Seminrio Teolgico Betel

SEMINRIO TEOLGICO BETEL

Curso: Graduao em teologia livre - bacharelado
Disciplina: Histria de Israel

Introduo
Para entender um evento precisamos analisar o processo histrico sob o qual se
desenvolveu, ou seja, os caminhos percorridos pelas pessoas envolvidas e os fatores que
determinaram os acontecimentos. Isto significa que precisamos fazer uma espcie de desmonte
das informaes que nos chegam para tentarmos ver os interesses que esto em jogo. Nenhum fato
ocorre sem ligaes histricas, sem influncias polticas, econmicas, sociais e culturais.
Para uma abordagem mais segura da Bblia precisamos conhecer, ou pelo menos, ter uma
viso geral da histria de Israel, povo, em torno do qual, giram os relatos bblicos.
Cada livro que compe a Bblia foi escrito numa poca especfica da histria. Cada texto nasceu a
partir de problemas enfrentados por uma determinada comunidade. Retratam, portanto, as lutas e as
esperanas de um povo. Essas comunidades foram confrontadas por problemas como a fome, as
guerras, a explorao de sua fora de trabalho, a tomada de suas terras, a escravido, enfim, todos
os percalos de um povo que deseja viver a liberdade e a paz prometida por Deus.
Desse modo para compreender a HISTRIA DE ISRAEL necessrio tentar compreender
todos esses elementos que compem o pano-de-fundo (a base) de toda a histria bblica. Em
primeiro lugar necessrio compreendermos a localizao geogrfica da Palestina (a terra de
Cana), e o significado dessa localizao para o mundo antigo.
A Palestina servia de ligao entre a frica e a sia; entre o Egito, a Mesopotmia e a sia
Menor. Por essa razo aquela Regio esteve constantemente envolvida em conflitos polticos. As
grandes naes da poca (Egito, Assria, Babilnia, Sria), utilizavam-na como uma espcie de base
militar para da controlarem o movimento das demais naes e estabelecerem o seu domnio.

1. Dados geogrficos:
Quatro reas principais:
Plancie martima rea situada ao longo da costa do Mediterrneo. A ausncia de reas
adequadas para instalao de portos favorecia o desvio de atividades comercias para Tiro e
Sidon.
Regio montanhosa as altitudes variam entre 600 e 1200 metro acima do nvel do mar.
Nessa regio fica situada uma das reas mais produtivas da Palestina, o vale de Jezreel, ou
Esdrelon. Que fica entre as colinas da Galileia e as de Samaria. (...) essa regio
vitalmente importante devido sua localizao estratgica, desde os tempos bblicos at os
nossos (...) dias.
Vale do Rio Jordo compreende toda a extenso que margeia o Rio Jordo. Partindo do
Monte Hermon a uma altitude de 2.800 metros onde quatro riachos se unem para formar o
Jordo e descendo at o Mar Morto onde o vale chega a seu nvel mais baixo cerca de 400
metros abaixo do nvel do mar.
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 Plat oriental divide-se em quatro reas: Bas, Gileade, Amon e Moabe. Em Gileade fica
o rio Jaboque onde Jac teve sua marcante experincia com Deus (Gn32).

2. As potncias polticas e econmicas da poca:

Egito manteve o domnio da Palestina antes de Israel l chegar.

Assria comea a se expandir no sculo IX a.C. Domina Samaria em 721 a.C. aps uma
derrota para o Egito, dominada pela Babilnia em 612 a.C. Teglat Falasar, rei assrio tinha
como objetivo obter o controle de todas as vias de acesso ao Egito.
Babilnia ganha notoriedade com Hamurabi no sculo XVIII a.C. Passa algum tempo sob o
domnio assrio. Emerge novamente em 625 a.C. Invade Jerusalm em 597 a.C., dez anos
depois destri essa cidade (587 a.C.). Em 538 a.C. a Babilnia destruda pelos persas.
Persas este povo se impe como grande potncia a partir de Ciro (550 a.C. a 529 a.C.), que
conquista o Oriente Mdio e em 330 a.C. so vencidos por Alexandre, O Grande.
Gregos Alexandre domina a Palestina em 333 a.C. Dois generais seus mantiveram o domnio
sobre a Palestina de 320 a 198 a.C. (Lgidas do Egito (320 198 a.C.) Selucidas de Antioquia
198 63 a.C).
Romanos O Gal. Pompeu domina as Selucidas em 63 a.C. ficando a Palestina, a partir de
ento, sob o domnio romano. No ano 70 d.C. o Gal. Tito invade e destri Jerusalm.
Em razo dessas constantes invases, Israel era sempre tentado a escapar de uma
nao fazendo aliana com outra. A situao geogrfica da Palestina, portanto, trouxe vrias
influncias ao povo palestino no campo cultural, poltico e mesmo religioso.

PARTE I - O perodo dos Patriarcas de Israel (2100-1600 a.C)

1. O ambiente histrico dos patriarcas:

Com Abrao tem incio a histria de um povo. Inicialmente essa histria acontece com fatos
relacionados a uma famlia que d origem ao povo de Israel, estendendo-se por trs geraes.
Em Ur dos Caldeus (Mesopotmia) Abrao recebe a promessa da terra (Cana) e de um
povo (Israel). A promessa da terra e da formao de um povo se tornaram elementos de grande
significado para a f desse povo.
As peregrinaes dos patriarcas (Abrao, Isaac e Jac) acontecem no perodo das grandes
migraes semticas, que se d na Idade do Mdio Bronze (2100 1600 a.C.) essas peregrinaes
acontecem, principalmente, dentro do chamado Crescente Frtil (Ur, Har, Siqum, Hebron,
Bersabia). Esta a rea que vai do Golfo Prsico e, passando pelos rios Tigre e Eufrates, chega
ao vale do Rio Nilo no Egito. nesse espao que florescem as grandes civilizaes mesopotmica,
egpcia e sumria.

Tendo Cana por centro geogrfico (...) a narrativa do Gnesis se inter-relaciona

com as circunvizinhanas das duas antigas civilizaes, a comear com Abrao na
Mesopotmia e terminando com Jos no Egito.

Os Sumrios
Controlaram a regio do Eufrates durante uns 400 anos, entre 2800 e 2400 a.C. Foram
hbeis na tcnica metalrgica e no trabalho com ouro e lapidao de pedras preciosas.

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 O Sumrio se tornou a lngua escrita clssica no perodo das civilizaes babilnica e
assria at o primeiro sculo d.C., mas deixou de ser usado na linguagem oral desde 1800 a.C.
Essa civilizao foi bastante prspera tanto na agricultura como no comrcio isso
possibilitou que, sob o comando de seu ultimo soberano Lugal Zagisi os limites desse imprio
fossem estendidos at o Mar Mediterrneo.
Os Acdios
s margens do Eufrates emergiu o povo acdio que, liderado por Sargo (2360 2180
a.C., vence os sumrios e domina a regio de Ur e da toda a Babilnia.
A invaso guta
Esse povo caucasiano vindo do Norte vence os acdios em 2080 a.C. e se estabelece
na Babilnia. Pouco se sabe desse povo guta. Um sculo depois, aproximadamente, o domnio
guta chega ao fim pela ao de um lder ereque na Sumria e a abre caminho para um
renascimento da cultura sumria na regio.

2. O domnio de Hamurabi na Babilnia

Entre 1728 e 1686 a.C. Hamurabi reinou na Babilnia transformando-a num importante
centro comercial. Dominou a regio do Eufrates superior e o reino de Samsi-Adade que tinha
Assur como capital. O mais reconhecido feito de Hamurabi foi seu cdigo legal descoberto em
1901 na regio de Susa (Prsia?).

Visto que antigos costumes sumrios haviam sido incorporados nessas leis,
provvel que elas representem a cultura que prevalecia na Mesopotmia
durante os tempos patriarcais.

Pesquisadores acreditam que as leis cuja autoria a tradio atribui a Moiss, teriam sido
inspiradas no Cdigo de Hamurabi. H inclusive uma teoria que identifica o rei Anrafael citado
em Gn 14 como sendo Hamurabi, porm, no existe um consenso sobre essa interpretao e
alm do mais Moiss escreveu as Leis por volta de 1400-1450 a.C. e segundo a maior parte dos
historiadores o cdigo de Hamurabi foi escrito aproximadamente 1700 a.C.

3. O Egito

O surgimento do Egito remonta ao ano 5000 a.C. Os historiadores dividiram a Histria do

Egito em trs perodos principais:
Antigo Imprio: 3200-2200 a.C. Aps a unificao promovida por Mens, os faras
seguintes promoveram a centralizao do poder. Revoltas dos nobres que lideravam as
provncias desmontam o poder central.
Mdio Imprio: 2000-1750 a.C. O poder central restaurado. Nesse perodo os hebreus
(a famlia de Jac conforme o relato bblico) chegam ao Egito. Uma parte do Egito
conquistada pelos hicsos (amorreus).
Novo Imprio: 1580-1085 a.C. Os hicsos so expulsos e o Egito estabelece seu domnio
sobre a Sria e a Palestina. Nesse perodo Ramss II morre e o Novo Imprio comea a
declinar. nessa poca que os hebreus saem do Egito e ocupam a Palestina.

4. Cana
Segundo o Telogo Samuel J. Schultz o nome Cana usado para se referir ao trecho
de terra que ficam entre Gaza, no Sul, e Hamate no Norte costeando a parte oriental do Mar

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Mediterrneo. Esse nome se originou numa palavra grega que significa prpura (vermelho)
devido a um corante de tecidos que era produzido nessa regio.
O nome Palestina foi dado pelos gregos e significa pas dos filisteus. A Palestina
uma faixa de terra com cerca de 250 km de comprimento de D, ao norte, at Berseba, no Sul;
com uma largura mdia de 64 km alarga-se a 87 km na faixa entre Gaza e o Mar Morto e
estreita-se para 45 km na regio do Mar da Galileia. A rea total da Palestina de 9654 km2
entre o Mediterrneo e o Jordo. Com a incluso da regio chamada Transjordnia a Palestina
chega a 16.090 km2. Essa rea um pouco maior que estado de Sergipe.

PARTE II - A formao do povo

Embora os israelitas tivessem chegado ao Egito como um cl, todos aparentados,
quando de l saram, formavam uma grande mistura de indivduos com tradies religiosas
diferentes, que ali se encontravam em decorrncia de vrias migraes anteriores,
principalmente em pocas de seca na Palestina (Gn 42). Eram povos nmades, ou
seminmades, que fugiam para o Egito em busca de suprimentos e meios para garantir a
sobrevivncia1, outros, chegaram l como prisioneiros de guerra. A multido que saiu do Egito,
portanto, no se compunha apenas de descendentes de Israel (cf. Ex 11:4; 12:38; Lv 24:10). Na
regio do Sinai Iahweh entra em aliana com aquele grupo e o constitui povo (Ex 19 e
seguintes).

1. O termo hebreu
necessrio compreender o que seja hebreu j que existem duas palavras muito
parecidas na lngua hebraica, mas com origens diferentes e so utilizadas para se referir a
grupos sociais, tambm, diferentes.
A palavra hebreu (ibr) - visivelmente uma derivao popular do nome do antepassado
Hber (Gn 11:14-17) . (BRIGHT, p. 119)
A palavra apiru (hapiru) (...) parece que se refere originalmente no a uma unidade
tnica, mas a um estrato da sociedade (...). O termo denotava claramente uma classe de
pessoas sem cidadania, que viviam meio margem da estrutura social existente, sem razes
ou lugar fixo. (BRIGHT, p. 120,121).
Geralmente os estrangeiros se referiam aos israelitas como hebreus (Gn 39:14,17; Ex
2:6; I Sm 4:6,9). E, em outras ocasies, os prprios israelitas se identificavam como hebreus (cf.
Gn 40:15; Ex 3:18; 5:3).
J. Bright conclui afirmando que Em vista disso, embora no possamos identificar os
antepassados hebreus com os apiru (...) legtimo pensar que eles pertenciam a esta classe.
Assim que os outros os viam. (p.120,121).
A classificao hebreus encontrada em documentos egpcios, heteus e de Ugarit.
Nessas referncias o significado atribudo sempre como um grupo social e no como um povo
no sentido etnolgico.

PARTE III - O xodo A sada do Egito (1250 a.C.)

Os judeus (...) so o nico povo no mundo hodierno que possui um registro

histrico, ainda que obscuro em alguns pontos, que lhes permite traar suas
origens num retrocesso a pocas muito remotas.
JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus, p. 19
1
Aquela regio no dependia de chuva porque o Rio Nilo garantia boas colheitas o
ano todo; isso era um grande atrativo para as populaes que viviam na Palestina.
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 Nas peregrinaes dos patriarcas que a famlia de Jac (Israel), forada pela seca,
desceu ao Egito (Gn 42). L, acolhida por Jos que se tornara Primeiro Ministro do Egito,
passam a habitar na regio de Gsen. Aps a morte de Jos subiu ao trono do Egito um Fara
que, segundo a Bblia, no sabia nada a respeito de Jos (Ex 1:8).

1. A situao poltica do Egito na segunda metade da Idade do Bronze

O Egito tornara-se imprio na primeira metade da Idade do Bronze (1550-1200 a.C.). Os
mentores desse Imprio foram os faras da 19 Dinastia. O Egito, ento, experimentou seu
momento de maior glria e prestgio.
Em 1540 a.C., aproximadamente, o Fara Amsis derrotou os hicsos, e da abriu
caminho para avanar sobre a sia. Em seguida, sob o comando de Tutmsis I (1507-1494 a.C),
os Egpcios se dirigiram para Norte rumo ao Eufrates. Tutmsis III abateu finalmente os hicsos e
alcanou a regio do Eufrates.

2. Amenfis IV e o monotesmo
O Imprio Egpcio se manteve firme at o sc. XIV a.C., quando sob Amenfis IV (1364-
1347) surge uma convulso interna no Egito devido instituio, por este Fara, da adorao a
Aten/Aton (disco solar) que ele declarou ser o nico deus que deveria ser adorado no Egito. Se
auto-proclamou sumo sacerdote dessa divindade, mudou o prprio nome para Akhenaten (o
Esplendor de Aten) e fundou uma nova capital com seu novo nome. Concentrado nas questes
internas do Imprio, Akhenaten descuidou-se dos interesses externos do Egito acabando por
permitir o enfraquecimento da defesa do Imprio na sia.
Essa atitude de Amenfis IV em proclamar o monotesmo parece ter sido um movimento
poltico para se contrapor ao poder dos sacerdotes do deus Amon em Tebas cujo poder vinha
crescendo e ameaava o trono colocando em risco a estabilidade poltica do Egito. Indicativo
dessa situao o fato de Tutms IV (1425 -1417 a.C.), havia atribudo sua ascendncia real
ao antigo deus-sol, R e no a Amon (SCHULTZ, p. 44). Acredita-se que essa j era uma
tentativa de fechar qualquer possibilidade dos sacerdotes de Amon usurparem o trono. Amenfis
IV tomou uma atitude mais radical declarando Aton, simbolizado pelo disco solar, o nico deus
que deveria ser adorado no Egito. Com essa ao Amenfis IV pretendia negar o poder
opressivo dos sacerdotes tebanos (SCHULTZ, p.44)
A tentativa de Amenfis IV de implantar suas reformas religiosas, no foi bem aceita no
Imprio causando srias turbulncias internas que quase levaram o Egito ao esfacelamento.
Akhenaten retirado do poder e em seu lugar colocado Tut-ankh-aten (nome trocado, depois,
para Tut-ankh-amon) (1347-1338 a.C.) seu genro. A partir daqui inicia-se o abandono s idias
monotestas de Akhenaten.

3. Tentativas de recomposio do Imprio Egpcio

Sob Septos I (1305-1290 a.C) e Ramss II (1290-1224 a.C) 2 os faras da 19 dinastia
se empenharam em recolocar o Egito no lugar que, anteriormente, ocupara na sia. Essa
tentativa de ocupar novamente a sia levou o Egito a entrar em guerra contra os hititas, povo
que, tambm, disputava o poder na regio. Essa guerra durou vrios anos e no havendo
vencedor, estabeleceu-se um acordo de paz e nessa poca que o Egito experimentou um dos
perodos mais ativos da sua histria quando so realizadas as grandes construes e
empregada, para isso, mo-de-obra escrava. Dentre esses escravos estavam os descendentes
de Jac. um tempo de estabilidade no Egito.

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Ramss IIfoi, provavelmente, o fara sob o qual ocorreu o xodo e seu antecessor, Setos I, seu pai,
possivelmente aquele que iniciou a opresso dos israelitas.
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 Aps a morte de Ramss II, sobe ao trono seu filho Marniptah que no conseguiu
manter as rdeas do Imprio. Inicia-se um perodo de grande confuso que iria atingir toda a
sia Ocidental com o Egito se envolvendo em diversos conflitos externos, seu domnio na
Palestina enfraquece. Para alguns historiadores isso teria favorecido o estabelecimento de Israel
naquela regio.
O Imprio Hitita, outro interessado em manter o poder na sia Ocidental e na Palestina,
se confrontou com Egito. Os hebreus saem do Egito exatamente no perodo em que se travava o
conflito entre os egpcios e os hititas. Esse confronto que durou mais de uma dcada, resultou
num esgotamento de ambas as partes. Esse esgotamento levou-os a firmarem um acordo de
paz que estabelecia limites de ao aos dois imprios. Esse fato se constituiu em mais um fator
que contribuiu para o estabelecimento do povo na Palestina j que na poca a regio ficou sem
um controle externo.

4. A Palestina na poca do xodo

A Palestina era formada por vrias cidades-estado cujos reis eram vassalos do Egito e
exerciam domnio sobre cidades menores e aldeias circunvizinhas. Sem um poder central na
regio essas cidades entraram em guerra entre si procurando cada uma ampliar seus domnios.
Para isso se acusavam mutuamente de infidelidade a Fara, cada uma tentando trazer para si a
ajuda do Egito.
Como vassalos esses reis tinham que pagar tributos a Fara e, com isso as riquezas das
cidades-estado e das reas que dominavam eram levadas para o tesouro dos faras. Tal
situao tornou a vida dos camponeses pobres extremamente difcil deixando-os descontentes e
predispostos a promoverem revoltas. Acredita-se que boa parte dessa gente se engajou na
marcha dos hebreus pela conquista da Palestina.

PARTE IV - O tempo dos juzes

1. A poca dos Juzes 1200 1025 a.C., aproximadamente

Esse perodo, que se inicia a partir da morte de Josu, durou 200 anos, aproximadamente foi
uma poca de adaptao vida sedentria. Aps a longa caminhada atravs do deserto, o
povo est se acostumando ao novo ritmo de vida.
No havia organizao estatal (cf. Jz 21:25). As tribos eram formadas pelos cls (grupos de
famlias). Quando qualquer ameaa pairava sobre alguma das tribos se levantava um lder
carismtico escolhido por Deus que era reconhecido pelo povo como responsvel pela
coordenao das aes de defesa. Esses lderes funcionavam como chefes militares e como
administradores da justia e aconselhadores do povo (cf. Jz 4:5). Passada a crise cada um voltava
s suas atividades cotidianas.
O elo mais forte entre as tribos era religioso, resultante de assemblia de Siqum (Js 24) quando
as tribos entraram em aliana com Iahweh.
Israel se instalou na regio montanhosa (cf. Jz 1:19ss; 6:1-6) exercendo a um controle relativo. J
a faixa costeira e a plancie do Esdraelon (Jezreel?) Continuaram sob domnio cananeu (cf. Js
17:16; Jz 1:19). Os carros e armas de ferro dos cananitas foram, possivelmente, as maiores
dificuldades que o povo enfrentou para a ocupao dos vales (cf. Jz 4:3; 10:1; 12:15)
A situao geogrfica composta por montanhas e cortadas por vales profundos favorecia o
isolamento das tribos em suas prprias possesses. Boa parte das tribos no conseguiu expulsar
totalmente os cananitas e teve de conviver com o inimigo por longo tempo, por vezes tendo de

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 submeter (cf. 1:19ss; 4:3). Alm dos conflitos externos, havia tenses entre as prprias tribos (Jz
12:1-6), que, certamente as enfraquecia.
Apesar dessas dificuldades a opo pela monarquia no gozava de consenso entre as tribos
como uma soluo para enfrentar os problemas da liga tribal. Para avaliar isso basta ver como
Gedeo se recusou terminantemente a ser coroado rei (cf. Jz 8:22). Porm, houve movimentos
que tentaram impor a monarquia porque viam na centralizao do poder o nico recurso para
fazer frente contnua ameaa cananita (Jz 9:7-21).
a) A implantao da Monarquia
Os filisteus, (Jz 13:1), concentrados nas margens do Mediterrneo, se constituram numa
ameaa constante s tribos. Guerreiros com uma longa experincia em batalhas, eles se utilizavam de
armas de ferro e carros de combate (bigas) (cf. I Sm 17:5-7) e seu objetivo era preservar as rotas
comerciais para o leste que, obrigatoriamente, atravessavam territrios israelitas.
J. Bright afirma que ... tratava-se de soldados disciplinados, cujas armas, em virtude
sobretudo do seu monoplio do ferro, eram superiores. Quando o terreno permitia, eles tambm
faziam uso de carros de combate. (p. 239). Foi esse o fator principal que levou os israelitas a aspirar
instalao de um poder central, pois, reconhecera que a liga tribal, sob a liderana espordica de um
juiz, com seu exrcito improvisado e sem armas adequadas, no seria capaz de combater tais
inimigos. A primeira tentativa de estabelecer a monarquia deu-se com Abimelec no grupo do centro (Jz
9:7), mas no obteve xito. Posteriormente, as tribos do Sul repetem o gesto com Saul. Algum tempo
depois Davi se torna rei pelas tribos do Sul e depois pelas do Norte; conquista Jerusalm e a
estabelece a capital do reino.
Os fatores que levaram monarquia
Os dois fatores decisivos que levaram Israel ao abandono efetivo da liderana carismtica dos
juzes, e se voltar para a organizao de um governo central foram:
a) A grande derrota sofrida, para os filisteus, na plancie costeira prximo de Afec;
b) E o posterior sequestro da arca da aliana. (Episdios narrados em I Sm 4).
A partir desse momento os filisteus ocuparam a terra e instalaram guardas em posies
estratgicas nos acessos regio (I Sm 10:5; 13:3ss; 23). No permitiram que se instalassem
oficinas no territrio das tribos para impossibilitar a fabricao de armas de ferro, obrigando
Israel a uma dependncia total dos ferreiros filisteus (I Sm 13:19-22). Com isso, Israel s foi
poder utilizar amplamente armas de ferro quando Davi ocupou o trono.
Apesar de terem devolvido a arca os filisteus continuaram mantendo seu domnio sobre
os israelitas. E sob essa ameaa filisteia que Samuel exerce seu ministrio como juiz, profeta e
articulador da monarquia, apesar de se mostrar contrrio quela instituio, porque entendia que
se tratava de um abandono a Jav (I Sm 8:4-9).
A eleio de Saul
a) Nas narrativas da eleio de Saul h duas perspectivas:
b) Uma contrria monarquia, apresentada em I Sm 8; 10:17-27; 12, que mostra Samuel
contestando o apelo do povo por um rei e, ao mesmo tempo, conduzindo uma cerimnia
publica de consagrao de Saul (aps ter sido convencido por Jav).
A outra, favorvel monarquia narrada em I Sm 9:1-10:16, que mostra Samuel ungindo
Saul numa cerimnia particular.
Apesar de Saul ter sido aclamado rei pelo povo os textos que mencionam a sua
consagrao no se referem a ele como rei (melek), mas, como lder ou comandante (nagd).
Para J. Bright isso pode significar que Samuel e os ancios da tribo nunca pretenderam elevar
Saul dignidade de rei no sentido convencional, desejando simplesmente que ele servisse
como lder militar. (BRIGHT, 246).
Mais tarde a justificativa que apresentada para o rompimento de Samuel com Saul, e o
imediato cancelamento de sua eleio, foi o fato de Saul no ter se submetido totalmente s
ordens de Samuel. Historicamente, os episdios em que Saul foi acusado de ter usurpado o
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sacerdcio (I Sm 13:9-10); e de ter poupado os bens e o rei dos amalequitas contrariando ordens
explcitas de Samuel) (I Sm 15:7-9), teriam sido entendidos por Samuel como uma ameaa sua
autoridade. Alm disso, esses gestos de Saul estariam sinalizando a que caminhos a nova
organizao poltica poderia levar em termos de autonomia do lder, em outras palavras, Samuel
estaria temendo perder o controle da situao.
Para o Historiador J. Bright a probabilidade que Samuel, tendo esperado manter a
nova ordem subserviente antiga, temia que Saul no merecesse confiana para continuar nos
velhos moldes de liderana, mas estivesse usurpando uma autoridade mais ampla. Em virtude
disto, aboliu publicamente a nomeao de Saul! (BRIGHT, 249
O Reino de Davi - 1000 961 a. C.
O primeiro contato de Davi com Saul ocorre quando este comeou a entrar em crise
pessoal (I Sm 16:14-21).
Ganhou fama a partir da morte de Golias (I Samuel 17:1; 18:5). Os feitos de Davi o
tornaram popular ofuscando a prpria figura do rei Saul que passou a cultivar um cime doentio
desencadeando contra Davi uma violenta perseguio (I Samuel 18:9-11). Por uns dois anos
Israel teve 2 reis:
a) Isbaal, filho de Saul (II Samuel 2:8) na regio da transjordnia, pretendeu governar a
regio central; e,
b) Davi foi feito rei de Jud e Hebrom (II Samuel 2:1-4).
Davi reina sobre todas as tribos
Pouco depois Isbaal morto e Davi estabelece seu domnio por todas as tribos de Israel
(II Samuel 5:1-3). Aps sua aclamao como rei, Davi se pe em batalha contra os filisteus e os
expulsa da regio montanhosa (II Samuel 5:25; I Cr 14:16). At ento as lutas de Israel, seja
contra os cananitas, seja contra os filisteus, se davam sempre com nfase da defesa. Davi
comea a tomar iniciativas para tambm atacar e conduzir a luta para o territrio filisteu (II
Samuel 21:15-22). Com isso pe fim ao domnio dos filisteus sobre Israel, ocupando a plancie
costeira (I Reis 4:9-11) e a regio sul, expulsando-os do territrio israelita e estendendo as
fronteiras at adentrar o territrio desse forte inimigo. Os filisteus so dominados e reconhecem
a fora israelita (II Samuel 8:12). Grupos de guerreiros filisteus acabam se tornando mercenrios
a servio de Davi (II Samuel 8:18; 15:18).
Com rapidez dramtica, as conquistas de Davi transformaram Israel na maior potncia da
Palestina e da Sria. De fato, naquele momento, Israel foi provavelmente to poderoso quanto
qualquer potncia do mundo d ento. Com tudo isto, Israel passava irrevogavelmente para a
nova ordem. (BRIGHT, 267). Assim, alm de vencer os filisteus, Davi conquistou muitas cidades
vizinhas o que o transformou num verdadeiro monarca tendo sob o seu poder um invejvel
imprio.
A centralizao do poder poltico e religioso
Livre dos filisteus, Davi teve condies de expandir o territrio de Israel e consolidar
internamente seu poder como rei:
a) Estabeleceu Jerusalm como capital administrativa, conquista vrias cidades.
b) Transportou a arca para Jerusalm e a estabelece o centro de adorao.
Ao estabelecer Jerusalm como capital administrativa e centro nacional de adorao,
Davi deu um passo significativo na afirmao da monarquia: a centralizao do poder poltico e
religioso.
A principal habilidade de Davi era a estratgia militar. Em funo disso ele no fez to
grandes intervenes administrativas como Salomo. No se tem conhecimento que Davi tenha
organizado um sistema rigoroso de cobrana de tributos sobre o povo de Israel. A manuteno
de seu reino era feita, em parte a partir dos tributos que vinham dos povos vizinhos que Davi
havia submetido.

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 Tambm, em relao s questes judiciais Davi no estabeleceu um tribunal
centralizado. Parece que essa atribuio jurdica foi deixada a cargo de cada tribo. No entanto, o
povo tinha o direito de recorrer ao rei quando achasse necessrio (Cf. II Sm 14:1-24; 15:1-6).
Quanto s questes religiosas J. Bright afirma que a poltica de Davi foi orientada pelo
desejo de dar ao Estado legitimidade aos olhos do povo, como verdadeiro sucessor da antiga
ordem de Israel. (...) os assuntos religiosos eram administrados por dois sumos sacerdotes, que
eram membros do gabinete. (p.269,270). Davi foi um ardoroso defensor e protetor do culto
tendo dado enorme contribuio para torn-lo mais rico, principalmente, no que diz respeito
msica.
Para J. Bright se a relao de cidades de Josu 21 se referir ao perodo de Davi (como
se suspeita) seria um indicativo que Davi tivesse planos para estabelecer grupos de levitas em
toda a extenso do reino.
Essa ao teria como objetivo fortalecer a solidariedade nacional e promover a lealdade
coroa, atravs da promulgao do culto oficial em reas afastadas. (BRIGHT, p.270)
A corte de Davi
Tinha um tamanho razovel:
a) Vrias mulheres e muitos filhos (II Sm 3:2-5; 5:13-16)
b) Um corpo de oficiais (II Sm 8:15-18; 20:23-26)
c) Uma guarda especial com soldados selecionados dentre os melhores de todo o exrcito (II
Sm 23:24-39). Essa tropa de elite pode ter servido como uma espcie de conselho militar
supremo (BRIGHT, p.270).
A corte de Davi no era to rudimentar como a de Saul e, tambm, no chegou ao
exagero extravagncia daquela que cercou Salomo.

O Reino de Salomo 961 - 922 a.C.

A sucesso de Davi foi precedida de conflitos. A ps a tentativa frustrada de Absalo em

ocupar o trono, Adonias se auto proclamou rei apoiado por Joabe e pelo sacerdote Abiatar, alm
de uma escolta de cinqenta guerreiros (I Rs 1:5-9). Esse ato de Adonias teve ampla
repercusso em Israel provocando uma ao rpida da parte de Nat, partidrio de Salomo,
que imediatamente articulou, juntamente com Bate Seba, a entronizao de Salomo (I Rs 1:11-
53).
As primeiras providncias de Salomo como rei
Aps assumir o trono Salomo tratou de eliminar todos os elementos que pudessem se
constituir em ameaa estabilidade de seu reinado. Adonias foi executado, por ter pretendido se
casar com Abisague, concubina de Davi. Isto sinalizava que ele no havia desistido de pleitear o
trono no futuro (cf. I Rs 2:22-25; cf. II Sm 16:21ss). Abiatar foi demitido e mandado para Anatot (I
Rs 2:26,27); Joabe, mesmo tendo se refugiado no templo, foi assassinado por Benaas a mando
de Salomo (I Rs 2:28-32). Simei, parente de Saul que havia amaldioado Davi quando Absalo
se rebelou (cf. II Sm 16:5-8), recebeu ordem de no sair da cidade sob pena de ser executado
caso desobedecesse. Na primeira oportunidade Salomo mandou mat-lo se livrando, assim, de
todas as pessoas que, de algum modo, representavam ameaa.

Providncias administrativas e militares de Salomo

Com um territrio definido e livre de ameaas externas Salomo teve a tranqilidade
necessria fortalecer internamente o reino.
Para facilitar a cobrana de impostos Salomo dividiu o reino em doze provncias (I Rs
4:7-19). Cada provncia recebeu a incumbncia de providenciar o suprimento do palcio durante
um ms a cada ano. O sustento dirio da corte consistia de 11 toneladas de farinha de trigo, de
mais de 25 toneladas de carne, de 10 reses cevadas, de 20 vacas engordadas no pasto, de 100
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ovelhas, sem falar noutras caas e aves (veja I Rs 4:22,23) (SCHULTZ, p. 141). Para dar conta
dessa demanda as provncias trabalhavam arduamente durante os onze meses do ano.
Em termos militares os nmeros tambm so grandiosos. O exrcito de Salomo era
composto de uma fora de combate de 1400 carros de guerra e 12 mil cavaleiros (Schultz, p.
141) cf. II Cr 1: 14-17). A manuteno desse imenso exrcito implicava um aumento significativo
j pesada carga de tributos.

A construo do templo
Esse foi o mais ambicioso projeto arquitetnico de Salomo. Para viabiliz-lo Salomo
fez um acordo com Hiro rei de Tiro e Sidom onde este fornecia a Israel, madeira do Lbano e
pessoal especializado (arquitetos e tcnicos em construo, marcenaria, etc.) e, em troca,
recebia cereais, vinho e azeite.
Foi criteriosamente organizada a fora de trabalho para a construo do templo. Trinta mil
israelitas foram convocados para que preparassem os cedros do Lbano para o templo.
Sob as ordens de Adoniro, que cuidava desse recrutamento, somente dez mil homens
trabalhavam a cada ms, retornando aos seus lares por dois meses. Dentre os estrangeiros
residentes em Israel, um total de 150 mil homens eram usados como transportadores de cargas
(70 mil) e cortadores de pedras (80 mil), alm de 3600 capatazes (veja II Cr 2:17, 18). Em II Cr
8:10, faz-se meno de 250 capatazes israelitas. Com base em I Rs 5:16 e 9:23, v-se que havia
3.300 capatazes, sobre os quais havia 550 superintendentes. Aparentemente, 250 dentre eles
eram israelitas. Ambos os relatos do um total de 3.850 homens, que supervisionavam essa
fora de 150 mil trabalhadores. (SCHULTZ, 141, 142)

A situao financeira do reino

Apesar dos altos lucros que Salomo obtinha com seus negcios e dos tributos que
recebia de outras naes, isso no era suficiente para suprir as despesas do reino. Para atender
s elevadas demandas do reino Salomo tentou vrias sadas:
Dividiu o reino em 12 distritos onde cada um ficou responsvel por sustentar a corte durante
um ms por ano (Assuntos j vistos em lio anterior).
Estabeleceu a corvia (trabalho forado). Vrios grupos de homens foram recrutados e
forados a trabalhar por turnos em derrubadas de madeira no Lbano (...) (BRIGHT, p. 291) I
Rs 5:13ss).
Foi obrigado a vender algumas cidades ao rei de Tiro. (I Rs 9:10-14)

c) O Reino dividido 922 -586 a.C

Depois da morte de Salomo, o grande reino hebreu cindiu-se em duas partes: o reino
do Sul ou de Jud, com Jerusalm por capital, onde permaneceram no trono os herdeiros de
Davi; e o reino do Norte ou Israel, cuja capital foi finalmente Samaria, e em cujo trono uma
dinastia se sucedia outra. Enquanto o reino do Sul compreendia unicamente o territrio da tribo
de Jud e uma parte do de Benjamin portanto, s uma tribo e meia o do Norte reuniam em si
dez tribos e meia, e, sentindo-se o herdeiro legtimo do reino salomnico, deu-se a si prprio a
denominao de Reino de Israel. I Rs 11:1-II Rs 25:30 e II Cr 10:1-36:23 ( LAPLE, p. 91).

Os principais motivos para a ciso estavam vinculados ao modelo administrativo

institudo por Salomo:
1. A absoluta centralizao do poder no rei tirou a autonomia das tribos. Isso nunca foi bem
administrado pelas lideranas tribais.

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2. Os altos tributos cobrados (I Rs 4:7-20-23; 5:13,14) levaram a um quase esgotamento das
possibilidades econmicas do povo.
A diviso do reino produziu um inevitvel enfraquecimento da nao que voltou a se
tornar alvo da cobia das naes vizinhas que estavam emergindo com aspiraes imperialistas
naquele perodo. Poucos anos aps a diviso o Fara Sesaque desferiu um ataque surpresa a
Jerusalm e seqestrou os utenslios o templo (I Rs 14:25,26; cf. II Cr 12:1-9).

d) A invaso Assria: o Reino do Norte deportado

No Sculo IX, a Assria passou a se projetar como nova potncia imperialista. Nessa
poca um grupo de pequenos reinos na Palestina se articulou para oferecer resistncia aos
Assrios, porm, no obtiveram xito.
Sob o comando de Tiglat Pileser III (745-727 a.C.) uma nova investida foi feita contra Israel
e uma parte de seu territrio foi tomada (II Rs 15:29).
Aps a morte de Tiglat Pileser III, Osias, rei de Israel (733-725) se torna aliado do Egito
numa tentativa de revolta contra a Assria (II Rs 17:4). Salmanaser V (727-722 a.C.) assume
o trono na Assria, ataca Samaria e a estabelece um cerco que durou trs anos (II Rs 17:5).
No reinado de Sargo II, (722-705 a.C.) a Assria consegue invadir a fortaleza de Samaria,
(722 a.C.) A populao de Israel levada cativa para Nnive e o Reino do Norte desaparece.
O Reino do Sul, Jud, escapou de ser tambm levado nessa poca em funo de lutas
internas que comearam a acontecer na Assria pela ocupao do trono. Isso obrigou
Sargo II a retornar a seu Pas para tomar as providncias necessrias.

e) A invaso babilnica: Jud (Reino do Sul) deportado

Em 705 a.C., os reis da Babilnia, do Egito e de Jud na poca Ezequias - se
articularam para enfrentar a Assria. Porm, com uma (...) srie de vitrias sem precedentes, o
novo soberano assrio, Senaqueribe derrotou a coalizao, devastou e despovou Jud e cercou
Jerusalm, at que a imprevista irrupo de uma epidemia o obrigou retirada (II Rs 18:13-
19:36) (LAPLE, 94). Cf. II Cr 32:1-32:23. Sob as ameaas do rei assrio Senaqueribe e seus
oficiais Ezequias pede socorro ao Senhor e o reino de Jud poupado de forma surpreendente
(II Rs 19:14-19, 35,36)
Na Babilnia Nabopalassar fez uma aliana com os medos, derrotou Nnive a capital
Assria - em 612 a.C. e comeou a recompor o imprio caldeu ou neobabilnico.
Enquanto Nabopalassar se ocupava com batalhas contra Nnive, o Fara Neco II (Egito)
aproveitou-se desse afrouxamento da vigilncia na Palestina e procurou impor seu domnio
sobre aquela Regio. Assim, em 609 a.C., esse Fara derrotou o rei Josias (de Jud) em
Meguido. Pouco depois Nabucodonosor, filho de Nabopalassar, enfrenta o Egito e o expulsa
definitivamente da Palestina e Jud se torna tributrio da Babilnia.
Nabucodonosor, em funo da morte de seu pai, foi obrigado a retornar Babilnia. Nesse
momento Joaquim, rei de Jud, viu a a oportunidade para tentar libertar-se do jugo da
Babilnia, todavia essa tentativa fracassou e Joaquim morto nos combates. Joaquim seu
filho ocupa o trono em Jud. Em 586 a.C. Os babilnios cercam Jerusalm, saqueiam o
tesouro do templo, deporta para Babilnia o rei, suas mulheres e seus oficiais e todos os
prncipes, famlias importantes e artesos especializados (cf. II Rs 24:12-16). Em Jud
Nabucodonosor nomeia Matatias (que teve o nome mudado para Zedequias) para substituir
Joaquim no trono, claro, como vassalo da Babilnia (II Rs 24:17). Assim se cumpre a
profecia de Jeremias 25:11: o povo passou a viver no exlio em Babilnia e a permaneceu
por aproximadamente 70 anos.
O Exlio na Babilnia e a vida em Jud 597 -539

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 O povo de Israel foi alvo de vrios exlios, porm, o exlio na Babilnia (Sculo VI
a.C.) o mais conhecido e foi o mais significativo na vida do povo. Inicialmente, dois pontos
precisam ficar claros.
Primeiro, que somente uma parte da populao foi levada e no todo o povo de Jud como
d a entender os autores de Esdras, Neemias e Crnicas. Segundo Milton Shcwantes, os
autores desses livros escreveram mais de 200 depois do exlio. Tal viso, diz o Telogo,
no corresponde aos acontecimentos histricos. Corresponde mais a uma certa
interpretao. (p.19).
Em segundo lugar, o povo no teria sido levado de uma s vez, mas em trs levas:
Em 597, foi levado o rei e sua corte (altos funcionrios, militares, sacerdotes, num
total aproximado de 10 mil pessoas). Essas pessoas foram instaladas junto corte como se
1. fossem refns.

2. Em 587, foi levado mais um grupo de mil pessoas, aproximadamente, que foram assentadas
nas regies prximas ao rio Quebar e Tel-Aviv (Ez 1:3; 3:15; cf. Sl 137).
3. E, em 582, possivelmente teria havido uma nova leva em torno de mil pessoas. Em suma,
em 597, em 587 e em 582 tero sido levadas para a Babilnia (...) umas 15 mil pessoas,
oriundas basicamente da populao de Jerusalm. (...) O exlio da Babilnia , pois,
principalmente um exlio dos cidados da capital (SCHWANTES, p, 29).
Como viviam os exilados?
1. Exceto o rei e seu pessoal que ficaram na corte, os demais exilados ficaram juntos numa
mesma regio. Isto favoreceu a manuteno de seus costumes, lngua e religio o que
possibilitou a preservao de sua identidade.
2. Mantiveram sua f em Jav. A prtica de sua religio foi o mais poderoso fator de unidade
para os exilados. O culto, porm, sofreu algumas modificaes: o sacrifcio deixou de ser
praticado e o culto da palavra a profecia e os cnticos passou a desempenhar papel
central (SCHWANTES, p. 29). Nesse novo ambiente eles precisaram recriar sua maneira de
cultuar o seu Deus.
3. No exlio ocuparam-se principalmente da agricultura cultivando cereais, provavelmente. Isso
tambm foi uma mudana significativa na vida dos exilados, pois, tratava-se da elite de Jud
(sacerdotes, generais, artesos especializados) acostumada a um estilo de vida confortvel
em Jerusalm, onde eram servidos pelo trabalho dos camponeses.
4. Vivia-se um tipo de escravido, mas, muito diferente daquela que conhecemos (cf. Is 42:1;
44:2) foram retirados fora de sua terra, perderam a autonomia poltica e no podiam
circular fora da rea onde estavam assentados. Considerando-se estes aspectos viviam
como escravos. Porm, esses deportados ainda esto longe de serem escravos no sentido
moderno do termo. A eles por certo era permitida a livre circulao dentro dos
acampamentos. A podiam praticar seus costumes, lngua e religio. At mesmo me parece
que produziam autonomamente, dentro de uma diviso de tempo e de tarefas por eles
escolhida. (SCHWANTES, p. 30). A concepo de um modelo econmico baseado na mo-
de-obra escrava - como o que foi imposto s populaes africanas nos sculos XVI a XIX -
no era conhecida na Babilnia nesse perodo.
Quem eram os remanescentes?
Na Palestina ficou a maioria da populao, em torno de 100 mil pessoas,
predominantemente famlias camponesas pobres. Os babilnios fizeram uma espcie de reforma
agrria em Jud dividindo as terras entre os pobres (cf. II Rs 25:12; Jr 39:10).
O texto de II Reis dava a impresso de que os pobres tivessem sido feitos uma espcie
de meeiros ou parceleiros dos babilnios. As terras lhes teriam sido cedidas. O texto de
Jeremias j d um passo a mais. Para ele, as terras foram dadas aos pobres. Houve uma ampla
distribuio do solo entre os necessitados. E tudo isso obra dos babilnios, gente no crente
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em Jav Estes alcanam fazer o que os reis davdicos no haviam conseguido! Surpreendente!
. Entre os que permaneceram na Palestina estavam, tambm, muitos cantores que, antes
da catstrofe, participavam da liturgia do culto no templo em Jerusalm. Depois da invaso
babilnia eles passaram a se reunir junto aos destroos do templo onde realizavam celebraes
clticas de penitncia e lamentao.
Durante o exlio h indcios de que a Babilnia tenha abandonado Jud retirando da
suas tropas. A partir disso Milton Schwantes afirma: Da concluo que, aps a desmilitarizao e
desurbanizao, Jud foi retribalizada. Os camponeses viviam aldeados dentro dos padres e
dos costumes clnico-tribais.

f) O domnio dos persas e repatriamento dos judeus - 538- 331-a.C.

Sob o comando de Ciro a Prsia comeou a se projetar com aspiraes conquistadoras.
Por volta de 550 a.C. Ciro impe seu domnio Assria e outras reas do Crescente Frtil,
causando perturbao o rei Nabonido da Babilnia.
Depois de ampliar suficientemente seu poder na regio Ciro enviou tropas que invadiram
a Babilnia em 539 a.C. e, em outubro do mesmo ano Ciro entrou triunfante como conquistador
da Babilnia e colocou a Prsia como novo imprio.
O decreto de Ciro
Tendo dominado a Babilnia, a Prsia assumiu o controle das naes conquistadas pela
Babilnia e, no ano seguinte (538 a.C), emitiu o decreto que autorizava o retorno dos exilados
judeus a Jerusalm (Ed. 1:2-4; 6:3-5).
A autorizao dada por Ciro para a restaurao do templo e do culto a Jav era
resultado da poltica de tolerncia religiosa adotada pelos persas. Porm, bom que se diga
essa tolerncia s se manifestava at o ponto em que no oferecesse resistncia aos
interesses imperialistas daquele povo.
A Prsia, naquele perodo, estava ainda em fase de expanso e seu objetivo era
alcanar o Egito. Para isso manter Jerusalm sob controle era fundamental. Assim, o decreto
que autorizava os judeus voltar para sua terra tem que ser compreendido, historicamente, no
contexto das aspiraes da Prsia em conquistar o Egito. Milton Schwantes afirma que O
decreto de Ciro de 538 tem a ver com a pretendida invaso do Egito, efetivada em 525 a.C.
Os grupos de repatriados
Segundo o Historiador Paul Johnson o retorno se deu em quatro grupos. Sob a liderana
de Sesbazar em 538 teria retornado o primeiro grupo levando os utenslios do templo que
Nabucodonosor havia saqueado (Ed 1:7-11). Segundo o Historiador Paul Johnson esse primeiro
retorno (...) foi um fracasso, pois os judeus pobres, que haviam sido deixados para trs, (...)
opuseram-lhe resistncia, e em conjunto com samaritanos, edomitas e rabes, impediram os
colonizadores de construrem as muralhas. JOHNSON, p. 91).
Um segundo grupo teria retornado com Zorobabel com o apoio de Dario, filho de Ciro,
em 520 a.C. (Ed 2:1,2). Zorobabel, que era descendente de Davi, teve sua autoridade fortalecida
ao ser nomeado governador persa de Jud. O livro de Esdras registra que este grupo era
composto por 42.360 pessoas, sem contar os escravos (cf. Ed 2:64-70. Apesar desse registro
em Esdras, h autores que contestam esses nmeros afirmando que essa quantidade teria sido
bem menor. Segundo Milton Schwantes, por exemplo, muitos exilados teriam se integrado de tal
maneira sociedade babilnica que nem pensaram em voltar a Jerusalm. L se instalaram e
constituram famlias e l ficaram. Poucos, de fato, teriam retornado.
Em 458 a.C. sob o comando de Esdras, um sacerdote e escriba de grande erudio e
autoridade (JOHNSON, p. 92), seguiu uma terceira leva de retornados (Ed 7:1,6-8,10,11).
Finalmente, em 445 a.C. um quarto grupo partiu de Babilnia liderados por um judeu de
liderana e um proeminente oficial pblico persa chamado Neemias, a quem foi dado o cargo de

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governador de Jud e a autoridade para constitu-lo em uma unidade poltica independente do
imprio. (JOHNSON, p.92), (cf. Ne 1:1-4; 2:1-8).
A reconstruo do templo
O projeto inicial dos retornados foi a reconstruo do templo. Zorobabel e Josu
supervisionaram as obras. Os utenslios foram devolvidos aos exilados por Ciro, e Sesbazar,
prncipe de Jud foi incumbido de transporta-los para Jerusalm.
Houve ferrenha oposio dos de Samaria, mas tambm de alguns dos judeus que
permaceram na terra, reconstruo. Assim, atravs de hostilidades abertas e de denncias
feitas ao rei da Prsia conseguiram embargar as obras por vrios anos, chegando at o reinado
de Dario (Ed 4:4, 5; 24). Provavelmente, foi nesse perodo que o povo se dedicou construo
de suas prprias casas o que provocou a repreenso do Profeta Ageu (Ag 1:4, 8).
No reinado de Dario (520 a.C.), com o estmulo dos profetas Ageu e Zacarias, as obras
do templo foram retomadas ainda sob a liderana de Zorobabel e Josu, o Sumo Sacerdote.
Dario se ops aos que contestavam as obras e liberou a construo fornecendo ajuda material
para a continuidade que, em 515, foi concluda.

g) O domnio dos gregos - 331 - 167 a.C

No seu processo de expanso a Prsia tentou conquistar a Grcia, mas, no obteve

xito. Apesar de ter um exrcito gigantesco com milhares de soldados a mais do que o dos
gregos, a Prsia foi derrotada ao ter seus navios atrados para uma armadilha num canal estreito
e cheio de pedras, onde sofreu uma grande derrota para os gregos.

O surgimento de Alexandre da Macednia

Governada pelo rei Felipe II, a Macednia era um reino que se localizava ao norte da
Grcia. Enquanto as cidades gregas brigavam entre si, Felipe II articulava a unidade da
Macednia com o objetivo de estender seu domnio a toda Grcia. Assim, enfraquecida pelas
contnuas lutas internas, a Grcia se tornou presa de Felipe II em 338 a.C. Felipe, no entanto,
morreu dois anos depois dessa conquista e seu filho Alexandre assumiu o comando.
Aos vinte anos Alexandre da Macednia que ficou conhecido na histria como
Alexandre, o Grande consolidou a unio da Macednia com a Grcia e a partir de 334 a.C.
iniciou a construo de seu vasto imprio. Dominou a sia Menor, invadiu a Prsia, ocupou a
Fencia, a Palestina e o Egito, estendendo seus domnios at o limiar da ndia.
As conquistas militares de Alexandre da Macednia espalharam a cultura grega por
vrios pases do Oriente. O encontro das culturas orientais com a cultura grega produziu a
cultura helenista. O helenismo foi uma continuao da cultura grega. (SCHMIT, Nova histria
crtica p. 148)
Alm de sua inegvel capacidade militar, Alexandre lembrado como estadista. Suas
conquistas abriram caminho para a fuso do Ocidente com o Oriente.
Atravs da propagao do idioma grego, (...) o mundo capacitou-se para a
comunicao. A cultura grega quebrou as barreiras raciais, sociais e nacionais. A
miscigenao das raas estimulou um esprito de cosmopolitanismo, um sincretismo
religioso e um interesse no indivduo. (HALE, p.12).
Ptolomeus e Selucidas
Aps a morte de Alexandre aos 32 ou 33 anos, o seu imprio foi dividido entre seus
generais mais poderosos depois de acirradas batalhas:
Seluco apossou-se da Prsia, da Mesopotmia e da Sria; Lismaco assumiu o controle
da sia Menor e da Trcia; Cassandro estabeleceu-se na Macednia; e Ptolomeu acrescentou a
Fencia e a Palestina a seu primitivo domnio, o Egito. (BURNS, p.126).

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Como se pode ver a Palestina passou a ser domnio dos Ptolomeus. Mas, os selucidas sempre
estiveram interessados em dominar a regio da Palestina por ser rica em ferro e outros minerais.
Assim, em 198 a.C. Antioco III (rei selucida) marchou contra Ptolomeu Epifnio e o venceu. A
Palestina passou, ento, a ser possesso dos selucidas.
Tempos depois, em confronto com os romanos, Antioco III sofreu grave derrota e foi
obrigado a pagar uma pesada indenizao que quase provocou a total falncia de seu reino.
Alm, disso, um de seus filhos, Antioco IV (Epifnio), foi feito refm pelos romanos.
Seluco IV herdou, portanto, o trono de um reino s raias da falncia. Em 175 a.C. foi
assassinado pelo prprio tesoureiro que tentou se tornar rei. No consumou seu desejo porque
Antioco IV (Epifnio) o irmo de Seluco que havia sido seqestrado pelos romanos foi
libertado a tempo de conseguir intervir e substituir seu irmo.
Antoco IV (Epifnio) passara doze anos em Roma como refm. Ele foi saturado com a
cultura grega e o legalismo romano. Ao voltar, determinou unificar o Imprio, estabelecendo o
politesmo grego como religio estatal. Ele no iria tolerar nenhuma oposio aos seus planos. O
nico curso de ao, para ele, era forar o povo, por todo o seu domnio, a aceitar a cultura
grega. Atravs do sumo sacerdcio corrupto, em Jerusalm, os judeus mais influentes a princpio
estavam bem simpticos helenizao.
Antoco IV tentou dominar o Egito, mas, no obteve xito. Ao retornar dessa campanha
frustrada por causa da interveno de Roma a quem o Egito havia se aliado, Antoco atribuiu aos
judeus a culpa de seu fracasso na tentativa de dominar o Egito. Irado, entrou em Jerusalm e, no
altar do templo sacrificou um porco. Alm disso, mandou erguer no interior do templo um altar a
Zeus e autorizou a destruio de todas as cpias da lei que fossem encontradas. Determinou
que quem fosse encontrado com uma cpia da lei ou praticasse a circunciso fosse condenado
morte. A guarda do sbado foi proibida e em dezembro de 168 a.C. o sacrifcio do Templo
cessou. A abominao da desolao referida em Daniel 9:27 ocorrera. (Hale, p. 14).

h) O perodo dos Macabeus - 167 - 63 a.C.

Esse perodo pode ser dividido em duas partes: a primeira comea em 167, com o
movimento de resistncia armada dos judeus contra a tirania de Antioco Epifanes IV e seus
sucessores, e vai at 142 a.C. A segunda, se inicia em 142 a.C., com a independncia poltica
dos judeus conquistada por Simo Macabeu. Nessa poca comea a dinastia dos Asmoneus
que governou a Palestina at 63 a.C.
Aps ter profanado o templo em Jerusalm Antoco Epifanes IV, rei grego quis forar os
judeus a adotar os costumes e a cultura dos gregos (BBLIA EDIO PASTORAL, p. 575).
Alguns sacerdotes se corromperam e passaram a se submeter s idias de Epifanes. Porm,
medida que a perseguio se intensificava contra aqueles que no se dobravam ao arbtrio do
rei, o sentimento de indignao foi crescendo entre os judeus at que se levantou uma rebelio
armada. O desenrolar dessa histria est narrado nos livros de I e II Macabeus que no fazem
parte das bblias utilizadas pelos evanglicos. Isso ocorre porque esses livros foram
considerados no inspirados pelos intrpretes protestantes. Mas, esses livros, juntamente com
todos os demais nessa condio, tm um reconhecido valor histrico que justifica sua leitura.
A humilhao se transforma em luta aramada A Revolta dos Macabeus
Liderada por Matatias sacerdote descendente de Asmoneu, a revolta, inicialmente tinha
como objetivo apenas o restabelecimento da liberdade religiosa do povo judeu.
Com a morte de Matatias, Judas, seu filho que ficou conhecido como Judas Macabeu
(Martelador) assumiu a liderana da revolta. Depois de uma srie de brilhantes vitrias, ele
entrou em Jerusalm e rededicou o templo, em 25 de dezembro de 165 a.C. (HALE, p. 14).
Estimulado por essa vitria, Judas incorporou ao objetivo inicial de lutar pela liberdade religiosa,
tambm a luta pela independncia poltica. De incio o objetivo da luta era a libertao religiosa,
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mas, aos poucos, se transformou em busca de independncia poltica (BBLIA EDIO
PASTORAL, p. 575). Essa atitude o fez perder o apoio dos hasidim (Zelotes) que recuaram por
terem achado o plano de Judas muito ambicioso. Alm disso, o seu pedido de ajuda a Roma
causou mal-estar entre os judeus. Assim, com seus soldados reduzidos a seiscentos homens,
Judas morreu em 161 a.C. na batalha de Elasa.
Jnatas e Simo Macabeu
Jnatas, irmo de Judas, passou a liderar a revolta e, atravs de uma srie de
articulaes polticas aliadas ao armada, conseguiu o cargo de sumo sacerdote e a
liberdade religiosa de seu povo. Foi nomeado sumo sacerdote por Alexandre Balas reconhecido
por Demtrio II e confirmado por Antoco VI (A BIBLIA DE JERUSALM, p. 785).
Aps a morte de Jnatas, Simo irmo mais velho de Jnatas passou a liderar a
revolta e, tambm a ocupar o lugar de sumo sacerdote. Em 142 a.C., a astuta poltica
diplomtica de Simo foi recompensada com independncia poltica completa (HALE, p. 14). De
142 a.C. a 63 a.C. os judeus voltaram a experimentar o gosto da independncia poltica.
A dinastia dos Asmoneus
Com a independncia poltica estabelecida foi concedido a Simo Macabeu o ttulo de
prncipe o que deu origem Dinastia dos Asmoneus no governo da Palestina (142 a 63 a.C.).
Depois da morte de Simo comearam a surgir uma srie de problemas e conflitos
internos que trouxeram grandes dificuldades aos soberanos Asmoneus. A situao se agravou
aps a morte de Alexandra Salom. Seus dois filhos e sucessores Aristbulo II (67-63 a.C.) e
Hircano II (63-40 a.C.) passaram um longo perodo em luta pela soberania na Palestina sem
conseguirem chegar a um acordo. Como nenhum dos dois demonstrou ter fora suficiente para
se impuser e dominar a situao recorreram ao General romano Pompeu para solucionar a
questo.

i) O Domnio Romano (63 - 313 A.C.)

Quando os romanos substituram os selucidas no papel de grande potncia regional,

eles concederam ao rei Hasmoneus Hircano II autoridade limitada, sob o controle do governador
romano sediado em Damasco. Os judeus eram hostis ao novo regime, e os anos seguintes
testemunharam muitas insurreies. Uma ltima tentativa de reconquistar a antiga glria da
dinastia dos Hasmoneus foi feita por Matatias Antgono, cuja derrota e morte trouxe fim ao
governo dos Hasmoneus (40 a.C.); o pas tornou-se, ento, uma provncia do Imprio Romano.

Em 37 a.C., Herodes, genro de Hircano II, foi nomeado Rei da Judia pelos romanos.
Foi-lhe concedida autonomia quase ilimitada nos assuntos internos do pas, e ele se tornou um
dos mais poderosos monarcas da regio oriental do Imprio Romano, porm no conseguiu a
confiana e o apoio de seus sditos judeus.

Dez anos aps a morte de Herodes (4 a.C.), a Judia caiu sob a administrao romana
direta. proporo que aumentava a opresso romana vida judaica, crescia a insatisfao,
que se manifestava por violncia espordica, at que rompeu uma revolta total em 66 a.C. As
foras romanas, lideradas por Tito, superiores em nmero e armamento, arrasaram finalmente
Jerusalm (70 a.C.) e posteriormente derrotaram o ltimo baluarte judeu em Massada (73 a.C.).

A destruio total de Jerusalm e do Templo foi uma catstrofe para o povo judeu. De
acordo com o historiador da poca, Flavio Josefo, centenas de milhares de judeus pereceram

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durante o cerco a Jerusalm e em outros pontos do pas, e outros milhares foram vendidos como
escravos.

Um ltimo breve perodo de soberania judaica na era antiga foi o que se seguiu revolta
de Shimon Bar Kochb (132 a.C.), quando Jerusalm e a Judia foram reconquistadas. No
entanto, dado o poder massivo dos romanos, o resultado era inevitvel. Trs anos depois,
segundo o costume romano, Jerusalm foi sulcada por uma junta de bois; a Judia foi
rebatizada de Palestina e a Jerusalm foi dado o novo nome de Aelia Capitolina.

j) O Imprio Bizantino (313-646 d.C.)

No final do sec. IV, aps a converso do imperador Constantino ao cristianismo e a

fundao do Imprio Bizantino, a Terra de Israel se tornara um pas predominantemente cristo.
Os judeus estavam privados de sua relativa autonomia anterior, assim como do direito de ocupar
cargos pblicos; tambm lhes era proibida a entrada em Jerusalm, com exceo de um dia por
ano (Tish be Av - dia 9 de Av), quando podiam prantear a destruio do Templo.

A invaso persa de 614 d.C., contou com o auxlio dos judeus, animados pela esperana
messinica da Libertao. Em gratido por sua ajuda eles receberam o governo de Jerusalm;
este interldio, porm, durou apenas trs anos. Subsequentemente, o exrcito bizantino
recuperou o domnio da cidade (629 d.C.), e os habitantes judeus foram novamente expulsos.

k) Domnio rabe (639-1099 d.C.)

A conquista do pas pelos rabes ocorreu quatro anos aps a morte de Maom (632 d.C.)
e durou mais de quatro sculos, sob o governo de Califas estabelecidos primeiramente em
Damasco, depois em Bagd e no Egito. No incio do domnio muulmano, os judeus novamente
se instalaram em Jerusalm, e a comunidade judaica recebeu o costumeiro status de proteo
concedido aos no-muulmanos sob domnio islmico, que lhes garantia a vida, as propriedades
e a liberdade de culto, em troca do pagamento de taxas especiais e impostos territoriais.

Contudo, a introduo subsequente de restries contra os no-muulmanos (717 d.C.)

afetou a vida pblica dos judeus, assim como sua observncia religiosa e seu status legal. Pelo
fim do sec. XI, a comunidade judaica da Terra de Israel havia diminudo consideravelmente.
Os Cruzados (1099-1291 d.C.)

Nos 200 anos seguintes, o pas foi dominado pelos Cruzados que, atendendo a um apelo
do Papa Urbano II, partiram da Europa para recuperar a Terra Santa das mos dos infiis. Em
julho de 1099, aps um cerco de cinco semanas, os cavaleiros da Primeira Cruzada e seu
exrcito de plebeus capturaram Jerusalm, massacrando a maioria de seus habitantes no-
cristos.

Entrincheirados em suas sinagogas, os judeus defenderam seu quarteiro, mas foram

queimados vivos ou vendidos como escravos. Nas poucas dcadas que se sucederam, os
cruzados estenderam seu poder sobre o restante do pas. Aps a derrota dos cruzados pelo
exrcito de Saladino (1187 d.C.), os judeus passaram a gozar de liberdade, inclusive o direito de

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viver em Jerusalm. O domnio cruzado sobre o pas chegou ao fim com a derrota final frente
aos mamelucos (1291 d.C.) uma casta militar muulmana que conquistara o poder no Egito.

l) O Domnio Mameluco (1291-1516 d.C.)

Sob o domnio mameluco, o pas tornou-se uma provncia atrasada, cuja sede de governo
era em Damasco. O perodo de decadncia sob os mamelucos foi obscurecido ainda por
revoltas polticas e econmicas, epidemias, devastao por gafanhotos e terrveis terremotos.

m) O Domnio Otomano (1517-1917 d.C)

Aps a conquista otomana, em 1517, o pas foi dividido em quatro distritos, ligados
administrativamente provncia de Damasco; a sede do governo era em Istambul. No comeo
da era otomana, cerca de 1000 famlias judias viviam na Terra de Israel, em Jerusalm, Nablus
(Sichem), Hebron, Gaza, Safed (Tzfat) e algumas aldeias da Galilia. A comunidade se
compunha de descendentes de judeus que nunca haviam deixado o pas, e de imigrantes da
frica do Norte e da Europa.

Um governo eficiente, at a morte do sulto Suleiman, o Magnfico (1566 d.C.), trouxe

melhorias e estimulou a imigrao judaica. proporo que o governo otomano declinava e
perdia sua eficincia, o pas foi caindo de novo em estado de abandono geral. No final do sc.
XVIII, a maior parte das terras pertencia a proprietrios ausentes, que as arredavam a
agricultores empobrecidos pelos impostos elevados e arbitrrios. As grandes florestas da Galilia
e do monte Carmelo estavam desnudas; pntanos e desertos invadiam as terras produtivas.

O sec. XIX testemunhou os primeiros sinais de que o atraso medieval cedia lugar ao
progresso. Eruditos ingleses, franceses e americanos iniciavam estudos de arqueologia bblica.
Foram inauguradas rotas martimas regulares entre a Terra de Israel e a Europa, instaladas
conexes postais e telegrficas e construda a primeira estrada, entre Jerusalm e Iafo. A
situao dos judeus do pas foi melhorando, e a populao judaica aumentou
consideravelmente. Inspirados pela ideologia sionista, dois grandes fluxos de judeus da Europa
Oriental chegaram ao pas, no final do sec. XIX e incio do sec. X. Resolvidos a restaurar sua
ptria atravs do trabalho agrcola, estes pioneiros comearam pela recuperao da terra rida,
construram novas colnias e lanaram os fundamentos do que mais tarde se tornaria uma
prspera economia agrcola. Ao romper a I Guerra Mundial (1914), a populao judaica do pas
totalizava 85.000 habitantes, em contraste com os 5.000 do incio do sc. XVI.

Em dezembro de 1917, as foras britnicas, sob o comando do General Allemby,

entraram em Jerusalm, pondo fim a 400 anos de domnio otomano.

n) O Domnio Britnico (1918-1948)

Em julho de 1922, a Liga das Naes confiou Gr-Bretanha o mandato sobre a

Palestina (nome pelo qual o pas era designado na poca). Reconhecendo a "a ligao histrica
do povo judeu com a Palestina", recomendava que a Gr-Bretanha facilitasse o estabelecimento
de um lar nacional judaico na Palestina - Eretz Israel (Terra de Israel). Dois meses depois, em
setembro de 1922, o Conselho da Liga das Naes e a Gr-Bretanha decidiram que as
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estimulaes destinadas ao estabelecimento deste lar nacional judaico no seriam aplicadas
regio situada a leste do Rio Jordo, cuja rea constitua os 3/4 do territrio do Mandato - e que
mais tarde tornou-se o Reino Hashemita da Jordnia.

Parte V - Israel hoje: o conflito rabe Judeu

Segundo a Sociloga Helena Salem o conflito entre rabe e judeus em torno do territrio
palestino especificamente uma questo poltica e no religiosa como, geralmente se pensa.
Alm disso, um problema recente que surge entre o final do sculo XIX e incio do XX.
Com base no pequeno livro de Helena Salem O que questo palestina, segue abaixo
um resumo dos desenvolvimentos histricos que desembocaram na criao do Estado de Israel
e, consequentemente, na questo palestina.
Judeus na dispora
Em meados do sculo XIX a maioria dos judeus vivia espalhada pela Europa Oriental
(leste europeu): Polnia (ai vivia em torno de um milho de judeus); Litunia, Rssia, Hungria.
Eram pequenos comerciantes que negociavem produtos de luxo para a nobreza e seus reis,
alm de emprestarem dinheiro a juros. Esses negociantes se tornaram concorrentes diretos da
burguesia que emergia nessa poca na regio.
Com a Revoluo Industrial muitos camponeses migraram do campo para as cidades
fazendo surgir contingentes de desempregados de desempregados e miserveis que buscavam
oportunidade de trabalho. As classes dominantes (burgueses), sobretudo na Rssia e na Polnia
comearam a se sentir pressionadas por esse movimento que exigia uma soluo. Ento,
aproveitaram a oportunidade para transferir aos judeus a culpa daquela situao e incitaram a
populao contra os judeus. claro que isso no era verdade. A situao tinha a ver com
desenvolvimentos do prprio sistema capitalista e, neste caso, os prprio burgueses tanto da
Polnia quanto da Rssia que estavam tambm enriquecendo eram to culpados quanto os
judeus. O fato que os burgueses poloneses e russos queriam se livrar da concorrncia judia.
Debaixo de intensa perseguio os judeus comearam a emigrar, aos milhares, para a
Europa Ocidental, EUA e Amrica Latina.
Ao chegar Europa Ocidental esses milhares de judeus procura de trabalho vo se
constiturem em concorrentes do povo da terra num mercado j bastante saturado incapaz de
absorver a todos os que necessitavam. Assim, os judeus passam, novamente, a ser alvo de
perseguio.
Essa situao comeou a incomodar judeus ricos que j estavam bem integrados na
Europa Ocidental, principalmente na Frana e na Inglaterra. Foi nesse ambiente que surgiu o
movimento sionista cuja proposta era a organizao de uma nao judaica, uma ptria onde os
judeus pudessem ser acolhidos. Assim, diversos intelectuais judeus se puseram a pensar na
articulao de um Estado Judeu.
A proposta mais bem elaborada vei de um jornalista judeu da ustria chamado Theodor
Herzl que sugeriu a fundao do Estado judeu na regio da Palestina. Para atrair o apoio de
pases da Europa Ocidental a proposta de Theodor apresentava o pretenso Estado como uma
sentinela contra a barbrie no Oriente. O Estado judeu seria uma espcie de vigia em favor do
mundo ocidental, um posto avanado do Ocidente no Oriente Mdio. Tal proposta foi rejeitada
por alguns pases, mas, aceita pela Inglaterra que viabilizou o projeto.
A articulao do movimento sionista
A emigrao sionista comeou em meados do sculo XIX. Nessa poca a Palestina, ao
lado da Jordnia, Lbano e Sria formava a chamada Grande Sria. As fronteira da Palestina

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ainda no haviam sido definidas e somente entre 1906 e 1922, aps vrios acordos entre as
potncias mundiais da poca, que foram estabelecidas.
Em 1882, foram instaladas as primeiras colnias agrcolas judaicas com o apoio do
magnata judeu Baro de Rotschild, que financiou a aquisio e formao de 19 colnias e uma
escola agrcola (SALEM, p.18).
Em 1897, foi realizado, na Basilia (Suia), o I Congresso Sionista com a participao de
204 membros que resultou na fundao da Organizao Sionista Mundial cujo objetivo era
estimular a volta dos judeus Palestina.
medida que iam se instalando na Palestina o judeus iam comprando terras e
substituindo a mo-de-obra rabe por trabalhadores judeus. Isso foi promovendo uma excluso
natural dos rabes. Como no poderia ser diferente, os conflitos comearam a ocorrer. Afinal os
rabes, que j estavam na terra, sentiram que os judeus estavam se tornando senhores da
regio.
A Organizao Sionista Mundial, aps intensas negociaes, conseguiu o apoio da
Inglaterra para a instalao dos judeus na Palestina. Com esse aval cada vez mais judeus
retornaram para a Palestina despertando, naturalmente, o nacionalismo rabe.
A partir de 1938, comearam a surgir grupos terroristas judeus de extrema direita que
eram usados para afirmar a posio judia na regio.
A Inglaterra nessa poca fragilizada pela II Guerra e sem possibilidade de dominar os
conflitos anuncia sua retirada da rea, passando o problema ONU.
A 29 de novembro de 1947, sem consultar a populao rabe da Palestina, a ONU
votou um plano de partilha da Palestina em um Estado judeu e outro rabe, com Jerusalm
recebendo status internacional (SALEM, p. 27). Assim, em 14 de maio de 1948 foi proclamada a
criao do Estado de Israel.
Indignados os rabes declararam guerra a Israael no que foram apoiados pela Inglatera
enquantos os judeus, desta vez, receberam o apoio da Rssia.

a) O Estado de Israel 1948

Com a resoluo da ONU de 19 de novembro de 1947, em 14 de maio de 1948, data em que

terminou o Mandato Britnico, a populao judaica na Terra de Israel era de cerca de 650.000
pessoas, formando uma comunidade organizada, com instituies polticas, sociais e
econmicas bem desenvolvidas - de fato, uma nao em todos os sentidos, e um estado ao qual
s faltava o nome, porm opondo-se ao estabelecimento do novo Estado os pases rabes
lanaram-se num ataque de vrias frentes, dando origem Guerra da Independncia em 1948 -
1949, que defendeu a soberania que havia acabado de reconquistar. Com o fim da guerra, Israel
concentrou seus esforos na construo do estado pelo qual o povo tinha lutado to longa e
arduamente.

A Guerra dos Seis Dias - 1967

As esperanas por mais uma dcada de relativa tranquilidade se esvaneceram com a

escalada dos ataques terroristas rabes atravs das fronteiras como Egito e a Jordnia. Ao fim
de seis dias de combates, os ncleos populacionais do norte do pas ficavam livres do
bombardeamento srio, que durara 19 anos; a passagem de navios israelenses e com destino a
Israel, atravs do Estreito de Tiran estava assegurada; e Jerusalm, que estivera dividida entre
Israel e Jordnia desde 1949, foi reunificada sob a autoridade de Israel.

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 A Guerra de yom Kipur 1973

A quarta guerra envolvendo rabes e judeus ocorreu em 1973 e ficou conhecida como a Guerra
do Yom Kippur (para os judeus) e Ramad (para os rabes). O Egito e a Sria atacaram
simultaneamente a Israel na data religiosa do dia do perdo (yom Kippur). Nesse conflito os
rabes conseguiram retomar a margem oriental do Canal de Suez.. Durante as trs semanas
seguintes, as Foras de Defesa de Israel mudaram o rumo da batalha e repeliram os ataques.
Dois anos de difceis negociaes entre Israel e o Egito e entre Israel e a Sria resultaram em
acordos de separao de tropas, pelos quais Israel se retirou de parte dos territrios
conquistados na guerra. porm a violncia continou na rea entre Israel e OLP. Com a
interferncia dos EUA Israel e Egito assinaram um acordo de paz, )
A relativa calma ao longo das fronteiras terminou no Dia da Expiao, o dia mais sagrado
do calendrio judaico, quando o Egito e a Sria lanaram um ataque de surpresa coordenado
contra Israel (6 de outubro de 1973).
Da Guerra Paz

Embora a guerra de 1973 tenha custado a Israel um ano de seu PNB, a economia j
tinha se recobrado na segunda metade de 1974. Os investimentos estrangeiros cresceram, e
quando Israel se tornou um membro associado do MCE (1975), abriram-se novos mercados aos
produtos israelenses. O turismo incrementou e o nmero anual de visitantes ultrapassou o marco
de um milho.

O crculo vicioso da rejeio por parte dos rabes a todos os apelos de paz de Israel foi
rompido com visita do Presidente Anuar Sadat a Jerusalm (novembro 1977), qual se seguiram
negociaes entre o Egito e Israel, sob os auspcios E.U., e que culminaram com os acordos de
Camp David (setembro).

Rumo ao Sculo XXI

Aps o assassinato do Primeiro-Ministro Ytzhak Rabin (Nov/95), o governo - de acordo

com seu direito de nomear um dos ministros (neste caso, obrigatoriamente um membro do
Knesset - Parlamento Israelense) para exercer o cargo de primeiro-ministro at as prximas
eleies - nomeou o Ministro das Relaes Exteriores Shimon Peres a esta funo. As eleies
de maio de 1996 trouxeram ao poder uma coalizo governamental constituda de elementos
nacionalistas, religiosos e centristas, chefiada por Benyamin Netanyahu do Likud.

As guerras rabe-israelenses
Em 1947 havia 1.300.000 palestinos e 600.000 judeus na palestina. A diviso
estabelecida pela foi de 57% do territrio para os judeus e 43% para os palestinos. Essa partilha
foi recusada pelos palestinos e pela Liga rabe (Egito, Sria, Lbano e Jordnia), gerando a
primeira guerra entre rabes e judeus por causa do territrio (1948-1949).
Os judeus venceram e se estenderam ainda mais no territrio aumentando sua posse
para 75 % das terras. O que sobrou foi ocupado pela Jordnia que anexou a Cisjordnia e o
Egito que ocupou a faixa de Gaza. Nessa poca 900.000 palestinos fugiram das reas ocupadas
e esse evento deu origem chamada Questo Palestina.
A segunda Guerra rabe-Israelense ficou conhecida como guerra do Suez (1956), pois o
motivo foi nacionalizao do Canal de Suez. Israel, com o apoio da Frana e da Inglaterra

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atacou o Egito e ocupou a Pennsula do Sinai. Por presso dos EUA e da URSS, Israel recuou a
sua fronteira original estabelecida pela ONU em 1949.
A terceira Guerra entre rabes e judeus foi em 1967, logo aps a sada das tropas da
ONU da fronteira Israel/Egito e ficou conhecida como a Guerra dos seis dias. Israel, novamente,
vitorioso sobre os pases rabes (Egito, Sria e Jordnia) e ocupou as plancies de Golan (da
Sria); a pennsula do Sinai (do Egito); a Faixa de Gaza (do Egito); e a Ciscjordnia (ja Jordnia).
Como isso o nmero de palestinos que fugiram da regio aumentou para 1.600.000 refugiados.
A quarta guerra envolvendo rabes e judeus ocorreu em 1973 e ficou conhecida como a
Guerra do Yom Kippur (para os judeus) e Ramad (para os rabes). O Egito e a Sria atacaram
simultaneamente a Israel na data religiosa do dia do perdo (yom Kippur). Nesse conflito os
rabes conseguiram retomar a margem oriental do Canal de Suez. Com a interferncia dos EUA
Israel e Egito assinaram um acordo de paz, porm a violncia continou na rea entre Israel.

BIBLIOGRAFIA

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JOSEFO; Flavio Josefo Obras completas CPAD, 2004
ANTNIO; Renato Gusso, Panorama histrico de Israel. Ed. A.D. Santos.
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