
Algunos miembros del Cuerpo de Paz enseaban ingls en la UNSCH: Tim Wallace (se cas con Anita
Gutirrez, hija del Dr. Gutirrez); David Scott Palmer, etc. Otros se dedicaban a construir escuelas y a apoyar
a la comunidad. En una ciudad pequea como Ayacucho eran muy visibles. El profesor de Educacin Fsica de
apelativo Loro Alarcn tuvo como pareja a una de estas gringas y alguna vez coment que tena una hija en
EE. UU. (versin oral que recogimos).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 169
Reaccin de
la comunidad Resultado
Peculiarida-
Programas Docentes ante la ense- final del
des de la EB
anza en/del programa
quechua
101
Esta vinculacin con el Instituto Indigenista Peruano fue confirmada por Carlos Ivn Degregori.
102
La estructura acadmica de la Universidad de Huamanga, desde su reapertura, se organiz sobre la base de Fa-
cultades, cada una de ellas contaba con institutos y haba tambin escuelas. El Instituto de Educacin perteneca,
desde la reapertura de la Universidad, a la Facultad de Letras; en 1964 a la de Ciencias Sociales, y en 1965 ya
Educacin aparece como una Facultad independiente.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 173
103
A este Programa indistintamente se le conoci como Programa Ayacucho, Programa de Cangallo, Programa
de Pampa Cangallo y Programa de Antropologa Social Aplicada.
104
El 17 de mayo de 1962, el Consejo Universitario promueve como decano de la Facultad de Ciencias y Letras al
Dr. Efran Morote Best y como director del Departamento de Letras al Dr. Gabriel Escobar Moscoso.
174 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
con el Ministerio de Trabajo y Asuntos Indgenas (F. 1)105. Como se puede ver,
hasta el 26 de setiembre de 1960, todava no se habla expresamente de realizar
el programa en Pampa Cangallo, as con este nombre.
El Consejo Universitario, visto el oficio N. 23-PNIPA del 16 de enero
de 1961 y la transcripcin del D. S N. 001 del 10 de enero de 1961, nombra
como Presidente de la Comisin Departamental de Integracin Aborigen al
Dr. Efran Morote Best, dando cumplimiento al artculo 3 de dicha norma (F.
8). Se sabe que en el Plan de Rehabilitacin Indgena-Cangallo haba una
parte agrcola, siendo uno de sus trabajadores M. S. Anselmi L. (F. 13).
El Consejo Universitario, el 11 de marzo de 1961, autoriza a la Comi-
sin Directiva del Programa de Antropologa Social Aplicada y de la Granja
Agropecuaria de Cangallo, proponer al Ministerio de Educacin Pblica el
nombramiento del Dr. Mario Arenas Rodrguez, como director del Ncleo
Educativo Campesino (NEC) de Incaraqay106. El Ministerio cumpli con esta
propuesta con antigedad al 01 de abril de 1961 (F. 24). La Granja Agrope-
cuaria de Cangallo era parte del Programa Pampa Cangallo.
Los NEC funcionaron en el pas de 1946 a 1970. Es ms probable que
el NEC de Incaraqay no formara parte directamente del Programa de An-
tropologa Social Aplicada en Cangallo. Es posible que coordinaban juntos
las acciones a tomar: por un lado, dicho programa y por el otro el Ministerio
de Educacin, lo que explica por qu el Programa de Antropologa Aplicada
de la Universidad de Huamanga propone a Mario Arenas como director del
NEC.
El trabajo inicia el 15 de setiembre de 1961 y se desarroll siempre
dentro de las pautas de una estrecha colaboracin, hasta 1962 (F. 54).
El Consejo Universitario, el 18 de junio de 1962, nombra como Direc-
tor Ejecutivo del Programa de Antropologa Social Aplicada de Cangallo y
de la Granja de Fomento Agropecuario al prof. Vctor Rodrguez Suy Suy (F.
37). Se debe recordar que en este cargo estuvo anteriormente el Dr. Efran
Morote Best.
105
La letra F seguida por nmeros arbigos, es una particular codificacin que hicimos de los folios para re-
mitirnos a fuentes documentales primarias, principalmente resoluciones rectorales, resoluciones del Consejo
Ejecutivo y del Consejo Universitario, respectivamente; y a memorandos cursados por decanos de Facultad de la
Universidad de Huamanga, etc.
106
En la parte de Anexos, ver la entrevista que hicimos al Dr. Mario Arenas Rodrguez.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 175
S seores altos jefes del Ncleo Campesino de Inkarakay y miembros del Pro-
grama de Antropologa, por favor les suplicamos que tengan a bien de invitarnos
a sus concentraciones que deben ser bastante interesantes desde que en esa tra-
bajan especialistas, a fin de que nosotros asistamos para estar en conocimiento de
las labores dignas de mencin realizadas por ustedes. No les parece, que ya que
estamos cerca debemos ver y saber para difundir? (Basilio Auqui N. 1, 1962: 12).
Es lamentable, Sr. Inspector, que una persona, que como usted ha sido director de
la Escuela Central de Varones de Inkaraqay, desconozca el sistema de relaciones
que tiene el Ncleo frente al Programa de Antropologa Social Aplicada de la
Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, lo que se ha llevado a falsas
estimativas (Basilio Auqui N. 2, 1962: 2).
176 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Estimar se sirva sealar las medidas que se hayan dictado para atender los asuntos
de la universidad en Pampa Cangallo, en ausencia de dicho seor, en el momento
actual tenemos el terreno, materiales y los animales de (no se puede leer) a este
paso, tal vez habr que devolverlos a sus antiguos propietarios. El seor Julio Pon-
ce Albornoz107 ha venido gozando de una pequea gratificacin para atender los
asuntos del Programa de Cangallo en Ayacucho (F. 49).
107
Tuvimos la suerte de entrevistar al antroplogo Julio Ponce Albornoz (de 71 aos, natural de Lima), en octubre
de 2008.
178 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Una vez declarada la caducidad del Acuerdo, ser posible proceder al estableci-
miento de un nuevo rgimen con respecto a los bienes patrimoniales que la uni-
versidad proporcion al Programa, unas veces utilizando sus propios recursos y,
otras, empleando elementos provenientes de instituciones pblicas diversas, como
el Servicio de Investigacin y Promocin Agraria (SIPA). Dicho rgimen debe
contemplar que en asuntos de promocin econmica y social del campesinado
aborigen son coincidentes los objetivos del PNIPA y de la UNSCH (dem).
En otras palabras, cmo hacer que el indio dejara de ser indio y se convirtiera en
cholo o mestizo, con la consiguiente prdida de su identidad tnica. El concepto
de integracin forma un continuo, uno de cuyos polos equivale a asimilacin.
Muy a menudo esta ha sido la verdadera acepcin con que se ha operado, a nivel
oficial o privado en educacin como en cualquier otro campo. En el otro extremo
del continuo est la integracin concebida como incorporacin a la sociedad na-
cional, pero con la cultura indgena conservando algunos rasgos positivos [negri-
ta nuestra] (dem).
zos educativos para las poblaciones aborgenes en nuestro pas estn marcados
por el signo asmilacin/integracin. El advenimiento del indigenismo crtico
abre perspectivas para un pluralismo real. Las polticas indigenistas son la base
lgica, el sustento ideolgico de las polticas educativas en los pases multilin-
ges y pluriculturales (Pozzi-Escot, 1988: 42).
Respecto al NEC de Incaraqay, las primeras acciones del director con-
sistieron en:
Por las entrevistas que hicimos (ver anexos), se puede concluir que el
programa se constituy en Incaraqay, entre otros factores, por ser una comu-
nidad con una poblacin ms indgena y monolinge que el mismo Can-
gallo (capital provincial) o Pampacangallo. La labor desplegada por el Dr.
Mario Arenas, lleno de mstica y vocacin, se hizo en forma coordinada con
el Dr.Efran Morote Best, su antiguo colega y amigo. Este trabajo fue mul-
tifactico al frente de la direccin del NEC de Incaraqay, no solo se centr
en lo estrictamente educativo sino tambin se interes por el desarrollo de la
comunidad (ver en Anexo entrevista a Mario Arenas). Por la experiencia que
tena en la selva de Yarinacocha, por su conocimiento del quechua y de la cul-
tura andina, Arenas impuls la educacin bilinge, aunque como dice Vctor
Tenorio en la entrevista sin mucha base terica, y en verdad el quechua fue
solo un instrumento para ensear el castellano; se preocup por la capacita-
cin permanente de docentes que se haca sobre todo los sbados y domingos,
inculcndoles que enseen primero el quechua y luego el castellano: En su
lengua materna aprendan ms rpido, nos seala la profesora entrevistada
Mara Tupia.
Por versiones orales recogidas, se sabe que el programa tuvo cierto apoyo
de la poblacin, logr algunos resultados positivos en el campo educativo, aun-
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 181
108
Ms atrs vimos que tambin haba desencuentros entre el Dr. Arenas y el inspector de Educacin de la provin-
cia de Cangallo, Jorge Castilla Montero.
109
En 1958, Morote Best fue nombrado coordinador del Plan Piloto de Educacin Selvtica y de las Escuelas
Bilinges y Rurales de la Selva, donde ya estaban trabajando los del ILV; en 1959 renunci, despus de haber
182 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
formado una promocin de alumnos nativos, que luego seran maestros. Segn otros asume el cargo en 1957
(Huamanga N. 89, 1958). Morote Best, Martha Hildebrant y otros fueron capacitadores de maestros en Ya-
rinacocha. En la concepcin de Morote Best: La Escuela Bilinge es una escuela con maestros indgenas y
alumnos indgenas, que usa como instrumento didctico sustantivo la lengua indgena y el espaol, para forjar
una sociedad indgena consciente de su propio valor y poseedora de los mejores y ms accesibles elementos de
la cultura occidental (Morote Best, 1958, tomado de Osterling, 1971: 29). Por su parte, para el Ministerio de
Educacin: [] la Educacin Bilinge sirve de puente para que el aborigen monolinge se incorpore a la vida
activa del pas y pueda beneficiarse de los elementos culturales modernos para mejorar sus condiciones de vida
(Osterling, 1971: 29). Segn Osterling, el sistema de Educacin Bilinge fue concebido por el general Juan
Mendoza, Ministro de Educacin Pblica, el ao 1952, como un instrumento para lograr la alfabetizacin e
incorporacin a la nacionalidad de los aborgenes de nuestra Amazona.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 183
110
Algunos trabajos de Donald Burns que conocimos son: Fontica, fonologa y ortografa de la lengua quechua
(UNMSM, 1958) y Nios de la sierra peruana estudian en quechua para saber espaol (Ayacucho a, N. 35,
1965). En el trabajo de Osterling (1971) existen opiniones y comunicaciones personales de Burns sobre educa-
cin bilinge y sobre el mismo ILV.
111
Se debe resaltar que fue por iniciativa del ILV (en 1945) que surgi por primera vez la educacin bilinge en
la selva peruana. La propuesta que defiende su poltica de educacin bilinge es favorecer la castellanizacin
sirvindose del idioma vernculo en los primeros aos de la escolarizacin (Montoya, 1990).
184 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
cin que, acudiendo a los elementos culturales campesinos que incluyan la lengua
verncula, dara oportunidad de permitir una adopcin voluntaria y espontnea
por el campesino de los patrones y normas que fueron considerados dentro de los
intereses nacionales de la repblica (Burns: 2, tomado de Pozzi-Escot, 1988: 49).
El director del proyecto del ILV en Ayacucho era Donald Burns, uno de los jve-
nes diplomticos de Townsend, que haba servido como secretario administrativo
durante los primeros aos en el Per y luego supervis los primeros pasos de los
avances en Guatemala y Ecuador. En 1962 ocup la primera ctedra de Lingsti-
ca en Huamanga y, tal como el Cuerpo de paz, se convirti en blanco antiimperia-
lista, no por pertenecer al ILV, lo que no se entenda entonces, sino simplemente
por ser un norteamericano conservador con un transmisor de radio (informacin
lograda de Internet).
Dos de los maestros recuerdan a Burns como un buen hombre, pero aaden que
muchos colegas se entregaban a Cristo con la conviccin de corazn de que sus
carreras dependan de ello. Como catedrtico de Huamanga, dicen ellos, Burns
haba invitado a estudiantes a su casa para ocasiones sociales que se convertan
en sesiones de himnos y lecturas bblicas. Simultneamente, ofreci becas para
Yarinacocha y la Universidad de Cornell, en Estados Unidos: tres o cuatro que-
chua-hablantes fueron salvados de esta manera y ayudaron a comenzar el proyecto
piloto. En los pueblos, Burns y sus asistentes invitaron a los lderes comunales al
centro de capacitacin en Ayacucho. Esta vez, la recompensa era una plaza en el
curso de capacitacin de maestros y, a su tiempo, un salario del Ministerio (infor-
macin lograda de Internet).
Burns era evanglico y chocaba con los padres de familia que eran cat-
licos. Cuando los maestros respetaban las decisiones de los padres de familia
de hacerse la seal de la cruz y de participar en las procesiones religiosas,
despertaba la ira de Nadine, esposa de Burns, a quien se le recuerda como ti-
rana y la llamaban despectivamente subdirectora (dem). La vinculacin del
programa educativo con la religin evanglica se corrobora con la entrevista
realizada al profesor Armando Caldern Huarcaya (ver Anexo).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 187
La rebelin contra los Burns sali gradualmente a la luz, y segn los dos maestros,
el 4 de noviembre de 1970 el personal peruano del proyecto envi un memorial a
Lima. Solicitaron que la pareja fuera despedida por su comportamiento negativo y
por utilizar el Evangelio en contra del inters nacional. Una comisin del Minis-
terio lleg y los Burns se fueron a la semana siguiente. La mayora de los maestros
abandonaron su nueva fe (informacin lograda de internet).
Tambin nos informan (2008) que los del ILV fueron expulsados de
Ayacucho por el reclamo de los pobladores de Carmen Alto, dirigido por
alumnos de la universidad, que los acusaron de hacer labores de espionaje.
El programa fracas. Pero para su culminacin mediaron una serie de
factores de ndole poltica, vinculados con la presencia norteamericana, que
detallamos ms adelante.
Un anlisis cualitativo y crtico del trabajo del ILV nos lleva a sealar
que su presencia en el Per data de 1945, con trabajos de alfabetizacin bilin-
ge en la selva a travs del mtodo psicofonmico/audio-oral (alfabetizacin
en el propio idioma ancestral), elaborado por especialistas de la Universidad
Norteamericana de Oklahoma, y con influencia en varios pases de Amri-
ca Latina. A decir de Amada Gutirrez (1981), profesora del Programa de
Educacin de la UNSCH, su trabajo fue subvencionado por los consorcios
transnacionales American Snelting and Refining Co., Fundacin Rockefeller,
por la Comunidad Evanglica Norteamericana y el Partido Republicano de
los EE. UU.
En el caso de Ayacucho, el ministro de Educacin, Dr. Francisco Mir
Quesada Cantuarias, solicit a la ctedra de Lingstica de la UNSCH, ejer-
cida por el Dr. Donald Burns, miembro activo del ILV y propugnador de
la aplicacin del mtodo psicofonmico/audio-oral en las zonas quechuas, la
elaboracin de un anteproyecto que permitiera el desarrollo de un proyecto de
educacin bilinge experimental (luego se expandira al conjunto de la sierra
peruana. N. R.), para la zona rural monolinge quechua-hablante del depar-
tamento de Ayacucho (Gutirrez, 1981: 11).
Fueron sus objetivos que los alfabetizados codificaran y decodificaran
en su lengua nativa, integrar al alfabetizado (nios y adultos) a la comunidad
evanglica y a su prctica moral, para lo que se tradujo la Biblia al quechua, y
188 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
112
El N. 08 sali en setiembre de 1981, la editora responsable fue Sofa Castillo.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 191
113
En la mesa redonda organizada por Arguedas en 1963, el lingista Dr. Eugenio Loos del ILV, coment que
estuvo en Ayacucho, donde lleg a la Universidad de Huamanga una comisin de la Federacin de Obreros
Campesinos que afirmaba representar a unos setenta mil obreros (sic) y pidieron que se les haga una campaa de
alfabetizacin: queran previamente que fueran capacitados unos cincuenta campesinos para que aprendan a leer
y escribir en su propio idioma, el quechua (ya saban leer y escribir en castellano), para, al regresar a sus comuni-
dades, comiencen una campaa de alfabetizacin bilinge, no queran en castellano sino solamente en quechua.
Tambin coment que en Huanta los alumnos abandonaron la escuela para irse a una campaa de alfabetizacin
para adultos, que se realizaba contigua a la escuela, enterados de que se enseaba en quechua (Arguedas, 1966:
103). Frente a la solicitud de mayores detalles por parte de algunos participantes en la mesa redonda, Loos no
pudo dar mayor explicacin. Consideramos poco creble esta informacin, por lo que sealamos a lo largo del
trabajo. Otras experiencias, adems de Ayacucho, indican una tendencia inversa a la informacin de Loos: los
deseos de los vicosinos (ncash) de aprender a escribir, leer y hablar en castellano: la mayora de los padres de
familias andinas desean que sus hijos varones sean bilinges, que hablen, lean y escriban en el idioma castellano,
lo que les permitir liberarse de su actual posicin de inferioridad como grupo social (Vsquez, 1965: 158).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 195
[] los funcionarios del programa bilinge fueron acusados de agentes del im-
perialismo y los promotores del proyecto Pampa-Cangallo de comunistas. Esta
ltima acusacin vena del lado del Estado y de los grupos de poder local de Aya-
cucho. La Universidad dej el programa como consecuencia de estas insinuaciones
tendenciosas y debido al allanamiento policial de los locales del NEC de Incara-
qay (Fonseca, 1985: 83).
196 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
ANEXO 4
A solicitud del Dr. Jorge Basadre estuve en la frontera entre Colombia, Ecuador y Bra-
sil para hacer un internado educativo. Aqu enferm de pleuresa. Trabaj en el ILV en
Yarinacocha y ah conoc al Dr. Efran Morote Best, quien me propuso colaborar en la
UNSCH.
Cuando haba redadas, de mi casa (avenida Centenario) sala escondido por una
puerta lateral y sacaba mis libros en cajones y los haca guardar donde el vecino, el seor
Isaas Alarcn Gamarra. En mi casa primero vivi el Dr. Morote Best.
114
En Internet, Mario Arenas aparece en una foto cuando estaba en Arequipa, al lado de Jorge
del Prado, lder del Partido Comunista Unidad. Su posicin poltica e ideolgica se refleja en el
catlogo de su exposicin de pintura realizada en Arequipa donde vive a travs de la Munici-
palidad Provincial.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 197
En Incaraqay capacit a los profesores en las escuelas para que armen un museo
con el material que tenan, porque preguntaban con qu. Empezamos con restos seos
de caballo. Hicimos presentacin de tteres en la feria de Manzanayoq con motivos pro-
pios del lugar. Tambin ense reforestacin. Bajo mi direccin se construyeron once es-
cuelas con materiales de la zona y a travs de faenas comunales. En el NEC enseaba a
cantar, a tocar guitarra y violn. Me gustaba coleccionar piedras del ro y metales. Casaba
palomas con escopeta o carabina para alimentarme.
En la capacitacin a docentes les deca que por las maanas enseen a leer y
escribir a los estudiantes y por las tardes se dediquen a arreglar los jardines, ver la in-
fraestructura, hacerlos trabajar en otra cosa.
Trabajaba en contacto directo con Morote Best, quien iba de vez en cuando a
Incaraqay. En esta comunidad haca educacin bilinge, como vena del ILV con Morote
Best daba esta orientacin. Recuerdo que Morote Best tena en su casa una figura del
Papa, un gordo, y cuando le dije por qu lo tena me contest: Es para burlarme (se
nota una posicin muy contestataria en Arenas, habla contra el Opus Dei, contra los
otros que son los peores y recuerda que Cipriani haba dicho que los derechos huma-
nos son una cojudez. N. R.).
La poblacin asumi una actitud muy positiva frente al programa. Salvo al final
que tuve un problema con el portero que beba y le llam la atencin, por eso empez
a hacerme observaciones. Movi a la comunidad de Incaraqay y dijo que yo no dorma
en la comunidad sede del NEC, insinuando que estaba con las profesoras. Pero lo que
ocurra era que haca viajes a las escuelas y a veces me quedaba a dormir en alguna de
ellas. Viajaba a Pomabamba, ahuinpuquio, Viscachayoq, etc., no me quedaba solo en
Incaraqay.
En Incaraqay agarraba pico y lampa para trabajar, por eso la gente me quera.
Ah perfeccion mi quechua que haba aprendido en Cusco. Al final de mi trabajo dej
un Informe por lo que fui felicitado; me queda un ejemplar que estoy pensando publicar.
Tengo varios trabajos preparados.
Cuando estaba Romero Pintado de rector me envi una carta para que explique
por qu estaba trabajando en Incaraqay. La intencin fue limpiarse porque me haban
sacado (no ratificado) como profesor de la UNSCH, lo que coincidi con mi viaje a Incara-
qay. Le contest con otra carta muy fuerte a travs del Dr. Morote Best, donde indicaba
que estaba en este lugar por decisin del Ministerio de Educacin. Morote se extra
por el contenido fuerte y dijo: As vamos a entregar la carta?. Yo le contest que no
198 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
tena pelos en la lengua, que hablo como son las cosas. Me fui a conversar con Romero
Pintado y este asumi una actitud suave, haba asimilado el contenido de la misiva.
ANEXO 5
Trabaj en la primera etapa del Proyecto de Desarrollo Comunal que empez en 1964
hasta 1969; la oficina principal funcionaba en Pampa Cangallo. Era un convenio entre la
Universidad de Cornell, La Molina y el Ministerio de Trabajo. Apoyaba econmicamen-
te EE. UU. y venan los gringos a Pampa Cangallo de inspeccin una vez al ao para
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 199
evaluar y se quedaban dos das. Conversaban con los jefes. El ing. era Pastor Cceres,
agrnomo del Callao (casado con Olga Juregui), era ocioso, paraba en Ayacucho e iba
a Pampa Cangallo una vez a la semana, los sbados a las 8:00 a. m. y regresaba a las
10:00 a. m. con el carro de la institucin. El programa abarcaba a toda la provincia de
Cangallo.
La mejoradora del hogar vea la higiene, la conveniencia de pircar con adobes las
tullpas. La boliviana hizo un buen trabajo, enseaba a coser (haba doce mquinas de
coser), a tejer y a confeccionar ropas. Se preocupaba de la mejor nutricin de la gente y
de la crianza de los bebs.
El antroplogo daba charlas yendo anexo por anexo. El mdico pensaba que
estaba en un hospital, nunca sala a las comunidades, quera que los enfermos vayan
a buscarlo. A todos daba antalgina, analgsicos, los engaaba; el servicio era gratuito.
Esa vez no haba centro de salud. Este mdico no conoca nada de medicina tradicional.
Yo era el traductor de las recetas mdicas. El Ing. Miranda s aprendi el quechua y
chambe.
Coordinaban con Mario Arenas (que trabajaba en otro proyecto distinto como di-
rector del NEC de Incaraqay) y los ingenieros y la mejoradora del hogar eran llamados
a Incaraqay. Con Mario Arenas trabajaron los profesores Demetrio Chipana y Eutimio
Naccha, uno de ellos viva con su seora en la sede del NEC.
200 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Lo negativo es que el personal del proyecto era forneo, varios no saban que-
chua y se malgastaba el financiamiento existente.
ANEXO 6
Soy hijo de arriero, natural de Carmen Alto. Antes compraba ganados en Ocros y Matar
para venderlos.
vivo, pero antes estaban otros como Elas Yanawico, primo de Policarpio Apaico, que
ya fallecieron.
Donald Burns era el organizador y adems haba otros gringos que lo acompa-
aban. Enseaban en quechua y castellano, y cmo debemos desenvolvernos en cada
comunidad como docentes; para eso nos daban folletos de diferentes lneas de accin,
por entonces haba Matemtica, Lenguaje, Ciencias Sociales, etc. Eran folletos hechos
por ellos mismos, en convenio con la Zonal de Educacin N. 35 de Ayacucho y otras
instituciones. Pablo Alcocer era antroplogo115 y con l estructuraban los programas cu-
rriculares, las gramticas quechuas. Nos daban folletos para ensear a los alumnos, lo
hacan los del ILV aqu, junto con Alcocer. Los textos se llamaban Allinta escribiy, Allinta
yachay, Allinta qillqay. Los nios facilitaban con eso. Haba varios textos, de matemtica,
de lenguaje, para escribir. Hoy no existen esos textos en Carmen Alto, quiz haya en la
universidad. Yo tengo uno: Allinta qillqay.
Las clases en Quicapata duraban todo el da. Entrbamos a las 8:00 a. m. y sa-
lamos a las 4:30 p. m. Nos daban almuerzo. Los cuarenta alumnos solicitamos para
trabajar y nos inscribieron para ser capacitados. Esa vez yo todava no era profesor,
era joven, pero tena la intencin de trabajar en educacin. Los participantes solicitba-
mos y buscbamos nuestras comunidades para trabajar. Tuve una buena capacitacin
y busqu la comunidad de Millpo, pero me mandaron a Quishuarcancha (ms arriba de
Sachabamba); a Millpo fue otro compaero.
Ese mismo ao, en el mes de junio, nos designan junto a otro compaero como
supervisores y fuimos al sector de Carhuanca, Chilicruz, Toma, donde haba escuelas
bilinges.
El profesor Fernando Quicaa Avils (natural de Vinchos) era por entonces su-
pervisor del Programa Bilinge y trabaj desde la primera promocin. Es hermano del
que fue congresista. Fernando supervisaba a todos, incluso al Dr. Donald. En s no era
profesor ni profesional sino quechua hablante, por eso le dieron el cargo de supervisor.
No tena educacin completa, algn amarre hicieron entre ellos, por eso le dieron ese
trabajo. Enseaba el curso de quechua a los alumnos. Sobre metodologa no saba.
115
Hasta el 3 de junio de 1967 Pablo Alcocer fue alumno del Instituto de Antropologa de la Univer-
sidad de Huamanga.
202 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Era como el brazo derecho del Dr. Donald; haba cierta confianza con l. Ahora vive en
Chiwa (Huanta), se dedica a la fruticultura y a la crianza de animales menores, tiene una
piscigranja, debe tener 70 aos.
El local del ILV era de propiedad del programa, lo don el Ministerio de Educacin;
ltimamente entr el ejrcito, pero una parte queda todava. Haba bastantes salones con
pizarras.
En Carmen Alto viva Donald, tena aparte unos cuartos. Ah se quedaban. Incluso
mandaron a construir una laguna artificial, era bonita.
El programa tuvo avances, los nios del campo comprendan fcilmente, porque
se dictaban clases en los dos idiomas, primero se explicaba en quechua. De esa manera
los nios comprendan bien. Fue una facilidad para los nios del campo. La enseanza
sobre la base del quechua y el espaol era productiva. Eso es lo central. Ahora se nota
la importancia, los profesores y los mismos alumnos cuando hice un viaje de estudios,
indican que aprenden as ms fcilmente y lo aceptan.
No tengo conocimiento de que los gringos hayan hecho espionaje con una radio.
Haba comentarios, pero no me percat.
Los gringos nos daban una propina, una gratificacin que era para nuestra ali-
mentacin. Eso fue solo durante un ao. Cuando fuimos nombrados ya dependamos
del Ministerio de Educacin, lo cual fue beneficioso. Damos las gracias por ello, han
realizado las gestiones para eso. Me nombraron en Socos en 1971 como profesor bilin-
ge, despus pas a Abraham Valdelomar y a Vista Alegre, donde cumpl treinta aos
de servicios. En Socos estuve dieciocho aos, hice poco por la educacin bilinge, no
haba textos, por esos aos todo vena del Ministerio de Educacin, ya iba disminuyendo
el entusiasmo por la educacin bilinge.
116
Me coment el antroplogo Juan Jos Garca, que algunos profesores que trabajaban en el
ILV, por su cuenta y sin que sepan los del ILV, traducan al quechua las citas de Mao Tse Tung,
no la Biblia como se les exiga. Al respecto, existen dos fuentes: a) El profesor Carlos Alarcn
Tipe, quien ley estas citas de Mao traducidas al quechua, y b) Efran Morote Best, quien habra
comentado de este hecho a un tal Meza.
GALERA
FOTOGRFICA
Profesores de educacin primaria de Huamanga en una concentracin de maestros: Pablo Palomino, Emilio Pantoja, Rodrigo Gmez, Leonor Azpur,
Eudomilia Alarcn, Felipe Guerra, Graciela Ponce, Honorato Quispe, Alejandro Salazar, Rafael Azparrent, Enriqueta Richtar, Mery Alarcn de Arenas,
Alina Cavero, Donatilda Carrasco, Jorge Calle, entre otros
208 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Profesores de educacin primaria de Huamanga: Elvira Morote, Liz Molina, Donatilda Carrasco, Elena Cavero,
Raquel Baez, Rayda Ugarte, Aurea Alaya, Ernesto Azpur, entre otros
Parado a la izquierda, el profesor Pedro Bejarano Prado, junto a otros colegas de Vischongo.
Programa de estudios. Cangallo, 1969 Texto para educacin bilinge del ILV
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 211
Trabajos de alumnos
214 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Cartula de revistas
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 217
SEGUNDA
PARTE
La educacin
clasista, sendero
luminoso
y la reforma
de la educacin
La dcada de los aos setenta est marcada por los gobiernos militares de
Juan Velasco Alvarado y de Francisco Morales Bermdez, y por los preparati-
vos y festejos sobre todo en Ayacucho del sesquicentenario de la batalla de
Ayacucho (1974), con reacciones a favor y en contra en el magisterio y en los
estudiantes. En 1972 se promulga la Ley de Reforma de la Educacin Perua-
na, y este mismo ao el magisterio nacional se unific en el SUTEP (Cusco).
En el caso de Ayacucho se not un activismo sindical entre los profesores
desde la creacin del SUTE de Huamanga, un ao antes. Es cada vez mayor
la presencia del PCP Sendero Luminoso particularmente entre maestros y
estudiantes. A fines de la dcada se dio un ascenso del movimiento popular,
que precipit la transicin hacia un gobierno democrtico y tambin al inicio
de la lucha armada de Sendero Luminoso; en este ltimo caso, pareca llegar
un plido sol que se apaga entre horribles nubes durante el alba de un da de
invierno (Vctor Hugo).
En 1970, en el gobierno militar de Velasco Alvarado, se form una co-
misin para elaborar el Informe General sobre la Reforma de la Educacin
Peruana, que seal diez problemas que caracterizaban a la educacin perua-
na, motivando el debate a nivel nacional:
Analfabetismo creciente.
Desatencin a los nios de los grupos sociales marginados.
Ausencia de un sistema de recuperacin.
Educacin al servicio de una minora.
Desconexin de la realidad.
Falta de sentido peruanista.
Intelectualismo, memorismo y una tendencia academizante.
222 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Este esfuerzo tuvo el mrito de ser una obra hecha por peruanos, ya que ni en su
concepcin ni en su diseo se dependi de agencias o de bancos extranjeros de
financiamiento, y algunas de su ideas centrales, como la educacin permanente;
la educacin temprana como clave de todo desarrollo futuro; la descentralizacin
educativa a nivel comunal; y el sealamiento de que la educacin era tarea de to-
dos, fueron reconocidos en la Conferencia Internacional de Jomtien veinte aos
ms tarde. Esta reforma, que pretende ser olvidaba sobre todo por los crculos
de poder de nuestro pas, es recordada siempre como un modelo que merece ser
estudiado y valorado por investigadores educacionales de diversos pases latinoa-
mericanos (dem: 98, 99).
117
El estadio se inici por gestiones del diputado por Huanta, Dr. Pedro A. Chvez Riva, que expropi los terrenos
del predio Sojoscocha, y para la construccin de la escuela Prevocacional de Varones 591 y del colegio Mara
Auxiliadora (Snchez, 1975).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 225
118
El artculo titula Tiempos nuevos en el cementerio.
119
Se trata de la Biblioteca Pblica (Municipal) de Huamanga que antes se llamaba Biblioteca Popular. Fue crea-
da en 1874. A un centenar de su existencia es una luz que apenas brilla como una lmpara de kerosene, como
una llamita de velas misioneras (Comunruna, N. 1, 1972).
226 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
120
En el Grupo Voluntad destacan algunos de sus principios fundamentales: el bienestar debe ser comn a todos
los hombres; se debe mejorar la condicin social del indio mediante la civilizacin; la juventud no debe tener
amos, debe estar solo en pos de sus ideales y concretarse a evitar los errores de la corrupta democracia; la juven-
tud, duea del porvenir, dispone de las armas incontrastables de la razn, la cultura, la rectitud y el buen ejemplo,
puesto que es el baluarte de la moralidad (Snchez, 1975).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 227
122
El director de la revista, publicada en julio-agosto de 1972, fue Daniel M. Urquizo y el jefe de Redaccin, Misael
Villar Carbajal.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 229
123
En el N. 10 de la revista (1974), se dice que el Crculo Literario Javier Heraud, en la nueva etapa de su vida se
reactiva fortalecido con el luminoso pensamiento de Jos Carlos Maritegui, maestro y gua del pueblo peruano.
En este nmero se reproduce, en la seccin Documentos, el Intelectual Peruano y Maritegui, ejemplo de
intelectual clasista.
124
Sierra fue fundado por el periodista Moiss A. Vizcarra. El N. 626 (1975), tuvo como directora a Rosa Valden
Vda. de Vizcarra, y como colaboradores a Carlos Enrique Melgar y Misael Villar Carbajal.
125
La contraparte a esta posicin se puede ver, ms adelante, cuando el otro SUTE-UNSCH acusa de reaccionarios
al SERP-UNSCH que apoy la reorganizacin del Departamento de Educacin y Ciencias Humanas de la
UNSCH, a raz de la lucha que emprendieron los padres de familia por ampliar los servicios educativos en los
planteles de Aplicacin Guamn Poma de Ayala en 1975.
126
En la revista aparece como supervisor de Prctica Profesional, nominado por el Programa de Educacin de la
UNSCH (y, sin decirlo, como director de la revista), el profesor Rubn Arons Infante. En los PAGPA, la revista
Guaman (con G) N. 4 (1973), ms adelante ser de nuestra atencin especial. Se supone que es la misma, que
esta vez aparece como Waman (con W).
230 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
127
En 1976 se habla de la Escuela Normal de Mujeres Nuestra Seora de Lourdes (Garca Godos et l., 1994).
232 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Sector Sector
Clasificacin por niveles Total
pblico privado
y modalidades A+B
(A) (B)
1. Educacin Inicial 27 27 -
2. Educacin Bsica Regular y Primaria Diurna 636 632 4
3. Educacin Bsica Laboral y Primaria Nocturna 19 18 1
4. Alfabetizacin 11 11 -
5. Educacin Secundaria Comn Diurna 20 18 2
6. Educacin Secundaria Comn Nocturna 2 2 -
7. Educacin Secundaria Tcnica Diurna:
7.1. Agropecuaria 2 2 -
7.2. Comercial 1 1 1
7.3. Industrial 4 4 -
8. Formacin magisterial 2 2 -
9. Calificacin profesional extraordinaria 9 8 1
10. Educacin artstica 2 2 -
11. Educacin Superior Universitaria 2 1 1
Fuente: Registro Codificado de Centros Educativos, Unidad de Programacin Estadstica: Direccin Zonal de
Educacin N. 35 Ayacucho, 1974. Hemos agregado los totales.
1980 fue de 2964 profesores, cifra que se increment en 5,51 % con relacin a
1979128 (Sntesis, N. 3-4, 1981)129.
La promocin de la Gran Unidad Escolar Mariscal Cceres (GUEMC),
del ao 1972, se llam Basilio Auqui y la junta directiva estuvo conformada
por Carlos Vila Souza como presidente, Edgar Sulca Bez como secretario de
cultura y Leopoldo Glvez Morote como subsecretario de Cultura, entre otros
cargos. Tuvo delegados ante la Asociacin de Estudiantes Mariscalinos.
En su condicin de director de la GUEMC, el profesor Alcides Guerra
Gonzlez organiz la escenificacin de la batalla de Ayacucho entre 1970 y
1974. De 1973 a 1979 hubo protestas estudiantiles y se reorganiz dos veces
el plantel (Perlacios, en Luz, 2014).
El profesor Juan Perlacios Campos respecto a la GUEMC dice: En el
ao 1973, luego de haber sido secuestrado el patrimonio de la escenificacin
(de la batalla de Ayacucho), por intereses de carcter poltico y personal de la
Direccin Zonal de Educacin, dan lugar a nuevos problemas que culminan
con la muerte del estudiante Pedro A. Gere Medina, la reorganizacin del
plantel, la persecucin de sus profesores y la cancelacin de la escenificacin
(El Mariscalino, 1986).
Sin embargo, prosigue Perlacios, la GUEMC sigui por la senda del
prestigio, lo que gener enemigos gratuitos, declarndose nuevamente en
reorganizacin en 1977, en vsperas de su aniversario para desorganizarlo
ms, desprestigiarlo con la subrogacin y traslado de algo ms de treinta pro-
fesores. Al respecto, ms adelante entraremos en detalles.
El ao 1978 se convierte en Centro Base, se busca imponer la nota
mnima de 12 y las fuerzas del orden irrumpen dentro del plantel. Luego ven-
drn las huelgas nacionales del magisterio de 1978 y 1979. Igualmente, ms
adelante volveremos sobre ellas.
128
Se dice que para el ao 1976 el total de maestros dedicados a la docencia fue de 2894, de los cuales 2133 eran
de primera categora, es decir, con ttulo pedaggico por ser egresados de institutos pedaggicos, universidades o
estudios de profesionalizacin. Solo el 25 % fueron de segunda y tercera categoras, vale decir intitulados, lo que
significa que la docencia de esa poca era de un alto nivel, que contribuy en el mejoramiento de la calidad de la
educacin y mejores oportunidades para los estudiantes que optaran por estudios superiores u oportunidades de
trabajo (Garca Godos et l., 1994: 39).
129
Es la revista editada por la Oficina de Relaciones Pblicas e Informaciones del Organismo de Desarrollo de
Ayacucho. El editor responsable de este nmero fue Hugo Delgado Smar.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 235
130
Un trabajo detallado sobre este emblemtico colegio fue escrito por el maestro Gamaniel Ruiz: Breve historia
del Colegio Gonzlez Vigil de Huanta. Homenaje en sus Bodas de Oro (1933-1983) (abril 1983). Por este trabajo
sabemos que haba docentes que lean tempranamente a Jos Carlos Maritegui; que entre sus alumnos se en-
contraban Pedro Richter Prada y Mara Dolores Hierro Gil (hija del maestro Manuel Antonio Hierro Pozo) y
hay una nmina de directores en diversas dcadas, sobre todo en las del sesenta y setenta.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 237
132
En 1971 conoc de pasada Anco, como parte de las inquietudes antropolgicas que tuvimos un grupo de amigos
que estudibamos esta carrera en las series inferiores de la Universidad de Huamanga. Continuamos a Chungui
y nuestro destino final fue el fundo Socos, despus de caminar tres das seguidos en plena lluvia desde Retama
(San Miguel). Volvimos tambin a pie va Uripa, en la otra vertiente del ro Pampas, pasando por Huamburque.
Por ello, guardo gratos recuerdos de Juan Jos Garca Miranda y Juan Alberto Lpez Alarcn, mis compaeros
de ruta, y de nuestra anfitriona en Socos, la distinguida maestra Mara Miranda Ochoa, madre de Edwin Garca,
asesinado en las alturas de Socos en la poca de la guerrilla del 65, cuya evocacin tambin mitigaba nuestro
cansancio.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 241
133
Cuando cierta fecha (antes que yo trabajara en el Colegio Comunal de Anco), el profesor Padilla de la escuela
de Anco desapareci viajando a la Selva, se teji la hiptesis de que posiblemente los narcotraficantes pudieron
haber sido los causantes del lamentable suceso; porque segn me contaron cuando se embriagaba los cuestionaba.
l era de la costa y se cas en Anco; all conoc a su compaera y a su tierno hijo.
242 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Las pocas veces que los docentes podan salir de la comunidad a pie era
en feriados largos o a mitad de ao y al culminar el ao escolar. Prcticamente
quedaban en la comunidad todo el tiempo, donde participaban en sus activi-
dades cotidianas y sociales (velorios, entierros, cumpleaos, faenas comunales,
fiestas comunales, deportes, techado de casas, trabajos agrcolas, etc.).
Cuando las autoridades del NEC hacan la supervisin dirigidos por
el profesor Obregn, la comunidad (no se sabe cmo saban con antelacin
de la visita) los esperaba haciendo pasar a los alumnos mayores de cuarto y
quinto de primaria al saln del primer ao de secundaria, para impresionar a
los supervisores con la cantidad de alumnos en esta seccin de secundaria.
Adicionalmente les convidaban pachamanca y tragos para lograr de estos fun-
cionarios un buen informe. Y as fue, al siguiente ao el colegio comunal San
Cristbal de Anco fue oficialmente reconocido como colegio de gestin p-
blica, y fueron enviados algunos profesores desde la Direccin Departamental
de Educacin con sede en la ciudad de Ayacucho.
Considero que la participacin de la comunidad en la gestin educativa
fue aceptable, sobre todo porque las distintas autoridades eran jvenes llenos
de entusiasmo. Realmente sentan la necesidad de contar con un colegio, ha-
can malabares para demostrar que exista una buena cantidad de alumnos en
el primer ao de secundaria, entre otros.
En aquel ao hubo algunos logros: con el funcionamiento del primer
ao de secundaria se consigui motivar a la comunidad y a los alumnos del
cuarto y quinto de primaria para que prosigan sus estudios de secundaria en el
mismo lugar; se construy, en la parte baja del pueblo, por accin comunal, un
local con salones de clases exclusivos para el colegio, as como un campo de-
portivo para fulbito. Las dificultades fueron: realmente no haba en aquel ao
el nmero requerido de alumnos; la carencia de infraestructura propia para el
colegio (se utilizaba un aula de la escuela de educacin primaria); se careca de
biblioteca y otros materiales educativos; un solo profesor enseaba por buen
tiempo todas las asignaturas.
Sabemos que al ao siguiente (1978), ya con reconocimiento del Ministerio
de Educacin sigui funcionando el colegio hasta llegar cada ao a incrementarse
las secciones correspondientes hasta llegar al quinto de secundaria.
Una vez que dej de trabajar en el Colegio Comunal de Anco, al parecer
hubo necesidad de contar con ms docentes de los provistos por el Ministerio
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 243
135
El artculo es La Educacin de la Comunidad por la Comunidad.
136
Hilda Araujo present importantes sugerencias para mejorar la calidad educativa, pero tambin para optimizar
la relacin escuela- comunidad, en base a una interesante investigacin realizada en Sarhua (Vctor Fajardo,
Ayacucho), desde fines de la dcada del setenta. Sugiere que Los syllabus de las escuelas de las comunidades
campesinas de la sierra deberan incluir como parte de su contenido las estrategias que estas practican para asegurar
su produccin y reproduccin como grupo social, con el fin de propiciar una reflexin sistemtica de las mismas; que
el modelo socio-poltico del sistema de cargos podra ser utilizado para organizar la actividad educativa en su con-
junto (la escuela rene entonces, los requisitos mnimos necesarios para establecer un sistema de cargos como
modelo organizador de la actividad educativa, tal como lo practica la comunidad como un todo social); La
misma lgica podra regir la relacin de los padres de familia con la escuela en el campo. La participacin de los
padres de familia organizados bajo un sistema rotativo podra ayudar a romper el aislamiento de la escuela con
relacin a la comunidad; pues los padres por turnos podran estar por ejemplo programados para recibir en sus
chacras a toda una seccin, para reforzar una experiencia ms sistematizada de las labores culturales, superando
las rplicas artificiales de los huertos escolares, en escuelas que estn rodeadas por reales actividades agrcolas y
ganaderas (Araujo, 1988: 234, 235).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 247
Vctor Fajardo fue una de las provincias que entre las mujeres jvenes
de quince a diecinueve aos de edad haba descendido el analfabetismo, fi-
gurando como la provincia que ms esfuerzos hizo entre 1972 y 1981 para
248 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
2. LA REFORMA DE LA ED UCACIN Y EL
REENTRENAMIENTO DE MAESTROS. LOS PROFESORES
FERMN AZPARRENT Y FILOMENO PERALTA
Hubo en Ayacucho maestros proclives al gobierno revolucionario de las
Fuerzas Armadas y apoyaron sus medidas como la reforma de la educacin y
la reforma agraria.
137
Mayor informacin sobre la poblacin analfabeta, en los 23 NEC de Ayacucho en 1981, se puede ver en la sec-
cin Resultados de esta segunda parte del trabajo.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 249
138
En 1962 fue Inspector de Educacin de la provincia de Cangallo.
139
Gregorio Medina sigui demostrando su inquietud como educador cuando, ya jubilado, en la ciudad de Lima,
public Parfrasis que distribua aprovechando las reuniones de maestros cesantes o en el Club Departamental
Ayacucho. Conocimos, gracias a la profesora Alina Cavero, Parfrasis N. 90, de mayo del ao 2003. Edit este
nmero ilustrado con dibujos en 16 pginas en homenaje al Da del Idioma Nativo trasluciendo sentirse orgu-
lloso por el quechua y el aimara que son bellos idiomas y critica a quienes sienten vergenza por estos. Supimos
tambin, gracias al profesor Juan Perlacios, que Gregorio Medina compuso huainos ayacuchanos.
250 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
140
En el N. 4 de esta revista tambin hay una traduccin del Himno Nacional al quechua, realizada por su director,
el profesor de idioma quechua Filomeno Peralta Cancho.
141
El primer nmero de Comunruna (1971) sale como rgano de la Sociedad Carhuanquina, prov. de Cangallo,
dpto. de Ayacucho (as abreviado), bajo la direccin de Gothardo Cervantes Mendvil. Hay un interesante aviso:
Comunruna, al servicio de los pueblos que hace tiempo viven olvidados de la justicia. Comunruna al servicio
del campesino-comunero privado de la voz libre (: 20). Precisamos que no fue una revista gobiernista, pero
que el pensamiento que difunda reflejaba el interesante contexto que tratamos, al calor de las nuevas medidas que
estaba implementando el gobierno militar.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 251
ma Agraria, no sin antes empezar con un expresivo prrafo que los comuneros
deben levantarse para liquidar definitivamente a sus enemigos seculares:
El articulista sugiere que para vencer al enemigo hay que conocer bien
el problema de las comunidades en su propio campo y que la aplicacin de
la R. A. sea dirigida por profesionales y especialistas, bajo cuya direccin los
promotores bilinges debidamente habilitados, a su vez, capaciten a los cam-
pesinos.
Volviendo a la reforma de la educacin, el profesor huamanguino Gre-
gorio Medina Robles, como dijimos, temprana y militantemente la apoya y
edita la revista Soberana Educativa (1970)144. En el prlogo escribe emocio-
nado sobre la reforma educativa, ensalza al gobierno que estara haciendo es-
tremecer las viejas estructuras con soluciones revolucionarias y que Soberana
142
Los resaltados en mayscula y los subrayados estn en el original.
143
Se critica a la sociedad ayacuchana por ser excluyente y abusiva, que siempre supo defender los intereses de una
minora en el campo y en las ciudades. Siempre despreci a la gente pobre de las afueras de la ciudad. A los de las
haciendas los utilizaron de cargueros y semaneros a punta de ltigos y bajo una alimentacin de 4 hojas de coca
(cocana) y el agua sucia proveniente del lavado de los platos del patrn y sus acompaantes (dem).
144
Este ao se haba formado una comisin para elaborar el Informe sobre la Reforma de la Educacin Peruana.
252 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
145
La revista es dedicada a los pueblos siempre postergados del Per, y al Excmo. Seor Ministro de Educacin
General de Divisin EP Alfredo Arrisueo Cornejo; en buena hora empeado en la Reforma de la Educacin.
La presentacin lo hace el Pbro. Bruno Secco Stecca, Vicerector de la Universidad Catlica de Ayacucho (o
Universidad Particular de Ayacucho). Las maysculas estn en el original.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 253
146
Renovacin (b), N. 2 (diciembre, 1973), tuvo como jefe de redaccin al profesor Armando Godoy Arce y como
redactores a los profesores Cayo Antonio Medina Janampa, Luis Vctor Infanzn Glvez, Elizabeth Alvizuri
Amat y Consuelo Carrera Mayorga. En el N. 4 (1974) se mantuvo el equipo, a excepcin de la profesora Con-
suelo Carrera Mayorga.
254 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
147
Una cronologa general que ayuda a entender el accionar de Sendero Luminoso en la dcada del setenta, se puede
ver en mi libro Los senderos de la destruccin. Ayacucho y su universidad (2012: 26, 27). Por ejemplo, en la dcada
del setenta, antes del inicio de la lucha armada, en el colegio Los Andes de Huancasancos haba estudiantes que
desfilaban alzando en sus manos el libro rojo de Mao Tse Tung (informacin de CV, diciembre de 2014).
256 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
148
En 1977 (fecha probable), Justiniano Najarro public adems Contribucin al debate sobre el problema universi-
tario (I), en cuya segunda parte trata sobre la La defensa de la formacin universitaria del magisterio y sobre
las conclusiones planteadas en el Informe General elaborado por la Comisin de la Reforma de la Educacin y
sistematizadas en la Ley General de Educacin 19326. Ms detalles al respecto ver la nota (1) en la p. 83 de mi
libro (2012).
149
Las maysculas se encuentran en el original.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 257
150
Hay que considerar que en 1969 se constituye el Partido Comunista Peruano (PCP) Sendero Luminoso; entre
1969 y 1972 se plantea que la lnea lo decide todo, lo cual era una consigna poltica, y se empieza a estudiar a
Maritegui en el PCP y en la UNSCH; en 1972 se plantea como consigna que los cuadros lo deciden todo, se
forman crculos de estudios y escuelas populares y surgen otras consignas, agua y luz para Ayacucho, la guerra
popular est en avanzada y Defensa de la universidad.
258 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
151
Advertimos que al documento que revisamos, lamentablemente le faltan dos a tres pginas. Al parecer tambin
en la compaginacin hubo algunas equivocaciones.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 259
Lo expuesto nos hace ver que la educacin peruana, durante la etapa analizada, se
encuentra al servicio de las clases dominantes (terratenientes y burguesa inter-
mediaria) y bajo el dominio imperialista, particularmente norteamericana, en este
siglo. Por lo tanto, la educacin tiene un ntido carcter de clase y no es nacional,
democrtica ni cientfica.
En este siglo, se configura y desarrolla una lnea educacional burocrtica (como
forma superestructural del capitalismo burocrtico que imprime el imperialismo
norteamericano y sus aliados), lnea que se observa desde las reformas establecidas
por E. Bard hasta nuestros das, pasando por las leyes y dispositivos que se han
dado en dicho lapso (dem: 13).
Se dice que la lnea poltica del Pentgono para Amrica Latina se plan-
tea a travs de la Alianza para el Progreso y de las reuniones de Punta del Este.
Que el imperialismo yanqui, por el ascenso de las luchas populares y la inope-
rancia de los regmenes representativos para cumplir sus objetivos, se preocu-
par por sustituirlos con dictaduras militares y modalidades corporativas.
Sobre la situacin nacional se menciona que desde la dcada del se-
senta hay un auge de la penetracin imperialista, que trae como secuela el
desarrollo del capitalismo burocrtico a la vez que se inicia una paulatina
evolucin del feudalismo (dem: 15). Luego se presentan las caractersticas
esenciales de la economa peruana que se repetir como un clich durante
un buen tiempo:
152
Subrayado en el original.
262 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
cho exclusivo de formar docentes en todos los niveles. Se seala que con la ley
desaparece la autonoma universitaria al plantearse la sujecin del sistema al
Ministerio de Educacin. Se acompaa propositivamente el Planteamiento
de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga ante la Comisin
Estatutaria Nacional como cuestin previa, solicitando luego de hacer un
breve enjuiciamiento de la realidad de la universidad peruana modificaciones
a la Ley 19326 como la reivindicacin de la formacin profesional de docentes
por las universidades (tal como se reconoci en el Congreso Extraordinario de
los Programas de Educacin en Arequipa, enero de 1972); la autonoma; la li-
bertad de ctedra; la organizacin de gobierno y acadmica; el carcter pblico
y gratuito de la educacin estatal universitaria, y otros. Al final se sugieren los
lineamientos para el Estatuto Universitario.
Se trata de Otras modalidades de la Educacin como la Calificacin
Profesional Extraordinaria, la Educacin Especial, la Extensin Educativa.
Y se detienen en la Nuclearizacin Educativa, en los niveles de educacin
bsica regular y universitaria, que no promover la vida comunal, no contri-
buir a la democratizacin de la educacin, significar el cierre definitivo de
algunas universidades y no habr oportunidad para los jvenes de prepararse
ideolgicamente.
en la huelga de 1971, ante tanta traicin de los dirigentes, nacen nuevos sin-
dicatos con orientacin y gua netamente clasista formando los Sindicatos
nicos de Trabajadores de la Enseanza (SUTE), en vez de los sindicatos por
niveles.
Sin embargo, esta huelga no tuvo una planificacin del todo correcta ya
que los SUTE an no estaban organizados en todo el mbito nacional. La
lucha, que adquiere un carcter clasista, se agudiza y sus dirigentes son dete-
nidos y algunos deportados. El movimiento magisterial de 1971, a diferencia
de los anteriores que solo tenan un carcter economicista (mejora de haberes),
adquiere un carcter clasista porque se lucha tambin por derechos polticos,
como el de organizacin, reunin, expresin y de prensa (dem: 51).
Entre los logros mencionan el Devolver y mantener la fe de los profe-
sores hacia su organismo sindical (SUTE); la consolidacin y fortalecimiento
de los SUTE, como organismo de defensa y combate; y se desenmascara a los
traidores a nivel regional y nacional.
Se seala que el SUTE debe tener 18 principios, que son nicos y son
la Carta Magna de todos los escalones sin excepcin. Solo mencionamos al-
gunos de los ms importantes donde resalta la preeminencia de la doctrina,
la adhesin al pensamiento de Jos Carlos Maritegui y a la lucha de clases:
1. La doctrina constituye el espritu, el pensamiento, el centro vital de toda
organizacin. Sin doctrina no existe organizacin.
2. La doctrina es brjula de la organizacin, es una gua para la accin. Sin
doctrina no hay prctica correcta, no hay propaganda autntica ni accin
mancomunada.
3. En nuestra patria, la doctrina de los trabajadores lo constituye el pensa-
miento de J. C. Maritegui basado en el principio universal de la lucha
de clases.
4. El Sute por su naturaleza clasista es una organizacin que se rige por
el principio del sindicalismo clasista, la lucha de clases cuyo conteni-
do es (independencia y autodecisin, centralismo democrtico, alianza
obrero-campesina, internacionalismo proletario y autosostenimiento).
5. El maestro sabe que el Per requiere una escuela de nuevo tipo nica,
cientfica, popular y democrtica basada en el sistema de estudio y tra-
266 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
153
Las maysculas se encuentran en el original.
268 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
b. Debe ser una educacin antifeudal, ya que debe servir para destruir a los
terratenientes feudales.
c. Debe ser una educacin cientfica, ya que se debe desarrollar bajo la gua
de la ideologa del proletariado (dem: 71).
Se menciona que la reforma educativa es limitacionista y elitista de la
enseanza, fomenta las profesiones de mando medio y la formacin de tra-
bajadores calificados y baratos, y reafirma la privatizacin de la enseanza,
vindose con claridad la aplicacin ms a fondo de los planteamientos de
Punta del Este.
Se sostiene que la Ley General de Educacin 19326 se basa en la fi-
losofa humanista burguesa, cubierta de ropaje medieval. Su finalidad es la
formacin de los trabajadores calificados que necesita el Plan Econmico del
gobierno y la transformacin ideolgica y poltica de las masas en el camino
fascista, que busca la conciliacin de las explotadas con las explotadoras; la
ley garantiza y fortalece en la educacin elementos feudales (mayor penetra-
cin de la Iglesia, se oficializa la formacin de los aprendices medievales y se
utilizan concepciones feudales sobre la familia); no se garantiza la libertad de
la educacin y la gratuidad de la enseanza; y no es una ley revolucionaria
(dem: 73).
Se dice que la ley propicia la conciliacin de clases para oponerse a la lu-
cha de clases; no establece categricamente la coeducacin tampoco reconoce
la igualdad de los derechos de la mujer; reconoce a la familia como educadora,
la que lamentablemente imprimir una formacin feudal en los educandos; se
reconoce a la Iglesia como poder que adormecer a los educados, combatir la
ciencia y la lucha de clases; y la educacin servir para fortalecer las normas de
conducta que ajusten al individuo al sistema imperante.
Sobre la Educacin campesina se dice muy escuetamente que esta edu-
cacin est al servicio de las clases dominantes e impone el idioma castellano:
denota que los sectores clasistas del magisterio ayacuchano tambin tuvieron
una destacada participacin en el Primer Seminario que comentamos, adelan-
tndose as a lo que despus al poqusimo tiempo llegar a ser el SUTEP
en el Congreso Nacional del Cusco.
Finalmente, Sobre Movimientos Estudiantiles, se esboza once con-
clusiones (presentamos solo algunas de las ms importantes) resaltando nue-
vamente la adhesin al pensamiento de Maritegui, la defensa de la universi-
dad como tarea central y la necesidad de reconstituir la FEP:
1. [] se adhiere a los principios y acuerdos del Seminario de Reforma
Universitaria Jos Carlos Maritegui (1968) por considerarlos el Pro-
grama General Proletario para la Consecucin de la Universidad Nacio-
nal, Popular y Cientfica, gua acertada y vigente.
2. La posicin sustentada por el movimiento estudiantil, bajo el pensa-
miento de J. C. Maritegui y el de Mao Tse Tung, y concentrada en
la posicin tomada por la Federacin Universitaria de Huamanga
(FUSCH), es correcta y se adeca a la accin de los estudiantes para la
presente etapa de la lucha universitaria nacional; por lo tanto, el SEMI-
NARIO se adhiere y apoya tal posicin.
3. Son tareas centrales del movimiento estudiantil, en la actualidad, la DE-
FENSA DE LA UNIVERSIDAD PERUANA y, por tanto, la recons-
titucin del movimiento estudiantil.
4. Para lograr una eficaz DEFENSA DE LA UNIVERSIDAD se requie-
re una Federacin de Estudiantes del Per, creada al fragor de la lucha
que practique la lucha de clases, que se adhiera firmemente a la ideo-
loga del proletariado, al pensamiento de J. C. Maritegui. Por lo tanto,
es preciso RECONSTITUIR LA FEP, porque actualmente no est al
servicio de la Revolucin Proletaria, porque es la ideologa burguesa,
disfrazada de revolucionaria, la que est al mando de esa organizacin.
5. Los estudiantes, para cumplir con su papel, deben constituirse en serios
estudiosos del pensamiento de J. C. Maritegui, activos propagandiza-
dores de su pensamiento y combatientes de primera lnea en las luchas
del pueblo (dem: 79, 80).
Como podemos ver, el Primer Seminario de Reforma Educativa Perua-
na Mrtires de la Educacin Popular de Ayacucho y Huanta 1969, marca un
272 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
154
En los PAGPA haba docentes jefes de prctica (con la Ley Universitaria), pero tambin docentes con la Ley
Magisterial.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 273
155
Algunas de estas eran propuestas de la Escuela Nueva. El maestro Germn Caro Ros (Huayopampa), fue el
primero en experimentar la coeducacin y la Escuela de Estudio y Trabajo. Para ms detalles revisar su libro La
escuela de estudio y trabajo en coeducacin (2006).
274 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
156
A raz de esta lucha por el segundo turno y por la reposicin de los docentes del DAECH, este prepar y edit
el libro No basta tener la razn. Documento para la historia de la universidad (abril, 1975, 86 pginas), con par-
ticipacin del Dr. Efran Morote Best, ex rector de la Universidad. Aqu se encuentran muchos documentos y
ms detalles de esta jornada de lucha por ampliar los servicios educativos en los PAGPA, presentado como una
reivindicacin popular. Sin embargo, para la autoridad universitaria de entonces y otros, como el Ing. Alberto
Morote Snchez, fue una solicitud creada artificalmente por Sendero Luminoso, que solo buscaba rditos polti-
cos. El funcionamiento del segundo turno en los PAGPA de manera no oficial y su cancelacin al siguiente ao
habra sido para el Ing. Morote una derrota de Sendero Luminoso antes que emprendiera la lucha armada (para
ms detalles sobre este punto de vista que disciente de quienes vieron en el segundo turno una reivindicacin
popular, ver el libro del Ing. Morote, 2016, donde en los Anexos tambin se consignan importantes documentos
a favor y en contra de este segundo turno. Este libro lamentablemente lo conocimos cuando el nuestro ya estaba
en impresin. Se debe profundizar, asimismo, un hecho no advertido: la anexin de la UPA a la UNSCH, en
1977, habra favorecido a los fines de SL.
276 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Todas estas acciones, y otras que se vienen produciendo desde tiempos atrs, tie-
nen la finalidad de crear una crisis en la Universidad y sorprender a los padres de
familia ofrecindoles, en forma demaggica, la Ampliacin de los Servicios de
los Planteles. Dichas acciones son organizadas y dirigidas por el grupo poltico
FER Sendero Luminoso, que hoy est empeado en el desquiciamiento insti-
tucional (dem: 21)157.
Este hecho, que segn los impulsores del segundo turno evidenciaba
una persecucin poltica, fue refutado por el DAECH el 9 de abril de 1975 a
travs de un documento:
157
Para entender mejor el contexto se debe considerar que entre 1973 y 1974 Sendero Luminoso pierde el control
estudiantil y la mayora en el Sindicato de docentes (el SUTE-UNSCH se divide en 1974). En marzo de 1974
pierde influencia en el Consejo Ejecutivo de la UNSCH. En 1975 fue cerrado el Ciclo Bsico en la Universidad.
Este mismo ao Sendero Luminoso propicia la tercera Confederacin Campesina del Per (CCP), precisamen-
te en el local de los PAGPA. Fue recin en 1976 que en las elecciones para la FUSCH gana el FER (recupera el
control), perdiendo la lista influenciada por el MIR, VR y PCR.
278 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Dicen estos seores que la reorganizacin de educacin fue propiciada por actitu-
des arribistas y aventureras del grupo oportunista de docentes luminosos del sindicato
amarillo y que ante la reorganizacin, el SUTEUNSCH viene creado disturbios y
fracasando y propiciando maniobras que buscan el receso y la reorganizacin de la
280 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
158
Comunicado publicado en el diario Expreso el 14 de abril de 1975.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 281
Esta concepcin de las escuelas-hogares tiene un solo fin: hacer a los peruanos ms
peruanos, formarlos integralmente en su personalidad para que sean felices y sobre
todo LIBRES, con una ocupacin garantizada.
159
Ms tarde, en 1977, el Programa de Educacin de la UNSCH, a travs de sus departamentos acadmicos, desa-
rrollar importantes investigaciones. En el Departamento Acadmico de Lenguas y Literatura se ejecutan dos
programas de investigacin, uno en Lingstica Aplicada y otro en Literatura ayacuchana. En el Departamento
Acadmico de Educacin y Ciencias Humanas se desarrolla el programa de investigacin La realidad educa-
tiva en Ayacucho: A travs de la evaluacin del currculo de los diferentes niveles educativos, el estudio de las
caractersticas de la educacin rural y urbana, y el anlisis de los factores que influyen en el rendimiento pedag-
gico de los educandos, este programa trata de establecer alternativas de solucin a los problemas educativos de
Ayacucho (Ayacucho c, N. 19, 1979: 9). No queda claro cules fueron esas alternativas planteadas y cmo es que
fueron puestas en prctica, menos sus resultados.
160
El profesor Gregorio Medina indistintamente habla de escuela-hogar y hogar-escuela.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 283
Sabemos bien, que los nios peruanos llegarn a manos traidoras de cualquier
totalitarismo esclavista, este esquema se convertira para la formacin de HOM-
BRES-ROBOTS, con odios y discriminaciones. Por esto, en los currcula hay que
crear una nueva asignatura que se denominara EDUCACIN PATRITICA,
que exalte a los hroes, heronas y conmemore las batallas gloriosas, que se repre-
senten, porque con ellas nos dieron patria, honor y dignidad de hombres libres
(Soberana Educativa, 1970: 15).
Conceptualizando toda la grandeza que tiene la misin del educador, este debe
estar inbuido de hondo contenido tico, su alma debe ser una fortaleza contra las
malas pasiones para poder llevar a cabo y adelante su apostolado del bien, su men-
saje cultural, su evangelio de amor en medio de las tormentas que desatan las bajas
pasiones de los hombres y las sociedades por el egosmo, la vanidad, los vicios, la
malicia, la maldad, el delito, etc. de la que son vctimas (Superacin, 1970: 13).
res complementarias a los planes de trabajo, pero que en muchas escuelas hay
ausencia de estas, siendo una de ellas la publicacin de peridicos escolares.
Saturnino Ayala Aponte trata sobre Supervisin del plantel, que tiende a
dirigir, orientar, estimular el proceso educativo dentro del plantel. Dirige las
capacidades potenciales de los profesores de aula, dando oportunidad de re-
novarse constantemente involucrando al maestro en un ambiente dinmico
(La Luz, N. 8, 1970: 9).
En 1974, en esta misma escuela el profesor Homero Trejo Gonzlez
escribe sobre La correccin de los cuadernos de trabajo; Hayde Medina
Janampa sobre Educacin por el Arte, mencionando que en la escuela tra-
dicional hay una verdadera marginacin de la educacin por el arte y que
precisa adaptar polticas de cambio de la Educacin por el Arte que estn de
acuerdo con los valores humanos del proceso revolucionario y en funcin de
la creacin de la nueva sociedad peruana (La Luz, N. 9, 1974: 8). El profesor
Rodrigo Pantoja trata sobre Apuntes para la planificacin escolar.
Tito Cuadros Lpez, de la provincia de Parinacochas, considera la edu-
cacin como parte de la superestructura, y est determinada y condicionada
por el modo de produccin. Menciona que la educacin por s sola no va a re-
solver ningn problema. Cita a Bertran Rusell y Anbal Ponce, reproduciendo
de este ltimo la siguiente idea: Ninguna reforma pedaggica fundamental
puede imponerse con anterioridad al triunfo de las clases revolucionarias que
la reclama (Parinacochas, 1975: 33)161.
Finalmente, luego de sealar que en Chuschi hay problemas en la ense-
anza-aprendizaje de los estudiantes, en la preparacin de materiales didcti-
cos y en otros de ndole social (dieta, condicin econmica), se plantea que la
educacin tambin debe corresponder a los padres y a los mismos estudiantes
(El Castillista, N. 1, 1970).
En sntesis, en la dcada de los aos setenta, frente a las propuestas edu-
cativas que contena la reforma de la educacin del gobierno militar y al reen-
trenamiento de docentes, un sector de maestros en Huamanga como Gregorio
Medina que dicho sea de paso apoyaba al gobierno militar y a la reforma
educativa y a travs de revistas editadas por los NEC en la provincia, creye-
ron que, en efecto: Solo con la educacin se forjar un autntico nuevo Per
y, por ende, un nuevo peruano libre y feliz. Ms tarde, Tobas Salazar Pitt-
161
El artculo titula Reflexiones sobre la educacin.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 285
tro cristiano. Marcando as distancia con las propuestas que se daban desde el
Programa de Educacin de la UNSCH y desde los PAGPA.
Finalmente, desde la provincia de Huanta se prestar especial atencin
al Diario de Clase, a la importancia de los materiales didcticos y a la edu-
cacin por el arte. Igualmente, al papel que debe cumplir el hogar y los padres
de familia en la educacin escolar.
162
El artculo es El maestro ingenioso en el campo.
288 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
mientas de labranza que sus padres utilizan, en el animismo que atribuyen a las
cosas inertes [].
[] las actividades que realizan sus padres o mayores constituyen el prembulo de
la escuela de la vida, porque, a manera de juego, ellos van adquiriendo habilidad i
destreza para un futuro prximo (Chocce, N. 1, 1973:14).
163
El artculo es Los Andes y su influencia en la evolucin social del Per.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 289
su redencin que debe ser asumida por los propios peruanos, sin injerencia de
potencias extranjeras, lo que depende especialmente del accionar de sus jve-
nes, que deben emprender una revolucin constructiva.164
Desde Huanta, el profesor Guillermo Ludea de la Vega, frente a una
coyuntura electoral donde se habla del voto de los analfabetos, dice que antes
de pensar en este voto se les debe alfabetizar. Diferencia a indgenas y cam-
pesinos. La poblacin indgena es aquella que guarda y conserva la tradicin
ancestral de su raza que ha sobrevivido a todos los embates de la historia, y
que son bastante conocidos al respecto los estudios realizados por Gonzlez
Prada, Maritegui, Hildebrando Castro Pozo, Abelardo Sols y otros. Agrega
Ludea: Las injusticias y los abusos en agravio de los indios fueron tales que
colmaron su paciencia y le empujaron a la protesta airada con el deseo de
buscar su liberacin por sus propios medios, dando lugar a los levantamientos
indgenas que siempre fueron debelados con sangre, ensaamiento y crueldad
(Ayacucho c, N. 19, 1979: 14)165.
Menciona que frente a esta poblacin indgena que an conserva los
lazos del aillu incaico, su lengua y costumbres ha surgido una nueva realidad
social, un grupo etnolgicamente conformado por indios que han abandona-
do su comunidad y de mestizos []. Son en su mayora bilinges, analfabetos
o con escasa instruccin [] (dem: 15). Esta poblacin tradicionalmente
dependi de las haciendas y los latifundios, y ahora son campesinos en su ma-
yora beneficiarios de la reforma agraria velasquista, que demuestra deseos de
cambio y acostumbran emigrar.
164
El artculo es Juventud chuschina.
165
El artculo es Indios y campesinos, dos realidades en el agro.
290 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Si bien la lucha por la escuela transita en esta comunidad como en otras en el mito
de la educacin, tambin es cierto que aprender castellano, saber leer y escribir se
convierte aqu en el medio indispensable para la emigracin, dado que la comuni-
dad ya no puede absorber a la mayor parte de su poblacin joven. Las estadsticas
confirman, en este caso, lo sealado verbalmente por los campesinos (Araujo, 1988).
Araujo refiere que los nios deben ser enviados a la escuela a muy tem-
prana edad para que sepan castellano, para no ser considerados opas (tontos)
y ms bien aprendan a hacer sus cuentas antes de emigrar: La expectativa de
los comuneros con relacin a buenos y rpidos resultados en la lectura y escri-
tura del castellano era muy fuerte en los aos 79, 80 y 81 (dem: 118).
Respecto a las mujeres, Araujo reitera que la educacin escolarizada las
prepara, igual que a los varones, para la emigracin:
166
Es interesante la informacin verbal que recibimos del Ing. Julio Valladolid, exdocente de la Universidad Nacio-
nal de San Cristbal de Huamanga, en el sentido que Grimaldo Rengifo habra comentado que las propuestas de
Educacin Bilinge y Educacin Bilinge Intercultural no prosperaban en Ayacucho. Se deba a la existencia de
un sustrato ideolgico marxista que despreciaba la cultura, a partir de los planteles de aplicacin Guamn Poma
de Ayala y el Programa de Educacin de la Universidad, que formaban a los docentes con cierta orientacin. En
el fondo, segn Rengifo, la propuesta de EB/EBI no cuajaba con este marxismo dogmtico ni con la propuesta
de la derecha en los distintos gobiernos.
No obstante, hay que considerar que no siempre el marxismo fue ajeno a tomar en cuenta los factores culturales
en los eventos sociales: la escuela de Francfurt se interes por los problemas de la ideologa, de la cultura y del
arte. Sus integrantes son los primeros dentro de la tradicin marxista que en el campo ms amplio de la filosofa
se han preguntado por la cultura. Este giro de la tradicin marxista por la poltica y la cultura (ms all de los
asuntos puramente econmicos) fue primero advertido por el historiador ingls Perry Anderson que adems
explic sus condicionamientos sociolgicos y polticos. Posteriormente, en la lnea de volver al marxismo clsico
aparecieron estudios sobre marxismo y la cultura de Raymond William en Inglaterra, Federic Jameson en Esta-
dos Unidos, G. A. Cohen, Chistian Baudelot y Roger Establet en Francia (lvarez, 2014).
292 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
para aproximadamente quinientos nios y ser dirigida por profesores con ttulo
profesional y un equipo de profesionales de distintas especialidades.
No faltaron quienes, como Filomeno Gamboa, del cuarto ao profe-
sional de la Escuela Normal Superior Mixta de Ayacucho, adviertan que las
escuelas unidocentes (escuela mixta o de campo) deben merecer especial cui-
dado en cuanto a sus alcances, donde trabajan heroicos maestros cual si fuesen
soldados annimos del ejrcito magisterial.
El profesor Manuel Gmez Saue (Huamanga) es uno de los pocos que
resalta la creatividad del nio campesino y valora el aprendizaje que recibe
en su hogar. Mientras que desde Chuschi (Cangallo), el profesor Estuardo
Vidal Pinillos seala las caractersticas del poblador rural (incomunicativo,
desconfiado, receloso, hipcrita), como reflejo de la presin telrica y de la
explotacin que sufre. La situacin de atraso en que se encuentra, segn Benin
Rengifo, se debe a su ignorancia y a su humildad. Sostiene que se debe ir a la
escuela para luchar contra la ignorancia y contra la voracidad, abuso y robo
del patrn; que a travs de la educacin se debe reivindicar al campesino; que
los paps deben obligar a sus hijos a ir a la escuela para no seguir siendo enga-
ados por tinterillos, notarios y abogados.
El profesor Pelayo Villanueva (Huamanga), al comentar la oficializa-
cin del quechua ocurrida en 1975, considera que este idioma integrar a la
mayora de la poblacin a la vida nacional.
Finalmente, el profesor huantino Guillermo Ludea de la Vega, a fines
de la dcada, diferencia a indgenas y a campesinos, siendo los primeros los
que guardan y conservan la tradicin ancestral de su raza (los lazos del aillu
incaico, su lengua y costumbres), quienes sufrieron injusticias y abusos que
los empujaron a la protesta buscando su liberacin por sus propios medios.
Mientras que los segundos dependan de haciendas y latifundios, fueron be-
neficiarios de la reforma agraria velasquista, demuestran deseos de cambio y
acostumbran a emigrar. Lo que es muy discutible.
167
Estos dos ltimos profesores, para esta fecha, ya trabajaban en Ayacucho.
294 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
168
En el mismo ao en que se funda el SUTEP (1972), el SUTE de Parinacochas impulsa una huelga general
protagonizada por el pueblo de Cora Cora para defenderse de las actitudes antimagisteriales y antipopulares del
funcionario nombrado a dedo como jefe zonal de Lucanas y Parinacochas, Pedro de La Cruz Melo Chinarro.
Luego en la revista se alegran que la Zonal de Educacin por fin se haya trasladado a Nazca, lo que es incom-
prensible. El 30 de mayo de 1972, tambin los estudiantes secundarios se movilizan reclamando mejores condi-
ciones de estudio y profesores especializados, resultando un xito (Parinacochas, N. 1, 1975). No sabemos los
detalles en que consisti este logro.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 295
169
El 20 de enero de 1973, hubo un mitin popular en la plaza de armas de Ayacucho, por haberse recortado las
rentas de la Universidad de Huamanga (lo mismo se hizo en 1966 y otros aos). En esta concentracin partici-
paron, aproximadamente, 10 mil manifestantes, con el Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho a la cabeza,
asumiendo la defensa de la universidad, ya que gracias a este centro de estudios, los hogares campesinos, obreros,
artesanos, empleados modestos, han logrado que sus hijos alcancen una profesin que dignifique a la familia
(Guaman, N. 4, 1973).
296 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
170
Desde Lima llegaban a Ayacucho boletines del Frente Clasista Magisterial (por ejemplo, el N. 1, 1971, con
el ttulo La Unidad Clasista de las masas, editado por su Comit Ejecutivo Nacional); Separatas Educativas del
CECOOSTEP (por ejemplo, el N. 6 de 1976, cuyo contenido era La Educacin en China).
171
Cuadernos Polmicos es una revista editada en Huancayo, en noviembre de 1976, bajo la responsabilidad de Juana
Tapia Vivas y Jess Ramrez T.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 297
El SUTE de la GUEMC
Merece un espacio aparte tratar sobre la lucha emprendida por los profesores de
la Gran Unidad Escolar Mariscal Cceres de Ayacucho (GUEMC). En 1977,
el profesorado protesta porque por primera vez en su historia fue violentamente
suspendido los festejos del 129 aniversario de su fundacin, debido a que fue
sometido a una reorganizacin y parte de su plana docente fue subrogada y tras-
ladada injustamente a diferentes planteles. El motivo aparente: frente a la visita
al plantel del Ministro de Educacin, el 18 de agosto por la tarde, los estudiantes
recibieron a la comitiva con silbatinas. Se les ech la culpa a los docentes de los
desrdenes producidos de manera circunstancial172. El real objetivo era: elimi-
nar el rol protagnico del Mariscal Cceres en la regin y del liderazgo de sus
maestros en las luchas magisteriales (Perlacios, en Luz, 2014: 9).
La Resolucin de subrogacin, expedida el 31 de agosto de 1977 (R. Z.
N. 0854), dice:
172
Comunicado del profesorado Mariscalino del 31-08-77. A partir de aqu, en todo el punto 5, de la Segunda Parte
del Libro, las referencias sobre fuentes referidas a comunicados, manifiestos, pronunciamientos y mociones (que
son frecuentes) lo haremos a pie de pgina para que su lectura sea ms fluida.
173
Documento del SUTE de Huamanga, noviembre de 1977: 13.
174
En Cora Cora, Fredy Valdivia, y en San Miguel, Heraclio Gamboa Ochoa.
298 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
por ejemplo, Flix Zrate Rosas a Chuschi, Luis Ruiz Chenett a San Miguel,
Oriol Chuchn Huamn a Chuschi, Totos y Huamanguilla, Mximo Santa-
yana Len a Cangallo, etc.
El SUTE de Huamanga, hizo sentir su protesta por esta medida arbi-
traria, antidemocrtica, antihumanista y antijurdica de las autoridades edu-
cativas contra 26 profesores (04 subrogados y 22 trasladados) de este plantel.
El SUTE reitera que la medida tomada contra los docentes fue como conse-
cuencia de la visita del ministro que no estaba prevista ni planificada por las
autoridades educativas y se produjo la silbatina, por lo que el seor ministro
automticamente determin medidas contra los profesores. Formaron una
comisin investigadora y los afectados fueron obligados a hacer sus descar-
gos en un plazo de 24 horas, considerando inclusive los das feriados. Esta
comisin en ocho das someti a un proceso sumario a los profesores similar
al que se hubiese producido en un estado de guerra. Algunos cargos que se
les atribuye a los profesores y estudiantes menores de edad ajenos a los hechos
ocurridos fueron: a) Ser conductor del SUTEH en el plantel, efectuando
labor politizante en contraversin al artculo 24, inciso f, de la Ley 15215. b)
Haber apoyado la realizacin del paro anunciado por el SUTEH para el da
5 de julio. c) Estar retrasado en el desarrollo de los programas curriculares. d)
Cobro de haberes, sin haber asistido a sus labores175.
Y la verdad es que el paro del 5 de julio de 1977, en la prctica no se
realiz porque la autoridad educativa, desde el da anterior, determin la sus-
pensin de las labores escolares.
En el Manifiesto sealan que, para la ejecucin de la sancin sumaria
a los 26 profesores, jug un papel importante el director del plantel, profesor
Artemio Ayala Lujn, quien habra denunciado vilmente a sus colegas con-
virtindose en un peligroso delator, por eso fue ratificado en el cargo y ascen-
dido como director del Centro Base Mariscal Cceres. Asimismo, fue vital la
intervencin del seor Tobas Salazar Pittman (Director Zonal de Educacin
N. 35) a quien se le declar traidor al magisterio y se exigi la derogatoria de
las resoluciones de sancin a estos docentes (dem).
El SUTE de Huamanga fue ms explcito an al denunciar pblica-
mente las injustas subrogaciones y traslados de los profesores del Mariscal
Cceres, de Los Andes de Huancasancos y 9 de Diciembre de San Miguel, y
175
Manifiesto del SUTEH del 04-9-77.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 299
176
Desde 1973 se instituy el doble turno en la GUEMC: por la maana hasta las 12:45 la secundaria comn y por
la tarde la tcnica y el comercio.
300 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
El SUTE de Huanta
En la provincia de Huanta encontramos los siguientes antecedentes del accio-
nar magisterial. En esta circulaba un conjunto de documentos que llegaba de
Lima. Por ejemplo, la Asociacin Nacional de Cesantes y Jubilados de Edu-
cacin Pblica, como miembro nato de la FENEP, hace conocer su propuesta
para agregar al Pliego de Reclamos de esta Federacin177. Igualmente, cono-
can el Boletn N. 8 (25-03-71) de esta misma Asociacin; el Boletn N. 1
del Frente Clasista Magisterial (Nueva Etapa) que llama a la unidad clasista
de las masas y critica las directivas espurias de Mir Quesada y el SIMPEP
de Paseo de la Repblica, que convocaron al Gran Congreso de Unificacin
Orgnica (ao VI, julio, 1970)178. Estos haban saboteado en Lima la marcha
magisterial del 13 de noviembre y la marcha del 20 del mismo mes (1970);
apoyando as a la patronal y tambin boicotearon el paro proyectado por los
profesores de educacin secundaria para el 28 de mayo de 1971.
En Huamanga y Huanta circula un Manifiesto (diciembre de 1972),
a nombre de la Central de Trabajadores de la Enseanza de la Provincia de
Huamanga (CTEPH), nueva agrupacin del magisterio huamanguino. Di-
cen que insurgen contra los farsantes profesionales de turno encaramados en
las agrupaciones sindicales; expresan su adhesin al Gobierno Revolucionario
de las FF. AA., y denuncian que un grupo de politiqueros de la ultraizquier-
da y de la rancia reaccin, confabulados con la oligarqua y la vil CIA tratan
de apoderarse del sector magisterial para cumplir consignas antiperuanas.
Solicitan a las autoridades nacionales se atiendan las justas demandas del ma-
177
Comunicado, setiembre de 1971.
178
En el documento del Frente Clasista Magisterial se explica por qu de la divisin en el magisterio influenciado
por lo que llaman el sindicalismo libre, preconizado por el imperialismo norteamericano, entre otros, concul-
cando el principio de la lucha de clases del sindicalismo clasista. Mencionan las diversas acciones serviles y
escisionistas del SINPEP en la dcada del sesenta y a inicios de la dcada del setenta, que en la prctica tratan
de mantener la divisin del magisterio y se oponen a la formacin del Sindicato nico de Trabajadores de la
Enseanza, as como los avances que se estn logrando desde las bases para lograr esta unidad.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 301
179
Manifiesto de la CTEPH, diciembre de 1972.
180
Miembro de la Subcomisin Implementadora de la Cooperativa del Magisterio N. 11 de Ayacucho. La lista
independiente se llamaba Unidad Cooperativa Magisterial.
181
Comunicado del 19-05-73.
182
Comunicado del 10-04-73, Ayacucho, que tambin circula en Huanta.
302 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
183
Comunicado del FUM, s/f.
184
En este documento indican que estos dispositivos son la mayor ofensiva ideolgica del gobierno para ideolo-
gizar a los trabajadores y a la juventud en las concepciones reaccionarias de la burguesa, convertirlos en dciles
instrumentos de su poltica reformista y proimperialista, en corderos aptos para ser sacrificados en provecho de
sus intereses de clase. Mencionan que el norte de los trabajadores es la instauracin de la dictadura democrtico-
popular primero y despus del socialismo. En el documento se inserta el artculo La Educacin y la lucha de
clases, instando a establecer el rol y las funciones que le corresponde al SUTEP en la presente coyuntura y a
los militantes del Partido. Se menciona que el anteproyecto de Ley del Magisterio est encaminado a garantizar
la participacin responsable y creadora del magisterio en la reforma de la educacin y en la transformacin
estructural de la sociedad peruana. Llaman a profundizar y extender la lucha de clases y que el SUTEP impulse
la Asamblea Sindical Clasista (PC del Per Patria Roja, 25-09-74).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 303
185
Documento del SUTEP, enero 1977.
304 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
186
Comunicado del SUTE de Huamanga del 26-06-77.
187
Comunicado del 02-07-77. Coincidentemente el SUTE de Tayacaja (Huancavelica) emite un Comunicado
(s/f ) acatando el Paro, y llama al gobierno sirviente fascista del imperialismo yanqui y seala que esta base
sindical continuar en este camino de resistencia al lado del pueblo peruano, en la perspectiva histrica de la
liberacin nacional, por la expulsin definitiva del imperialismo yanqui (y de todo tipo de imperialismo) y la
liquidacin de los rezagos feudales, por una Patria Democrtica-Nacional y Socialista.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 305
188
Documento, firmado en Ayacucho, noviembre de 1977.
189
Sobre las grandes huelgas magisteriales de 1978 y 1979, la informacin documental para el caso de Ayacucho
logramos mayormente del SUTE de Huanta, gracias al historiador y docente de la UNSCH, Nelson Pereyra.
Por eso aludimos ms a las acciones desplegadas por esta base provincial del magisterio. Para los casos de Hua-
manga nuestra principal informacin se basa en entrevistas realizadas a los profesores Mximo Santayana, Alina
Cavero, Esperanza Torres y Rmulo Cavero y alguna informacin documental, y para el caso de Cangallo a las
efectuadas al ltimo de los profesores mencionados, a Mario Gonzlez y Ral Quispe.
306 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
190
Boletn Informativo N. 3, 20-02-78.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 307
191
Comunicado del 25-02-78.
192
Oficio Circular N. 08-CEP-SUTEH-78, 04-05-78.
193
Comunicado del SUTEH N. 2 del 07-05-78.
308 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
194
Of. Cir. N. 10-CEP-SUTEH del 10-05-78.
195
Of. Cir. N. 14-CEP-SUTEH del 27-05-78, firmado por Erwin Quispe Caldern, Sec. General y Nelson
Pereyra Torres, Sec. de Organizacin. Queda claro que esta vez algunos militantes del PCP Unidad de Huanta,
como Nelson Pereyra, asumieron en la huelga magisterial importantes roles dirigenciales. Erwin Quispe tambin
destacaba y sigue destacando como un maestro intelectual, con varios libros escritos en su haber (informacin
proporcionada por el antroplogo Jos Coronel, en febrero de 2016).
196
Es as como tambin lo hace a travs del Of. Cir. N. 15-CEP-SUTEH-78 del 31 de mayo del mismo ao,
firmado por J. Edwin Quispe Caldern, Sec. General, y Homero Trejo Gonzlez, Sec. de Prensa; y a travs del
Comunicado del 15-06-78.
197
Llamamiento del 03-06-78.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 309
198
SUTEP, 20-06-78. Firma el documento el Presidente del CNL Horacio Zevallos y otros dirigentes regionales.
Este documento circul en Huanta.
199
Manifiesto del 19-07-78. Este documento se conoci en La Esmeralda de los Andes.
200
Comunicado de la Federacin Universitaria de San Marcos, del 16 de julio de 1978, que circul en Huanta.
310 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
par al escaso aumento de sueldos que hemos obtenido como causa del alza
constante del costo de vida201.
Finalmente, esta base provincial difunde un documento ms poltico
Balance de la Histrica Huelga General Indefinida del Magisterio Peruano
(s/f ), en el que se percibe cierta influencia del SUTE de Huamanga, pero
tambin de quienes orientaban polticamente el Comit Ejecutivo Nacional
del SUTEP. Por el contenido de sus primeras partes, podra pensarse hipo-
tticamente que es una reproduccin de un documento regional o nacional;
aunque la ltima parte se refiere ms a Huanta.
En la parte I Aspecto ideolgico-poltico, se dice que el gobierno
militar en sus diez aos hace cumplir los intereses del imperialismo yanqui,
buscando profundizar el capitalismo burocrtico y corporativizar la sociedad.
Que es un gobierno antimagisterial y con una ideologa fascista, que est sen-
tando las bases de un Estado corporativo a travs de la Asamblea Consti-
tuyente. Se dice, asimismo, que el maestro sabe que el Per requiere de una
escuela de Nuevo Tipo, que se lograr en el proceso mismo de la lucha antim-
perialista y antifeudal y a medida que el pueblo se libere y alcance su sobera-
na e independencia.
En la parte II Aspecto Orgnico del SUTEP, se seala que son tres
los frentes fundamentales y permanentes del accionar del SUTEP para toda
la etapa de lucha por la revolucin nacional democrtico-popular: frente sin-
dical, frente intersindical (entre ellos, impulsar los Frentes de Defensa de los
Intereses del Pueblo), y el frente cultural (entre ellos la lucha contra la pene-
tracin imperialista y social imperialista y la defensa del patrimonio cultural
de las masas explotadas). En esta parte se fijan las tareas del SUTEP, desta-
cando el reforzamiento de su unidad clasista, y se hace un recuento de las 16
deficiencias y 20 logros del SUTEP en el aspecto orgnico.
En la parte III Vinculacin con las masas, dice que en la provincia de
Huanta, al inicio de la huelga magisterial, se subestim la necesidad del apoyo
popular a la medida y se descuidaron las tareas de esclarecimiento e informa-
cin; lo que fue aprovechado por los enemigos para que culpen a la huelga del
alza del costo de vida. En el primer caso, fue por la concepcin apoltica del
sindicato y el economicismo de la lucha de un sector de dirigentes, as como
201
Comunicado del SUTE de Huanta, del 30-07-78, firmado por Erwin Quispe Caldern y Nelson Pereyra Torres,
Secretario General y Secretario de Organizacin, respectivamente.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 311
202
Comunicado N. 4 del SUTE de Huanta, 16-05-78.
312 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
209
Carta Abierta del 04-07-78.
210
Comunicado del SUTE de Huanta.
211
Comunicado del SUTE de Huanta, 20-0678; Comunicado del Comit de Lucha del SUTE sector Vilcashua-
mn del 20-07-78.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 315
212
Comunicado de la Asociacin de Padres de Familia de Ayacucho del 12-07-78.
213
Carta firmada por Gustavo Velarde lvarez Caldern del 12-07-78. Muy probable que se trate del Club Depar-
tamental Ayacucho.
214
SUTE del II Sector de Tayacaja, Churcampa, 24-07-78.
316 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
1.. DEJAR SIN EFECTO, en todas sus partes y a partir del primero de agosto
de 1978, las Resoluciones Directoral Zonal N.os. 319, 677 y 801 todas de 1977,
mediante las cuales se separan del servicio a los docentes Policarpio Apaico
Barrientos (Vctor Fajardo), Andrs Avelino Cordero Quispe (Vilcashuamn-
Cangallo) y Heraclio Gamboa Ochoa (La Mar); y las Resoluciones Directoral
Zonal N. 265 de 01-04-74, 390 de 08-05-75, 659 del 15-06-74 y 677 del 27-
07-77, por los cuales fueron trasladados por medida disciplinaria los docentes
Mario Rmulo Cavero Carrasco (Concepcin-Cangallo), Juan Quispe Asto
(Mollebamba-La Mar), y Delfn Fernndez Quispe (Sarhua-Vctor Fajardo).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 317
215
Of. Circ. N. 25-CEP-SUTEH del 28-08-78, firmado por Erwin Quispe Caldern y Nelson Pereyra Torres,
Secretario General y Secretario de Organizacin, respectivamente.
318 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Estamos en las postrimeras del fin del Gobierno Militar de Morales Ber-
mdez; 1979 es un ao preelectoral nacional que har posible recuperar la
democracia; se anuncia un Paro Nacional para el 19 de julio, a dos aos del
paro del 19 de julio de 1977; y es el ao previo al inicio de la lucha armada del
PCP Sendero Luminoso.
sueldos y salarios de acuerdo al costo de vida (no lucha por impedir la lla-
mada transferencia del gobierno a la civilidad, como pretende hacer creer el
gobierno)219.
En plena huelga, en el Da de Maestro, los docentes huantinos
rechazaron cualquier homenaje hipcrita de la Dictadura militar fascista,
y exigieron se cumpla el Acta firmado el 27 de julio de 1978. De paso,
transcurrido 32 das de huelga, desbarataron las maniobras del gobierno y
repudiaron a los amarillos empedernidos por vocacin, como: Csar Romero
Crdenas, Adolfo Rivera Palomino, Lourdes Reynaga de Moya, Teresa Rojas
Astulla de Morales, Luz Garca Flores y Mara Girn Arana de Valds, por
su conducta obsecuente, servil y oportunista. En el mismo sentido, repudiaron
a los chupamedias, lustrabotas y sirvientes de la D. M., encaramados en el
NEC N. 04-35 como Luis Guerra Castro, Saturnino Ayala Aponte y Gustavo
Pinillos Flores220.
El SUTE de Huanta, a 73 das de huelga, difunde por escrito el Infor-
me del desarrollo de la huelga indefinida del glorioso SUTEP, por regiones,
preparado por el Comit Nacional de Lucha. Se informa que en la segunda
regin (Ica), la iglesia Jess Mara fue tomada por los profesores, siendo ase-
sinado uno de ellos. En el departamento de Ayacucho la huelga se mantiene
inquebrantable y monoltica, con fuertes movilizaciones de maestros, padres
de familia, estudiantes y pueblo en general. En la sexta regin, los profesores
tomaron el local de la Regin de Educacin y hay maestros en huelga de ham-
bre (incluida una monja). En Trujillo (octava regin), los cuerpos de choque
del APRA entraron al local del SUTE donde preparaban las ollas comunes
y echaron veneno a la comida. Lima (novena regin) est totalmente con-
vulsionada. La mayora de los C. E. fueron tomados con apoyo del pueblo.
Los estudiantes participaron activamente. En esta regin, especficamente
en Ancn sali la infantera y ocup los colegios masacrando al pueblo en su
conjunto. En Puente Piedra (Lima) fueron masacradas en una movilizacin
las monjas. El lunes 13 de agosto, en Lima, hubo 600 detenidos221.
El 22 de setiembre, el SUTE de Huanta emite un Comunicado auto-
crtico, admitiendo que algunos maestros por falta de informacin incurrieron
en errores y no se plegaron a la lucha, producindose en cada persona una
219
Comunicado N. 5 del SUTE de Huanta, 15-06-79.
220
Comunicado N. 10 del SUTE de Huanta, 06-07-79.
221
Comit de Lucha Provincial, SUTE de Huanta, 17-08-79.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 321
222
Carta del Comit de Lucha Provincial, SUTE de Huanta, 22-09-79.
223
Comit de Lucha del SUTE Huanta, 29-09-79.
224
En efecto, se present una Radiografa de este director desde cuando ejerci el cargo de Director del NEC 20-
35 de Ocros (provincia de Huamanga), solicitando una sancin ejemplar para este funcionario ante la jefatura de
la PIP, la Direccin Zonal de Educacin N. 35 de Ayacucho y la Contralora General de la Repblica. Firman
el documento los profesores Erwin Quispe Caldern y Homero J. Trejo Gonzlez.
225
Comunicado del Comit de Lucha Provincial del SUTE de Huanta, 15-10-79.
322 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
226
Carta del SUTEP del 03-02-79.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 323
227
Comunicado N. 1, Comas, 12-05-79.
228
Adems, presentan una Breve historia de la huelga magisterial de 1978, acusando a la dirigencia sutepista de
obedecer consignas del comunismo internacional, con el nico objetivo de que no se lleven a cabo las elecciones
de la Asamblea Constituyente y firmar la famosa Acta de traicin del 27 de julio. En esta Breve historia
se hace un llamado para que los maestros rechacen a estos politiqueros y ultraizquierdistas del magisterio y ms
bien pidan cuentas de la desaparicin de m{as de 930 millones de soles oro de las cooperativas magisteriales.
229
Comunicado del SINDEH, 29-05-79.
230
Comunicado del Comit de Lucha Provincial del SUTE de Huanta, 19-06-79.
324 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
231
Comunicado, Ayacucho julio de 1979.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 325
guracin poltica, con miras a que sus lderes sean diputados y senadores en las
prximas elecciones; desestabilizar al gobierno y crear caos y desorden social.
Se dice que el SUTEP, es un apndice de Patria Roja, agrupacin ul-
traizquierdista conformada tal solo por 1200 entre simpatizantes y dirigen-
tes; que domina al magisterio nacional con la intimidacin y la amenaza,
la agresin moral, Acciones de terrorismo y el dogmatismo ideolgico. Se
menciona que la gran mayora de docentes acatan la huelga por temor y que
la minidirigencia no representa a las bases sino que se han autoerigido como
tales.
En el documento aludido, se menciona que frente a la huelga el gobier-
no ha tomado una serie de medidas: descuentos, ceses y racionalizacin, y ha
incrementado las remuneraciones. Se ve como solucin a la huelga el retorno a
las clases y el dilogo con el ministro de Educacin o el mismo gobierno para
entrar en conciliacin232.
El NEC N. 04-35 de la Esmeralda de los Andes busc enfrentar a los
padres de familia con los docentes en huelga, responsabilizando de la medida
de fuerza a los maestros que estaran causando un grave perjuicio a los estu-
diantes (movimiento de lesa cultura). Hace un llamado a que los profesores
recapaciten y depongan sus actitudes y que las clases continuarn con el n-
mero de alumnos asistentes. Que la Direccin del NEC est autorizada para
nombrar y reasignar profesores y a contratar docentes nuevos. Invoca a los
alumnos a que asistan a sus clases y amenaza con la prdida del ao escolar, ya
que por falta de alumnos sera recesado el ao escolar233.
A estas alturas de la huelga, tambin se siente la discrepancia de algunas
bases con la dirigencia nacional del SUTEP. As, el SUTE III menciona que
el objetivo del gobierno es aislar a la dirigencia de sus bases, para ello utiliza
el cuento de Patria Roja, cuando este grupo poltico se caracteriza por su sec-
tarismo y burocratismo hegemonista; es El oportunismo infantil que trata de
aprovechar la situacin como campaa electoral para su partido234.
Luego el gobierno promulga la Ley de Fomento Educativo, que es cata-
logada por los maestros como otra disposicin antipopular porque los gastos
de educacin tienen que ser pagados por los padres de familia y el pueblo en
232
Documento Esclarecimiento, 05-/07-79.
233
NEC N. 4-35, Comunicado N. 4, 05-07-79.
234
SUTE III, Manifiesto, 27-07-79.
326 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
235
Comunicado, Huanta 19-08-79.
236
Comunicado del Comit de Lucha del SUTE-Centro Base Gonzlez Vigil de Huanta, 28-08-79.
237
Comunicado annimo, setiembre de 1979.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 327
238
Comunicado oficial N. 08 del NEC N. 4 de Huanta, s/f.
239
Comunicado N. 10 del NEC N. 4 de Huanta, 10-10-79.
328 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
240
Comunicado, 15-10-79.
241
Comunicado de julio de 1979.
242
Sin embargo, el Comit Departamental de Accin Popular de Ayacucho emiti el Comunicado N. 01 apoyando
la huelga magisterial dirigida por el SUTEP (27-08-79).
243
Comunicado, 10-08-79.
244
Comunicado, 09-06-79.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 329
245
Comunicado, 30-09-79.
246
Comunicado de la FEPCHA, s/f.
247
Carta del SUTE de Huanta, 22-09-79.
248
Comunicado del SUTE de Huanta, 29-09-79.
330 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
249
En la huelga de 1978, se constituye en Huamanga el 15 de junio el Comit Popular de Unificacin para el
Apoyo a la Lucha de los Trabajadores de la Educacin, con algunas organizaciones influenciadas, directa o
indirectamente, por Sendero Luminoso.
250
MOTC, setiembre de 1979.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 331
251
De lo que conocemos, Maritegui nunca habra hablado de la guerra popular del campo a la ciudad. En la poca,
diversos partidos y movimientos de izquierda marxistas reivindicaban la guerra popular del campo a la ciudad,
uno de ellos era el PC del Per Patria Roja que tena mucha influencia en el SUTEP y buena parte de sus bases
(en Ayacucho, a pesar de que exista un Comit Zonal Basilio Auqui de este partido, su influencia en el magis-
terio fue escasa). El lema que encabezaba el peridico Patria Roja era El poder nace del fusil.
332 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
amplio apoyo del pueblo peruano e internacional, pero que ha sido traiciona-
do vilmente por el sector electorero de Patria Roja y otros electoreros de la
UDP (fe), FOCEP y los revisionistas de Unidad. Por eso se ha puesto en
el orden del da la lucha por la reconstitucin clasista del SUTEP252. Es muy
probable que, a diferencia de otros lugares, la presencia de Sendero Luminoso
en el magisterio y sus luchas fue mayor en Ayacucho. Mientras que Patria
Roja tuvo la hegemona nacional, por eso controlaba el SUTEP.
252
Comunicado del Centro Federado, octubre de 1979.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 333
mando el escaso men del da y los gastos que ocasionaba prepararlos, para
as transparentar sus acciones. Cocinaban con lea, que tambin era donada
por las comunidades campesinas. Recuerdan a un jefe policial (Pioln) que
lleno de ira arroj bombas lacrimgenas a las ollas que hervan en la Casa del
Maestro.
Recuerdan tambin que cierto da anunciaron que llegaba una delega-
cin de maestros del sur de Ayacucho. Cuando se agolparon entusiasmados
para recepcionarlos se encontraron con una treintena de campesinos que
se acercaban bien formados, con huaracas y calzando cejos y yanques. Eran
maestros disfrazados para eludir la vigilancia policial y no ser detenidos en el
camino. Entre estos campesinos se encontraba el profesor RCC, que hizo
llorar de emocin a su hermana y a varias profesoras que estaban afanadas
preparando entre lgrimas la exigua comida.
Tambin rememoran con emocin que la del 79 fue una huelga heroica
y que Horacio Zevallos (mximo dirigente del SUTEP) nunca los traicio-
n, como lo hicieron antes otros dirigentes magisteriales. A una de nuestras
informantes se le hace un nudo en la garganta cuando evoca nerviosamente
que luego de esta huelga, ayudaron con su auto a fugar fuera de Ayacucho a
tres dirigentes del SUTE de Huamanga, buscados desesperadamente por la
polica para apresarlos.
Se recuerda en la huelga de 1979, que Carlos Fernndez fue herido de
bala por la Guardia Civil en la toma del local del colegio Mara Auxiliadora de
la ciudad de Ayacucho, administrada por monjas cuyos profesores se negaban
a acatar la medida. Se sabe que otra religiosa reconocida por sus obras sociales
fue una de las ms entusiastas en solicitar sangre para su recuperacin253.
253
Carlos Fernndez muri despus en 1992, habiendo cierta coincidencia en sealar que su deceso tiene relacin
con el cargo que asumi en la GUEMC y el accionar de Sendero Luminoso. Hubo una directiva nacional que
los dirigentes del SUTE no ocuparan cargos de direccin en los colegios y escuelas (asumirlos era considerado
ser parte de la patronal). A Carlos Fernndez le designan director del controvertido Colegio Mariscal Cceres de
la ciudad de Ayacucho, acepta el cargo y ejerce. Estando en el cargo poco tiempo, a fin de ao hubo en el colegio
un agasajo entre docentes. Se retir del gape un tanto entusiasmado por la comida y la bebida y en el trayecto,
cerca de su casa, fue acribillado a balazos. Las hiptesis que se desprenden son: a) Fue una directiva de Sendero
Luminoso que segua alzado en armas. b) Fue una accin inorgnica de cierta ala radical de esta organizacin.
Algunos sealan que lo ms probable fue lo segundo; nos informan que ms tarde fue confirmado con mucho
asombro por su esposa, incluso se sabe el nombre del criminal (otro profesor que fue polica y tena relacin con
los alzados en armas).
334 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
254
Tenemos versiones orales al respecto sobre el caso de Huancayo y Ayacucho. Por ejemplo, el profesor GCO me
inform que un docente de Concepcin (Vilcashuamn), acusado de ser senderista, muri en El Frontn.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 335
azuz contra estos profesores para ser trasladados y que pertenecan a distintas
escuelas del NEC.
No solo removieron a estos profesores, sino tambin hicieron lo propio
con docentes que laboraban en la GUE Mariscal Cceres y en otros planteles,
todos ellos con el comn denominador de que eran dirigentes del sindicato,
organizacin que en la fecha diriga Pedro Garca.
Por esta fecha, el Director Departamental de Educacin era Gregorio
Mendoza Rivera proveniente de Lima. Cierta vez quiso chantajear al profesor
Mario Gonzlez en un bar exigindole que pida cuatro cervezas, caso contra-
rio se ira a la calle junto con un pariente que trabajaba en la parte adminis-
trativa de esta dependencia. Naturalmente el profesor Gonzlez no se prest
a esta bajeza y le respondi airadamente que no tena ninguna obligacin de
hacerlo. Otro funcionario fue Wilber Salas (cuentan que era trotskista), asesor
del director, del que se dice maquin los traslados y fue su autor intelectual.
Por estos aos estaba en boga la Reforma Agraria, y fue el dirigente
campesino Manuel Llamocca, muy querido en la zona, que presenta a la co-
munidad al profesor Gonzlez recientemente trasladado, para que sea recono-
cido y respetado.
Cuando estuvo como dirigente del SUTE de Ccaccamarca el profesor
Gonzlez llev al TEA (Teatro Experimental Ayacucho) que integraban H.
G. B. y otros. Por ello fue denunciado por el ciudadano GC255 como comunis-
ta y detenido por la polica que raudamente se traslad desde Cangallo, que
tambin de paso buscaba a Llamocca. El profesor fue liberado despus de una
hora de detencin a exigencia de la comunidad.
En cierta ocasin lleg al lugar el polica Picotn Salas, junto con otros
uniformados, preguntando por Manuel Llamocca para apresarlo. Se dio la ca-
sualidad que precisamente le preguntaron a l mismo si conoca a este dirigen-
te campesino y astutamente dijo no conocerlo, y ms bien les invit cerveza;
cuando los policas le pidieron desvergonzadamente si poda, adems, hacer
preparar un caldo de gallina, Llamocca acept y aprovech para fugar. Por
255
GC, segn informan era un mandams (no era hacendado) que denunciaba a la gente que hablaba contra el go-
bierno tildndolo de comunista; despus de muchos aos lo mataron los senderistas. Segn cuentan, primero le
cortaron la lengua por hablador y sopln y luego lo ultimaron sin miramientos. Lamentablemente no pudimos
contar con las versiones de sus familiares.
336 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
boca del dueo de la tienda los policas supieron ms tarde que en sus manos
estuvo la presa codiciada y tontamente lo perdieron.
Despus de trabajar en Ccaccamarca, aproximadamente durante tres
aos, en 1977-1978, el profesor Gonzlez es destacado a Vilcashuamn con el
apoyo del Supervisor de esta jurisdiccin, J. L. G., para hablar bien el castella-
no con dicho docente. Esta autoridad formaba parte del grupo de poder local,
junto a los Lara, los Cornejo y otros. El profesor Gonzlez adems lleg a ser
presidente de CONCECOM (conformado por 32 miembros entre profeso-
res y dirigentes campesinos). El dirigente del SUTE apoyaba a J.L.G, pero a
cambio de lograr el destaque de dirigentes sindicales distritales, y de imprimir
comunicados en el mimegrafo de la Supervisin.
Gonzlez trabaj como dirigente provincial del SUTE de Vilcashua-
mn (esa vez polticamente no era provincia, pero as era considerado sindical-
mente). A cargo de l estaban los distritos de Concepcin, Vilcas, Vischongo,
Huambalpa, Accomarca, Carhuanca y anexos. Existan sindicatos base en cada
distrito y anexo organizado por este docente con el apoyo de otros dirigentes.
Antes de esta fecha no haba organizacin sindical magisterial en el mbito
de Vilcashuamn.
Otros dirigentes sindicales de la provincial fueron, Csar Prado (Cha-
laco), Digenes Sulca, Rmulo Cavero, Amadeo Vega, Hctor Garca Bls-
quez, y uno que viva en la tercera cuadra del Jr. Garcilaso de la Vega de la
ciudad de Ayacucho. El dirigente en la regin de Ayacucho segua siendo
Pedro Garca.
El profesor Gonzlez para cumplir con ms eficiencia su labor sindical
estuvo por varias oportunidades con licencia sin goce de haber, que sumaron
en total ms o menos un ao. Viva con el apoyo que le brindaban los profe-
sores.
Esta fue una poca de paros magisteriales y cuando haba ollas comunes,
la comunidad apoyaba con vveres. Las comunidades ms consecuentes y fuer-
tes eran Chanin, Chito y Pomacocha; lugares de amplio dominio de Manuel
Llamocca.
El profesor Gonzlez estuvo en Vilcashuamn durante dos aos y me-
dio. Se dio la huelga magisterial el ao 1978, la ms larga de la historia repu-
blicana. Cierta noche, en plena huelga, fue avisado que a la 1:00 a. m. la polica
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 337
lo iba a apresar, pero logr fugar a caballo a Huambalpa, lugar donde traslad
su centro de trabajo sindical, y all por las noches iban los otros dirigentes
distritales del sindicato para coordinar acciones. La huelga dur aproximada-
mente tres meses.
Terminada la huelga el dirigente provincial Mario Gonzlez fue dete-
nido por la polica en Vilcashuamn; sabedores del hecho los campesinos se
amotinaron en la puerta de la comisara logrando liberarlo.
Existen muchas ancdotas del trabajo sindical desplegado en Vilcas-
huamn. Como los del SUTE no tenan mimegrafo, los comunicados eran
digitados por los dirigentes a mquina de escribir, encargndose de sacar cin-
cuenta copias cada uno hasta llegar en total a ms o menos 250 o 300 ejem-
plares.
El profesor Gonzlez en cierta ocasin congreg a cerca de 45 profe-
sores en el local del sindicato (su casa donde viva), con el pretexto de beber
cerveza; al final se acab el licor, los maestros ya estaban muy entusiasmados e
hicieron una chanchita de cinco soles cada uno para comprar ms licor. Pero
este dirigente ya con el dinero entre manos se par y dijo que lo recaudado
era una cuota sindical extraordinaria, ordenando al secretario de economa
que se les extienda los recibos, ante el asombro de los beodos. Y esto porque
los profesores eran duros para cotizar, pero reclamaban que se difunda los
comunicados. Aquella vez y en la forma narrada hicieron su aporte obligado
al sindicato.
Estando en Vilcashuamn el profesor Gonzlez lleg a ser dirigente de
la cooperativa magisterial en Ayacucho durante varios aos; fue una compen-
sacin por su buena labor sindical y aprovech para traer a Manuel Llamocca
como trabajador de la cooperativa. El mismo dirigente campesino le pidi
trabajar en Ayacucho, ya que al parecer estaba enfermo. Consultando con los
dirigentes magisteriales Pedro Garca y otros fue aceptada la propuesta.
En 1979, el profesor Mario Gonzlez vuelve a su plaza original, al ha-
cerse justicia por el abuso cometido con su traslado disciplinario. Esta vez el
director de la Escuela Primaria de Pichuspampa era el profesor Z. O.: nefito
que formaba parte del grupo de poder local. Haca negocio con su carro lle-
vando y trayendo a docentes desde Ayacucho. Pero cierta vez los profesores
contrataron otra movilidad, empezando as la animadversin contra los re-
beldes.
338 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
5. RESULTADOS
A diferencia de dcadas anteriores y probablemente motivados por la primera
poltica estatal de Educacin Bilinge (1972), en la dcada del setenta se em-
piezan a realizar importantes investigaciones lingsticas entre los escolares
ayacuchanos, por estudiosos extranjeros y nacionales. Por ejemplo, Ins Pozzi-
Escot hizo un estudio Apuntes sobre el castellano de Ayacucho (1972), que
es una versin abreviada de un captulo de su tesis doctoral La situacin
lingstica en el Per y su repercusin en la enseanza del castellano en la
zona andina (UNMSM). Se bas en varios trabajos y fuentes: de los docto-
res Anthony Lozano y Donald Stark (este ltimo en 1970 estudi Aspectos
gramaticales del espaol hablado por los nios de Ayacucho, UNMSM, Plan
de Fomento Lingstico); en los resultados de un test de aceptabilidad que
aplic; en la revisin de varios centenares de composiciones de alumnos de la
Gran Unidad Escolar Mariscal Cceres (2. y 5. aos) y de la Escuela Normal
Superior Mixta de la ciudad de Ayacucho; y en las recopilaciones y observa-
ciones que hizo del lenguaje hablado y escrito, entre adultos y adolescentes
ayacuchanos.
Ins Pozzi-Escot seala que la comunidad lingstica ayacuchana tena
particularidades respecto a otras comunidades: aislamiento en relacin con
el castellano de la capital (Lima), que se puede considerar como modelo; los
diarios de Lima no tenan una verdadera difusin en Ayacucho, no haba te-
levisin, la radio estaba circunscrita a unas pocas horas diarias por deficiencias
del sistema elctrico y no se sintonizaba mucho las emisoras de Lima.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 339
Esos nios no hablan castellano pues sus padres eran monolinges quechua ha-
blantes con pocos contactos externos que queran que sus hijos aprendieran caste-
llano y tuvieran xito en su escolaridad pero al ms breve plazo. La falta de cono-
cimiento de castellano creaba dificultades a los nios en clase, lo que se traduca
en ausencias frecuentes. Wallace indica que en los dos ltimos grados de la escuela
elemental, prcticamente todos los alumnos del tipo tradicional haban abando-
nado la escuela (dem: 43).
Del cuadro descrito por Wallace, es evidente que los candidatos obligados al anal-
fabetismo y al monolingismo en vernculo son los alumnos del tipo tradicional,
muchos de los transicionales y la casi la totalidad de las mujeres (dem).
Educacin y analfabetismo
El porcentaje de analfabetos para el departamento de Ayacucho, segn el
Censo de 1961, alcanzaba al 71,2 % de la poblacin mayor de 15 aos. Para
1972 haba descendido a 60,1 % y para 1981 a 45,1 %, lo que significa una re-
duccin sustantiva; sin embargo, sigue siendo alto el ndice de analfabetismo.
340 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Haba una diferencia del analfabetismo entre las reas urbanas y rurales.
En 1972, en las reas rurales era de 66,3 %, frente a solo un 37,0 % en la urba-
na. Para 1981 en ambas reas haba disminuido el analfabetismo en alrededor
de 10 puntos (55,8 % en el mbito rural y el 27 % en el urbano). Es un hecho
que en esta dcada la educacin se extendi tanto entre las mujeres como ha-
cia las zonas rurales (Araujo, 1988).
Lo preocupante es que a fines de la dcada del setenta e inicios del
ochenta, al conmemorarse el Da Internacional de la Alfabetizacin (1981),
la poblacin analfabeta de 15 a 40 aos de edad en Ayacucho (del rea de
ejecucin regional: 23 NEC), era del 24,40 %, segn el cuadro que se adjunta.
Poblacin analfabeta
Nec-lugar Poblacin total
15-40 aos
01 Ayacucho 29 267 4 312
02 Ayacucho 16 241 3 300
03 Pampa Cangallo 16 714 7 040
04 Huanta 18 117 5 473
05 Quinua 8 506 3 913
06 Huancapi 28 509 2 996
07 San Jos de Secce 7 320 4 127
08 Tambo 14 672 6 068
09 Vinchos 11 722 2 477
10 Vilcashuamn 29 949 5 684
11 Ayahuanco 5 994 2 424
12 San Miguel 12 939 2 268
13 Fran Francisco 11 950 2 960
14 Cangallo 3 877 1 264
15 Huancasancos 13 834 2 498
16 Sivia 26 227 4 333
17 Chuschi 18 815 1 993
18 Chiquitirca 7 928 2 592
19 Chungui 9 242 2 950
20 Ocros 6 417 1 828
21 San Pedro de Cachi 6 795 3 050
22 Paras 9 879 2 980
23 Carhuanca 11 115 2 060
Fuente: Resumen, 1981: Unidad de Relaciones Pblicas e Informacin de la Direccin Regional de Edu-
cacin/ ORDEAYACUCHO.
256
Fue felicitado mediante una Resolucin de la Jefatura Zonal de Educacin N. 35 del 24 de agosto de 1971, por
haber editado sus folletos: Registro de Control de Asistencia Docente, Didctica de la Lectura y Escritura
para Primaria, Lectura de Transicin Quiero Leer, Batalla y Capitulacin de Ayacucho. Igualmente envi
su libro Epopeyas de Ayacucho: trascendencia del pasado histrico (1970), escrito en homenaje al tercer aniversario
de la revolucin peruana, al Presidente Juan Velasco Alvarado, quien hizo llegar en 1971 un saludo al autor.
Finalmente, el Ministro del Interior, Pedro Richter Prada, envi su saludo en 1971, por haberle remitido cuatro
folletos: Epopeyas de Ayacucho, Batalla y Capitulacin de Ayacucho, Remembranzas al Mariscal Andrs
Avelino Cceres y Esplendor del Tahuantinsuyo.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 343
ANEXO 7
Naci en la ciudad de Huanta. Realiza sus estudios primarios en las escuelas 5914, 591
y en la Seccin Primaria del Gonzlez Vigil. Continua sus estudios secundarios en los
colegios Gonzlez Vigil y Santa Isabel de Huancayo. Posteriormente se grada de Nor-
malista Rural en la Escuela Normal Superior Teodoro Pealoza de Chupaca en 1948. En
el ao de 1960 opta el Ttulo de Normalista Urbano en Huancayo.
257
Extrado de La Luz, N. 8 (1970: 11). Se hicieron algunas ligeras correcciones en la redaccin.
258
El resaltado en maysculas se encuentra en el original.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 347
ANEXO 8
Las huelgas ms fuertes se dieron en 1978 y en 1979 (los mximos dirigentes en Aya-
cucho fueron Pedro Garca en 1978 y Vctor Quintanilla en 1979, como secretarios genera-
les). La huelga de 1979 dur tres meses. El SUTE estaba organizado en SUTE de la Tercera
Regin con sede en Huancayo que abarcaba 32 provincias (algunas provincias pertenecan
a otras regiones) y cinco departamentos: Ayacucho, Huancavelica, Junn, Hunuco y Pasco.
El secretario general de la Tercera Regin fue Roberto Huamn259.
259
En periodos de huelga, un delegado de cada departamento viajaba a Huancayo para reforzar
el trabajo sindical; RCC fue el delegado por Ayacucho. Ah conoci a una sutista en cuyo ruedo
de toros se hicieron reuniones con cerca de 300 personas (comentario proporcionado por este
representante).
348 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Al ser cesada, ms bien uno de mis tos en Lima, quien era muy amigo del Mon-
seor Federico Richter Prada (con quien pasaban juntos soleados das en su casa de
playa), me envi una carta para que l pudiera interceder a mi favor; pero este se disi-
mul y no hizo nada.
Yo y otros profesores (as) catlicos como Olga Quispe Prado y Lilia Palomino
Garca, tenamos una agrupacin de profesores, que junto con el padre Jorge Norato del
Colegio Salesiano San Juan Bosco, la madre Sara Barreda y otras del colegio Nuestra
Seora de Las Mercedes de la ciudad de Ayacucho, hacamos obras sociales y, al mismo
tiempo, estbamos incorporados al SUTE de Huamanga y, por consiguiente, participba-
mos en la huelga magisterial.
Este hecho refleja que no todos los sutistas fuimos marxistas, ni nos adheramos
plenamente a las propuestas polticas del SUTE de Huamanga o del SUTEP. Lo que nos
una eran las propuestas reivindicativas y la lucha por la dignificacin del maestro, y por
ende participbamos consciente y entusiastamente en sus protestas.
En la huelga de 1979, el padre Jorge Norato y las madres Sara Barreda y otras
fueron acusados como subversivos y comunistas por el Monseor Richter Prada, Arzo-
bispo muy conservador de Ayacucho. Por presin y hostilizacin frecuente de este, los
dos primeros dejaron las rdenes religiosas. A una de las monjas la obligaron volver a
usar su hbito de religiosa.
260
La profesora Alina Cavero, por azares del destino, ley ntegramente la acusacin en su contra
en una Oficina de la Direccin Regional de Educacin de Huancayo, cuando fue a reclamar por
su injusto cese.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 349
(Quinua) donde fui una sola vez; era periodo de matrcula y recib la solidaridad de los
profesores de esta escuela quienes me decan que, por mi condicin de mujer, no vaya
a diario a la escuela, y me llevaban el cuaderno a Ayacucho para controlar mi asistencia.
Despus pas al centro educativo de Vista Alegre (cerca a la ciudad de Ayacucho) donde
los docentes me trataron al inicio con mucho recelo considerndome una pituca: el di-
rector era el profesor Bonilla, padre de Edgar Bonilla (Chino Bonilla). Una vez cuando me
invitaron a compartir un desayuno con papas y atn en la escuela, voluntariamente me
ofrec a picar la cebolla, lo hice llorando y llorando, por este gesto ellos cambiaron de acti-
tud y mejoraron su trato conmigo. En el gobierno de Belande me devolvieron a mi centro
educativo de procedencia (Gustavo Castro Pantoja), y fue una sorpresa la despedida que
me dieron en Vista Alegre donde incluso llor el director. Despus de meses cuando lleg
mi cumpleaos, en la vspera, a medianoche el director y otros profesores de Vista Alegre
me dieron una serenata con mandolina y violn llevando una jarra de ponche; tuve que
preparar un escabeche en reciprocidad a tan noble gesto.
I I I . L A E D U C AC I N B I LI N G E CO N A P OYO D E
UNIVERSIDADES
Los dos programas de EB que veremos, empezaron en la dcada del sesenta,
sin embargo, su mejor poca y sus resultados se dieron en la siguiente dcada.
Uno de los principios por aplicarse era la prioridad de la lengua oral sobre la es-
crita, lo que significaba que no se poda alfabetizar en castellano a un nio que no
haba sido iniciado en el conocimiento oral de esa lengua, violacin del orden na-
tural de aprendizaje que justamente llevaba a cabo la escuela peruana. Otro punto
clave era la distincin entre alfabetizacin y castellanizacin como dos operaciones
que podan realizarse independientemente para el nio quechua: poda ser alfabe-
tizado en su lengua nativa mientras que le enseaba castellano oral y luego trans-
ferir esa habilidad al castellano. Se deba distinguir el proceso de aprendizaje de la
lengua materna del proceso de aprendizaje de una segunda lengua. El castellano
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 351
para el nio quechuahablante era una segunda lengua que deba ser enseada con
materiales especficos y no con los que habitualmente usaban los nios hispanoha-
blantes, principio elemental que la escuela oficial desconoca en su prctica diaria
con los nios de otras hablas. Se comprenda que la lengua era el elemento central
de una cultura; por lo tanto, si el nio quechua vea que su lengua no tena cabida
en la escuela en ninguna forma, se sentira rechazado tambin, fuera de encon-
trarse incomunicado, por lo cual la lengua de comunicacin en el aula deba ser el
quechua mientras el nio aprenda el castellano. El cumplimiento de estas bases
debera traducirse en disminucin del ausentismo y la desercin y en un mejor
rendimiento (Pozzi-Escot, 1988: 51).
261
El lingista Alberto Escobar, director del Plan de Fomento Lingstico, habla de una etapa previa de ensayo
previsto hasta fines de 1966, al trmino de la etapa y previa revisin y reajuste de los materiales, el PLF debera
entregar al Ministerio de Educacin un conjunto de materiales (ver Jos Mara Arguedas, 1966: 241, 243).
352 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
En los resultados finales de las pruebas tomadas a los alumnos de las dos
secciones de Primer Ao en 1967, la seccin que haba sido alfabetizada en
castellano tuvo un promedio general de la prueba oral y de la prueba escrita
ligeramente superior al de la seccin de Primer Ao alfabetizada primero en
quechua (Pozzi-Escot, 1988).
En 1968 surge el primer escollo, ya que las dos alternativas (la alfabeti-
zacin en quechua y la alfabetizacin en castellano) previo trabajo en castella-
no oral, no pudieron ser mantenidas por mucho tiempo:
Desde 1980 el pas y sobre todo Ayacucho viven los efectos de la violencia
poltica que tendr efectos decisivos en el desarrollo del programa del CILA.
e. 1982-1989. En cuanto a la concepcin de educacin con la que traba-
ja, se decide llamar la atencin sobre el componente cultural y el reto
que significa incluir en el programa educativo contenidos provenientes
de las dos culturas involucradas, la quechua y la no andina. De all que
se comience a identificar el programa como de educacin bilinge o
intercultural. Reiteramos que el nombre no resuelve el problema; es un
recurso para tomar plena conciencia del problema y esto es puntuali-
zado en los cursos de capacitacin docente. La ligazn lengua-cultura
es reconocida y se enfatiza una y otra vez la necesidad de desarrollar la
lengua quechua, revitalizarla y recuperarla en lo que es posible, como
medio de afianzar y revitalizar la cultura que sustenta (Ziga, 1989:
121-122).
Ahora se menciona el componente cultural de la educacin, la educa-
cin bilinge e intercultural y la multietnicidad del pas, que consideramos
son avances importantes.
En 1982, a solicitud de los docentes, el programa de la UNMSM se
expandi en 28 escuelas rurales de 8 NEC y atendi a ms de 800 nios y 26
docentes rurales. Debido a la violencia poltica, la Universidad suspendi su
programa de difusin en 1983. En 1986 reinicia sus actividades, esta vez como
Asesor Pedaggico de la Direccin Departamental de Educacin de Ayacu-
cho (DDEA) en la aplicacin oficial del Programa de Educacin Bilinge en
27 escuelas rurales (Ziga, 1987b).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 357
Entre los logros, particularmente en las dos ltimas etapas (luego de varias
etapas experimentales), se destaca la aceptacin del quechua como instrumento
de educacin, junto con el castellano, en un programa de educacin bilinge,
evidenciado en las dos encuestas sociolingusticas que se hizo en 1980 y 1984
(Ziga, 1987c). En otro trabajo Ziga reitera que a nivel sociolingstico el
mayor logro del programa fue la aceptacin de una educacin en quechua y en
castellano de parte de los alumnos, de los docentes y de los padres de familia
de las comunidades donde se trabaj. Asimismo, los maestros aceptaron la ne-
cesidad de ensear en quechua antes que impartir enseanza en castellano; los
nios demostraron su capacidad para adquirir las bases para un bilingismo
funcional avanzado a nivel oral y escrito, y desarrollar una competencia lings-
tica y comunicativa que sustente un manejo oral fluido de castellano (dem).
Las investigaciones y los materiales producidos por el personal del pro-
grama de EB en Ayacucho, sobre la enseanza del castellano como segunda
lengua son, seguramente, los rasgos ms resaltantes de esta jornada (Ziga,
1987c; Pozzi-Escot, 1988; Montoya, 1990; Ziga, 1991).
Como proyeccin del programa se menciona que el CILA pugn
porque la Direccin Departamental de Educacin en Ayacucho haga suyo
el programa experimental y asigne un presupuesto; por su parte, la univer-
sidad proyectaba dar comienzo a otras investigaciones de base para elaborar,
en un plazo no muy lejano, un currculo de educacin bilinge intercultural
quechua-castellano. No sabemos si se elabor este currculo, en todo caso es
probable que la violencia poltica desatada en Ayacucho lo haya truncado.
Este programa desarrollado por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos en Ayacucho, fue presentado:
[] pues sus expresiones no son las del comn de los profesores en la re-
gin, entre los cuales es fuerte la tendencia a rechazar el uso del vernculo
como instrumento de educacin por diferentes motivos (la posible objecin
de los padres de familia que exigen la enseanza del castellano, y su propio
temor a no saber cmo ensear en quechua y fracasar en la tarea, entre
los ms relevantes). Los maestros del programa aprendieron a ensear en
quechua y castellano y contaron con la aprobacin de la comunidad; por lo
tanto, sus juicios valorativos y actitudes hacia el vernculo se modificaron
con respeto a los de la mayora de docentes (Ziga, 1987a: 141).
En conclusin:
Ziga dice:
[] descubrimos que haba otra veta que apuntaba a los mismos fines de
la educacin bilinge intercultural a nivel de la sociedad nacional, es decir,
el bilingismo aditivo y el dilogo armnico entre culturas, y esta era y es el
trabajo de los maestros. Sin abandonar los temas de carcter ms prctico
en los cursos fuimos dando mayor peso a aspectos formativos y procuramos
estrategias destinadas al fortalecimiento cultural de los docentes andinos
(dem:163).
262
Advertimos que al inicio todava no se llamaba Escuela Bilinge de Allpachaka; sin embargo, por los requisitos
exigidos por la universidad en las bases del primer concurso para cubrir la plaza de director y profesor, tena este
carcter.
362 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
263
Se referan a esta misma escuela con las denominaciones de Escuela Fiscalizada de Educacin Fundamental Bi-
linge de Allpachaka (EFEFBA), Escuela de Educacin Fundamental Bilinge de Allpachaka (EFBA), Escuela
Bilinge de Educacin Fundamental de Allpachaka (EBEFA), o simplemente Escuela Bilinge de Allpachaka
(EBA), porque as aparece indistintamente en la documentacin revisada. En esta documentacin, cualquiera sea la
denominacin siempre se enfatiza lo de Bilinge. Por comodidad usaremos con ms frecuenta la sigla de EBA.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 363
las bases del concurso de docentes realizado en esta fecha no hay ningn rubro
que tenga que ver directamente con Educacin Bilinge.
Este ao se aprueba otorgar una bonificacin al profesor Carlos Alar-
cn Tipe, que vena realizando trabajos administrativos y de coordinacin en
la escuela, adems de su labor docente, encargndosele la tarea de organizar,
planificar y evaluar todo el proceso administrativo y docente de la escuela,
hasta el 31 de marzo de 1970, formulando las sugerencias tcnico-didcticas
que considere necesarias264. Asimismo, se aprueba la compra de un banco de
carpintera y la contratacin de un maestro carpintero (F. 41).
Otro profesor contratado para la EBA en 1970 es Csar Castro Paz
Vergara (F. 43). A poco ms de dos meses de reincorporarse se le rescinde
su contrato y se contrata al profesor Hctor Granados Mndez, egresado del
Programa de Educacin de la UNSCH (F. 46).
264
En octubre de 1970, el profesor Carlos Alarcn Tipe es contratado por un mes como Ayudante de la Biblioteca
de la Universidad en la ciudad de Ayacucho, en reemplazo de la seora empleada Elena Falcon Gamarra, que se
encontraba en uso de licencia, sin goce de haber (F. 45a y 45b).
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 367
265
En mayo de 1979, al profesor Carlos Alarcn Tipe se le concede licencia por enfermedad, pero esta vez como
Jefe de Prcticas a tiempo completo en Educacin Bsica Regular de los Planteles de Aplicacin Guamn Poma
de Ayala (F. 126).
368 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
266
Sin embargo, en la Resolucin Rectoral de abril de 1976, se habla de Centro Educativo Bilinge N. 38655 de
Allpachaka.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 369
[] luego (de dos aos) a solicitud de los campesinos de las comunidades inte-
resadas (previa evaluacin que hicieron conjuntamente campesinos y el CCC) se
decidi llevar estas actividades al campo, a los lugares de procedencia de los alum-
nos campesinos y comunidades que solicitaron posteriormente (F. 177)267.
267
El Proyecto para el CCA fue preparado en setiembre de 1975, por los ingenieros agrnomos docentes de la
Universidad Jos Daz Flores y Roberto Ibez Agero, previendo su financiamiento con el Servicio Univer-
sitario Mundial (SUM). A partir de 1980 se plante la creacin en Allpachaka de un Centro de Informacin,
Experimentacin y Acopio de Tecnologa Andina; al parecer solo qued en la propuesta.
370 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
Dra. Madeleine Ziga del CILA y del Dr. Esa Santillana de la UNSCH
(F. 114 al 116). Aqu nuevamente debemos lamentar que en los archivos revi-
sados no encontramos ningn Informe sobre la marcha del Programa. Por eso
nos remitimos a las versiones orales proporcionadas por un comunero y una
profesora que labor en la EBA.
Al parecer, con la ejecucin de este Convenio la orientacin antropol-
gica que se quiso imprimir en sus orgenes a la Educacin Bilinge en All-
pachaka, sufre un quiebre cambiando de derrotero a una ms lingstica en
educacin bilinge. Los tanteos bien intencionados del periodo fundacional,
con la participacin del CILA se concretizan parcialmente en hechos ms
tangibles y evaluables. Sin duda hubo avances importantes en la implementa-
cin de la educacin bilinge. Exactamente no conocemos hasta cundo dur
este Convenio, pero la profesora Teresa Azpur (docente de la EBA aquella
fecha) nos dice que el CILA trabaj en Allpachaka de tres a cuatro aos, con-
centrando su actividad en el rea de Comunicacin Integral. Por la entrevista
realizada a la mencionada profesora y al campesino Francisco Huamn se
colige que el apoyo del CILA y en general la orientacin bilinge que tuvo la
escuela, fue positiva y la comunidad estuvo de acuerdo.
268
La profesora Jara Huayta ya se desempeaba como docente de aula contratada desde setiembre de 1978 (F. 117).
372 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
269
Esta ltima fue creada gracias al esfuerzo coordinado de la comunidad y los profesores de la UNSCH (F. 175).
374 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
270
Las comunidades de Llahoccmayo y Munaypata tenan escuelas, la primera se cre en julio de 1982.
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 375
ANEXO 9
Trabaj con Madeleine Ziga en el CILA, ininterrumpidamente desde 1978 hasta aproxi-
madamente 1989. Labor como profesor de aula y como director de la IE de Ticllas, de
1978 a 1983, y regres reasignado a la ciudad de Huamanga en 1984, a la escuela Gus-
tavo Castro Pantoja. Ah continuamos aplicando el programa de EB en el turno noche:
en este horario los participantes son del campo, muy pocos hablaban el castellano y era
necesario aplicar la EB.
Antes del CILA ya haba experiencias. Por ejemplo, los del ILV, con los norteame-
ricanos en Quicapata. Con el CILA se aplic otra metodologa muy diferente, enseando
en ambas lenguas, en forma paralela, esa es la diferencia principal. Mientras que en el
ILV se enseaba todo en la lengua materna (quechua).
Los del CILA pensaban respecto a los indgenas o campesinos que era necesario
rescatar su cultura nativa, la identidad del pueblo, era lo principal para nosotros, porque
un pueblo sin identidad no poda educarse. No haba antroplogos, todo era lingsti-
co. Pero dentro de ello abordbamos el aspecto antropolgico, ya dependa de cada
docente.
Segn el programa, el indgena tena que cambiar, para eso se le daba la otra
lengua, sin dejar de ser indgena, por eso la interculturalidad. Yo soy indgena y me pre-
gunto acaso no tengo el derecho de conocer otras lenguas, otras culturas? Claro que
era necesario valorar la lengua y la cultura maternas.
Es falso que los indgenas no sean aptos para aprender. Gracias a este progra-
ma se aprende la segunda lengua adecuada y correctamente, entonces ya no hay un
indgena motoso, lo que siempre nos han observado, cuando hablamos mal la segunda
lengua. Eso salvamos con el mtodo de enseanza del programa. Sus capacidades son
iguales que del nio urbano y de repente ms. Los nios del campo son ms preparados
que de la ciudad en otros casos. Yo tuve experiencias con ambos nios: del campo y de
la ciudad, en este segundo caso trabajando en Gustavo Castro Pantoja con los nios del
primer grado.
escuela para que aprendan el castellano y no para que estn hablando nuestra lengua,
el quechua. Cuando empezamos a explicarles poco a poco aceptaron y trabajamos con
las comunidades en todos los centros donde el CILA experimentaba EB. La comunidad
sensibilizada empez a apoyar y valorar lo que es de ellos. Nosotros empezamos a
alfabetizar por las noches sin que nadie nos d un solo centavo. Fue con el CILA, de
noche, que completbamos el trabajo con los padres de familia. Eso result bien y se
identificaron con el programa.
En el primer grado, en los meses de abril, mayo y junio los nios no agarraban
siquiera un lpiz, ni un cuaderno, porque la metodologa era de aprestamiento. Empe-
zbamos en el primer grado, luego en el segundo, etc. Entonces los padres de familia
saban lo que tenan que hacer sus hijos. En el campo el nio trabajaba con pala, pico y
tena la mano dura; por ello se requera un poco ms de aprestamiento, que lo hacamos
en coordinacin motora en el patio o en el campo, nunca en el saln, nunca encerrados
en las cuatro paredes del aula, sino en contacto con la realidad. As el nio recin entraba
en el mes de julio al saln de clases a agarrar cuaderno y lpiz, y en el mes de octubre
ya estaba leyendo.
Esta fue la orientacin del CILA y de la reforma educativa, fue una mezcla, pero
ms del CILA. Ese mtodo result bastante bien. Los padres y la comunidad, saban
que en octubre los nios ya lean y escriban, y a diciembre llegaban completamente
adiestrados, leyendo, escribiendo y con comprensin lectora. Si lo hubisemos hecho
solo en castellano jams lo hubisemos logrado. Claro que el nio poda leer, escribir,
pero no saba el significado, la interpretacin. La ventaja de ese nio (con el mtodo) es
saber leer y escribir en la lengua quechua y en la lengua castellana, son dos cosas muy
diferentes.
Los logros principales del proyecto fueron los materiales educativos y la alfabeti-
zacin ad honoren de noche respetando la cultura. Como ancdota: antes de comenzar
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 387
Una de las dificultades que tuvimos es que no haba suficientes materiales, la Uni-
versidad de San Marcos tena limitaciones econmicas. Todo provea la Universidad, si
hubiese habido apoyo del gobierno nacional pudo haber sido mucho mejor la educacin.
Los alumnos de los centros educativos, con el programa del CILA, resultaron sien-
do ganadores de los concursos de Matemticas, Lenguaje, Ciencias Naturales, Ciencias
Histrico-Sociales, no solamente a nivel distrital sino tambin a nivel de la provincia de
Huamanga. Competimos de igual a igual con Mariscal Cceres. Incluso ocupamos el
tercer lugar en un concurso de material educativo (inventos), organizado por el Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC) en el Colegio Las Mercedes.
El CILA termina sin lograr sus objetivos. Cuando estuvimos en pleno apogeo,
aparece el movimiento sociopoltico en nuestra ciudad y matan a un miembro del CILA,
parece que fue en forma casual: su hijita estudiaba en la escuela de msica, el finado se
fue a recogerla y all hubo una balacera resultando muerto cerca de la agencia Ormeo.
Fue un motivo para que se retire el CILA. Pero no hubo una accin abierta contra el pro-
grama, por eso Madeleine siempre viene.
Esa vez se hablaba de EB y ahora de EBI, hay una diferencia abismal. La EB era
quechua-castellano u otra lengua (segunda lengua), pero ahora con la interculturalidad
388 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
ANEXO 10
Yo soy neto del lugar, conozco el problema del pueblo. Despus que la Universidad
compr el fundo en 1967, la escuela bilinge lleg a funcionar. Fue la Universidad que
trajo profesores, no eran del Estado. Vinieron muchos profesores: Carlos Alarcn Tipe
era el director, fue un buen profesor, tambin haba otro profesor Tumbalobos que era
bueno. Fue el rector que puso a los profesores, solo con l conversbamos cuando
bamos a Ayacucho. El trabajo que hicieron estuvo bien organizado, no como el Estado
que administra mal. La Universidad pagaba a los profesores, parece que el Ministerio de
Educacin no les apoyaba.
En esa poca ningn profesor de la escuela era natural de Allpachaka. Los pro-
fesores enseaban ms en quechua, por eso era escuela bilinge, tambin lo hacan en
castellano. Por esos aos tambin por las noches enseaban, yo mismo estuve como
alumno, ramos adultos (35 a 40 aos de edad). Nos cansamos por la edad y lo dejamos.
Martn Quispe, Andrs Roca, Abrahan Quispe, Mara Quispe podran dar ms
informaciones sobre la escuela porque son de mi edad. Todos los de mi edad, con el
problema poltico desaparecieron (chinkanku).
Fue la comunidad que pidi que haya escuela. As empez la escuela. Antes no
haba centro educativo, por eso quedamos sin educacin. El local de la escuela lo hizo
la Universidad en el periodo del Dr.Efran Morote Best, del Ing. Izhikawa, del Ing. Daz
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 389
Flores; ellos fijaron sus linderos; porque la posta, las oficinas estaban dentro de la co-
munidad. Ellos hablaron con el hacendado para que no nos desalojen, para que no nos
boten. El hacendado les dijo a mis gentes deben darle sus tierras, repartirles, dividirles.
El hacendado recomend que su gente quede con la Universidad. El hacendado era
don Jos Capelleti y la patrona Mara Cisneros. Antonio Capelleti era hermano de Jos.
Ellos recomendaron que haya escuela, as qued en el Acta, pero con los problemas de
la violencia se perdi el Acta.
Todos somos hijos de Dios, tanto de la ciudad como del campo. Pero los de la
ciudad nos ponen atrs (qipaman churawanchik). Los profesionales no quieren conver-
sar con nosotros, nos llevan abajo, pero podemos ser iguales como creados por igual
por Dios. Hay diferencias, a los que reclamamos y hablamos no nos comprenden. Es
que nosotros no hablamos como los profesionales: pronunciamos mezclado quechua
y castellano.
Gracias, es bueno que nuestros hijos estudien, igual sera bueno que las perso-
nas adultas estudien. Porque con la educacin estamos en este tiempo. Antes solo se
serva al hacendado, trabajbamos solo para ellos, ahora ya no es as. El Estado debe
interesarse por una buena educacin, sera una gran alegra, Dios tambin se alegrara.
Estudiando los nios se organizaran mejor, ya no seran como nosotros de antes, que
hablamos pero no nos entienden los profesionales. En este tiempo est bien que haya
capacitaciones, educacin, para eso somos las gentes: con eso la gente progresa, no
con regalos engaosos. Soy pobre pero enemigo de eso.
Al campo deben venir los profesores que hablan los dos idiomas, sea profesor,
profesora, doctor, abogado, cualquier autoridad que venga. Sino hablan quechua enton-
ces cmo nos entenderamos con los que hablan solo castellano? No pues. En vano
390 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
solo nos veramos, sin comprendernos. Debemos trabajar con los nios de la escuela en
quechua y castellano, as debe ser la educacin. Yo quiero eso.
das. Los maestros Luis E. Galvn, Augusto Madueo, Alfredo Parra Carre-
o, Alberto Arca Parr, Manuel E. Bustamante, Roberto Carrasco, Moiss
Cavero, Gamaniel Ruiz, Gregorio Medina, Filomeno Peralta, Csar Vergara,
Mariano Lpez Chvez y Porfirio Meneses, siguen produciendo ideas, conti-
nan publicando y estn presentes en el debate. Sin embargo, a excepcin de
Galvn, Madueo, Parra Carreo, Bustamante y Cavero, ya no encontramos a
maestros de la talla intelectual de Manuel Antonio Hierro Pozo, Luis Miln
Bendez, Lucio Alvizuri y Gustavo Castro Pantoja.
Despus del gran debate abierto en el pas en la dcada de 1920 so-
bre los indgenas y el problema nacional (al que se sum, a su manera, desde
Ayacucho algunos maestros en los primeros aos del siglo XX como Manuel
Antonio Hierro Pozo, Luis E. Galvn y los maestros destacados del Centro
Cultural Ayacucho), por diversas razones no volvieron a ser objeto de reflexin
y discusin hasta fines de la dcada de los aos cincuenta. En Ayacucho se
siente esta polmica dbilmente en las dcadas que estudiamos.
La mayora de maestros que destacaron individualmente en estas dca-
das son ms reconocidos por su dedicacin al trabajo docente y por ser ejem-
plos de conducta a seguir, o por su activismo sindical. Fue despus de la dcada
del setenta que algunos de los maestros (ya como docentes de la UNSCH)
empezaron a producir ms conocimientos y a publicar como Mximo Cr-
denas Sulca, Hctor Vega Len, Antonio Sulca Effio, Juan Perlacios y otros,
haciendo honor a lo que llamamos maestros-intelectuales.
A diferencia de dcadas anteriores, donde los maestros ms destacados
formaban parte del campo cultural incorporados al Centro Cultural Ayacucho
y su revista Huamanga, al Centro Cultural Huanta y a otros centros y revistas;
en el periodo que investigamos, estn ms vinculados a las posibilidades cul-
turales abiertas bsicamente a travs de la Universidad de Huamanga, de la
Universidad Particular de Ayacucho y de los SUTE.
En la dcada del sesenta, las relaciones de competencia y conflicto entre
los maestros tiene que ver con aquellos maestros cercanos a la Iglesia catlica
(algunos a travs del Crculo de Obreros Catlicos) y los que no tienen esta
relacin y ms bien asumen ideas progresistas y ms tarde marxistas; entre los
maestros indigenistas y los que no son (la mayora); entre los maestros apristas
y los del PCP Unidad por controlar la Asociacin de Maestros y los primeros
sindicatos. A inicios de la dcada del setenta esta relacin de competencia y
conflicto se da por un lado, entre los maestros apristas y los del PCP Unidad
L A E D U C A C I N y LOS ORGE NE S DE LA violencia 397
que no queran la unificacin del magisterio y, por otro lado, las corrientes
progresistas y socialistas que buscaban la unificacin y lo lograron a travs de
la constitucin del SUTE de Huamanga; entre los maestros del PCP Unidad,
del SERP y del FUM (que no tuvieron mayor protagonismo), que se esforza-
ban acrticamente por implementar la reforma de la educacin, y los maestros
clasistas y mariateguistas que se oponan y la combatan. La dcada del setenta
fue un periodo de visible predominio de esta segunda corriente.
Las condiciones histricas y sociales en las que vivieron los maestros
en la dcada del sesenta, en algunos aspectos no varan sustancialmente a los
periodos precedentes. Hay elementos nuevos como el mayor descontento y
protesta social en diversos sectores sociales; el incremento del nmero de estu-
diantes matriculados y la importante presencia de la UNSCH y del Frente de
Defensa del Pueblo de Ayacucho en la vida social, poltica y cultural; la imple-
mentacin de programas de educacin bilinge con apoyo de universidades,
etc. En la dcada del setenta, resalta la presencia del activismo poltico de va-
rios sectores de izquierda marxistas, con predominio del dirigido por Abimael
Guzmn, entre maestros y estudiantes; la celebracin del Sesquicentenario de
la Batalla de Ayacucho y las importantes huelgas del magisterio nacional de
1978 y 1979, que tuvieron una contundencia en Huamanga, Huanta, Canga-
llo y otras provincias.
Las demandas sociales ms importantes en la dcada del sesenta fueron
la Reforma Agraria, la ampliacin de los servicios educativos y la gratuidad
de la educacin. En los setenta, principalmente las obras de infraestructura a
raz de los preparativos del Sesquicentenario de la Batalla de Ayacucho; otras
demandas cuya desatencin generaron, en todo el pas, un gran descontento
social y el ascenso del movimiento popular; y la aoranza de ciertos secto-
res por lograr un pas socialista. Fue capitalizada de distintas formas por los
sectores marxistas que desemboc luego en la violencia poltica propiciada
por Sendero Luminoso a partir de 1980. Para ello, cont con maestros y es-
tudiantes entre sus filas, habiendo realizado un trabajo poltico al interior de
la Universidad de Huamanga y en otras universidades bajo la concepcin de
Universidad abierta en los trminos de Jofr Vartanin. De esta manera, los
conflictos sociales tanto a nivel de la sociedad en general como del magisterio
devinieron lamentablemente en violencia poltica.
Ms que la competencia individual de los maestros por la consagracin
cultural (o la legitimidad), esta se dio en forma colectiva. Isaas Poma y Fermn
398 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
271
Segn Candao-Russo, el cuarto periodo comienza a fines de la dcada del ochenta, ah se da un importante
protagonismo de los movimientos indgenas en las definiciones para el sector educacin; el bilingismo forma
parte de un discurso ms amplio, el discurso intercultural; de 1980-1990 las polticas pblicas en el rea de edu-
cacin se ven urgidas de contemplar la diversidad cultural existente, dando paso a un nuevo paradigma, donde la
enseanza pblica se adece a las caractersticas socioculturales de sus comunidades.
402 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
272
El discurso marxista occidental, entre 1918 y 1968 se haba desplazado de los sindicatos y los partidos polticos
a las instituciones de investigacin y los departamentos universitarios. El mejor testimonio fue la escuela de
Frankfurt. Ms detalles sobre estos debates realizados en las dcadas de los aos cincuenta, sesenta y setenta del
siglo pasado, en torno al marxismo en el mundo y en Amrica Latina se puede ver en lvarez (2014).
404 R A N UL F O C AV E R O C A R R A S C O
273
Por ejemplo, nos parece sugerente retomar el importante debate abierto por Gonzalo Portocarrero sobre la rela-
cin de Sendero Luminoso con la escuela y la cultura andina (ver Razones de Sangre. Aproximaciones a la violencia
poltica, PUCP, 1998, pp. 105 al 146).
GALERA
FOTOGRFICA
Profesores del Instituto Experimental N. 15 de la ciudad de Ayacucho. En cuclillas, de izquierda a derecha: Ral
Molina, Rubn Quintanilla, Ruperto Avils y Armando Palomino. Parados: Alejandro Salazar, Teresa Crdova,
Hilda Tudela, Adilberto Medina, Raquel Alvizuri, Graciela Ponce de Kajatt, Alina Cavero y Emilio Pantoja
Trabajos de alumnos
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INTERNET
Instituto Lingstico de Verano.
Dazibao Rojo, blog marxista-leninista-maosta.
Este libro se termin de imprimir
en los talleres grficos de Editorial San Marcos, de Anbal Jess Paredes Galvn,
situados en Av. Las Lomas 1600, Urb. Mangomarca, San Juan de Lurigancho, Lima, Lima
RUC: 10090984344