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( OS PENSADORES
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XL VIII
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J
 WALTER BENJAMIN
MAX HORKHEIMER
THEODOR W A D O R N O
JRGEN HABERMAS

TEXTOS ESCOLHIDOS

Seleo de Zeljko Luparie (Horkheimer, Adorno, Habermas) e Otlia B. Fiori

Arantes (Benjamin e textos de Adorno sobre Esttica)

EDITOR: VICTOR CIVITA

 Ttulos originais:

Textos de W. Benjamin: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen

Reproduzierbarkeit Ueber einige Motiven bei Baudelaire Der
Erzaehler Der Surrealismus. Textos de M. Horkheimer: Tradizionelle
und kritische Thorie Philosophie und kritische Thorie. M. Horkheimer e
f T. Adorno: BegrifFder Aufklaerung. Textos de T. Adorno: Ueber
den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des
( Hoerens Rede ueber Lyrik und Gesellschaft Per Postivismnsstreit
in der deutschen Soziologie: Einleitung. Textos de
( J. Habermas: Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik Erkenntnis und
Interesse Technik und Wissenschaft als "Ideologie".

Sumrio

WALTER BENJAMIN 7
A OBRA DE ARTE NA POCA DE SUAS TCNICAS DE REPRODUO 9
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 35
1.a edio -agosto 1975
O NARRADOR 63
O SURREALISMO 83
MAX HORKHEIMER E THEODOR ADORNO 95
f
CONCEITO DE ILUMINISMO 97
( MAX HORKHEIMER 123
i ~ TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 125
FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 163
( THEODOR ADORNO . . . 171
( O FETICHISMO NA MSICA E A REGRESSO DA AUDIO 173
j - Copyright desta edio, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo. CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 201
Textos publicados com licena de: Suhrkamp Verlag, Frankfurt
INTRODUO CONTROVRSIA SOBRE O POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM . 215
f am Main (Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit;
Ueber einige Motiven bei Baudelaire; Der Erzaehler; Der JRGEN HABERMAS 265
/ Surrealismus; Rede ueber Lyrik und Gesellschaft; Erkenntnis und Interesse; TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 267
Technik und Wissenschaft ais "Ideologie ");
( S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main (Begriffder A ufklaerung; Tradizionelle CONHECIMENTO E INTERESSE 291
und kritische Thorie; Philosophie laid kritische Thorie); Hermann TCNICA E CINCIA COMO "IDEOLOGIA" 303
( Luchterhand Verlag, Darmstadt und Neuwied (Analytische
Wissenschaftslehre und Dialektik; Einleitung); Vandenhoeck und Ruprecht, Goettingen
( (Ueber den Fetischcharakter in der Musik und die R egression der Hoerens).
Traduo publicada com licena da Editora Civilizao Brasileira,
'. Rio de janeiro (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo).
Direitos exclusivos sobre as demais tradues constantes
' deste volume, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo.
 TEXTOS DE
WALTER B E N J A M I N

Traduo de Jos Lino Grnnewald (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo),
Edson Arajo Cabral e Jos Benedito de Oliveira Damio (Sobre alguns motivos baudelairianos),
Erwin Theodor Rosental (O narrador, O Surrealismo).
 A OBRA DE ARTE NA POCA DE SUAS
TCNICAS DE REPRODUO*

Nossas belas-artes foram institudas, assim como os seus

tipos e prticas foram fixados, num tempo bem diferente do
nosso, por homens cujo poder de ao sobre as coisas era
insignificante face quele que possumos. Mas o admirvel
incremento de nossos meios, a flexibilidade e preciso que
alcanam, as idias e os hbitos que introduzem, assegu-
ram-nos modificaes prximas e minto profundas na
velha indstria do belo. Existe, em todas as artes, uma
parte fsica que no pode mais ser encarada nem tratada
como antes, que no pode mais ser elidida das iniciativas
do conhecimento e das potencialidades modernas. Nem a
matria, nem o espao, nem o tempo, ainda so, decorridos
vinte anos, o que eles sempre foram. preciso estar ciente
de que, se essas to imensas inovaes transformam toda a
tcnica das artes e, nesse sentido, atuam sobre a prpria
inveno, devem, possivelmente, ir at ao ponto de modifi-
car a prpria noo de arte, de modo admirvel.

(Paul Valry, Pices sur l'Art, Paris, 1934;

"Conqute de l'Ubiquit", pp. 103,104.)

* Traduzido do original alemo: "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit", em

lluminationen, Frankfurt am Main, 1961, Suhrkamp Verlag, pp. 148-184. A presente traduo foi publicada
na obra^ Idia do Cinema, Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, pp. 55-95.
 Prembulo

Na poca em que Marx empreendeu a sua anlise, o modo de produo capi- (

talista ainda estava em seus primrdios. Marx soube orientar sua pesquisa de ,
modo a lhe conferir um valor de prognstico. Remontando s relaes fundamen-
tais, pde prever o futuro do capitalismo. Chegou concluso de que, se a expio- (
rao do proletariado continuasse cada vez mais rigorosa, o capitalismo estaria
preparando, ao mesmo tempo, as condies de sua prpria supresso.
Como as superestruturas evoluem bem mais lentamente do que as infra-es- (
truturas, foi preciso mais de meio sculo para que a mudana advinda nas condi- ,
es de produo fizesse sentir seus efeitos em todas as reas culturais. Verifi-
camos hoje apenas as formas que elas poderiam ter tomado. Dessas constataes,
deve-se extrair determinados prognsticos, menos, no entanto, dos aspectos da ,
arte proletria, aps a tomada do poder pela classe operria a fortiori, na
sociedade sem classes do que a respeito das tendncias evolutivas da arte den- (
tro das condies atuais da produo. A dialtica dessas condies est tambm
mais ntida na superestrutura do que na economia. Seria errneo, em conse-
qncia, subestimar o valor combativo das teses que, aqui, apresentamos. Elas (
renunciam ao uso de um grande nmero de noes tradicionais tais como
poder criativo e genialidade, valor de eternidade e mistrio cuja aplicao
incontrolada (e, no momento, dificilmente controlvel) na elaborao de dados
concretos torna-se passvel de justificar interpretaes fascistas. O que distingue
as concepes que empregamos aqui e que so novidades na teoria da arte
das noes em voga, que elas no podem servir a qualquer projeto fascista. So, (
em contrapartida, utilizveis no sentido de formular as exigncias revolucionrias
dentro da poltica da arte.

I A obra de arte, por princpio, foi sempre suscetvel de reproduo. O que ai- {
guns homens fizeram podia ser refeito por outros. Assistiu-se, em todos os tem-
pos, a discpulos copiarem obras de arte, a ttulo de exerccio, os mestres reprodu-
zirem-nas a fim de garantir a sua difuso e os falsrios imit-las com o fim de (
extrair proveito material. As tcnicas de reproduo so, todavia, um fenmeno
novo, de fato, que nasceu e se desenvolveu no curso da histria, mediante saltos
sucessivos, separados por longos intervalos, mas num ritmo cada vez mais rpido. (
Os gregos s conheciam dois processos tcnicos de reproduo: a fundio e a ,

(
(

.
 12 BENJAMIN
cunhagem. Os bronzes, as terracotas e as moedas foram as nicasobras de arte
que eles puderam reproduzir em srie. As demais apenas comportavam um nico
exemplar no serviam a nenhuma tcnica de reproduo. Com a gravura na
( madeira, conseguiu-se, pela primeira vez, a reproduo do desenho, muito tempo
antes de a imprensa permitir a multiplicao da escrita. Sabe-se das imensas
transformaes introduzidas na literatura devido tipografia, pela reproduo
( tcnica da escrita. Qualquer que seja a sua importncia excepcional, essa desco-
berta somente um aspecto isolado do fenmeno geral que aqui encaramos ao
nvel da histria mundial. A prpria Idade Mdia viria aduzir, madeira, o cobre
i e a gua-forte e, o incio do sculo XIX, a litografia.
Corri a litografia, as tcnicas de reproduo marcaram um progresso decisi-
vo. Esse processo, muito mais fiel que submete o desenho pedra calcria, em
( vez d entalh-lo na madeira ou de grav-lo no metal permite pela primeira vez
s artes grficas no apenas entregar-se ao comrcio das reprodues em srie,
mas produzir, diariamente, obras novas. Assim, doravante, pde o desenho ilus-
< trar a atualidade cotidiana. E nisso ele tornou-se ntimo colaborador da imprensa.
Porm, decorridas apenas algumas dezenas,<de,,aaasaps fissa idescoher,ta,,.&to-
grafia viria a suplant-lo em tal papel. Com ela, pela primeira vez, no tocante
/ reproduo de imagens, a mo encontrou-se demitida das tarefas artsticas essen-
ciais que, da em diante, foram reservadas ao olho fixo sobre a objetiva. Como,
todavia, o olho capta mais rapidamente do que a mo ao desenhar, a reproduo
f das imagens, a partir de ento, pde se concretizar num ritmo to acelerado que
chegou a seguir a prpria cadncia das palavras. O fotgrafo, graas aos apare-
lhos rotativos, fixa as imagens no estdio de modo to veloz como o que o ator
( enuncia as palavras. A litografia abria perspectivas para o jornal ilustrado; a foto-
grafia j continha o germe do cinema falado. No fim do sculo passado, atacava-
(
se o problema colocado pela reproduo dos sons. Todos esses esforos conver-
j. gentes facultavam prever uma situao assim caracterizada por Valry: "Tal
como a gua, o gs e a corrente eltrica vm de longe para as nossas casas, aten-
( der s nossas necessidades por meio de um esforo quase nulo, assim seremos
, alimentados de imagens visuais e auditivas, passveis de surgir desaparecer ao
menor gesto, quase que a um sinal". 1
f Com o advento do sculo XX, as tcnicas de reproduo atingiram tal nvel
j que, em decorrncia, ficaram em condies....noapenas de. se dedicar a todas as
i obras de arte do passado e de modificar de modo bem profundo os seus meios de
( influncia, mas de elas prprias se imporem, como formas originais de arte. Com
| respeito a isso, nada mais esclarecedor do que o critrio pelo qual duas de suas
{ manifestaes diferentes a reproduo da obra de arte e a arte cinematogrfica
; reagiram sobre as formas tradicionais de arte.
( vura em madeira, pode-se dizer que a autenticidade das obras foi atacada na raiz, antes mesmo de atingir um
( Mdia ainda no era "autntica": ela assim se tornou no decorrer dos sculos seguintes, talvez, sobretudo, no
Valry, Pices sur l'Art, "Conqute de l'Ubiquit", p. 105.
(
(
A OBRA DE ARTE
II
mais perfeita reproduo falta sempre algo: hic et nunc da obra de arte,
a unidade de sua presena no prprio locai onde se encontra. a esta presena,
nica no entanto, e s a ela que se acha vinculada toda a sua historia. Falando de
histria, lembramo-nos tambm das alteraes materiais que a obra pode sofrer
de acordo com a sucesso de seus possuidores. 2 O .vestgio das alteraes mate-
riais s fica desvendado em virtude das anlises fsico-qumicas, impossveis de
serem feitas numa reproduo; a fim de determinar as sucessivas mos pelas quais
passou a obra, deve-se seguir toda uma tradio, a partir do prprio local onde foi
criada.
O hic et nunc do original constitui aquilo que se chama de sua autentici-
dade. Para se estabelecer a autenticidade de um bronze, torna-se, s vezes, neces-
srio recorrer a anlises qumicas da sua ptina; para demonstrar a autenticidade
de um manuscrito medieval preciso, s vezes, determinar a sua real proveniencia
de um depsito de arquivos do sculo XV. A prpria noo de autenticidade no
tem sentido para uma reproduo, seja tcnica ou no. 3 Mas, diante da reprodu-
o feita pela mo do homem e, em princpio, considerada como uma falsificao,
o original mantm a plena autoridade; no ocorre o mesmo no que concerne
reproduo tcnica. E isto por dois motivos. De um lado, a reproduo tcnica
est mais independente do original. No caso da fotografia, capaz de ressaltar
aspectos do original que escapam ao olho e so apenas passveis de serem apreen-
didos por uma objetiva que se desloque livremente a fim de obter diversos ngulos
de viso; graas a mtodos como a ampliao ou a desacelerao, pode-se atingir
a realidades ignoradas pela viso natural. Ao mesmo tempo, a tcnica pode levar
a reproduo de situaes, onde o prprio original jamais seria encontrado. Sob a
forma de fotografia ou de disco permite sobretudo a maior aproximao da obra
ao espectador ou ao ouvinte. A catedral abandona sua localizao real a fim de se
situar no estdio de um amador; o musicmano pode escutar a domiclio o coro
executado numa sala de concerto ou ao ar livre.
Pode ser que as novas condies assim criadas pelas tcnicas de reproduo,
em paralelo, deixem intacto o contedo da obra de arte; mas, de qualquer manei-
ra, desvalorizam seu hic et nunc. Acontece o mesmo, sem dvida, com outras coi-
sas alm da obra de arte, por exemplo, com a paisagem representada na pelcula
cinematogrfica; porm, quando se trata da obra de arte, tal desvalorizao atin-
2
Evidente que a histria de uma obra de arte no se limita a esses dois elementos: a da Gioconda, por exem-
plo, deve tambm levar em conta a maneira com que a copiaram nos sculos XVII, XV1I e XIX e a quanti-
dade de tais cpias.
3
precisamente porque a autenticidade escapa a toda reproduo que o desenvolvimento intensivo de al-
guns processos tcnicos de reproduo permitiram fixar graus e diferenciaes dentro da prpria autentici-
dade. Com respeito a isso, o comrcio da arte desempenhou papel importante. Mediante a descoberta da gra-
florescer que deveria mais ainda enriquec-la. Na realidade, na poca em que foi feita, uma Virgem da idade
sculo XIX.
14 BENJAMIN
ge-a no ponto mais sensvel, onde ela vulnervel como no o so os objetos natu-
rais: em sua autenticidade. O que caracteriza a autenticidade de uma coisa tudo
aquilo que ela contm e originalmente transmissvel, desde sua durao material
at seu poder de testemunho histrico. Como este prprio testemunho baseia-se
naquela durao, na hiptese da reproduo, onde o primeiro elemento (durao)
escapa aos homens, o segundo o testemunho histrico da coisa fica identi-
camente abalado. Nada demais certamente, mas o que fica assim abalado a pr-
pria autoridade da coisa. 4
Poder-se-ia resumir todas essas falhas, recorrendo-se noo de aura, e
dizer: na poca das tcnicas de reproduo, o que atingido na obra de arte a
sua aura. Esse processo tem valor de sintoma, sua significao vai alm do terre-
no da arte. Seria impossvel dizer, de modo geral, que as tcnicas de reproduo
separaram o objeto reproduzido do mbito da tradio. Multiplicando as cpias,
elas transformam o evento produzido apenas uma vez num fenmeno de massas.
Permitindo ao objeto reproduzido oferecer-se viso e audio, em quaisquer
circunstncias, conferem-lhe atualidade permanente. Esses dois processos condu-
zem a um abalo considervel da realidade transmitida a um abalo da tradio,
que se constitui na contrapartida da crise por que passa a humanidade e a sua
renovao atual. Esto em estreita correlao com os movimentos de massa hoje
produzidos. Seu agente mais eficaz o cinema. Mesmo considerado sob forma
mais positiva e at precisamente sob essa forma no se pode apreender a
significao social do cinema, caso seja negligenciado o seu aspecto destrutivo e
catrtico: a liquidao do elemento tradicional dentro da herana cultural. Tal
fenmeno peculiarmente sensvel nos grandes filmes histricos e quando Abel
Gance, em 1927, bradava com entusiamo:
"Shakespeare, Rembrandt, Beethoven faro cinema. . .
Todas as legendas, toda a mitologia e todos os mitos, todos
os fundadores de religies e todas as prprias religies. . .
aguardam sua ressurreio luminosa e os heris se empurram
diante das nossas portas para entrar"5
convidava-nos, sem saber, a uma liquidao geral.
III
No decorrer dos grandes perodos histricos, com relao ao meio de vida
das comunidades humanas, via-se, igualmente, modificar-se o seu modo de sentir
e de perceber. A forma orgnica que adotada pela sensibilidade humana o
meio na qual ela se realiza no depende apenas da natureza, mas tambm da
histria. Na poca das grandes invases, entre os artistas do Baixo Imprio, entre
4
A pior representao de Faust, num teatro de provncia, j superior a um filme sobre o mesmo tema,
naquilo em que ela, pelo menos, rivaliza com a apresentao oficial de Weimar. Toda a substncia tradi-
cional sugerida a ns pelo desempenho dos atores se esvazia, na tela, de todo valor.
6
Abel Gance: "Le Temps de l'Image est Venu", (L 'art Cinmatographique, II, Paris, 1927, pp. 94-96).
A OBRA DE ARTE 15
os autores da Gnese de Viena, no apenas uma arte diversa daquela dos antigos
que se encontra, mas uma outra maneira de perceber. Os sbios da Escola Vienen-
se, Riegei e Wieckhoff, ao se oporem a todo o peso da tradio clssica que havia
desprezado essa arte, foram os primeiros a terem a idia de extrair as inferncias
quanto ao modo de percepo prprio ao tempo ao qual se relacionava. Fosse
qual fosse a dimenso da descoberta, ela ficou reduzida porque os pesquisadores
contentaram-se em esclarecer as caractersticas formais tpicas da percepo do
Baixo Imprio. No se preocuparam em mostrar o que, sem dvida, excederia
todas as suas esperanas as transformaes sociais; das quais essas mudanas
do modo de percepo no eram mais do que a expresso. Hoje, estamos melhor
situados do que eles para compreender isso. E, se verdade que as modificaes
a que assistimos no meio onde opera a percepo podem se exprimir como um
declnio da aura, permanecemos em condies de indicar as causas sociais que
conduziram a tal declnio
aos objetos histricos que aplicaramos mais amplamente essa noo de
aura, porm, para melhor elucidao, seria necessrio considerar a aura de um
objeto natural. Poder-se-ia defini-la como a nica apario de uma realidade
longnqua, por mais prxima que esteja. Num fim de tarde de vero, caso se siga
com os olhos uma linha de montanhas ao longo do horizonte ou a de um galho,
cuja sombra pousa sobre o nosso estado contemplativo, sente-se a aura dessas
montanhas, desse galho. Tal evocao permite entender, sem dificuldades, os fato-
res sociais que provocaram a decadncia atual da aura. Liga-se ela a duas circuns-
tncias, uma e outra correlatas com o papel crescente desempenhado pelas massas
na vida presente. Encontramos hoje, com efeito, dentro das massas, duas tendn-
cias igualmente fortes: exigem, de um lado, que as coisas se lhe tornem, tanto hu-
mana como espacialmente, "mais prximas" 6 , de outro lado, acolhendo as repro-
dues, tendem a depreciar o carter daquilo que dado apenas uma vez. Dia a
dia, impe-se gradativamente a necessidade de assumir o domnio mais prximo
possvel do objeto, atravs de sua imagem e, mais ainda, em sua cpia ou reprodu-
o. A reproduo do objeto, tal como a fornecem o jornal ilustrado e a revista
semanal, incontestavelmente uma coisa bem diversa de uma imagem. A imagem
associa de modo bem estreito as duas feies da obra de arte: a sua unidade e a
durao; ao passo que a foto da atualidade, as duas feies opostas: aquelas de
uma realidade fugidia e que se pode reproduzir indefinidamente. Despojar o obje-
to de seu vu, destruir a sua aura, eis o que assinala de imediato a presena de
uma percepo, to atenta quilo que "se repete identicamente pelo mundo", que,
graas reproduo, consegue at estandardizar aquilo que existe uma s vez.
Afirma-se assim, no terreno intuitivo, um fenmeno anlogo quele que, no plano
da teoria, representado pela importncia crescente da estatstica. O alinhamento
6
Dizer que as coisas se tornam "humanamente mais prximas" pode significar que no se leva mais em
conta a sua funo social. Nada garante que um retratista contemporneo quando representa um cirurgio
clebre fazendo uma refeio ou dentro do seu crculo familiar apreenda mais exatamente a sua funo so-
cial do que um pintor do sculo XVI, que, como o Rembrandt, da Lio de Anatomia, apresentava ao p-
blico de sua poca os mdicos no prprio exerccio de sua arte.
i 16 BENJAMIN
da realidade pelas massas, o alinhamento conexo das massas pela realidade, cons-
f tituem um processo de alcance indefinido, tanto para o pensamento, corno para a
intuio.
, IV
(
A unicidade da obra de arte no difere de sua integrao nesse conjunto de
afinidades que se denomina tradio. Sem dvida, a prpria tradio uma reali-
dade bem viva e extremamente mutvel. Uma esttua antiga de Vnus, por exem-
' pio, pertencia a complexos tradicionais diversos, entre os gregos que dela fa-
ziam objeto de culto e os clrigos da Idade Mdia, que a encaravam como um
dolo malfico. Restava, contudo, entre essas duas perspectivas opostas, um ele-
f mento comum: gregos e medievais tomavam em conta essa Vnus pelo que ela
encerrava de nico, sentiam a sua aura. No comeo, era o culto que exprimia a
incorporao da obra de arte num conjunto de relaes tradicionais. Sabe-se que
/ as obras de arte mais antigas nasceram a servio de um ritual, primeiro mgico,
depois religioso. Ento, trata-se de um fato de importncia decisiva a perda neces-
sria de sua aura, quando, na obra de arte, no resta mais nenhum vestgio de sua
i funo ritualstica. 7 Em outras palavras: o valor de unicidade, tpica da obra de
arte autntica, funda-se sobre esse ritual que, de incio, foi o suporte do seu velho
' valor utilitrio. Qualquer que seja o nmero de intermedirios, essa ligao funda-
mental ainda reconhecvel tal como um ritual secularizado atravs do
culto dedicado beleza, mesmo sob as formas mais profanas. 8 Aparecido na
e poca da Renascena, esse culto da beleza, predominante no decorrer de trs scu-
los, guarda hoje a marca reconhecvel dessa origem, a despeito do primeiro abalo
grave que sofreu desde ento. Quando surgiu a primeira tcnica de reproduo
, verdadeiramente revolucionria a fotografia, que contempornea dos primr-
dios do socialismo os artistas pressentiram a aproximao de uma crise que
( ningum cem anos depois poder negar. Eles reagiram, professando "a arte
pela arte", ou seja, uma teologia da arte. Essa doutrina da qual, em primeiro
1 falado. Essa descoberta trouxe-lhes um desafogo passageiro, contribuindo para propiciar s massas o gosto
lugar, Mallarm deveria extrair todas as conseqncias no mbito literrio
( conduzia diretamente a uma teologia negativa: terminava-se, efetivamente, por
7 10
f Ao definir a aura como "a nica apario de uma realidade longnqua, por mais prxima que ela esteja",
i ns, simplesmente, fizemos a transposio para as categorias do espao e do tempo da frmula que designa
( o valor do culto da obra de arte. Longnquo ope-se a prximo. O que est essencialmente longe inatingvel.
: De fato, a qualidade principal de uma imagem que serve para o culto de ser inatingvel. Devido sua pr-
( pria natureza, ela est sempre "longnqua, por mais prxima que possa estar". Pode-se aproximar de sua rea-
i lidade material, mas sem se alcanar o carter longnquo que ela conserva, a partir de quando aparece.
s
/ Na medida em que o valor de culto da imagem se seculariza, representa-se de modo ainda mais indetermi-
nado o substrato do qual ela se faz uma realidade, que dado apenas uma vez. Cada vez mais, o espectador
/ se inclina a substituir a unicidade dos fenmenos dominantes na imagem de culto pela unicidade emprica do
artista e de sua atividade criadora. A substituio nunca integral, sem dvida; a noo de autenticidade ja-
* mais cessa de se remeter a algo mais do que simples garantia de originalidade (o exemplo mais significativo
aquele do colecionador que se parece sempre com um adorador de fetiches e que, mediante a prpria posse
J da obra de arte, participa de seu poder de culto). Apesar de tudo, o papel do conceito de autenticidade no
. campo da arte ambguo; com a secularizao desta ltima, a autenticidade torna-se o substituto do valor de
j culto.
{
A OBRA DE ARTE 17
conceber uma arte pura, que recusa, no apenas desempenhar qualquer papel
essencial, mas at submeter-se s condies sempre impostas por uma matria
objetiva.
A fim de se estudar a obra de arte na poca das tcnicas de reproduo,
preciso levar na maior conta esse conjunto de relaes. Elas colocam em evidn-
cia um fato verdadeiramente decisivo e o qual vemos aqui aparecer pela primeira
vez na histria do mundo: a emancipao da obra,de arte com relao exis-
tncia parasitria que lhe era imposta pelo seu papel ritualstico. Reproduzem-se
cada vez mais obras de arte, que foram feitas justamente para serem reproduzi-
das. 9 Da chapa fotogrfica pode-se tirar um grande nmero de provas; seria
absurdo indagar qual delas a autntica. Mas, desde que o critrio de autentici-
dade no mais aplicvel produo artstica, toda a funo da arte fica subver-
tida. Em lugar de se basear sobre o ritual, ela se funda, doravante, sobre uma
outra forma de praxis: a poltica.
V
Caso se considerem os diversos modos pelos quais uma obra de arte pode ser
acolhida, a nfase dada, ora sobre um fator, ora sobre outro. Entre esses fatores
existem dois que se opem diametralmente: o valor da obra como objeto de culto
e o seu valor como realidade exibvel. 10 A produo artstica inicia-se mediante
9
De modo diverso do que bcorre, em literatura ou em pintura, a tcnica de reproduo no para o filme
uma simples condio exterior a facultar sua difuso macia; a sua tcnica de produo funda diretamente
a sua tcnica de reproduo. Ela no apenas permite, de modo mais imediato, a difuso macia do filme, mas
exige-a. As despesas de produo so to altas que impedem ao indivduo adquirir um filme, como se com-
prasse um quadro. Os clculos demonstraram que, em 1927, a amortizao de uma grande fita implicava na
sua exibio para nove milhes de espectadores. De incio, certo, a inveno do cinema falado diminuiu
provisoriamente a difuso dos filmes por causa das fronteiras lingsticas na prpria poca em que o fas-
cismo insistia nos interesses nacionais. Essa recesso, em breve atenuada pela dublagem, deve importar-nos
menos do que o seu elo com o fascismo. Os dois fenmenos so simultneos porque esto ligados crise
econmica. As mesmas perturbaes que, a grosso modo, conduziram procura dos meios de garantir, pela
fora, o estatuto da propriedade, apressaram os capitalistas do cinema a concretizarem o advento do filme
pelo cinema e, sobretudo, vinculando os capitais dessa indstria aos novos capitais provenientes da indstria
eltrica. Assim, visto de fora, o cinema falado favoreceu aos interesses nacionais, mas, visto de dentro, provo-
cou uma maior internacionalizao dos interesses.
Essa oposio escapa necessariamente a uma esttica idealista; a idia de beleza, desta ltima, somente
admite uma dualidade indeterminada e, em conseqncia, recusa-se a qualquer deciso. Hegel, no entanto,
entreviu o problema, tanto quanto lhe permitia seu idealismo. Disse, em Voriesimgen ber die Philosophie dey
Geschichte: "As imagens existem j h muito. A piedade sempre as exigia como objetos de devoo, mas no
tinha necessidade alguma de imagens belas. A imagem bela contm, assim, um elemento exterior, porm na
medida em que bela que o seu esprito fala aos homens; ora, com a devoo, trata-se de uma necessidade
essencial existncia de uma relao a uma coisa, pois, por si prpria, ela no mais do que o entorpeci-
mento da alma. . . A Bela Arte. . . nasceu dentro da Igreja. . . . embora a arte j haja emergido do princpio
da arte". Uma passagem de Vorlesungen ber die Aesthetik indica igualmente que Hegel pressentia a exis-
tncia do problema: "No estamos mais no tempo em que se rendia um culto divino s obras de arte, onde
se podia dedicar-lhes preces; a impresso que elas nos transmitem mais discreta e a sua capacidade de emo-
cionar ainda requer uma pedra de toque de ordem superior". A passagem do primeiro modo para o segundo
condiciona em geral todo processo histrico da receptividade s obras de arte. Quando se est desprevenido,
fica-se por princpio, e a cada obra particular, condenado a oscilar entre esses dois meios opostos. Aps os
18 BENJAMIN
imagens que servem ao culto. Pode-se admitir que a prpria presena dessas ima-
gens tem mais importncia do que o fato de serem vistas. O alce que o homem fi-
gura sobre as paredes de uma gruta, na idade da pedra, consiste num instrumento
mgico. Ele est, sem dvida, exposto aos olhos de outros homens, porm
antes de tudo aos espritos que ele se enderea. Mais tarde, precisamente
esse valor de culto como tal que impele a manter a obra de arte em segredo; algu-
mas esttuas de deuses s so acessveis ao sacerdote, na cella. Algumas virgens
permanecem cobertas durante quase o ano inteiro, algumas esculturas de cate-
drais gticas so invisveis, quando olhadas do solo. Na medida em que as obras
de arte se emancipam do seu uso ritual, as ocasies de serem expostas tornam-se
mais numerosas. Um busto pode ser enviado para aqui ou para l; torna-se mais
exibvel, em conseqncia, do que uma esttua de um deus, com seu lugar delimi-
tado ao interior de um templo. O quadro mais exibvel do que o mosaico ou o
afresco que lhe precederam. E se se admite que, em princpio, a missa foi to exi-
bvel quanto a sinfonia, esta ltima, entretanto, apareceu num tempo em que se
poderia prever que ela seria mais fcil de apresentar do que a missa.
As diversas tcnicas de reproduo reforaram esse aspecto em tais propor-
es que, mediante um fenmeno anlogo ao produzido nas origens, o desloca-
mento quantitativo entre as duas formas de valor, tpicas da obra de arte, transfor-
mou-se numa modificao qualitativa, que afeta a sua prpria natureza.
Originariamente, a preponderncia absoluta do valor de culto fez antes de tudo
um instrumento mgico da obra de arte, a qual s viria a ser at determi-
nado ponto reconhecida mais tarde como tal. Do mesmo modo, hoje a prepon-
derncia absoluta do seu valor de exibio confere-lhe funes inteiramente
novas, entre as quais aquela de que temos conscincia a funo artstica
poderia aparecer como acessria. 11 certo que, a partir do presente, a fotografia
e, mais ainda, o cinema testemunham de modo bastante claro nesse sentido.
trabalhos de Hubert Grimm, sabe-se que a Virgem de So Sisto foi pintada para fins de exposio. Grimm
indagava-se a respeito da funo da tira de madeira, que no primeiro plano do quadro, servia de apoio a duas
figuras de anjos; perguntava-se o que poderia ter levado ura pintor como Rafael a fazer com que o cu pai-
rasse sobre dois suportes. Sua pesquisa revelou-lhe que essa Virgem havia sido encomendada para o sepulta-
mento solene do papa. Essa cerimnia desenrolou-se numa capela lateral igreja de So Pedro. O quadro es-
tava instalado no fundo da capela, que formava uma espcie de nicho, Rafael representou a Virgem, por
assim dizer, saindo daquele nicho, delimitado por suportes verdes, afim de avanar, sobre as nuvens, em dire-
o do caixo pontificai. Destinado para os funerais do papa, o quadro de Rafael, antes de tudo. possua um
valor de exposio. Pouco mais tarde, dependuraram-no sobre o altar-mor da igreja dos monges negros em
Plaisance. O motivo desse exlio foi que o ritual romano proibia a venerao num altar-mor de imagens
expostas no decorrer de funerais. Tal prescrio tirou um pouco do valor comercial desta obra de Rafael. A
fim de, no entanto, vend-la pelo seu valor, a Cria resolveu tolerar tacitamente que os compradores pudes-
sem exp-la num altar-mor. Como no se desejava a repercusso do fato, enviou-se o quadro a uns frades,
numa provncia afastada.
' ' Em nvel diverso, Brecht apresenta consideraes anlogas: "Desde que a obra de arte se torna mercado-
ria, essa noo (de obra de arte) j no se lhe pode mais ser aplicada; assim sendo, devemos, com prudncia
e precauo mas sem receio renunciar noo de obra de arte, caso desejemos preservar sua funo evoluo foi incapaz de perceber a alterao funcional que ela gerava para a arte.
dentro da prpria coisa como tal designada. Trata-se de uma fase necessria de ser atravessada sem dissimu-
laes; essa virada no gratuita, ela conduz a uma transformao fundamental do objeto e que apaga seu
passado a tal ponto, que, caso a nova noo deva reencontrar seu uso e por que no? no evocar mais entanto, viu o cinema nascer e se desenvolver.
qualquer das lembranas vinculadas sua antiga significao".
A OBRA DE ARTE 19
VI
Com a fotografia, o valor de exibio comea a empurrar o valor de culto
em todos os sentidos para segundo plano. Este ltimo, todavia, no cede sem
resistncia sua trincheira final o rosto humano. No se trata, de forma algu-
ma, de um acaso se o retrato desempenhou papel central nos primeiros tempos da
fotografia. Dentro do culto da recordao dedicada aos seres queridos, afastados
ou desaparecidos, o valor de culto da imagem encontra o seu ltimo refugio. Na
expresso fugitiva de um rosto de homem, as fotos antigas, por ltima vez, substi-
tuem a aura. o que lhes confere essa beleza melanclica, incomparvel com
qualquer outra. Mas, desde que o homem est ausente da fotografia, o valor de
exibio sobrepe-se decididamente ao valor de culto. A importncia excepcional
dos clichs, tomados por Atget, ao sculo XIX, nas ruas vazias de Paris, existe
justamente porque ele fixou localmente essa evoluo. Declarou-se, com razo,
que ele fotografou essas ruas tal como se fotografa o local de um crime. O local
de um crime tambm deserto o clich que dele se tira no tem outro objetivo
seno o de descerrar os indcios. Para a evoluo, aqueles legados por Atget cons-
tituem verdadeiras peas de convico. Assim sendo, eles tm uma significao
poltica secreta. J exigem serem acolhidos num certo sentido. No se prestam
mais a uma considerao isolada. Inquietam aquele que os olha: a fim de capt-
los, o espectador prev que lhe necessrio seguir um determinado caminho. Ao
mesmo tempo, os jornais ilustrados comeam a se apresentar a ele como indica-
dores de itinerrio. Verdadeiros ou falsos, pouco importa. Com esse gnero de
fotos, a legenda tornou-se, pela primeira vez, necessria. E tais legendas detm,
evidentemente, um carter bem diverso do ttulo de um quadro. As orientaes
que o texto dos jornais ilustrados impe queles que olham as imagens far-se-o
logo ainda mais precisas e imperativas mediante o advento do filme, onde, pelo
visto, no se pode captar nenhuma imagem isolada sem se levar em conta a suces-
so de todas as que a precedem.
VII
A polmica que se desenvolveu no decurso do sculo XIX, entre os pintores
e os fotgrafos, quanto ao valor respectivo de suas obras, d-nos hoje a impresso
de responder a um falso problema e de se basear numa confuso. Longe de, nisso,
contestar a sua importncia, tal circunstncia s faz enfatiz-la. Essa polmica
traduzia de fato uma perturbao de significado histrico na estrutura do universo
e nenhum dos dois grupos adversrios teve conscincia dela. Despregada de suas
bases ritualsticas pelas tcnicas de reproduo, a arte, em decorrncia, no mais
podia manter seus aspectos de independncia. Mas o sculo que assistia a essa
E tal conseqncia, at durante longo tempo, escapou ao sculo XX, que, no
Gastaram-se vs sutilezas a fim de se decidir se a fotografia era ou no arte,
f 20 BENJAMIN
I porm no se indagou antes se essa prpria inveno nik>ransrmariac carter
geral da arte; os tericos do cinema sucumbiriam no mesmo erro. Contudo, os
problemas que a fotografia colocara para a esttica tradicional no eram mais que
f brincadeiras infantis em comparao com aqueles que o filme iria levantar. Da,
essa violncia cega que caracteriza os primeiros tericos do cinema. Abel Gance,
' por exemplo, compara o filme escritura hieroglfica:
' "Eis-nos, devido a um fabuloso retomo maltempo,de volta sobre o
, plano de expresso dos egpcios. . . A linguagem das imagens ainda no
chegou maturidade porque nao estamos ainda jeitos para elas. Inexiste
ainda ateno suficiente, culto por aquilo que elas exprimem ".1 z
i Sverin Mars escreveu:
( "Que arte teve um sonho mais elevado. . . mais potico e, em paralelo,
mais real? Assim considerado, o cinematgrafo tomar-se-ia um meio de
' expresso de fato excepcional e em sua atmosfera somente deveriam
i mover-se personagens de pensamento superior, nos momentos mais per-
feitos e misteriosos de sua existncia ".13
i acha-se, assim, na situao de um perito cujo julgamento no fica perturbado por
Alexandre Arnoux, por seu turno, ao trmino de uma fantasia a respeito do
' cinema mudo, no teme concluir: "Em suma, todos os termos aleatrios que aca-
bamos de empregar no definem a prece"? 1 4 E bem significativo que o desejo de
conferir ao cinema a dignidade de uma arte obriga seus tericos a nele introduzir,
f atravs de suas prprias interpretaes e com uma inegvel temeridade, elementos
de carter cultural. E, no entanto, na mesma poca em que publicavam suas
especulaes, j se podiam ver nas telas obras como A Woman of Paris (Casa-
, mento ou Luxo?) e The Gold Rush (Em Busca do Ouro). O que no impedia Abel
Gance de se arriscar na comparao com os hierglifos e Sverin Mars de falar
f sobre cinema no tom adequado s pinturas de Fra Angelico ! ainda caracte-
rstica hoje em dia a tentativa dos autores especialmente reacionrios de inter-
pretar o cinema dentro de uma perspectiva de gnero idntico e a continuarem a
( lhe atribuir, seno um valor exatamente sagrado, pelo menos um sentido sobrena-
tural. A propsito da adaptao cinematogrfica de A Midsummer Night's
( Dream (Sonho de Uma Noite de Vero) feita por Max Reinhardt, Franz Werfel
afirma que apenas, e sem dvida, a cpia estril do mundo exterior, com suas
. ruas, seus interiores, suas estaes, seus restaurantes, seus automveis e suas
( praias impediram at agora ao cinema ascender ao Tiviaa arte:
j 16
{' "O cinema ainda no apreendeu seu verdadeiro sentido, suas verda-
\ deiras possibilidades. . . Elas consistem no poder que ele detm intrinse-
' camente de exprimir, por meios naturais, e com uma incomparvel capa-
) cidade de persuaso, o ferico, o maravilhoso, o sobrenatural".1 5
/ ' 2 Abe! Gance, loc. cit., p. 100 s.
13
i Sverin Mars, citado por Abel Gance, loe. cil., p. 100.
/ ' 4 Alexandre Arnoux, Cinma, Paris, 1929, p. 28.
i ' 5 Franz Werfel: "Ein Sommernachtstraum", Nenes Wiener Journal, nov. 1935.
(
A OBRA DE ARTE 21
VIII
No teatro , em definitivo, o ator em pessoa que apresenta, diante do pblico,
a sua atuao artstica; j a do ator de cinema requer a mediao de todo um
mecanismo. Disso, resultam duas conseqncias. O conjunto de aparelhos que
transmite a performance do artista ao pblico no est obrigado a respeit-la
integralmente. Sob a direo do fotgrafo, na medida em que se executa o filme,
os aparelhos perfazem tomadas com relao a essa performance. Essas tomadas
sucessivas constituem os materiais com que, em seguida, o montador realizar a
montagem definitiva do filme. Ele contm determinado nmero de elementos m-
veis que a cmara levar em considerao, sem falar de dispositivos especiais
como os primeiras planos. A atuao do intrprete encontra-se, assim, submetida
a uma srie de testes pticos. Essa a primeira das duas conseqncias a gerar a
mediao necessria dos aparelhos entre a performance do ator e o pblico. A
outra refere-se ao fato de que o intrprete do filme, no apresentando ele prprio
a sua performance, no tem, como o ator do teatro, a possibilidade de adaptar a
sua atuao s reaes dos espectadores no decorrer da representao. O pblico
qualquer contato pessoal com o intrprete. S consegue penetrar intropaticamente
no ator se penetrar intropaticamente no aparelho. Toma, assim, a mesma atitude
do aparelho: examina um teste. 1 6 No se trata de atitude qual se possa submeter
os valores de culto.
IX
No cinema, menos importante o intrprete apresentar ao pblico uma outra
personagem do que apresentar-se a si prprio. Pirandello foi um dos primeiros a
sentir essa modificao que se impe ao ator: a experincia do teste. O fato de se
limitarem a sublinhar o aspecto negativo da coisa no elimina em quase nada o
valor de suas observaes que podem ser lidas em seu romance: Si Gira. Menos
ainda o fato de a se tratar apenas do filme mudo, pois o cinema falado, no tocante
a isso, no traz nenhuma modificao fundamental:
"Os atores de cinema"- escreveu Pirandello , "sentem-se como se
estivessem no exlio. Exilados no s da cena, mas deles mesmos. Notam
"O filme. . . propcia (poderia propiciar), at no detalhe, concluses teis a respeito das conduta huma-
nas. A partir do carter de um homem no se pode deduzir nenhum dos seus motivos de comportamento, a
vida interior das pessoas nunca essencial e, raramente, eia consiste no resultado mais importante de suas
condutas" (Brecht, Vernicile, Der Dreigroschenoperprozess). Ampliando o campo do teste, o papel dos apa
relhos, na representao dos filmes, desempenha, para o indivduo, uma funo anloga quela do conjunto
de circunstncias econmicas que aumentaram de modo extraordinrio os terrenos onde ele pode ser testado.
Verifica-se. assim, que os testes de orientao profissional, dia a dia, ganham mais importncia. Consistem
num determindo nmero de decupagens das performances do indivduo. Tomadas cinematogrficas, provas
de orientao profissional, ambas se desenvolvem diante de um arepago de tcnicos. O diretor de montagem
encontra-se em seu estdio exatamente na mesma situao que o controlador de testes, por ocasio do exame
de orientao profissional.
22 BENJAMIN
confusamente, com uma sensao de despeito, o vazio indefinido e at de
decadncia, e que os seus corpos so quase volatilizados, suprimidos e
privados de sua realidade, de sua vida, de sua voz e do rudo que produ-
zem para se deslocar, para se tomarem uma imagem muda que tremula
um instante na tela e desaparece em silncio, , . A pequena mquina
atuar diante do pblico mediante as suas imagens e eles devem se con-
tentar de atuar diante dela ".1 7
Existe a uma situao passvel de ser assim caracterizada: pela primeira vez,
e em decorrncia da obra do cinema, o homem deve agir com toda a sua persona-
lidade viva, mas privado da aura. Pois sua aura depende de seu hic et nunc. Ela
no sofre nenhuma reproduo. No teatro, a aura de Macbeth inseparvel da
aura do ator que desempenha esse papel tal como a sente o pblico vivo. A toma-
da no estdio tem a capacidade peculiar de substituir o pblico pelo aparelho. A
aura dos intrpretes desaparece necessariamente e, com ela, a das personagens
que eles representam.
No se deve ficar surpreso que, precisamente um dramaturgo como Piran-
dello, atravs de sua anlise do cinema, atinja de modo involuntrio aquilo que
bsico na crise atual do teatro. Nada se ope mais radicalmente do que o teatro
obra inteiramente concebida do ponto de vista das tcnicas de reproduo, ou
melhor, quela que, como o cinema, nasceu dessas prprias tcnicas. Isso se con-
firma mediante qualquer estudo srio do problema. Desde muito tempo, os bons
conhecedores admitem, como escrevia Arnheim em 1932, que, no cinema, "
quase sempre interpretando o mnimo que se obtm mais efeito... A ltima esca-
la do progresso consiste em reduzir o ator a um acessrio escolhido pelas suas
caractersticas... e que se utiliza funcionalmente". 1 s Outra circunstncia liga-se
a esta de modo mais estreito: se o ator teatral entra na pele da personagem repre-
sentada por ele, muito raro que o intrprete do filme possa tomar idntica atitu-
de. Ele no desempenha o papel ininterruptamente, e sim numa srie de
17
Luigi Pirandello, On Tourne, citado por Lon Pierre-Quint, "Signification du Cinma" (L Art Cinmato-
graphique, II. Paris 1927, pp. 14 s.).
18
Rudolf Arnheim: Film als Kunst, Berlim 1932, pp. 176 s. Dentro dessa perspectiva, certas particulari-
dades aparentemente secundrias, que distinguem a direo cinematogrfica e o experimento teatral, tornam-
se mais interessantes; entre outras, a tentativa de alguns diretores Dreyer em sua Jeanne d'Arc de
suprimir a maquilagem dos atores. Dreyer demorou meses para conseguir reunir os quarenta intrpretes que
deveriam representar os juzes no processo da inquisio. Sua busca parecia a procura de acessrios difceis
de serem obtidos. Dreyer empreendeu os maiores esforos a fim de evitar que houvesse entre esses intrpretes
a menor semelhana de idade, de estatura e de fisionomia. Quando o ator se torna acessrio da cena, no
raro que, em decorrncia, os prprios acessrios desempenhem o papel de atores. Pelo menos no inslito
que o filme lhes tenha um papel a confiar. Em vez de invocar quaisquer exemplos extrados da grande massa
daqueles que se apresentam, fixemo-nos em um, especialmente ilustrativo. A presena no palco de um relgio
em funcionamento seria sempre intil. Inexiste lugar no teatro para a sua funo que a de marcar o tempo.
Mesmo numa pea realista, o tempo astronmico estaria em discordncia com o tempo cnico. Nessas condi-
es, da maior importncia para o cinema poder dispor de um relgio a fim de assinalar o tempo real. Esse
um dos dados que melhor indicam que, numa circunstncia determinada, cada acessrio pode desempenhar
um papel decisivo. Estamos aqui bem prximos da afirmao de Pudovikin, segundo a qual "o desempenho
de um ator, vinculado a um objeto e dependendo deste. . . sempre constitui um dos mais poderosos recursos
de que dispe o cinema?. O filme, ento, o primeiro meio artstico capaz de mostrar a reciprocidade de ao
entre a matria e o homem. Nesse sentido, ele pode servir com muita eficcia a um pensamento materialista.
A OBRA DE A R I E 23
seqncias isoladas. Independente das circunstncias acidentais localizao do
estdio, afazeres dos atores, que s esto disponveis a determinadas horas, pro-
blemas de cenografia, etc. as necessidades elementares da tcnica de operar
dissociam, elas prprias, o desempenho do ator numa rapsdia de episdios a par-
tir da qual deve-se, em seguida, realizar a montagem. Pensamos sobretudo na
iluminao cujas instalaes obrigam o produtor a fim de representar uma
ao que se desenrolar na tela de modo rpido e contnuo a dividir as toma-
das, as quais, algumas vezes, podem durar longas horas. Isso, sem falar de deter-
minadas montagens cujo caso mais agudo: se o ator deve saltar por uma janela,
faz-se com que ele salte no estdio, graas s construes artificiais; mas a fuga
que sucede a esse salto talvez s seja rodada, exteriormente, muitas semanas aps.
Encontrar-se- facilmente exemplos ainda mais paradoxais. Acontece, por exem-
plo, que, de acordo com o roteiro, um intrprete deve se sobressaltar, ao ouvir
baterem porta e que o diretor no esteja satisfeito com o modo pelo qual ele atua
nesta cena. Aproveitar, ento, da presena ocasional do mesmo ator no palco de
filmagem e, sem preveni-lo, mandar que dem um tiro s suas costas. Havendo
a cmara registrado sua reao de susto, s resta introduzir, na montagem do
filme, a imagem obtida de surpresa. Nada demonstra melhor que a arte abando-
nou o terreno da bela aparncia, fora do qual acreditou-se muito tempo que ela
ficaria destinada a definhar.
Como notou Pirandello, o intrprete do filme sente-se estranho frente sua
prpria imagem que lhe apresenta a cmara. De incio, tal sentimento se parece
com o de todas as pessoas, quando se olham no espelho. Mas, da em diante, a sua
imagem no espelho separa-se do indivduo e torna-se transportvel. E aonde a
levam? Para o pblico. 1 9 Trata-se de um fato do qual o ator cinematogrfico per-
manece sempre consciente. Diante do aparelho registrador, sabe que em ltima
instncia com o pblico que tem de se comunicar. Nesse mercado dentro do
qual no vende apenas a sua fora de trabalho, mas tambm a sua pele e seus
cabelos, seu corao e seus rins, quando encerra um determinado trabalho ele fica
nas mesmas condies de qualquer produto fabricado. Esta , sem dvida, uma
19
Pode-se constatar, no plano poltico, uma mudana anloga no modo de exposio e que de forma
idntica depende das tcnicas de reproduo. A crise atual das democracias burguesas est vinculada a
uma crise das condies que determinam a prpria apresentao dos governantes. As democracias apresen-
tam seus governantes de modo direto,em carne e osso, diante dos deputados. O parlamento constitui o seu p-
blico. Com a evoluo dos aparelhos, que permite a um nmero indefinido de ouvintes escutar o discurso do
orador, no prprio momento em que ele fala, e de, pouco depois, difundir a sua imagem a uma quantidade
indefinida de espectadores, o essencial se transforma na apresentao do homem poltico diante do aparelho
em si. Essa nova tcnica esvazia os parlamentos, assim como esvazia os teatros. O rdio e o cinema no
modificam apenas a funo do ator profissional, mas de maneira semeihante a de qualquer um, como
o caso do governante, que se apresente diante do microfone ou da cmara. Levando-se em conta a diferena
de objetivos, o intrprete de um filme e o estadista sofrem transformaes paralelas com relao a isso. Elas
conseguem, em determinadas condies sociais, aproxim-los do pblico. Da a existncia de uma nova sele-
o, diante do aparelho: os que saem vencedores so a vedete e o ditador.
24 BENJAMIN
das causas da opresso que o domina, diante do aparelho, dessa forma nora de
angstia assinalada por Pirandello. Na medida em que restringe o papel da aura,
o cinema constri artificialmente, fora do estdio, a "personalidade do ator"; o
culto do astro, que favorece ao capitalismo dos produtores e cuja magia garan-
tida pela personalidade que, j de h muito, reduziu-se ao encanto corrompido de
seu valor de mercadoria. Enquanto o capitalismo conduz o jogo, o nico servio
que se deve esperar do cinema em favor da revoluo o fato de ele permitir uma
crtica revolucionria das concepes antigas de arte. TSTo contestamos, entre-
tanto, que, em certos casos particulares, possa ir ainda mais longe e venha a favo-
recer uma crtica revolucionria das relaes sociais, qui do prprio princpio do homem contemporneo de ver a sua imagem reproduzida. Dentro dessas
da propriedade. Mas isso no traduz o objeto principal do nosso estudo nem a
contribuio essencial da produo cinematogrfica na Europa Ocidental.
A tcnica do cinema assemelha-se quela do esporte, no sentido de que todos
os espectadores so, nos dois casos, semi-especialistas. Basta, para isso ficar
convincente, haver escutado algum dia um grupo de jovens vendedores de jornais
que, apoiados sobre suas bicicletas, comentam os resultados de uma competio
de ciclismo. No sem razo que os editores de jornais organizam competies
reservadas a seus empregados jovens. Tais r-rwtes despertam fn4iaeHSO inte-
resse entre aqueles que delas participam, pois o vencedor tem a oportunidade de
deixar a venda de jornais pela situao de corredor profissional. De modo idnti-
co, graas aos filmes de atualidades, qualquer pessoa tem a sua chance de apare-
cer na tela. Pode ser mesmo que venha a ocasio de aparecer numa verdadeira
obra de arte, como Tri Pesni o Leninie (Trs Cnticos a Lenin), de Vertov, ou
numa fita de Joris Ivens. No h ningum hoje em dia afastado da pretenso de
ser filmado e, a fim de melhor entender essa pretenso, vale considerar a situao
atual dos escritores.
Durante sculos, um pequeno nmero de escritores encontrava-se em confronto
com vrios milhares de leitores. No fimdo::seeute-.passado,.a;"sitaacaO'>miidou.
Mediante a ampliao da imprensa, que colocava sempre disposio do pblico
novos rgos polticos, religiosos, cientficos, profissionais, regionais, viu-se um
nmero crescente de leitores de incio, ocasionalmente desinteressar-se dos
escritores. A coisa comeou quando os jornais abriram suas colunas a um "cor-
reio dos leitores" e, da em diante, inexiste hoje em dia qualquer europeu, seja
qual for a sua ocupao, que, em princpio, no tenha a garantia de uma tribuna
para narrar a sua experincia profissional, expor suas queixas, publicar uma
reportagem ou algum estudo do mesmo gnero. Entre o autor e o pblico, a dife-
rena, portanto, est em vias de se tornar cada vez menos fundamental. Ela ape-
nas funcional e pode variar segundo as circunstncias. Com a especializao cres-
cente do trabalho, cada indivduo, mal ou bem, est fadado a se tornar um perito
em sua matria, seja ela de somenos importncia; e tal qualificao confere-lhe
uma dada autoridade. Na Unio Sovitica, at o trabalho tem voz; e a sua repre-
sentao verbal constitui uma parte do poder requisitada pelo seu prprio exerc-
cio. A competncia literria no mais se baseia sobre formao especializada,
A OBRA DE ARTE 25
mas sobre uma multiplicidade de tcnicas e, assim, ela se transforma num bem
comum. 2 0
Tudo isso aplica-se ao cinema sem reservas, onde os deslocamentos de pers-
pectiva, que exigiram sculos no campo literrio, realizaram-se em dez anos. Pois,
na prtica cinematogrfica sobretudo na Rssia a evoluo j est parcial-
mente consumada. Inmeros intrpretes do cinema sovitico no so mais atores
dentro da acepo da palavra, e sim pessoas que desempenham o seu prprio
papel, mormente em sua atividade profissional. Na Europa Ocidental, a explora-
o capitalista da indstria cinematogrfica recusa-se a satisfazer as pretenses
condies, os produtores de filmes tm interesse em estimular a ateno das mas-
sas para representaes ilusrias e espetculos equvocos.
XI
A confeco de um filme, sobretudo quando falado, propicia um espetculo
impossvel de se imaginar antigamente. Representa um conjunto de atividades
impossvel de ser encarado sob qualquer, perspectiva, sem que se imponham
vista todas as espcies de elementos estranhos ao desenrolar da ao: mquinas de
filmar, aparelhos de iluminao, estado-maior de assistentes, etc. (para que o
espectador abstrasse isso, era necessrio que o seu olho se confundisse com a
objetiva da cmara). Mais do que qualquer outra, essa circunstncia torna superfi-
ciais e sem importncia todas as analogias que se poderiam erguer entre a filma-
gem de uma cena em estdio e a sua execuo no teatro. Por princpio, o teatro
conhece o local onde basta se situar a fim de que o espetculo funcione. Nada
20
O carter privilegiado das tcnicas correspondentes fica assim, arruinado. Aldous Huxley escreveu: "Os
progressos tcnicos. . . conduziram vulgarizao. . . As tcnicas de reproduo e o uso das rotativas dos
jornais permitiram uma multiplicao da imagem e da escrita que ultrapassa todas as previses. A instruo
obrigatria e o relativo aumento de niveis de vida criaram um pblico muito grande, capaz de 1er e se valer
da leitura e das imagens. A fim de satisfazer a tal demanda, foi necessrio organizar uma indstria impor-
tante. Mas o dom artstico uma coisa rara; resulta disso. . . que por todos os lados a produo artstica, em
sua grande parte, foi de pouco valor. Mas, hoje, a percentagem de fracassos, no conjunto da produo estti-
ca, ainda maior do que nunca. . . Trata-se, a, de um simples problema aritmtico. No decorrer do sculo
passado, a populao da Europa Ocidental cresceu alm do dobro, porm, no que possvel calcular o mate-
rial de leitura e de imagens aumentou, no mnimo, de um para dez, talvez, de um para cinqenta ou cem. Se
se admite que uma populao de x milhes de habitantes comporta um nmero n de pessoas dotadas artisti-
camente, os talentos sero de 2ii para uma populao de 2.x milhes. Pode-se assim resumir a situao: onde,
h cem anos, publicava-se uma pgina impressa, com texto ou imagens, publicam-se, hoje, vinte, seno cem.
Onde, por outro lado. existia um talento artstico, existem, hoje, dois. Admito que, em conseqncia do ensino
obrigatrio, um grande nmero de talentos virtuais, outrora impedidos de desenvolver os seus dons, pode hoje
se expressar. Suponhamos, por conseguinte,. . . que hoje existam trs cu mesmo quatro talentos para cada
um de outrora. De qualquer forma, o consumo de textos e de ima^uiS superou a produo normal de escrito-
res e desenhistas bem dotados. Ocorre o mesmo no terreno dos sons. A prosperidade, o gramofone e o rdio
criaram um pblico cujo consumo de bens audveis est desproporcional com o crescimento da populao e.
em decorrncia, com o nmero de msicas de talento. Desse modo, em todas as artes, seja em nmeros abso-
lutos ou em valores relativos, a produo de fracassos mais intensa do que outrora; e assim o ser enquanto
as pessoas continuarem a consumir, desmedidamente, textos, imagens e discos". claro que o ponto de vista
aqui expresso nada tem de progressista.
26 BENJAMIN
disso existe num estdio cinematogrfico. O filme s atua em segundo grau, uma
vez que se procede montagem das seqncias. Em outras palavras: o aparelho,
no estdio, penetrou to profundamente na prpria realidade que, a fim de confe-
rir-lhe a sua pureza, a fim de despoj-la deste corpo estranho no qual se constitui
dentro dela o mesmo aparelho, deve-se recorrer a um conjunto de processos
peculiares : variao de ngulos de tomadas, montagem, agrupando vrias seqn-
cias de imagens do mesmo tipo. A realidade despojada do que lhe acrescenta o
aparelho tornou-se aqui a mais artificial de todas e, no pas da tcnica, a apreen-
so imediata da realidade como tal , em decorrncia, uma flor azul.
Essa situao do cinema, opondo-se nitidamente do teatro, leva a conclu-
ses ainda mais fecundas, caso a comparemos com a da pintura. Cabe aqui inda-
gar qual a relao entre o operador e o pintor. A fim de responder, permita-se-
nos recorrer a uma comparao esclarecedora, extrada da prpria idia de
operao, tal como empregada na cirurgia. No mundo operatrio, o cirurgio e
o curandeiro ocupam os dois plos opostos. O modo de agir do curandeiro que
cura um doente mediante a atuao das mos, difere daquele do cirurgio que pra-
tica uma interveno. O curandeiro conserva a distncia natural existente entre
ele e o paciente, ou melhor dizendo se ele a diminui um pouco devido
atuao das mos aumenta-a bastante por causa de sua autoridade. O cirur-
gio, pelo contrrio, a diminui consideravelmente, porque intervm no interior do
doente, mas s aumenta-a um pouco, graas prudncia com que a sua mo se
move pelo corpo do paciente. Em suma: ao contrrio do curandeiro (do qual res-
tam alguns traos no prtico), o cirurgio, no momento decisivo, renuncia a se
comportar face ao doente de acordo com uma relao de homem a homem;
sobretudo atravs de modo operatrio que ele penetra no doente. Entre o pintor e
o fumador encontramos a mesma relao existente entre o curandeiro e o cirur-
gio. O primeiro, pintando, observa uma distncia natural entre a realidade dada
e ele prprio; o fumador penetra em profundidade na prpria estrutura do dado. 2 1
s imagens que cada um obtm diferem extraordinariamente. A do pintor glo-
bal, a do filmador divide-se num grande nmero de partes, onde cada qual obede-
ce a suas leis prprias. Para o homem hodierno, a imagem do real fornecida pelo
cinema infinitamente mais significativa, pois se ela atinge esse aspecto das coi-
sas que escapa a qualquer instrumento o que se trata de exigncia legtima de
toda obra de arte ela s o consegue exatamente porque utiliza instrumentos
destinados a penetrar, do modo mais intensivo, no corao da realidade.
21
As dificuldades do filmador so, com efeito, comparveis quelas do cirurgio. Caracterizam os movimen-
tos de mo cuja tcnica pertence especificamente ao mbito do gesto. Luc Durtain fala daqueles que exigem,
na cirurgia, algumas invenes dif'~eis. Toma, por exemplo, um caso especfico, extrado da otorrinolarin-
gologia, chamado de mtodo perspectivo c.donasal. Refere-se igualmente s verdadeiras acrobacias impostas
ao cirurgio da laringe, pelo fato de ser obrigado a utilizar um espelho, onde a imagem se !he apresenta ao
inverso. Assinala tambm o trabalho de preciso requerido pela cirurgia do ouvido, que comparvel ao de
um relojoeiro. O cirurgio deve exercitar os seus msculos at ui,. grau extremo de preciso acrobtica, quan-
do vai consertar ou salvar o corpo humano. Basta pensar, lembra-nos Durtain, na operao de catarata, onde
o ao do bisturi deve porfiar com tecidos quase fluidos, ou ainda nas importantes intervenes na regio
inguinal (laparatomia).
A OBRA DE ARTE
XII
As tcnicas de reproduo aplicadas obra de arte modificam a atitude da
massa com relao arte. Muito retrgrada face a um Picasso, essa massa torna-
se bastante progressista diante de um Chaplin, por exemplo. O carter de um
comportamento progressista cinge-se a que o prazer do espectador e a correspon-
dente experincia vivida ligam-se, de maneira direta e ntima, atitude do aficio-
nado. Essa ligao tem uma determinada importncia social. Na medida em que
diminui a significao social de uma arte, assiste-se, no pblico, a um divrcio
crescente entre o esprito crtico e o sentimento de fruio. Desfruta-se do que
convencional, sem critic-lo; o que verdadeiramente novo, critica-se a contra-
gosto. No cinema, o pblico no separa a crtica da fruio. Mais do que em qual-
quer outra parte, o elemento decisivo aqui que as reaes individuais, cujo con-
junto constitui a reao macia do pblico, ficam determinadas desde o comeo
pela virtualidade imediata de seu carter coletivo. Ao mesmo tempo que se mani-
festam, essas reaes se controlam mutuamente. Ainda aqui o contraste com a
pintura bem significativo. Os quadros nunca pretenderam ser contemplados por
mais de um espectador ou, ento, por pequeno nmero deles. O fato de que, a par-
tir do sculo XIX, tiveram a permisso de serem mostrados a um pblico conside-
rvel corresponde a um primeiro sintoma dessa crise no apenas desfechada pela
inveno da fotografia, mas, de modo relativamente independente de tal desco-
berta, pela inteno da obra de arte de se enderear s massas.
Ora, exatamente contrrio prpria essncia da pintura que ela se possa
oferecer a uma receptividade coletiva, como sempre foi o caso da arquitetura e,
durante algum tempo, da poesia pica, e como o caso atual do cinema. Ainda
que no se possa quase extrair qualquer concluso no tocante ao papel social da
pintura, certo que no momento paira um srio inconveniente pelo qual a pintura,
em virtude de circunstncias especiais, e de modo que contradiz sua natureza at
certo ponto, fica diretamente confrontada com as massas. Nas igrejas e claustros
da Idade Mdia ou nas cortes dos prncipes at por volta dos fins do sculo XVIII,
a acolhida feita s pinturas no tinha nada de semelhante; elas s se transmitiam
atravs de um grande nmero de intermedirios hierarquizados. A mudana que
interveio com relao a isso traduz o conflito peculiar, dentro do qual a pintura se
encontra engajada, devido s tcnicas de reproduo aplicadas imagem.
Poder-se-ia tentar apresent-la s massas nos museus e nas exposies, porm as
massas no poderiam, elas mesmas, nem organizar nem controlar a sua prpria
acolhida. 22 Por isso, exatamente, o mesmo pblico que em presena de um filme
burlesco reage de maneira progressista viria a acolher o surrealismo com esprito
reacionrio.
22
Esse modo de considerar as coisas pode parecer grosseiro. Mas, como o demonstra o exemplo do grande
terico Leonardo Da Vinci, observaes dessa natureza podem ser adequadas a seu tempo. Comparando m-
sica e pintura, diz Leonardo: "A superioridade da pintura sobre a msica existe pelo fato de que, a partir do
momento em que ela convocada para viver, inexiste motivo para que venha a morrer, como ao contrrio,
o caso da pobre msica. . . A msica se evapora depois de ser tocada; perenizada pelo uso do verniz, a pin-
tura subsiste".
 28 BENJAMIN
XIII
l O que caracteriza o cinema no apenas o modo pelo qual o homem se apre-
senta ao aparelho, tambm a maneira pela qual, graas a esse aparelho, ele
representa para si o mundo que o rodeia. Um exame da psicologia da performance
i mostrou-nos que o aparelho pode desempenhar um papel de teste. Um olhar sobre
a psicanlise nos fornecer um outro exemplo. De fato, o cinema enriqueceu a
' nossa ateno atravs de mtodos que vm esclarecer a anlise freudiana. H cin-
quenta anos, no se prestava quase ateno a um lapso ocorrido no desenrolar de
uma conversa. A capacidade desse lapso de, num s lance, abrir perspectivas pro-
( fundas sobre uma conversa que parecia decorrer do modo mais normal, era enca-
rada, talvez, como uma simples anomalia. Porm, depois de Psychopathologie des
Allagslebens (Psicopatologia da Vida Cotidiana), as coisas mudaram muito. Ao
f mesmo tempo que as isolava, o mtodo de Freud facultava a anlise de realidades,
at ento, inadvertidamente perdidas no vasto fluxo das coisas percebidas. Alar-
!
gando o mundo dos objetos dos quais tomamos conhecimento, tanto no sentido
visual como no auditivo, o cinema acarretou, em conseqncia, um aprofunda-
mento da percepo. E em decorraoa^iisso-queassuas realizaes podem ser
analisadas de forma bem mais exata e com nmero bem maior de perspectivas do
/ que aquelas oferecidas pelo teatro ou a pintura. Com relao pintura, a superio-
ridade do cinema se justifica naquilo que lhe permite melhor analisar o contedo.
' dos filmes e pelo fato de fornecer ele, assim, um levantamento da realidade incom-
paravelmente mais preciso. Com relao ao teatro, porque capaz de isolar n-
mero bem maior de elementos constituintes. Esse fato e da que provm a sua
f importncia capital tende a favorecer a mtua compenetrao da arte e da
cincia. Na realidade, quando se considera uma estrutura perfeitamente ajustada
ao mago de determinada situao (como o msculo no corpo), no se pode esti-
f pular se a coeso refere-se principalmente.ao seu, valor aj^sco^ou^explorao
cientfica passvel de ser concretizada. Graas ao cinema e a est uma das
' suas funes revolucionrias pode-se reconhecer, doravante, a identidade entre
( o aspecto artstico da fotografia e o seu uso cientfico, at ento amide
divergentes. 23
' Procedendo ao levantamento das realidades atravs de.seus primeiros pla-
. nos que tambm sublinham os detalhes ocultos nos acessrios familiares, perscru-
tando as ambincias banais sob a direo engenhosa da objetiva, se o cinema, de
( um lado, nos faz enxergar melhor as necessidades dominantes sobre nossa vida,
, consegue, de outro, abrir imenso campo de ao do qual no suspeitvamos. Os
23
/ Com reao a isso, a pintura da Renascena fornece-nos analogia bem instrutiva. Nela tambm encon-
tramos uma arte, cujo desenvolvimento e importncia incomparveis baseiam-se. em grande parte, sobre o
. fato de que ela integra um grande nmero de cincias novas, ou, no mnimo, novos dados extrados dessas
cincias. Reivindica a anatomia e a perspectiva, as matemticas, a meteorologia e a teoria das cores. Como
. Valry fez observar, nada est mais distante de ns do que essa surpreendente pretenso de um Leonardo, que
' via na pintura a meta suprema e a mais elevada demonstrao de saber, pois estava convencido de que eia
requeria a cincia universal e ele prprio no recuava diante de uma anlise terica, cuja preciso e profundi-
' dade desconcertam-nos hoje em dia.
A OBRA DE ARTE 29
bares e as ruas de nossas grandes cidades, nossos gabinetes e aposentos mobilia-
dos, as estaes e usinas pareciam aprisionar-nos sem esperana de libertao.
Ento veio o cinema e, graas dinmica de seus dcimos de segundo, destruiu
esse universo concentracionrio, se bem que agora abandonados no meio dos seus
restos projetados ao longe, passemos a empreender viagens aventurosas. Graas
ao primeiro plano, o espao que se alarga; graas ao ralenti, o movimento que
assume novas dimenses. Tal como o engrandecimento das coisas cujo obje-
tivo n l o apenas tornar mais claro aquilo que sem ele seria confuso, mas de des-
vendar novas estruturas da matria o ralenti no confere simplesmente relevo
s formas do movimento j conhecidas por ns, mas, sim, descobre nelas outras
formas, totalmente desconhecidas, "que no representam de modo algum o retar-
damento de movimentos rpidos e geram, mais do que isso, o efeito de movimen-
tos escorregadios, areos e supraterrestres". 2 4
Fica bem claro, em conseqncia, que a natureza que fala cmara
completamente diversa da que fala aos olhos, mormente porque ela substitui o es-
pao onde o homem age conscientemente por um outro onde sua ao incons-
ciente. Se banal analisar, pelo menos globalmente, a maneira de andar dos
homens, nada se sabe com certeza de seu estar durante a frao de segundo em
que estica o passo. Conhecemos em bruto o gesto que fazemos para apanhar um
fuzil ou uma colher, mas ignoramos quase todo o jogo que se desenrola realmente
entre a mo e o metal, e com mais forte razo ainda devido s alteraes introdu-
zidas nesses gestos pelas flutuaes de nossos diversos estados de esprito. nesse
terreno que penetra a cmara, com todos os seus recursos auxiliares de imergir e
de emergir, seus cortes e seus isolamentos, suas extenses do campo e suas acele-
raes, seus engrandecimentos e suas redues. Ela nos abre, pela primeira vez, a
experincia do inconsciente visual, assim como a psicanlise nos abre a expe-
rincia do inconsciente instintivo.
XIV
Sempre foi uma das tarefas essenciais da arte a de suscitar determinada inda-
gao num tempo ainda no maduro para que se recebesse plena resposta. 2 5 A
24
Rudolf Arnheim, loc. cit., p. 138.
25
Segundo Andr Breton, a obra de arte s tem valor na medida em que agita os reflexos do futuro. De fato,
toda forma de arte acabada situa-se no cruzamento de trs linhas evolutivas. Em primeiro lugar, ela elabora
a tcnica que a si prpria convm. Antes do cinema, havia essas colees de fotos que, sob a presso do pole-
gar, sucediam-se rapidamente diante dos olhos e que conferiam a viso de uma luta de boxe ou de um jogo
de tnis; vendiam-se nas lojas uns brinquedos automticos, onde o desenrolar das imagens era provocado
pela rotao de uma manivela. Em segundo lugar, ela elabora as formas de arte tradicionais, nos diversos
estgios de seu desenvolvimento, com o objetivo de aplic-las nos efeitos que, em seguida, sero desembara-
adamente visados pela forma nova de arte. Antes de o filme ser aceito, os dadastas, atravs de suas manifes-
taes, procuravam introduzir junto ao pblico um movimento, o qual Chaplin, logo aps, viria a ensejar de
modo mais natural. Em terceiro lugar, ela prepara, de maneira amide invisvel, as modificaes sociais,
transformando os mtodos de acolhida a fim de adapt-los s formas novas de arce. Antes de o cinema haver
comeado a formar o seu pblico, j outro pblico se reunia no Panorama Imperial, a fim de ver as imagens
(que j haviam deixado de ser imveis). Este pblico achava-se defronte de um biombo, onde estereoscpios
estavam instalados, cada um deles voltado para um dos espectadores. Diante desses aparelhos surgiam
30 BENJAMIN
histria de cada forma de arte comporta pocas cnticas, onde ela tende a produzir
efeitos que s podem ser livremente obtidos em decorrncia de modificao do
nvel tcnico, quer dizer, mediante uma nova forma de arte. Da porque as extra-
vagncias e exageros que manifestam nos perodos de suposta decadncia nascem,
na verdade, daquilo que constitui, no mago da arte, o mais rico centro de foras.
Ainda bem recentemente vimos os dadastas a se comprazerem com manifesta-
es brbaras. S hoje compreendemos o que visava esse esforo: o dadasmo
buscava produzir, atravs da pintura (ou da literatura), os prprios, efeitos que o
pblico hoje solicita do cinema.
Cada vez que surge uma indagao fundamentalmente nova abrindo o futuro
aos nossos olhos, ela ultrapassa seu propsito. Isso foi to verdadeiro no caso dos
dadastas que, em favor das intenes das quais no estavam, evidentemente,
to conscientes dentro da forma que descrevemos eles sacrificaram os valores
comerciais que assumiram, desde ento, importncia to grande para o cinema.
Os dadastas davam muito menos valor utilizao mercantil de suas obras do
que ao fato de que no se podia fazer delas objetos de contemplao. Um de seus
mtodos mais habituais para atingir esse objeto foi o aviltamento sistemtico da
prpria matria de suas obras. Seus poemas so saladas de palavras, contm
obscenidades e tudo que se possa imaginar de detritos verbais. Igualmente os seus
quadros, sobre os quais eles colavam botes e bilhetes de passagens de nibus,
trens, etc. Chegaram ao ponto de privar radicalmente de qualquer aura as produ-
es s quais infligiam o estigma da reproduo. Diante de um quadro de Arp ou
de um poema de Stramm, no se tem como diante de uma tela de Derain ou
um poema de Rilke o lazer da concentrao para fazer um julgamento. Para
uma burguesia degenerada, o reentrar em si mesmo tornou-se uma escola de
comportamento associai; com o dadasmo, a diverso tornou-se um exerccio de
comportamento social. 2 6 Suas manifestaes, com efeito, produziram uma diver-
gncia muito violenta, fazendo-se da obra de arte um objeto de escndalo. O
intento era, antes de tudo, chocar a opinio pblica. De espetculo atraente para
o olho e de sonoridade sedutora para o ouvido, a obra de arte, mediante o dadas-
mo, transformou-se em choque. Ela feria o espectador ou o ouvinte; adquiriu
poder traumatizante. E, dentro disso, favoreceu o gosto pelo cinema, que tambm
possui um carter de diversionismo pelos choques provocados no espectador devi-
do s mudanas de lugares e de ambientes. Pensar em toda a diferena que separa
automaticamente imagens sucessivas que se demoravam um instante e logo davam lugar a outra seguinte. Foi
ainda com meios anlogos que Edison exibiu a pequeno grupo de espectadores a primeira pelcula filmada
(antes que se descobrisse a tela e a projeo); o pblico olhava com estupor o aparelho, dentro do qual se
desenrolavam as imagens. A princpio, o espetculo apresentado no Panorama Imperial traduzia de
maneira especialmente clara uma dialtica do desenvolvimento. Pouco tempo antes do cinema permitir uma
viso coletiva das imagens, graas a esse sistema de estereoscpio, logo cado de moda. o que ainda prevale-
ceu foi a viso individual, com a mesma fora da contemplao da imagem divina feita por um padre numa
cela.
26
O arqutipo teolgico desse auto-recolhimento consiste na conscincia do estar a ss com Deus. Nas
grandes pocas da burguesia, essa conscincia tornou o homem suficientemente forte para sacudir a tutela da
Igreja; na poca de sua decadncia, a mesma conscincia deveria favorecer, quanto ao indivduo, uma tendn-
cia secreta de privar a comunidade das foras que ele aciona em sua relao pessoal com seu Deus.
A OBRA DE ARTE 31
a tela na qual se desenrola o filme e a tela onde se fixa a pintura! A pintura convi-
da contemplao; em sua presena, as pessoas se entregam associao de
idias. Nada disso ocorre no cinema; mal o olho capta uma imagem, esta j cede
lugar a outra e o olho jamais consegue se fixar. Mesmo detestando o cinema e
nada entendendo do seu significado, Duhamel percebeu bem vrios aspectos de
sua estrutura e enfatiza isto quando escreve: "J no posso meditar no que vejo.
As imagens em movimento substituem os meus prprios pensamentos". 27 De
fato, a sucesso de imagens impede qualquer associao no esprito do especta-
dor. Da que vem a sua influncia traumatizante; como tudo que choca, o filme
somente pode ser apreendido mediante um esforo maior de ateno. 28 Mediante
a sua tcnica, o cinema libertou o efeito de choque fsico daquela ganga moral,
onde o dadasmo o havia encerrado de certa forma. 29
XV
A massa matriz de onde emana, no momento atual, todo um conjunto de
atitudes novas com relao arte. A quantidade tornou-se qualidade. O cresci-
mento macio do nmero de participantes transformou o seu modo de participa-
o. O observador no deve se iludir com o fato de tal participao surgir, a prin-
cpio, sob forma depreciada. Muitos, no entanto, so aqueles que, no havendo
ainda ultrapassado esse aspecto superficial das coisas, denunciaram-na vigorosa-
mente. As crticas de Duhamel so as mais radicais. O que ele conserva do filme
o modo de participao que o cinema desperta nos espectadores. Assim diz:
"Trata-se de uma diverso de prias, um passatempo para analfabetos,
de pessoas miserveis, aturdidas por seu trabalho e suas preocupa-
es. . . um espetculo que no requer nenhum esforo, que no pressu-
pe nenhuma implicao de idias, no levanta nenhuma indagao, que
no aborda seriamente qualquer problema, no ilumina paixo alguma,
no desperta nenhuma luz no fundo dos coraes, que no excita qual-
quer esperana a no ser aquela, ridcula de, um dia, virar star em Los
Angeles ".3
27
Duhamel, Scnes de la Vie Future, Paris, 1930, p. 52.
28
O cinema a forma de arte que corresponde vida cada vez mais perigosa, destinada ao homem de hoje.
A necessidade de se submeter a efeitos de choque constitui uma adaptao do homem aos perigos que o
ameaam. O cinema equivale a modificaes profundas no aparelho perceptivo, aquelas mesmas que vivem
atualmente, no curso da existncia privada, o primeiro transeunte surgido numa rua de grande cidade e. no
curso da histria, qualquer cidado de um Estado contemporneo.
29
Se o cinema se descerra, luz do dadasmo, tambm o faz de modo substancial, luz do cubismo e do
futurismo. Esses dois movimentos aparecem como tentativas insuficientes da arte a fun de assimilar, manei-
ra deles, a intruso dos aparelhos dentro da realidade. Contrariamente ao cinema, eles no utilizaram esses
aparelhos para conferir uma representao artstica do real: ambos, sobretudo, aliaram a representao do
real quela da aparelhagem. Assim se explica o pape! preponderante que desempenham, no cubismo o
pressentimento de uma construo dessa aparelhagem, repousando sobre um efeito tico e. no futurismo, o
pressentimento do efeito dessa aparelhagem, tal como o cinema os valorizaria, graas ao projetar rpido da
pelcula.
30
Duhamel, loe. cit., p. 58.
 32 BENJAMIN
V-se bem que reencontramos, no fim de..contas, a. yflha xecriminao:: as
massas procuram a diverso, mas a arte exige a concentrao. Trata-se de um
lugar comum; resta perguntar se ele oferece uma boa perspectiva para se entender
o cinema. Necessrio, assim, esmiuar o assunto. A fim de traduzir a oposio
entre diverso e concentrao, poder-se-ia dizer isto: aquele que se concentra,
diante de uma obra de arte, mergulha dentro dela, penetra-a como aquele pintor
chins cuja lenda narra haver-se perdido dentro da paisagem que acabara de pin-
tar. Pelo contrrio, no caso da diverso, a o t r a de arte que penetra na massa.
Nada de mais significativo com relao a isso do que um edifcio. Em todos os
tempos, a arquitetura nos apresentou modelos de obra de arte que s so acolhi-
dos pela diverso coletiva. As leis de tal acolhida so das mais ricas em
ensinamentos.
Desde a pr-histria, os homens so construtores. Muitas formas de arte nas-
ceram e, em seguida, desapareceram. A tragdia surgiu com os gregos a fim de
morrer com eles e apenas reaparecer longos sculos mais tarde, sob a forma de
"regras". O poema pico, que data da juventude dos povos atuais, desapareceu na
Europa pelo fim da Renascena. O quadro nasceu na Idade Mdia e no h nada
a garantir a sua durao infinita. Mas a neeessidaee*qetms40aiens:=de -morar
permanente. A arquitetura nunca parou. A sua histria mais longa do que a de
/ qualquer outra arte e no se deve perder de vista o seu modo de ao, quando se
deseja tomar conhecimento da relao que liga as massas obra de arte. Existem
' duas maneiras de acolher um edifcio: pode-se utiliz-lo e pode-se fit-lo. Em ter-
mos mais precisos, a acolhida pode ser ttil ou visual. Desconhece-se totalmente
o sentido dessa acolhida, se no se toma em considerao, por exemplo, a atitude
' concentrada adotada pela maioria dos viajantes, quando visitam monumentos c-
lebres. No mbito ttil, nada existe, deveras, que corresponda ao que a contem-
plao no mbito visual. A acolhida ttil faz-se menos pela ateno do que pelo poca presente, sem em nada mudar o regime da propriedade. Evidente que o fas-
I hbito. No tocante arquitetura, esse hbito que, em larga escala, determina
igualmente a acolhida visual. Esta ltima, de sada, consiste muito menos num
f manifesto de Marinetti, sobre a, guerra da Etipia, lemos de fato:
esforo de ateno do que numa tomada de conscincia acessria. Porm, em cer-
( tas circunstncias, essa espcie de acolhida ganhou fora de norma. As tarefas
que, com efeito, se impem aos rgos receptivos do homem, na ocasio das gran-
' des conjunturas da histria, no se consumam de modo algum na esteira visual,
t- em suma, pelo modo de contemplao. A fim de se chegar a termo, pouco a
pouco, preciso recorrer acolhida ttil, ao hbito.
C Mas o homem que se diverte pode tambm assimilar hbitos; diga-se mais:
, claro que ele no pode efetuar determinadas atribuies, num estado de distrao,
a no ser que elas se lhe tenham tornado habituais. Por essa espcie de diverti-
( mento, pelo qual ela tem o objetivo de nos instigar, a arte nos confirma tacita-
mente que o nosso modo de percepo est hoje apto a responder a novas tarefas.
E como, no obstante, o indivduo alimenta a tentao de recusar essas tarefas, a
{ arte se entrega quelas que so mais difceis e importantes, desde que possa mobi-
lizar as massas. o que ela faz agora, graas ao cinema. Essa forma de acolhida
' pela seara da diverso, cada vez mais sensvel nos dias de hoje, em todos os cam-
A OBRA DE ARTE 33
pos da arte, e que tambm sintoma de modificaes importantes quanto
maneira de percepo, encontrou, no cinema, o seu melhor terreno de experincia.
Atravs do seu efeito de choque, o filme corresponde a essa forma de acolhida. Se
ele deixa em segundo plano o valor de culto da arte, no apenas porque trans-
forma cada espectador em aficionado, mas porque a atitude desse aficionado no
produto de nenhum esforo de ateno. O pblico das salas obscuras bem um
examinador, porm.um examinador que se distrai.
Eplogo
A proletariz-ao ^crescente do homem contemporneo e a importncia cada
vez maior das massas constituem dois aspectos do mesmo processo histrico. O
fascismo queria organizar as massas, sem mexer no regime da propriedade, o
qual, todavia, elas tendem a rejeitar. Ele pensava solucionar o problema, permi-
tindo s massas, no certamente fazer valer seus direitos, mas exprimi-los. 31 As
massas tm o direito de exigir uma transformao do regime da propriedade; o
fascismo quer permitir-lhes que se exprimam, porm conservando o regime. O
resultado que ele tende naturalmente a uma estetizao da vida poltica. A essa
violncia que se faz s massas, quando se lhes impe o culto de um chefe, corres-
ponde a violncia sofrida por uma aparelhagem, quando a colocam a servio
dessa religio.
Todos os esforos para estetizar a poltica culminam num s ponto: a guerra.
A guerra, e s ela, permite fornecer um motivo para os maiores movimentos de
massa, sem, assim, tocar-se no estatuto da propriedade. Eis como as coisas podem
ser traduzidas em linguagem poltica. Quanto linguagem tcnica, poderiam ser
assim formuladas: s a guerra permite mobilizar todos os recursos tcnicos da
cismo, em sua glorificao da guerra, no usa tais argumentos. E, no entanto, bas-
tante instrutivo lanar os olhos sobre os textos que servem a essa glorificao. No
"Decorridos vinte e sete anos, ns, futuristas, erguemo-nos contra a
idia de que a guerra seria antiesttica. . , Da porque. . . afirmamos
isto: a guerra bela porque, graas s mscaras contra gs, ao microfone
terrfico, aos lana-chamas e aos pequenos carros de assalto, ela funda a
31
Deve-se ressaltar aqui com referncia em especial aos jornais cinematogrficos, cujo valor de propa-
ganda no pode ser subestimado uma circunstncia tcnica de particular importncia. A reproduo em
massa, corresponde efetivamente uma reproduo de massas. Nos grandes cortejos de festas, nos meetings
gigantescos, nas manifestaes desportivas, que conjugam massas inteiras, na guerra enfim, quer dizer, em
todas as ocasies onde intervm a cmara, hoje em dia, a massa pode ver a si mesma, cara a cara. Esse pro-
cesso, do qual desnecessrio enfatizar a importncia, est ligado estreitamente com o desenvolvimento das
tcnicas de reproduo e de gravao. De modo geral, o aparelho capta os movimentos de massa melhor do
que o olho humano. Os quadros de centenas de milhares de homens s so bem apreendidos atravs de relan-
ces. E se o olho humano pode apreend-los to bem quanto o aparelho, no pode ampliar, como o faz este
ltimo, a imagem que se lhe oferece. Em outras palavras: os movimentos de massa, e nisto tambm a guerra,
representam uma forma de comportamento humano que corresponde, de forma totalmente especial, tcnica
dos aparelhos.
34 BENJAMIN
soberania do homem sobre a mquina subjugada. A guerra bela porque
ela concretiza, pela primeira vez, o sonho de um homem de corpo metli-
co. A guerra bela porque ela enriquece um prado com flores de orqu-
deas flamejantes, que so as metralhadoras. A guerra bela porque ela
congrega, afim de fazer disso uma sinfonia, as fuzilarias, os canhoneios,
o cessar de fogo, os perfumes e os odores de decomposio. A guerra
bela porque ela cria novas arquiteturas, como aquelas dos grandes carros,
das esquadrilhas areas deforma geomtrica, das espirais defumo subin-
do das cidades incendiadas e ainda muitas outras. . . Escritores e artistas
futuristas. . . lembrai-vos desses princpios fundamentais de uma esttica
de guerra, a fim de que seja esclarecido. . . o vosso combate por uma
nova poesia e uma nova escultura ! "
Esse manifesto tem a vantagem de dizer claro o que quer. O prprio modo
pelo qual o problema colocado d ao dialtico o direito de acolh-lo. Eis como
se pode representar a esttica da guerra, hoje em dia: j que a utilizao normal
das foras produtivas est paralisada pelo regime da propriedade, o desenvolvi-
mento dos meios tcnicos, do ritmo das fontes de energia, voltam-se para um uso
contra a natureza. Verifica-se atravs da guerra que, devido s destruies por ela
empreendidas, a sociedade no estava suficientemente madura para fazer, da tc-
nica, o seu rgo; que a tcnica, por seu turno, no estava suficientemente evo-
luda a fim de dominar as foras sociais elementares. A guerra imperialista, com
as suas caractersticas de atrocidade, tem, como fator determinante, a decalagem
entre a existncia de meios poderosos de produo e a insuficincia do seu uso
para fins produtivos (em outras palavras, a misria e a falta de mercadorias). A
guerra imperialista uma revolta da tcnica que reclama, sob a forma de "mate-
rial humano", aquilo que a sociedade lhe tirou como matria natural. Em vez de
canalizar os rios, ela conduz a onda humana ao leito de suas fossas; em vez de
usar seus avies para semear a terra, ela espalha suas bombas incendirias sobre
as cidades e, mediante a guerra dos gases, encontrou um novo meio de acabar
com a aura.
Fiat ars, pereat mundiis, esta a palavra de ordem do fascismo, que, como
reconhecia Marinetti, espera da guerra a satisfao artstica de uma percepo
sensvel modificada pela tcnica. A est, evidentemente, a realizao perfeita da
arte pela arte. Na poca de Homero, a humanidade oferecia-se, em espetculo, aos
deuses do Olimpo: agora, ela fez de si mesma o seu prprio espetculo. Tornou-se
suficientemente estranha a si mesma, a fim de conseguir viver a sua prpria
destruio, como um gozo esttico de primeira ordem. Essa a estetizao da
poltica, tal como a pratica o fascismo. A resposta do comunismo politizar a
arte.
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE*
1.
Baudelaire contava com leitores aos quais a leitura da lrica oferecia dificul-
dades. A esses leitores destinase o poema introdutrio Fleurs du Mal. Sua fora
de vontade, conseqentemente tambm de concentrao, no vai muito longe; pre-
ferem os prazeres sensveis e conhecem bem o spleen que anula o interesse e a
receptividade. Causa espanto encontrar um lrico que se dirige a tal pblico, o
mais ingrato de todos. fcil encontrar uma explicao para isso. Baudelaire que-
ria ser compreendido: dedica o livro queles que se lhe assemelham. A poesia
dedicada ao leitor termina com a apstrofe: Hypocrite lecteur, mon semblable,
mon frre! A relao, porm, revela-se mais fecunda de conseqncias, inverten-
do-se a formulao: Baudelaire escreveu um livro que tinha, a priori, escassas
perspectivas de sucesso imediato. Contava com um tipo de leitor como o que des-
creve no poema introdutrio. E poder-se-ia ver que o seu clculo fora de longo
alcance. O leitor a quem se dirigia ter-lhe-ia sido oferecido pela poca subse-
qente. Que esta seja a situao; que, em outras palavras, as condies para o
acolhimento da poesia lrica tenham se tornado mais desfavorveis provado,
entre outras coisas, por trs fatos. Antes de mais nada o lrico j no conside-
rado como o poeta em si. J no o "vate" como ainda o era Lamartine; tornou-
se um gnero. (Verlaine faz tangvel esta especializao; Rimbaud j um esot-
rico, que ex-officio mantm o pblico afastado de sua obra.) Segundo fato: depois
de Baudelaire, nunca mais ocorreu um sucesso de massa de poesias lricas. (A liri-
ca de Hugo ainda teve ao surgir uma vasta ressonncia. Na Alemanha o limite
assinalado pelo Buch der Lieder.) Isto implica ainda um terceiro elemento: o p-
blico tornou-se mais frio at mesmo em relao poesia lrica que j conhecera
do passado. O lapso de tempo em questo pode ser situado mais ou menos na me-
tade do sculo passado. Durante esse mesmo perodo a fama de Fleurs du Mal
no sofreu interrupo. O livro que contara com os leitores mais estranhos, e que,
de incio, havia encontrado bem poucos leitores favorveis, em alguns decnios
tornou-se um clssico; e tambm um dos mais reeditados.
Dado que as condies de acolhimento de poesias lricas tornaram-se mais
inglrias, natural supor que s excepcionalmente a poesia lrica mantenha con-
tato com a experincia dos leitores. Isto poderia ser devido ao fato de que tal expe-
rincia transformou-se em sua estrutura. Esta suposio talvez seja comprovada,
mas ento encontraremos uma dificuldade ainda maior em definir o que que se
* Traduzido da verso italiana: "Di alcuni motivi in Baudelaire", em Angelus Novus, Saggi e Frammenti,
Torino, Giulio Einadi Editore, 1962.
36 BENJAMIN
transformou nessa experincia. Diante disso teremos de TIOS voltar para a filoso-
fia. Onde encontraremos um fato sintomtico. Desde o fim do scuio passado esta
tem realizado uma srie de tentativas com o intuito de assenhorear-se da "verda-
deira" experincia, em contraste com a que se decanta na vida bitolada e desnatu-
rada das massas civilizadas. Costuma-se catalogar essas tentativas sob o conceito
de filosofia da vida. Elas no partem, naturalmente, da vida do homem na socie-
dade, mas ligam-se poesia, ou melhor, natureza, e, por fim, de preferncia
poca mtica. A pera de Dilthey A Vivncia e a Poesia uma das primeiras ten-
tativas da srie; que termina com Klages e com Jung, que se dedicou ao fascismo.
Dessa literatura sobressai, como monumento de grande eminncia, a obra juvenil
de Bergson, Matire et Mmoire: a qual mais que as outras se aproxima da inv.es-
tigao exata. Orienta-se pelo modelo da biologia. O prprio ttulo j diz que a
estrutura da memria considerada decisiva para a estrutura filosfica da expe-
rincia. Na verdade, a experincia um fato de tradio, tanto na vida coletiva
como na particular. Consiste no tanto em acontecimentos isolados fixados exata-
mente na lembrana, quanto em dados acumulados, no raro inconscientes, que
confluem na memria. Bergson, porm, no se prope a especificar historicamente
a memria; pelo contrrio, rejeita qualquer aeteTTrimllfiStffficaiexpenncia.
Com isso evita, primria e essencialmente, ter que aproximar-se daquela expe-
rincia de que surgiu sua prpria filosofia, ou melhor, contra a qual ela foi mobili-
zada: a experincia hostil e obcecante da poca da grande indstria. Ao olho que
se fecha diante dessa experincia assoma uma outra de tipo complementar, como
a sua imitao, por assim dizer, espontnea. A filosofia de Bergson uma tenta-
tiva de especificar e fixar essa imitao. Assim, remete indiretamente expe-
rincia que se afigura diretamente a Baudelaire no seu "leitor".
2.
Matire et Mmoire define o carter da experincia na dure de tal modo que
o leitor levado a dizer de si para si: somente o poeta pode ser o sujeito adequado
de uma experincia similar. E foi de fato um poeta que ps prova a teoria berg-
soniana da experincia. Pode-se considerar a obra de Proust, la Recherche du
Temps Perdu, a tentativa de produzir artificialmente, nas condies sociais
hodiernas, a experincia como foi entendida por Bergson. (Visto que sempre ser
mais difcil contar com a sua gnese espohfn.")~De resto, Proust no foge, em
sua obra, discusso desse problema. Ao contrrio, introduz um momento novo
que contm uma crtica imanente a Bergson. Este no se descuida de sublinhar o
antagonismo entre a vita activa e a vita contemplativa particular que patenteada
pela memria. Parece, no entanto, que em Bergson, o fato de voltar-se para a atua-
lizao intuitiva do fluxo vital uma questo de livre escolha. A convico diver-
sa de Proust j se anuncia na prpria terminologia. A mmoire pure da teoria
bergsoniana torna-se nele mmoire involontaire. Desde o incio, Proust confronta
essa memria involuntria com a voluntria, que est disposio da inteligncia.
As primeiras pginas da grande obra destinam-se a esclarecer essa relao. Na
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 37
reflexo que introduz o termo, Proust fala da pobreza com que por muitos anos se
oferecera sua lembrana a cidade de Combray, onde, no entanto, transcorrera
uma parte de sua infncia. At que o gosto da madelaine (um doce), ao qual retor-
na a seguir com freqncia, o devolvesse certa tarde aos tempos antigos, limitara-
se ao que lhe havia oferecido uma memria pronta a responder ao apelo da aten-
o. Essa a mmoire volontaire, a lembrana voluntria, da qual se pode dizer
que as informaes que nos d sobre o passado nada conservam dele. "O mesmo
vale para o nosso passado. Em vo tentamos reevoc-lo; todos os esforos do
nosso intelecto so inteis." Por isso. Proust no hesita em afirmar que o passado
est "fora do seu poder e de sua alada, em qualquer objeto material (ou.na sen-
sao que tal objeto provoca em ns), que ignoramos qual possa ser. Encontrar ou
no esse objeto antes de nossa morte depende unicamente do acaso".
Segundo Proust, depende do acaso o fato de cada um alcanar uma imagem
de si mesmo, tornar-se senhor da prpria experincia. Depender do acaso em
semelhante coisa, no de modo algum natural. Os interesses interiores do
homem j no tm por natureza esse carter irremediavelmente privado; mas o
adquirem somente quando diminui, por interesses externos, a possibilidade de
serem incorporados a sua experincia. O jornal um indcio dentre muitos dessa
diminuio. Se a imprensa se propusesse a fazer com que o leitor pudesse se apro-
priar de suas informaes como de um aparte da sua experincia, faltaria inteira-
mente com seu objetivo. Mas seu objetivo exatamente o oposto, e ela o atinge:
excluir rigorosamente os acontecimentos do contexto em que poderiam afetar a
experincia do leitor. Os princpios da informao jornalstica (novidade, brevida-
de, inteligibilidade, e, sobretudo, falta de qualquer conexo entre uma notcia e
outra) contribuem para esse resultado tanto quanto a diagramao e a forma
lingstica. (Karl Kraus mostrou infatigavelmente como e at que ponto o estilo
lingstico dos jornais paralisa a imaginao dos leitores.) A rgida excluso da
informao do mbito da experincia depende tambm do fato de ela no entrar
na "tradio". Os jornais aparecem em grandes tiragens. Nenhum leitor tem mais
facilmente qualquer coisa para poder contar ao outro. H uma espcie de concor-
rncia histrica entre as vrias formas de comunicao. Na substituio da mais
antiga relao pela informao, da informao pela "sensao", reflete-se a
progressiva atrofia da experincia. Todas essas formas se afastam por sua vez da
narrao, que uma das mais antigas formas de comunicao. Esta no visa,
como a informao, comunicar o puro em-si do acontecimento, mas o faz pene-
trar na vida do relator, para oferec-lo aos ouvintes como experincia. Assim a se
imprime o sinal do narrador, como o da mo do oleiro no vaso de argila.
A obra em oito volumes de Proust d uma idia das operaes necessrias
para reintegrar ao presente a figura do narrador. Proust ps mos obra com
extraordinria coerncia. Desse modo, deparou-se desde o incio com a tarefa ele-
mentar de contar a respeito de sua infncia; e pde medir toda a dificuldade, ao
apresentar como efeito do acaso, o simples fato de sua possibilidade.
No decorrer dessas reflexes forja a expresso mmoire involontaire que traz o
cunho da situao em que foi criada. Pertence ao repertrio da pessoa particular,
38 BENJAMIN
isolada em todos os sentidos. Onde h experincia, no sentido prprio do termo,
determinados contedos do passado individual entram em conjuno, na mem-
ria, com os do passado coletivo. Os cultos, com os seus cerimoniais, com as suas
festas (sobre as quais talvez nunca se fale em Proust), realizavam continuamente
a fuso entre esses dois materiais da memria. Provocavam a lembrana de po-
cas determinadas e continuavam como ocasio e pretexto dessas lembranas
durante toda a vida. Lembrana voluntria e involuntria perdem assim sua
exclusividade recproca.
3.
procura de uma definio mais concreta daquilo que aparece como sub-
produto da teoria bergsoniana na mmoire de l'intelligence de Proust, convm
remontar a Freud. Em 1921 era publicado o ensaio Alm do Princpio do Prazer
que estabelece uma correlao entre a memria (no sentido da mmoire involon-
taire) e a conscincia. Apresenta-se como uma hiptese. As reflexes seguintes,
que remetem a ela, no se propem demonstr-la. Limitar-se-o a experimentar a
sua fecundidade tendo como base as associaes muito distantes daquelas que
Freud tinha presente no ato de formular a hiptese. mais provvel que alguns de
seus alunos se tenham deparado com associaes desse tipo. As reflexes com que
Reik desenvolve a sua teoria da memria, em parte se orientam exatamente na
linha da distino proustiana entre reminiscncia involuntria e lembrana volun-
tria. "A funo da memria, escreve Reik, proteo das impresses. A lem- faltou." A recepo dos chocs facilitada por um treino do controle dos estmulos
brana tende a dissolv-las. A memria essencialmente conservadora, a lem-
brana destrutiva." A proposio fundamental de Freud, que est na base de tais
desenvolvimentos, formulada na hiptese segundo a qual "a conscincia surge
em lugar de uma impresso mnemnica". (Os conceitos de lembrana e de mem-
ria no apresentam, no ensaio freudiano, nenhuma diferena fundamental de
significado em funo do nosso problema.) Essa impresso "seria, portanto, mar-
cada pelo fato de que o processo da estimulao no deixa nela, como em todos
os outros sistemas psquicos, uma modificao duradoura dos seus elementos,
mas, por assim dizer, esfria no fenmeno da tomada de conscincia". A frmula
bsica dessa hiptese que "tomada de conscincia e persistncia de um trao
mnemnico so reciprocamente incompatveis pelo prprio sistema". Ao contr-
rio, resduos mnemnicos apresentam-se "freqentemente com a maior fora e
tenacidade, enquanto o processo que os deixou jamais chegou a ser consciente".
Traduzido em termos proustianos: somente pode tornar-se parte integrante da m-
moire involontaire aquilo que no foi vivido expressa e conscientemente, em
suma, aquilo que no foi "vivncia". Acumular "impresses duradouras como
fundamento da memria" de processos estimuladores reservado, segundo Freud,
a "outros sistemas", que devem ser tidos como diversos da conscincia. Segundo
Freud, a conscincia como tal no acolheria traos mnemnicos. Teria, ao invs,
uma funo diversa e importante: servir de proteo contra os estmulos. "Para o
organismo vivo, a defesa contra os estmulos uma tarefa quase to importante
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 39
quanto a sua recepo: o organismo dotado de um quantum prprio de energia,
e deve tender sobretudo a proteger as formas particulares de energia que nele ope-
ram do influxo nivelador, e conseqentemente destrutivo, das energias demasiado
grandes que operam no exterior." A ameaa proveniente dessas energias uma
ameaa de chocs. Quanto mais normal e corrente for o registro dos chocs, tanto
menos se ter que temer um efeito traumtico dos mesmos. A teoria psicoanaltica
tenta explicar a natureza dos chocs traumticos pela "ruptura da proteo contra
os estmulos". O significado do espanto , segundo essa teoria, a "ausncia da
predisposio para a angstia".
A investigao de Freud tinha como ponto de partida um sonho tpico das
neuroses traumticas. Ele reproduz a catstrofe pela qual o paciente foi atingido.
Segundo Freud, sonhos desse tipo tentam "realizar a posteriori o controle do est-
mulo desenvolvendo a angstia cuja omisso foi a causa da neurose traumtica".
Valry parece pensar em algo semelhante; e merece ser ressaltada essa coinci-
dncia porque Valry um dos que se interessaram pelo modo particular de
funcionamento dos mecanismos psquicos nas hodiernas condies de vida. (Ele
soube conciliar esse interesse com a sua produo potica, que permaneceu pura-
mente lrica constituindo-se assim o nico autor que remete diretamente a Baude-
laire.) "Consideradas em si mesmas, escreve Valry, as impresses ou sensaes
do homem entram na categoria de surpresas; testemunham uma insuficincia do
homem. . . a lembrana. . . um fenmeno elementar e tende a dar-nos o tempo
de organizar" a recepo do estmulo, "tempo que, num primeiro momento, nos
aos quais podem ser remetidos, em caso de necessidade, tanto o sonho como a
lembrana. Mas normalmente, segundo a hiptese de Freud, este training diz res-
peito conscincia desperta, que tem sua sede em uma camada do crtex cerebral,
"de tal modo queimado pela ao dos estmulos" que oferece as melhores
condies para sua recepo. O fato de o choc ser captado e "aparado" assim pela
conscincia, daria ao acontecimento que o provoca o carter de "vivncia" em
sentido estrito. E esterilizaria para a experincia potica esse acontecimento incor-
porando-o diretamente ao inventrio da lembrana consciente.
Aqui surge o problema do modo pelo qual a poesia lrica poderia fundamen-
tar-se numa experincia em que a recepo de choc se tornou regra. Dever-se-ia
esperar de uma poesia desse gnero um alto grau de conscincia; ela deveria suge-
rir a idia e um plano atuando na sua composio. Isto se adapta perfeitamente
poesia de Baudelaire; e vincula-a a Poe, entre os seus predecessores, e novamente
a Valry, entre os seus sucessores. As consideraes tecidas por Proust e por
Valry a proposito de Baudelaire integram-se entre si de modo providencial.
Proust escreveu sobre Baudelaire um ensaio, superado, no seu alcance, por algu-
mas reflexes do seu romance. Em Situation de Baudelaire Valry ofereceu a
introduo clssica a Fleurs du Mal. Escreve: "o problema de Baudelaire poder -
se-ia portanto colocar nos termos seguintes: tornar-se um grande poeta, mas no
ser nem Lamartine, nem Hugo, nem Musset. No digo que tal propsito fosse
consciente nele; mas devia ser necessariamente em Baudelaire, ou melhor, era
f SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE
( 40 BENJAMIN
( essencialmente Baudelaire. Era a sua razo de estado"."Uem estranho f a t o de
razo de estado a propsito de um poeta. E implica algo de sintomtico: a eman-
cipao das "vivencias". A produo potica de Baudelaire ordenada em funo
( de uma misso. Ele entreviu espaos vazios nos quais inseriu as suas poesias. A
sua obra no s definida historicamente como qualquer outra, mas ela mesma
querida e entendida assim.
(
4.
(
( Quanto maior for a parte do choc em cada impresso isolada; quanto mais
a conscincia tiver de estar continuamente alerta no interesse da defesa contra os
estmulos; quanto maior for o sucesso Baudelaire que ela opere; e quanto menos
f eles penetrarem na experincia, tanto mais correspondero ao conceito de "vivn-
cia". A funo peculiar da defesa contra os chocs talvez se possa discernir, em l-
tima anlise, na tarefa de assinalar ao acontecimento, s custas da integridade do
seu contedo, um exato lugar temporal na conscincia. Seria este o resultado lti-
mo e maior da reflexo. Esta faria d acontecimento uma "vivncia". .No.caso,de
funcionamento falho da reflexo, ocorreria o espanto, agradvel ou, no mais das
vezes, desagradvel, que, segundo Freud, sanciona a falncia da defesa contra os
chocs. Esse elemento foi fixado por Baudelaire numa imagem crua. Ele fala de um
duelo no qual o artista, antes de sucumbir, grita de espanto. Esse duelo o
prprio processo da criao. Baudelaire colocou, portanto, a experincia do choc
no prprio centro do seu trabalho artstico. Este testemunho direto da maior
importncia; e confirmado pelas declaraes de muitos contemporneos. Sob o
domnio do espanto, Baudelaire no escapa de provoc-lo ao seu redor. Valls
fala do jogo excntrico de seus traos; Pontmartin observa num retrato de Nar-
geot a expresso alheada do seu rosto; Cladel detm-se no tom cortante de que se
servia na conversao; Gautier fala das interrupes no seu modo de declamar;
Nadar descreve o seu passo mido.
' A psiquiatria conhece tipos traumatfilos. Baudelaire assumiu a si a misso
de aparar os chocs de onde quer que proviessem, com a sua pessoa intelectual e
fsica. A esgrima fornece a imagem dessa defesa. Quando tem de descrever o
amigo Constantin Guys, vai busc-lo na hora em que Paris est imersa no sono,
enquanto "inclinado sobre a mesa, dardeja sobre uma folha o mesmo olhar que
pouco antes dirigia s coisas, d golpes de esgrima com o lpis, a pena, o pincel,
borrifa o teto com a gua do copo, enxuga a pena na camisa; apressado, violento,
(
ativo, como que temeroso que as imagens lhe fujam; em luta apesar de s e como
f quem desfere golpes contra si mesmo". Nesse fantstico duelo, Baudelaire retra-
tou-se a si mesmo na estrofe inicial do poema Le Soleil; que o nico passo de
Fleurs du Mal que o mostra no seu trabalho potico:
Le long du vieux faubourg, o pendent aux masures
( Les persiennes, abri des secrtes luxures,
Quand le soleil cruelfrappe traits redoubls
(
41
Sur la ville et les champs, sur les toits et les bls,
Je vais m'exercer seul ma fantasque escrime,
Flairant dans tous les coins les hasards de la rime,
Trbuchant sur les mots comme sur les pavs,
Heurtant parfois des vers depuis longtemps rvs.
A experincia do choc est entre as que se tornaram decisivas para a tmpera de
Baudelaire. Gide fala das intermitencias entre imagem e idia, palavra e coisa, em
que a emoo potica de Baudelaire encontraria a sua verdadeira sede. Rivire
chamou a ateno para os golpes subterrneos pelos quais o verso baudelairiano
sacudido. como se uma palavra desmoronasse sobre si mesma. Rivire apon-
tou estas palavras cadentes;
Et qui sait si les fleurs nouvelles queje rve
Trouveront dans ce sol lav comme une grve
Le mystique aliment qui ferait leur viguer.
Ou ainda:
Cyble, qui les aime, augmente ses verdures.
Volta aqui o famoso incio:
La servante au grand coeur dont vous tiez jalouse.
Fazer justia a essas leis secretas tambm fora do verso o que Baudelaire se pro-
ps em Spleen de Paris, seus poemas em prosa. Na dedicatria dessa coletnea ao
redator chefe da "Presse", Arsne Houssaye, ele diz: "Quem de ns no sonhou,
nos dias de ambio, o milagre de uma prosa potica, musical sem ritmo nem
rima, bastante dtil e nervosa para saber adaptar-se aos movimentos lricos da
alma, s ondulaes do sonho, aos sobressaltos da conscincia? sobretudo da
frequentao das cidades imensas, do emaranhado de suas relaes inmeras que
nasce esse ideal obsdante".
Este passo permite uma dupla constatao. Informa-nos, antes de mais nada,
da ntima relao existente em Baudelaire entre a imagem do choc e o contato
com as grandes massas citadinas. Alm disso, nos diz o que devemos entender
propriamente por essas massas. No se trata de nenhuma classe, de nenhum cole-
tivo articulado e estruturado. Trata-se unicamente da multido amorfa dos tran-
seuntes, do pblico das ruas. 1 Esta multido, cuja existncia Baudelaire jamais
esquece, no funcionou como modelo em nenhuma de suas obras. Mas est escrita
na sua criao como figura secreta, como tambm a figura secreta do fragmento
citado acima. A imagem do esgrimista decifrvel no seu contexto: os golpes que
ele desfere so destinados a abrir-lhe um claro entre a multido. verdade que os
faubourgs atravs dos quais o poeta do Soleil abre passagem so vazios e deser-
1
Dar uma alma a esta multido o verdadeiro objetivo do flneur. Os encontros com ela so a experincia
que jamais se cansa de contar. Permanecem na obra de Baudelaire determinados reflexos dessa iluso. Alis,
ainda no deixou de agir. O Unanimismi de Jules Romains um dos seus frutos tempores dos idos mais
apreciados.
42 BENJAMIN
tos. Mas a constelao secreta (onde a beleza da estrofe torna-se transparente at
o fundo) deve entender-se assim: a multido invisvel das palavras, dos fragmen-
tos, dos comeos de versos, com que o poeta combate nas vielas abandonadas a
sua luta pela presa potica.
5.
A multido: nenhum outro objeto imps-se com mais autoridade aos litera-
tos do Oitocentos. Comeava ela em amplos estratos aos quais a leitura se tor-
nara hbito a organizar-se como pblico. Comeava a ascender ao papel de
constituinte; e pretendia encontrar-se no romance contemporneo, como os funda-
dores nos quadros da Idade Mdia. O autor de maior sucesso do sculo confor-
mou-se por ntima necessidade a tal exigncia. Multido era para ele, como no
sentido antigo, a multido dos clientes, do pblico. Por primeiro, Hugo dirige-se
multido nos ttulos Les Misrables, Les Travailleurs de la Mer. E foi na Frana
o nico que pde rivalizar com o feuilleton. O mestre nesse gnero, que para o
populacho comeava a se tornar a fonte de uma espcie de revelao, era, como
se sabe, Eugne Sue, que foi eleito para o parlamento em 1850, com grande
maioria, como representante da cidade de Paris. No por acaso que o jovem
Marx houve por bem ajustar contas com os Mystres de Paris. Forjar daquela
massa amorfa, que ento era exposta s lisonjas de um socialismo literrio, a
massa frrea do proletariado, apresentou-se de imediato como uma misso.
Assim, a descrio que Engels faz dessa massa, na sua obra juvenil, preludia, em-
bora timidamente, um dos temas marxistas. Na obra Situao das Classes Traba-
lhadoras na Inglaterra, afirma-se: "uma cidade como Londres, onde se pode cami-
nhar horas a fio sem chegar sequer ao incio de um fim, tem qualquer coisa de
desconcertante. Esta concentrao colossal, esta acumulao de dois milhes e
meio de homens num s ponto, centuplicou a fora desses dois e meio milhes de
homens. . . Mas tudo o que. . . isto custou, somente se descobre a seguir. Depois
de ter vagabundeado alguns dias pelas caladas das ruas principais. . .
comea-se a ver que esses londrinos tiveram de sacrificar a melhor parte de sua
humanidade para realizar os milagres de civilizao de que a sua cidade fervilha;
que centenas de foras latentes neles permaneceram inativas e foram sufoca-
das . . . J o bulcio das ruas tem qualquer coisa de desagradvel e fastidioso, algo
contra que a natureza humana se rebela. Estas centenas de milhares de pessoas, de
todas as classes e condies sociais, que se cruzam nessa balbrdia, no sero por
acaso todos homens, com as mesmas qualidades e capacidades, e com o mesmo
interesse em ser felizes?... No entanto passam pelos outros com pressa, como se
nada tivessem em comum, nada que ver uns com os outros; no entanto, o nico
entendimento que os une esse, tcito, de cada um se conservar do seu lado da
calada, direita, para que as duas correntes de multido que avanam em dire-
es opostas no se estorvem reciprocamente; no entanto, no passa pela cabea
de ningum honrar os demais nem sequer com um olhar. A indiferena brutal, o
fechamento insensvel de cada um nos seus prprios interesses privados, manifes-
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 43
ta-se tanto mais repugnante e ofensivo quanto mais alto o nmero de indivduos
condensados em espao apertado".
Esta descrio sensivelmente diversa das que se podem encontrar nos
pequenos mestres franceses do gnero, um Gozlan, um Delvau ou um Lurine. Fal-
ta-lhe a facilidade e a desenvoltura com que o flneur se move atravs da multido
e que o feuilletoniste copia e dele aprende. Em Engels, a multido tem algo que
provoca angstia. Suscita riele uma reao moral. A que se acrescenta uma reao
esttica: o ritmo em que os transeuntes se cruzam e se ultrapassam afetam-no
desagradavelmente. O fascnio de sua descrio reside exatamente no modo em
que o incorruptvel hbito crtico a se confunde com o tom patriarcal. O autor
procede de uma Alemanha ainda provinciana; talvez jamais o tenha atingido a
tentao de perder-se numa mar de homens. Quando Hegel chegou pela primeira
vez a Paris, pouco antes de sua morte, escreveu a sua mulher nesses termos: "Se
ando pelas ruas, o povo tem o mesmo aspecto que em Berlim veste-se da
mesma maneira, mais ou menos as mesmas caras; a mesma cena, porm numa
massa populosa". Mover-se nessa massa era, para o parisiense, algo de natural.
Por maior que pudesse ser a distncia que ele, por prpria conta, pretendia assu-
mir diante dela, continuava embebido, impregnado dela e no podia como um En-
gels consider-la de fora. No que se refere a Baudelaire, a massa para ele algo
de to pouco extrnseco, que se pode acompanhar na sua obra, como ele enre-
dado e atrado por ela e como dela se defende.
A massa de tal modo intrnseca a Baudelaire que em vo se procura nele
uma descrio da mesma. Como os seus objetos essenciais jamais aparecem, ou
quase nunca, em forma de descries. Como diz argutamente Desjardins, para ele
"trata-se antes de imprimir a imagem na memria que de colori-la e enfeit-la".
Em vo se procurar em Fleurs du Mal ou no Spleen de Paris qualquer coisa de
anlogo aos afrescos citadinos em que Victor Hugo era insupervel. Baudelaire
no descreve nem a populao nem a cidade. E exatamente esta renncia que lhe
permitiu evocar uma na imagem da outra. A sua multido sempre a das metr-
poles; a sua Paris sempre superpovoada. isto o que o torna to superior a Bar-
bier, no qual, sendo o seu processo a descrio, as massas e as cidades caem fora
uma da outra. 2 Em Tableaux Parisiens quase sempre se pode experimentar a pre-
2
tpica do processo de Barbier a sua poesia Londres que em vinte e quatro versos descreve a cidade para
a concluir pesadamente assim:
Enfin, dans un amas de choses, sombre, immense,
Un peuple noir, vivant et mourant en silence.
Des tres par miniers, suivant l'instinct fatal,
El courant aprs l'or par le bien et le mal.
(August Barbier, Jambes et pomes, Paris, 1841). Baudelaire foi mais influenciado do que se costuma admitir
pelas poesias de tese de Barbier, e sobretudo pelo ciclo Londrino Lazare. O final do Crpuscule du Soir
baudelairiano reza:
. . . ils finissent
Leur destine et vont vers le gouffre commun:
L 'hpital se remplit de leurs soupirs. Plus d'un
Ne viendra plus chercher la soupe parfume,
Au coin du feu, le soir, auprs d'une me aime.
44 BENJAMIN
sena secreta de uma massa. Quando Baudelaire escolhe por tema a aurora, M em
suas ruas desertas um qu do "silncio formigante" que Hugo sente na Paris
noturna. suficiente que Baudelaire ponha o olho nas lminas dos mapas anat-
micos expostos venda nos quais empoeirados do Sena para que nessas folhas a
massa dos defuntos imperceptivelmente ocupe o lugar em que apareciam os esque-
letos isolados. Uma massa compacta avana nas figuras da Danse Macabre.
Emergir da massa, com seu passo que j no consegue manter o ritmo, com seus
pensamentos que j no sabem mais nada do presente, olierosmo das mulherzi-
nhas murchas que o ciclo Les Petites Vieilles acompanha em suas peregrinaes.
A massa era o vu flutuante do qual Baudelaire via Paris. A sua presena
domina um dos trechos mais famosos de Fleurs du Mal. Nenhum torneio de frase,
nenhuma palavra lembra a multido no soneto une Passante. Mas o processo
apia-se unicamente nela como a marcha de um veleiro se baseia no vento.
La rue assourdissante autour de moi hurlait.
Longue, mince, en grand deuil, douleur majestueuse,
Une femme passa, d'une main fastueuse
Soulevant, balanant lefeston et l'ourlet;
Agile et noble, avec sa jambe de statue.
Moi, je buvais, crisp comme un extravagant,
Dans son oeil, ciel livide o germe l'ouragan,
La douceur quifascine et le plaisir qui tue.
Un clair. . . pins la nuit ! Fugitive beaut
Dont le regard m'a soudainemente renatre,
Ne te verrai-jeplus que dans l'ternit?
Ailleurs, bien loin d'ici! trop tard!jamais,peut-tte 1
Car j'ignore o tu fuis, tu ne sais o je vais,
O toi quej 'eusse aime, 6 toi qui le savais !
Com o vu de viva, encoberta pelo prprio deixar-se arrastar tacitamente
pela multido, uma desconhecida cruza o olhar do poeta. O significado do soneto
numa frase o seguinte: a apario que fascina o habitante da metrpole longe
de ter na multido somente a sua anttese, somente um elemento hostil
proporcionada a ele unicamente pela multido.- 'xtase-'do^citadino ran amor
no j primeira vista, e sim ltima. uma despedida para sempre que, na poe-
sia, coincide com o instante do enlevo. Desse modo o soneto apresenta o esquema
de um choc, ou melhor, de uma catstrofe que atingiu juntamente com o sujeito
Confronte-se este final com o da oitava estrofe de Mineurs de Newcastle de Barbier:
Et plus d'un qui rvait dans le fond de son me
A ux douceurs du logis, l'oeil bleu de sa femme,
Trouve au ventre du gouffre un ternel tombeau.
Com^ poucos retoques magistrais, Baudelaire faz do "destino do mineiro" o fim banal do cidado das
metrpoles.
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 45
tambm a natureza do seu sentimento. O que contrai convulsivamente o corpo
"crisp comme un extravagant" dito na poesia no a felicidade de quem
invadido pelo eros em todos os recantos do seu ser; mas antes um qu de perturba-
o sexual que pode surpreender o solitrio. Ainda pouco dizer como Thibaudet
que "esses versos somente podiam nascer numa cidade grande". Eles deixam
transparecer os estigmas que a vida numa grande cidade inflige ao amor. E assim
que Proustleu o soneto, e por isso que deu tardia cpia da mulher de luto,
como um dia lhe apareceu Albertine, o significativo ttulo La parisienne. "Quando
Albertine voltou ao meu quarto, trazia um vestido de cetim negro que
contribua para torn-la mais plida, para fazer dela a parisiense lvida, ardente,
estiolada pela falta de ar, pelo clima das multides, e, quem sabe, pelo hbito do
vcio, e cujos olhos pareciam mais inquietos porque no eram animados pelo
rubor das faces". Desse modo tambm em Proust se observa o objeto de um amor
como somente o citadino conhece, que foi conquistado por Baudelaire para a poe-
sia e de que poder ser dito com freqncia que a sua realizao lhe foi menos ne-
gada que poupada. 3
6.
Entre as verses mais antigas do tema da multido pode-se considerar cls-
sico um conto de Poe traduzido por Baudelaire. Bastar seguir alguns elementos
que apresenta para chegar a instncias sociais to poderosas e secretas que podem
ser contadas entre aquelas das quais somente pode originar-se o influxo diversa-
mente mediato, to profundo quanto sutil, sobre a produo artstica. O conto
intitulado O Homem da Multido. Desenrola-se em Londres e narrado na pri-
meira pessoa por um homem qe, aps uma longa enfermidade, sai, pela primeira
vez, para a agitao da cidade. No final de uma tarde de vero, sentou-se por trs
da janela de um grande caf londrino. Observa os freqentadores ao seu redor e os
anncios de um jornal. Mas o seu olhar est dirigido sobretudo para a multido
que passa por trs dos vidros da janela. "A rua era das mais animadas da cidade;
por todo o dia estivera cheia de gente. Mas agora, ao anoitecer, a multido crescia
de um minuto para outro; e quando se acenderam os lampies de gs, duas den-
sas, compactas correntes de transeuntes cruzavam diante do caf. Jamais me sen-
tira num estado de nimo como o daquela tarde; e saboreei a nova emoo que de
mim se apossara ante o oceano daquelas cabeas em movimento. Pouco a pouco
perdi de vista o que acontecia no ambiente em que me encontrava e abandonei-me
completamente contemplao da cena externa". Deixaremos de parte, apesar de
significativa, a trama que se segue a esse prlogo e limitar-nos-emos a examinar
o quadro no qual se desenrola.
3
O tema do amor pela mulher que passa retomado numa poesia da primeira fase de George. O elemento
decisivo lhe escapou: a corrente em que passa a mulher transportada pela multido. O resultado uma tmida
elegia. Os olhares do poeta, como deve confessar a sua dama, "seguiram adiante, midos de paixo / antes
de ousar mergulhar nos teus" (Stefan George. Hymnen, Pilgerfahrten, Algaba!, Berlim, 1922). Baudelaire no
deixa dvidas sobre o fato de que ele fitou os olhos da mulher que passava.
46 BENJAMIN
Triste e confusa como a luz de gs em que se move, aparece em Poe a pr-
pria multido de Londres. Isto vale no somente para a gentalha que sai com a
noite "dos seus antros". A classe dos funcionrios superiores descrita por Poe
nos seguintes termos: "Todos eram ligeiramente calvos; e a orelha direita, habi-
tuada a suportar a pena, um pouco destacada da cabea. Todos tocavam regular-
mente o chapu e traziam curtas correntes de ouro de modelo antiquado". Ainda
mais estranha a descrio do modo como a multido se move. "A maior parte
dos que passavam tinha o aspecto de gente satisfeita consigo e solidamente insta-
lada na vida. Parecia que no pensavam em outra coisa a no ser abrir uma pas-
sagem por entre a multido. Franziam as sobrancelhas e dirigiam olhares para
todos os lados. Se recebiam um encontro dos transeuntes mais prximos, no se
descompunham mas tornavam a arrumar a roupa e seguiam apressados. Outros,
e tambm este grupo era numeroso, moviam-se desordenadamente, tinham o rosto
inflamado, falavam entre si e gesticulavam exatamente como se na multido
inumervel que os cercava se sentissem perfeitamente ss. Quando tinham de
parar, deixavam repentinamente de murmurar, mas intensificavam a gesticulao
e, com um sorriso ausente e forado, esperavam que passassem os que os atrapa-
lhavam. Quando eram abalroados, saudavam profundamente aqueles de quem ha-
viam recebido o encontro e pareciam extremamente confusos." 4 Daria para crer
que se tratava de miserveis e bbados. Qual nada: so "pessoas de condio ele-
vada, comerciantes, advogados e especuladores da bolsa". 5
Sem dvida, o quadro esboado por Poe no se pode definir como "realista".
Nele trabalha uma fantasia conscientemente deformante, que afasta de muito um
texto como esse dos que so recomendados como modelos de um realismo socia-
lista. Por exemplo, Barbier (um dos melhores a quem se poderia atribuir um rea-
lismo desse gnero), descreve as coisas de modo menos desconcertante. Tambm
ele escolheu um tema de carter mais unvoco: a massa dos oprimidos. Dela no
se fala em Poe; o seu objeto o "povo" como tal. No espetculo que oferece, ele
vislumbra como Engels algo de ameaador. E exatamente essa imagem da multi-
do metropolitana que se tornou decisiva para Baudelaire. Se ele sucumbe vio-
4
Esta passagem encontra urn paralelo em Un jour de pluie. Embora leve outra assinatura, essa poesia deve
ser atribuda a Baudelaire. O ltimo verso que d poesia um tom particularmente lgubre tem uma corres-
pondncia exata em O Homem da Multido. "Os raios dos lampies de gs, escreve Poe, que ainda eram fra-
cos enquanto lutavam com o crepsculo, haviam vencido e lanavam ao redor uma luz crua e mvel. Tudo
era negro e luzia como bano, ao qual se comparou o estilo de Tertuliano". A o encontro de Baudelaire com
Poe ainda mais singular pelo fato de que os versos seguintes foram escritos ao mais tardar em 1843; ou seja.
quando Baudelaire ainda no sabia coisa alguma de Poe:
Chacun, nous coudoyant sur le trottoir glissant,
Egoiste et brutal, passe et nous clabousse,
Ou, pour courir plus vite, en s'loignant nous pousse.
Partout fange, dluge, obscurit du ciel.
Noir tableau qu 'et rv le noir Ezchiel.
5 seu ritmo por elas. Se fosse por ele, o progresso deveria ter esse passo. Mas no lhe coube a ltima palavra,
Os homens de negcio tm qualquer coisa de demonaco em Poe. D para pensar em Marx, que atribui ao
"movimento febrilmente jovem da produo material", nos Estados Unidos, a causa do fato de que no houve
"nem tempo nem ocasio" de "liquidar o velho mundo dos fantasmas". Em Baudelaire, ao cair da penumbra
os "demnios malsos" pairam preguiosamente na atmosfera "como homens de negcio". Talvez este passo
do Crpuscule de Soir seja uma reminiscncia do texto de Poe.
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 47
lncia com que esta o atrai e faz dele, como flneur, um dos seus, a conscincia do
seu carter desumano nem por isso o abandonou jamais. Ele torna-se o seu cm-
plice e quase no mesmo instante dela se aparta. Mistura-se generosamente com ela
para jog-la de repente ao nada com um olhar de desprezo. Esta ambivalncia tem
algo de fascinante quando a admite com relutncia; e tambm poderia depender
dela o encanto to difcil de explicar do Crpuscule du soir.
7.
Baudelaire quis equiparar o homem da multido, em cujas pegadas o narra-
dor de Poe percorre a Londres noturna em todas as direes, ao tipo do flneur.
Aqui no podemos segui-lo. O homem da multido no um flneur. Nele o hbi-
to tranqilo cedeu lugar a um toque manaco; e dele se pode antes inferir o que
teria acontecido ao flneur se lhe tivessem tirado o seu ambiente natural. Se que
este ambiente lhe foi algum dia proporcionado por Londres, no seria certamente
por essa Londres descrita por Poe. Com relao a Londres, Paris de Baudelaire
conserva alguns aspectos dos bons tempos antigos. Ainda h travessias de barco
pelo Sena, onde mais tarde surgiriam pontes. No ano da morte de Baudelaire, um
empresrio ainda podia ter a idia de pr em circulao quinhentas liteiras para
uso dos cidados abastados. Ainda estavam em voga as passagens em que o fl-
neur podia fugir s vistas dos veculos que no toleram a concorrncia do pedes-
tre. 6 Havia o transeunte que se infiltra na multido, mas ainda havia o flneur que
precisa de espao e no quer renunciar ao seu gnero particular de vida. A massa
tem que correr atrs de seus negcios: no fundo, o indivduo somente pode flner
quando como tal j sai de cena. Onde o tom dado pela vida privada h to
pouco espao para o flneur como no trfego febril da City. Londres tem o
homem da multido. A sentinela Nante, personagem popular da Berlim de antes
de quarenta e oito, de certo modo a sua anttese: o flneur parisiense est entre
os dois. 7
Uma breve histria, a ltima que escreveu E. T. A. Hoffmann, d-nos uma
idia de como o particular v a multido. A pea tem por ttulo A Janela de Canto
do Primo. Foi escrita quinze anos antes do conto de Poe e talvez uma das
primeirssimas tentativas de representar a cena das ruas de uma grande cidade.
Vale a pena sublinhar as diferenas entre os dois textos. O observador de Poe olha
atravs dos vidros de um caf pblico; enquanto o primo est instalado em sua
prpria residncia. O observador de Poe sucumbe a uma atrao que termina por
arrast-lo no turbilho da massa. O primo na janela paraltico: no poderia se-
G
Ocasionalmente o pedestre sabia exibir de modo provocante a sua nonchalance. Por volta de 1840 foi
moda, durante algum tempo, conduzir tartarugas atreladas pelos "passeios". O flneur gostava de marcar o
mas antes a Taylor, que fez do combate flnerie uma palavra de ordem,
7
No tipo criado por Glasbrenner, o particular aparece como um rebento degenerado do citoyen. Nante no
tem motivo para afobar-se. Ele se planta na rua (que evidentemente no leva a lugar nenhum) to vontade
como o filisteu entre suas quatro paredes.
e 48 BENJAMIN
( guir a corrente mesmo sentindo-a na prpria carne. Ele est antes acima dessa
multido como lhe sugere o seu posto de vigia num quarto de sobrado. L de cima
( ele passa em revista a multido; dia de feira e esta sente-se no seu elemento pr-
, prio. O binculo lhe permite isolar pequenas cenas tpicas. Em plena conformi-
dade com o uso desse instrumento est a atitude interior de quem dele se serve.
( Pretende iniciar o seu visitante (como ele mesmo o diz) "nos princpios da arte de
olhar". 8 Que consiste na faculdade de deleitar-se com "quadros vivos" como
aquele em que se compraz Biedermeier. Sentenas edificantes fornecem a inter-
( pretao. 9 Pode-se considerar o texto como uma tentativa cuja atuao comeava
a amadurecer. Mas claro que era empreendida em Berlim, em condies que no
permitiam o seu pleno xito. Se Hoffmann tivesse algum dia estado em Paris ou
( em Londres, se se tivesse proposto representar uma massa como tal, nunca teria
escolhido uma feira; no teria dado s mulheres um lugar predominante na cena;
(
e talvez teria chegado aos motivos que Poe extrai da multido em movimento
f luz dos lampies de gs. Mas no haveria necessidade desses motivos para pr em
evidncia o elemento de inquietao que foi percebido por outros fisionomistas da
' grande cidade. Vem a propsito uma palavra pensativa de Heine. "Heine, escreve
um correspondente a Varnhagen em 1938sesev.esiHndto.toiente>dosMis:iia,pri-
mavera. Da ltima vez, percorri com ele um trecho dos boulevards. A claridade,
! a vida desta avenida nica no seu gnero impelia-me a uma admirao sem limi-
tes, enquanto Heine, desta vez, sublinhou eficazmente o que h de horrvel nesse
centro do mundo".
>' Angstia, repugnncia e espanto despertou a multido metropolitana naque-
les que pela primeira vez lhe fixaram o rosto. Em Poe ela tem algo de brbaro. A
disciplina somente lhe impe um freio a dtiras.peiaas.,'Mai*',tar<dej!aies;.Easor.xio
( se cansar de confrontar nela disciplina e desordem. Gosta de incluir companhias
militares nos seus bandos carnavalescos. Ambos mantm entre si uma relao
exemplar: exemplo e modelo dos estados totalitrios, em que a polcia aliada dos
( bandidos. Valry, que tem um olhar muito agudo para a sndrome "civilizao
8
f significativo como se chega a tal confisso. Segundo o seu hspede, o primo atenta ao movimento da rua
unicamente porque se deleita no variado jogo das cores. Mas a longo prazo, diz, esse divertimento deve can-
( sar. De modo semelhante e no muito mais tarde escreve Gogol a respeito de uma feira na Ucrnia: "Havia
: tanta gente a movimentar-se naquela direo que os olhos se ofuscavam". Possivelmente a viso cotidiana de
{ uma multido cm movimento foi por algum tempo um espetculo a que o olho teve de habituar-se. Admitin-
do-se essa hiptese, talvez se possa supor que. uma vez realizada essa tarefa, tenha aproveitado toda e qual-
{ quer ocasio de mostrar-se de posse da faculdade recentemente adquirida. A tcnica da pintura impressio-
nista, que extrai a imagem do caos das manchas de cor, seria portanto um reflexo de experincias que se tor-
./ nararn familiares ao olho do habitante de uma grande cidade. Um quadro como a Cathdrale de Chartres de
Monet, que algo parecido com um formigueiro de pedras, poderia ilustrar essa hiptese.
i 9
Entre outras coisas. Hoffmann dedica nesse texto reflexes edificantes ao cego, que mantm a cabea
erguida para o cu. Baudelaire, que conhecia esse conto, tira as consideraes de Hoffmann, no ltimo verso
y de Aveugles, uma variante que lhe impugna o objetivo edificante: "Que cherchent-ils au Ciel, tous ces
aveugles? "
(
(
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 49
tcnica", assim descreve um dos elementos em questo: "o homem civilizado das
grandes metrpoles retorna ao estado selvagem, isto , a um estado de isolamento.
O sentido de estar necessariamente em relao com os outros, a princpio conti-
nuamente reavivado pela necessidade, torna-se pouco a pouco obtuso, no funcio-
namento sem atritos do mecanismo social. Cada aperfeioamento desse meca-
nismo torna inteis determinados atos. determinados modos de sentir". O comfort
isola. Enquanto por outro lado identifica os seus usurios ao mecanismo. Com a
inveno dos fsforos, em fins do sculo, comea uma srie de inovaes tcni-
cas que tem em comum o fato de substituir uma srie complexa de operaes por
um gesto brusco. Esta evoluo d-se em muitos campos; e evidente, por exem-
plo:, no ..telefone, em que, em vez do movimento contnuo que era necessrio para
girar a manivela nos primeiros aparelhos, basta retirar o gancho. Entre os inme-
ros gestos de acionar, pr, apertar etc. foi particularmente cheio de conseqncias
o "disparo" do fotgrafo. Bastava apertar um dedo para fixar um acontecimento
por um perodo ilimitado de tempo. A mquina comunicava ao instante, por
assim dizer, um choc pstumo. A experincias tteis desse gnero juntavam-se
experincias ticas como aquelas que a seco de classificados de um jornal susci-
ta, mas tambm o trfego das grandes cidades. Deslocar-se atravs do trfego
implica para o indivduo uma srie de chocs e de colises. Nos cruzamentos peri-
gosos uma rpida sucesso de contraes o percorre, como golpes de uma bateria.
Baudelaire fala do homem que mergulha na multido, como num reservatrio de
energia eltrica. E o define logo depois, descrevendo assim a experincia do choc,
"um caleidoscpio dotado de conscincia". Se os transeuntes de Poe ainda lan-
am olhares para todos os lados (aparentemente) sem motivo, os de hoje tm de
faz-lo fora para atentar aos sinais do trnsito. Desse modo a tcnica submetia
o sensrio do homem a um training complexo. Chegou o dia em que o filme
correspondeu a uma nova e urgente necessidade de estmulos. No filme, a percep-
o intermitente afirma-se como princpio forma!. Aquilo que determina o ritmo
da produo em cadeia, condiciona no filme o ritmo da percepo.
No sem razo que Marx demonstra como no trabalho profissional a
sucesso dos momentos de trabalho contnua. Essa sucesso, automatizada e
objetivada, se concretiza para o operrio da fbrica, na linha de montagem. A
pea a ser trabalhada entra no raio de ao do operrio independentemente de sua
vontade; e da mesma forma lhe subtrada revelia. " prprio da produo
capitalista. . ., escreve Marx, o fato de que no o trabalhador que utiliza as con-
dies de trabalho, mas as condies de trabalho que utilizam o trabalhador; mas
somente com a maquinaria tal inverso adquire uma realidade tecnicamente
palpvel." No trato com a mquina os operrios aprendem a conformar "os seus
prprios movimentos com o movimento uniformemente constante de um autma-
to". Essas palavras lanam uma luz particular sobre as uniformidades de carter
absurdo que Poe atribui multido. Uniformidade no modo de vestir e no
comportamento e at mesmo uniformidade de expresso. O prprio sorriso d o
que pensar. Provavelmente aquilo que hoje comumente se conhece por keep smi-
ling e que desempenha o papel, por assim dizer, de pra-choque mmico. "Todo
50 BENJAMIN
trabalho na mquina, diz-se no trecho supra-citado, exige do operrio um aprendi-
zado precoce." Esse aprendizado diferente do exerccio. O exerccio, nico fator
decisivo na profisso, ainda tinha vez na manufatura. Na base da manufatura
"todo ramo particular de produo v na experincia a forma tcnica que lhe
adequada, e aperfeioa-a lentamente". verdade que a cristaliza rapidamente
"mal atinge um certo grau de maturidade". Mas a prpria manufatura produz, por
outro lado, "em cada emprego em que investe, uma classe de operrios assim cha-
mados no especializados, que a administrao da empresa exclua rigorosa-
mente. Enquanto desenvolve at. o virtuosismo a especialidade extremamente
simplificada, s custas da capacidade de trabalho de conjunto, comea a fazer
uma especialidade at mesmo da falta de qualquer formao. Ao lado da ordem
hierrquica entra a simples distino dos operrios em especializados e no
especializados". O operrio no especializado o mais profundamente degradado
pelo aprendizado da mquina. O seu trabalho impermevel experincia. Nele
o exerccio no tem mais nenhum direito. ' Aquilo que o lunapark realiza nas
suas jaulas voadoras e em outros divertimentos do gnero, no mais que uma
amostra do aprendizado a que o operrio no especializado submetido na f-
brica (uma amostra que por vezes teve de substituir para ele todo o programa;
visto que a arte do excntrico, em que qualquer pessoa podia exercitar-se nos
lunapark, prosperava nos perodos de desemprego). O texto de Poe evidencia a
relao entre desordem e disciplina. Os seus transeuntes se comportam como se,
adaptados para autnomos, j no se pudessem exprimir a no ser de forma auto-
mtica. O seu comportamento uma reao a chocs. "Quando eram abalroados,
saudavam profundamente aqueles de quem haviam recebido o encontro."
9.
experincia do choc feita pelo transeunte na multido correspondia a do
operrio que lida com as mquinas. Isso ainda no nos autoriza supor que Poe
tenha tido um conceito do processo do trabalho industrial. Em todo caso, Baude-
laire estava longssimo de um tal conceito. Contudo deixou-se seduzir por um pro-
cesso em que o mecanismo reflexo que a mquina aciona no operrio pode ser
estudado no desocupado como em um espelho. Este processo o jogo de azar. A
afirmao deve parecer paradoxal. Onde encontrar uma anttese mais clara do
que a existente entre o trabalho e o azar? Alain escreve com grande clareza: "o
conceito... de jogo. . . consiste no fato de que a partida sucessiva no depende
da precedente. O jogo ignora firmemente toda e qualquer posio adquirida. . .
no leva em conta mritos adquiridos no passado, e, nisso se distingue do traba-
lho. O jogo prescinde inteiramente. . . do passado meritrio no qual se funda-
menta o trabalho". O trabalho que Alain tem em mente, neste caso, o trabalho
1
Quanto mais breve se torna o perodo de treinamento do operrio industrial, tanto mais longo se faz o dos
recrutas. Talvez faa parte da preparao da sociedade para a guerra total que o exerccio passe da praxis
produtiva para a destrutiva.
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 51
altamente especializado (que, semelhana do intelectual, pode conservar certos
elementos do trabalho profissional); no o trabalho da maior parte dos operrios
de fbrica, e muito menos o dos no especializados. A este ltimo falta, verdade,
o elemento de aventura, a fata-morgana que seduz o jogador. Mas, por outro lado,
no lhe falta a vanidade, o vazio, o fato de no poder terminar, que inerente mais
que nada atividade de operrio assalariado. Tambm o seu gesto, determinado
pelo processo automtico do trabalho, representado no jogo que no acontece
sem o gesto rpido de quem faz a aposta ou recolhe a carta. partida no movi-
mento da mquina corresponde o coup no jogo de azar. A interveno do operrio
na mquina sem relao com a precedente exatamente porque constitui a sua
reproduo exata. Toda e qualquer interveno na mquina to hermeticamente
separada da que a precedeu, como um coup no jogo de azar distinto do coup
imediatamente precedente. E a escravido do assalariado a seu modo se equipara
do jogador. O trabalho de um e do outro igualmente independente de todo
contedo.
H uma litografia de Senefelder que representa uma roda de jogo. Nenhum
dos jogadores que a so retratados acompanha o jogo na forma habitual. Cada
um est preocupado com a prpria paixo; este com uma alegria incontida, esse
com desconfiana do prprio partner, aquele com um sombrio desespero, outro
com vontade de brigar; um est a ponto de suicidar-se. Nas vrias atitudes h
qualquer coisa de secretamente afim: as personagens representadas mostram
como o mecanismo ao qual os jogadores se entregam no jogo apodera-se de seus
corpos e almas pelo que, at mesmo na sua privacy, por mais forte que seja a pai-
xo que os agita, no podem deixar de agir automaticamente. Comportam-se
como os transeuntes do texto de Poe; vivem uma vida de autmatos, e asseme-
lham-se aos seres imaginrios de Bergson que liquidaram inteiramente a memria.
No consta que Baudelaire fosse dedicado ao jogo, embora tenha tido pala-
vras de simpatia e at de respeito para as suas vtimas. O tema de que tratou no
poema noturno Le jeu, era predeterminado, no seu modo de ver, pelos tempos
modernos. Escrever aquele poema era uma parte de sua misso. A figura do joga-
dor , em Baudelaire, a integrao propriamente moderna da figura arcaica do
espadachim. Para ele, um personagem herica, assim como outro. Brne enxer-
gava com os olhos de Baudelaire ao escrever: "Se se poupasse. . . toda a fora e
a paixo. . . que todo ano se desperdia na Europa ao redor das mesas de
jogo,. . . isto seria suficiente para fazer um povo romano e uma histria romana.
Mas assim: visto que todo homem nasce romano, a sociedade burguesa trata de
des romaniz-lo, e com essa finalidade so introduzidos . . . os jogos de azar, e de
salo, os romances, as peras italianas e as revistas elegantes". Na burguesia, o
jogo de azar somente se aclimatou no decorrer do Oitocentos; no sculo prece-
dente somente a nobreza jogava. Foi difundido pelos exrcitos napolenicos e
fazia parte ento do "espetculo da vida mundana e de milhares de existncias
irregulares que circulam nos subterrneos de uma grande cidade": o espetculo
em que Baudelaire via o elemento herico "como prprio da nossa poca".
Se o jogo de azar for considerado no tanto do ponto de vista tcnico como
 52 BENJAMIN
( do psicolgico, a concepo de Baudelaire ainda parece"-mais significativa. O
jogador visa ao ganho, claro. Mas o seu gosto de vencer e de fazer muito
dinheiro no pode ser definido como um desejo no sentido prprio da palavra. No
{ ntimo, o que o absorve talvez avidez, talvez uma sombria deciso. Em todo
caso, encontra-se num estado de alma em que no pode valer-se da experin-
cia. 11 Ao contrrio, o desejo pertence s ordens da experincia. "Aquilo que se
{ deseja quando jovem, tem-se quando velho em abundncia", diz Goethe. Na vida,
quanto mais cedo se formula um desejo, tanto maiores so as suas perspectivas de
realizao. Quanto mais um desejo remonta no tempo, tanto mais se pode esperar
a sua concretizao. Mas aquilo que reporta ao tempo passado a experincia,
o que o preenche e articula. Por isso, desejo realizado a coroa destinada
'" experincia. No simbolismo dos povos, a distncia espacial pode tomar lugar da
( temporal; pelo que a estrela cadente, que se precipita na infinita lonjura do espa-
o, elevada a smbolo do desejo realizado. A bolinha de marfim, que rola para
1
a prxima casa, a prxima carta que est em cima do mao, so a verdadeira ant-
/ tese da estrela cadente. O tempo contido no instante em que a luz da estrela
cadente brilha ao olho do homem, da mesma -natureza que aquele que Joubert
1
definiu com a segurana habitual: "H um tempo, escreve, at na eternidade; ho
, porm o tempo terrestre, o tempo mundano. . . um tempo que no destri, mas
somente realiza". E a anttese do tempo infernal em que transcorre a existncia
i daqueles aos quais n dado realizar nada daquilo que comearam. A m repu-
tao do jogo depende exatamente do fato de ser o prprio jogador que pe mos
obra. (Um cliente incorrigvel da loteria no incorrer na mesma condenao do
{ jogador de azar, no sentido estrito da palavra.)
O fato de recomear sempre de novo, a idia que regula o jogo (como o tra-
' balho assalariado). H portanto um significado bem preciso no fato de o ponteiro
f dos segundos la seconde figurar em Baudelaire como o partner do jogador:
( Souviens-toi que le Temps esimi jouer avide,
Qui gagne sans tricher, tout coup ! c 'est la loi !
( O lugar que o segundo ocupa aqui ocupado em outro texto pelo prprio
{ Satans. Sem dvida tambm pertence aos seus domnios o "antro taciturno" a
que o poema Le jeu relega as vtimas do jogo de azar:
Voil le noir tableau qu 'en un rve nocturne
f Je vis se drouler sous mon oeil clairvoyant.
Moi-mme, dans un coin de l'antre taciturne,
Je me vis accoude, froid, muet, enviant,
( Enviant de ces gens la passion tenace.
11
' O jogo exclui as ordens da experincia. Talvez seja um obscuro sentimento desse fato o que faz popular,
, exatamente entre os jogadores, o "apelo vulgar experincia". O jogador diz "o meu nmero" como o liber-
( tino diz "o meu tipo". Em fins do segundo Imprio, a sua mentalidade eque dava o tem. "No boulevard era
comum atribuir tudo sorte". Essa mentalidade favorecida pela aposta, que um meio de dar aos aconteci-
mentos um carter de choc, de tir-los do seu contexto de experincia. Para a burguesia, at mesmo os
acontecimentos polticos tendiam a assumir a forma de acontecimentos da mesa de jogo.
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 53
O poeta no participa do jogo. Permanece a um canto e no se sente mais
feliz que eles, os jogadores. Tambm ele um homem roubado pela prpria expe-
rincia, um moderno. Ele porm recusa o estupefaciente com que os jogadores
tentam aturdir a conscincia que os entregou ao ritmo dos segundos: 1 2
Et mon coeur s'ejj'raya d'envier maint pauvre homme
Courant avec ferveur l'abme bant,
Et qui, sol de son sang, prfrerait en somme
La douler la mort et l'enfer au nant.
Nestes ltimos versos, Baudelaire faz da impacincia o substrato do mpeto
do jogo. E a encontrava em si em estado puro. A sua clera repentina tinha a
expressividade da Iracundia de Giotto em Pdua.
10.
A crer em Bergson, o que tira ao homem a obcesso do tempo a atualiza-
o da dure. Proust compartilha esta convico e dela deduziu os exerccios com
qwe dttrante toda a vida procurou trazer de volta a luz do passado, saturado de
todas as reminiscncias que o impregnaram durante a sua permanncia incons-
ciente. Foi ele um leitor incomparvel de Fleurs du mal. Pois sentia atuando nesse
poema algo que lhe era afim. No h familiaridade possvel com Baudelaire que
no esteja presente na experincia baudelairiana de Proust. "Em Baudelaire,
escreve Proust, o tempo dividido de modo desconcertante; somente se revelam
poucos dias, e apenas dias significativos. Assim se explica por que freqentemente
se encontram nele formaes como 'quando uma tarde' ou semelhantes." Esses
dias significativos so os do tempo que realiza, para usar as palavras de Joubert.
So os dias da lembrana. No so assinalados em contrapartida por nenhuma
-jayncia; a<3 acompanham os demais, mas, ao contrrio, destacam-se do tempo.
Aquilo que constitui o seu contedo foi fixado por Baudelaire no conceito de
correspondances. Que imediatamente vizinho do conceito de "beleza moderna".
Deixando de lado a literatura erudita sobre as correspondances (que so
patrimnio comum dos msticos; Baudelaire encontrou-se em Fourrier), Proust
no d maior importncia nem mesmo s variaes artsticas sobre esse tema,
representadas pelas sinestesias. O importante que as correspondances fixam um
conceito de experincia que conserva em si elementos cultuais. Somente fazendo
12
A embriaguez em questo determinada temporalmente como a dor que deveria aliviar. O tempo o es-
tofo no qual so tecidas as fantasmagorias do jogo. Gourdpn escreve nos seus Faucheurs de Nuit: "Afirmo
que a paixo do jogo a mais nobre das paixes, pois encerra em si todas as demais. Uma srie de lances bem
sucedidos me proporciona um prazer maior do que o que possa experimentar um homem que no joga,
durante anos. . . Julgais que eu veja apenas o lucro no ouro que me cabe? Engano: vejo e saboreio nele os
prazeres que me proporciona. E que venham demasiado rpido para poderem enjoar-me e numa variedade
demasiado grande para poderem entendiar-nie. Vivo cem vidas numa s. Se viajo, fao-o semelhana da
fasca eltrica. Se sou avaro e conservo as minhas notas de banco para jogar, porque conheo demasiado
bem o valor do tempo para empreg-lo como o fazem os demais. Um certo prazer que me concedesse, custar-
me-ia mil outros prazeres. . . Tenho esses prazeres no esprito e no quero outros". Anatole France apresenta
as coisas semelhantemente em suas belas reflexes sobre o jogo no Jardin d'Epicure.
54 BENJAMIN
seus esses elementos, Baudelaire podia avaliar plenamente o significado da cats-
trofe da qual ele, como moderno, era testemunha. Somente assim podia reconhe-
c-la como o desafio lanado a si mesmo e que aceitou em Fleurs du mal. Se de
fato existe a secreta arquitetura desse livro, objeto de tantas especulaes, o ciclo
de poesias que inaugura o volume poderia ser dedicado a qualquer coisa de irrevo-
gavelmente perdido. A este ciclo pertencem dois sonetos idnticos nos seus temas.
O primeiro que tem por ttulo Correspondances comea como segue:
La Nature est un temple o de vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles;
L'homme y passe travers des forts de symboles
Qui l'observent avec des regards familiers.
Comme de longs chos qui de loin se confondent
Dans une tnbreuse et profonde unit,
Vaste comme la nuit et comme la clart,
Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent.
O que Baudelaire pretendia com essas Correspondances pode ser definido
como urna experiencia que procura fixar-se a salvo de toda crise. Tal experiencia
somente possvel no mbito cultual. Quando sai desse ambito assume o aspecto
do belo. Neste aparece o valor cultual da arte. 1 3
As Correspondances so as datas da lembrana. No so datas histricas e,
sim, datas da pr-histria. O que torna grandes e significativos os dias de festa
o encontro com uma vida anterior. Baudelaire o transfundiu no soneto que se inti-
13
O belo pode ser definido de dois modos na sua relao com a histria e com a natureza. Sob ambos os
aspectos far-se- valer a aparncia, o elemento aportico do belo. (Quanto ao primeiro, suficiente uma
observao. Na sua realidade histrica, o belo um apelo a que atendem os que o admiraram anteriormente.
A experincia do belo um adplures ire, como os romanos chamavam a morte. Sob esse aspecto a aparncia
do belo consiste em que o objeto idntico procurado pela admirao no se pode encontrar na obra. A admi-
rao outra coisa no faz seno recolher o que as geraes precedentes nela admiraram. H uma palavra de
Goethe que d aqui a ltima palavra da sabedoria: Tudo aquilo que exerceu uma grande influncia, em verda-
de, no mais pode ser julgado.) Em sua relao com a natureza, o belo pode ser definido como aquilo que
"somente permanece essencialmente idntico a si mesmo sob um invlucro". As correspondances nos dizem
o que se deve entender por esse invlucro. Este pode ser considerado, num resumo certamente ousado, como
o elemento reprodutivo (imitativo) na obra de arte. As correspondances representam a instncia ante a qual
o objeto de arte aparece como fielmente reproduzvel ainda que, exatamente por isso, completamente apor-
tico. Se se quisesse encontrar essa aporia no prprio material lingstico, chegar-se-ia definio do belo
como o objeto da experincia no estado de semelhana. Tal definio coincidiria com a formulao de
Valry: "O belo exige, quem sabe, a imitao servil daquilo que indefinvel nas coisas". Se Proust retorna
com tanto prazer a esse tema (que aparece nele como o tempo reencontrado), no se pode dizer que ele traia
um segredo. um dos lados mais desconcertantes do seu modo de agir colocar continuamente no centro de
suas consideraes, precisamente o conceito da obra de arte como cpia ou reproduo, o conceito do belo,
enfim o aspecto propriamente hermtico da arte. Ele trata da gnese e das intenes de sua prpria obra com
a desenvoltura e urbanidade de um conhecedor refinado. Isso tem indubitavelmente um correspondente em
Bergson. Essas palavras com que o filsofo mostra o que se pode esperar de uma atualizao do fluxo intacto
do vir a ser, tem um tom que recorda Proust. "Poderemos fazer penetrar esta viso em nossa vida diria e
dessa maneira, graas filosofia, gozar de satisfaes semelhantes quelas de que gozamos pela arte; com a
diferena de que seriam mais freqentes, mais contnuas e mais facilmente acessveis ao homem comum."'
Bergson v ao alcance da mo aquilo que aparece para a melhor compreenso goethiana de Valry como o
"aqui" em que "o insuficiente se torna evento".
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 55
tula precisamente La vie antrieur. As imagens de grutas e de plantas, de nuvens
e de ondas evocadas no incio desse soneto, emergem da clida nvoa das lgri-
mas que so lgrimas de nostalgia. "Olhando estas vastides veladas de luto, o
viandante sente subirem aos olhos lgrimas histricas, hysterical tears", escreve
Baudelaire na sua recenso das poesias de Marceline Desbordes-Vaimor. Corres-
pondncias simultneas com as que foram cultivadas depois pelos simbolistas no
existem. O passado murmura nas correspondncias; e a experincia cannica das
mesmas tem lugar numa vida anterior:
Les houles, en roulant les images des deux,
Mlaient d'une faon solennelle et mystique
Les tout-puissants accords de leur riche musique
Aux couleurs du couchant reflt par mes yeux.
C'est l que j'ai vcu. . .
O fato de a vontade restauradora de Proust permanecer encerrada nos limites
da existncia terrestre, enquanto Baudelaire tende a super-la, pode ser conside-
rado perfeitamente como um sintoma do carter tanto mais originrio e violento
com que as foras hostis se manifestaram em Baudelaire. E quem sabe jamais
tenha conseguido algo de to perfeito como no momento em que, dominado por
elas, parece ceder resignao. O recueillement traa, contra as profundidades do
cu, as alegorias dos anos transcorridos:
. . . Vois se pencher les dfuntes Annes
Sur les balcons du ciel, en robes surannes.
Nesses versos Baudelaire se contenta com prestar homenagem ao imemorvel que
lhe escapou, na forma do suranne. Proust imagina os anos de Combray fraternal-
mente reunidos aos que aparecem no mirante quando, no ltimo volume da
Recherche, remonta experincia que o envolvera no sabor da madelaine. "Em
Baudelaire . . . tais reminiscncias, ainda mais numerosas, so evidentemente
menos casuais e portanto decisivas, na minha opinio. o prprio poeta que, por
exemplo, no odor de uma mulher, no perfume de seus cabelos e seios, segue, de
propsito, com maior seletividade e displicncia, as analogias inspiradoras que
lhe representam 'o azul de um cu imenso, abobadado', e 'um porto cheio de fl-
mulas e de mastros"." Essas palavras so como uma epgrafe- involuntria da obra
de Proust: to afim a de Baudelaire, que reuniu em um ano espiritual, os dias da
lembrana.
Contudo, Fleurs du mal no seria o que se nele vigorasse apenas esse resul-
tado. O que o faz inconfundvel antes o fato de que soube arrancar ineficcia
do prprio conforto, ao ocaso da prpria paixo, falncia da prpria ao, poe-
sias que em nada so inferiores quelas em que as Correspondances celebram
suas festas. O livro Spleen et Ideal o primeiro do ciclo de Fleurs du mal. O idal
proporciona a fora da lembrana; o spleen lhe ope a horda dos segundos. seu
imperador, como Belzebu imperador das moscas. Pertence srie dos poemas
de spleen Le got du nant onde se l:
( 56 BENJAMIN
( Le Printemps adorable a perdu son odeur !
Nesse verso, Baudelaire diz algo de extremo com extrema discrio; e isso
o que o faz inconfundivelmente seu. A runa e o desaparecimento da experincia
' de que ele participou em tempos idos admitido na palavra perdu. O odor o
,- refgio inacessvel da mmoire involontaire. Raramente associado a uma repre-
sentao visual: entre as impresses sensveis ser acompanhado sempre do
! mesmo odor. Se cabe ao reconhecimento de um odor, mais que a qualquer outra
, lembrana, o privilgio de consolar, isso talvez se deva ao fato de que o odor
entorpece profundamente a conscincia do tempo. Um perfume faz transcorrer
f anos inteiros no perfume que o evoca. isso o que faz esse verso de Baudelaire
infinitamente triste. No h consolo para quem j no pode fazer mais nenhuma
experincia. Mas exatamente tal incapacidade que constitui a essncia ntima da
I clera. Pessoa irada "no quer sentir nada"; o seu arqutipo, Timo, investe con-
tra todos indiscriminadamente; j no capaz de distinguir o amigo fiel do inimi-
' go mortal. D'Aurevilly entreviu, com grande acuidade, essa natureza em Baude-
f laire; e o definiu "um Timo com gnio de ura Arquiloco". A clera mede por
suas exploses o ritmo de segundos, ao qualStsubjugado..o,melanclico.
f
Et le Temps m'engloutit minute par minute,
Comme la neige immense un corps pris de raideur.
Esses versos seguem-se imediatamente ao supracitado. No spleen o tempo
f objetivado; os minutos cobrem o homem como flocos de neve. Esse tempo sem
histria como o tempo da mmoire involontaire. Mas no spleen a percepo do
^ tempo aguada de modo sobrenatural; cada segundo encontra a conscincia em
, guarda a fim de aparar o seu golpe.1 4
O clculo do tempo, que sobrepe a sua uniformidade durao, no pode
( contudo prescindir de deixar nela fragmentos desiguais e privilegiados. mrito
dos calendrios, que nos dias de festa deixam por "as-sim Szerem"tattico TO espa-
' os da lembrana, terem unido o reconhecimento da qualidade medio da
/ quantidade. O homem a quem escapa a experincia sente-se excludo do calend-
rio. O homem da cidade experimenta essa sensao no domingo. Baudelaire j o
( experimenta avant la lettre numa poesia de spleen.
{ Des cloches tout coup sautent avec furie
Et lancent vers le ciel un affreux hurlement,
( gressos mal entendidos". Em que contudo era obrigado a admitir que tais progres-
14
y Num mstico dilogo entre Monos e Una. Poe calcou por assim dizer na dure o vazio decurso temporal
a que o indivduo abandonado no spleen, e parece experimentar como uma beatitude a libertao dos seus
i terrores. O "sexto sentido" que pertence ao defunto a faculdade de extrair uma harmonia at mesmo do
* vazio decurso temporal. verdade que ela facilmente perturbada pelo tique-taque dos segundos. "Tinha a
' impresso de que entrara na minha cabea alguma coisa de que realmente no posso dar uma idia, mesmo
' vaga e confusa, a um intelecto humano. Mais que de qualquer outra coisa, diria de uma vibrao do regula-
dor mental. Trata-se do equivalente espiritual da abstrata representao humana do tempo. O ciclo das cons-
( telaes foi regulado em perfeita harmonia com esse movimento (ou com o movimento correspondente).
Assim eu podia medir as irregularidades de pndulo sobre a chamin, ou dos relgios de bolso dos presentes.
( Tinha o seu tique-taque nos ouvidos. Os desvios do ritmo exato, por menores que fossem... me perturbavam
exatamente como me feria, entre os homens, a violao da verdade abstrata."
{
r
i
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 57
Ainsi que des esprits errants et sans patrie
Qui se mettent geindre opinitrement.
Os sinos, ligados antigamente aos dias de festa, so como os homens excludos do
calendrio. Assemelham-se aos pobres coitados que se agitam muito mas no tm
histria. Enquanto Baudelaire conserva no spleen e na vie antrieure os ele-
mentos dissociados da verdadeira experincia histrica, Bergson no seu conceito
de durao afastou-se bem mais da histria. "O metafisico Bergson suprime a
mort."Que falte a morte na dure bergsoniana, isto o que a separa da ordem
histrica (como tambm de uma ordem pr-histrica). O conceito bergsoniano da
action tem o mesmo carter. O "sadio bom senso", no qual o "homem prtico" se
destaca, o apadrinhou. A dure de que a morte foi suprimida tem a m infinitude
de um arabesco. Exclui a possibilidade de acolher a tradio. 1 5 o prottipo de
uma "vivncia" que se pavoneia nas vestes da experincia. Ao contrrio, o spleen
pe mostra a "vivncia" na sua timidez. Com admirao o melanclico v a
terra voltar ao puro estado de natureza. Nenhum sopro de pr-histria a circunda.
Nenhuma aura. Assim ela aparece nos versos de Le got du nant, que vm logo
depois daqueles acima citados:
Je contemple d'en haut le globe en sa rondeur,
Et je n'y cherche plus l'abri d'une cahute.
11.
Defmindo-se as representaes radicais na mmoire involontaire tendentes a
reunir-se em torno de um objeto sensvel, como a aura desse objeto, a aura ao
redor de um objeto sensvel corresponde exatamente experincia que se deposita
como exerccio num objeto de uso. Os processos baseados na cmara fotogrfica
e nos aparelhos anlogos que se lhe seguiram ampliam o mbito da mmoire
volontaire; enquanto permitem fixar com o aparelho, a qualquer momento, um
fato sonora e visualmente. E dessa maneira se tornam conquistas fundamentais de
um sociedade na qual o exerccio definha. A daguerreotipia tinha qualquer coisa
de pavoroso e perturbante para Baudelaire. "Surpreendente e cruel", assim define
o seu atrativo. E assim intuiu a relao de que se falou, embora no a tenha pene-
trado. Como sempre tratou de conservar um lugar para o moderno, e de indic-lo
sobretudo na arte, assim o fez tambm em relao fotografia. Todas as vezes
que a sentia como ameaadora, procurava pr a culpa desse fato nos seus "pro-
sos eram facilitados pela "estupidez da grande massa". "Esta massa aspirava a
um ideal que fosse digno dela e de acordo com sua natureza. . . um deus vinga-
tivo ouviu-lhe as preces e Daguerre foi o seu profeta." No obstante isso, Baude-
laire procura assumir uma atitude mais conciliadora. A fotografia pode, tranqi-
15
A deteriorao da experincia revela-se, em Proust, no resultado perfeito da sua inteno derradeira. Nada
de mais hbi! do que o modo em que s vezes faz presente o leitor, nada de mais leal do que o modo em que
sempre faz presente o leitor: a redeno um empreendimento particular meu.
58 BENJAMIN
lamente, adjudicar a si as coisas caducas que tm direito "a um lugar nos arquivos
da nossa memria", contanto que pare ante o "domnio do impalpvel e do imagi-
nrio": ante o domnio da arte, de "tudo aquilo que existe unicamente graas
alma que o homem lhe acrescenta". difcil considerar salomnico esse veredito.
A constante disponibilidade da lembrana voluntria, discursiva, reduz o espao
da fantasia. Que talvez se possa entender como a faculdade de formular desejos de
um tipo especial: desejos tais que se possam considerar realizados por "algo de
belo". Tambm aqui foram definidas por Valry as condies desta realizao:
"Reconhecemos a obra de arte pelo fato de que nenhuma idia que ela suscita em
ns, nenhum ato que ela nos sugere pode esgot-la ou conclu-la. Respire-se von-
tade uma flor agradvel ao olfato; jamais se chegar a esgotar esse perfume, cujo
gozo renova a necessidade; e no h lembrana, pensamento ou ao que possa
anular-lhe o efeito ou libertar-nos inteiramente do seu poder. Eis a a finalidade
que persegue aquele que pretende criar uma obra de arte". Segundo esta concep-
o, um quadro reproduziria de um espetculo aquilo de que o olho jamais poder
saciar-se. Aquilo pelo qual isso satisfaz o desejo que se pode projetar retrospecti-
vamente at sua origem seria algo que, ao mesmo tempo, nutriria continuamente
aquele desejo. Fica, portanto, claro o que que separa a fotografia do quadro e
por que no pode haver um s princpio formal vlido para ambos: para um olhar
que jamais pode saciar-se com o quadro, a fotografia significa antes aquilo que o
alimento para a fome ou a bebida para a sede.
A crise da reproduo artstica que assim se delineia pode considerar-se
parte integrante de uma crise da prpria percepo. O que faz insacivel o prazer
do belo a imagem do mundo anterior que Baudelaire diz coberto com o vu das
lgrimas de nostalgia. "Ach du warst in abgelebten Zeiten/meine Schwester oder
meine Frau!'"1 6 : esta confisso o tributo que o belo como tal pode exigir. Na
medida em que a arte visa ao belo e o "reproduz", uma vez que simplesmente o
reevoca (como Fausto a Helena) das profundezas do tempo. 1 7 Isto j no cabe na
reproduo tcnica. (Nesta o belo no tem lugar.) Quando Proust acusa a insufi-
cincia e a falta de profundidade das imagens que a mmoire volontaire lhe ofere-
ce sobre Veneza, diz que diante da palavra "Veneza", sem mais, este repertrio de
imagens lhe aparecera vazio e inspido como uma exposio de fotografias. Se a
marca das imagens que afloram de dentro da mmoire involontaire se divisa no
fato de possurem uma aura, preciso dizer que a fotografia tem uma parte deci-
siva no fenmeno da "decadncia da aura". O que na daguerreotipia devia ser sen-
tido como desumano, diria mesmo mortal, era o olhar dirigido (alm do mais,
longamente) ao aparelho, enquanto este acolhe a imagem do homem sem retri-
buir-lhe um olhar. No entanto, est implcita no olhar a expectativa de ser corres-
pondido por aquilo a que se oferece. Se tal expectativa (que pode associar-se no
pensamento tanto a um olhar intencional de ateno como a um olhar no sentido
16
Ah ! tu foste, nos tempos remotos, minha irm ou minha esposa ! (N. dos T.)
17
O instante desse resultado marcado por sua vez como nico e irrepetvel. Nisto se baseia o esquema
construtivo da obra proustiana: cada uma das situaes em que o cronista tocado pelo hlito do tempo per-
dido torna-se por isso mesmo incomparvel e se destaca da srie dos dias.
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 59
literal da palavra), satisfeita, o olhar consegue na sua plenitude a experincia da
aura. "A perceptibilidade", afirma Novalis, " uma ateno." A perceptibilidade
de que fala no outra coisa seno a da aura. A experincia da aura repousa por-
tanto na transferncia de uma forma de reao normal na sociedade humana para
a relao do inanimado ou da natureza com o homem. Quem olhado ou se julga
olhado levanta os olhos. Perceber a aura de uma coisa significa dot-la da capaci-
dade de olhar. 1 3 Isto confirmado pelas descobertas da mmoire involontaire.
(Estas alis so irrepetveis: e fogem lembrana que tenta arquiv-las. Desse
modo apoiam um conceito de aura pelo qual se entende, com ela, a "apario irre-
petvel de uma distncia". Esta definio tem o mrito de fazer transparente o
carter cultual do fenmeno. O essencialmente distante inacessvel: e a inacessi-
bilidade uma qualidade essencial da imagem de culto.) intil sublinhar o quan-
to Proust penetrou o problema da aura. Contudo, sempre digno de nota o fato
de que ele sempre o trate incidentalmente em conceitos que implicam a teoria:
"certos amantes do mistrio querem crer que nos objetos permanece algo dos
olhares que o tocaram". (A saber, a capacidade de corresponder-lhes.) "Crem
eles que os monumentos e os quadros somente se apresentam sob o delicado vu
que ao seu redor teceram o amor e a venerao de tantos admiradores no decurso
dos sculos. Esta quimera, conclui Proust evasivamente, transformar-se-ia em ver-
dade se eles a referissem nica realidade existente para o indivduo, isto , ao seu
prprio mundo sentimental." Anloga, mas orientada em sentido objetivo, e, por-
tanto, capaz de levar mais longe, a descrio da percepo como aurtica, no
sonho, feita por Valry. "Quando digo: vejo esta coisa, no ponho uma equao
entre mim mesmo e a coisa. . . no sonho, porm, subsiste uma equao. As coisas
que eu vejo me vem como eu as vejo." E tpica da percepo onrica a natureza
dos templos dos quais se diz:
L'homme y passe travers des forts de symboles
Que l'observent avec des regards familiers.
Quanto mais Baudelaire percebeu isto tanto mais claramente a decadncia
da aura inscreveu-se na sua poesia. Isso ocorreu sob a forma de uma cifra: que se
encontra em quase todas as passagens do Flairs du mal onde o olhar parte do
olho humano. ( evidente que Baudelaire jamais a usou de propsito.) o fato de
que a expectativa orientada para o olhar do homem permanece frustrada. Baude-
laire descreve olhos sobre os quais se poderia dizer que perderam a capacidade de
olhar. Tal propriedade, porm, dota-os de um atrativo de que se nutre fartamente
e talvez na maior parte a economia dos seus instintos. Sob o fascnio desses olhos,
o sexo em Baudelaire emancipou-se do eros. Se os versos da Selige Sehnsucht:
"KeineFeme macht dich schwierig/Kommst geflogen undgebannt",iS so consi-
18
Tal dotao um manancial de poesia. Quando o homem, o animal ou um objeto inanimado, dotado dessa
capacidade do poeta, ergue os olhos e o olhar, esse se perde na distncia; o olhar da natureza despertada
sonha e no seu sonho arrasta o poeta. At mesmo as palavras podem ter a sua aura. Como escreveu Karl
Kraus: "Quanto mais de perto se olha uma palavra, tanto mais longe ela olha".
19
Nenhuma distncia te impede de vir voando fascinado. (N. dos T.)
 60 BENJAMIN
( derados como a descrio clssica do amor, impregnado da-experincia -da aura,
dificilmente se podem encontrar, em toda a poesia lrica, versos que se oponham
mais decididamente a esses quanto os de Baudelaire:
Je 'adore l'gal de la vote nocturne,
vase de tristesse, grande Taciturne,
Et t'aime d'autant plus, belle, que tu me fuis,
Et que tu me parais, ornement de mes nuits,
Plus ironiquement accumuler les lieues
Qui sparent mes bras 4e immensits bleues.
Tanto mais dominador, poder-se-ia dizer, um olhar quanto mais profunda
a ausncia de quem olha, contida nesse olhar. Em olhos que se limitam a refletir,
tal ausncia permanece intata, exatamente por isso esses olhos no conhecem
distncia. A sua lucidez foi includa por Baudelaire numa rima engenhosa:
Plonge tes yeux dans les yeux fixes
Des Satyresses ou des Nixes.
Stiras e niades j no pertencem -fomflra rfos-seres humanos. So seres a
( parte. E significativo que Baudelaire tenha introduzido na poesia como regard
J.- familier o olhar carregado de distncia. Ele que no constituiu famlia deu pala-
vra familiar um contexto carregado de promessa e de renncia. Caiu em poder de
( olhos sem olhar e se entrega sem iluses a seu poder.
i Tes yeux, illumins ainsi que des boutiques
Et des ifs flamboyants dans les ftes publiques,
< Usent insolemment d'un pouvoir emprunt.
i
"A estupidez, escreve Baudelaire em um de seus primeiros artigos, no raro
( o ornamento da beleza. graas a ela que os olhos so tristes e transparentes
como os negros charcos, ou tm a calma oleosa dos pntanos tropicais." Se h
( gou a ponto de definir como sua finalidade a "criao de um poncif". Nisto via ele
uma vida nesses olhos a da fera que se pe a salvo do perigo enquanto olha ao
/ redor busca de presa. Assim a prostituta, enquanto atenta aos transeuntes, ao
mesmo tempo se acautela contra os policiais. Baudelaire reencontrou o tipo fisio-
( nmico produzido por esse gnero de vida nos numerosos esboos que Guys dedi-
cou prostituta. "Ela passeia o seu olhar pelo horizonte como o anima! predador;
a mesma instabilidade, a mesma distrao indolente, mas tambm, por vezes, a
( mesma ateno inopinada." evidente que o olho do habitante das grandes cida-
des literalmente sobrecarregado por funes de segurana. Menos evidente
( uma exigncia a que submetido e da qual fala Simmel: "Aquele que v sem sen-
tir muito. . . mais preocupado do que aquele que ouve sem ver. Isto caracte-
rstico da. . . grande cidade. As relaes recprocas entre os homens nas grandes'
/ cidades. . . caracterizam-se por uma forte prevalncia da atividade da vista sobre
a do ouvido. A causa principal desse fato so os coletivos. Antes do advento dos
( nibus, dos trens e do metr no sculo XIX as pessoas nunca s haviam encon-
l trado na condio de dever permanecer minutos, e at horas inteiras, a olhar-se
I sem se dirigir a palavra".
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 61
Q oiar preocupado com a segurana prpria no tem o abandono sonhador
e distante; e pode chegar ao ponto de experimentar uma espcie de prazer na
humilhao desse abandono. Neste sentido, talvez seja bom 1er as curiosas afir-
maes que seguem. No Salon de 1859 Baudelaire passa em revista os quadros de
paisagem para concluir com esta confisso: "gostaria de voltar aos dioramas, cuja
magia enorme e brutal consegue impor-me uma til iluso. Prefiro contemplar
qualquer pano de fundo de teatro onde encontro, expressos artisticamente e em
trgica concentrao, os meus sonhos mais caros. Mesmo sendo falsas, essas coi-
sas so infinitamente mais vizinhas, mais prximas do verdadeiro; enquanto a
maior parte dos nossos paisagistas mente, precisamente porque descuida de men-
tir". Mais que a "til iluso", gostaramos de sublinhar a "conciso trgica ". Bau-
delaire insiste no fascnio da distncia: e chega a julgar o quadro de paisagem ao
mesmo nvel que as pinturas dos barraces de feira. Querer ver destrudo o
encanto da distncia como ocorre ao espectador que se aproxima demais de um
cenrio? Este tema penetrou em um dos grandes versos de Fleurs du mal:
Le plaisir vaporeux fuira vers l'horizon
Ainsi qu'une sylphide au fond de la coulisse.
12.
Fleurs du mal o ltimo texto de poesia lrica a alcanar ressonncia euro-
pia: nenhum dos que apareceram depois conseguiu ultrapassar os limites de um
mbito lingstico mais ou menos restrito. Acrescente-se a isso o fato de Baude-
laire ter dirigido a sua capacidade criativa quase exclusivamente para este nico
livro. E enfim no se pode negar que alguns de seus temas, de que tratou o pre-
sente estudo, torna problemtica a prpria possibilidade da poesia lrica. Essa tr-
plice constatao define Baudelaire historicamente. Mostra que ele se manteve
-Bldamente no seu posto; que foi irredutvel na conscincia da sua misso. Che-
a premissa de qualquer futuro poeta lrico. Tinha em pouqussima conta todos os
que no se mostravam a altura dessa exigncia. "O que que bebeis? Caldos de
ambrosia? O que que comeis? Costeletas de Paros? Quanto vos do por uma
lira na casa de penhores?" Para Baudelaire o poeta com a aurola antiquado. O
prprio Baudelaire lhe reservou um lugar de figurante num texto em prosa intitu-
lado Perte d'aurole. G texto s foi publicado mais tarde. Ao primeiro exame da
obra pstuma foi descartado como "inadequado para publicao"; e at hoje pas-
sou despercebido na literatura baudelairiana.
" Que que vejo, amigo meu ! Voc aqui Voc em um lugar mal afama-
do ! Voc que bebe essncias e se nutre de ambrosia! Estou na verdade estupefato.
Voc bem sabe, meu caro, do medo que tenho de cavalos e de carruagens.
Pouco antes, enquanto atravessava a avenida muito apressado, saltando no barro,
atravs desse caos mvel em que a morte chega a galope de todos os lados ao
mesmo tempo, a aurola num movimento brusco escorregou-me da cabea e caiu
no barro do calamento. No tive coragem de apanh-la. Julguei menos desagra-
62 BENJAMIN
dvel perder as minhas insgnias do que ter os ossos quebrados. Alm disso, disse
de mim para mim, as desgraas servem para algo. Posso andar por a, como
incgnito, praticar aes baixas e dedicar-me glutonaria como o comum dos
mortais. Aqui estou, como me v, em tudo semelhante a voc! - Voc deveria,
pelo menos, pr um aviso ou mandar o comissrio procur-la. Nem pensar
nisso ! Estou muito bem aqui. S voc me reconheceu. Alm do mais a dignidade
me abafa. E acho divertido pensar que algum mau poeta haver de apanh-la e
ser to impudente que se enfeitar com ela ! Que alegria tornar algum feliz ! E
sobretudo algum que me faz rir! Pense em X ou em Z ! Como ser cmico !" O
mesmo tema encontra-se nos dirios; mas a concluso diversa. O poeta se apres-
sa em apanhar a aurola; mas acometido pela desagradvel sensao de que isso
seria um incidente de mau augrio. 20
O autor desse esboo no um flneur. Exprimem ironicamente a mesma
experincia que Baudelaire confia de passagem sem enfeite de qualquer espcie a
um perodo como este: "Perdu dans ce vilain monde, coudoy par les foules, je
suis comme un homme lass dont l'oeil ne voit en arrire, dans les annes profon-
des, que dsabusement et amertume, et, devant lui, qu'un orage o rien de neuf
n'est contenu, ni enseignement ni douleur". Ter sentido os encontres da multido
, entre todas as experiencias que fizeram da vida de Baudelaire o que ela foi, a
experincia que ele tem por decisiva e insubstituvel. A aparncia de uma multi-
do, viva e movimentada, objeto da contemplao do flneur, dissolveu-se aos
seus olhos. Para melhor fixar a sua baixeza, ele imagina o dia em que, at mesmo
as mulheres perdidas, as rejeitadas, ho de pronunciar-se por uma conduta regu-
lar, condenaro a libertinagem e no admitiro outra coisa seno o dinheiro. Tra-
do por esses seus ltimos aliados, Baudelaire lana-se contra a multido; e o faz
com a clera impotente de quem se lana contra o vento ou contra a chuva. Eis
a a "vivncia" a que Baudelaire deu o peso de uma experincia. Ele mostrou o
preo que custa a sensao de modernidade: a dissoluo da aura na "experin-
cia", o choc. Custou-lhe caro o entendimento com esta dissoluo. Mas esta a lei
da sua poesia que brilha no cu do Segundo Imprio, como "um astro sem
atmosfera".
20
No impossvel que a ocasio desse esboo tenha sido um choc patognico. Tanto mais instrutiva a
reelaborao literria que o incorpora obra de Baudelaire.
O NARRADOR *
Observaes acerca da obra de Nicolau Lescov
Por mais familiar que seja a palavra narrador, no ser possvel dizer que
este nos parea estar presente na sua atuao real. algum j distante de ns e
a distanciar-se mais e mais. Apresentar um Lescov como narrador no significa,
por isso, aproximar-se, mas pelo contrrio aumentar a distncia que medeia entre
ns e ele.1 Vistos de longe, os notveis traos de simplicidade a destac-lo como
que conquistam a supremacia. Ou melhor: destacam-se nesse escritor, tal como
um rochedo pode repentinamente assumir a imagem de cabea humana ou de
corpo animal para o espectador que se situa a distncia e em ngulo conveniente.
Quase diariamente temos oportunidade de defrontar-nos com experincias que so
responsveis por tal distncia e tal ngulo. a elas que devemos a impresso de
que a arte narrativa se aproxima gradativamente de seu fim. Cada vez mais rara
vai-se tornando a possibilidade de encontrarmos algum verdadeiramente capaz
de historiar algum evento. Quando se faz ouvir num crculo o desejo de que seja
narrada uma historieta qualquer, transparecem, com freqncia cada vez maior, a
hesitao e o embarao. como se nos tivessem tirado um poder que parecia
inato, a mais segura de todas as coisas seguras, a capacidade de trocarmos pela
palavra experincias vividas.
Uma das causas desta situao bvia: as experincias perderam muito do
seu valor. E parece que assim continuaro perdendo. Basta olharmos um jornal
qualquer, para verificarmos que seu nvel est mais baixo do que nunca, que no
apenas a imagem do mundo exterior, mas mesmo do universo tico sofreu repenti-
namente transformaes antes inacreditveis. Com a guerra, evidenciou-se um
processo que desde ento no pde ser sustado. No se percebeu, ao final da guer-
ra, que os indivduos voltavam emudecidos aos seus lares? No mais ricos e sim
mais pobres em experincias que pudessem comunicar? E o que dez anos mais
tarde entrou na enxurrada dos livros sobre a guerra, nada tinha em comum com
aquela experincia real, transmitida oralmente. E isto no admirar, pois
* Traduzido do original alemo: "Der Erzaehler", em Ueber Literatur, Frankfurt am Main, 1969, Suhrkamp
Verlag, pp. 33-61.
1
Nicolai Lescov nasceu em 1831 na provncia de Orjol e morreu em 1895 em So Petersburgo. Pelos seus
interesses e suas simpatias pelos camponeses revela certo parentesco com Toisti, mas a sua orientao reli-
giosa liga-o a Dostoivski. Mas, exatamente os escritos a revelarem doutrinria e fundamentalmente estas
posies, os romances da primeira fase, so aqueles que provaram ser os menos duradouros. O significado de
Lescov reside nos contos que escreveu e que pertencem a uma fase tardia de sua produo. Desde o fim da
guerra.* foram feitas tentativas vrias para tornar conhecida essas narrativas na regio de idioma alemo.
* 1918. (N. do T.)
 64 BENJAMIN
4 nunca se provou com mais clareza a i m procedncia das experincias: .asestrat-
gicas pela guerra de trincheiras, as econmicas pela inflao, as fsicas pelas bata-
lhas de material de guerra, as morais pelos donos do poder. Uma gerao que
j ainda usara o bonde puxado por cavalos para ir escola, encontrou-se sob cu
aberto em uma paisagem em que nada continuava como fora antes, alm das nu-
( vens e debaixo delas, num campo magntico de correntes devastadoras e explo-
ses, o pequenino e quebradio corpo humano.
n geral um indivduo simples e ativo que aparentemente transformado em santo da
' A experincia transmitida oralmente a fonte de que hauriram todos os
, narradores. E, entre os que transcreveram as estrias, sobressaem aqueles cuja
transcrio pouco se destaca dos relatos orais dos muitos narradores desconfie-
is eidos. Alm disso cumpre notar que entre esses ltimos existem dois grupos,
freqentemente entrelaados. E, alm disso, a presena da figura do narrador
sentida em toda a sua plenitude apenas por quem saiba compenetrar-se da exis-
( tncia desses grupos. Um dito popular alemo afirma que "quem viaja tem muito
. a contar" e assim imagina um narrador vd:<!deteigefMas'.":,'iBH3',8ino'S mm Kiev? Uma longa srie de escritos acerca da classe operria, da embriaguez,
prazer que prestamos ateno a quem permaneceu no pas, tratando de sobreviver
( e vindo a conhecer as suas estrias e tradies. Se esses dois grupos so tornados
presentes por meio de seus representantes mais antigos, temos de pensar no agri-
cultor sedentrio e, por outro lado, no marinheiro empenhado em seu comrcio. E,
{ de fato, essas maneiras de vida produziram cada uma a sua ramificao prpria
de narradores. Cada um desses ramos conserva alguns dos seus predicados
(
mesmo depois de passados sculos e sculos. Assim surgem, entre os contistas
( mais recentes da Alemanha, Hebel e Gotthelf entre os primeiros, e Sealsfield e
Gerstcker entre os outros. Mas, de fato, trata-se apenas de tipos fundamentais no
( caso desses dois ramos. A extenso real do reino da narrativa no pode ser
, compreendida em toda a sua dimenso histrica sem levar em conta a mais
pronunciada interpretao de tais tipos arcaicos da narrao. Na Idade Mdia ela
f foi especialmente frutfera, graas regulamentao das profisses da poca. Nas tratar da transmisso de uma moral, de um ensinamento prtico, da ilustrao de
, mesmas oficinas trabalhavam tanto o mestre sedentrio quanto o aprendiz vagan-
1
te e acresce que qualquer mestre tinha sido aprendiz vagante antes de estabelecer-
f se em sua cidade ou outro lugar qualquer. Se agricultores e marinheiros foram os
antigos mestres da arte de narrar, os artfices,mediesais. constituam o conjunto
' mais destacado desta arte. Ligava-se aqui a noo das terras estrangeiras, impor-
,/ tada pelo antigo vagante, agora mestre, ao conhecimento do passado to do agra-
do do indivduo sedentrio.
( instante est a se desenrolar. Para formular o conselho necessrio antes de mais
, III
( Lescov situa-se na distncia do espao e do tempo. Filiava-se Igreja Orto-
,. doxa grega e tinha genunos interesses religiosos. Mas nem por isso deixou de ser
* um adversrio tenaz da burocracia eclesistica. E, uma vez que no soube ajustar-
f se ao funcionalismo leigo, no conseguiu estabelecer-se por tempo demorado em
O NARRADOR 65
nenhuma posio oficial. O emprego de representante russo de uma grande firma
inglesa, que ocupou durante longo tempo, foi provavelmente o mais til para a sua
produo literria. A servio dessa firma percorreu a Rssia em viagens que servi-
ram para aumentar a sua experincia de vida e seus conhecimentos da situao
russa. Foi por esse caminho que teve oportunidade de conhecer o sectarismo no
pas, o que deixou marcas indelveis em sua obra narrativa. Lescov considerava
aslendas russas coumaliadas de sua luta contra a burocracia ortodoxa. Escreveu
uma srie de lendas cujo centro o homem justo, raramente um tipo de asceta, em
maneira mais natural do mundo. A exaltao mstica no prpria de Lescov.
Por mais que fizesse a sua reflexo recair sobre o maravilhoso, preferencialmente
prendia-se na devoo a manifestaes da natureza. Do seu ponto de vista, o
exemplo ideal dado por quem saiba orientar-se convenientemente no mundo,
sem a ele prender-se com demasiada intensidade. O seu comportamento em ques-
tes temporais correspondia a essa atitude. Nesse sentido compreende-se que ele
tenha comeado tarde a escrever, aos vinte e nove anos, aps as suas viagens
comerciais. Sua primeira obra impressa trazia o ttulo Por que os livros so caros
das juntas policiais e dos comercirios desempregados precursora de seus
contos.
IV
Visar o interesse prtico trao caracterstico de muitos narradores natos.
Encontramo-lo, at mais pronunciadamente do que em Lescov, na obra de Gott-
helf, que oferece conselhos sobre o cultivo agrcola a camponeses, nas obras de
Nodier, que se ocupa dos perigos da iluminao de gs, e de Hebel, que sub-repti-
ciamente introduz noes de cincia natural em seu Schatzkstlein (a coletnea
Caixinha de Tesouros). Tudo isto serve para demonstrar as finalidades do conto
verdadeiro. Este sempre tem, direta ou indiretamente, um propsito definido. Pode
algum provrbio ou de uma regra fundamental da existncia. Mas, de qualquer
forma, o narrador uma espcie de conselheiro do seu ouvinte. E, se hoje esta
expresso "conselheiro" tem um sabor antiquado, mesmo neste sentido, ento
porque diminuiu muito a habilidade de transmitir oralmente ou por escrito, algu-
ma experincia. Por isso mesmo no temos conselhos a dar, nem a ns mesmos
nem aos outros. Pois "dar conselho" significa muito menos responder a uma per-
gunta do que fazer uma proposta sobre a continuidade de uma estria que neste
nada, saber narrar a estria. (Alm disso, um indivduo receptivo a um conse-
lho apenas na medida em que expe a sua situao.) Um conselho, fiado no tecido
da existncia vivida, sabedoria. A arte de narrar aproxima-se do seu fim por
extinguir-se o lado pico da verdade, a sabedoria. Trata-se de processo que vem de
longe. E nada mais tolo do que contempl-lo como "fenmeno de decadncia" ou,
pior ainda, fenmeno de "decadncia moderna". Trata-se, na realidade, de uma
66 BENJAMIN
decorrncia de impulsos histricos seculares, que pouco a pouco expulsaram a
narrativa do campo do discurso presente, ornando-a, ao mesmo tempo, com uma
nova beleza no decurso de tal processo de distanciamento.
V lismo e que, por mais distante que se encontre a sua origem no tempo, nunca
O impulso experimentado no comeo da idade contempornea pelo romance
o primeiro indcio de um processo, cujo fim ser marcado pela decadncia da
narrativa. O que distingue o romance desta (e do gnero pico como tal, no seu
sentido mais estrito) o fato de depender ele inteiramente do livro. Por isso
mesmo torna-se a divulgao do romance possvel apenas depois de inventada a
imprensa. Aquilo que caracterstico do gnero pico a transmisso oral e esta incndio de telhado no Quartier Latin mais importante que uma revoluo em
fenmeno bem distinto daquilo que tpico do romance. . . Este se distingue de
todas as demais formas de literatura em prosa lenda, saga e mesmo novela
por nem proceder da tradio oral e nem provoc-la. E distingue-se, assim, princi-
palmente da narrativa. A experincia propicia ao narrador a matria narrada,
quer esta experincia seja prpria ou relatada. E, por sua vez, transforma-se na
experincia daqueles que ouvem a estria. O romancista escolheu um campo
segregado. O local de origem do romance o indivduo na sua solido, que j no
sabe discutir, de forma exemplar, os seus assuntos mais prementes, que precisaria
de ajuda, sem t-la, e que ele prprio no sabe transmitir conselhos de qualquer
natureza. Escrever um romance significa chegar ao ponto mximo do incomensu-
rvel na representao da vida humana. De permeio com a plenitude da existncia
e atravs da representao dessa plenitude o romance atesta a perplexidade pro-
funda de todos os seres humanos. J o primeiro grande exemplo do gnero, o Dom
Quixote, demonstra imediatamente a confuso em que se encontram a grandeza
d'alma, a coragem e a abnegao de um dos espritos mais nobres justamente
de Dom Quixote sem conterem a menor fagulha de sabedoria. E se, no correr
dos sculos e talvez com maior xito nos Anos de Viagem de Wilhelm Mester
, sempre de novo se tentou sobrecarregar o romance de ensinamentos, resulta-
ram essas tentativas em transformao do romance em si, da sua forma. Por outro
lado, no se afasta o romance de formao da estrutura fundamental do romance.
Integrando o processo de existncia social no desenvolvimento de uma pessoa,
justifica as suas determinantes da maneira menos coerente possvel. Sua legitima-
o no corresponde sua realidade e o que insuficiente torna-se decisivo, exa-
tamente neste romance de formao.
VI
Ao pensarmos na modificao de formas picas, temos de imaginar ritmos
parecidos com aqueles que, com o correr dos milnios, provocaram as transfor-
maes da face da terra. Dificilmente outras formas de comunicao humana
levaram mais tempo para desenvolver-se e para perder-se. Demorou sculos at
que o romance, cujos incios retrocedem at Antiguidade, pudesse encontrar na
burguesia em formao os elementos necessrios ao seu florescimento. Graas ao
O NARRADOR 67
aparecimento de tais elementos, iniciou a narrativa a sua vagarosa passagem ao
estgio arcaico, pois embora se apoderasse muitas vezes do contedo novo, no se
deixou determinar pelo mesmo. Por outro lado reconhecemos o surgimento de
uma forma de comunicao que, assim como a imprensa, pertence aos instru-
mentos mais importantes do domnio da burguesia do perodo ureo do capita-
influenciou em nenhum momento anterior a forma pica. Agora esta influncia se
verifica, sendo digno de nota que ela no menos estranha narrativa do que o
prprio romance, porm muito mais ameaadora. Esta nova forma da comunica-
o a informao e de notar que leva o romance a uma crise.
Villemessant, o fundador do Figaro, caracterizou a essncia da informao
numa frmula clebre. "Para os meus leitores", assim costumava dizer, "um
Madri." Isto torna claro que agora a informao capaz de oferecer alguma liga-
o com a vida prtica recebida com mais agrado do que o relato de situaes
e a descrio de lugares longnquos ou de tempos afastados. Este dispunha de uma
autoridade que o valorizava, mesmo que no pudesse ser controlado. A informa-
o, contudo, baseia-se na sua verificabilidade. Por isso evidente que aparece em
forma "facilmente inteligvel". Muitas vezes no mais exata do que o era o relato
de sculos anteriores. Mas, enquanto este gostava de recorrer ao milagre, no dis-
pensa a informao o carter de verossimilhana, e, por isso, no pode ser conci-
liada com o esprito da narrativa. Se a arte de narrar reveste-se hoje de raridade,
parte decisiva da culpa por essa situao cabe exatamente difuso de
informaes.
Cada manh traz-nos informaes a respeito das novidades do universo.
Somos carentes, porm, de estrias curiosas. E isto porque nenhum acontecimento
nos revelado sem que seja permeado de explicaes. Em outras palavras: quase
nada mais do que acontece abrangido pela narrativa, e quase tudo pela informa-
o. Pois a metade da habilidade de narrar reside na capacidade de relatar a est-
ria sem ilustr-la com explicaes. E nisto Lescov um mestre indiscutvel (basta
pensar em trabalhos do molde de "A Trapaa" ou "A guia Branca"). O extraor-
dinrio e o maravilhoso so sempre relatados com a maior exatido, mas o
relacionamento psicolgico dos fios da ao no oferecido fora ao leitor. Fica
a seu critrio interpretar a situao tal como a entende, e assim a narrativa alcan-
a uma envergadura ampla que falta informao.
VII
Lescov freqentou a escola dos antigos. O primeiro narrador dos gregos foi
Herdoto. No captulo 14 do terceiro livro de suas Histrias encontra-se uma
estria muito instrutiva. Trata de "Psamenita".
Quando Cambises, rei dos persas, conseguiu derrotar e prender Psamenita,
rei dos egpcios, timbrou em humilh-lo. Deu ordens no sentido de que Psamenita
fosse colocado preso junto estrada pela qual deveria passar o exrcito persa em
desfile triunfal. E, alm disso, arranjara as coisas de forma tal que o prisioneiro
teria de ver a filha dirigir-se fonte, na condio de escrava. Enquanto todos os
 68 BENJAMIN
C egpcios lamentavam e choravam este espetculo, Psamenita soninho ficou imvel
e sem dizer palavra, os olhos fixos no cho. Da mesma maneira se comportou
( quando viu passar seu filho que estava sendo levado para a execuo. Mas, quan-
/ do depois viu, entre as fileiras de prisioneiros, um dos seus criados, um pobre
velho, bateu com os punhos na cabea e evidenciou claramente o seu mais pro-
( fundo pesar.
Esta estria revela a situao da narrativa verdadeira. O mrito da informa-
o reside exclusivamente no fato de ser nova e desconhecida. Ela vive para o
( momento da sua revelao, entrega-se a ele e depende inteiramente dele. A narra-
tiva, pelo contrrio, no se gasta. Conserva todo o seu vigor e durante longo
tempo capaz de desenvolver-se. Foi desta maneira queMnaiga^ aaipourse da
estria acerca do rei dos egpcios, perguntando: Por que se lamenta ele apenas
quando v o criado? Montaigne responde: "Uma vez que j estava mais que cheio
de tristezas, bastou o menor acrscimo para que todas as represas cassem e a dor
( corresse". Assim diz Montaigne, mas seria possvel interpretar assim: "O rei no
comovido pelo destino das personagens reais, pois o seu prprio". Ou: "A
grande dor concentra-se e irrompe apenas quando se verifica a distenso. Esta se
I verificou quando Psamenita viu o crifl6w.''Ter'aoto*'ii'"da'Biirpfia?Seu''"Trfato
absolutamente seco, e por isso que essa estria do velho Egito capaz de provo-
' car, ainda depois de milnios, admirao e reflexo. Parece-se com aquelas
, sementes que durante milnios jazeram hermeticamente fechadas nas cmaras das
pirmides, conservando at os nossos dias o poder germinativo.
e tados em "Homens Interessantes". Assim, a sua marca pessoal revela-se nitida-
VIII
( No h meio mais indicado para que a memria conserve determinadas est-
rias do que aquela casta conciso que as subtrai anlise psicolgica; e quanto
' mais naturalmente o narrador renuncia ^roameijiaa|>s5otgisa,'taat0:'mais
( e|as podem aspirar a um lugar na memria daquele que as escuta, pois ho de
adaptar-se mais facilmente a sua prpria experincia e ele ter, em dias prximos
' ou afastados, tanto mais agrado em passar a transmiti-las por sua vez. Esse pro-
/ cesso de assimilao, a verficar-se nas profundezas, necessita de um relaxamento
ntimo que se torna cada vez mais raro. Se o sono o ponto mais elevado da dis-
tenso fsica, o cio o grau mais elevado do relaxamento psquico. O cio o
/ pssaro onrico a chocar o ovo da experincia. Basta um sussurro na floresta de
folhagens para espant-lo. Seus ninhos as atividades, ligadas intimamente ao
( cio j foram abandonados nas cidades, e no campo esto decadentes. Assim,
, a capacidade de ouvir atentamente se vai perdendo e perde-se tambm a comuni-
' dade dos que escutam. Pois narrar estrias sempre a arte de transmiti-la depois,
( e esta acaba se as estrias no so guardadas. Perde-se porque ningum mais fia
, ou tece enquanto escuta as narrativas. Quanto mais natural a atividade com que
' a narrao seguida, tanto mais profundamente cala aquilo que transmitido.
/ Onde o ritmo do trabalho se apoderou daquele que narra, ele ouve as estrias de
tal maneira que lhe ser natural a maneira de transmiti-las depois. Assim cons-
O NARRADOR 69
truda a rede que acomoda o dom de narrar e desta forma que ela vem se desfa-
zendo hoje em todos os lados, depois de ter sido atada h milnios, no mbito dos
ofcios mais antigos.
IX
.. A narrativa, tal como se desenvolve durante muito tempo no crculo dos of-
cios mais diversos do agrcola, do martimo e, depois, do urbano , , por
assim dizer, uma forma artesanal da comunicao. Sua intenso primeira no
transmitir a substncia pura do contedo, como o faz uma informao ou uma
aotcia. Pelo contrrio, imerge essa substncia na vida do narrador para, em
seguida, retir-la dele prprio. Assim a narrativa revelar sempre a marca do nar-
rador, assim como a mo do artista percebida, por exemplo, na obra de cermi-
ca. Trata-se da inclinao dos narradores de iniciarem sua estria com uma apre-
sentao das circunstncias nas quais foram informados daquilo que em seguida
passam a contar; isto quando no apresentam todo o relato como produto de
experincias prprias. Lescov inicia a "Fraude" com a descrio de uma viagem
em estrada de ferro, durante a qual pretende ter ouvido, de um companheiro de
viagem, os acontecimentos que transmite a seguir; em outra ocasio refere-se ao
enterro de Dostoivski, e nele diz ter travado conhecimento com a herona de seu
conto "Por Ocasio da Sonata Kreutzer"; ou ainda, evoca a reunio num crculo
de leitura, durante a qual foram tratados os acontecimentos que nos so apresen-
mente na narrativa, pelo menos como relator, se no como algum que tenha sido
diretamente envolvido nas circunstncias apresentadas.
O prprio Lescov, alis, interpretou essa arte artesanal, o ato de narrar,
como verdadeiro ofcio. "O trabalho literrio", assim diz em uma de suas cartas,
"no para mim uma arte literal, mas um ofcio." E no espanta que se sinta liga-
do ao artesanato, enquanto sempre ficou distanciado da tcnica industrial. Tolsti
deve ter compreendido esta realidade, e menciona em certa ocasio esse nervo
central dos dotes narrativos de Lescov, referindo-o como o primeiro "que subli-
nhou a insuficincia do progresso econmico. . . estranho que se leia tanto
Dostoivski. . . E, por outro lado, no entendo por que Lescov no mais lido.
Trata-se de um autor realista". Lescov enalteceu o artesanato local dos ourives de
prata de Tuia na sua estria astuta e atrevida "A Pulga de Ao", que se situa entre
a lenda e a anedota. A obra-prima desses ourives, a pulga de ao, examinada por
Pedro, o Grande, convencendo-o de que os russos nada ficam a dever aos ingleses.
A imagem espiritual da esfera artesanal, de que procede o narrador, talvez
nunca tenha sido mais apropriadamente classificada do que por Paul Valry.
Falando das coisas perfeitas encontradas na natureza, de prolas imaculadas, de
uvas plenamente amadurecidas, de criaes irrepreensivelmente completas, cha-
ma-se de "obras preciosas numa longa cadeia de causas muito semelhantes". A
multiplicao de tais causas encontra seu limite temporal apenas na perfeio,
"Esse procedimento paciente da natureza", assim continua Paul Valry, "foi imi-
70 BENJAMIN
tado h tempos pelo ser humano. Miniaturas, perfeitos trabalhos em marfim,
pedras, exmias no que tange ao polimento e cunhagem, trabalhos em verniz ou
pinturas, nas quais se sobrepem sries de camadas finas e transparentes. . .
todos esses produtos de esforos contnuos e desprendidos esto em pleno pro-
cesso de desaparecimento, pois passou o tempo em que o tempo no importava. O
homem dos nossos dias no trabalha mais naquilo que no pode ser abreviado."
De fato, conseguiu abreviar at mesmo a narrativa. Vimos de que forma se desen-
volveu o conto (short story), subtrado tradio oral e que no permite aquela
sobreposio de camadas finas e transparentes, a imagem mais feliz da forma na
qual a narrativa perfeita se apresenta aos nossos olhos, emergindo de uma sedi-
mentao de relatrios multifacetados.
X longa vida, at que um dia, sendo j uma velhinha alquebrada, lhe mostram um
Valry conclui suas observaes com a constatao seguinte: "Parece at mente livre de qualquer decomposio. E nele ela reconhece o seu noivo. Depois
mesmo que a atrofia da idia da eternidade coincide com uma averso cada vez
mais ntida ao trabalho prolongado". A fonte mais vigorosa da idia da eternidade
sempre foi a morte. Uma vez que esta se desvanece, assim deduzimos, a face da
morte deve ter sofrido modificaes. E estas, claro, so as mesmas que dimi-
nuram a comunicabilidade de experincias na medida em que a arte narrativa se
aproximava de seu fim.
H alguns sculos percebemos que na conscincia de todos a idia da morte
perdeu a onipresena e a sua fora plstica. Esse processo tornou-se mais veloz
nas suas fases mais recentes. E ao longo do sculo XIX a sociedade burguesa
alcanou, com suas realizaes higinicas e sociais particulares e pblicas, um
efeito lateral que talvez tenha sido subconscientemente sua inteno primeira:
abriu a possibilidade de subtrair os seus membros viso do processo da morte.
O que em tempos idos foi processo pblico e bastante caracterstico da vida de
cada um (basta lembrar certos quadros da Idade Mdia nos quais o leito de morte
transformado em trono, junto ao qual, e atravs de portas entreabertas, o p-
blico se acotovela) tirado cada vez mais, no decorrer dos tempos modernos, do
universo de percepo dos vivos. Antigamente no existia nenhuma casa, e apenas
poucos quartos em que j no tivesse morrido algum. (A Idade Mdia sentia
mesmo espacialmente aquilo que torna significativo o sentimento temporal ins-
crito no relgio de sol em Ibiza: Ultima multis.) Hoje residimos em aposentos li-
vres da experincia da morte e, quando se aproxima o fim, os cidados modernos
so enviados por seus herdeiros a sanatrios ou hospitais. Entretanto, digno de
observao que no apenas o conhecimento ou a sabedoria do indivduo, mas
principalmente a sua vida vivida a matria formadora das estrias assume
formas transmissveis, especialmente notveis no moribundo. Assim como no fim
da vida uma seqncia de imagens se pe em movimento no ntimo da pessoa
composta das suas opinies acerca dos outros e de si mesmo , cristaliza-se
repentinamente em sua mmica e seus olhos aquilo que lhe inesquecvel, atri-
buindo a tudo que do seu interesse aquela autoridade de que todos, mesmo os
O NARRADOR 71
mais pobres diabos, dispem na hora da morte, perante os vivos. Na origem da
narrativa existe esta autoridade.
XI
A morte sanciona tudo aquilo que o narrador capaz de relatar. E ela lhe
conferiu sua autoridade. Em outras palavras: as suas estrias referem-se, embora
indiretamente, histria da natureza. De maneira exemplar revela-se este fato em
uma das mais belas narrativas que devemos ao incomparvel Johann Peter Hebel.
Encontra-se na Caixinha de Tesouros do Amigo Renano, chama-se "Reencontro
Inesperado" e tem incio com o noivado de um jovem mineiro que trabalha nas
minas de Falun. Na vspera de seu casamento a morte o alcana nas profundezas
de seu local de trabalho. Sua noiva conserva-se fiel sua memria e vive uma
cadver retirado da mina, o qual, graas ao vitrolo ferroso, conservou-se perfeita-
desse reencontro tambm ela reclamada pela morte. Quando Hebel, no decorrer
dessa histria, sentiu a necessidade de tornar plasticamente visvel o longo decor-
rer dos anos entre o incio e o fim, f-lo da seguinte maneira: "Enquanto isso, a ci-
dade de Lisboa foi destruda por um terremoto, e a Guerra dos Sete Anos chegou
ao fim, e o imperador Francisco I morreu, e a ordem dos jesutas foi supressa, e
a Polnia dividida, e morreu a imperatriz Maria Teresa, e o Struensee foi executa-
do, e a Amrica conquistou a liberdade, e foras unidas da Frana e da Espanha
no conseguiram conquistar Gibraltar. Os turcos cercaram o general Stein na
Caverna dos Veteranos na Hungria, e tambm o imperador Jos morreu. O rei
Gustavo da Sucia ocupou a Finlndia russa, e comeou a Revoluo Francesa,
assim como a longa guerra, e tambm o imperador Leopoldo II foi levado ao t-
mulo. Napoleo conquistou a Prssia, e os ingleses bombardearam Copenhague,
e os camponeses semeavam e colhiam. O moleiro moa, e os ferreiros martelavam,
e os mineiros procuravam metal na sua oficina subterrnea. Mas, quando os
mineiros de Falum, no ano de 1809". . . Nunca narrador algum alojou sua est-
ria mais profundamente na prpria histria da natureza do que o faz Hebel nesta
sua cronologia. Ela deve ser lida com toda a ateno: a morte aparece em turnos
to regulares quanto o homem da foice nas procisses realizadas ao meio-dia em
volta do relgio do mosteiro. 2
XII
Qualquer exame de determinada forma pica tem de referir-se relao exis-
tente entre essa forma e a historiografia. Sim, possvel ir mesmo mais longe e
levantar a dvida se a historiografia no apresenta o ponto de indiferena cria-
2
Refere-se Benjamin a um tipo de relgio, comum em catedrais e igrejas, principalmente na Europa central,
o qual anuncia o meio-dia (e, por vezes, ainda outras horas completas) mediante um cortejo mecnico de figu-
ras coloridas, a girar durante alguns momentos e constituir atrao de interesse turstico. (N. do T.)

( 72 BENJAMIN
( dora entre todas as formas picas. Nesse caso, a historia documentada se coloca-
ria, face s formas picas, na posio da luz branca frente s cores espectrais. Mas
'' seja como for, entre todas as formas picas no h nenhuma cuja
, presena na luz pura e incolor da historia escrita esteja mais a salvo de dvidas do
que a crnica. E na amplitude dos espectros existentes na prpria crnica, enfilei-
( ram-se as formas narrativas como se fossem matizes de uma nica cor. O cronista
o relator da histria. Cabe lembrar aquele trecho de Hebel, que conserva a
cadncia da crnica, e perceber-se- imediatamente a diferena entre aquele que
( escreve a histria, o historiador e aquele que a narra, o cronista. O historiador v-
se compelido a explicar de uma ou outra maneira os acontecimentos que registra;
ele no pode satisfazer-se absolutamente em apenas mostr-los como modelares
da evoluo do mundo. exatamente isto, por outro lado, o que Faz o cronista, e
especialmente o seu representante clssico, o cronista da histria medieval, pre-
( cursor dos historiadores modernos. Ao fundamentar sua crnica histrica no
plano divino de salvao, que inescrutvel, foi-lhe possvel fugir, desde o incio,
da carga da comprovao e da explicao lgica. Esse lugar tomado pela inter- recorda. E esse nome leva o observador a um cerne histrico de linhas mestras.
f pretao, que no se restringe ao encadeamento exato de determinados aconteci-
mentos, mas se refere sua situao de permeio existncia inescrutvel do
(' universo.
No importa nesse sentido se o destino do mundo condicionado pela hist-
r de metrificao) pode-se dizer que a obra pica, sendo a sua forma mais antiga,
ria da salvao ou pela existncia da natureza. No narrador conservou-se o cro-
/ nista em forma modificada, por assim dizer, secularizada. Lescov um daqueles
cuja obra prova claramente esta realidade. Dela participam de maneira igual
{ tanto o cronista com a sua interpretao religiosa, quanto o narrador com a sua
viso profana, de tal maneira que por vezes resulta difcil decidir se o tecido fino
no qual se apresentam foi fiado pela intuio dourada de uma concepo religiosa
( das coisas ou pela intuio multicor de uma opinio temporal. Basta lembrar a
novela "O Alexandria", a transportar o leitor "quele tempo antigo, no qual as
pedras no seio da terra e os planetas nas alturas celestiais ocupavam-se ainda do
( destino dos homens, ao contrrio de hoje, quando tanto nos cus quanto nas
profundezas da terra tudo contempla com indiferena o destino humano, no lhe
t advindo uma voz nem se lhe tributando obedincia em parte alguma. Nos hors-
f copos todos os planetas por descobrir so desprovidos de qualquer importncia e
tambm vieram luz uma poro de pedras novas, todas medidas e pesadas, de
{ acordo com o seu peso especfico e sua espessura, mas elas nada mais revelam e
J nem delas tiramos proveito algum. Passou seu tempo de falar aos homens". Perce-
! be-se que no possvel caracterizar exatamente o correr do mundo, tal como
( ilustrado por esta estria de Lescov. Ser determinado pela histria da salvao
1 ou pela histria da natureza? Apenas certo que, justamente como descrio do
' universo situa-se alm de todas as categorias histricas. De acordo com Lescov
passou a poca na qual o ser humano podia acreditar na sua harmonia com a
natureza. Schiller denominava essa poca universal a da literatura ingnua. O nar-
' rador conserva-se-lhe fiel, no se distanciando o seu olhar daquele mostrador,
y diante do qual se movimenta a procisso das criaturas e na qual, de acordo com
a situao do momento, a morte ocupa posio de lder ou de pobre retardatrio. gem ter-se perdido na recordao, quando da decadncia do poema pico.
(
(
O NARRADOR 73
XIII
S raramente nos damos conta do fato de o interesse de guardar na memria
as estrias narradas ser dominante no relacionamento ingnuo entre ouvinte e
narrador. O ouvinte desapaixonado interessa-se, antes de tudo, pela possibilidade
de assegurar para si a retransmisso daquilo que lhe contem. Sendo assim, a
memria , em primeiro lugar, a capacidade pica. Apenas graas memria
ampla, pode a pica apoderar-se, por um lado, dos acontecimentos, sendo, pelo
outro, capaz de revelar compreenso quando esses acontecimentos se desvanecem
pelo poder da morte. No de admirar que para o homem simples do povo, tal
como imaginado por Lescov em certo momento, o Czar lder absoluto da
regio em que se desenrolam as suas estrias dispunha da memria mais vasta
possvel. "O nosso Imperador", assim diz aquele trecho, "tal como toda a sua
famlia, dispe de fato de extraordinria memria."
A musa dos autores picos era, entre os gregos, Mnemosina, aquela que se
Pois se anotaes devidas recordao a historiografia comprovam a falta
de distino criativa entre as vrias formas picas (tal como a obra de prosa de
grande projeo representa a neutralidade criativa perante os diferentes sistemas
inclui, em decorrncia de outro tipo de indeterminao, a narrativa e o romance.
Quando mais tarde, no decurso de sculos, o romance principiou a abandonar o
crculo interno da obra pica, evidenciou-se que o elemento artisticamente forma-
dor do pico, isto , a memria, se apresentava de maneira bem diversa da
narrativa.
A recordao inaugurou, assim, a corrente da tradio, que transmite de
gerao para gerao os acontecimentos verificados. Ela representa os elementos
artsticos inerentes obra pica, no sentido mais lato, e integra esses elementos na
obra. Cumpre mencionar entre eles, e em primeiro lugar, o narrador. A recorda-
o fornece os elementos quela rede, formada ao fim pelo conjunto de todas as
estrias. Uma liga-se outra, tal como os mais destacados narradores e princi-
palmente os orientais sempre timbraram em demonstrar. Subsiste, em cada
uma delas, uma Scheherazade que se lembra, em cada um dos trechos de suas
estrias, de uma nova estria. Eis a memria pica e o carter artstico da narrati-
va. possvel opor-lhe outro princpio, tambm artstico no sentido mais restrito,
que inicialmente se mantm subjacente no romance, e isto significa na obra pica,
ainda inseparvel do elemento artstico da narrativa. No melhor dos casos pode
ser imaginado em determinadas obras picas. Principalmente este o caso de
momentos solenes em poemas homricos, tais como a evocao das musas em seu
incio. Anuncia-se aqui a memria eternizante do romancista, em oposio
recordao interessante do narrador. Aquela dedicada a um heri, a uma viagem
aventurosa ou a uma luta; esta consagra-se a muitos eventos esparsos. , em ou-
tras palavras, a lembrana que, como elemento artstico, filia-se no romance
memria, o elemento correspondente na narrativa, depois de a unidade de sua ori-
74 BENJAMIN
XIV
"Ningum", assim diz Pascal, "morre to pobre, que no legue alguma
coisa." Isto verdade tambm das recordaes s que essas nem sempre
encontram um herdeiro. O romancista assume esta herana, e apenas raramente
sem profunda melancolia. Pois, tal como Arnold Bennett diz em romance acerca
de uma falecida "ela aproveitou absolutamente nada da vida real" costuma
acontecer com a soma herdada, assumida pelo romancista. a Georg Lukcs que
devemos, a esse respeito, a mais lcida constatao, pois ele viu no romance "a
forma de transcendental desabrigo". Ao mesmo tempo o romance, de acordo
corn Lukcs, a nica forma que integra o tempo em seus princpios constitutivos.
"O tempo", assim se afirma na Teoria do Romance, "pode tornar-se constitutivo
apenas quando interrompida a ligao com a ptria transcendental. S no
romance dividem-se sentido e existncia e, desta forma, o essencial e o temporal;
pode dizer-se mesmo que toda a ao interior do romance no mais do que uma
luta contra o poder do tempo. . . E desta luta. . . provm as experincias natural-
mente picas: a esperana e a recordao. . . Apenas no romance. . . aparece
uma recordao criadora, que atinge e modifica o objetivo. A dualidade de mundo
interior e exterior pode aqui ser abolida para o sujeito 'apenas', se perceber a. . .
unidade de toda a sua vida. . . da corrente existencial passada, condensada na
memria. O conhecimento, que permite abranger esta unidade. . . tornar-se- a
compreenso perceptivo-intuitiva do sentido existencial no atingido e, por isso
inexprimvel."
O "sentido da existncia" , de fato, o centro em torno do qual se move o
romance. Mas a sua busca no mais do que a expresso inicial da perplexidade
com que o leitor se defronta nesta existncia descrita. Aqui "sentido da existn-
cia" acol "moral da estria": so senhas com que se defrontam romance e
narrativa e elas permitem verificar a posio histrica totalmente distinta dessas
formas artsticas. Se o primeiro modelo perfeito do romance o Dom Quixote, a
Educao Sentimental talvez seja o seu mais tardio. O sentido que a poca bur-
guesa experimentou no incio de sua decadncia encontrou, nas ltimas palavras
deste romance, um campo em que se ampliou como fermento em um copo. Frd-
ric e Deslauriers, amigos de infncia, relembram a sua amizade. Aconteceu na
poca um caso de pouca relevncia: eles apresentaram-se certo dia, s escondidas
e cheios de medo, na casa de prostituio da sua cidade natal, nada fazendo, alm
de oferecer dona da casa um ramalhete de flores que tinham colhido no prprio
jardim. "Dessa histria falava-se ainda trs anos depois." E agora contam-se
reciprocamente aquela aventurazinha, cada um reavivando a memria do outro.
"Talvez tenha esse momento sido", diz Frdric ao terminarem o relato, "o mais
bonito de nossa existncia." "Sim, possvel que tenhas razo", acrescenta
Deslauriers, "talvez fosse o momento mais belo de nossa vida." Com tal resultado
chega o romance ao fim, que lhe cabe em um sentido mais severo do que a qual-
quer narrativa. De fato, no existe estria nenhuma que poderia ser inutilizada
pela pergunta: "E como continua?" O romance, por outro lado, no pode esperar
O NARRADOR 75
dar um passo alm daquele limite, no qual convida o leitor a tomar conscincia do
fim da vida relatada pela palavra "Finis", aposta ltima pgina.
XV
Quem presta ateno a uma estria, est em companhia do narrador; mesmo
aquele que a l participa dessa companhia. Mas o leitor de um romance solit-
rio. mais solitrio que qualquer outro leitor. (Pois mesmo o leitor de um poema
est pronto a emprestar voz s palavras lidas. E nesta sua solido o leitor de
romance apodera-se do assunto com cimes mais intensos do que qualquer outro.
Est disposto a assenhorear-se inteiramente do mesmo, a devor-lo por assim
dizer. Sim, ele o devora, acaba com o assunto, tal como o fogo acaba com a lenha
na lareira. A tenso que perpassa o romance assemelha-se em muito ventilao
que alimenta a chama na lareira, dando vida sua atividade.
G material que alimenta o interesse ardente do leitor bastante seco. O que
significa isto? "Um homem que morre aos trinta e cinco anos." Nada mais duvi-
doso que esta orao. Mas isto apenas porque o autor errou na seqncia tempo-
ral. Um homem, assim se pretendeu dizer, que morreu aos trinta e cinco anos,
aparecer recordao em cada instante de sua vida como um homem que aos
trinta e cinco anos h de desaparecer. Em outras palavras: a orao, que no se
reveste de sentido na vida real, torna-se inatacvel na existncia recordada. No
se pode representar melhor a essncia da figura de romance, do que acontece ali.
Afirma que o "sentido" de sua vida apenas se revela partindo de sua morte. E ver-
dade tambm que o leitor do romance realmente procura personagens, das quais
deduz o "sentido da existncia". Deve, por isso mesmo, ter a certeza de antemo
de que, de uma maneira ou outra, participar de sua morte. No pior dos casos a
morte figurada: o fim do romance. Mas de preferncia, a verdadeira. De que
forma essas personagens do-lhe a entender que a morte j espera por eles, e uma
morte bem definida, num lugar absolutamente determinado? Eis a questo que ali-
menta o interesse ardente do leitor no assunto tratado pelo romance.
O romance no , portanto, valioso porque, talvez de forma didtica, repre-
sente um destino estranho, mas sim porque este destino de um desconhecido, gra-
as chama que o consome, pode ceder-nos o calor que somos incapazes de sub-
trair nossa prpria vida. O que atrai o leitor ao romance a esperana de
aquecer a sua vida regelada numa morte, a respeito da qual informado pela
leitura.
XVI
Grki afirma que "Lescov o escritor mais arraigado no povo, totalmente a
salvo de qualquer influncia estrangeira". O grande narrador ter sempre as suas
razes no povo, em primeiro lugar nas camadas artesanais. Mas assim como essas
abrangem os artfices camponeses, martimos e urbanos, nos mais diversos est-
gios de seu desenvolvimento econmico e tcnico, tambm se graduam muitas
 76 BENJAMIN
vezes os conceitos, nos quais transmitido o resultado de sua experincia. (Isto
sem falar da participao nada desprezvel dos comerciantes na arte da narrao;
seu encargo no era tanto aumentar o contedo, mas sim aprimorar as listas,
mediante as quais possvel reter a teno dos ouvintes. No ciclo das estrias de
Mil e Uma Noites deixaram marca profunda). Em resumo: apesar do papel ele-
mentar que a narrativa desempenha na economia domstica da humanidade, so
multiformes os conceitos formados e nos quais possvel reunir o resultado dessas
estrias. O que em Lescov se nos apresenta mais evidentemente em Toupagenrrli-
( giosa, faz parte, quase diramos automaticamente, em Hebel, da perspectiva peda-
ggica do iluminismo, apresenta-se em Poe como tradio hermtica e encontra
um ltimo asilo em Kipling, no espao de existncia de marinheiros e soldados
coloniais britnicos. E isto, considerando que todos os grandes narradores se
movem com a mesma facilidade nos degraus de suas experincias como numa
escada, para cima e para baixo. Uma escada que atinge o centro da terra e que no
outro extremo se perde nas nuvens, representa a imagem de experincias coletivas,
para as quais mesmo a morte, o choque mais profundo de qualquer experincia
( individual, no constitui impedimento ou barreira.
s "E se no morreram, esto vivos at hoje",,diz a lenda, A lenda, que.ainda
hoje o primeiro conselheiro das crianas, por j ter sido em tempos passados o
{ primeiro da humanidade, sobrevive na narrativa. O primeiro narrador e conti-
nua sendo o de lendas. Quando "bom conselho era caro", a lenda sabia d-lo e
quando os "cuidados eram extremos", sua ajuda era a mais prxima. Esses cuida-
( dos eram os do mito. A lenda conta-nos das primeiras medidas tomadas pela
humanidade para libertar-se do pesadelo que lhe foi imposto pelo mito. Mostra-
! nos na figura do touro, como a humanidade se faz de tola, perante o mito; mos-
tra-nos na figura do irmo caula como crescem as suas possibilidades com a dis-
tncia cada vez maior da poca primitiva do mito; demonstra-nos na figura
( daquele que saiu para aprender a sentir o medo, como so transparentes as coisas
que nos intimidam; evidencia na figura do sbio at que ponto so simplrias as
! questes colocadas pelo mito, assim como pela Esfinge; revela na figura dos ani-
mais, que prestam ajuda criana da lenda, que a natureza prefere associar-se ao
homem a subordinar-se ao mito. O mais conveniente, e isto o que a lenda ensi-
( nou h muitos e muitos sculos humanidade e ainda hoje s crianas, enfrentar mito (ameaando assim a pureza lendria). Isto demonstrado pela figura princi-
as foras do mundo mtico com astcia e arrogncia. (Assim a lenda polariza a
coragem, e isto dialeticamente: em subestimao da fora, e da a argcia, e em
/ superestimao, de onde surge a arrogncia.) O fascnio libertador, do qual dispe
lenda, no envolve de maneira mtica a natureza, mas uma indicao da sua
cumplicidade com o indivduo libertado. O homem sente-o apenas raramente, e
isto em momentos de felicidade; a criana percebe-o pela primeira vez na lenda,
' e isso a faz feliz.
(
XVII
( fora. Mas no representam bem um ideal asctico; antes, a continncia desses
, Apenas poucos narradores revelam liames to arraigados com o esprito de
lenda quanto Lescov. Trata-se, alis, de tendncias ainda fomentadas pelos dog-
(
O NARRADOR 77
mas da Igreja Catlica grega. A especulao de Orgenes acerca da apocatstase
o ingresso de todas as almas no paraso recusada pela Igreja de Roma,
exerce papel relevante entre esses dogmas. Lescov deixou-se influenciar profunda-
mente por Orgenes. Tencionava traduzir a sua obra Acerca dos Fundamentos
Primitivos. Concordante com a crena popular russa, interpretou a ressurreio
antes como desmitificao do que como transfigurao (no sentido semelhante ao
da lenda). Em tal interpretao de Orgenes fundamenta-se o Peregrino Encanta-
do. Aqui, como em tantas outras estrias de Lescov, trata-se de uma espcie inter-
mediria entre lenda e legenda, parecida com aquele ente misto de lenda e saga, de
que trata Ernst Bloch em um contexto no qual, a seu modo, faz sua a nossa distin-
o entre mito e lenda. Um "ente misto entre lenda e saga", assim afirma, "apre-
senta um elemento mtico diferente, mtico que tem um efeito esttico e vetante,
mas que apesar disso no se encontra alm do indivduo. 'Mticos' na saga so,
dentro desta acepo, figuras taosticas, principalmente as bem antigas. O casal
Filmon e Baucis, por exemplo, milagrosamente salvo, se bem que descansando
envolto pela natureza. E certamente existe uma relao desse tipo tambm no
taoismo muito menos pronunciado de Gotthelf. Por vezes, retira da saga a locali-
zao do banimento, salva a luz vital; a luz vital, prpria da humanidade, que
arde tranqilamente, por fora e por dentro".
As criaturas que lideram a fileira das personagens de Lescov "milagrosa-
mente salvos": os Justos. Pawlin, Figura, o peruqueiro, o guarda dos ursos, o
guarda prestimoso todos eles, que representam a sabedoria, a bondade, o con-
solo do mundo, envolvem o narrador. nitidamente reconhecvel que so perpas-
sados pela imagem da me deste. "Era ela", assim a descreve Lescov, "to bondo-
sa, que era incapaz de fazer mal a qualquer ser, fosse gente ou animal. No comia
nem carne nem peixe por sentir compaixo pelos seres vivos ! Por isso, meu pai a
admoestava de vez em quando. Mas ela respondia: 'Eu mesma vi crescer esses
animais, e eles so como meus prprios filhos. No posso comer, afinal, os meus
filhos!' Tambm em casa de vizinhos no comia carne. 'Vi esses animais vivos:
eram meus conhecidos. No posso comer, afinal, os meus conhecidos'."
O Justo o protetor da criatura e, ao mesmo tempo, o seu representante mais
distinto. Lescov confere-lhe uma caracterstica maternal, que por vezes o eleva a
pal de seu conto "Kotin, o Provedor e Platonida". Essa figura principal, o campo-
ns Pisonski, hermafrodita. Durante doze anos foi educado como menina por
sua me. Seus caracteres masculinos desenvolvem-se contemporaneamente com
os femininos e sua bissexualidade "torna-se smbolo do homem-deus".
Lescov v assim alcanado o pice da criatura e, ao mesmo tempo, estabele-
cida a ponte entre o mundo terreno e extraterreno. Pois estas poderosas figuras de
homens maternais, que sempre voltam a apoderar-se da arte narrativa de Lescov,
foram afastados da normalidade do impulso sexual durante o florescimento de sua
Justos se reveste de to pouco carter privado, que vem a tornar-se o plo oposto
elementar do ardor sexual desenfreado, tal como figurado pelo narrador na "Lady
78 BENJAMIN
Macbeth de Menez". Se a distncia entre um Pawlin e esta mulher de um comer-
ciante d a medida da existncia humana, ento Lescov conseguiu verificar tam-
bm a profundeza existente na hierarquia das suas criaturas.
XVIII
A hierarquia do mundo das criaturas, que encontra a sua mais pronunciada
elevao no Justo, alcana, por outro lado, e ao longo de muitos degraus, tambm
as profundezas do inanimado. A respeito, cumpre lembrar uma situao especial.
Todo esse mundo das criaturas no se revela a Lescov tanto na voz humana, mas
naquilo que, usando o ttulo de uma das suas mais marcantes narrativas, poderia
ser chamado de "voz da natureza". Trata do pequeno funcionrio Felipe Filippo-
vitch, que pe tudo em movimento para poder receber como hspede um mare-
chal-de-campo, de passagem pela cidadezinha. E realiza esse desejo. O hspede,
inicialmente admirado com o convite insistente do funcionrio, vem pouco a
pouco a julgar reconhecer nele algum que conhecera em ocasio anterior. Mas
quem? E no consegue lembrar-se. Estranho tambm que o anfitrio no parea, impelir aos trancos e barrancos e com muito fragor o moinho dos campos. Entre
por seu turno, inclinado a revelar a sua identidade. Pelo contrrio, dia a dia tran-
qiliza a alta personalidade que honra a sua casa, dizendo-lhe que a "voz da natu-
reza" no deixar de falar-lhe um dia, perceptivelmente. Isto vai assim por muito
tempo, at que o hspede, s vsperas de prosseguir sua viagem, d ao anfitrio a tade o mal pode nele brandir o seu cetro. Um dos poucos traos em que Lescov se
permisso, por este publicamente solicitada, de fazer ouvir essa "voz da nature-
za". Em seguida, a esposa de Filippovitch afastou-se. Ela "voltou com uma gran-
de e bem polida corneta de cobre, passando-a ao marido. Este colocou-a nos l-
bios e no mesmo momento parecia totalmente transtornado. Mal enchera a boca
e produzira um som, poderoso como um trovo, o marechal-de-campo exclamou:
"Alto l; agora sei, irmo, reconheo-o imediatamente! Voc aquele msico do
regimento de caadores que, em virtude de sua honestidade, foi por mim enviado
para fiscalizar um comissrio corrupto". "Assim , Excelncia", respondeu o anfi-
trio. "Apenas no desejava record-lo disso eu mesmo, e sim evoc-lo atravs da
voz da natureza." Uma idia do humor magnfico de Lescov surge assim, na me-
dida em que reconhecemos o sentido profundo dessa estria, escondido atrs de
sua aparente incoerncia.
Esse senso de humor comprovado em outra ocasio nessa mesma estria de
maneira ainda mais velada. Sabemos que o pequeno funcionrio fora delegado
por motivo "de sua honestidade, para fiscalizar um comissrio corrupto". Assim
se diz ao fim da cena do reconhecimento. Mas logo no comeo da estria afirma-
se a respeito do anfitrio: "Todos os habitantes do lugar conheciam esse homem
e sabiam que no ocupava qualquer posio de destaque, pois no era nem funcio-
nrio nem militar, mas um fscalzinho na pequena repartio de provises, onde
juntamente com os ratos roa os biscoitos e as solas do Estado, chegando com o
tempo, de tanto roer, a adquirir uma casa de madeira bem bonitinha". Conforme
se verifica, impe-se na estria a simpatia que, tradicionalmente, o narrador sente
pelos malandros e tratantes. Toda a literatura picaresca documenta esta simpatia.
O NARRADOR 79
No a nega nem sequer nos altos momentos de realizao artstica: os compa-
nheiros mais fiis de Hebel so o moleiro de Brassenhein, o "Zundelfred" e o Die-
ter vermelho. Mas, apesar disso, cabe ao Justo o papel principal no theatrum
mundi. Mas como, de fato, ningum sabe represent-lo, passa de um a outro. s
vezes ao malandro, em outras ao judeu usurrio e em outras ainda ao esprito
limitado, tudo na inteno de que esta parte seja levada cena. uma pea apre-
sentada de acordo com o caso e o momento; trata-se de uma improvisao moral.
Hebel casuista. No se solidariza de maneira nenhuma com princpio algum, e
nenhum rejeita, por outro lado, j que sempre poder tornar-se, em algum momen-
to, instrumento do Justo. Compare-se com isto a posio de Lescov. "Tenho plena
conscincia", assim escreve na estria "Por Ocasio da Sonata Kreutzer", "de
que minhas reflexes se baseiam antes em uma acepo prtica da vida, do que
em filosofia abstrata ou morai elevada, mas apesar disto estou acostumado a pen-
sar, tal como fao." De resto, devem as catstrofes morais, que surgem no mundo
de Lescov, ser comparadas aos acidentes morais de Hebel na medida em que se
pode comparar a enorme e silenciosa corrente do Volga com o pequeno riacho a
as narrativas histricas de Lescov existem vrias, nas quais as paixes so to
destruidoras quanto a fria de Aquiles ou o dio de Hagen. surpreendente verifi-
car at que ponto o mundo pode obscurecer-se para esse autor e com que majes-
assemelha a Dostoivski a disposio, por vezes recorrente, em que se aproxima
de uma tica antinomstica. As naturezas elementares de seus Relatos de Tempos
Passados vo at o fim em sua paixo desenfreada. Mas esse fim pareceu muitas
vezes, e especialmente aos msticos, o momento preciso, em que a mais declarada
maldade transforma-se em santidade.
XIX
Quanto mais Lescov desce os degraus do mundo da criatura, tanto mais
obviamente aproxima-se o seu modo de ver do do mstico. Alm disso, conforme
ser demonstrado, muito faz acreditar que tambm aqui exista um trao prprio
da natureza do narrador. verdade que somente poucos se aventuraram s
profundezas da natureza inanimada, e na literatura narrativa moderna no h
muitos produtos em que a voz do narrador incgnito, existente muito antes de
qualquer tradio escrita, ressoa to perceptivelmente como na estria de Lescov,
"O Alexandrita". Trata de uma pedra, o piropo. A camada de pedra a inferior
da criatura. Para o narrador, entretanto, liga-se imediatamente camada superior.
Ele consegue ver, nessa pedra semipreciosa, o piropo, uma profecia da natureza
petrificada, inanimada, dirigida ao mundo histrico, no qual ele prprio existe.
Este mundo de Alexandre II. O narrador ou antes, o homem a quem atribui o
prprio entendimento um lapidario, de nome Wenzel, que aperfeioou a sua
arte a um extremo incrvel. Pode-se coloc-lo lado a lado com os ourives de prata
de Tuia e dizer que dentro da interpretao de Lescov o artfice perfeito
 80 BENJAMIN O NARRADOR 81
i

( pode ingressar na cmara mais recndita do reino da criatura, uiaa,ncaniao e o m o o sbio, para muitos! Pois -lhe dado estribar-se em toda uma existncia.
da religiosidade. E deste lapidrio diz-se: "De repente apertou a minha mo, na (Uma existncia, alis, que no encerra somente a experincia prpria, mas tam-
( qual se encontrava o anel alexandrita, que conforme sabido, quando submetido bm muito da alheia. O narrador enriquece a sua prpria verdade com aquilo que
a iluminao artificial, cintila em tons avermelhados, e gritou: 'Vede, ei-la aqui, a vem a saber apenas de ouvir dizer.) Saber narrar a sua vida a sua vocao; a sua
proftica pedra russa !. . . siberiano astuto. Sempre foi verde como a esperana, grandeza narr-la inteiramente. O narrador eis um indivduo capaz de permi-
( e s ao anoitecer cobria-se de sangue. Assim foi, desde a origem do mundo, mas tir que o pavio de sua vida se consuma inteiramente na suave chama de sua narra-
durante muito tempo se manteve escondida e jazia oculta na terra e s quando um o. nisto que se baseia aquela atmosfera mpar, a envolv-lo: Lescov ou Hauff,
grande mgico chegara Sibria para encontr-la, deixou-se encontrar no dia da Poe ou Stevenson. O narrador a figura na qual o justo se encontra.
( maioridade do czar Alexandre. . .' 'Mas que tolice est dizendo', interrompi-o,
'esta pedra no foi encontrada por mgico nenhum, e sim por um sbio de nome
Nordenskjld!' 'Um mgico!', afirmo-lhe, 'um mgico', gritou Wenzel, com voz
poderosa. 'Veja s que pedra ! Nela se encontra manh verde e noite sangrenta. . .
esse o destino, o destino do nobre czar Alexandre!' Com essas palavras o velho
( Wenzel virou-se para a parede, apoiou sua cabea sobre o cotovelo e. . . comeou
: a soluar".
difcil aproximar-se mais do significado dessa importante narrativa do que
( Paul Valry o fez com algumas palavras que escreveu em momentos muito distan-
, tes um do outro. "A observao artstica", assim diz na observao de ma artis-
ta, cuja obra se compe de bordados de seda figurativos, "pode alcanar uma pro-
( fundeza quase mstica. Os objetos que escolhe perdem o seu prprio nome.
Sombra e claridade formam sistemas especiais, constituem questes particulares,
que no se subordinam a nenhuma cincia e nem procedem de prtica alguma,
/ mas cuja existncia e valor derivam exclusivamente de certos acordos, que se veri-
ficam entre alma, olhos e mos daquele que nasceu para entend-los e provoc-los
no seu ntimo." Com tais palavras estabeleceu-se um relacionamento ntimo entre
alma, olho e mo, que agindo reciprocamente, determinam uma prtica quej no
nos familiar. O papel da mo tornou-se mais modesto na produo, e o lugar
( que ocupava no ato de narrar est vazio. (Pois esse ato de narrar no de nenhu-
, ma maneira, de acordo com o seu lado sensual, uma .obra apenas.da voz. A verda-
deira narrativa no prescinde dos gestos cnscios da mo que, sabendo o seu ofi-
f cio, pode apoiar de centenas de maneiras aquilo que a voz enuncia.) Aquela antiga
,, coordenao de alma, olho e mo, que aparece nas palavras de Valry, prpria
'' do ofcio de narrar, daquilo, portanto, que a origem dessa arte. possvel ir
mesmo mais longe ainda e indagar se a relao existente entre o narrador e sua
matria, a existncia humana, no assume tambm um carter artesanal; .scsiia
1
tarefa no se resume exatamente em trabalhar a matria-prima das experincias
, prprias e estranhas de forma slida, til e nica? A matria tratada de
tal maneira, que talvez o provrbio possa, com especial facilidade, dar uma idia
( exata, desde que seja possvel consider-lo como ideograma de uma narrativa.
, Provrbios assim seria possvel dizer so escombros, existentes no lugar de
antigas estrias, nos quais a moral envolve um gesto como se fosse hera a enro-
{ lar-se em torno dos muros.
Visto sob essa perspectiva, o narrador alinha-se entre os educadores e os s-
1
bios. Sabe a indicao precisa no como o provrbio, para alguns casos, mas
(

 O SURREALISMO*

O mais recente instantneo da inteligencia europeia

Correntes espirituais podem alcanar quedas suficientemente abruptas para

permitirem ao crtico estabelecer a sua "casa de fora". Tais quedas propor-
cionam a diferena de nvel existente entre a Frana e a Alemanha no tocante ao
surrealismo. possvel que aquilo que nasceu no ano de 1919 na Frana, no cr-
culo de alguns literatos e vamos dar j aqui os nomes mais significativos-:
Andr Breton, Louis Aragon, Philippe Soupault, Robert Desnos, Paul Eluard ,
no tenha sido mais que um ribeirinho estreito, alimentado pelo tdio mido da
Europa do ps-guerra e os ltimos regatos da decadncia francesa. Os pseudo-s-
bios, que ainda hoje no ultrapassam os "princpios autnticos" do movimento e
que, mesmo hoje, nada sabem expressar seno a sua opinio de que aqui ainda
uma vez uma "igrejinha" de literatos se empenha em mistificar a honrada opinio
pblica, assemelham-se um pouco quela reunio de peritos, que numa fonte che-
gam, aps madura reflexo, a convencer-se de que essa pequena nascente jamais
ter foras para impelir turbinas.
O observador alemo no se encontra junto fonte. E esta a sua oportuni-
dade. Encontra-se no vale e pode avaliar as energias do movimento. Sendo ale-
mo, est h muito acostumado crise da inteligncia, ou melhor, do conceito
humanista da liberdade, e sabe que vontade frentica ela originou, no sentido de
desvencilhar-se do estgio das eternas discusses, para chegar deciso a qual-
quer preo. Ele experimentou na prpria carne a sua posio extremamente expos-
ta entre subordinao anarquista e disciplina revolucionria, e por isso mesmo
no h perdo se ele considerar, baseado na aparncia mais superficial, o movi-
mento como "artstico" e "potico". Mesmo que assim tenha sido no princpio, j
declarara Breton que pretendia romper uma prtica, que apresentava ao pblico
os reflexos literrios de determinada forma de existncia, sem revelar a forma em
si. Isto significa, expresso mais breve e dialeticamente, o seguinte: o campo da
literatura era rompido de dentro para fora, pela prtica da "vida literria", por um
crculo de indivduos intimamente ligados at os limites extremos do que era pos-
svel fazer-se. E lcito acreditar em suas palavras, quando afirmam que Saison
en Enfer de Rimbaud j no lhes apresentava quaisquer mistrios. Pois este livro
, de fato, o primeiro documento de tal movimento (dos tempos mais recentes;
ainda havemos de falar de predecessores mais antigos). Ser possvel apresentar o

* Traduzido do original alemo: "Der Surrealismus", em Ueber Literatur, Frankfurt am Main, 1969, Suhr-
kamp Verlag, pp. 87-103.
84 BENJAMIN
cerne dos problemas suscitados mais definitiva e cortantementc do qat o.fez Rim-
baud no seu exemplar pessoal do livro mencionado? Anotou na margem, onde se
diz : "na seda dos mares e das flores rticas" "No existem" ("Elles n 'existent
pas ").
Em 1924, numa poca em que no era previsvel ainda o desenvolvimento do
movimento surrealista, demonstrou Aragon na sua Vague de Rves em que subs-
tncia descorada e dspar repousava o cerne dialtico, mais tarde desdobrado no
surrealismo. Hoje podemos prev-lo. Pois no h dvida de que o estgio herico,
cujo catlogo de faanhas nos foi legado naquela obra de Aragon, chegou a seu
fim. Em tais movimentos existe sempre um determinado instante no qual as ten-
ses primitivas, prprias da aliana oculta, explodem na luta objetiva, profana,
pelo poder e pelo domnio ou se decompem como manifestao pblica, sendo
levadas a transformar-se. Nesta fase transformacionista encontra-se presente-
mente o surrealismo. Mas naquela oportunidade, quando irrompeu na forma de
uma onda onrica engolfando seus prprios criadores, parecia o que havia de mais
integral, mais definitivo e mais absoluto. Integrou em seu bojo tudo aquilo que
tocava. A vida parecia digna de ser vivida, apenas na medida em que a soleira a
separar dormir de acordar era destruda como por-passos de'wweras-ra-gem -a
flutuarem desordenadamente, em que a linguagem parecia autnoma, na qual som
e imagem, imagem e som, se ligavam com exatido automtica de maneira to
perfeita que no restava lugar algum para o "sentido". imagem e linguagem
pertence a ordem de precedncia. Quando, j quase manh, Saint-Pol Roux deci-
dia deitar-se para dormir, afixava na sua porta o aviso: Le pote travaille. Breton
anota: "Silncio. Quero passar por onde ningum passou, silncio ! Em segui-
da a voc, lngua querida". Ela tem a precedncia.
Esta precedncia no se aplica apenas ao sentido. Tambm ao Eu. No siste-
ma do universo, o sonho afrouxa a individualidade como se fosse um dente oco.
E esse afrouxamento do Eu pelo xtase ao mesmo tempo a experincia frutfera
e viva que permitiu a esta gente escapar ao crculo de fascnio do prprio xtase.
No aqui o lugar de apresentar a experincia surrealista em sua total disposio.
Mas aquele que reconheceu que os escritos deste crculo no so literatura, mas
outra coisa: manifestao, senha, documento, blefe, falsificao se quiser, mas de
modo nenhum literatura, sabe tambm que aqui se trata literalmente de experin-
cias e no de teorias, e muito menos de fantasmagorias. Essas experincias no se
restringem de modo algum a sonhos, a horas deiaxixejau,da&in5ao.pitico.;I?.ois
engano corrente e enorme supor que das "experincias surrealistas" apenas
conhecemos os xtases de religio ou de drogas. pio para o povo, foi assim que
Lenine denominou a religio, aproximando essas duas coisas mais do que deve ser
do agrado dos surrealistas. Ainda teremos de tratar da rebelio apaixonada e
amargurada contra o catolicismo, no curso da qual o surrealismo foi criado por
Rimbaud, Lautramont e Apollinaire. Mas realmente no reside nos estupefa-
cientes a qualidade de superar a inspirao religiosa de forma real e criadora.
Reside, isto sim, numa revelao profana, numa inspirao materialista, antropo-
lgica, para a qual o haxixe, o pio e outras coisas mais podem constituir o est-
gio preparatrio. (Mas um estgio perigoso. E o das religies mais severo.) Esta
O SURREALISMO 85
inspirao profana nem sempre deparou com o surrealismo nas alturas devidas e
justamente os escritos a atestarem-na de forma mais evidente, o incomparvel
Paysan de Paris de Aragon e Nadja de Breton, revelam sinais perturbadores de
deficincia nesse campo. Assim encontra se, por exemplo, um trecho excelente em
Nadja acerca dos "arrebatadores dias de saque parisienses sob o signo de Sacco
e Vanzetti", e Breton acrescenta ainda a asseverao de que o Boulevard Bonne-
Nouvelle cumpriu nesses dias_a. promessa estratgica da revolta, que desde sempre
tinha sido Feita por seu prprio nome. Mas tambm aparece uma Mme Sacco, e
no se trata da mulher da vtima de Fuller, mas de uma voyante, de uma vidente,
que mora no nmero trs da Rue des Usines e que revela a Paul Eluard que nada
de bom lhe.ser reservado por Nadja. Admitimos que o caminho temerrio do
surrealismo, que passa por telhados, pra-raios, calhas, varandas, cata-ventos e
estuques o homem-aranha tem de aproveitar-se de todos os ornamentos ,
admitimos pois que esse caminho leve tambm ao mido quarto de fundos do
espiritismo. Mas no gostamos de ouvi-lo bater cautelosamente janela para
fazer consultas acerca de seu futuro. Quem no gostaria de ver esses filhos adoti-
vos da revoluo bem distantes de tudo aquilo que se verifica nos conventculos
decnegas frustradas, de majores aposentados e de contrabandistas emigrados?
De resto, presta-se o livro de Breton admiravelmente para a demonstrao de
alguns traos fundamentais dessa "revelao profana". Ele chama Nadja de livre
porte battante, um "livro no qual bate a porta". (Em Moscou hospedei-me num
hotel, em que quase todos os quartos eram ocupados por lamas tibetanos, que
estavam em Moscou para assistir a um congresso de todas as igrejas budistas. O
fato de muitas das portas dos quartos estarem apenas encostadas chamou-me a
ateno nos corredores do hotel. O que inicialmente parecia acaso, passou depois
a tomar feies de um mistrio. Fui informado: nesses quartos estavam hospeda-
dos indivduos filiados a uma seita em que tinham jurado no ficar jamais em
aposentos fechados. O choque que sofri naquela ocasio deve ser sentido por
qualquer leitor de Nadja.) Viver em casa com telhado de vidro uma virtude
revolucionria par excellence. Trata-se de outro xtase, de um exibicionismo
moral, de que muito necessitamos. A discrio em questes relativas prpria
existncia deixou de ser virtude aristocrtica para tornar-se problema de pequenos
burgueses enriquecidos. Nadja encontrou a sntese verdadeira, criadora entre o
romance artstico e o romance de chave-
Basta, alis, levar a srio o amor, para reconhecer tambm nele uma "revela-
o profana" e tambm isto revela Nadja. O autor relata que "justamente
ento (i. e., na poca de seu contato com Nadja) ocupei-me intensivamente com
a poca de Lus VII, por ter sido a poca das 'cortes amorosas' e procurei tf r pre-
sente com grande intensidade a maneira com que a vida era encarada". Autor
recente, oferece algumas noes exatas acerca do conceito do amor piovenal,
que nos aproxima surpreendentemente da concepo surrealista do amor. "Todos
os poetas do 'estilo novo' possuem assim diz Erich Auerbach em seu excelente
Dante como Poeta do Mundo Terreno uma amante mstica, todos passam por
aventuras amorosas muito semelhantes, mas de cunho bastante estranho, a todos
eles o amor concede ou recusa favores, que mais se assemelham a uma revelao
86 BENJAMIN
do que a gozo sensual, e todos pertencem a uma espcie de associao secreta, que
determina a sua existncia ntima, e talvez mesmo a externa." A dialtica do xta-
se oferece aspectos curiosos. No ser talvez qualquer xtase prprio de um
mundo, uma sobriedade vergonhosa do mundo complementar? Se no, o que pre-
tende a concepo medieval amorosa e ela, e no o amor, que liga Breton
quela moa teleptica alm de estabelecer que castidade seja tambm afasta- totalidade o seu rosto surrealista. (Ruas absolutamente vazias, nas quais apitos e
mento? Afastamento para um mundo que confina no apenas com Jazigos-Cora-
o-de-Jesus ou Altares da Virgem Maria, mas tambm com a manh antes de
uma batalha ou depois de uma vitria.
No amor esotrico, a dama o que h de menos essencial. Assim tambm em
Breton. mais correto dizer que ele se situa mais prximo s coisas que so pr-
ximas a Nadja do que a ela mesma. E quais essas coisas que so prximas a
Nadja? Seus cnones so bastante elucidativos para o surrealismo. Por onde
comear? Cabe-lhe a glria de surpreendente descoberta. Apercebeu-se em pri-
meiro lugar das energias revolucionrias, contidas naquilo que "obsoleto", nas
primeiras construes de ferro, nas primeiras fbricas, nas fotografias mais anti-
gas, nos objetos que comeam a desaparecer de circulao, nos pianos de cauda,
nos vestidos de cinco anos atrs, nos locais mundanos de reunio, quando a moda
principia a consider-los ultrapassados. Da posio dessas coisas perante a revo-
luo ningum pode ter idia mais precisa a esse respeito do que exatamente
tais autores. Antes desses videntes e augures ningum percebeu at que ponto a
misria, e no apenas a misria social, mas da mesma forma a arquitetnica, a
misria dos interiores, as coisas escravizadas e escravizantes so capazes de se
transformar em niilismo revolucionrio. Silenciando acerca da Passage de l'Opra
de Aragon: Breton e Nadja o casal de amantes que transforma em experiencia
revolucionria, seno em ao, tudo aquilo que percebemos no curso de tristes
viagens na estrada de ferro (e os trens comeam a envelhecer), em acabrunhantes
tardes domingueiras nos bairros proletrios das grandes cidades, pela olhadela
atravs da janela coberta de chuva de uma residncia nova. Eles conseguem fazer
explodir as foras poderosas do "ambiente", ocultas em todos esses objetos. Qual
a sua opinio acerca do desenvolvimento de uma existncia, que num momento
decisivo seria determinada pela mais recente modinha de sucesso?
O truque a dominar esse mundo de objetos e coisas mais correto falar
aqui de um truque do que de um mtodo fundamenta-se na substituio da
viso histrica do passado pela poltica. "Abri-vos, covas, vs, mortos das pina-
cotecas, extintos atrs de biombos, em palcios, castelos e mosteiros, eis aqui o
chaveiro fabuloso, a conservar nas mos um molho de chaves de todas as pocas,
que sabe como abrir as fechaduras mais bem cerradas e que vos convida a pene-
trar no mundo de hoje. Convida-vos a misturar-vos aos carregadores, aos mecni-
cos, enobrecidos pelo dinheiro, a acomodar-vos em seus automveis, belos como
as armaduras dos tempos da cavalaria, a alojar-vos nos vages-dormitrios inter-
nacionais e a ligar-vos indissoluvelmente quelas pessoas que ainda hoje tm
orgulho de suas prerrogativas. Mas a civilizao liquida-las- dentro de pouco
tempo." A Apollinaire foi atribuda essa fala por seu amigo Henri Hertz. E real-
O SURREALISMO 87
mente foi Apollinaire quem deu origem a esta tcnica. Utilizou-a no seu volume
novelstico L'Hrsiarque com clculo maquiavelista, a fim de fazer ir pelos ares
o catolicismo (ao qual, no ntimo, se sentia ligado).
No centro desse universo coisicado situa-se o mais sonhado dos seus obje-
tos, a prpria cidade de Paris. Mas s a revolta consegue fazer aparecer na sua
tiros ditam a deciso.) E no h rosto algum que apresente uma fisionomia to
surrealista quanto o verdadeiro rosto de uma cidade. No h quadro de De Chiri-
co ou Marx Ernst que possa medir-se com as divises cortantes de suas fortifica-
es interiores, que tm de ser conquistadas e ocupadas para dominar o destino,
e no destino das suas massas, o seu prprio. Nadja expoente dessas massas e de
tudo aquilo que ela inspira revolucionariamente: La grande inconscience vive et
sonore qui m'inspire mes seuls actes probants dans le sens o toujours je veux
prouver, qu'elle dispose tout jamais de tout ce qui est moi. aqui, portanto,
que se encontra o registro dessas fortificaes, a comear daquela Place Maubert,
onde, como em nenhum outro lugar, a sujeira conservou toda a sua fora simb-
lica, at o "Thtre Moderne", que no conheci mais, o que me deixa inconso-
lvel. Mas existe algo na descrio do bar do pavimento superior, feita por Breton
"reina total escurido, caramanches em forma de tneis, impossvel de atra-
vessar, um salo no fundo de um lago" , que me traz memria aquela sala
mais mal compreendida do velho Caf Princesa. Tratava-se da sala de fundo do
primeiro andar, com seus casais envoltos na luz azul. Demos-lhe a alcunha de
"Anatomia": era o derradeiro abrigo do amor. Em trechos semelhantes, a fotogra-
fia comea a interferir na obra de Breton. Transforma as ruas, os arcos, as praas
da cidade em ilustraes de um romance de divulgao, priva essas arquiteturas
seculares de sua evidncia banal para envolv-las, com a mais primitiva intensi-
dade, nos acontecimentos focalizados, que so comprovados, tal como acontece
em velhos livros de cozinheiras, com citaes literais e indicaes de pginas. E
todos os recantos de Paris que aqui aparecem so lugares a movimentar, como
portas giratrias, aquilo que se situa entre as pessoas.
Mesmo a Paris dos surrealistas um "pequeno mundo". Isto significa que o
grande mundo, o cosmo, no tem aparncia diversa. Tambm a existem cruza-
mentos, nos quais surgem de repente, entre o trnsito, sinais fantasmagricos, nos
quais sucedem analogias incomensurveis e entrelaamentos de eventos desencon-
trados. o espao relatado na poesia lrica do surrealismo. necessrio ter-se
cincia disto, mesmo que no seja para mais do que defender-se contra o mal-en-
tendido obrigatrio do l'art pour l'art. Pois este l'art pour l'art quase nunca preten-
deu ser tomado ao p da letra; quase sempre se trata de uma bandeira, sob a qual
singram bens que no podem ser declarados, por ainda carecerem de nomencla-
tura. Seria este o momento propcio para elaborar um trabalho que, como nenhum
outro, poderia aclarar a crise das artes que testemunhamos: uma histria da litera-
tura esotrica. E no acaso que ela ainda no tenha sido escrita. Pois escrev-la
como se impe no como uma "coletnea", para a qual os "especialistas" indi-
viduais contribuem, cada um no seu campo, aquilo que "mais digno de ser sabi-

( 88 BENJAMIN
( do" , mas sim como obra fundamentada de um indivduo, que por necessidade
ntima se meteria a representar no tanto a historia do desenvolvimento e sim um
sempre renovado reviver original da literatura esotrica ela viria a ser uma
( daquelas eruditas profisses de f, que em todos os sculos aparecem em pequeno
nmero. A sua ltima pgina teria de apresentar o raio X do surrealismo. Breton
indica na Introduction au discours sur le peu de ralit ait que ponto a experincia
( potica se baseia no realismo potico da Idade Mdia. Mas esse realismo e,
portanto, a crena em uma existncia real parte dos conceitos, seja fora seja den-
( tro dos objetos encontrou sempre com rapidez a passagem do campo da
( conceituao lgica para o campo das palavras mgicas. Assim, os apaixonados
jogos de transformao fontica e grfica, a perpassarem, j agora faz quinze
anos, toda a literatura de vanguarda, quer se intitule futurismo, dadasmo ou
surrealismo, so experimentos mgico-lingsticos e no brincadeiras artsticas. A gon, a "Imagination" convoque a sua equipe de seguidores para uma ltima
maneira como se entrelaam senha, frmula mgica e conceito demonstrada
i pelas seguintes palavras de Apollinaire, extradas do seu ltimo manifesto:
"L'esprit nouveau et les potes". o seguinte o que diz em 1918: "No existe
' correspondncia moderna na literatura para a rapidez e a simplicidade com que
( nos acostumamos todos a designar com uma nica^lavraessneravtonpe- demonstrado com bastante evidncia na presente orientao para a Rssia, cor-
xas como multido, povo, universo. Mas os poetas hodiernos preenchem esta
lacuna; suas obras sintticas criam novos seres, cuja figura plstica to com-
/ plexa quanto a das designaes de coletivos". Por outro lado, pretendem as arre-
metidas ainda mais enrgicas de Apollinaire e Breton, executadas sempre na
( mesma direo, integrao demasiadamente impetuosa. Assim, ligam o surrea-
, lismo ao mundo em torno com a explicao: "As conquistas da cincia fundamen-
tam-se antes num pensamento surrealista do que numa reflexo lgica" e assim
( encaram, com outras palavras, a mistificao, cuja culminncia Breton enxerga
na poesia (o que defensvel), como fundamento mesmo de desenvolvimentos
cientficos e tcnicos. muito conveniente comparar as fantasias luxuriantes, e ,a
( unio precipitada deste movimento como o milagre da mquina no conveniente-
mente compreendido com as utopias muito bem ventiladas de um Scheerbart
' (Apollinaire: "As fbulas antigas tornaram-se realidade em boa parte, agora cabe
/ aos poetas imaginar novas, que por sua vez podem ser tornadas realidade pelos
inventores".).
( A manifestao de Aragon "Faz-me rir pensar em qualquer atividade huma-
, na" indica com clareza qual o caminho perco5eopstieaMsm0desde as ori-
gens at a sua politizao. E razo teve Pierre Naville, que inicialmente perten-
( cera a esse grupo, ao chamar de dialtico este desenvolvimento em sua excelente
obra La Revolution et les Intellectuels. No processo desta transformao de una
posio extremamente contemplativa para oposio revolucionria, representou
( papel predominante a oposio da burguesia contra qualquer manifestao radi-
cal de liberdade intelectual. Este antagonismo empurrou o surrealismo para a
:
esquerda. Acontecimentos polticos, principalmente a guerra marroquina, acelera-
, ram este desenvolvimento. Ao ser publicado, no Humanit, o manifesto "Os inte-
lectuais contra a guerra marroquina", havia sido conquistada uma plataforma
O SURREALISMO 89
categoricamente diferente daquela, marcada pelo clebre escndalo por ocasio
do banquete Saint-Pol Roux. Naquela oportunidade, logo depois da guerra, quan-
do os surrealistas, considerando comprometida a homenagem que prestavam a um
poeta pela presena de elementos nacionalistas, irromperam no grito "Viva a
Alemanha", conservaram-se dentro dos limites do escndalo, contra o qual a bur-
guesia to insensvel como sensitiva a qualquer ao. Sob a influncia de tal
atmosfera poltica supreendente a concordncia de pontos de vista de Apolli-
naire e Aragon quanto ao futuro do poeta. Os captulos "Perseguio" e "Assass-
nio" no Pote Assassine de Apollinaire contm a famosa descrio de uma caa
aos poetas. As editoras so tomadas de assalto, os livros de poemas atirados ao
fogo e os poetas so mortos. E estas mesmas cenas desenrolam-se no mesmo
momento no mundo inteiro. A premonio de tais horrores faz com que, em Ara-
cruzada.
Para que seja possvel entender-se tais profecias e para dar-se extrategica-
mente conta da linha alcanada pelo surrealismo, preciso avaliar o esprito que
reina na chamada bem intencionada inteligncia burguesa de esquerda. Este
rente nesses crculos. evidente que aqui no falamos de Braud, que abriu cami-
nho s mentiras acerca da Rssia, e nem de Fabre-Luce, que o segue nesse cami-
nho j preparado como burro paciente, carregado de todos os ressentimentos
burgueses. Mas o prprio livro mediador de Duhamel, como problemtico!
Como difcil suportar a linguagem foradamente correta, foradamente corajosa
e cordial do telogo protestante, a perpass-lo de um lado a outro ! E como
gasto o mtodo, ditado pelo embarao e o desconhecimento da linguagem, de atri-
buir s coisas sempre qualquer significado simblico! Denuncia-o o seu resumo:
"No se verificou ainda a verdadeira, a profunda revoluo, aquela que de certa
maneira capaz de transformar a prpria substncia da alma eslava". Bem tpico
dessa inteligncia da esquerda francesa como de resto tambm para a corres-
pondente russa o fato de sua funo positiva proceder integralmente de um
sentimento do dever, no para com a revoluo, mas para com uma herana cul-
tural. Sua realizao coletiva, na medida em que seja positiva, aproxima-se daque-
la dos conservadores. Mas poltica e economicamente ser sempre conveniente
contar, ao tratar com eles, com a ameaa de sabotagem.
O trao caracterstico de toda essa posio burguesa de esquerda a fuso
incurvel de moral idealista e prtica poltica. S por contraste com os compro-
missos desajeitados do "credo poltico" podem ser compreendidas certas peas
centrais do surrealismo e mesmo da tradio surrealista. Ainda no se fez muito
para acelerar esta compreenso. A idia de entender o satanismo de um Rimbaud
e de um Lautramont como correspondendo ao l'art pour l'art num inventrio do
esnobismo, era demasiado sedutora para ser deixada de lado. Mas, decidindo-nos
por desmascarar esse engodo romntico, poderemos reter algo de bem til. Assim
encontramos oculto do mal como uma aparelhagem de certa maneira romntica
de desinfeco e isolamento da poltica contra qualquer diletantismo moralizante.
90 BENJAMIN
Nesta convico ser necessrio retroceder alguns decnios, quando em Breton
encontramos o cenrio de um melodrama que apresentava como centro a violao
de uma criana. Nos anos de 1865 a 1875 alguns dos grandes anarquistas elabo-
raram, sem ter conhecimento um do outro, as suas mquinas infernais. O espan-
toso que, independentemente um do outro, acertaram os ponteiros de tal forma
que a mesma hora fosse escolhida, e quarenta anos mais tarde explodiam na Euro-
pa ocidental os escritos de Dostoivski, Rimbaud e Lautramont exatamente no
mesmo instante. Para ser ainda mais exato lcito citar um trecho da obra com-
pleta de Dostoivski que realmente foi publicado apenas no ano de 1915: "A con-
fisso de Stavroguim" dos Demnios. Esse captulo, intimamente ligado ao ter-
ceiro canto dos Chants de Maldoror, contm uma justificao do mal, que
estabelece com maior vigor certos motivos do surrealismo do que conseguiram
faz-lo quaisquer de ses porta-vozes atuais. Pois Stavroguim um surrealista
avant la /ettre.Ningum percebeu to bem quanto ele quo inocente a opinio do
"bom burgus": de que o bem inspirado por Deus, apesar de todas as virtudes
viris daquele que o pratica, mas que o mal provm totalmente de nossa esponta-
neidade; de que nesse campo somos indivduos autnomos, dependentes apenas de
ns prprios. Ningum viu como ele a inspirao divina mesmo na prtica mais
vil, e principalmente nela. Assim como o burgus idealista v a virtude, enxergou
ele a maldade como alguma coisa preconcebida no curso universal, mas tambm
em ns prprios, algo que nos apresentado como possvel, ou at mesmo impos-
to. O Deus de Dostoivski no criou apenas cu e terra e ser humano e animal,
mas ainda a baixeza, a vingana e a crueldade. E tambm aqui o diabo no se
intrometeu na sua obra, que por isso , em Dostoivski, realmente original, talvez
no "esplendorosa", mas eternamente nova, tal "como no primeiro dos dias",
enormemente afastada dos clichs, de que se reveste o pecado para os filisteus.1
A carta que Isidore Ducasse escreveu em 23 de outubro de 1869 a seu edi-
tor, no propsito de lhe tornar plausvel a sua maneira de escrever, atesta de
maneira curiosa o efeito intensivo de tais experincias, a tornar possvel a espan-
tosa influncia dos autores mencionados. Nessa carta enfileira-se Ducasse ao lado
de Mickiewicz, Milton, Southey, Alfred de Musset, Baudelaire e diz: " bem ver-
dade que dei um toque mais sonoro, a fim de introduzir uma novidade nessa lite-
ratura, que afinal celebra o desespero apenas para deprimir o leitor e a fim de que
anseie ainda mais pelo bem, como remdio universal. E este que, afinal, sempre
celebrado, s que o mtodo se tornou mais filosfico e menos ingnuo do que na
poca da velha escola, da qual sobrevivem apenas Victor Hugo e poucos outros".
E se o livro errtico de Lautramont se situa dentro de algum contexto, ou melhor,
se possvel coloc-lo em algum, no o da inssurreio. Por isso mesmo foi uma
tentativa bem compreensvel e em si ajuizada, quando Soupault, na sua edio das
Obras Completas de 1927, tentou escrever uma apreciao biogrfico-poltica de
Isidore Ducasse. S que infelizmente no existem documentos para a mesma, e os
1 telepticos no lanar tanta luz sobre o ato da leitura (que eminentemente tele-
Trata-se de referncias ao ''Prlogo no Cu", da parte introdutria ao Fausto, parte I, de J. W. Goethe.
O SURREALISMO 91
r
que Soupault consultou provaram ser frutos de enganos. Por outro lado, foi coroa-
da de xito uma tentativa correspondente com Rimbaud, sendo o mrito de Mar-
cel Coulon ter defendido a sua imagem real contra a usurpao catlica, realizada
por Claudel e Berrichon. verdade que Rimbaud catlico, mas o , de acordo
com sua prpria opinio, na sua parte mais desprezvel, que nunca se cansa de
denunciar e de entregar ao dio e ao desprezo prprio e dos outros, naquela que e
o fora confisso de no entender a revoluo. Entretanto, trata-se da confisso (
de um comunardo, sempre descontente consigo mesmo e que, ao abandonar a lite-
ratura, j h muito se despedira da religio nas suas primcias literrias. "dio, e
confiei a ti o meu tesouro", escreve na Saison en Enfer. Tambm nesta sentena V
poderia estribar-se uma potica do surrealismo, e ela viria mesmo a enterrar as j
suas razes mais profundamente do que aquela teoria da surprise, da composio X
potica inesperada, de Apollinaire, at as profundezas de pensamentos de Poe. v-
Desde Baknin no existiu na Europa um conceito radical de liberdade. Os
surrealistas, entretanto, o cultivam. So os primeiros a acabar com o esclerosado
ideal de liberdade, liberal, moral e humanista, porque no duvidam de que "a
liberdade, que nesta terra apenas pode ser conquistada com milhares de sacrifcios
os mais pesados, tem de ser usufruda sem quaisquer limitaes, em sua plenitude
e sem qualquer clculo de ordem pragmtica, enquanto durar". O que, por sua
vez, lhes prova, "que a luta de libertao da humanidade na sua forma revolucio-
nria mais simples (que afinal, a libertao em todos os sentidos) a nica causa
digna de ser servida". Mas conseguem unir esta experincia de liberdade com
aquela outra experincia revolucionria, que temos de reconhecer, porque a vive-
mos: com o carter construtivo, ditatorial da revoluo? Em breves palavras con-
seguem fundir a revolta e a revoluo? De que maneira temos de imaginar uma
existncia, inteiramente calculada para o Boulevard Bonne Nouvelle, nos sales
de Le Corbusier e Oud?
O surrealismo, em todos os seus livros e empreendimentos, empenha-se em
conquistar as foras do xtase para a revoluo. isto o que se pode chamar de
sua tarefa precpua. E ela no se satisfaz com a verdade, de ns conhecida, de que
em qualquer ato revolucionrio existe vivo um componente exttico. Este idn- (
tico ao anrquico. Mas frisar exclusivamente esse fato significaria dar precedncia (
indevida a uma prtica oscilante entre aplicao e festejos preparatrios sobre o
preparo metdico e disciplinar da revoluo. Acresce uma concepo muito (
sumria e pouco dialtica da essncia do xtase. A esttica do pintor, do poeta en (
tat de surprise, da arte como reao do surpreendido est presa a alguns precon-
ceitos romnticos bem fatais. Qualquer pesquisa sria dos dotes e fenmenos (
ocultos, surrealistas e fantasmagricos estriba-se num entrelaamento dialtico,
que nunca ser aceito por uma cabea romntica. Pois de nada nos adianta subli-
nhar fantica ou pateticamente o lado enigmtico do enigma; muito pelo contra- (
rio, conseguimos penetrar no mistrio apenas no grau em que o reencontramos no
cotidiano, graas a uma tica dialtica-, que reconhece ser impenetrvel o cotidia-
no, e cotidiano o impenetrvel. Assim a pesquisa mais apaixonada de fenmenos (
(
(
 92 BENJAMIN
f
( ptico), quanto a elucidao profana da leitura aeecca c SaxszaeaozieiepaticDs.
Ou ento: o estudo mais apaixonado do fumo de haxixe no esclarecera tanto o
( ato da reflexo (que um narctico eminente) quanto a elucidao profana da
/ reflexo acerca do fumo de haxixe. O leitor, o pensador, o indivduo que espera ou
passeia so tipos to elucidados quanto o comedor de pio, o sonhador ou o ext-
< tico. E so mais profanos. E tudo isto sem falar daquela mais terrvel das drogas
que ingerimos na solido ns prprios.
"Conquistar as foras do xtase para a revoluo" com outras palavras:
{ poltica literria? "Nous en avons soup. Preferimos tudo a isso !" Bem, tanto
mais interesse voc ter em ver como uma incurso na literatura serve para cla-
rear as coisas. Pois: o que o programa dos partidos polticos? Um poema prima-
! veril bastante ruim. Repleto de analogias. O socialista enxerga aquele "futuro
mais belo para nossos filhos e netos" num mundo em que todos agem "corno se
' fossem anjos", em que todos tm posses "como se fossem ricos" e todos vivem
,- "como se fossem livres". Nem vestgio, entretanto, de anjos, riqueza ou liberdade.
Tudo so imagens. E o tesouro imagstico desses poetas de clubes social-demo-
< crticos? Seus gmdus.adparnassum? O otimismo. mister reconhecer que uma
, outra atmosfera sentida na obra de Naville, que eleva *'Orgaaizaci<to"Pessi-
mismo" a uma exigncia primordial. Em nome de seus amigos literrios apresenta
i um ultimato que infalivelmente impele esse otimismo inconsciente e diletante a
declarar a verdade: onde surgem as condies prvias para a revoluo? Na trans-
formao do credo poltico ou na situao externa? Eis a questo principal, a
( determinar a relao entre poltica e moral e que no permite encobrimentos. O
surrealismo aproximou-se cada vez mais da sua resposta comunista. E isto signifi-
' ca: pessimismo em toda a extenso. Absolutamente. Desconfiana pela sorte da
( literatura, pela sorte da liberdade, pela sorte da humanidade europeia, mas antes
de mais nada desconfiana, desconfiana e desconfiana de qualquer entendi-
(
mento: entre as classes, entre os povos, entre os indivduos. E confiana ilimitada
( apenas na I. G. Farben 2 e no desenvolvimento pacfico da Fora Area. Mas
ento, e depois?
( Impe-se aqui a acepo que exige a distino entre analogia e imagem no
ltimo livro de Aragon, no Trait du Style. Trata-se de uma percepo feliz de
questes estilsticas que deve ser ampliada. Eis a ampliao: nunca as duas
(' analogia e imagem se defrontam de forma to drstica e inconcilivel quanto
na poltica. Pois organizar o pessimismo no significa,seno excluir a jnetfora
' moral da poltica e descobrir no espao da ao poltica o espao dedicado intei-
I ramente imagem. Mas este espao visual no pode nem ser medido de forma
contemplativa. Se a tarefa dupla da inteligncia revolucionria exige a derrubada
' do predomnio intelectual da burguesia e a conquista do contato com as massas
f proletrias, ento pode-se dizer que ela falhou quase inteiramente perante a segun-
da parte dessa tarefa, por no ser possvel realiz-la de maneira contemplativa.
f
2
/ Antigamente a . G. Farben era o maior complexo industrial alemo no campo da indstria qumica c o
maior empreendimento econmico daquele pas. Foi fundado em 1925. (N. do T.)
O SURREALISMO 93
Apesar disso, apenas poucos deixaram de apresent-la como se tivesse satisfeito
s duas condies, e insistiram sempre em clamar por poetas, pensadores e artis-
tas proletrios. Por outro lado j Trotsky, em Literatura e Revoluo, lembrou
que ela poderia surgir apenas graas a uma revoluo vitoriosa. Trata-se, em ver-
dade, muito menos de transformar o artista de ascendncia burguesa em um mes-
tre da "arte proletria", do que dar-lhe uma funo em postos importantes desse
espao imagstico, mesmo..eusta de sua atuao artstica. No seria a interrup-
o de sua "carreira artstica" parte importante dessa funo?
Tanto melhores tornam-se as anedotas que conta. E tanto melhor vai narr-
las. Pois mesmo na anedota, na injria, no mal-entendido, sempre enfim quando
uma atuao projeta ,ela prpria a sua imagem, vivendo-a ou contemplando e
devorando-a, abre-se esse espao da imagem, o mundo de atualidade geral e inte-
gral. A no h "salas de visita", j que se trata de um lugar no qual, de acordo
com a justia dialtica, o materialismo poltico e a criatura fsica partilham entre
si o indivduo interior, a psique, a individualidade, ou o que mais se queira dizer,
de tal forma que nada nele se conserve intato. Entretanto e especialmente de-
pois de tal descrio dialtica esse campo continua espao imagstico, e mais
concretamente, espao fsico. Isso tudo leva confisso seguinte: impossvel
transferir sem rupturas o materialismo metafsico da observncia de Vogt ou Bu-
kharin para o campo do materialismo antropolgico, o que ficou comprovado
pela experincia dos surrealistas e, em ocasio anterior por um Hebel, Georg
Bchner, Nietzsche e Rimbaud. H sempre uma sobra, pois tambm a coletivi-
dade entidade fsica. E a physis, organizada pela tcnica de acordo com ela,
produzida na parte correspondente sua realidade poltica e objetiva, apenas
naquele espao imagstico, que nos tornado conhecido pela revelao profana. A
realidade conseguir superar-se, na medida em que o exige o manifesto comunista,
apenas quando nela o espao fsico e o imagstico se interpenetrarem to profun-
damente que toda a tenso revolucionria se transforma em uma comoo nervo-
so-fisica coletiva e que todas as comoes nervoso-fsicas da coletividade se tor-
nem descargas revolucionrias. Neste momento so os surrealistas os nicos a
compreender as exigncias do Manifesto, correspondentes aos dias de hoje. E ofe-
recem, cada um deles, a sua mmica ern troca do mostrador de um despertador
que toca durante sessenta segundos em cada minuto que passa.
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TEXTOS DE
AX H O R K H E I M E R

Traduo de Zeljko Loparic (Conceito de Iluminismo, Texto de M. Horkheimer em parceria

cora T. Adorno), Edgard Afonso Malagodi e Ronaldo Pereira Cunha (Teoria Tradicional
e teoria crtica; Filosofia e teoria crtica)

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 CONCEITO DE ILUMINISMO*

(Emparceria com T. Adorno)

Desde sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que

faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de fazer deles
senhores. Mas, completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo do in-
fortnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o mundo do feitio.
Sua pretenso, a de dissolver os mitos e anular a imaginao, por meio do saber.
Bacon, "o pai da filosofia experimental", 1 j havia coligido as suas ideias diretri-
zes. Ele desprezava os adeptos da tradio que "acreditam primeiro que outros
sabem o que eles prprios no sabem; e, em seguida, que eles prprios sabem
0 que no sabem. Entretanto, a credulidade, a averso dvida, a precipitao
nas respostas, o pedantismo cultural, o receio de contradizer, a parcialidade, a
negligncia na pesquisa pessoal, o fetichismo verbal, a tendncia a dar-se por
satisfeito com conhecimentos parciais, essas e outras causas semelhantes impedi-
ram que o entendimento humano fizesse um casamento feliz com a natureza das
coisas, e foram, em vez disso, as alcoviteiras de sua ligao a conceitos fteis
e experimentos no planejados: fcil imaginar os frutos e a prole de uma unio
to gloriosa. A impressora, inveno grosseira; o canho, que j era prefigurado;
a bssola, que at certo ponto j era conhecida anteriormente; que mudanas
no produziram essas trs a primeira, no estado da cincia, a outra, no da
guerra, a terceira, no das finanas, do comrcio e da navegao ! E foi s por
acaso, repito, que se deu de encontro com essas invenes. Portanto, no h d-
vida alguma de que a superioridade do homem reside no saber. Nele esto guarda-
das muitas coisas, que os reis com todos os seus tesouros no podem comprar,
sobre as quais no se impe o seu mando, das quais seus informantes e alcagetes
no do notcia alguma, cujas terras de origem no podem ser alcanadas pelos
veleiros dos seus navegantes e descobridores. Hoje, no passa de simples opinio
nossa, a de que dominamos a natureza; estamos submetidos a seu jugo. Porm,
se nos deixssemos guiar por ela na inveno, ns a teramos, na praxis, a nosso
mando". 2
Apesar de alheio matemtica. Bacon captou muito bem o esprito da cin-
cia que se seguiu a ele. O casamento feliz entre o entendimento humano e a natu-
reza das coisas, que ele tem em vista, patriarcal: o entendimento, que venceu
* Traduzido do original alemo: "Begriff der Aufklaemng", em Dialektik der Aujklaenmg, Frankfurt am
Main. 1969, S. Fischer Verlag, pp. 9-49.
1
Voltaire. Lettres Philosophiques XI!, Oeuvres compltes, Ed. Gamier, Paris, 1879, vol. XXII, p. 118.
(N. do A.)
2
Bacon, In Praise of Knowledge. Miscellaneous Tracts Upon Human Philosophy, The Works of Francis
Bacon, ed. Basil Montagu, Londres, 1825, vol. I, pp. 254 s. (N. do A.)
98 HORKHEIMER ADORNO
a superstio, deve ter voz de comando sobre a natureza desenfeitiada. Na escra-
vizao da criatura ou na capacidade de oposio voluntria aos senhores do
mundo, o saber que poder no conhece limites. Esse saber serve aos empreendi-
mentos de qualquer um, sem distino de origem, assim como, na fbrica e no
campo de batalha, est a servio de todos os fins da economia burguesa. Os reis
no dispem sobre a tcnica de maneira mais direta do que os comerciantes:
o saber to democrtico quanto o sistema econmico juntamente com o qual
se desenvolve. A tcnica a essncia desse saber. Seu objetivo no so os concei-
tos ou imagens nem a felicidade da contemplao, mas o mtodo, a explorao
do trabalho dos outros, o capital. Por sua vez as inmeras coisas que, segundo
Bacon, ainda so guardadas nele no passam de instrumentos: o rdio, enquanto
impressora sublimada, o avio de combate, enquanto artilharia eficaz, o teleco-
mando, enquanto bssola de maior confiana. O que os homens querem aprender
da natureza como aplic-la para dominar completamente sobre ela e sobre os
homens. Fora disso, nada conta. Sem escrpulos para consigo mesmo, o ilumi-
nismo incinerou os ltimos restos da sua prpria conscincia de si. S um pensar
que faz violncia a si prprio suficientemente duro para quebrar os mitos.
Diante do triunfo atual do tino para os fatos, at mesmo o credo nominalista
de Bacon seria suspeito de ser ainda uma metafsica e cairia sob o veredito de
futilidade que ele prprio pronunciou contra a escolstica. Poder e conhecimento
so sinnimos. 3 A felicidade estril, provinda do conhecimento, lasciva tanto
para Bacon como para Lutero. O que importa no aquela satisfao que os
homens chamam de verdade, o que importa a operation, o proceder eficaz. "O
verdadeiro objetivo e serventia da cincia" no reside nos "discursos plausveis,
deleitantes, venerveis, que fazem efeito, ou em quaisquer argumentos intuitiva-
mente evidentes, mas sim no desempenho e no trabalho, na descoberta dos fatos
particulares anteriormente desconhecidos que nos auxiliem e nos equipem melhor
na vida". 4 Portanto, nenhum mistrio h de restar e, tampouco, qualquer desejo
de revelao.
O desenfeitiamento do mundo a erradicao do animismo. Xenfanes
zomba dos muitos deuses, por serem eles semelhantes aos homens, que os produ-
ziram, no que estes tm de acidental e de pior, e a lgica mais recente denuncia
as palavras em que se cunha a linguagem, como moedas falsas, que melhor seria
se fossem substitudas por fichas neutras de um jogo. O mundo vira caos e a
sntese a salvao. Entre o animal totmico, os sonhos de um visionrio e a
idia absoluta, no cabe nenhuma diferena. Caminhando em busca da cincia
moderna, os homens se despojam do sentido. Eles substituem o conceito pela
frmula, a causa pela regra e pela probabilidade. A noo de causa foi o ltimo
conceito filosfico a entrar no acerto de contas da crtica cientfica e, por ser
o nico que ainda comparecia perante a cincia, era por assim dizer a seculariza-
o mais tardia do princpio criador. Desde Bacon, um dos objetivos da filosofia
era o de redefinir, em conformidade com o esprito do tempo, substncia, quali-
3 6
Cf. Bacon, Novum Organum, op. cit., vol XIV, p. 31. (N. do A.)
4 Reinach: Orpheus. Traduzido do francs por F. Simmons, Londres e Nova York, 1909, pp. 6 ss. (N. do
Bacon, Valerius Terminus of the Interprtation of Nature. Miscellaneous Tracts, op., cit., vol. I, p. 281. (N.
do A.)
CONCEITO DE ILUMINISMO 99
dade, ao e paixo, ser e existncia; mas a cincia se safou, mesmo sem tais
categorias. Elas ficaram para trs, como Idola Theatri da velha metafsica; e,
mesmo no tempo dessa ltima, j eram elas mementos de entidades e potncias
do ante-passado, que tinham, nos mitos, vida e morte explicitadas e entrelaadas.
As categorias, nas quais a filosofia ocidental determinara sua eterna ordem da
natureza, marcavam os lugares, antigamente ocupados por Ocnos e Persfone,
Ariadne e Nereu. As cosmologias pr-socrticas fixam o momento de transio.
A umidade, o indiferenciado, o ar, o fogo, nelas tratados como material primitivo
da natureza, so justamente sedimentaes meramente nacionalizadas da viso
mtica do mundo. Assim como as imagens da criao a partir do rio e da terra,
imagens que chegaram do Nilo at os gregos, tornaram-se aqui princpios hilo-
zosticos, elementos, assim tambm a profusa ambigidade dos demnios mticos
se espiritualizou nas formas puras das essncias ontolgicas. Pelas idias platni-
cas, o logos filosfico finalmente tambm toma conta dos deuses patriarcais do
Olimpo. Mas, reconhecendo as antigas potncias na herana platnico-aristot-
lica da metafsica, o iluminismo combateu a pretenso verdade dos universais,
como superstio. Ele julga ver ainda, na autoridade dos conceitos universais,
o medo dos demnios, por meio de cujas imagens os homens procuravam, no
ritual mgico, influir na natureza. A partir de agora, a matria dever finalmente
ser dominada, sem apelo a foras ilusrias que a governem ou que nela habitem,
sem apelo a propriedades ocultas. O que no se ajusta s medidas da calculabili-
dade e da utilidade suspeito para o iluminismo. Uma vez que pode desenvol-
ver-se sem ser perturbado pela opresso externa, nada mais h que lhe possa
servir de freio. Com as suas prprias idias sobre os direitos humanos acontece
o mesmo que acontecera com os antigos universais. Cada resistncia espiritual
que ele encontra serve apenas para multiplicar a sua fora. 5 Isso se explica pelo
fato de que o iluminismo se auto-reconhece at mesmo nos mitos. Quaisquer que
sejam os mitos para os quais essa resistncia possa apelar, esses mitos, pelo sim-
ples fato de se tornarem argumentos numa tal contestao, aderem ao princpio
da racionalidade demolidora pela qual censuram o iluminismo. O iluminismo
totalitrio.
Para ele, o fundamento do mito desde sempre estivera no antropomorfismo,
na projeo do subjetivo sobre a natureza. 6 O sobrenatural, os espritos eos de-
mnios seriam imagens nas quais se espelham os homens que se deixam atemori-
zar pelo natural. Segundo o iluminismo, as mltiplas figuras mticas podem ser,
todas elas, remetidas a um mesmo denominador comum, elas se reduzem ao su-
jeito. A resposta de dipo ao enigma da esfinge, " o homem", indife-
renciadamente repetida como uma sada estereotipada, pouco importando
que se tenha diante dos olhos um fragmento do sentido objetivo, os contornos
de uma ordem, a angstia perante as potncias do mal ou a esperana de salva-
o. O que o iluminismo reconhece de antemo como ser e como acontecer
B
Cf. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Werke, vol. II, pp. 410-11. (N. do A.)
Xenfanes, Montaigne, Hume, Feuerbach e Salomon Reinach esto de acordo sobre esse ponto. Cf. em
A.)
100 HORKHEIMER-ADORNO
o que pode ser abrangido pela unidade; seu ideal o sistema, do qual ludosegue.
Nesse ponto, suas verses racionalista e empirista no divergem. Ainda que as
diferentes escolas interpretem os axiomas de diferentes maneiras, a estrutura da
cincia unitria sempre a mesma. Apesar de todo o pluralismo dos domnios
de pesquisa, o postulado de Bacon da Una scientia universalis 7 to hostil ao
desconexo quanto a mathesis universalis de Leibniz inimiga do salto. A multipli-
cidade das figuras reduzida a posio e ordenao; a histria, ao fato; as coisas,
matria. Mesmo segundo Bacon, deve existir entre os-princpios supremos e
os enunciados de observao uma conexo lgica unvoca atravs dos nveis de
generalidade. De Maistre zomba de Bacon, acusando-o de cultuar une idole d'-
chelle.* A lgica formal foi a grande escola de uniformizao. Ela ofereceu aos
iluministas o esquema da calculabilidade do mundo. A equiparao mitologizante
das ideias aos nmeros, nos ltimos escritos de Plato, exprime a nsia prpria
a qualquer desmitologizao: o nmero se tornou o cnon do iluminismo. As
mesmas equaes dominam tanto a justia burguesa quanto a troca de mercado-
rias. "Pois a regra de que desigual a soma do igual com o desigual no ser
um princpio fundamental tanto da justia como da matemtica? E ser que no
existe uma verdadeira correspondncia entre a justia comutativa e "distributiva,
por um lado, e as propores geomtricas e aritmticas, por outro?" 9 A sociedade
burguesa dominada pelo equivalente. Ela torna comparveis as coisas que no
tm denominador comum, quando as reduz a grandezas abstratas. O que no
se pode desvanecer em nmeros, e, em ltima anlise, numa unidade, reduz-se,
para o iluminismo, a aparncia e desterrado, pelo positivismo moderno, para
o domnio da poesia. De Parmnides a Russell, a senha a unidade. Insiste-se
na destruio dos deuses e das qualidades.
Mas_os mitos que tombam como vtimas do iluminismo j eram, p_or__sua vez,
seus prprios produtos. o clculo cientfico do acontecer, anul-se a justificao
que uma vez lhe fora dada pelo pensamento, nos mitos. O mito pretendia relatar,
denominar, dizer a origem; e, assim, expor, fixar, explicar. Com a escrita e a
compilao dos mitos, essa tendncia se fortaleceu. De relato que eram, eles logo
passaram a ser doutrina. Todo ritual inclui uma representao do acontecer en-
quanto processo determinado que se destina a ser influenciado pelo feitio. Este
elemento terico do ritual tornou-se independente nas mais antigas epopias dos
povos. Os mitos, tais como encontrados pelos autores trgicos, j estavam sob
o signo daquela disciplina e daquele poder louvados por Bacon como o objetivo
a ser perseguido. Em lugar dos deuses e demnios locais, aparecem o cu e a
sua hierarquia, em lugar das prticas de conjurao do feiticeiro e da tribo, sur-
gem os sacrifcios de vrios nveis hierrquicos e o trabalho dos escravos mediati-
zado pelo mundo. As divindades olmpicas no so.mais imediatamente idnticas
aos elementos, elas os significam. Em Homero, Zeus preside o cu diurno, Apolo
7
Bacon. De Augmentis Scientiarum, op. cit., vol. VIO, p. 152. (N. do A.)
8
Les Soires de Saint-Ptersburg, Sme entretien. Oeuvres compltes, Lio, 1891, vol. IV, p. 256. (N. do
A.)
9
Bacon, Advancement of Learning, op. cit., vol. II, p. 126 (N. do A.)
CONCEITO DE ILUMINISMO 101
guia o sol, Hlio e Eos j derivam para o alegrico. Os deuses se separam dos
elementos materiais como suas essncias. Desde ento, o ser se decompe, por
um lado, em lgos que, com o progresso da filosofia, se comprime na mnada,
num mero ponto de referncia, e, por outro lado, na massa de todas as coisas
e criaturas l fora. Uma nica diferena, a diferena entre a prpria existncia
e a realidade, absorve todas as outras. Sem que sejam respeitadas as diferenas,
o mundo torna-se sujeito ao homem. Nesse ponto concordam a histria da cria-
o judaica e a religio olmpica. "E disse Deus: 'Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre
as aves do cu, sobre os animais domsticos, os animais selvagens e todos os
rpteis que rastejam sobre a terra'." 1
""," Zeus, pai Zeus, teu o domnio do cu e teu olhar se estende do alto
a todos os feitos dos homens, os criminosos e os justos, e tambm insolncia
dos animais, e o teu corao se compraz na retido." 1 ' "Pois assim so as coisas,
um expia imediatamente, o outro, mais tarde; e, ainda que algum consiga escapar
e a ameaadora fatalidade dos deuses no o atinja, essa fatalidade acaba todavia
por cumprir-se infalivelmente e inocentes tm que pagar pelo ato, seus filhos ou
.uma geraoposterior." 12 Perante os deuses subsiste apenas aquele que se sub-
mete sem restries. O despertar do sujeito pago pelo reconhecimento do poder
como princpio de todas as relaes. Frente unidade de uma tal razo, a dife-
rena entre Deus e o homem reduzida quela irrelevncia que a razo j indi-
cara resolutamente, desde a mais antiga crtica homrica. O Deus criador e o
esprito ordenador so iguais entre si enquanto senhores da natureza. No homem,
0 seu ser feito imagem de Deus consiste na sua soberania sobre o que existe,
no seu olhar de senhor, no comando. O mito passa a ser iluminao e a natureza,
mera objetividade. O preo que os homens pagam pela multiplicao do seu poder
a sua alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O iluminismo se relaciona
com as coisas assim como o ditador se relaciona com os homens. Ele os conhece,
na medida em que os pode manipular. O homem de cincia conhece as coisas,
na medida em que as pode produzir. assim que o em-si das coisas vem a ser
para-ele. Na modificao, a essncia das coisas se revela como j sendo desde
sempre a mesma, como substrato de dominao. Essa identidade constitui a uni-
dade da natureza. Nem ela nem tampouco a unidade do sujeito eram pressupostas
pela conjurao mgica. Os ritos xamanistas eram usados para o vento, para a
chuva, para a serpente l fora ou para o demnio no doente, e no para os elemen-
tos materiais ou para os exemplares. A magia no era impulsionada por um nico
e mesmo esprito; ele variava, tal como as mscaras do culto, que deviam asseme-
lhar-se aos diversos espritos. A magia a inverdade cruenta, mas que no pre-
tende ainda renegar a dominao, estabelecendo-se, transformada na verdade
pura, em fundamento do mundo cado sob seu poder. O feiticeiro se faz seme-
,0
Gr, 1.26. (N. do A.)
1
' Archilochos, fr. 87. Citado por Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie, vol. II. Primeira parte,
Leipzig, 1911, p. 18. (N. do A.)
12
Slon, fr. 13, 25 s., op. cit., p. 20. (N. do A.)
102 HORKHEIMER ADORNO
lhante aos demnios; para assust-los ou abrand-los, ele se comporta de uma
maneira assustadora ou branda. Embora seu ofcio fosse o da repetio, ele ainda
no se proclamara feito imagem da fora invisvel, tal como faz o civilizado,
para o qual, ento, os modestos campos de caa se aviltam, convertendo-se num
cosmo unitrio, no conjunto de todas as possibilidades de explorao. S na me-
dida em que essa imagem, o homem atinge a identidade do si-mesmo, que no
se pode perder na identificao com um outro, mas que toma posse de si de uma
vez por todas como uma mscara impenetrvel. Essa a identidade do esprito,
e seu correlato a unidade da natureza, diante da qual sucumbe a riqueza das
qualidades. A natureza desqualificada torna-se o material catico de uma simples
classificao e o si-mesmo todo-poderoso converte-se em mero ter, em identidade
abstrata. Na magia, h representantes especficos. O que ocorre com a lana do
inimigo, com o seu cabelo, com o seu nome, atinge, ao mesmo tempo, a pessoa,
e o animal de sacrifcio massacrado em lugar do deus. A substituio no sacrif-
cio marca um passo em direo da lgica discursiva. A cerva ou o cordeiro que
deviam ser ofertados pela filha ou pelo primognito, embora devessem ainda ter
qualidades prprias, j representavam, entretanto, a espcie. Eles traziam em si
o carter arbitrrio do exemplar. Mas a sacralidade do hic et nunc, a unicidade
do eleito, contrada pelo representante, distingue-se radicalmente, faz com que
ele no possa vir a ser objeto de troca. A cincia pe fim a isso. Nela no se
pode recorrer representao especfica: se ainda h animais de sacrifcio, deuses
no mais existem. O recurso da representao transforma-se em funcionalidade
universal. Um tomo no desintegrado enquanto representante, mas enquanto
espcimen da matria, e o coelho no assume qualquer funo representativa,
mas incompreendido, atravessa a via crucis do laboratrio como um mero exem-
plar. Como na cincia funcional as diferenas se tornam to fluidas que tudo
perece numa matria nica, o objeto cientfico se petrifica e o rgido ritual de
antigamente aparece como malevel, pois ainda substitua uma coisa pela outra.
O mundo da magia ainda continha diferenas, cujos traos desapareceram, at
mesmo da forma da linguagem. 13 As mltiplas afinidades entre entes so reprimi-
das por uma nica relao entre o sujeito doador de sentido e o objeto sem sen-
tido, entre a significao racional e o suporte causal da significao. Na etapa
da magia, sonho e imagem no valiam como meros signos de coisa, mas como
vinculados a ela por semelhana ou pelo nome. A relao no a da inteno,
mas a do parentesco. A feitiaria, como a cincia, tem seus fins, mas ela os perse-
gue pela mimese e no por um distanciamento progressivo do objeto. Ela no
se fundamenta de modo algum numa "onipotncia dos pensamentos" que fosse
atribuda a si mesmo pelo primitivo, tal como fazem os neurticos; 14 onde no
h separao radical entre pensamento e realidade, no pode haver "superestima-
o de processos psquicos face realidade". A "confiana inabalvel na possibi-
lidade de dominao do mundo", 1 5 que Freud anacrnicamente atribui feitia-
13
Cf., p. ex., Robert H. Lowie, An Introduction to Cultural Anthropology, Nova York, 1940, pp. 344-45.
(N. do A.)
14
Cf., Totem und Tabu, Gesammelte Werke, vol. X, pp. 106 ss.(N. do A.)
16
Op. cit., p. 110 (N. do A.)
CONCEITO DE ILUMINISMO 103
ria, s vem com uma dominao do mundo adaptada realidade, feita por meio
de uma cincia mais astuta. Para as prticas locais do curandeiro poderem ser
substitudas pela tcnica industrial universalmente aplicvel, foi necessrio, em
primeiro lugar, ter havido um processo em que os pensamentos se tornaram inde-
pendentes dos objetos, semelhante ao que se perfaz no eu adaptado realidade.
Enquanto totalidade verbalmente desenvolvida cuja pretenso verdade
reprimiu a f mtica mais antiga, as religies primitivas , o mito solar patriarcal
por sua vez iluminismo com o qual o iluminismo filosfico pode medir-se no
mesmo plano. Ele recebe agora o pagamento na mesma moeda. A prpria mitolo-
gia desencadeou o processo sem fim do iluminismo, no qual qualquer viso te-
rica determinada sucumbe, inelutvel e necessariamente, como vtima da crtica
arrazadora de ser apenas uma crena, a tal ponto que os prprios conceilos de
esprito, de verdade e at mesmo de iluminismo so relegados ao domnio do
feitio animista. O princpio daquela necessidade do destino que se trama qual
uma conseqncia lgica do orculo, e pela qual perecem os heris do mito, uma
vez purificado a ponto de atingir o rigor da lgica formal, no predomina apenas
em qualquer sistema racionalista da filosofia ocidental, mas governa at mesmo
a seqncia dos sistemas, que comea com a hierarquia dos deuses e, no creps-
culo permanente dos dolos, lega, a ttulo de contedo idntico, a ira contra as
contas mal prestadas. Assim como os mitos j so iluminismo, assim tambm
o iluminismo se envolve em mitologia a cada passo mais profundamente. Ele
recebe todo o seu material dos mitos, para ento destru-los, e, enquanto justi-
ceiro, cai sob o encantamento mtico. Ele pretende subtrair-se ao processo do
destino e da retaliao, exercendo a retaliao sobre esse prprio processo. Nos
mitos, todo acontecer tem que expiar seu ter acontecido. O iluminismo fica nisso
mesmo: o fato se anula, mal tendo acontecido. A doutrina da igualdade da ao
e da reao alegava o poder da repetio sobre a existncia, muito depois de
os homens se terem desfeito da iluso de identificar-se por repetio com a exis-
tncia repetida e de subtrair-se assim a seu poder. Porm, quanto mais se desva-
nece a iluso mgica, mais implacavelmente a repetio, sob o rtulo de legali-
dade, amarra o homem quele crculo, por meio de cuja objetualizao em lei
da natureza o homem se pretende garantido como sujeito livre. O princpio de
imanncia, de explicao de todo acontecer como uma repetio, sustentado pelo
iluminismo contra o poder da imaginao mtica, o princpio do prprio mito.
A sabedoria ressequida, para a qual nada de novo vige sob o sol, desde que,
no jogo sem sentido, todas as cartas j foram jogadas, e os grandes pensamentos,
todos eles j pensados, que as possveis descobertas podem ser antecipadamente
construdas, e que os homens esto comprometidos a se autoconservarem pela
adaptao essa sabedoria ressequida limita-se a renovar a sabedoria fantstica
que justamente rejeita: sano do destino que reproduz incessantemente por reta-
liao o que sempre j era. O que poderia ser outro feito igual. Tal o veredito
que estabelece criticamente os confins da experincia possvel. A identidade de
tudo com tudo paga com o no haver nada podendo ser ao mesmo tempo idn-
tico a si mesmo. O iluminismo dissolve a injustia da antiga desigualdade, a do-
 104 HORKHEIMER-ADORNO
( minao imediata, porm torna-a, ao mesmo tempo, eterna, mediaojiniversai,
na relao de um ente qualquer a qualquer outro. Ele consegue fazer aquilo de
^ que se louva a tica protestante de Kierkegaard e que se encontra no ciclo pico
( de Hercules como dos arquetipos da violencia mtica: ele extirpa o incomensur-
vel. No so s as qualidades que se dissolvem no pensamento, tambm os ho-
f da herana mgica, das antigas representaes difusas, pela unidade conceituai,
mens so coagidos conformidade com o real. O mercado no questiona sobre
f o seu nascimento, mas o preo dessa vantagem, pago por quem fez a troca, foi
0 de ser obrigado a permitir que as suas possibilidades de nascena Fossem mode-
( ladas pela produo das mercadorias que nele podem ser compradas. Os homens
foram presenteados com um si-mesmo prprio a cada um e distinto de todos
os outros, s para que se torne, com mais segurana, igual aos outros. Mas, como
ele nunca se desfez totalmente, o iluminismo, mesmo durante o perodo liberal,
sempre simpatizou com a.coao social. A unidade do coletivo manipulado con-
' siste na negao de qualquer indivduo, zomba-se de toda espcie de sociedade
! que pudesse querer fazer do indivduo um indivduo. A horda, cujo nome figura
sem dvida alguma na organizao da Juventude Hitlerista, no nenhuma re-
1
cada na antiga barbrie, mas o triunfo da igualdade repressiva, o desenvolvi-
i mento da igualdade do direito na injustia feit;petos ?gisais4>tatito"peohiseeq&e
dos fascistas revela-se como aquilo que no ante-tempo era o mito genuno, s
1
que esse ltimo distinguia a retaliao, enquanto o falso a executa cegamente
nas suas vtimas. Cada uma das tentativas de romper o jugo da natureza, en-
quanto rompe com a natureza, s uma queda mais profunda sob esse jugo.
f Foi assim que a civilizao europeia percorreu o seu caminho. A abstrao, ferra-
menta do iluminismo, comporta-se face a seus objetos como o destino, cujo con-
' ceito por ela mesmo eliminado: como liquidao. Sob a dominao nivelante
/ do abstrato, que faz com que tudo na natureza se possa repetir, e sob a da inds-
tria, para a qual isso aprontado, os prprios liberados convertem-se finalmente
( naquela "tropa" que Hegel 1 6 assinalou como o resultado do iluminismo.
, A distncia do sujeito ao objeto, pressuposto da abstrao, fundamenta-se
na distncia coisa que o senhor obtm por meio do assenhoreamento. Os cantos
f homricos e os hinos do Rig Veda provm dos tempos da dominao das terras
e dos burgos fortalecidos nos quais se assentara um povo guerreiro, senhor da
massa dos autctones vencidos. 17 O maior de todos os deuses gerou-se no mundo
( desses primeiros burgos, onde o rei. como chefe da nobreza armada, fixava
, terra os subjugados, enquanto mdicos, adivinhos,-.'ariesaas<comeEciaats..cuida-
vam da circulao social. Com o fim da vida nmade, a ordem social se consti-
tuiu base da propriedade estvel. Dominao e trabalho se separam. Um pro-
prietrio, como Ulisses, "traz consigo, de terras longnquas, um pessoal numeroso
e minuciosamente diferenciado, constitudo por homens que cuidam dos bois, ove-
( lhas, e porcos, e por serviais. noite, tendo avistado do seu castelo o campo
f 18
16
Phano meno logie des Geistes, loe. cil., p. 424. (N. do A.)
f 17
Cf. W. Kirfel, Geschicht? Indien, in Propylenweltgeschichte, voi. Ill, pp. 261 s. e G. Glotz, Histoire
Grque, vol. I. in Histoire Ancienne, Paris, 1938, pp. 137 ss. (N. do A.)
CONCEITO DE ILUMINISMO 105
iluminado por mil fogos, pode adormecer tranqilamente: ele sabe que seus bra-
vos serviais velam para manter a distncia os animais selvagens e para afugentar
os ladres dos recintos confiados sua guarda." 1 s A generalidade dos pensame-
tos, tal como a lgica discursiva a desenvolve, a dominao na esfera do conceito,
erige-se sobre o fundamento da dominao na esfera da realidade. Na substituio
exprime-se a constituio da vida articulada pelo mando e determinada pelos ho-
mens livres. O si-mesmo que, com a sujeio do mundo, aprendeu a ordem e
a subordinao, no tardou a identificar a verdade em geral com um pensar que
dispe, cujas firmes diferenciaes so imprescindveis para que possa subsistir.
Com so feitiamimtico, o si-mesmo transformou em tabu o conhecimento que
atinge efetivamente o objeto. Seu dio se volta contra a imagem do ante-mundo
vencido e contra a sua felicidade imaginria. Os deuses ctnios dos aborgenes
so desterrados para o inferno no qual a terra mesma se transforma, sob a religio
de sol e luz de Indra e Zeus.
Mas cu e inferno estavam estreitamente ligados. Assim como o nome de
Zeus convinha, em cultos que no se excluam reciprocamente, tanto a um deus
subterrneo como a um deus de luz, 1 9 assim como os deuses do Olimpo cultiva-
vam todo tipo de convivncia com os ctnios, do mesmo modo as potncias boas
e ms, a salvao e a perdio, no estavam soladas uma da outra sem ambigi-
dades. Elas se encadeavam como gerao e corrupo, vida e morte, vero e in-
verno. No mundo luminoso da religio grega sobrevive a turva indiferenciao
do princpio religioso que, nas mais antigas fases conhecidas da humanidade,
era venerado como mana. Originariamente, indiferenciado tudo aquilo que
desconhecido, estranho, aquilo que transcende o mbito da experincia, aquilo
que nas coisas excede o seu existir antecipadamente conhecido. O que aqui
experimentado como sobrenatural pelo primitivo no a substncia espiritual,
em oposio material, mas o entrelaamento do natural face ao membro singu-
lar isolado. O grito de terror que acompanha a experincia do inslito, fica sendo
o seu nome. Ele fixa a transcendncia do desconhecido face ao que conhecido
e converte assim o tremor em santidade. A duplicao da natureza em aparncia
e essncia, ao e fora, que faz com que tanto o mito como a cincia venham
a ser possveis, provm da angstia do homem, cuja expresso se torna explica-
o. No que a alma seja transferida para a natureza, como faz crer o psicolo-
gismo; mana, o esprito motor, no nenhuma projeo e sim o eco da suprema-
cia real da natureza nas almas fracas dos selvagens. S a partir desse
pr-animismo que feita a ciso entre o animado e o inanimado, e que determi-
nados lugares so investidos de demnios e divindades. Nele j est implcita
a separao entre sujeito e objeto. Se o homem no considera mais a rvore ape-
nas como uma rvore, mas como testemunho de um outro, como sede do
G . Glotz. op. cil., p. 140. ( N . do A.)
19
Cf. Kurt Eckermann. Jahrbuck der Religionsgeschicfile mui Mythologie, Halle, 1845, vol. I, p. 241 e
O. Kern. Die Religion der Griechen, Berlim, 1926, vol. I, pp. 181 ss.(N. do A.)
106 HORKHEIMER-ADORNO
mana, a linguagem exprime a contradio de algo ser ele prprio e ao mesmo
tempo algo diferente de si prprio, idntico e no idntico. 20 Por meio da divin-
dade, a linguagem passa de tautologia a linguagem. O conceito, que costuma
ser definido como unidade das caractersticas daquilo que compreende sob si,
foi, em vez disso, desde o incio, o produto do pensamento dialtico, no qual
sempre tudo s o que , enquanto se torna o que no . Essa foi a forma origin-
ria da objetivao determinante em que conceito e coisa se separam dessa mesma
objetivao que, na poca homrica, j era bastante florescente e que se inverte
na cincia moderna positiva. Mas essa dialtica permanece impotente, na medida
em que se desenvolve a partir do grito de terror que a duplicao, a tautologia
do prprio terror. Os deuses no podem livrar o homem do medo cujas vozes
petrificadas eles carregam como seus nomes. O homem tem a iluso de se ter
libertado do medo quando j no h mais nada de desconhecido. Isso determina
a via da desmitologizao do iluminismo que identifica o animado com o inani-
mado, assim como o mito identificava o inanimado com o animado. O ilumi-
nismo a angstia mtica que se tornou radical. A imanncia pura do positiva-
mente, seu produto ltimo, algo como um tabu universal. L fora no deve
haver mais nada, pois a mera representao do l fora a verdadeira fonte da
angstia. Quando a vingana do primitivo, pela morte infligida a um dos seus,
se deixava eventualmente aplacar pela aceitao do homicida no seio da prpria
famlia, 21 tanto a vingana quanto a aceitao significavam a assimilao do
sangue alheio ao prprio, a instaurao da imanncia. O dualismo mtico no
leva alm do mbito da existncia. O mundo dominado pelo mana e mesmo ainda
o mundo do mito hindu e grego so eternamente iguais e sem sada. Cada nasci-
mento pago com a morte, cada felicidade, com a infelicidade. Homens e deuses
podem tentar, durante o tempo que lhes dado, distribuir a sorte segundo medidas
diferentes do curso cego do destino, mas, no final a existncia triunfa sobre eles.
At mesmo sua justia, arrancada do destino, exibe os seus traos; ela corres-
ponde ao olhar que os homens, tanto os primitivos como os gregos e os brbaros,
lanam para seu mundo ambiente, a partir de uma sociedade de coao e de
misria. por isso que, tanto para a justia mtica como para a do iluminismo,
culpa e pena, felicidade valem como membros de uma equao. A justia perece
no direito. O xamanista esconjura o perigoso pela sua imagem. Seu instrumento
a igualdade. ela que regula a punio e o mrito na civilizao. As representa-
es dos mitos podem ser reduzidas, sem deixar resto, a relaes da natureza.
Assim como a constelao dos Gmeos e todos os outros smbolos de dualidade
indicam o ciclo inelutvel da natureza, que por sua vez tem no smbolo do ovo,
do qual saiu, seu signo mais arcaico, da mesma maneira a balana na mo de
Zeus, imagem sensvel da justia de todo o mundo patriarcal, remete natureza
nua. O passo que vai do caos civilizao, onde as relaes naturais no mais
20
Hubert e Mauss descrevem o teor representativo da "simpatia", da mmese, da seguinte maneira: "L'un
est le tout, tout est dans Pun, la nature triomphe de la nature" H. Hubert e M. Mauss, Thorie Gnrale
de la Magie, in L'Anne Sociologique, 1902-3, p. 100. (N. do A.)
21
Cf. Westermarck, Ursprung der Moralbergriffe, Leipzig, 1913, vol. 1. p. 402. (N. do A.)
CONCEITO DE ILUMINISMO
exercem o seu poder imediatamente, mas atravs da conscincia dos homens, no
resultou em alterao alguma no princpio da igualdade. Sim, os homens tiveram
que expiar, justamente por esse passo, com a adorao daquilo a que antes eram
apenas submetidos, assim como todas as outras criaturas. Antes, os fetiches esta-
vam sob a lei da igualdade. Agora, a prpria igualdade se converte em fetiche.
A venda sobre os olhos da Justifia no significa somente a proibio de intervir
no direito; ela diz ainda que o direito no provm da liberdade.
A doutrina dos sacerdotes era simblica, no sentido em que nela coincidiam
signo e imagem. Como testemunham os hierglifos, a palavra desempenhava ori-
ginariamente tambm a funo de imagem. Essa funo passou para os mitos.
Tanto os mitos quanto os ritos mgicos visam natureza que se repete. Ela
a essnciando simblico: um ser ou um processo que representado como eterno,
por dever sempre converter-se novamente em acontecimento, no perfazer-se do
smbolo. Inesgotabilidade, renovao sem fim, permanncia do significado, no
so apenas atributos de todos os smbolos, mas seu verdadeiro teor. As narrativas
da criao em que o mundo sai da me primgena, da vaca ou do ovo, so simb-
licas em oposio gnese judaica. A zombaria que os antigos faziam dos deuses
demasiadamente humanos deixou intacto o essencial. A individualidade no es-
gota a essncia dos deuses. Eles ainda tinham em si algo de mana, encarnavam
a natureza enquanto poder universal; e, com seus traos pr-animistas, sobrevi-
vem no iluminismo. Debaixo do vu pudico da cronique scandaleuse do Olimpo,
j se tinha configurado a doutrina da mistura, da presso e choque dos elementos,
que logo em seguida se estabeleceu como cincia e reduziu os mitos a construes
da fantasia. Com a clara distino entre cincia e poesia, a diviso do trabalho
j efetivada com seu auxlio se estende linguagem. Como signo, a palavra entra
na cincia; como som, como imagem, como palavra propriamente dita, ela dis-
tribuda pelas diferentes artes, sem que jamais possa ser restabelecida pela soma
dessas ltimas,.pela sinestesia ou pela "arte global". Como signo, a linguagem
deve resignar-se a ser um clculo, para conhecer a natureza, precisa renunciar
pretenso de lhe ser semelhante. Como imagem, ela deve resignar-se a ser repro-
duo, para ser totalmente natureza, tem que renunciar pretenso de conhec-la.
Com o progredir do iluminismo, s as autnticas obras de arte puderam escapar
de ser meras imitaes daquilo que, de qualquer maneira, j . A anttese corri-
queira entre arte e cincia, que separa as duas em diferentes setores culturais,
a fim de que, enquanto setores culturais, elas possam ser ambas administradas,
faz com que cada uma delas, enquanto exato oposto, converta-se finalmente na
outra em virtude de suas prprias tendncias. A cincia, na sua interpretao
neopositivista, torna-se esteticismo, um sistema de signos soltos, destitudos de
qualquer inteno que transcenda o sistema: jogo que os matemticos, j h muito
tempo, orgulhosamente declararam ser o seu assunto. Mas a arte da reprodutibili-
dade integral abandonou-se cincia positivista at mesmo nas suas tcnicas.
Mais uma vez, de fato, ela se torna mundo, duplicao ideolgica, dcil reprodu-
o. A separao entre signo e imagem inevitvel. Todavia, se for mais uma
vez hipostasiada, num incauto contentamento consigo mesma, cada um dos dois
princpios isolados induz destruio da verdade.
( 108 HORKHEIMER-ADORNO
(
A filosofia evita o abismo que se abriu com essa'separao; na Telao "entre
conceito e intuio, e tenta sempre e em vo cobri-lo: sim, na verdade, ela se
define por essa tentativa. Nas mais das vezes, ela se posta decerto do lado do
( qual recebe o nome. Plato baniu a poesia, no mesmo esprito com que o positi-
vismo desterrou a doutrina das idias. Com sua arte to louvada, Homero no
imps reformas nem pblicas nem privadas, no ganhou guerras nem fez desco-
( bertas. Desconhecemos a existncia de um grande.nmero d e , s e g u i r e s , ..que o
teriam venerado ou amado. A arte ainda ter que comprovar sua utilidade. 22
Em Plato, como no judasmo, a imitao proscrita. Razo e religio banem
o princpio da feitiaria. Enquanto arte, numa abnegada distncia da existncia,
esse princpio ainda desonesto; os que o praticam tornam-se errantes, nmades
sobreviventes que no tm mais ptria entre os que se tornaram sedentrios. A
natureza no deve mais ser influenciada por assemelhao, mas dominada pelo
trabalho. A obra de arte tem ainda em comum com a feitiaria a fixao de
um domnio prprio fechado em si, subtrado da contextura do existir profano.
Vigem a leis particulares. Assim como o feiticeiro comeava a cerimnia delimi-
tando, contra todo o mundo circundante, o lugar prprio para o jogo das foras
' sagradas, assim tambm em cada obra de arte dstaca-se do real o seu mbito
fechado. A renncia influncia, pela qual a arte se desliga da simpatia mgica,
justamente o que mais profundamente preserva a herana mgica. Ela impe,
( em oposio existncia em carne e osso, a imagem pura que supera em si os
elementos dessa existncia. O sentido da obra de arte, a aparncia esttica, exige
que ela seja aquilo em que se convertia, naquele feitio do primitivo, o novo e
,- terrificante acontecer: a apario do todo no particular. Perfaz-se mais uma vez,
na obra de arte, a duplicao pela qual a coisa aparecera como espiritual, como
1
externao do mana. isso que faz a sua aura. Enquanto expresso da totalidade,
, a arte se arvora em dignidade do absoluto. s vezes isso levou a filosofia a atri-
buir arte a primazia sobre o conhecimento conceituai. Segundo Shelling,.a.arte
( comea onde o saber abandona o homem sua sorte. Ela , para Shelling, "o
modelo da cincia, que ainda est para chegar onde a arte j se encontra". 23
A separao entre imagem e signo , no sentido da sua doutrina, "completamente
superada por cada apresentao singular da arte". 2 4 Raras vezes, o mundo bur-
gus mostrou abertura para uma tal confiana na arte. Quando ele restringia o
saber, via de regra, isso acontecia no a fim de dar lugar arte, mas sim f.
pela f que a religiosidade militante dos tempes'modwtK^,-*T&rqH)adaE-
tero, Maom, pretendiam reconciliar esprito e existncia. Mas f um conceito
privativo: ela anulada enquanto f se no acentuar continuamente sua oposio
ou sua concordncia com o saber. Enquanto depende da restrio do saber, ela
por sua vez restringida. A tentativa empreendida pela f, no protestantismo,
22
Cf.no dcimo livro & Repblica.(N. do A.)
23
Enter Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, quinta seo, in Werke, Primeira parte, vol. II, p.
623. (N. do A.)
2
'Op. cit., p. 626.(H. do A.)
CONCEITO DE ILUMINISMO 109
de encontrar imediatamente na palavra, como se dava no ante-tempo, o princpio
da verdade a ela transcendente e sem o qual ela no pode existir, e de devolver-lhe
o poder simblico, essa tentativa foi paga com a obedincia palavra, e precisa-
mente no palavra sagrada. Enquanto permanece, quer como amiga, quer como
inimiga, forosamente atada ao saber, a f perpetua a separao, na luta para
venc-la: seu fanatismo o signo da sua inverdade, a confisso objetiva de que
quem tem somente f, por isso mesmo no tem mais f. A m conscincia sua
segunda natureza. A razo pela qual toda honestidade de quem tem f foi desde
sempre irascvel e perigosa est na conscincia secreta do defeito que necessaria-
mente a afeta, na conscincia de contradio que lhe imanente, de fazer da
reconciliao o seu ofcio. Os horrores da espada e do fogo, da Contra-Reforma
e'da"Rforma, no foram excessos cometidos, mas a realizao do princpio da
f. A f manifesta continuamente que tem o mesmo cunho que a histria do
mundo, que pretende ter a seu comando. Nos tempos modernos ela se torna o
instrumento predileto do seu ardil particular. Irrefrevel no s o iluminismo
do sculo XVIII, como reconhecia Hegel, mas, e nenhum outro sabia disso me-
lhor do que ele, o prprio movimento do pensamento. Em todos os nveis de
compreenso, desde os inferiores at os mais elevados, est contida a evidncia
de sua distncia verdade, que torna o apologeta um mentiroso. O paradoxo
da f se abastarda finalmente na burla, no mito do sculo XX, e sua irracionali-
dade degenera em instituio racional nas mos dos definitivamente esclarecidos
que guiam entretanto a sociedade para a barbrie.
Desde que a linguagem entra na histria, seus mestres so sacerdotes e feiti-
ceiros. Quem viola os smbolos cai, em nome das potncias supraterrenas, vtima
dos poderes terrestres, cujos representantes so os rgos oficiais da sociedade.
Ignoramos o que pode ter acontecido anteriormente. A etnologia sempre encon-
trou j sancionado, no mnimo pelos ancios da tribo, o terror do qual nascia
o mana. Os homens tornam consistente e materializam com violncia o mana
fmdo e no idntico. Os feiticeiros no tardaram a povoar todos os lugares com
emanaes e a coordenar a multiplicidade dos domnios sacrais aos ritos sacrais.
Com o mundo dos espritos e suas peculiaridades, eles desenvolvem seu saber
futuro e sua autoridade. A essncia sagrada transmite-se aos feiticeiros que com
ela convivem. Nas primeiras etapas nmades, os membros da tribo participam
ainda, de maneira independente, da influncia sobre o curso da natureza. Os ho-
mens vo caa e as mulheres cuidam do trabalho que pode ser feito sem um
comando rgido. impossvel determinar quanta violncia precedeu ao hbito
mesmo de uma ordem to simples. Nela, o mundo j estava dividido numa esfera
de poder e numa outra profana. Nela, o curso da natureza, enquanto emanao
do mana j se elevara em norma que exige a submisso. Mas se apesar de toda
submisso o selvagem nmade ainda tomava parte no feitio que a limitava, dis-
farando-se em caa para surpreender a caa, nos perodos posteriores, o comr-
cio com os espritos e a submisso foram distribudos pelas diferentes classes
da humanidade: o poder fica de um lado, o obedecer do outro. Os processos
da natureza, eternamente iguais e repetitivos, so inculcados nos que so submeti-
110 HORKHEIMER-ADORNO
dos, quer por tribos estranhas, quer pelas suas prprias camarilhas dirigentes,
como cadncia de trabalho marcada pelo ritmo do pilo e do aoite, que ressoa
em cada tambor brbaro, em cada ritual montono. Os smbolos assumem a ex-
presso do fetiche. A repetio da natureza, que eles significavam, evidencia-se
da por diante sempre como a repetio da permanncia de coao social por
eles representada. O terror objetualizado na imagem fixa torna-se signo da domi-
nao fortalecida dos privilegiados. Mas os conceitos gerais continuam a ser esses
mesmos signos, embora tendo eliminado de si qualquer afigurao. A forma dedu-
tiva da cincia espelha ainda a hierarquia e a coao. Tal como as primeiras
categorias representam a tribo organizada e seu poder sobre o indivduo, toda
a ordem lgica, dependncia, concatenao, extenso e conexo dos conceitos
fundamentam-se nas relaes correspondentes da realidade social, da diviso do
trabalho. 2 5 Contudo, esse carter social das formas do pensar no , como ensina
Durkheim, expresso de solidariedade social, mas testemunho da unidade impene-
trvel entre sociedade e dominao. A dominao confere maior fora e consis-
tncia ao todo social no qual se estabelece. A diviso do trabalho, na qual a
dominao se desenvolve socialmente, serve autoconservao do todo domi-
nado. Mas com isso, o todo como tal, a atividade da razo a ele imanente, tor-
na-se execuo do particular. A dominao faz frente ao indivduo a ttulo de
geral, de razo na esfera da realidade. O poder de todos os membros da sociedade,
que enquanto tais no dispem de outra sada aberta, soma-se, sempre de novo,
por meio da diviso de trabalho que lhes imposta, para a realizao justamente
do todo, cuja racionalidade assim por sua vez multiplicada. O que feito a
todos por poucos, perfaz-se sempre pela subjugao de alguns por muitos: a
opresso da sociedade exibe sempre, ao mesmo tempo, os traos da opresso
exercida por um coletivo. essa unidade de coletividade e dominao, e no
a imediata generalidade social, a solidariedade, que se sedimenta nas formas do
pensamento. Os conceitos filosficos com os quais Plato e Aristteles expem
o mundo, pela pretenso validade universal, elevaram as relaes por eles funda-
mentadas ao status da realidade verdadeira. Esses conceitos provm, como se
l em Vico, 2 6 do mercado de Atenas. Eles espelham, com a mesma pureza, as
leis da fsica, a igualdade dos cidados de pleno direito e a inferioridade das
mulheres, crianas e escravos. A prpria linguagem conferiu ao dito, s relaes
de dominao, universalidade que ela prpria assumiu enquanto meio de comuni-
cao de uma sociedade burguesa. A insistncia metafsica, a sano por idias
e normas, no passava da hipstase da dureza e exclusividade que deve sempre
caracterizar os conceitos onde quer que a linguagem tenha unido a comunidade
dos dominantes no exerccio do comando. Quanto mais crescia o poder social
da linguagem, mais suprfluas tornavam-se as idias para fortalec-lo, e a lingua-
gem da cincia lhes deu o golpe de misericrdia. A sugesto, que tinha em si
ainda algo do terror perante o fetiche, no se prendia justificao consciente.
25
Cf. E. Durkheim, De quelques formes primitives de classification, L'Anne sociologique, vol. V, 1903, pp.
66 ss. (N. do A.)
26
G. Vico, Die Nette Wissenschaft t'iber die gemeinschaftliche Natur der Vlker, Trad, de Auerbach, Muni-
que, 1924. p. 397. (N. do A.)
CONCEITO DE ILUMINISMO 111
A unidade entre coletividade e dominao manifesta-se antes naquela universali-
dade que o contedo mau necessariamente assume na linguagem, tanto na lingua-
gem metafsica como na cientfica. A apologia metafsica trai a injustia do sub-
sistente, pelo menos na incongruncia entre conceito e realidade. Na
imparcialidade da linguagem cientfica o desprovido de poder perdeu completa-
mente a fora de expresso e s o subsistente encontra seu signo neutro. Tal
neutralidade mais metafsica do que a prpria metafsica. O iluminismo devorou
finalmente no s os smbolos, mas tambm seus sucessores, os conceitos univer-
sais, e da metafsica no restou nada mais do que aquela angstia abstrata perante
o coletivo, da qual se originou. Frente ao iluminismo, os conceitos esto como
rentiers perante os trustes industriais. Nenhum deles pode sentir-se seguro. Se
o positivismo lgico deixara uma chance probabilidade, o positivismo etnol-
gico a equipara essncia. "Nossas idias vagas, de chance e de quintessncia,
so plidos sobreviventes de uma noo muito mais rica", 2 7 a saber, a de subs-
tncia mgica.
O iluminismo, enquanto nominalista, pra diante do nomen, conceito punti-
forme, sem extenso, nome prprio. J no mais possvel decidir com certeza
se, como pretendem alguns, 28 os nomes prprios eram tambm originalmente no-
mes genricos; contudo eles no compartilham ainda do destino desses ltimos.
A substncia-eu, negada por Hume e Mach, no o mesmo que o nome. Na
religio judaica, onde a idia do patriarca se acentua at a anulao do mito,
o vnculo entre nome e ser ainda reconhecido na proibio de pronunciar o
nome de Deus. O mundo desenfeitiado dos judeus reconcilia a feitiaria com
a sua negao, na idia de Deus. A religio judaica no tolera nenhuma palavra
que traga consolao ao desespero de tudo o que mortal. Toda esperana
vinculada proibio de invocar o falso como Deus, o finito como infinito, a
mentira como verdade. O penhor da salvao est na recusa de toda f que pu-
desse sustent-la, o conhecimento est na denncia da iluso. Contudo, a negao
no abstrata. A contestao indiscriminada de todo o positivismo, a frmula
estereotipada da nulidade, tal como aplicada pelo budismo, importa-se to
pouco com a proibio de chamar o absoluto pelo nome, quanto o seu oposto,
o pantesmo, ou sua caricatura, o ceticismo burgus. As explicaes do mundo,
como mundo do nada, ou do tudo, so mitologias, e as veredas garantidas da
redeno, prticas mgicas sublimadas. O autocontentamento em ter por anteci-
pao resposta para tudo e a transfigurao da negatividade em redeno so
formas no verdadeiras da resistncia ao engano. O que salvo o direito da
imagem, no fiel respeito sua proibio. Esse procedimento, "negao determi-
nada", 2 9 no imunizado, pela soberania do conceito abstrato, contra as sedu-
es da intuio, tal como o ceticismo, para o qual falso e verdadeiro tm valor
nulo. negao determinada rejeita as representaes imperfeitas do absoluto,
27
Hubert e Mauss, op. cit., p. 118. (N. do A.)
28
Cf. Tnnies, Philosophische Terminologie, in Psychologisch-Soziologische Ansicht, Leipzig, 190S,
p. 31. (N. do A.)
29
Hegel, op. t., p. 65. (N. do A.)
 112 HORKHEIMER -ADORNO
i os dolos, sem lhes opor, como faz o rigorismo, aidiapara aijita eles so insufi-
cientes. A dialtica manifesta, em vez disso, toda imagem como escritura. Ela
C ensina a 1er, nos traos da imagem, a confisso da sua falsidade, que lhe rouba
(' o poder, adjudicando-a verdade. Com isso a linguagem torna-se mais do que
um mero sistema de signos. Com o conceito de negao determinada, Hegel des-
( tacou um elemento que distingue o iluminismo da decomposio positivista,
qual ele o atribui. Contudo, ao transformar finalmente em absoluto o resultado
consciente do processo global de negao a totalidade ^ern a^flra*e"erriiflsto-
( ria , ele infringe a proibio e cai por sua vez na mitologia.
Isso no aconteceu apenas com a sua filosofia, enquanto apoteose do pensar
( que progride, mas ao prprio iluminismo, sobriedade pela qual pretende distin-
guir-se de Hegel e da metafsica em geral. Pois o iluminismo to totalitrio
quanto qualquer outro sistema. Sua inverdade no , como lhe acusavam desde
f sempre seus inimigos romnticos, o mtodo analtico, a volta aos elementos, a
decomposio por reflexo, mas o fato de que, para ele, o processo est decidido
de antemo. Ao tornar-se, no procedimento matemtico, a incgnita de uma equa-
( o, o desconhecido fica assim caracterizado como um velho conhecido, mesmo
antes de se ter determinado o seu valor. Antes e depois da ..teoria dos ..quanta,
1
a natureza aquilo que deve ser compreendido matematicamente; mesmo o que
{ no se encaixa, insolubilidade e irracionalidade, cercado por teoremas matem-
ticos. Identificando por antecipao o mundo matematizado, pensado at as lti-
' mas conseqncias, com a verdade, o iluminismo acredita estar a salvo diante
f do retorno do mito. Ele identifica pensar e matemtica. Assim, esta fica como
que deixada solta, convertida em instncia absoluta. "Um mundo infinito, aqui
f um mundo de idealidades, concebido como um mundo cujos objetos no se
, tornam acessveis a nosso conhecimento um por um, de maneira incompleta e
como que acidentalmente, mas um mtodo racional, sistematicamente unitrio
( atinge finalmente num progredir sem limites cada objeto segundo o seu
pleno ser em si. . . Na matematizao galilena da natureza, a prpria natureza "
ento idealizada, sob a orientao da nova matemtica; ela prpria moderna-
{ mente falando torna-se uma multiplicidade matemtica." 30 O pensar se coisi-
fica no processo automtico que transcorre por conta prpria, competindo com
1
a mquina que ele prprio produz para que esta possa finalmente substitu-lo.
/ O iluminismo 31 deixou de lado a exigncia clssica de pensar o pensamento
da qual a filosofia de Fichte o desenvolvimento radical porque ela o desviava
( do imperativo de comandar a prxis, imperativo que, entretanto, o prprio Fichte
. queria satisfazer. O procedimento matemtico tomou-se como que um ritual do
pensar. Apesar de auto-restrio axiomtica, ele se instaura como necessrio e
( objetivo: transforma o pensamento em coisa, em ferramenta, como ele prprio
o denomina. Mas, com essa mimese, na qual o pensar se faz igual ao mundo,
30
Edmund Husserl, "Die Krisis der europischen Wissenchaften und die transzendentale Phnomenologie",
in Philosophic Belgrado, 1936, pp. 95-97. (N. do A.)
31
( Cf. Schopenhauer, Parerga undParalipomena, vol. II 356, Werke, Ed. Deussen, vol. V, p. 671. (N.
do A.)
f
('
(
<
CONCEITO DE ILUMINISMO 113
o fatua! toma-se agora a tal ponto nico que at mesmo a negao de Deus in-
corre na condenao formulada contra a metafsica. Para o positivismo, que ocu-
pou o posto de juiz da razo esclarecida, uma digresso pelos mundos inteligveis
no mais apenas proibida, mas vista como uma tagarelice sem sentido. O
positivismo para a sua felicidade no precisa ser atesta, pois o pensamento
reificado no pode nem mesmo pr a questo. O censor positivista deixa passar
o culto oficial, enquanto setor particular de atividade social destitudo de conheci-
mento, com a mesma benevolncia com que deixa a arte; mas nunca o negar
que se levanta com a pretenso de ser, ele prprio, conhecimento. O distancia-
mento do pensar com respeito tarefa de ordenar o fatual, a sada do crculo
encantado da existncia, significa para a conscincia cientificista, loucura e auto-
destruio, aquilo mesmo que, para o feiticeiro primitivo, era representado pela
sada do crculo mgico por ele traado para a conjurao; e nos dois casos
providncias so tomadas para que a violao do tabu se converta tambm efeti-
vamente em perdio para o sacrlego. A dominao da natureza delineia o cr-
culo para o qual o pensar foi exilado pela Crtica da Razo Pura. Kant ligou
a doutrina do trabalhoso e ininterrupto progresso sem fim do pensar insistncia
sobre a sua insuficincia e eterna limitao. A resposta que dou um orculo.
No h ser no mundo em que a cincia no possa penetrar, mas aquilo em que
a cincia pode penetrar no o ser. Segundo Kant, o juzo filosfico visa novi-
dade e contudo no conhece nada de novo, pois limita-se a repetir continuamente
aquilo que a razo desde sempre implantou no objeto. Mas, a esse pensamento,
garantido nos diversos ramos da cincia face aos sonhos de um visionrio, apre-
sentada a conta: a dominao mundial sobre a natureza vira-se contra o prprio
sujeito pensante, dele nada mais resta do que justamente aquele eternamente idn-
tico eu penso que deve poder acompanhar todas as minhas representaes. Sujeito
e objeto tornam-se ambos nulos. O si-mesmo abstrato, o ttulo legal para fazer
relatrios e sistematizar s tem diante de si o material abstrato que no possui
outra propriedade seno a de ser substrato de semelhante posse. A equao entre
esprito e mundo solucionada sem deixar resto, mas devido apenas a seus dois
membros serem reciprocamente simplificados. Na reduo do pensar ao aparato
matemtico est implcita a consagrao do mundo como medida de si mesmo.
O que aparece como triunfo da racionalidade subjetiva, a sujeio de todo ente
ao formalismo lgico, pago com a subordinao dcil da razo aos achados
imediatos. Compreender o achado como tal, notar nos dados no apenas suas
relaes espao-temporais abstratas, por onde podem ento ser apanhados, mas
pens-los, em vez disso, como superfcie, como momentos mediatizados do con-
ceito que s se preenchem no desdobramento de seu sentido social, histrico,
humano toda a pretenso ao conhecimento abandonada. Ela no consiste
no mero perceber, classificar e calcular, mas justamente na negao determinante
do que a cada momento imediato. Mas o formalismo matemtico, cujo meio
o nmero, a figura mais abstrata do imediato, fixa, em vez disso, o pensamento
na mera imediatez. O fatual conserva o seu direito, o conhecimento se restringe
sua repetio, o pensamento converte-se em mera tautologia. Quanto mais a
114 HORKHEIMER-ADORNO
maquinaria do pensamento subjuga o ente, mais cega a sua resignao ao repro-
duzi-lo. Com isso, o iluminismo recai na mitologia, da qual nunca soube escapar.
Pois a mitologia tinha nas suas figuras, espelhada como verdade, a essncia do
sussistente: ciclo, destino, dominao do mundo; havia renunciado esperana.
Mo semblante de imagem mtica, bem corno na clareza da frmula cientfica,
ratificada a eternidade do fatual e a mera existncia proclamada como sentido
que o fatual obstrui. O mundo enquanto gigantesco juzo analtico, o nico que
restou de todos os sonhos da cincia, tem o mesmo cunho do mito csmico, que
ligava a mudana da primavera e do outono ao rapto de Persfone. A unicidade
do acontecimento mtico, que deve legitimar o acontecimento fatual, enganosa.
Originariamente, o rapto da deusa era imediatamente identificado morte da na-
tureza. Repetia-se a cada outono, e nem mesmo a repetio era uma sucesso
de acontecimentos separados, mas era, cada vez, o mesmo. Com o endurecimento
da conscincia do tempo, o acontecimento foi fixado no passado como nico,
e buscou-se aplacar ritualmente o tremor perante a morte, em cada novo ciclo
das estaes do ano, recorrendo-se ao que era uma vez, h muito tempo. Mas
a separao impotente. Em virtude do posicionamento daquele passado como
acontecendo uma s vez, o ciclo assume o carter do inevitvel e o tremor se
irradia do antigo para o acontecer inteiro, enquanto mera repetio sua. A sub-
suno do fatual, quer fabulosa pr-histria, quer ao formalismo matemtico,
o relacionamento simblico do presente, no rito, com o acontecimento mtico,
ou, na cincia, com a categoria abstrata, faz com que o novo aparea como o
predeterminado que, na verdade, assim o antigo. O que sem esperana no
a existncia, mas o saber, que no smbolo afigurativo ou matemtico se apropria
da existncia e a perpetua como um esquema.
No mundo do iluminismo, a mitologia entrou na esfera do profano. A exis-
tncia radicalmente purificada dos demnios e de sua prole conceituai assume, na
sua naturalidade lmpida, o carter luminoso que o ante-mundo atribuiu aos
demonios. Sob o ttulo de fato bruto, a injustia social da qual eles se originam
hoje sacralizada como uma injustia que se subtrai eternamente a investidas,
assim como o curandeiro era sacrossanto, sob a proteo de seus deuses. A domi-
nao no paga apenas com a alienao do homem com respeito aos objetos
dominados: com a reificao do esprito, as prprias relaes entre os homens
foram enfeitiadas, bem como as de cada um dos indivduos consigo mesrno. Ele
se atrofia at virar o ponto nodal das reaes e dos modos de funcionamento
convencionais dele esperados concretamente. O animismo animou o real, o indus-
trialismo reificou as almas. Pelo aparato econmico, as mercadorias so dotadas
automaticamente, antes mesmo da planificao total, de valores que decidem
sobre o comportamento do homem. Desde o momento em que, com o fim da troca
livre, as mercadorias perdem suas qualidades econmicas e at mesmo seu carter
de fetiche, este ltimo se propaga como uma cibra sobre a vida da sociedade, em
todos os seus aspectos. Por meio das inmeras agncias de produo e de cultura
de massa, os modos de comportamento sujeitos a normas so inculcados no indi-
vduo como os nicos naturais, decentes e racionais. Ele s se determina ainda
CONCEITO DE ILUMINISMO 115
como coisa, como elemento estatstico, como success or failure. Sua me-
dida a autoconservaao, a adaptao objetividade bem ou mal sucedida das
suas funes, e o modelo imposto para esta adaptao. Todo o restante, idia
e criminalidade, experimenta a fora do coletivo que tudo vigia, desde a sala
de aula at o sindicato. Todavia, mesmo o coletivo ameaador pertence apenas
superfcie enganosa sob a qual se albergam as potncias que o manipulam na
sua violncia. Sua brutalidade, que mantm o indivduo no seu lugar, representa
to pouco a verdadeira qualidade do homem, quanto o valor com respeito ver-
dadeira qualidade dos objetos de uso. A figura demoniacamente deformada, que
as coisas e os homens assumiram luz clara do conhecimento sem preconceitos,
remete dominao, ao princpio que j havia efetivado a especificao do mana
em espritos e divindades e capturado o olhar pelas miragens dos feiticeiros e
dos curandeiros. A fatalidade pela qual o ante-tempo sancionara a morte incom-
preensvel transmitida existncia compreendida sem lacunas. O pnico meri-
diano no qual os homens subitamente se inteiraram horrorizados, da natureza
enquanto totalidade, encontrou seu correspondente no pnico que hoje est pres-
tes a irromper a qualquer momento: os homens esperam que o mundo sem sada
seja posto em chamas por uma totalidade que eles prprios so e sobre a qual
no tm nenhum poder.
O iluminismo experimenta um pavor mtico perante o mito. Ele o avista
no somente, em palavras e conceitos no esclarecidos, como presume a crtica
semntica da linguagem, mas em qualquer expresso humana que no tenha lugar
na contextura de fins daquela autoconservao. A proposio de Espinosa "Co-
natus sese conservandi primum et unicum virtutis est fundamentum" 3Z contm
a verdadeira mxima de toda a civilizao ocidental, na qual se aplacam as dife-
renas religiosas e filosficas da burguesia, o si-mesmo que depois de todos
os traos naturais terem sido metodologicamente eliminados como mitolgicos
no devia mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma, nem mesmo o eu natural
constituiu, sublimado em sujeito transcendental ou lgico, o ponto de refern-
cia da razo, da instncia legisladora do agir. Quem se abandona vida sem
referir-se racionalmente sua autoconservao recai, segundo o juzo do ilumi-
nismo e do protestantismo, na pr-histria. O impulso como tal seria mtico, as-
sim como a superstio; servir a um deus que o si-mesmo no postula to insen-
sato como o vcio da bebida. O progresso reservou para os dois o mesmo destino:
a adorao e o afundamento no ser natural imediato; ele amaldioou o esqueci-
mento de si do pensamento assim como o do prazer. O trabalho social de cada
indivduo na sociedade burguesa mediatizado pelo princpio do si-mesmo; deve
restituir a uns o capital acrescido, a outros, a fora para o mais-trabalho. Porm,
quanto mais longe chega o processo da autoconservao pela diviso burguesa
do trabalho, mais ele fora o autodespojamento dos indivduos, que devem mol-
dar-se, corpo e alma, ao aparato tcnico. Isso por sua vez levado em conta
pelo pensamento esclarecido: at mesmo o sujeito transcendental do conheci-
32
Ethica, Parte IV, Propos. XXII, Corol. (N. do A.)
(
f 116 HORKHEIMER
^ mento finalmente suprimido, ao que parece, como ltima recordao da prpria
, subjetividade, e substitudo pelo trabalho, de tanto menor atrito, executado pelos
mecanismos automticos da ordem. A subjetividade se volatizou na lgica das
( regras de jogo pretensamente arbitrrias para poder dispor de tudo com menos
inibies ainda. O positivismo que finalmente no parou nem sequer diante do
que tecido pelo crebro, no sentido literal, o prprio pensar, descartou a ltima
< instncia pela qual a ao individual podia ser .desligada da norma social. O
processo tcnico, no qual o sujeito se reificou depois de ter sido extirpado da
' conscincia, isento da plurivocidade do pensar mtico, bem como de todo e
{ qualquer significar, pois a prpria razo tornou-se mero instrumento auxiliar do
aparato econmico que tudo abrange. Ela serre de ferramenta .universal ,que-se
presta fabricao de todas as outras, rigidamente dirigida para fins, to fatal
( como o manipular calculado com exatido na produo material, cujo resultado
para os homens escapa a qualquer computao. Realizou-se finalmente sua velha
ambio, a de ser o puro rgo dos fins. A exclusividade das leis lgicas provm quncia de sua prpria materializao e objetualizao, foi rebaixado a supersti-
dessa univocidade da funo, em ltima anlise, do carter coativo da autoconser-
vao. Essa ltima se agua cada vez mais na escolha entre sobrevivncia e runa,
i que ainda se reflete no princpio, segundo o qual, de duas proposies contradit-
rias s possvel que uma seja verdadeira e a outra falsa. O formalismo desse
princpio, e da lgica inteira a cujo ttulo ele se estabelece, provm da impenetra-
( bilidade e do entrelaamento dos interesses de uma sociedade, na qual a conserva-
o das formas e a conservao dos indivduos s coincidem acidentalmente. A
' expulso do pensamento para fora da esfera da lgica ratifica, na sala de aula,
( a reificao do homem na fbrica e no escritrio. Dessa forma o tabu se alastra
ao poder de constituir tabus, o iluminismo, ao esprito que ele prprio . Mas
' com isso, a natureza, enquanto verdadeira autoconservao, deixada solta,
/ pelo processo que prometia expuls-la, tanto no indivduo como no destino cole-
tivo de crise e guerra. Se o ideal de unidade da cincia se mantm como nica
( norma da teoria, a praxis vitimada pela engrenagem desenfreada da histria
do mundo. O si-mesmo, absorvido totalmente pela civilizao, dissolve-se num
' elemento daquela numanidade da qual a civilizao tentava escapar desde o in-
( cio. Concretiza-se a mais antiga angstia, a de perder o prprio nome. A existn-
cia puramente natural, animal e vegatativa constitua para a civilizao o perigo
(
absoluto. Os modos de comportamelo mimtico, mtico e metafsico foram suces-
/ sivamente tomados como pocas suplantadas; a recada nelas era ligada ao terror
de que o si-mesmo fosse novamente convertido naquela mera natureza da qual
( se alienara com indivizvel esforo e que justamente por isso inspirava um indi-
vizvel pavor. A recordao viva do ante-tempo, ou mesmo do tempo nmade
e mais ainda das pocas pr-patriarcais propriamente ditas, foi extirpada da cons-
f cincia dos homens com as mais terrveis punies, em todos os milnios. O es-
prito esclarecido substituiu o fogo e a roda de tortura pelo estigma que estampou
em toda irracionalidade, desde que ela conduz runa. O hedonismo era corhe-
( dido, os extremos no lhe eram menos odiosos que a Aristteles. O ideal burgus
da naturalidade no significa a natureza amorfa, mas a virtude do meio. Promis-
( cuidade e ascese, abundncia e fome, apesar de mutuamente opostas, so imedia-
(
CONCEITO DE ILUMINISMO 117
tamente idnticas enquanto potncias de dissoluo. Pela subordinao da vida
inteira s exigncias de sua conservao, a minoria que manda garante, alm
da prpria segurana, a permanncia do todo. Entre a Cila da recada na reprodu-
o simples e a Caribdes da satisfao desenfreada, o esprito dominante procura
navegar, desde os tempos de Homero; ele desconfia, desde sempre, de qualquer
outra estrela que o norteie, que no seja a do mal menor. Os neopagos alemes
os..manipuladores da atmosfera de guerra querem liberar novamente o prazer.
Mas como na milenar coao ao trabalho, aprendeu-se a odi-lo, na emancipao
totalitria, o prazer fica sendo vulgar e estropiado pelo autodesprezo. Ele conti-
nua a ser ligado autoconservao para a qual fora outrora educado pela razo
destituda entretempo. Nos momentos crticos da civilizao ocidental, desde a
transio para a religio do Olimpo at o Renascimento, a Reforma e o atesmo
burgus, sempre que novos povos e camadas recalcavam cada vez mais decidida-
mente o mito, o medo perante a natureza incompreendida e ameaadora, conse-
o animista e a dominao da natureza, por dentro e por fora, convertida em
fim absoluto da vida. Se finalmente a autoconservao automatizada, a razo
despedida por aqueles que, como diretores da produo, assumiram sua herana
e que a temem agora, nos deserdados. A essncia do iluminismo a alternativa
cuja inevitabilidade a da dominao. Os homens sempre tiveram que escolher
entre sua prpria submisso natureza e a da natureza ao si-mesmo. Com a
propagao da economia mercantil burguesa, o horizonte obscuro do mito ilu-
minado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios glidos amadurece a se-
mente da nova barbrie. Coagido pela dominao, o trabalho humano desde sem-
pre se distanciara do mito, em cujo crculo encantado recai sempre de novo sob
a dominao.
Num relato homrico preservado o entrelaamento entre mito, dominao
e trabalho. O dcimo-segundo canto da Odissia narra a passagem diante de se-
reias. O chamariz era a tentao de perder-se no passado. Mas o heri que
submetido tentao chegou maioridade no sofrimento. Na variedade dos peri-
gos mortais, nos quais ele se devia manter firme, a unidade de sua prpria vida,
a identidade de pessoa endureceu-se. Como gua, terra e ar, separam-se para ele
os reinos do tempo. Para ele, a mar do que era refluiu da roca do presente e
o futuro nublado carrega o horizonte. O que Ulisses deixou atrs de si entrou
no mundo das sombras; o si-mesmo est ainda to perto do mito do ante-tempo,
de cujo seio se separou penosamente, que seu prprio passado vivido se converte
para ele no ante-tempo mtico. Pela ordem firme do tempo ele procura um palia-
tivo para isso. O esquema tripartido deve libertar o momento presente do poder
do passado, expulsando este ltimo para trs do limite absoluto do irrestituvel
e pondo-o disposio do agora a ttulo de saber praticvel. O af de salvar
o passado enquanto vivo, em vez de us-lo como material do progresso, s
apaziguado na arte, qual a prpria histria pertence enquanto exposio da
vida passada. Enquanto renuncia a valer como conhecimento, fechando-se assim
para a praxis, a arte tolerada, assim como o prazer, pela praxis social. Mas
o canto das sereias ainda no foi privado da sua fora, ainda no foi reduzido
118 HORKHEIMER-ADORNO CONCEITO DE ILUMINISMO 119

a arte. Elas sabem de "tudo quanto se passa na terra fecunda", 33 sobretudo aquilo porm tarde demais: os companheiros, que no podem escutar sabem apenas do
de que o prprio Ulisses participou, "tudo quanto os argivos e troianos sofreram perigo do canto, no da sua beleza, e deixam-no atado ao mastro para salvar
na arrasada Tria pela vontade dos deuses". 34 a ele e a si prprios. Eles reproduzem a vida do opressor ao mesmo tempo que
Evocando diretamente o passado mais recente, elas ameaam, com a irresist- a sua prpria vida e ele no pode mais fugir a seu papei social. Os vnculos
vel promessa de prazer percebida no seu canto, a ordem patriarcal que s devolve pelos quais ele irrevogavelmente acorrentado praxis ao mesmo tempo guar-
a vida de cada um contra sua plena medida de tempo. Quem vai atrs das artima- dam as sereias distncia da prxis: sua tentao neutralizada em puro objeto
nhas das sereias cai na perdio, desde que s a permanente presena de espirito de contemplao, em arte. O acorrentado assiste a um concerto escutando imvel,
arranca a existncia da natureza. Se as sereias sabem de tudo o que se passou, como far depois o pblico de um concerto, e seu grito apaixonado pela liberao
elas exigem o futuro como preo disso e a promisso do feliz retorno o engano perde-se num aplauso. Assim o prazer artstico e o trabalho manual se separam
pelo qual o passado captura o saudoso. Ulisses foi prevenido por Circe, divindade na despedida do ante-mundo. A epopia j contm a teoria correta. Os bens cultu-
que transforma os homens em animais; ele lhe soube resistir e, em compensao, rais esto em exata correlao com o trabalho comandado e os dois se fundamen-
ela lhe deu a fora de resistir a outros poderes de dissoluo. Mas a seduo tam na inelutvel coao dominao social sobre a natureza.
das sereias assim mesmo forte demais. Ningum que oua o seu canto pode Medidas tais como as que foram tomadas diante das sereias na nave de Ulis-
escapar-lhe. A humanidade teve que infligir-se terrveis violncias at ser produ- ses, so uma alegoria premonitria da dialtica do iluminismo. Assim como a
zido o si-mesmo, o carter do homem idntico, viril, dirigido para fins, e algo possibilidade de se fazer representar a medida da dominao, sendo o mais
disso se repete ainda em cada infncia. O esforo para manter firme o eu pren- poderoso aquele que pode fazer-se representar no maior nmero de funes, essa
de-se ao eu em todos os seus estgios e a tentao de perd-lo sempre veio de possibilidade tambm o veculo do progresso e, ao mesmo tempo, da regresso.
par com a cega deciso de conserv-lo. A embriaguez narctica que faz expiar, Dependendo das circunstncias, no estar envolvido no trabalho significa tam-
com um sono semelhante morte, a euforia que suspende o si-mesmo, uma bm ser estropiado, no apenas para os desempregados, mas at mesmo para
das mais antigas instituies sociais que fazem a mediao entre autoconservao os de plo social oposto. Os que esto de cima, no estando mais s voltas com
e auto-aniquilamento, uma tentativa do si-mesmo de sobreviver a si prprio. A a existncia, s a experimentam ainda como substrato, e petrificam-se inteira-
angstia de perder o si-mesmo e de suprimir com ele a fronteira entre si prprio mente no si-mesmo que comanda. O primitivo fez a experincia da coisa natural
e a outra vida, o pavor perante morte e destruio, irmana-se com uma promessa apenas a ttulo de objeto que se subtrai ao desejo, "mas o senhor, que inseriu
de felicidade que ameaava a civilizao cada momento. Seu caminho era o da o escravo entre ele e a coisa, liga-se assim apenas no-independncia da coisa,
obedincia e do trabalho, sobre o qual a satisfao reluzia permanentemente gozando-a puramente; mas abandona o lado da independncia ao servo que traba-
como mera aparncia, como beleza esvaziada de fora. Inimigo tanto da prpria lha a coisa". 33 Ulisses se faz representar no trabalho. Assim como no pode
morte como da prpria felicidade, o pensamento de Ulisses sabe disso. Ele co- ceder tentao de renunciar ao si-mesmo, enquanto proprietrio ele acaba por
nhece apenas duas sadas possveis. Uma ele prescreve a seus companheiros. Ele no mais participar do trabalho, deixando finalmente at de dirigi-lo, ao passo
lhes tapa as orelhas com cera e manda-os remar com todas as foras que tm. que os companheiros, apesar de toda a proximidade s coisas, no podem na
Quem quiser subsistir no dever dar ouvidos tentao do irrestituvel e isso verdade gozar do trabalho, pois este se faz sob coao, no desespero, os sentidos
s poder ser evitado caso no lhe for possvel escut-la. Disso a sociedade sem- obstrudos pela violncia. O servo permanece subjugado de corpo e alma, o se-
pre cuidou. Viosos e concentrados, os trabalhadores devem olhar para frente nhor regride. Nenhuma dominao pode at agora deixar de pagar esse preo
e deixar de lado o que estiver ao lado. Eles devem sublimar o impulso que os e o aspecto cclico da histria no seu progresso explicado tambm por esse
pressiona ao desvio, aferrando-se ao esforo suplementar. Assim eles se tomam enfraquecimento, o equivalente do poder. Enquanto suas habilidades e conheci-
prticos. A outra sada a que escolhida pelo prprio Ulisses, o senhor mentos se diferenciam pela diviso do trabalho, a humanidade coagida a retro-
de terras, que faz os outros trabalharem para si. Ele escuta, porm privado de ceder a suas etapas antropologicamente mais primitivas, pois, com a existncia
foras, atado ao mastro e, quanto maior se torna a tentao, mais fortemente facilitada pela tcnica, a permanncia da dominao condiciona a fixao dos
ele se faz acorrentar, da mesma maneira que, em pocas posteriores, os burgueses instintos por uma opresso mais forte. A fantasia atrofiada. A perdio no
recusaro a felicidade para si mesmos, com tanto maior obstinao quanto mais est em que os indivduos no correspondam sociedade ou sua produo mate-
a tenham ao seu alcance, com o crescimento do seu poder. O escutado no tem rial. Onde quer que a evoluo da mquina j se tenha transformado em maquina-
conseqncias para ele, que pode apenas acenar com a cabea para que o soltem, ria de dominao, fazendo com que as tendncias tcnica e social, desde sempre
entremeadas, convirjam para um envolvimento total do homem, os que no cor-
respondem no representam apenas a inverdade. Em ooosio a isso, a adaptao
33
Odissia, XII. (N. do A.) Trad. Jaime Bruna, Cultrix, 1968. (N. do T.)
3
* Op. cit., XII (N. do A.) 33
Phnomenologie des Geistes, op. cit., p. 146. (N. do A.)
f
120 HORKHEIMER-ADORNO CONCEITO DE ILUMINISMO 121

ao poder do progresso, ao progresso do poder,.envaivesempre.<te JIQVQ aquelas questionvel. Ele o servo que o senhor no pode fazer para o seu bel-prazer.
formaes regressivas que traduzem no o progresso falido, mas justamente o Ao coisificar-se em lei e organizao desde que os homens se tornaram seden-
' progresso bem sucedido do seu prprio oposto. A maldio do progresso irrefre- trios e, em seguida, na economia mercantil a dominao teve que se restrin-
^ vel a irrefrevel regresso. gir. O instrumento adquiriu independncia: a instncia mediadora do esprito
Essa regresso no se restringe experincia do mundo sensvel, ligada a abranda, independentemente da vontade do dirigente, a imediatez da injustia eco-
( uma proximidade em carne e osso, mas afeta ao mesmo tempo o intelecto auto- nmica. Os instrumentos de dominao, que devem tomar tudo em suas garras,
, crtico que se separa da experincia sensvel para subjug-la. A uniformizao linguagem, armas e finalmente mquinas, tm que poder ser empunhados por to-
da funo intelectual, por fora da qual se perfarw^mwao^afcrfrosseitfiotos, dos. Assim o momento da racionalidade se impe na dominao, tambm en-
f a resignao do pensar produo da unanimidade, significa um empobrecimento quanto diferente dela. A objetualidade do meio, que o faz universalmente dispon-
tanto do pensar como da experincia; a separao dos dois reinos importa em vel, sua "objetividade" para todos, implica prontamente na crtica da dominao:
danos para ambos. Na restrio do pensar organizao e administrao, prati- como meio para esta ltima, desenvolveu-se o pensar. No caminho que vai da
f cada pelos que esto de cima, desde o astuto Ulisses at os ingnuos diretores mitologia logstica, o pensar perdeu o elemento da reflexo sobre si e hoje a
gerais, est implcita a estreiteza que acomete os grandes, a partir do momento maquinaria estropia os homens mesmo quando os alimenta. Mas, na figura da
!
em que no mais se trata de manipular os pequenos. O esprito se converte de mquina, a razo alienada move-se para uma sociedade que reconcilia o pensar,
fato naquele aparato de dominao e de autocontrole, a ttulo do que sempre firmado tanto no seu aparato material como no intelectual, com o vivente libe-
foi desconhecido pela filosofia burguesa. Os ouvidos surdos que os dceis prolet- rado, e o refere prpria sociedade enquanto seu sujeito real. A origem particular
( rios conservaram desde o mito no se constituram em vantagem alguma, diante do pensar e sua perspectiva universal sempre foram inseparveis. Hoje, com a
, da imobilidade do mandante. Amadurecida at passar do.ponto, a, sociedade vive transformao o mundo em indstria, a perspectiva do universal, a realizao
da imaturidade dos dominados. Quanto mais complicado e refinado o aparato social do pensar, to amplamente aberta que, por essa razo, o pensar dos pr-
( social, econmico e cientfico, a servio do qual o corpo fora destinado, desde prios dominantes negado como mera ideologia. A m conscincia das camari-
muito, pelo sistema de produo, tanto mais pobres as vivncias de que esse corpo lhas nas quais por fim se encarna a necessidade econmica trada pelo fato
capaz. A eliminao das qualidades, seu clculo em termos de funes, trans- de que suas manifestaes, desde as intuies do Fiihrer at a "viso dinmica
f pe-se da cincia, em virtude dos modos de trabalho racionalizados, para o do mundo", no mais reconhecem, numa decidida oposio apologtica bur-
mundo da experincia dos povos e tende a torn-lo novamente similar ao mundo guesa anterior, as prprias aes criminosas como conseqncias necessrias de
' dos anfbios. Hoje, a regresso das massas consiste na incapacidade de ouvir conjunturas da vida regidas por leis. As mentiras mitolgicas relativas a misso
( o que nunca foi ouvido, de palpar com as prprias mos o que nunca foi tocado, e destino, que v em seu lugar, nem sequer anunciam totalmente a inverdade:
uma nova forma de ofuscamento que supera qualquer ofuscamento mtico ven- j no so mais as leis objetivas do mercado, que dominavam as aes dos empre-
' eido. Atravs da mediao da sociedade total, que amarra todas as relaes e srios e levavam catstrofe. Em vez disso, a deciso consciente dos diretores
( impulsos, os homens so convertidos de novo justamente naquilo contra ot que gerais, enquanto resultante que em nada cede obrigatoriedade dos mais cegos
se voltara a lei do desenvolvimento da sociedade, o princpio do si-mesmo; em mecanismos de preos, pe em execuo a antiga lei do valor e, com isso, o
( simples exemplares da espcie humana, semelhantes uns aos outros, em virtude destino do capitalismo. Os prprios dominantes no acreditam em nenhuma ne-
/ do isolamento na coletividade dirigida pela coao. Os remadores que no podem cessidade objetiva, embora s vezes eles denominem assim aquilo que tramam.
falar entre si so atrelados, todos eles, ao mesmo ritmo, tal como o trabalhador Eles se arvoram em engenheiros da histria do mundo. S os dominados aceitam ,
moderno, na fbrica, no cinema e na sua comunidade de trabalho. So as condi- como intocvel e necessrio o desenvolvimento que, a cada aumento de custo
es concretas de trabalho na sociedade que impem o conformismo, e no aque- de vida decretado, os torna ainda mais impotentes. Desde que se tornou possvel
v produzir o sustento daqueles que, de alguma maneira, so usados ainda para ma-
las influncias conscientes, as quais fizeram com que, por cima disso, os homens
{ oprimidos se embrutecessem e se distanciassem da verdade. A impotncia dos nejo das mquinas, com uma parte mnima do tempo de trabalho que est dispo-
trabalhadores no apenas uma finta dos dominantes, mas a conseqncia lgica sio dos donos da sociedade, o restante suprfluo, a enorme massa da populao
1 recebe agora o adestramento dos guardas de reserva do sistema, para servir, hoje
da sociedade industrial, na qual finalmente se transformou o fado da antigidade,
/ no esforo de escapar-lhe. e amanh, de material para seus grandes planos. A eles se d de comer como
Mas essa necessidade lgica no definitiva. Ela est ligada dominao ao exrcito dos sem-trabalho. Seu rebaixamento a meros objetos da administra-
( como seu reflexo e, ao mesmo tempo, como sua ferramenta. Portanto, sua verdade o, que enforma antecipadamente cada setor da vida moderna, at mesmo a
pelo menos to questionvel quanto inevitvel sua evidncia. Na verdade, linguagem e a percepo, prega-lhes a pea da necessidade objetiva, contra a qual
o pensar sempre se bastou para determinar concretamente seu prprio carter eles crem nada poder fazer. A misria, enquanto oposio entre poder e impotn-
122 HORKHEIMER-ADORNO
cia, cresce at o incomensurvel, juntamente com a capacidade de suprimir para
sempre toda miseria. impenetrvel, para qualquer indivduo, a selva de camari-
lhas e instituies que, desde as supremas alturas do comando da economia at
o ltimo bando de assaltantes profissionais, cuidam da permanncia ilimitada
do status quo. Um proletrio no passa de um exemplar excedente, perante o
bonzo sindical que por acaso o repare, para no falar no manager; enquanto
o bonzo, por sua vez, estremece temendo a prpria liquidao.
O absurdo da situao, na qual a violncia do sistema sobre os homens
cresce a cada passo que os liberta da violncia da natureza, denuncia como obso-
leta a razo da sociedade racional. Sua necessidade to aparente quanto a liber-
dade dos.empresrios que acaba manifestando sua natureza coativa nas suas ine-
vitveis lutas e acomodaes. Tal aparncia, na qual se perde a humanidade
totalmente esclarecida, no pode ser dissolvida pelo pensar que, enquanto rgo
da dominao, tem que escolher entre comando e obedincia. Sem poder livrar-se
das amarras com que foi preso, na pr-histria, o pensar capaz de reconhecer
a lgica da alternativa, da conseqncia e da antinomia, pela qual se emancipou
radicalmente da natureza, como essa prpria natureza no apaziguada e alienada
a si prpria. O pensar, em cujo mecanismo coativo a natureza se reflete e se
perpetua, reflete, justamente em virtude de sua irrefrevel conseqncia, tambm
a si prprio, como natureza que se esqueceu de si mesma, como mecanismo de
coao. Decerto, a representao (Vorstellung) apenas um instrumento. Pen-
sando, os homens se distanciam da natureza, para coloc-la diante de si, tal como
ela deve ser dominada. Tal como a coisa ferramenta material que mantida
idntica em diferentes situaes e que separa assim o mundo, enquanto catico,
multilateral, dspar do mundo conhecido, uno, idntico , o conceito a ferra-
menta ideal que se ajusta s coisas no ponto em que elas podem ser apanhadas.
Portanto, o pensar tambm se torna ilusrio, toda vez que pretende negar a funo
separatoria, o distanciamento e a objetualizao. Toda unificao mstica ape-
nas mais um engano, trao interno impotente da revoluo aviltada. Mas, en-
quanto o iluminismo conserva seu direito contra qualquer hiptese de utopia e
enuncia impassvel a dominao enquanto ruptura, a ciso entre sujeito e objeto,
cujo encobrimento por ele proibido, converte-se em ndice da verdade e de sua
prpria inverdade. O desterro da superstio sempre significou o progresso da
dominao, ao mesmo tempo que seu desnudamento. O iluminismo mais do
que iluminismo, natureza que se torna perceptvel na sua alienao. No autoco-
nhecimento do esprito, enquanto ruptura da natureza consigo mesma, a natu-
reza que, como no ante-tempo, invoca a si mesma, porm no mais imediatamente
como mana, seu presumido nome que quer dizer onipotncia, mas como coisa
cega e estropiada. A sujeio natureza consiste na sua dominao, sem a qual
no existe esprito. Pela humildade na qual ele se reconhece enquanto dominao
e se retira para a natureza, desfaz-se a sua pretenso dominadora que justamente
o escraviza natureza. Mesmo que no se possa deter na fuga diante da necessi-
dade, no progresso e na civilizao, sem renunciar ao prprio conhecimento, a
CONCEITO DE ILUMINISMO 123
humanidade no mais incorre no erro de tomar por garantia de uma liberdade
vindoura os diques que constri contra a necessidade, as instituies, as prticas
de dominao, que desde sempre se refletiram sobre a sociedade, a partir da sub-
jugao da natureza. Cada um dos progressos da civilizao renovou, juntamente
com a dominao, a perspectiva de mitig-la. Contudo, enquanto a histria real
tecida por um real sofrimento, que absolutamente no diminui na proporo
em que crescem os meios para elimin-lo, a concretizao da perspectiva depende
do conceito. Pois o conceito no se limita a distanciar, enquanto cincia, os ho-
mens da natureza, mas nos permite medir ainda a distncia que eterniza a injus-
tia, justamente enquanto auto-reflexo do pensar que se mantm acorrentado, na
forma da cincia, cega tendncia econmica. Por essa recordao da natureza
no sujeito, que encerra, ao perfazer-se, a verdade incompreendida de toda a cul-
tura, o iluminismo se ope a qualquer dominao e o apelo para que ele seja
sustado ressoou, j nos tempos de Vanini, menos por angstia diante da cincia
exata, que pelo dio contra o pensar desregrado, o qual, na medida em que
se confessa diante de si mesmo como um estremecimento da prpria natureza,
liberta-se do seu encantamento. Os sacerdotes sempre vingavam mana no ilumi-
nista que, ao atemorizar-se perante o terror que levava o seu nome, apaziguava,
e os augures do iluminismo uniam-se aos sacerdotes na hybris. Enquanto burgus,
o iluminismo se perdeu no seu momento positivista, muito antes de Turgot e d'A-
lembert. Ele nunca foi imune tentao de confundir a liberdade com a engrena-
gem da autoconservao. A suspenso do conceito, independentemente de ter sido
feita em nome do progresso ou da cultura, os quais, desde h muito, uniram-se
num conluio secreto contra a verdade, deixou campo livre para a mentira. Num
mundo que se importava apenas em verificar os enunciados de relatrios e que
guardava o pensamento, degradado a contribuio de grandes pensadores, como
uma espcie de slogan caduco, nesse mundo, a mentira no podia mais distin-
guir-se da verdade neutralizada em bem cultural.
Porm, o reconhecimento da dominao at mesmo no ntimo do prprio
pensamento, enquanto natureza no apaziguada, pode afrouxar aquela necessi-
dade, cuja eternidade foi precipitadamente ratificada pelo prprio socialismo,
como concesso ao common sense reacionrio. Ao elevar a necessidade para todo
sempre condio de base e ao depravar o esprito, em bom estilo idealista, fa-
zendo dele o mais alto ponto, o socialismo se agarrou, num espasmo ansioso,
herana da filosofia burguesa. Assim, a relao da necessidade ao reino da
liberdade ficou sendo puramente quantitativa, mecnica, e a natureza, posta como
algo totalmente alheio, tornou-se totalitria, como na primeira mitologia, e absor-
veu a liberdade junto com o socialismo. Com a renncia ao pensar, que na sua
forma cosificada, enquanto matemtica, mquina, organizao, vinga-se no ho-
mem que o est esquecendo, o iluminismo renunciou a sua prpria realizao.
Disciplinando tudo o que individual, o iluminismo deixou ao todo no concei-
tualizado a liberdade de abater-se, enquanto dominao sobre as coisas, por cima
f
124 HORKHEIMER-ADORNO
r do ser e do ser-consciente dos homens. Mas a praxis revolucionria depende da
intransigncia da teoria face inconscincia com a qual a sociedade deixa que
( o pensar se endurea. A concretizao no posta em causa pelos seus pressupos-
/ tos materiais, pela tcnica, como tal, deixada solta. Isso o que dizem os soci-
logos que sonham, por sua vez, com um antdoto, mesmo que de cunho coleti-
f vista, para se tornarem seus donos. 3 6 A culpa est no obcecante contexto social.
, O mtico respeito da cincia dos povos pelo dado, que entretanto sempre produ-
zido por eles, converte-se finalmente, por sua vez, num fato positivo, na torre-de-
{ guarda diante da qual at mesmo a fantasia revolucionria se envergonha de si,
como um utopismo, e degenera em dcil confiana na tendncia objetiva da hist-
ria. Como rgo de uma tal adaptao, como mera construo de meios, o ilumi-
j nismo to destrutivo como o proclamam seus inimigos romnticos. Ele s re-
cair em si quando desfizer o ltimo acordo com esses inimigos e ousar
' abandonar o falso absoluto, o princpio da dominao cega. O esprito dessa teo-
( ria intransigente poderia inverter, para seus prprios fins, o esprito desse pro-
gresso impiedoso. Bacon, o arauto desse ltimo, sonhava com as muitas coisas
{ "que os reis, com todos os seus tesouros, no podem comprar, sobre as quais
, no se impe seu mando, das quais seus informantes e alcagetes no do notcia
alguma". Tal como ele queria, tudo isso coube aos burgueses, herdeiros esclareci-
/ dos dos reis. Multiplicando o seu poder pela mediao do mercado, a economia
burguesa multiplicou de tal modo suas coisas e suas foras que no s reis, mas
tambm burgueses, deixaram de ser necessrios para administr-las: necessrios
( ainda so apenas todos. Esses ento aprendem, pelo poder das coisas, a passar
finalmente sem o poder. O iluminismo se completa e se supera quando os fins
prticos prximos se revelam como o ponto mais distante a que se chegou, e
( as terras "das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma", a
saber, a natureza incompreendida pela cincia senhorial, so recordadas como
( as terras da origem. Hoje que a utopia de Bacon, de podermos "ter a natureza,
/ na praxis, a nosso mando", concretizou-se em propores telricas, torna-se ma-
nifesta a essncia da coao, por ele atribuda natureza no dominada. Essa
essncia era a prpria dominao. O saber, que para Bacon residia indubitavel-
t mente na "superioridade do homem", pode passar agora dissoluo dessa domi-
nao. Mas, face a semelhante possibilidade, o iluminismo a servio do presente
( transforma-se no total engano das massas.
f 3
" "The supreme question which confronts our generation today the question to which al! other problems
are merely corollaries is whether technology can be brought under control. . . Nobody can be sure of the
{ formula by wich this end can be achieved. . . We must draw on all the resources to which acess can be
had. . . " "(The Rockefeller Foundation. A Review for 1943. Nova York. 1944, pp. 33-35. (N. do A.)
( ("A questo suprema com a qual nossa gerao hoje se depara questo da qual iodas a.s outras so
corolrios a de saber se a tecnologia pode ser posta sob controle. . . Ningum pode ter segurana
( quanto frmula pela qual esse fim pode ser alcanado. . . preciso lanar mo de todos os recursos
aos quais possamos ter acesso. . . "' (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA*
A questo o que teoria parece no oferecer maiores dificuldades
dentro do quadro atual da cincia. No sentido usual da pesquisa, teoria equivale
a uma sinopse de proposies de um campo especializado, ligadas de tal modo
entre' si que se poderiam deduzir de algumas dessas teorias todas as demais.
Quanto menor for o nmero dos princpios mais elevados, em relao s conclu-
ses, tanto mais perfeita ser a teoria. Sua validade real reside na consonncia
das proposies deduzidas com os fatos ocorridos. Se, ao contrrio, se evidenciam
contradies (Widersprueche) entre a experincia e a teoria, uma ou outra ter
que ser revista. Ou a observao foi falha, ou h algo discrepante nos princpios
tericos. Portanto, no que concerne aos fatos, a teoria permanece sempre hipot-
tica. Deve-se estar disposto a mud-la sempre que se apresentem inconvenientes
na utilizao do material. Teoria o saber acumulado de tal forma que permita
ser este utilizado na caracterizao dos fatos to minuciosamente quanto possvel.
Poincar compara a cincia com uma biblioteca que deve crescer incessante-
mente. A fsica experimental desempenha o papel do bibliotecrio que realiza
as aquisies, isto , que enriquece o saber, trazendo o material. A fsica matem-
tica, teoria da cincia natural em sentido mais estrito, tem a tarefa de catalogar.
Sem o catlogo no se poderia fazer uso da biblioteca, apesar de toda a sua
riqueza. " este, portanto, o papel da fsica matemtica: deve dirigir a generaliza-
o de tal forma que ( . . . ) aumente a sua eficcia".1 O sistema universal da
cincia aparece a como a meta da teoria em geral. No se restringe mais a uma
rea particular, mas abrange todos os objetos possveis. Ao fundar as proposies
referentes a ramos diversos nas mesmas pressuposies, 2 elimina-se a separao
das cincias. O mesmo aparato conceptual (begrifflicher Apparat) empregado na
determinao da natureza inerte serve tambm para classificar a natureza viva,
podendo ser utilizado a qualquer momento por toda pessoa que tenha aprendido
o seu manejo, isto , as regras da deduo, o material significante, os 'fntodos
de comparao de proposies .deduzidas com constataes de fatos, etc. Mas
estamos longe de tal situao.
Esta , em linhas gerais, a representao (Vorstellung) atualmente difundida
da essncia (Wesen) da teoria. Essa representao encontra em geral sua origem
* Traduzido do original alemo: "Tradizionelle und kritische Thorie", em Kritische Thorie, cine
Dokumentation, Frankfurt am Main, 1968, S. Fischer Verlag, II, pp. 137-191. Publicado pela primeira vez
em Zeitschrift fuer Sozialforschung, ano VII, 1937, pp. 245-294. (N. do E.)
' H. Poincar. Vissenscha/t und Hypothse, edio alem de F. e L. Lindemann. Leipzia. 1914. p. 146.
(N. do A.)
2
"premissas", na edio de Alfred Schmidt. (N. dos T.)
126 HORKHEIMER
nos primordios da filosofia moderna. Descartes assinala na terceira mxima de
seu mtodo cientfico a deciso "de conduzir a ordem de acordo com os meus
pensamentos, portanto, comeando com os objetos de conhecimento mais fcil
e simples, para ento subir, por assim dizer, gradualmente, at chegar a conhecer
os mais complexos, pressupondo nesses objetos uma ordem que no sucede de
um modo natural". A deduo tal como usual na matemtica deve ser estendida
totalidade das cincias. A ordem do mundo abre-se para uma conexo de dedu-
es intelectuais (deduktiven gedanklickenZiisammenhang). "As longas cadeias
formadas por motivos racionais, de muito simples e fcil compreenso, habitual-
mente utilizados pelo gemetra para chegar s mais difceis demonstraes, me
levaram a imaginar que todas as coisas que possam ser do conhecimento do ho-
mem se encontram na mesma relao, e queratendo-se apenas em no considerar
verdadeira uma coisa que no o seja, e mantendo-se a ordem que necessria
para dizer uma coisa da outra, no pode haver nenhum conhecimento que, por
mais distante que esteja, no possa ser alcanado, nem conhecimento que, por
mais oculto que esteja, no possa ser descoberto". 3 As proposies mais gerais
de onde partem as dedues so vistas conforme a respectiva posio filosfica
do lgico. Para John Stuart Mill, por exemplo, elas so ainda juzos empricos
(Erfahrungsurteile), indues; nas correntes racionalistas e fenomenolgicas so
consideradas inteleces evidentes (evidente Einsichten), enquanto a moderna
axiomtica as toma como estipulaes arbitrrias. Para a lgica mais avanada
da atualidade, que se expressa representativamente nas Investigaes Lgicas de
Husserl, a teoria considerada "como um sistema fechado de proposies de
uma cincia". 4 Teoria, em sentido preciso, "um encadeamento sistemtico de
proposies de uma deduo sistematicamente unitria". B Cincia significa "um
certo universo de proposies (. . . ) tal como sempre surge do trabalho terico,
cuja ordem sistemtica permite a determinao (Bestimmung) de um certo uni-
verso de objetos". 6 Uma exigncia fundamental, que todo sistema terico tem
que satisfazer, consiste em estarem todas as partes conectadas ininterruptamente
e livres de contradio. H. Weyl considera como condio imprescindvel a har-
monia que exclui toda a possibilidade de contradio, assim como a ausncia
de componentes suprfluos, puramente dogmticos, e independentes das aparn-
cias observveis. 7
Na medida em que se manifesta uma tendncia nesse conceito (Begriff) tra-
dicional de teoria, ela visa a um sistema de sinais puramente matemticos. Cada
vez menor o nmero de nomes que aparecem como elementos da teoria e partes
das concluses e proposies, sendo substitudos por smbolos matemticos na
designao de objetos observados. Tambm as prprias operaes lgicas j esto
3
Descartes. Discours de la Mthode, II, trad, aiem de A. Buchenau, Leipzig. 1911, p. 15. (N. do A.)
4
E. Husserl, Formale und transzendemale Logik, Halle, 1929, p. 89. (N. do A.)
5
6
Idem, p. 79. (N. do A.)
Idem.p. 91.(N. do A.)
7
H. Weyl. "'Philosophie der Naturwissenschaft", in Handhuch der Philosophie, parte II, Munique e Berlim,
1927, pp. 118 ess.
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 127
racionalizadas a tal ponto que, pelo menos em grande parte da cincia natural,
a formao de teorias tornou-se construo matemtica.
As cincias do homem e da sociedade tm procurado seguir o modelo (Vor-
bild) das bem sucedidas cincias naturais. A diferena entre as escolas da cincia
social, que se dedicam mais pesquisa de fatos, e outras que visam mais os
princpios, no tem nada a ver com o conceito de teoria como tal. A laboriosa
atividade de colecionar, em todas as especialidades que se ocupam com a vida
social, a compilao de quantidades enormes de detalhes sobre problemas, as
pesquisas empricas realizadas atravs de enqutes cuidadosas ou outros expe-
dientes, que, desde Spencer, constitui uma boa parte dos trabalhos realizados nas
universidades anglo-saxnicas, oferecem certamente uma imagem que aparenta
estar mais prxima exteriormente da vida em geral dentro do modo de produo
industrial do que a formulao de princpios abstratos e ponderaes sobre con-
ceitos fundamentais, em gabinete,, como foi caracterstico de uma parte da socio-
logia alem. Mas isto no significa diferena estrutural do pensamento. Nas lti-
mas pocas da sociedade atual as assim chamadas cincias do esprito tm tido
apenas um valor de mercado oscilante; elas se vem na contingncia de fazer
de qualquer maneira o mesmo que as cincias naturais, mais venturosas, cuja
possibilidade de aplicao est fora de dvidas. De qualquer maneira existe uma
identidade na concepo (Auffassung) de teoria entre as'diferentes escolas socio-
lgicas e entre estas e as cincias naturais. Os empricos no tm outra representa-
o melhor de teoria do que os tericos. Esto meramente convencidos de que,
em vista da complexidade dos problemas sociais e do quadro atual da cincia,
o trabalho com princpios gerais deve ser considerado como ocioso e cmodo.
Na medida em que seja necessria a realizao de um trabalho terico, isso ocor-
rer, pensam eles, atravs do manuseio crescente do material; no de se esperar
a curto prazo exposies tericas de grande alcance. So os mtodos de formula-
o exata, especialmente mtodos matemticos, cujo sentido est em estreita co-
nexo com o conceito de teoria esboado acima, que so muito apreciados por
estes cientistas. No o significado da teoria, em geral que questionado aqui,
mas a teoria esboada "de cima para baixo" por outros, elaborada sem o contato
direto com os problemas de uma ciencia emprica particular. Diferenciaes
como, por exemplo, entre coletividade e sociedade (Toennies), entre solidariedade
mecnica e solidariedade orgnica (Durkheim), entre cultura e civilizao (A.
Weber), empregadas como formas fundamentais da socializao humana, desven-
dam imediatamente sua problemtica, se se intenta aplic-las a problemas concre-
tos. Em vista do quadro atual da pesquisa, o caminho que a sociologia teria que
percorrer seria a difcil ascenso da descrio de fenmenos sociais at compara-
es detalhadas, e s ento a partir da passar para a formao de conceitos
gerais.
oposio (Gegensatz) acima exposta est baseada no fato de os empiristas,
em conformidade com sua tradio, considerarem apenas as indues concludas
como as mais elevadas proposies da teoria, e ao mesmo tempo acreditarem
que ainda se estaria longe da realizao de tais indues. Seus opositores conside-
 128 HORKHEIMER
y ram corretos outros modos de procedimento, que no so totalmente dependentes
da acumulao do material coletado, para a formao das inteleces e das cate-
is gorias mais elevadas. Pode ser que, por exemplo, Durkheim concorde em muitos
aspectos com as teorias bsicas dos empiristas, mas, na medida em que se trata
' de princpios, ele declara redutvel o processo da induo. A classificao de pro-
( cessos sociais por meio de inventrios empricos no possvel, nem tampouco
traria facilidades na pesquisa, na forma que se espera. "Seu papel o de colocar-
' nos mo pontos de referncia, aos quais podemos relacionar outras observaes
f alm daquelas pelas quais adquirimos estes pontos de referncia. Para satisfazer
esta finalidade ela no necessita ser concebida segundo o inventrio completo
f de todos os traos individuais, mas de um nmero pequeno, cuidadosamente es-
, colhido dentre eles. ( . . . ) Ela pode poupar muitssimos passos ao observador,
pois ela o guiar. ( . . . ) Temos portanto que descobrir traos particularmente
f essenciais para nossa classificao. 3 Mas, com relao sua funo no sistema e, d, deve-se esperar a ocorrncia q; desaparecendo p, espera-se a ocorrncia r,
. terico ideal (idealen), no faz diferena alguma que os princpios mais elevados,
por sua vez, sejam adquiridos por escolha, por intuio eidetica do ser (Wesen-
( schau) ou pela simples conveno. certo que o cientista aplicar suas proposi-
es mais ou menos gerais como hipteses aos novos fatos surgidos. Depois da
constatao de uma lei essencial (Wesensgesetz), o socilogo de orientao feno-
i menolgica estar indubitavelmente seguro de que cada exemplar teria que proce-
der de conformidade com essa lei. Mas o carter hipottico da lei essencial se
' impe no problema: se se trata de um exemplar da respectiva essncia ou de
/ uma essncia prxima; se se trata de um mau exemplar de um gnero, ou de
um bom exemplar de um outro. Tem-se sempre, de uma lado, o saber formulado
( intelectualmente e, de outro, um fato concreto (Sachverhalt) que deve ser subsu-
/ mido por esse saber subsumir, isto , este estabelecer a relao entre a mera per-
cepo ou constatao do fato concreto e a ordem 9 conceituai do nosso saber
( chama-se explicao terica.
, No ser necessrio falar aqui dos diferentes tipos de classificao. Indicare-
mos apenas em breves palavras como se procede com a explicao dos aconteci-
i mentos histricos segundo este conceito tradicional de teoria. Isto se torna na
controvrsia entre Eduard Meyer e Max Weber. A respeito de certas decises
voluntrias de determinados personagens histricos que desencadearam guerras,
( Meyer havia afirmado que a questo de saber se estas guerras se dariam ou no,
caso no tivessem sido tomadas tais decises, irrespondvel e ociosa. Tomando
' partido contrrio, Weber tentou provar que admitir isso significaria que a explica-
/ o histrica impossvel. Segundo as teorias do fisilogo Von Kries, de juristas
e economistas como Merkel, Liefmann e Radbruch, Weber desenvolveu a "teoria
da possibilidade objetiva". Segundo este autor, do mesmo modo que para o espe-
cialista em direito penal, a explicao para o historiador no consiste em uma
enumerao mais completa possvel de todas as circusntncias a presentes, mas
f Aufsaetze, Tuebingen, 1922, pp. 266 e ss. (N. do A.)
8 11
E.Dvikhm, Les rgles de la mthode sociologique, Paris, 1927, p. 99.(N.do A.)
s
"estrutura", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
(
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 129
em destacar a conexo entre certos componentes do acontecimento, importantes
para a continuao do processo histrico, e, por outro lado, os processos indivi-
duais determinantes. Esta conexo, por exemplo, o julgamento de que uma guerra
foi desencadeada pela ao poltica de um estadista decidido, pressupe logica-
mente que, no caso de esta poltica no ter sido levada a cabo, no se daria
o efeito explicado por ela, mas um outro. A afirmao de uma determinada causa
histrica implica sempre que, no caso de sua no-realizao, devido a regras de
experincia conhecidas, e sob as circunstncias vigentes, ocorreria um outro de-
terminado efeito. As regras da experincia, neste caso, no so outra coisa que
formulaes do nosso saber a respeito dos nexos econmicos, sociais e psicolgi-
cos. Com sua ajuda construmos o percurso provvel, omitindo ou incluindo a
ocorrncia que deve servir para explic-lo.1 Opera-se com proposies condicio-
nais, aplicadas a uma situao dada. Pressupondo-se as circunstncias a, b,
advindo g, ento espera-se a ocorrncia s, e assim por diante. Esse calcular per-
tence ao arcabouo lgico da histria, assim como ao da cincia natural. E o
modo de existncia da teoria em sentido tradicional.
Por conseguinte, o que os cientistas consideram, nos diferentes campos,
como a essncia da teoria, corresponde quilo que tem constitudo de fato sua
tarefa imediata. O manejo da natureza fsica, como tambm daqueles mecanismos
econmicos e sociais determinados, requer a enformao (Formung) do material
do saber, tal como dado em uma estruturao hierrquica (Ordnungsgefiiege)
das hipteses. Os progressos tcnicos da idade burguesa so inseparveis deste
tipo de funcionamento da cincia. Por outro lado, os fatos tornam-se fecundos
para o saber por meio deste funcionamento, o que tem utilizao dentro das rela-
es dadas. Por outro lado, o saber vigente aplicado aos fatos. No h dvidas
de que tal elaborao representa um momento de revoluo e desenvolvimento
constantes da base material desta sociedade. Na medida em que o conceito da
teoria independentizado, como que saindo da essncia interna da gnose (Er-
kenntnis), ou possuindo uma fundamentao a-histrica, ele se transforma em
uma categoria coisificada (verdinglichte) e, por isso, ideolgica.
Tanto a fecundidade de nexos efetivos recm-descobertos para a modificao
da forma 11 do conhecimento existente, como a aplicao deste conhecimento
aos fatos so determinaes que no tm origem em elementos puramente lgicos
ou metodolgicos, mas s podem ser compreendidos em conexo com os proces-
sos sociais reais. O fato de uma descoberta motivar uma reestruturao das intui-
es 1 2 vigentes no pode jamais ser fundamentado exclusivamente por meio de
ponderaes lgicas, mas precisamente em contradio com determinadas partes
das representaes dominantes. Sempre possvel encontrar hipteses auxiliares,
por meio das quais se poderia evitar uma total transformao da teoria. Ainda
10
Cf. Max Weber, "Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik". in Gesammelle
"transformao", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
12
"teses", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
130 HORKHEIMER
que para o prprio cientista s os 1motivosimane.ntes1seiamlidGS conio determi-
nantes, novas teses se impem e se enquadram nas conexes histricas concretas.
Isto no negado pelos epistemlogos modernos quando pensam mais em gnio
e acaso do que nas relaes sociais, tambm no que se refere aos fatores extra-
cientficos decisivos. No sculo XVII, ao invs de resolver as dificuldades nas
quais o procedimento gnosiologico da astronomia tradicional havia se envolvido
tentando super-las por meio de construes lgicas, passou-se a adotar o sistema
coperniciano. Este fato no se deve "apenas s qualidades lgicas deste sistema,
como sua simplicidade, por exemplo. Mesmo as vantagens que estas qualidades
representam conduzem base da praxis daquele perodo histrico. O modo pelo
qual o sistema de Coprnico, que era pouco mencionado durante o sculo XVI,
tornou-se um poder revolucionrio, constitui uma parte do processo social, no
qual o pensamento mecnico passa a ser dominante. 13 Contudo no s para teo-
rias to extensas, como o sistema coperniciano, que a mudana da estrutura
cientfica depende da respectiva situao social: isto se faz presente tambm nos
problemas especiais da pesquisa cotidiana. No se pode de forma alguma deduzir
simplesmente da situao lgica se a descoberta de novas variedades em campos
isolados da natureza orgnica o ^ i 3 g i u c a , seja^em atortao;:qraiixiu em
pesquisas paleontolgicas, implicar na alterao de antigas classificaes ou no
surgimento de novas. Os epistemlogos costumam neste caso recorrer a um con-
ceito aparentemente imanente sua cincia o conceito de convenincia
(Zweckmaessigkeit). Se e como novas so formuladas convenientemente, isto, na
verdade, no depende s da simplicidade e da coerncia do sistema, mas tambm,
entre outras coisas, da direo e dos objetivos da pesquisa que no explica e
no pode tornar nada inteligvel por si mesma. Tanto quanto a influncia do mate-
rial sobre a teoria, a aplicao da teoria ao material no apenas um processo
intracientfico, mas tambm um processo social. Afinal a relao entre hipteses
e fatos no se realiza na cabea dos cientistas, mas na indstria. As regras como,
por exemplo, a de que o alcatro de'MIha quando submetido a determinadas
reaes desenvolve um corante, ou a de que a nitroglicerina, o salitre e outros
elementos possuem grande fora explosiva, constituem um saber acumulado que
aplicado efetivamente aos fatos no interior das fbricas dos grandes trustes. 1 4
Dentre as diferentes escolas filosficas parecem ser particularmente os posi-
tivistas e pragmticos que tomam em considerao o entrelaamento do trabalho
terico com o processo de vida da sociedade. Eles assinalam como tarefa da cin-
cia a previso e a utilidade dos resultados. Na realidade, este carter resoluto,
a crena no valor social da sua profisso, para o cientista, todavia, um assunto
privado. Ele pode crer tanto num saber independente, "supra-social" e desligado,
como no significado social da sua esDecialidade; esta oposio na interpretao
no exerce a mnima influncia sobre a sua atividade prtica. O cientista e sua
13
Este processo foi exposto por H. Grossmann em seu ensaio "Die gesellschaftlichen Grundlagen der
mechanistischen Philosophie und die Maniifaktur". na Zrischrift fuer Sozialfovschun, ano IV. 1935. pp.
161 e ss. (N. do A.)
14
"industrias", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 131
cincia esto atrelados ao aparelho social, suas realizaes constituem um mo-
mento da autopreservao e da reproduo contnua do existente, independente-
mente daquilo que imaginam a respeito disso. Eles tm apenas que se enquadrar
ao seu "conceito", ou seja, fazer teoria no sentido descrito acima. Dentro da divi-
so social do trabalho, o cientista tem que conceber e classificar 15 os fatos em
ordens conceituais e disp-los de tal forma que ele mesmo e todos os que devem
utiliz-los possam dominar os fatos o mais amplamente possvel. Dentro da cin-
eia'&'expeamfiato tem sentido de constatar os fatos de tal modo que seja parti-
cularmente adequado respectiva situao da teoria. O material em fatos, a mat-
ria, fornecida de fora. A cincia proporciona uma formulao clara, bem visvel,
de modo que se possam manusear os conhecimentos como se queira. No importa
'se-seitrata de exposio da matria, como na histria e partes descritivas de outras
cincias particulares, ou de sinopse de grandes quantidades de dados e obteno
de regras gerais, como na fsica; para o cientista a tarefa de registro, modificao
da forma e racionalizao total do saber a respeito dos fatos sua espontanei-
dade, a sua atividade terica. O dualismo entre pensar e ser, entendimento e
percepo, lhe natural.
A..representao tradicional de teoria abstrada do funcionamento da cin-
cia, tal como este ocorre a um nvel dado da diviso do trabalho. Ela corresponde
atividade 'cientfica tal como executada ao lado de todas as demais atividades
sociais, sem que a conexo entre as atividades individuais se torne imediatamente
transparente. Nesta representao surge, portanto, no a funo real da cincia
nem o que a teoria significa para a existncia humana, mas apenas o que significa
na esfera isolada em que feita sob as condies histricas. Na verdade, a vida
da sociedade um resultado da totalidade do trabalho nos diferentes ramos de
profisso, e mesmo que a diviso do trabalho funcione mal sob o modo de produ-
o capitalista, os seus ramos, e dentre eles a cincia, no podem ser vistos como
autnomos e independentes. Estes constituem apenas particularizaes da ma-
neira como a sociedade se defronta com a natureza e se mantm nas formas da-
das. So, portanto, momentos do processo de produo social, mesmo que, pro-
priamente falando, sejam pouco produtivos ou at improdutivos. Nem a estrutura
da produo industrial e agrria nem a separao entre funes diretoras e fun-
es executivas, entre servios e trabalhos, entre atividade intelectual e atividade
manual, constituem relaes eternas ou naturais, pelo contrrio, estas relaes
emergem do modo de produo em formas determinadas de sociedade. A aparente
autonomia nos processos de trabalho, cujo decorrer se pensa provir de uma essn-
cia interior ao seu objeto, corresponde iluso de liberdade dos sujeitos econmi-
cos na sociedade burguesa. Mesmo nos clculos mais complicados, eles so ex-
poentes do mecanismo social invisvel, embora creiam agir segundo suas decises
individuais.
A autoconscincia errnea dos cientistas burgueses durante a era liberalista
aparece nos mais diferentes sistemas filosficos. Pode-se encontrar uma expanso
15
Falta na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
 132 HORKHEIMER
f
, bem precisa disso no neokantismo do estilo da escola de Marburg, na passagem
do sculo. Alguns traos da atividade terica do especialista so transformados
f em categorias universais, por assim dizer, em momentos do esprito universal,
do lgos eterno, ou, antes, traos decisivos da vida social so reduzidos ativi-
' dade terica do cientista. A "fora da gnose" passa a ser chamada "fora da
(' origem". Por "produzir" (Erzeugen) passa-se a entender a "soberania criadora
do pensamento". No momento em que algo aparece como dado, tem que ser
( possvel pensam os referidos cientistas constituir todas as determinaes da concepo tradicional do mundo, para seu sujeito uma sinopse de faticida-
f deste algo a partir dos sistemas tericos, em ltima instncia, a partir da matem-
tica: todas as dimenses finitas podem ser deduzidas do conceito do infinitamente
f pequeno, por meio do clculo infinitesimal, e justamente isso a sua "produo"
(Erzeugung). O ideal o sistema unitrio da cincia que, nesse sentido, todo-po-
derosa. E porque no objeto tudo se resolve em determinaes intelectuais, o resul-
{ tado no representa nada consistente e material: a funo determinante, classifica-
dora e doadora de unidade, a nica que fornece a base para tudo, e a nica
que o esforo almeja. A produo produo da unidade, a prpria produo si a marca do trabalho. Os homens no so apenas um resultado da histria
( produto. 1 6 Segundo esta lgica o progresso da conscincia da liberdade con-
siste propriamente em poder expressar cada vez melhor, na forma de quociente
' diferencial, o aspecto do mundo miservel que se apresenta aos olhos do cientista.
( Enquanto a profisso do cientista representa efetivamente um momento no inde-
pendente no trabalho e na atividade histrica do homem, ela colocada no lugar
<" deles. Na medida em que o entendimento deve determinar efetivamente os aconte-
f cimentos, numa sociedade futura, esta hypostasis do lagos como realidade efetiva
tambm uma utopia travestida. Todavia a cincia natural matemtica, que apa-
( rece como logos eterno, no a que constitui atualmente o autoconhecimento
do homem, mas a teoria crtica da sociedade atual, teoria esta impregnada do
interesse por um estado racional.
A considerao que isola as atividades particulares e os ramos de atividade
juntamente com os seus contedos e objetos necessita, para ser verdadeira, da
conscincia concreta da sua limitao. preciso passar para uma concepo que passado e no presente tem sido prpria s formas sociais da vida social. A existn-
'i elimine a parcialidade que resulta necessariamente do fato de retirar os processos
parciais da totalidade da praxis social. Na representao da teoria, tal como ela
se apresenta ao cientista, como resultado necessrio de sua prpria profisso,
' a relao entre fato e ordem conceituai oferece um importante ponto de partida
para tal eliminao. A gnosiologia dominante reconhece tambm a problemtica
( dessa relao. Tem sido salientado constantemente que os mesmos objetos que
. constituem problemas numa disciplina, para os quais uma soluo remota, so
aceitos como fatos consumados em outras disciplinas. Nexos que na fsica so
f temas de pesquisa, na biologia so considerados como pressuposio evidente.
Na prpria biologia acontece o mesmo com os processos fisiolgicos em relao
aos processos psicolgicos. As cincias sociais tomam a totalidade da natureza
{ humana e extra-humana como dada e se interessam pela estrutura das relaes
1B
' Cf. H. Cohen. Logik 1er reine Erkennmis, Berlim. 1914. pp. 23 ess.(N. do A.)
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRITICA 133
entre homem e natureza e dos homens entre si. No por meio dessa referncia
relatividade da conexo entre pensamento terico e fatos, imanentes cincia
burguesa, que se d o desenvolvimento do conceito e teoria, mas por uma ponde-
rao que no tange unicamente ao cientista, mas tambm a todos os indivduos
cognoscentes.
A totalidade do mundo perceptvel, tal como existe para o membro da socie-
dade burguesa e tal como interpretado em sua reciprocidade com ela, dentro
des; esse mundo existe e deve ser aceito. O pensamento organizador concernente
a cada indivduo pertence s reaes sociais que tendem a se ajustar s necessida-
des de modo o mais adequado possvel. Porm, entre indivduo e sociedade, existe
uma diferena essencial. O mesmo mundo que, para o indivduo, algo em si
existente e que tem que captar e tomar em considerao , por outro lado, na
figura que existe e s mantm, produto da praxis social geral. O que percebemos
no nosso meio ambiente, as cidades, povoados, campos e bosques trazem em
em sua indumentria e apresentao, em sua figura e seu modo de sentir, mas
tambm a maneira como vem e ouvem inseparvel do processo de vida social
tal como este se desenvolveu atravs dos sculos. Os fatos que os sentidos nos
fornecem so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto perce-
bido e pelo carter histrico do rgo perceptivo. Nem um nem outro so mera-
mente naturais, mas enformados pela atividade humana, sendo que o indivduo
se autopercebe, no momento da percepo, como perceptivo e passivo. A oposi-
o entre passividade e atividade que na gnosiologia surge como dualismo da
sensibilidade e entendimento no vlida para a sociedade na mesma medida
em que vlida para o indivduo. Enquanto este se experimenta como passivo
e dependente, a sociedade, que na verdade composta de indivduos, entretanto
um sujeito ativo, ainda que inconsciente e, nessa medida, inautntico. Esta dife-
rena na existncia do homem e da sociedade uma expresso da ciso que no
cia da sociedade se baseou sempre na oposio direta, ou resultado de foras
contrrias; de qualquer modo no o resultado de uma espontaneidade consciente
de indivduos livres. Por isso altera-se o significado dos conceitos de passividade
e de atividade, em conformidade com a sua aplicao sociedade ou ao indiv-
duo. No modo burgus de economia (buergerliche Wirtsschaftsweise) a atividade
da sociedade cega e concreta, e a do indivduo abstrata e consciente.
A produo humana contm tambm sempre algo planificado. Na medida
em que o fato surge como algo exterior que se acrescenta teoria, portanto
necessrio que contenha em si razo (Vemunft), mesmo que num sentido limitado.
Com efeito, o saber aplicado e disponvel est sempre contido na prxis social;
em conseqncia disso o fato percebido antes mesmo da sua elaborao terica
consciente por um indivduo cognoscente, j est codeterminado pelas representa-
es e conceitos humanos. No se deve pensar aqui apenas nos experimentos
da cincia natural. A assim chamada pureza do processo efetivo que deve ser
134 HORKHEIMER
alcanada pelo procedimento experimental est ligada a requisitos tcnicos, cuja
conexo com o processo material de produo evidente. Todavia se confunde
facilmente a questo da mediao do fato pela praxis social como um todo com
a questo da influencia exercida pelo instrumento medidor sobre o objeto obser-
vado, ou seja, com um mtodo particular. O ltimo problema com que a prpria
fsica se ocupa continuamente no est menos ligado com o problema aqui levan-
tado do que com a percepo em geral, inclusive a percepo cotidiana. O prprio
aparelho fisiolgico dos sentidos do homem trabalha j h.tempos detalhada-
mente nos experimentos fsicos. A maneira pela qual as partes so separadas ou
reunidas na observao registradora, o modo pelo qual algumas passam desperce-
bidas e outras so destacadas, igualmente resultado do moderno modo de produ-
o, assim como a percepo de um homem de uma tribo qualquer de caadores
ou pescadores primitivos o resultado das suas condies de existncia, e, por-
tanto, indubitavelmente tambm do objeto. Em relao a isso poder-se-ia inverter
a frase: as ferramentas so prolongamentos dos rgos humanos, na frase: os
rgos so tambm prolongamentos das ferramentas. Nas etapas mais elevadas
da civilizao a praxis humana consciente determina inconscientemente no ape-
nas o lado subjetivo da percepo, mas em maior medida tambm o objeto. O
que o membro da sociedade capitalista 1 7 v diariamente sua volta: conglome-
rados habitacionais, fbricas, algodo, gado de corte, seres humanos, e no s
estes objetos como tambm os movimentos, nos quais so percebidos, de trens
subterrneos, elevadores, automveis, avies, etc, tem este mundo sensvel os tra-
os do trabalho consciente em si; no mais possvel distinguir entre o que per-
tence natureza inconsciente e o que pertence praxis social. Mesmo quando
se trata da experincia com objetos naturais como tal, sua naturalidade determi-
nada pelo contraste com o mundo social, e nesta medida dele depende.
Contudo o indivduo registra a realidade efetiva sensvel como mera seqn-
cia de fatos nas ordens conceituais. Sem dvida, estas tambm se desenvolveram
em conexo recproca com o processo vital da sociedade. Quando ocorre por
isso a classificao nos sistemas do entendimento, o julgamento dos objetos, o
que se d em geral com grande evidncia e em aprecivel concordncia entre
os membros da sociedade dada, essa harmonia entre a percepo e o pensamento
tradicional, como tambm entre as mnadas, isto , entre os sujeitos cognoscentes
individuais, no um fato metafsico acidental. O poder do bom senso, do com-
mon sense, para o qual no existe segredos, mais que isto, a validade geral das
intuies 18 em campos que no esto diretamente relacionados com as lutas
sociais, como o caso das cincias naturais, condicionado pelo fato de que
o mundo-objeto (Gegenstandswelt) a ser julgado advm em grande medida de
uma atividade determinada pelos mesmos pensamentos, graas qual o poder
reconhecido e compreendido no indivduo. Este fato expresso na filosofia kan-
tiana de forma idealista. Segundo Kant, a doutrina da sensibilidade meramente
17
"sociedade industrial", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
18
"validade gera! das teses", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 135
passiva e do entendimento ativo amadurece a seguinte questo: donde o entendi-
mento retira a previso segura de, segundo as suas regras, se ocupar para todo
o sempre do mltiplo que dado na sensibilidade? Ele combate veementemente
a tese de uma harmonia preestabelecida, de um "sistema de pr-formaes da
razo pura", na qual as regras certamente seriam inatas ao pensamento, de forma
que os objetos teriam que se enquadrar nelas. 1 9 Sua explicao a de que as
aparncias sensveis do sujeito transcendental j esto portanto enformadas (ge-
formt) atravs da atividade racional quando registradas pela percepo e julgadas
com conscincia. 20 Nos captulos mais importantes da Crtica da Razo Pura,
Kant tentou fundamentar com maior preciso essa "afinidade transcendental",
essa determinidade (Bestimmtheit) subjetiva do material sensvel, sobre a qual
o indivduo nada sabe.
De acordo com a prpria intuio 21 kantiana, as partes principais da dedu-
o e do esquematismo dos conceitos puros do entendimento aqui referidos tra-
zem em si a dificuldade e a obscuridade, as quais podem estar ligadas ao fato
de ele representar a atividade supra-individual, inconsciente ao sujeito emprico,
apenas na forma idealista de uma conscincia em si, de uma instncia puramente
espiritual. De acordo com a viso terica geral, possvel em sua poca, ele consi-
dera a realidade no como produto do trabalho social, catico em seu todo, mas
individualmente orientado para objetivos certos. Onde Hegel j v a astcia de
uma razo objetiva, pelo menos ao nvel histrico, Kant v "uma arte oculta
nas profundidades da alma humana, cujo manejo verdadeiro ns dificilmente ar-
rancaremos da natureza, colocando-a a descoberto diante dos olhos". 2 2 Em todo
o caso ele compreendeu que, atrs da discrepncia entre fato e teoria que o cien-
tista experimenta em sua ocupao especializada, existe uma unidade profunda,
a subjetividade geral de que depende a cognio (Erkennen) individual. A ativi-
dade social aparece como poder transcendental, isto , como supra-sumo de fato-
res espirituais. A afirmao de Kant de que a eficcia desta atividade est envol-
vida por uma obscuridade, ou seja, apesar de toda a racionalidade irracional,
no deixa de ter um fundo de verdade. O modo burgus de economia no orien-
tado por nenhum planejamento nem orientado conscientemente para um obje-
tivo geral, apesar da perspiccia dos indivduos concorrentes; a vida do todo re-
sulta numa figura deformada, como que por acaso, mesmo assim sob enormes
atritos. As dificuldades internas que acompanham os conceitos mais elevados da
filosofia kantiana, principalmente o Eu da subjetividade transcendental, a aper-
cepo pura ou original e a conscincia em si testemunham a profundidade e
sinceridade de seu pensamento. O duplo carter destes conceitos kantianos, que
mostram por um lado a mxima unidade e orientao, e, por outro lado, algo
19
Cf. Kritik der reinen Vernunft. Transzendentate Dedukion der reinen Verslandesbegrijje, 2." ed., 27,
B 167. (N. do A.)
20
Ibid. Zur Deduktion der reinen Verstandesb egriffe, 1.a edio. 2. "Abschnitt, 4. Vorlaeufige Erklaerung
der Moeglichkeit der Kategorien ais Erkenntnisse a priori". A 110. (N. do A.)
2
' "Segundo o prprio Kant", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
22
Ibid. Von demSchematismus der reinen VerstandesbegriJfe,B 181. (N. do A.)
136 HORKHEIMER
de obscuro, de inconsciente, de intransparente, define exatamente a forma contra-
ditria da atividade humana nos ltimos tempos. A ao conjunta dos homens
na sociedade o modo de existncia de sua razo; assim utilizam suas foras
e confirmam sua essncia. Ao mesmo tempo este processo, com seus resultados,
estranho a eles prprios; parece-lhes, com todo o seu desperdcio de fora de
trabalho e vida humana, com seus estados de guerra e toda a misria absurda,
uma fora imutvel da natureza, um destino sobre-humano. Esta contradio
mantida na filosofia terica de Kant, na sua anlise da gnose. A problemtica
no solucionada da relao entre atividade e passividade, entre o a priori e o
dado sensvel, entre filosofia e psicologia, no por isso uma insuficincia subje-
tiva mas, ao contrrio, uma insuficincia necessariamente condicionada. 23 Hegel
desvelou e desenvolveu essas contradies, mas por fim as concilia numa esfera
espiritual mais elevada. Ao colocar o esprito absoluto como eminentemente real,
Hegel se livrou do embarao, do sujeito universal, que Kant havia afirmado, mas
no conseguiu caracteriz-lo corretamente. Segundo ele, o universal j se desen-
volveu adequadamente, e idntico quilo que ocorre. A razo no precisa mais
ser meramente crtica consigo mesma, ela se tornou afirmativa com Hegel antes
mesmo de ser possvel afirmar a realidade como racional. Em vista das contradi-
es da existncia humana, que continua efetivamente existindo, e em vista da
debilidade dos indivduos diante das situaes criadas por eles prprios, esta solu-
o aparece como uma afirmao privada, com o pacto de paz pessoal do filsofo
com um mundo inumano.
A classificao de fatos em sistemas conceituais j prontos e a reviso destes
atravs de simplificao ou eliminao de contradies , como foi exposto
acima, uma parte da prxis social geral. Sendo a sociedade dividida em classes
e grupos, compreende-se que as construes tericas mantm relaes diferentes
com esta prxis geral, conforme a sua filiao a um desses grupos ou classes.
Enquanto a classe burguesa ainda se encontra em formao sob uma ordem social
feudal, a teoria puramente cientfica que surgia com ela tinha em relao sua
poca uma tendncia fortemente agressiva contra a forma antiga da prxis. No
liberalismo ela caracterizou o tipo humano dominante. Hoje o desenvolvimento
no determinado tanto pelas existncias mdias que na sua concorrncia so
obrigadas a melhorar o aparelho material de produo e seus produtos, quanto
pelas oposies em nvel nacional e internacional de camarilhas de caciques
(Fuehrercliquen) nos diversos escales da economia e do Estado. Na medida em
que o pensamento terico no se relaciona com fins muito especiais ligados a
essas lutas, sobretudo com a guerra e sua indstria, diminui o interesse por esse
pensamento. No se emprega mais tanta energia em formar e desenvolver a capa-
cidade de pensar, independente de seu tipo de aplicao. Contudo, estas diferen-
as, s quais se poderiam juntar muitas outras, no impedem que uma funo
social positiva seja desempenhada pela teoria na sua figura tradicional, pela ava-
liao existente feita por meio de um instrumento tradicional de conceitos e ju-
23
"insuficincia materialmente (sachliche) necessria", na ed. de A. Schmidt. (N. dosT.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 137
zos, ainda atuante na conscincia mais simples, e, alm disso, pela ao recproca
que ocorre entre os fatos e as formas tericas por motivo das tarefas profissionais
cotidianas. Desta atividade intelectual passaram a fazer parte as necessidades e
fins, as experincias e habilidades, e os costumes e tendncias da forma atual
de ser humano. Como se fora um instrumento material de produo, ela repre-
senta, segundo as suas possibilidades, um elemento no s do presente, como
tambm de um todo mais justo, mais diferenciado e culturalmente mais harm-
nico. No momento em que o pensamento terico deixa de se adaptar consciente-
mente a interesses exteriores, estranhos ao objeto, e se atm efetivamente aos pro-
blemas tal como eles aparecem diante deste pensamento, em conseqncia do
desenvolvimento da sua especialidade, que em conexo com isso lana novos pro-
blemas e modifica conceitos antigos onde isso se faz necessrio, pode com direito
ver as realizaes na tcnica e na indstria da poca burguesa como sua legitima-
o e estar seguro de si mesmo. Sem dvida o pensamento terico compreende
a si mesmo como hiptese e no como certeza. Mas este carter hipottico com-
pensado de algum modo. A insegurana no maior do que deve ser, se se leva
em conta os meios intelectuais e tcnicos existentes, que tem em geral sua utili-
dade comprovada, e a formulao de tais hipteses, por mais reduzida que seja
a sua probabilidade, considerada inclusive uma realizao socialmente necess-
ria e valiosa, que de qualquer maneira no em si hipottica. A formulao de
hipteses, a realizao terica em geral um trabalho para o qual existe possibili-
dade fundamental de aplicao, isto , tem uma demanda sob as condies sociais
existentes. Na medida em que ele pago abaixo do seu valor, ou no encontra
demanda, a nica coisa que lhe pode acontecer compartilhar o destino de outros
trabalhos concretos, possivelmente teis, que sucumbem sob estas relaes econ-
micas. 2 4 Estes trabalhos pressupem contudo essas mesmas relaes que fazem
parte da totalidade do processo econmico, tal como ele se desenrola sob condi-
es histricas determinadas. Isso no tem nada a ver com a questo de se os
prprios esforos cientficos, em sentido estrito, so produzidos ou no. Neste
sistema existe uma demanda para um sem-nmero de produtos pretensamente
cientficos. Eles recebem honorrios dos modos mais diversos, isto , uma parte
dos bens provenientes do trabalho efetivamente produtivo so gastos com eles,
sem que isso altere um mnimo da sua prpria produtividade. Os esforos inteis
de certos setores da atividade universitria como tambm a perspiccia v, a for-
mao, metafsica ou no, de ideologias, assim como outras necessidades prove-
nientes da oposio das classes, 2 5 tm sua importncia social sem corresponder
efetivamente no perodo atual aos interesses de alguma maioria notvel da socie-
dade. Uma atividade que contribui para a existncia da sociedade na sua forma
dada no precisa ser absolutamente produtiva, isto , ser formadora de valor para
uma empresa. Apesar disso ela no pode pertencer a esta ordem [social] e, com
isso, torn-la possvel, como realmente o caso da cincia especializada.
24
"que sucumbe sob esta economia ", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
25
"necessidades provenientes de oposies sociais ", na ed. de A. Schmidt. (N. do T.)
138 HORKHEIMER
Mas existe tambm um comportamento humano 2 6 que tem a prpria socie-
dade como seu objeto. Ele no tem apenas a inteno de remediar quaisquer in-
convenientes; ao contrrio, estes lhe parecem ligados necessariamente a toda or-
ganizao estrutural da sociedade. Mesmo que este comportamento provenha de
estrutura social, no nem a sua inteno consciente nem a sua importncia
objetiva que faz com que alguma coisa funcione melhor nessa estrutura. As cate-
gorias: melhor, til, conveniente, produtivo, valioso, tais como so aceitas nesta
ordem [social], so para ele suspeitas eno so de forma alguma premissas extra-
cientficas que dispensem a sua ateno crtica. Em regra geral o indivduo aceita
naturalmente como preestabelecidas as determinaes bsicas da sua existncia,
e se esfora para preench-la. Ademais ele encontra a sua satisfao e sua honra
ao empregar todas as suas foras na realizao das tarefas, apesar de toda a
crtica enrgica que talvez fosse parcialmente apropriada, cumprindo com af
a sua parte. Ao contrrio, o pensamento crtico no confia de forma alguma nesta
diretriz, tal como posta mo de cada um pela vida social. A separao entre
indivduo e sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam como naturais
as barreiras que so impostas sua atividade, eliminada 27 na teoria crtica,
na medida em que ela considera ser o contexto condicionado pela cega atuao
conjunta das atividades isoladas, isto , pela diviso dada do trabalho e pelas
diferenas de classe, como uma funo que advm da ao humana e que poderia
estar possivelmente subordinada deciso planificada e a objetivos racionais.
Para os sujeitos do comportamento crtico, o carter discrepante cindido
do todo social, em sua figura atual, passa a ser contradio consciente. Ao reco-
nhecer o modo de economia vigente e o todo cultural nele baseado como produto
do trabalho humano, e como a organizao de que a humanidade foi capaz e
que imps a si mesma na poca atual, aqueles sujeitos se identificam, eles mes-
mos, com esse todo e o compreendem como vontade e razo: ele o seu prprio
mundo. Por outro lado, descobrem que a sociedade comparvel com processos
naturais extra-humanos, meros mecanismos, porque as formas culturais baseadas
em luta e opresso no a prova de uma vontade autoconsciente e unitria. Em
outras palavras: este mundo no o deles, mas sim o mundo do capital. Alis
a histria no pde at agora ser compreendida a rigor, pois compreensveis so
apenas os indivduos e grupos isolados, e mesmo esta compreenso no se d
de uma forma exaustiva, uma vez que eles, por fora da dependncia interna de
uma sociedade desumana, so ainda funes meramente mecnicas, inclusive na
ao consciente. Aquela identificao portanto contraditria, pois encerra em
si uma contradio que caracteriza todos os conceitos da maneira de pensar cr-
tica. Assim as categorias econmicas tais como trabalho, valor e produtividade
so para ela exatamente o que so nesta ordem [social], e qualquer outra interpre-
tao no passa de mau idealismo. Por outro lado, aceitar isso simplesmente apa-
26
Este comportamento ser denominado a seguir de comportamento "crtico"". Mas '"crtico"" no tanto
no sentido da crtica idealista da razo pura como no sentido da crtica dialtica da economia poltica.
Este termo indica uma propriedade essencial da teoria dialtica da sociedade. (N. do A.)
27
" relativizada na teoria crtica", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 139
rece como uma inverdade torpe: o reconhecimento crtico das categorias domi-
nantes na vida social contm ao mesmo tempo a sua condenao. O carter
dialtico desta autoconcepo do homem contemporneo condiciona em ltima
instncia tambm a obscuridade da crtica kantiana da razo. A razo no pode
tornar-se, ela mesma, transparente enquanto os homens agem como membros de
um organismo irracional. Como uma unidade naturalmente crescente e decadente,
o organismo no para a sociedade uma espcie de modelo, mas sim uma forma
aptica do ser, da qual tem que se emancipar. Um comportamento que esteja
orientado para essa emancipao, que tenha por meta a transformao do todo,
pode servir-se sem dvida do trabalho terico, tal como ocorre dentro da ordem
desta realidade existente. Contudo ele dispensa o carter pragmtico que advm
do pensamento tradicional como um trabalho profissional socialmente til.
O pensamento terico no sentido tradicional considera, como foi exposto
acima, tanto a gnese dos fatos concretos determinados como a aplicao prtica
dos sistemas de conceitos, pelos quais estes fatos so apreendidos, e por conse-
guinte seu papel na praxis como algo exterior. A alienao que se expressa na
terminologia filosfica ao separar valor de cincia, 28 saber de agir, como tambm
outras oposies, preservam o cientista das contradies mencionadas e empresta
ao seu trabalho limites bem demarcados. Um pensamento que no reconhea es-
ses limites parece perder suas bases. Que outra coisa poderia ser um mtodo te-
rico, que em ltima instncia no coincide com a determinao dos fatos dentro
de sistemas conceituais diferenciados e bastante simplificados, alm de um diver-
timento intelectual desorientado, em parte poesia racional, e em parte expresso
impotente de estados de esprito? A investigao do condicionamento de fatos
sociais assim como de teoria podem muito bem constituir um problema da pes-
quisa, inclusive um campo prprio do trabalho terico, mas no se v por que
este tipo de estudo deveria ser fundamentalmente diferente dos outros esforos
tericos. A anlise da ideologia ou a sociedade do saber, retiradas da teoria crtica
da sociedade e estabelecidas como ramos particulares de pesquisa, no se encon-
tram em oposio ao funcionamento normal da cincia ordenadora, nem quanto
sua essncia nem em relao sua ambio. Nisso a autognose do pensamento
reduzida revelao das relaes entre intuies 29 e posies sociais. A estru-
tura do comportamento crtico, cujas intenes ultrapassaram as da praxis social
dominante, no est certamente mais prxima destas disciplinas sociais do que
das cincias naturais. Sua oposio ao conceito tradicional de teoria no surge
nem da diversidade dos objetos nem da diversidade dos sujeitos. Para os represen-
tantes deste comportamento, os fatos, tais como surgem na sociedade, frutos do
trabalho, no so exteriores no mesmo sentido em que o so para o pesquisador
ou profissional de outros ramos, que se imagina a si mesmo como pequeno cien-
tista. Para os primeiros importante uma nova organizao do trabalho. Os fatos
concretos que esto dados na percepo devem despojar-se do carter de mera
faticidade na medida em que^ forem compreendidos como produtos que, como
2a
"ao separar valor de pesquisa", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
29
"das relaes entre posies intelectuais e posies sociais'" na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
 140 HORKHEIMER
f tais, deveriam estar sob o controle humano e que, em todo o caso, passaro futu-
ramente a este controle.
{ O especialista "enquanto" cientista v a realidade social e seus produtos
, como algo exterior e "enquanto" cidado mostra o seu interesse por essa realidade
atravs de escritos polticos, de filiao a organizaes partidrias ou beneficentes
( e participao em eleies, sem unir ambas as coisas e algumas outras formas
suas de comportamento, a no ser por meio da interpretao ideolgica. Ao con-
trrio, o pensamento crtico motivado pela tentativa de superar realmente a
( tenso, de eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos, espontaneidade
e racionalidade, inerentes ao indivduo, de um lado, e as relaes do processo
de trabalho, bsicas para a sociedade, de outro. O pensamento crtico contm
(' um conceito do homem que contraria a si enquanto no ocorrer esta identidade.
Se prprio do homem que seu agir seja determinado pela razo, a praxis social
' dada, que d forma ao modo de ser (Dasein), desumana, e essa desumanidade
( repercute sobre tudo o que ocorre na sociedade. Sempre permanecer algo exte-
rior atividade intelectual e material, a saber, a natureza como uma sinopse de
( fatos ainda no dominados, com os quais a sociedade se ocupa. Mas neste algo
/- exterior incluem-se tambm as relaes constitudas unicamente pelos prprios
homens, isto , seu relacionamento no trabalho e o desenrolar de sua prpria
I histria, como um prolongamento da natureza. Essa exterioridade no contudo
uma categoria supra-histrica ou eterna isso tambm no seria a natureza
no sentido assinalado aqui , mas sim o sinal de uma impotncia lamentvel,
t e aceit-la seria anti-humano e anti-racional.
O pensamento burgus constitudo de tal maneira que, ao voltar 30 ao seu
prprio sujeito, reconhece com necessidade lgica o ego que se julga autnomo.
C Segundo a sua essncia ele abstrato, e seu princpio a individualidade que,
isolada dos acontecimentos, se eleva condio de causa primeira do mundo
( ou se considera o prprio mundo. O oposto imediato a isso a convico que
f se julga expresso no problemtica de uma coletividade, como uma espcie de
ideologia da raa. O ns retrico empregado a srio. O falar se julga o instru-
( mento de todos. Na sociedade dilacerada do presente, este pensamento , sobre-
, tudo em questes sociais, harmonicista e ilusionista. O pensamento crtico com
sua teoria se ope a ambos os tipos referidos. Ele no tem a funo de um in divi-
f duo isolado nem a de uma generalidade de indivduos. Ao contrrio, ele considera
conscientemente como sujeito a um indivduo determinado em seus relacionamen-
tos efetivos com outros indivduos e grupos, em seu confronto com uma classe
f determinada, e, por ltimo, mediado por este entrelaamento, em vinculao com
o todo social e a natureza. Este sujeito no pois um ponto, como o eu da filoso-
' fia burguesa; sua exposio (Darstellung) consiste na construo do presente his-
( trico. Tampouco o sujeito pensante o ponto onde coincidem sujeito e objeto,
e donde se pudesse extrair por isso um saber absoluto. Esta aparncia, da qual
30
( Na ed. de A. Schmidt, ao invs de in der Rueckwendung, que traduzimos por "ao voltar-se", consta
^ m der Reflexion (na reexo). (N. dos T.)
(
\
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 141
o idealismo tem vivido desde Descartes, ideologia em sentido rigoroso; a liber-
dade limitada do indivduo burgus aparece na figura de liberdade e autonomia
perfeitas. Mas o eu, quer seja meramente pensante, quer atue de alguma outra
forma, tambm no est seguro de si prprio numa sociedade intransparente e
inconsciente. No pensamento sobre o homem, sujeito e objeto divergem um do
outro; sua identidade se encontra no futuro e no no presente. O mtodo que
leva a isso pode ser designado clareza, de acordo com a terminologia cartesiana,
mas esta clareza significa, no pensamento efetivamente crtico, no apenas um
processo lgico, mas tambm um processo histrico concreto. Em seu percurso
se modifica tanto a estrutura social em seu todo, como tambm a relao do
terico com a classe 31 e com a sociedade em geral, ou seja, modifica-se o sujeito
e tambm o papel desempenhado pelo pensamento. A suposio da invariabili-
dade social da relao sujeito, teoria, e objeto distingue a concepo cartesiana
de qualquer tipo de lgica dialtica.
Mas como se d a conexo do pensamento com a experincia? Se no se
trata apenas de ordenar, mas tambm de buscar os fins transcendentes deste orde-
nar, isto , buscar a sua direo em si mesma, ento poder-se-ia concluir ele
permanece sempre em si mesmo, como na filosofia idealista. Se o pensamento cr-
tico pensa-se no recorresse a fantasias utpicas, afogar-se-ia em querelas
formalistas. A tentativa de legitimar objetivos prticos por meio de pensamentos
teria sempre que fracassar. Se o pensamento no se conforma com o papel que lhe
foi adjudicado pela sociedade existente, e se no faz teoria no sentido tradicional,
ele recai necessariamente nas iluses j superadas h muito. Esta reflexo comete
o erro de entender o pensamento de modo especializado, isolado, e por isso espiri-
tualista, tal como este ocorre sob as condies da atual diviso do trabalho. Na
realidade social, a atividade de representao jamais se manteve restrita a si
mesma, pelo contrrio, sempre atuou como um momento dependente do processo
do trabalho que tem, por sua vez, uma tendncia prpria. Atravs do movimento
oposto de pocas e foras progressistas e retrgradas tende o processo de trabalho
a preservar, elevar e desenvolver a vida humana. Nas formas histricas do modo
de ser da sociedade, o excedente de bens produzidos na etapa alcanada benefi-
ciou diretamente apenas um pequeno grupo de seres humanos, e essas condies
de vida manifestaram-se tambm no pensamento e deixaram a sua marca na filo-
sofia e na religio. No fundo sempre existiu o anseio de estender o desfrute
maioria; apesar de toda a convenincia material da organizao de classe, todas
as suas formas no fim se mostraram inadequadas. Os escravos, os servos e os
cidados (Buerger) se livraram do jugo. Tambm este anseio modelou configura-
es culturais. Ao exigir de cada indivduo que faa seus os fins da totalidade e
que os reconhea nela depois, como tem ocorrido na histria recente, existe a
possibilidade de que a direo do processo social do trabalho, estabelecida sem
teoria determinada e resultante de foras dspares, em cujas ocasies crticas o
desespero das massas foi momentaneamente decisivo, seja registrada na cons-
31
"com a classe", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
142 HORKHEIMER
ciencia e posta como meta. O pensamento no inventa estrias a
partir de sua prpria fantasia, antes exprime a sua prpria funo interior. Em seu
percurso histrico os homens chegam gnose do seu fazer e com isso entendem
a contradio encerrada em sua existncia. A economia burguesa estruturou-se de
tal forma que os indivduos, ao perseguirem a sua prpria felicidade, mantenham
a vida da sociedade. Contudo essa estrutura possui uma dinmica em virtude da
qual se acumula, numa proporo que lembra as antigas dinastias asiticas, um
poder fabuloso, de um lado, e, de outro;"ma'rnpotncia material intelectual. A
fecundidade original dessa organizao do processo vital se transforma em esteri-
lidade e inibio. Os homens renovam com seu prprio trabalho uma realidade
que os escraviza em medida crescente e os ameaa com todo tipo de misria. A
conscincia dessa oposio no provm da fantasia, mas da experincia. 32
No entanto, no que diz respeito ao papel da experincia, existe uma dife-
rena entre a teoria tradicional e a teoria crtica. Os pontos de vista que a teoria
crtica retira da anlise histrica como metas da atividade humana, principal-
mente a idia de uma organizao social racional correspondente ao interesse
de todos, so imanentes ao trabalho humano, sem que os indivduos ou o esprito
pblico os tenham presentes de forma correta. necessrio uma determinada
direo do interesse para descobrir e assimilar essas tendncias. Que essas so
produzidas necessariamente no proletariado, a classe diretamente produtiva, 33
o que mostram os ensinamentos de Marx e Engels. Devido a sua situao na
sociedade moderar, o proletariado vivencia o nexo entre o trabalho que d aos
homens, em sua luta com a natureza, ferramentas cada vez mais poderosas, por
um lado, e a renovao constante de uma organizao obsoleta, que o faz cada
vez mais miservel e impotente, por outro. 3 4 O desemprego, as crises econmicas,
a militarizao, os governos terroristas e o estado em que se encontram as mas-
sas, tal como os produtores vivenciam a todo instante, 35 no se baseiam de forma
alguma na limitao do potencial tcnico, como poderia ter ocorrido em pocas
anteriores, mas sim nas condies inadequadas da produo atual. O emprego
de todos os meios fsicos e intelectuais de domnio da natureza impedido pelo
fato de esses meios, nas relaes dominantes, estarem subordinados a interesses
particulares e confiitivos. A produo no est dirigida vida da coletividade
nem satisfaz s exigncias dos indivduos mas est orientada exigncia de poder
de indivduos e se encarrega tambm da penria na vida da coletividade. Isso
resultou inevitavelmente da aplicao, dentro do sistema de propriedade
dominante, do princpio progressista de que suficiente que os indivduos se preo-
cupem apenas consigo mesmos.
Mas nesta sociedade tampouco a situao do proletariado constitui garantia
para a gnose correta. Por mais que sofra na prpria carne o absurdo da continua-
32
"e os ameaa com todo tipo de misria. A conscincia desta oposio no provm da fantasia mas
da experincia". Todo este trecho no aparece na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
33
"a classe diretamente produtiva", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
34
"que o faz cada vez mais miservel e impotente", no aparece na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
35
"tal como os produtores vivenciam a todo instante", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 143
o da misria e do aumento, da injustia, a diferenciao de sua estrutura social
estimulada de cima, e a oposio dos interesses pessoal e de classe, superadas
apenas em momentos excepcionais, impede que o proletariado adquira imediata-
mente conscincia disso. Ao contrrio, tambm para o proletariado o mundo apa-
rece na sua superfcie de uma outra forma. Uma atitude que no estivesse em
condies de opor ao prprio proletariado os seus verdadeiros interesses e com
isso tambm os interesses da sociedade como um todo, e, ao invs disso, retirasse
sua diretriz dos pensamentos e tendncias da massa, cairia numa dependncia
escrava da situao vigente. O intelectual que, numa venerao momentnea da
fora de criao do proletariado encontra sua satisfao em adaptar-se e em fazer
apoteoses, no v que qualquer poupana de esforos do seu pensamento e a
recusa a uma oposio momentnea s massas, para as quais ele poderia levar
os prprios pensamentos, faz com que estas fiquem massas mais cegas e fracas
do que precisariam ser. Seu prprio pensamento faz parte do desenvolvimento
das massas como um elemento crtico e estimulador. Submetendo-se totalmente
s situaes psicolgicas respectivas da classe, que em si representa a fora para
a transformao, esse intelectual levado ao sentimento confortador de estar li-
gado com um enorme poder e o conduz a um otimismo profissional. Mas quando
este otimismo abalado em perodos de duras derrotas, surge ento o perigo
para muitos intelectuais de carem num pessimismo e num niilismo, igualmente
profundos, to exagerados como foi o seu otimismo. No suportam o fato de
que justamente o pensamento mais atualizado, o que compreende com mais pro-
fundidade o momento histrico e o que mais promete para o futuro, contribui
em determinados perodos para o isolamento e abandono de seus representantes.
Eles esqueceram a relao entre revoluo e independncia. 36
Se a teoria crtica se restringisse essencialmente a formular respectivamente
sentimentos e representaes prprias de uma classe, no mostraria diferena es-
trutural em relao cincia especializada; nesse caso haveria uma descrio
de contedos psquicos, tpicos para um grupo determinado da sociedade, ou seja,
tratar-se-ia de psicologia social. A relao entre ser e conscincia diferente nas
diversas classes da sociedade. As idias com as quais a burguesia explica a sua
prpria ordem a troca justa, livre concorrncia, a harmonia dos interesses,
etc. mostram, se tomadas a srio e se, como princpios da sociedade, levadas
at as ltimas conseqncias, a sua contradio interna e com isso tambm a
sua oposio a esta ordem. A simples descrio da autoconscincia burguesa no
suficiente para mostrar a verdade sobre sobre sua classe. Tampouco a sistemati-
zao dos contedos da conscincia do proletariado fornece uma verdadeira ima-
gem do seu modo de ser e dos seus interesses. Ela seria uma teoria tradicional
caracterizada por uma problemtica peculiar, e no a face intelectual do processo
histrico de emancipao do proletariado. Isto tambm vlido, mesmo quando
se deixam de lado as representaes do proletariado em geral, para assumir e
divulgar as representaes de uma parte progressista dele, de um partido ou de
36
Esta frase no consta na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
144 HORKHEIMER
uma direo. Registrar e classificar por meio de um aparato conceituai que esteja
adaptado ao mximo aos fatos constitui, tambm nesse caso, a tarefa peculiar,
e a previso de futuros dados scio-psicolgicos aparece como a ltima meta
do terico. O pensamento, a formulao da teoria, seria uma coisa, enquanto
que o seu objeto, o proletariado, seria outra. Contudo, a funo da teoria crtica
torna-se clara se o terico e a sua atividade especfica so considerados em uni-
dade dinmica com a classe dominada, de tal modo que a exposio das contradi-
es sociais no seja meramente uma expresso da situao histrica concreta,
mas tambm um fator que estimula e que transforma. O desenrolar do confronto
entre os setores mais progressistas da classe e os indivduos que exprimem a ver-
dade dela, e alm disso, o confronto entre esses setores inclusive os seus tericos
e o resto da classe, se entende com um processo de efeitos recprocos, no q u a l a
conscincia desenvolve, junto com suas foras libertadoras, suas foras estimula-
doras, disciplinadoras e violentas. 3 7 O vigor deste processo se manifesta na possi-
bilidade constante de tenso entre o terico e a classe, qual se aplica o seu pen-
sar. A unidade das foras sociais, das quais se espera a libertao , em sentido
hegeliano, ao mesmo tempo sua diferena: ela existe s como conflito, o qual
ameaa constantemente os sujeitos nela envolvidos. Isso se torna evidente na pes-
soa do terico; sua crtica agressiva no apenas frente aos apologetas cons-
cientes da situao vigente, como tambm frente a tendncias desviacionistas,
conformistas ou utpicas nas suas prprias fileiras.
A figura tradicional da teoria, da qual a lgica formal uma parte, pertence
ao processo de produo por efeito da diviso do trabalho em sua forma atual.
O fato de a sociedade ter que se confrontar tambm em pocas futuras com a
natureza no torna irrelevante essa tcnica intelectual; ao contrrio, essa tcnica
ter que ser desenvolvida ao mximo. A teoria como momento de uma praxis
que conduz a novas formas sociais no uma roda dentada de uma engrenagem
em movimento. Se vitrias e derrotas constituem uma analogia vaga confirma-
o ou invalidao de hipteses na cincia, o terico da oposio nem por isso
tem a tranqilidade de inclu-las na sua disciplina. Ele no pode fazer a si mesmo
a exaltao que Poincar 38 fez acumulao de hipteses que tiveram que ser
rejeitadas. Sua vocao a luta qual pertence o seu pensamento; mas no um
pensamento como algo autnomo e separvel. No seu comportamento existem,
sem dvida, muitos elementos tericos correntes: o conhecimento e prognstico
de fatos relativamente isolados, os juzos cientficos e a formulao de problemas
que se afastam dos elementos habituais devido aos seus interesses especficos.
Contudo apresentam a mesma forma lgica. O que a teoria tradicional admite
como existente, sem enganjar-se de alguma forma: seu papel positivo numa socie-
dade que funciona, a relao mediatizada e intransparente com a satisfao das
necessidades gerais, a participao no processo renovador da vida da totalidade,
inclusive as exigncias com as quais a prpria cincia no costuma se preocupar,
37
"foras violentas" passaram a ser "foras agressivas", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
38
Cf. H. Poincar, dent, p. 152.
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 145
porque seu preenchimento identificado com a compensao e a confirmao
atravs da posio do cientista, so questionados pelo pensamento crtico. A meta
que este quer alcanar, isto , a realizao do estado racional, sem dvida, tem
suas razes na misria do presente. Contudo, o modo de ser dessa misria no ofe-
rece a imagem de sua superao. A teoria que projeta essa imagem no trabalha
a servio da realidade existente; ela exprime apenas o seu segredo. Por mais exata-
mente que os equvocos e confuses possam a qualquer momento ser mostrados,
por mais desastrosas que possam ser as conseqncias de erros, a direo do
empreendimento, o prprio labor intelectual, por mais repleto de xito que prome-
ta ser. no sofre sano do senso comum nem pode se apoiar nos hbitos. Outras
teorias, porm, que testam a sua eficincia na construo de mquinas, inclusive
nos filmes de sucesso, acabam tendo um consumo nitidamente definido, mesmo
quando so elaboradas separadamente da sua aplicao, como a fsica terica, e
mesmo quando esse consumo consiste apenas no manejo dos sinais matemticos,
para com o qual a boa sociedade mostra, pela recompensa, o seu sentimento
humanitrio.
Contudo, quanto ao consumo no futuro, o que assunto para o pensamento
crtico, no existem tais exemplos. Apesar disso, a idia (Idee) de uma sociedade
futura como coletividade de homens livres, tal como seria possvel em virtude
dos meios tcnicos existentes, tem um contedo que deve manter-se fiel apesar
de todas as transformaes. Essa idia se reproduz constantemente sob a situao
vigente, na forma de uma inteleco a respeito da possibilidade e do modo em
que a dilacerao e irracionalidade podem ser eliminadas agora. Mas os fatos
nela julgados, as tendncias impulsionadoras no sentido de uma sociedade racio-
nal, no so produzidos fora do pensamento por foras exteriores a ele, em cujo
produto pudesse reconhecer ocasionalmente a si prprio. Pelo contrrio, o mesmo
sujeito que quer impor os fatos de uma realidade melhor pode tambm represen-
t-la. Desta coincidncia enigmtica entre o pensamento e o ser, entre entendi-
mento e sensibilidade, entre necessidades humanas e sua satisfao dentro da eco-
nomia catica atual, coincidncia que aparenta ser acidental na poca burguesa,
vir a ser em pocas futuras a relao entre a inteno racional e a realizao.
Na luta pelo futuro esta relao aparece de forma parcial, na medida em que
uma vontade se relacione com a estruturao da sociedade como um todo e atue
conscientemente na elaborao da teoria e da praxis que conduzem a este futuro.
Na organizao e comunidade dos combatentes aparece, apesar de toda a disci-
plina baseada na necessidade de se impor, algo da liberdade e espontaneidade
do futuro. Onde a unidade entre disciplina e espontaneidade desapareceu, o movi-
mento se transforma num assunto para a sua prpria burocracia, um espetculo
quej entrou para o repertrio da histria recente.
No entanto a vitalidade atual do futuro almejado no constitui uma confir-
mao. Os sistemas conceituais do entendimento ordenador, as categorias, nos
quais so registrados o inerte e o vivo, assim corno processos sociais, psicolgicos
e fsicos, a classificao dos objetos e juzos nas diversas disciplinas dos ramos
particulares do conhecimento, tudo isso constitui o aparelho intelectual, tal como
146 HORKHEIMER
comprovado e ajustado em conexo com o processo real de trabalho. Este uni-
verso intelectual 39 constitui a conscincia geral; ele tem uma base qual os seus
representantes podem recorrer. Tambm os interesses do pensamento crtico so
universais, mas no so universalmente reconhecidos. Os conceitos que surgem
sob sua influncia so crticos frente ao presente. Classe, 4 0 explorao, mais-va-
lia, lucro, pauperizao, runa so momentos da totalidade conceituai. O sentido
no deve ser buscado na reproduo da sociedade atual, mas na sua transforma-
o. Por isso para o modo de julgar dominantewtroria'-xsritica aparece como sub-
jetiva e especulativa, parcial e intil, embora ela no proceda nem arbitrariamente
nem ao acaso. Como ela contraria o modo de pensar existente que permite a
continuidade do passado favorecendo os interesses da ordem ultrapassada, e se
ope aos garantes de um mundo partidrio, a teoria crtica aparenta ser partidria
e injusta.
Mas antes de tudo ela no pode mostrar um rendimento material. A transfor-
mao que a teoria crtica tenta realizar no das que vo se impondo aos poucos
de modo a ter um sucesso que, apesar de vagaroso, seja constante. O crescimento
do nmero dos seus adeptos, a influncia de alguns deles sobre os governos, a
fora daqueles partidos que a vem >om,boas olhos ou que pelo menos no a
proscrevem, tudo isto pertence aos reveses da luta para alcanar um grau mais
alto de convivncia humana, mas no constitui ainda o seu comeo. Tais xitos
podem revelar-se posteriormente, inclusive como vitrias aparentes ou erros. Um
mtodo de adubagem na agricultura ou a aplicao de uma terapia na medicina
podem estar longe de alcanar o efeito ideal, o que no significa que no possam
ter algum resultado positivo. Talvez as teorias baseadas em tais experincias tc-
nicas em relao com a respectiva praxis e com as descobertas em outros campos
tenham que ser aprimoradas, revisadas ou rejeitadas; com isso seria poupado
um grande quantum de trabalho em relao ao produto, e seriam curadas e alivia-
das muitas doenas. 41 Ao contrrio, a teoria que impulsiona a transformao
do todo social tem como conseqncia a intensificao da luta com a qual est
vinculada. Tambm quando alguns melhoramentos materiais eclodem da elevada
fora de resistncia de determinados grupos, que surgem indiretamente da teoria,
no se trata de setores da sociedade, de cuja expanso contnua resultaria a nova
sociedade. Todas as representaes sobre esse tipo de crescimento paulatino des-
conhecem a diversidade fundamental de um todo social dividido, no qual o poder
material e ideolgico tem a funo de manter os privilgios contra a associao
dos homens livres, na qual cada um tem as mesmas possibilidades de desenvolvi-
mento. Esta idia se diferencia da utopia 4 2 pela prova de sua possibilidade real
fundada nas foras produtivas humanas desenvolvidas. 43 Quantos esforos foram
necessrios para se chegar a ela, quantas etapas foram ultrapassadas, e como
39
"este universo de conceitos", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
40
Na ed. de A. Schmidt foi introduzido: "As categorias marxistas"'. (N. dos T.)
De modo semelhante ocorre com as inteleces econmicas e tcnico-fnanceiras e seu aproveitamento
pela poltica econmica. (N. do A.)
42
"utopia abstrata", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
Na ed. de A. Schmidt consta: "fundada no estado atual das foras produtivas humanas". (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 147
pode ter sido desejada e valiosa cada etapa em si o significado histrico desses
esforos e etapas para a idia s ser conhecido depois de sua efetivao. Este
pensamento tem algo em comum com a fantasia. Trata-se de fato de uma imagem
do futuro, surgida da compreenso profunda do presente: determinar em tais pe-
rodos os pensamentos e aes nos quais o desenrolar das coisas aparenta afas-
tar-se dessa imagem; e antes justificar qualquer doutrina do que a crena na sua
realizao. A arbitrariedade e a suposta independncia no so prprias deste
pensamento, mas sim a tenacidade da fantasia. Cabe ao terico introduzir essa
tenacidade nos grupos mais avanados das camadas dominadas, pois justa-
mente dentro dessas camadas que esses grupos se encontram ativos. 44 Tambm
no reina harmonia nestas relaes. Se o terico da classe dominante alcana,
talvez, depois de muito esforo inicial, uma posio relativamente segura, o te-
rico que se encontra em oposio considerado s vezes como inimigo e crimi-
noso, s vezes como utopista e alienado do mundo, e a discusso em torno dele
no ter um resultado definitivo nem aps a sua morte. O significado histrico
do seu trabalho no se estabelece por si mesmo; ao contrrio, depende do fato
de que atuem por ele e o defendam. Esse significado no faz parte da figura hist-
rica acabada.
A capacidade de pensar, na forma exigida na prxis cotidiana, tanto pela
vida da sociedade como pela cincia, foi desenvolvida no decorrer dos sculos
no homem por meio de uma educao realista; uma falha aqui traz sofrimentos,
fracassos e castigos. Esse modo de comportamento intelectual consiste essencial-
mente em conhecer as condies para o surgimento de um efeito, que sempre
surgiu sob os mesmos pr-requisitos que em algumas circunstncias podem ser
provocadas de forma autnoma. Existe uma instruo intuitiva (Anschauungsun-
terricht) atravs de experincias boas e ms e do experimento organizado. Aqui
se trata da preservao individual e imediata da vida humana, e os homens tive-
ram oportunidade na sociedade burguesa de desenvolver uma sensibilidade para
isso. A gnose, neste sentido tradicional, e inclusive qualquer tipo de experincia
esto contidos na teoria e na prxis crtica. Mas, no que se refere transformao
essencial, inexiste a percepo concreta correspondente enquanto essas transfor-
maes no ocorram de fato. S o teste do pudim com-lo, ento est claro que
ainda est por vir. 45 A comparao com acontecimentos histricos similares s
possvel de um modo muito condicionado. Por isso o pensamento construtivo
comparado com a experincia emprica desempenha na totalidade dessa teoria
um papel mais importante do que no senso comum. Este um dos motivos por
que, nas questes que se referem sociedade como um todo, pessoas que nas
cincias particulares e nos diversos ramos profissionais demonstram capacidade
de realizao, podem, apesar da boa vontade, mostrar-se limitadas -e incapazes.
44
Na ed. de A. Schmidt foi omitido: "das camadas dominadas porque justamente dentro destas camadas
que estes grupos se encontram ativos". (N. dos T.)
45
Horkheimer faz aqui aluso ao provrbio ingls The proof of the pudding is in lhe eating, citado por
Engels na Introduo l.8 edio inglesa de O Desenvolvimento do Socialismo Utpico ao Cientfico.
(N. dosT.)
 148 HORKHEIMER
Ao contrrio, sempre que transformaes sociais estavam prestes a ocorrer, as
pessoas que pensavam "demais" foram consideradas perigosas. Isso nos leva ao
( problema da intelligentsia, na sua relao com a sociedade como um todo.
O terico, cujo nico interesse consiste em acelerar o desenvolvimento que
( deve levar sociedade sem explorao, pode encontrar-se numa situao contr-
( ria aos pontos de vista que, como foi exposto acima, predominam justamente
entre os explorados. 46 Sem a possibilidade desse conflito no seria necessria
nenhuma teoria; ela seria algo espontneo naqueles que dela necessitassem. O
/ conflito no tem necessariamente nada a ver com a situao de classe individual
do terico; no depende da forma da sua renda. Engels foi um businessman !.
( Na sociologia, que no retira o seu conceito de classe da crtica da economia,
. mas das suas prprias observaes no a fonte de renda nem o contedo dos
fatos da teoria que determinam a situao social do terico, mas o elemento for-
( mal da educao. A possibilidade de uma viso maior, no como a dos magnatas
industriais que conhecem o mercado mundial e dirigem pases inteiros por trs
1 significa uma verso dos problemas que nada mais faz que ocultar as questes
dos bastidores, mas a viso de professores universitrios, funcionrios pblicos,
( mdicos, advogados, etc, deve constituir uma intelligentsia, ou seja, uma camada
social especial ou mesmo uma camada supra-social. O carter essencial desse
' conceito sociolgico ser o pairar sobre as classes, uma espcie de qualidade
( excepcional da intelligentsia, da qual ela se orgulha; 4 7 enquanto que a tarefa do
terico crtico superar 4 8 a tenso entre a sua compreenso e a humanidade
( oprimida, para a qual ele pensa. A neutralidade dessa teoria corresponde ao auto-
/ conhecimento abstrato do cientista. O modo como saber aparece no consumo
burgus do liberalismo, isto , como um conhecimento que pode ser aproveitado,
( em circunstncias dadas, independente do que se trata, tambm compendiado
teoricamente por essa sociologia. Marx e Mises, Lenin e Liefmann, Juars e le-
( vons so colocados sob uma rubrica sociolgica, se que no deixamos os politi-
C cos completamente de lado, e no papel de possveis discpulos eles so contrapos-
tos aos politlogos, aos socilogos e aos filsofos como aos que sabem. Os
polticos devem aprender a aplicar "tais ou tais meios", quando assumem "tais
( ou tais posies". Eles devem tambm aprender a ajustar as suas decises prticas
"coerncia interna". 49 Entre os homens que influenciam o desenrolar da hist-
ria em suas lutas sociais, e o diagnosticador sociolgico que lhes aponta onde
( devem atuar, surge uma diviso do trabalho.
A teoria crtica est em contradio com o conceito formalistico do esprito,
no qual se baseia tal representao de intelligentsia. Segundo ela existe s uma
( verdade e os predicados positivos de lealdade e coerncia interna, racionalidade,
46
)( N a ed. de A. Schmidt foram substitudas as palavras " e x p l o r a o " e " e x p l o r a d o s " , que aparecem nesta
I frase como "injustia" e "proletariado", respectivamente. ( N . dos T.)
47
>( O autor alude aqui e no pargrafo seguinte "sociologia do saber" de Karl Mannheim, que trata da
situao especfica e do modo de pensar da Intelligentsia na poca burguesa. (N. de A. Schmidt.)"
8 50
f " "Enquanto a tarefa do terico crtico diminuir a tenso", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
49
Max Weber, "Wissenschaft als Beruf". Gesammelte Aufsaeue zur Wissenschaftslehre, Tuebingen. 1922.
/ pp. 549-550. (N. do A.)
f
(
(
i BiiiiiiiTiir-ri' i'rriiirnini mi i s ^ a m a B a s i i MIM M W M M ^ M I
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 149
anseio de paz, liberdade e felicidade no podem ser atribudos no mesmo sentido
a qualquer outra teoria e prxis. No existe teoria da sociedade nem mesmo a teo-
ria do socilogo generalizador, que no inclua interesses polticos, e por cuja ver-
dade, ao invs de manter-se numa reflexo aparentemente neutra, no tenha que se
decidir ao agir e pensar, ou seja, na prpria atividade histrica concreta. incon-
cebvel que o intelectual pretenda previamente realizar, ele prprio, um trabalho
intelectual difcil, para s depois poder decidir entre metas e caminhos revolucio-
nrios, liberais ou fascistas. H dcadas a situao no mais propcia para isso.
A vanguarda necessita de perspiccia para a luta poltica e no de lies acad-
micas sobre a sua pretensa posio social. Ainda mais agora que mesmo as foras
libertadoras da Europa esto desorientadas e tentam organizar-se de novo, que
tudo depende de nuanas dentro do prprio movimento, que a indiferena frente a
determinados contedos, proveniente da derrota, desespero e burocracia corrupta,
ameaa aniquilar toda espontaneidade, experincia e conhecimento das massas,
apesar de seu herosmo, 50 a concepo abstrata e suprapartidria da intelligentsia
decisivas. O esprito liberal. Ele no suporta coao externa nem adaptao de
seus resultados aos caprichos de um poder qualquer. Todavia o esprito no est
separado da vida da sociedade, no paira sobre ela. Na medida em que a tendn-
cia autodeterminao e ao domnio do homem, tanto de sua prpria vida como
da natureza, imanente ao esprito, este est em condies 5 1 de divisar essa ten-
dncia como fora atuante na histria. Considerar isoladamente a constatao
dessa tendncia aparece como uma atitude imparcial, mas assim como o esprito
no pode reconhecer essa tendncia sem estar interessado de alguma forma, no
consegue tambm transform-la em conscincia geral sem luta real. Nesse sentido
o esprito no liberal. Os esforos do pensamento no conectados consciente-
mente com uma prxis determinada e aplicados aqui e ali, conforme as tarefas que
se alternam entre acadmicos e outras e que fomentadas prometem xito, podem
ser de grande utilidade para essa ou aquela tendncia histrica. Contudo os esfor-
os do pensamento podem, apesar da exatido formal, inibir e desviar o desenvol-
vimento intelectual. Afinal que construo terica, por mais equivocada que seja,
no pode preencher o requisito de exatido formal ! O conceito abstrato, fixado
como categoria sociolgica, de uma intelligentsia que, alm de tudo, deve preen-
cher funes missionrias, faz parte, segundo a sua estrutura, da hypostasis da
cincia particular. A teoria crtica no est nem "enraizada" como a propaganda
totalitria nem "livre-flutuante" como a intelligentsia liberal.
Da diversidade de funo entre o pensamento tradicional e o pensamento
crtico resultam as diferenas na estrutura lgica. As proposies mais elevadas
da teoria tradicional definem conceitos universais que devem abranger todos os
fatos de um campo determinado, como, por exemplo, na fsica, o conceito de um
"herosmo de alguns", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
51
Na cd. de A. Schmidt: "Na medida em que ele (o esprito) objetiva a autonomia e o domnio do homem,
tanto de sua prpria vida como da natureza, est em condies. . . " (N. dos T.)
150 HORKHEIMER
processo fsico, ou, na biologia, o conceito .de, um processo orgnico. Entre .esses
conceitos existe uma hierarquia de gneros e espcies que mantm subordens em
todas as esferas em relaes correspondentes. Os fatos so casos isolados, so
exemplares ou incorporao dos gneros. No existem diferenas cronolgicas
entre as unidades do sistema. A eletricidade no existe antes do campo eltrico
nem o campo eltrico existe antes da eletricidade, tanto quanto o leo como tal
no preexiste nem surge depois dos lees particulares. Se o conhecer individual
pode existir uma ou outra ordem cronolgica tiestasrehi^esy de-quaiqTjrerwaneira
nunca ocorrem do lado dos objetos. A fsica deixou de conceber os traos mais ge-
rais dos fatos concretos como causas ou foras ocultas e abandonou tambm as
hypostases das relaes lgicas; apenas na sociologia reina ainda confuso a res-
peito. Alteraes no sistema, seja a introduo'de novos gneros, seja outra qual-
quer, no so concebidas costumeiramente no sentido de que as determinaes
so necessariamente rgidas e por isso inadequadas. Nem tampouco as alteraes
do sistema so concebidas como' resultado da alterao da relao com o objeto
ou mesmo dentro do prprio objeto, sem que este perca sua identidade. Ao contr-
rio, as alteraes so tomadas como uma falha do nosso conhecimento anterior
ou como substituio de partes;isolada&iJ&.pfeieto,|^
um mapa desatualiza-se pela derrubada de matas, pelo surgimento de novas cida-
des ou pela modificao de limites. dessa maneira tambm que o desenvolvi-
mento dinmico compreendido pela lgica discursiva ou lgica do entendi-
mento. Dizer este ser humano agora uma criana e depois ser um adulto
implica para esta lgica afirmar que existe um nico ncleo imutvel: "este ser
humano"; ambas as qualidades de ser criana e ser adulto so grampeadas nele,
uma aps outra. Segundo o positivismo, no permanece absolutamente nada idn-
tico; ao contrrio, primeiro existe uma criana, depois um adulto, ambos consti-
tuem dois complexos de fatos diferentes. Esta lgica no est em condies de
compreender que o homem se transforma e apesar disso permanece idntico a si
mesmo.
A teoria crtica comea igualmente com determinaes abstratas; ela comea
com a caracterizao de uma economia baseada na troca, pois se ocupa com a
poca atual. 5 2 Os conceitos que surgem em seu incio, tais como mercadoria,
valor, dinheiro, 53 podem funcionar como conceitos genricos pelo fato de consi-
derar as relaes na vida social concreta como relaes de troca, e de se referir
aos bens a partir de seu carter de mercadoria. Mas a teoria no se exaure pelo
simples fato de relacionar os conceitos com a realidade pela mediao de hipte-
ses. O comeo j esboa o mecanismo social, que, apesar do princpio anrquico
da sociedade burguesa, no a deixa perecer imediatamente aps a abolio dos
regulamentos feudais, do sistema -corporativo e da servido nas glebas; ao contr-
rio, a sociedade burguesa sobrevive por fora deste mecanismo. A teoria crtica
52
A respeito da estrutura lgica da crtica da economia poltica compare com "Zum Problem der Wahr-
heit" (Sobre o Problema da Verdade), Zeiischrift fuer Sozialjbrschung. ano IV. 1935. pp. 344 e s. como
tambm pp. 351 e s. (N. do A.)
53
"Os conceitos que surgem com Marx", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 151
demonstra -o efeito regulador da troca na qual a economia burguesa est baseada.
A concepo de um processo entre a sociedade e a natureza, que tambm impor-
tante aqui, a idia de um perodo histrico unitrio da sociedade, sua autopreser-
vao, etc. nascem de uma anlise rigorosa de desenrolar histrico. Essa anlise
dirigida pelo interesse no futuro. A relao dos primeiros nexos conceituais
com o mundo dos fatos no essencialmente a mesma relao dos gneros e
exemplares. A relao de troca, caracterizada por essa anlise, domina a reali-
dade social devidodinmica inerente relao de troca, da mesma forma que
o metabolismo domina amplamente os organismos vegetais e animais. Tambm
na teoria crtica devem ser introduzidos elementos especficos, para que, partindo
dessa estrutura bsica, se chegue realidade diferenciada. Mas a introduo de
determinaes novas, digamos, a acumulao de ouro, a expanso da economia,
em espaos da sociedade ainda feudais, 54 o comrcio exterior, no conseqn-
cia de deduo simples, como acontece na teoria encerrada na sua prpria espe-
cializao. Ao contrrio, todo passo terico faz parte do conhecimento do homem
e da natureza que se encontra disposio nas cincias e na experincia histrica.
No que se refere aos ensinamentos da tcnica industrial, isto evidente. Mas
tambm .o :eQtteciinento diferenciado dos modos da ao humana retirados de
outros campos encontram uma aplicao no desenvolvimento intelectual aqui
mencionado. Por exemplo, a tese de que, sob determinadas condies, as camadas
mais baixas da sociedade so as que tm mais crianas desempenha um papel
importante como prova de que a sociedade burguesa baseada na troca leva neces-
sariamente ao capitalismo com exrcito de reserva 5 6 e crises. A fundamentao
psicolgica dessa tese fica entregue s cincias tradicionais. A teoria crtica da
sociedade comea portanto com a idia da troca simples de mercadorias, idia
esta determinada por conceitos relativamente universais. Tendo como pressuposto
a totalidade do saber disponvel e a assimilao do material adquirido atravs
da pesquisa prpria ou de outrem, mostra-se ento como a economia de troca,
dentro das condies humanas e materiais dadas, e sem que os prprios princpios
expostos pela economia fossem transgredidos, deve conduzir necessariamente ao
agravamento das oposies sociais, o que leva a guerras e a revolues na situa-
o histrica atual.
O sentido da necessidade referida aqui, assim como o sentido da abstrativi-
dade dos conceitos, ao mesmo tempo semelhante aos respectivos traos da teo-
ria tradicional e deles dissemelhante. Em ambos os tipos de teoria o rigor da
deduo dos pensamentos repousa sobre a clareza que traz para a questo de
como a afirmao da convenincia de determinaes universais inclui a afirmao
da convenincia de certas relaes fatuais. Quando ocorre um fenmeno eltrico,
devem ocorrer tambm essas e aquelas condies por que estas e aquelas carac-
tersticas pertencem ao conceito de eletricidade. A teoria crtica da sociedade con-
tm de fato este tipo de necessidade na medida em que desenvolve a situao
54
"em espaos da sociedade ainda pr-capilalislas, na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
55
"exrcito industrial de reserva", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
152 HORKHEIMER
atual a partir do conceito da troca simples, mas com a ressalva de ser relativa-
mente indiferente forma hipottica geral. O acento no colocado no fato de
que, onde domina a sociedade baseada na troca simples, o capitalismo sempre
se desenvolver necessariamente, ainda que isso seja verdade, mas na simples
deduo desta sociedade capitalista real que partiu da Europa e se estendeu
pelo mundo todo, e para a qual a teoria reclama a sua validade , deduo
que parte, exclusivamente, da relao bsica da troca. Enquanto os juzos categ-
ricos possuem no fundo um carter hipottico, e juzos existenciais (Existenzialur-
teile), se que aparecem, so admitidos apenas em captulos prprios, em partes
descritas e prticas, 56 a teoria crtica da sociedade em seu todo um nico juzo
existencial desenvolvido. Formulado em linhas gerais, este juzo existencial
afirma que a forma bsica da economia de mercadorias, historicamente dada e
sobre a qual repousa a histria mais recente, encerra em si as oposies internas
e externas dessa poca, e se renova continuamente de uma forma mais aguda
e, depois de um perodo de crescimento, de desenvolvimento das foras humanas,
de emancipao do indivduo, depois de uma enorme expanso do poder humano
sobre a natureza, acaba emperrando a continuidade do desenvolvimento e leva
a humanidade a uma nova barbrie. Os passos isolados do pensamento dentro
dessa teoria possuem, pelo menos em sua inteno, o mesmo rigor que as dedu-
es dentro da teoria de uma cincia especializada. Cada passo consiste num
momento da constituio daquele juzo existencial de amplo alcance. As partes
isoladas da teoria crtica da sociedade podem transformar-se em juzos hipotti-
cos universais ou particulares, e ser utilizados no sentido da teoria tradicional,
como, por exemplo: com o aumento da produtividade, o capital se desvaloriza
constantemente. Deste modo surgem em algumas partes da teoria proposies
que tm uma relao difcil com a realidade. Pois, se a exposio de um objeto
unitrio verdadeira na sua totalidade, o acerto na aplicao de algumas partes
separadas dela em sua isolao de partes isoladas do objeto depende de condies
muito especiais. A problemtica que resulta da aplicao de proposies parciais
da teoria crtica a processos nicos e repetitivos da sociedade atual estabelece
a juno da teoria crtic'a com as realizaes do pensamento tradicional. Esta
problemtica atende a um fim progressista, mas no corresponde verdade da
teoria crtica. A incapacidade das cincias especializadas, principalmente da eco-
nomia poltica contempornea, de se valer da teoria crtica no estudo fragmen-
trio das suas questes no est nem nestas nem na teoria crtica em si, mas nos
diferentes 5 7 papis que desempenham na realidade efetiva.
Tambm a teoria crtica e oposicionista, como foi exposto acima, deduz de
conceitos gerais bsicos as suas afirmaes sobre relaes reais, deixando trans-
56
Entre as formas de juzos e os perodos histricos existem conexes que esboaremos aqui em poucas
palavras. O juzo categrico tpico da sociedade pr-burguesa: esse juzo no permite nenhuma alterao
do mundo por parte do homem. As formas hipottica e disjuntiva de juzo esto intimamente ligadas ao
mundo burgus: em determinadas circunstncias pode aparecer um certo efeito, dessa ou daquela forma.
A teoria crtica afirma: isso no tem que scr necessariamente assim, os homens podem mudar o ser, e
as circunstncias j existem. (N. do A.)
57
"mas nos papis especficos", na ed. de A. Schmidt. (N. dosT.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 153
parecer essas relaes como necessrias. Se do ponto de vista da necessidade
lgica os dois tipos de estrutura terica so semelhantes, surgir no entanto uma
divergncia no momento em que deixarmos de falar de necessidade lgica para
falar de necessidade das prprias coisas, isto , para falar de necessidade do de-
senrolar dos fatos. A afirmao do bilogo de que uma planta tem que fenecer
devido a processos imanentes, e de que certos processos inerentes ao organismo
humano o conduzem necessariamente sua morte, no deixa claro, se uma inter-
ferncia qualquer pode influenciar o carter desses processos ou modific-los to-
talmente. Tambm no caso de uma doena ser diagnosticada como curvel, a
circunstncia de que sero efetivamente tomadas medidas correspondentes uma
questo considerada como exterior prpria coisa, isto , pertinente tcnica,
e por isso considerada na teoria como uma seqncia de acontecimentos no
essenciais. A necessidade que domina a sociedade poderia ser vista, nesse sentido,
como biolgica e, com isto, poder-se-ia questionar o carter especfico da teoria
crtica, pois, na biologia e em outras cincias naturais, so construdos teorica-
mente processos isolados de modo semelhante teoria crtica da sociedade, como
foi mostrado acima. Assim, o desenvolvimento da sociedade seria considerado
uma seqncia de acontecimentos determinados, para cuja exposio seriam bus-
cados os resultados dos mais diferentes campos, como, por exemplo, o mdico
tem que utilizar resultados de outros ramos cientficos para explicar a evoluo
de uma doena, ou o gelogo, na pesquisa da pr-histria da terra. A sociedade
aparece aqui como um indivduo julgado pelas teorias cientficas especializadas.
Por mais que possa existir momentaneamente analogia entre esses esforos
intelectuais, persiste contudo uma diferena decisiva no que se refere relao
entre sujeito e objeto, e com isso tambm quanto necessidade do acontecimento
julgado. A prpria teoria do cientista especializado no toca de forma alguma
o assunto com o qual tem a ver, o sujeito e o objeto so rigorosamente separados,
mesmo que se mostre que o acontecimento objetivo venha a ser influenciado pos-
teriormente pela ao humana direta, o que considerado tambm na cincia
como um fato. O acontecimento objetivo transcendente teoria, e a necessidade
do conhecimento consiste na independncia deste face teoria: o observador
como tal no pode modificar nada no acontecimento. O comportamento crtico
consciente faz parte do desenvolvimento da sociedade. A construo do desenro-
lar histrico, como produto necessrio de um mecanismo econmico, contm o
protesto contra esta ordem inerente ao prprio mecanismo, e, ao mesmo tempo,
a idia de autodeterminao do gnero humano, isto , a idia de um estado onde
as aes dos homens no partem mais de um mecanismo, mas de suas prprias
decises. O juzo sobre a necessidade da histria passada e presente implica na
luta para a transformao da necessidade cega em uma necessidade que tenha
sentido. O fato de se aceitar um objeto separado da teoria significa falsificar a
imagem, e conduz ao quietismo e ao conformismo. Todas as suas partes pressu-
pem a existncia da crtica e da luta contra o estabelecido, dentro da linha tra-
ada por ela mesma.
No foi sem razo, embora tambm no com todo o direito, que os epistem-
154 HORKHEIMER
logos oriundos da fsica, estigmatizaram a troca de causa por efeito de foras,
e por fim trocaram o conceito de causa pelo de condio ou funo. O pensa-
mento meramente registrador v unicamente seqncias de aparncias, mas nunca
foras e antiforas, o que sem dvida no obra da natureza, mas prprio
desse tipo de pensamento. Se se aplica este tipo de procedimento sociedade,
tm-se como resultado a estatstica e a sociologia descritiva, que podem ser im-
portantes para qualquer finalidade, inclusive para a teoria crtica. Para a cincia
tradicional o carter necessrio e decisivo tudo ou nada, entendendo-se esta
necessidade como a independncia do observador ou como a possibilidade abso-
luta de certas prognoses. Contudo, no momento em que o sujeito pensante como
tal no se isola radicalmente das lutas sociais, das quais participa de alguma
forma, e que no considera mais sujeito cognoscente e sujeito atuante 5 8 como
dois conceitos isolados, o termo necessidade passa a ter um outro sentido. Na
medida em que a necessidade no-dominada se ope ao homem, considerada
por um lado, como reino da natureza, que no desaparecer jamais apesar das
muitas conquistas que ainda devem ser feitas, e, por outro, essa necessidade
considerada como a impotncia da sociedade passada e presente de lutar contra
essa natureza, como uma organizao consciente e adequada. Aqui esto, suben-
tendidas fora e antifora. Os dois momentos desse conceito da necessidade que
esto reciprocamente relacionados, poder da natureza e impotncia humana, ba-
seiam-se no esforo vivido pelo prprio homem de se libertar da imposio da
natureza e das formas da vida social transformadas em amarras, e de se libertar
da ordem jurdica, poltica e cultural. Esses momentos fazem parte de uma aspira-
o efetiva a uma situao onde a vontade dos homens possui tambm um carter
necessrio e onde a necessidade da coisa se torna a necessidade de um aconteci-
mento controlado racionalmente. A aplicao 69 e mesmo a compreenso deste
ou daquele conceito da forma crtica de pensar esto ligadas prpria atividade
e ao esforo, isto , experincia de uma vontade no sujeito cognoscente. A tenta-
tiva de se remediar a compreenso precria de tais idias e do modo de seus
encadeamentos por meio da mera intensificao da sua conciso lgica, da cria-
o de definies aparentemente mais exatas e at de uma "linguagem uniforme",
tem obrigatoriamente que fracassar. No se trata de uma m compreenso, mas
de uma oposio efetiva de modos diferentes de comportamento. O conceito da
necessidade na teoria crtica , ele mesmo, crtico; ele pressupe o conceito de
liberdade ainda que seja uma no existente. A representao de uma liberdade
sempre existe, mesmo que os homens estejam escravizados, ou seja, a representa-
o de uma mera liberdade interior pertence ao modo de pensamento idealista.
A tendncia desta idia no totalmente destituda de verdade, mas distorcida, foi
mostrada da forma mais clara pelo jovem Fichte: "Estou totalmente convencido
de que a vontade humana livre e de que o fim da nossa existncia no a
felicidade, mas apenas ser digno dela." 60 A identidade do mau com o ruim parece
5B
"no considera mais conhecer e aluar'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
59
"A aplicabilidade'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
60
J.G. Fichte, Briefwechsel, edit, por H. Schulz.T. 1.1, Leipzig. 1925. p. 127. (N. do A.)
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA
aqui nas escolas e correntes metafsicas radicalmente opostas. A afirmao da
necessidade absoluta do acontecer significa, em ltima instncia, o mesmo que
a afirmao da liberdade real no presente: a resignao na prxis.
A incapacidade de se pensar teoria e prxis como unidade e a restrio do
conceito de necessidade ao ocorrer fatalista se baseiam, do ponto de vista gnosio-
lgico, na hypostasis do dualismo cartesiano entre pensar e ser. Esse dualismo
adequado natureza e sociedade burguesa, na medida em que ele prprio se
iguala a um mecanismo natural. A teoria que se torna poder real, a autoconscin-
cia dos sujeitos que promovem uma grande revoluo histrica, supera a mentali-
dade caracterstica deste dualismo. Na medida em que os cientistas no tm o
dualismo apenas na cabea, mas o levam a srio, no podem atuar com autono-
mia. Conforme os seus prprios pensamentos, eles executam apenas o que o nexo
causal da realidade, fechado em si mesmo, determina, ou consideram apenas uni-
dades individuais de valor estatstico, onde a unidade individual no desempenha
papel algum. Como seres racionais so isolados e impotentes. O reconhecimento
deste fato constitui o primeiro passo de sua supresso, mas este fato s entra para
a conscincia burguesa na figura metafsica e a-histrica. Seu domnio da reali-
dade se d por meio da crena na imutabilidade da forma social. Na sua reflexo
os homens se consideram meros espectadores, participantes passivos de um enor-
me acontecimento que talvez possa ser previsto, mas de forma alguma dominado.
No conhecem necessidades no sentido de ocorrncias que so impostas por
algum, mas apenas aquelas que so pr-calculadas com probabilidade. Os
entrelaamentos entre vontade e pensamento, entre opinio e ao, quando admi-
tidos, como acontece em algumas partes da sociologia mais recente, so aceitos
apenas sob o aspecto de uma complexidade aprecivel do objeto. necessrio
relacionar todas as teorias existentes s tomadas prticas de posio e s camadas
sociais correspondentes. O sujeito se safa, pois no tem outro interesse seno
a cincia.
A hostilidade que reina hoje em dia na opinio pblica qualquer teoria
se orienta na verdade contra a atividade modificadora ligada ao pensamento cr-
tico. Se o pensamento no se limita a registrar e classificar as categorias da forma
mais neutra possvel, isto , no se restringe s categorias indispensveis prxis
da vida nas formas dadas, surge imediatamente uma resistncia. Para a grande
maioria dos dominados prevalece o medo inconsciente de que o pensamento te-
rico, faa aparecer como equivocada e suprflua a acomodao deles realidade,
o que foi conseguido com tanto esforo. Da parte dos aproveitadores se levanta
a suspeita geral contra qualquer tipo de autonomia intelectual. A tendncia de
se conceber a teoria como o oposto positividade de tal fora que inclusive
a inofensiva teoria tradicional s vezes atingida por isso. A teoria crtica da
sociedade, por ser a forma mais avanada do pensamento no presente, e pelo
fato de qualquer esforo intelectual conseqente, preocupado com as questes
humanas, desembocar analogamente na teoria crtica, a teoria em geral passa
a ser desacreditada. Tambm qualquer outro enunciado cientfico que no faa
referncia a fatos nas categorias mais usuais e mesmo nas formas mais neutras
(
156 HORKHEIMER
{ possveis, nas formas da matemtica, so acusadas de ser "tericas demais". Essa
atitude positivista no precisa ser necessariamente hostil ao progresso. Se, diante
f do agravamento dos conflitos de classe nas ltimas dcadas, a classe dominante
/ tem que confiar cada vez mais no aparato real de poder, a ideologia constitui
um elemento unificador da enorme estrutura social que no pode ser subestimado.
( No lema de limitar-se aos fatos e de abandonar todo tipo de iluso esconde-se
at nos dias de hoje a reao contra a coligao entre opresso e metafsica.
1
Seria entretanto um erro desconhecer a diferena enorme 61 entre o iluminismo
( emprico do sculo XVIII e a atualidade. Naquele perodo histrico uma nova
sociedade se desenvolvera dentro da antiga. A questo era de libertar a economia
burguesa j existente das travas feudais, isto , simplesmente "deix-la passar".
I De igual modo o pensamento cientfico, prprio da nova sociedade, precisou ape-
nas afastar-se das antigas vinculaes dogmticas para empreender o rumo j
' divisado por ela. Na passagem da forma da sociedade atual futura, a humani-
, dade dever erigir-se pela primeira vez em sujeito consciente e determinar ativa-
mente a sua prpria forma de vida. Mesmo que os elementos da cultura vindoura
< sejam existentes, ser necessrio uma nova construo consciente das relaes
econmicas. A hostilidade indiscriminada frente teoria no significa por isso
um obstculo. Se no h continuidade no esforo terico, ento a esperana de
melhorar fundamentalmente a existncia humana perder a sua razo de ser. Re-
f ferimo-nos ao esforo que investiga criticamente a sociedade atual com vista a
uma sociedade futura organizada racionalmente, e que construda com base
( na teoria tradicional, formada nas cincias especializadas. A existncia de positi-
vidade e submissso, que ameaa tambm tornar insensveis teoria os grupos
mais avanados da sociedade, afeta no s a teoria, mas tambm a praxis libera-
( dora.
As partes isoladas da teoria que deduzem do esquema da economia simples
' de mercadorias as relaes complexas do capitalismo liberal e do capitalismo
( monopolista 62 no so indiferentes ao tempo como as etapas de um encadea-
mento hierrquico dedutivo. Assim como na escala dos organismos a digesto,
^ funo to importante para a vida humana, se encontra em seu estado simples
( na figura genrica dos celenterados, da mesma maneira existem formas da socie-
dade que ao menos se aproximam da economia simples de mercadorias. O desen-
f volvimento intelectual se encontra, como foi mostrado acima, numa relao poss-
/ vel de comprovar, se bem que no paralela, com o desenvolvimento histrico.
A relao essencial da teoria com o tempo no se baseia na correspondncia
( de partes isoladas da construo terica com o perodo histrico um ensina-
mento em que coincidem Fenomenologia do Esprito e Lgica de Hegel com o
Capital de Marx, como testemunhos de um mesmo mtodo , mas na transfor-
( mao permanente do juzo existencial terico sobre a sociedade, uma transfor-
mao que est condicionada pela sua conexo consciente com a praxis histrica.
/ 61
"a diferena essencial'", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
62
"capitalismo dos grupos econmicos", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
(
(
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 157
Isso no tem nada a ver com o princpio de questionar radical e permanentemente
qualquer contedo terico e de estar iniciando sempre tudo de novo, com o qual
a metafsica moderna e a filosofia da religio combateram toda a elaborao
consciente de teoria. A teoria no tem hoje um contedo e amanh outro. As
suas alteraes no exigem que ela se transforme em uma concepo totalmente
nova enquanto no mudar o perodo histrico. A conscincia da teoria crtica
se baseia no fato de que, apesar das mudanas da sociedade, permanece a sua
estrutura econmica fundamental a relao de classe na sua figura mais sim-
ples e com isso a idia da supresso dessa sociedade permanece idntica. Os
traos decisivos do seu contedo, condicionados por este fato, no sofrem altera-
es antes da transformao histrica. Por outro lado a histria no ficar estag-
nada at que ocorra esta transformao. O desenvolvimento histrico das oposi-
es, com as quais o pensamento crtico est entrelaado, altera a importncia
de seus momentos isolados, obriga a distines e modifica a importncia dos
conhecimentos cientficos especializados para a teoria e a.praxis crticas.
A questo a que nos referimos ficar mais bem explicada com o conceito
da classe social que dispe dos meios de produo. No perodo do liberalismo
a dominao econmica estava fortemente ligada propriedade jurdica dos
meios de produo. A grande classe dos proprietrios privados tinha o comando
social, e a cultura global dessa poca era caracterizada por essa relao. Compa-
rando com a poca atual, a indstria consistia num grande nmero de pequenas
empresas autnomas. A direo da fbrica era exercida por um ou mais propriet-
rios ou seus encarregados diretos, de acordo com o grau de desenvolvimento tc-
nico da poca. Com a rpida e progressiva concentrao e centralizao do capi-
tal, propiciadas por esse desenvolvimento, a maioria dos proprietrios jurdicos
foi afastada da direo das grandes empresas em formao, que absorveram suas
fbricas. Com isso a direo adquiriu autonomia face ao ttulo de propriedade
jurdica. Surgem ento os magnatas industriais, os comandantes da economia.
Em muitos casos, os proprietrios mantm no incio a maior parte da propriedade
dos grupos econmicos em suas mos. Hoje esse detalhe deixou de ser essencial,
e alguns poderosos managers controlam setores inteiros da indstria. Apenas um
nmero cada vez menor deles tem propriedade jurdica sobre as fbricas que diri-
gem. Esse processo econmico traz consigo uma mudana da funo dos apare-
lhos jurdico e poltico, e tambm uma mudana da funo das ideologias. Sem
que a definio jurdica da propriedade tenha sido alterada, os proprietrios se
tornam cada vez mais impotentes diante dos diretores e seus comandos. O con-
trole direto sobre os recursos das grandes empresas d direo uma tal fora
que seria absurdo esperar uma vitria dos proprietrios na maioria dos processos
que estes venham a instaurar motivados por divergncias com a direo. A in-
fluncia da direo, que inicialmente se restringiu s instncias jurdicas e admi-
nistrativas mais baixas, alcana depois as mais altas instncias, e, por fim, o
Estado e a sua organizao de poder. Com o seu afastamento da produo efetiva
e com a sua influncia reduzida, diminuram-se as perspectivas dos simples donos
de ttulos de posse; as condies de vida e a apresentao pessoal dos propriet-
158 HORKHEIMER
rios tornam-se cada vez mais improprias para posies sociais importantes, e,
por ltimo, aparece a parte que ainda recebem de suas propriedades, como moral-
mente duvidosa e socialmente intil, por no poderem realizar efetivamente algo
para o desenvolvimento de sua propriedade. Surgem ento ideologias conectadas
estreitamente com estas e outras transformaes: a ideologia das grandes persona-
lidades e da diferena entre capitalistas produtivos e capitalistas parasitrios. A
representao de um direito autnomo de contedo fixo perde a sua importncia.
Do mesmo grupo que, exercendo o poder sobre os meios de produo, mantm
fora o ncleo da ordem social dominante, partem os ensinamentos polticos
de que a propriedade improdutiva e a renda parasitria teriam que desaparecer.
Com a reduo do nmero dos que so efetivamente poderosos aumenta a possi-
bilidade da elaborao consciente de ideologia e do estabelecimento de uma dupla
verdade, onde o saber reservado aos insiders e a interpretao deixada ao povo,
e se espalha o cinismo contra toda verdade e todo pensamento. No fim deste
processo perdura uma sociedade no mais dominada por proprietrios indepen-
dentes, mas por camarilhas de dirigentes industriais e polticos.
Estas transformaes condicionam tambm modificaes na estrutura da
teoria crtica. A teoria crtica no se deixa enganar pela aparncia, isto , pela
iluso fomentada meticulosamente nas cincias sociais, de que propriedade e lu-
cro no desempenhariam mais o papel decisivo. De um lado, a teoria crtica ja-
mais viu as relaes jurdicas como essncia. Ao contrrio, considera-as como
a superfcie do contexto social e sabe que a disposio sobre homens e coisas
permanece nas mos de um grupo especfico da sociedade, que na verdade con-
corre menos no prprio pas, mas que se encontra numa concorrncia cada vez
mais acirrada com outros poderosos grupos econmicos no plano internacional.
O lucro provm das mesmas fontes sociais que antes, e tem que ser aumentado
da forma costumeira. Por outro lado, parece desaparecer junto com a eliminao
de todo direito de contedo determinado, fruto da concentrao do poder econ-
mico e realiza plenamente nos Estados autoritrios uma ideologia aliada a um
fato cultural que ao lado de seu aspecto negativo tem tambm um carter positivo.
A teoria, tomando em considerao estas transformaes na estrutura interna da
classe empresarial, modifica tambm outros conceitos. A dependncia da cultura
frente s relaes sociais mudar at nos mnimos detalhes, na medida mesma
das mudanas ocorridas nestas relaes sociais, se que sociedade um todo.
Tambm com relao poca do liberalismo as concepes morais e polticas como no modifica a essncia do objeto refletido por ela, isto , a essncia da
dos indivduos puderam ser reduzidas de sua situao econmica. O respeito ao
carter franco e leal, palavra de honra, autonomia de um julgamento, etc,
resultado de uma sociedade de sujeitos econmicos relativamente independentes,
unidos por meio de contratos. Mas essa dependncia era mediada psicologica-
mente, e mesmo a moral possua uma espcie de firmeza em virtude de sua funo
no indivduo. (A verdade de que a dependncia da economia tambm tomava
conta dessa moral ficou clara quando recentemente as posies econmicas da
burguesia liberal foram ameaadas e a convico de uberdade desapareceu aos
poucos.) Entretanto, sob o capitalismo monopolista tambm esse tipo de indepen-
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 159
dncia relativa do indivduo deixou de existir. O indivduo deixou de ter um pen-
samento prprio. O contedo da crena das massas, no qual ningum acredita
muito o produto direto da burocracia que domina a economia e o Estado. Os
adeptos dessa crena seguem em segredo apenas os seus interesses atomizados
e por isso no verdadeiros; eles agem como meras funes do mecanismo econ-
mico.
Co m isso muda tambm o conceito da dependncia cultural do econmico.
Esse conceito deve ser entendido pelo materialismo vulgar, mais facilmente que
antes, como a destruio do indivduo tpico. As explicaes dos fenmenos so-
ciais tornaram-se mais fceis e, ao mesmo tempo, mais complexas. Mais fceis
porque o econmico determina os homens de uma forma mais direta e mais cons-
ciente, e porque a fora relativa de resistncia e a substancialidade das esferas
culturais se encontram num processo de desaparecimento. Mais complexas por-
que a dinmica econmica desenfreada degrada a maioria dos indivduos condi-
o de meros instrumentos e traz constantemente, em curto espao de tempo,
novos espectros e infortnios. Mesmo os grupos mais avanados da sociedade
so desencorajados, tomados pela total desorientao reinante. Tambm a ver-
dade na sua existncia depende das configuraes da realidade. No sculo XVIII,
na Frana, a verdade tinha o apoio de uma burguesia j economicamente desen-
volvida. No capitalismo monopolista 63 e na impotncia dos trabalhadores diante
dos aparelhos repressivos dos Estados autoritrios, a verdade se abrigou em pe-
quenos grupos dignos de admirao, que, dizimados pelo terror, muito pouco
tempo tm para aprimorar a teoria. Os charlates lucram com isso e o estado
intelectual geral das massas retrocede rapidamente.
O exposto acima visa a esclarecer que a transformao constante das rela-
es sociais resultado direto do desenvolvimento econmico, se expressa na
composio da camada dominante e no atinge somente alguns ramos da cultura,
mas o sentido de sua dependncia da economia. Com isso atinge tambm o con-
ceito da concepo global. Essa influncia do desenvolvimento social sobre a es-
trutura da teoria faz parte de seu prprio contedo. Por isso os novos contedos
no so includos mecanicamente nas partes j existentes. Ao mesmo tempo que
a teoria constitui um todo unitrio, que alcana o seu significado peculiar apenas
na relao com a situao atual, ela tambm se encontra numa evoluo que,
apesar de suas transformaes mais recentes, no s suprime seus fundamentos
sociedade atual. Mesmo os conceitos, que aparentemente so os mais afastados
do ncleo da teoria, so contudo englobados no processo. As dificuldades lgicas
descobertas pelo entendimento em qualquer pensamento que reflita uma totali-
dade viva se baseiam principalmente nessa particularidade. Se se retiram concei-
tos e juzos isolados da teoria e se comparam com os de outra concepo anterior,
surgiro contradies. Isso vlido tanto para a relao recproca das etapas
do desenvolvimento histrico da teoria como para as etapas lgicas dentro dela
63
"No capitalismo tardio" (Spaetkapalismus), na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
, 160 HORKHEIMER
f prpria. Nos conceitos de empresa e empresrio existe uma diferena, por maior
que seja a identidade. Esta diferena depender da provenincia dos conceitos.
Se tm a sua origem na primeira forma da economia burguesa, sero diferentes
( dos conceitos correspondentes ao capitalismo desenvolvido, do mesmo modo que
os conceitos que resultaram da crtica da economia poltica do sculo XIX, que
' visava aos fabricantes liberalistas, sero distintos daqueles que provm da crtica
/ da economia poltica do sculo XX, que trata dos fabricantes monopolistas. Da
mesma forma que o prprio empresrio, a representao que se faz dele passa
( por um desenvolvimento. As contradies das partes isoladas da teoria no so
/ portanto resultantes de erros ou definies mal cuidadas, mas resultam do fato
da teoria visar a um objeto que se transforma constantemente e que apesar do
esfacelamento no deixa de ser um objeto nico. A teoria no acumula hipteses
sobre o desenrolar de acontecimentos sociais isolados, mas constri a imagem
desenvolvida do todo, do juzo existencial englobado na histria. O que era o
( empresrio, ou melhor, o burgus -em geral, e que est contido em seu carter
racionalista quanto nos traos no racionalistas dos movimentos de massa atuais
' das classes mdias, remonta situao econmica inicial da burguesia e est aspecto o cientista tradicional pode estar tranqilo.
l assinalado nos conceitos bsicos da teoria. Mas, desta frma diferenciada, essa
origem s se torna visvel nas lutas. As atuais, e no somente pelo fato de a
'' burguesia sofrer transformaes nestas lutas, mas tambm porque, em relao
/ a isso, o interesse e a ateno do sujeito terico condicionam outras acentuaes.
Pode ser que corresponda a um interesse sistemtico e que no seja tambm
f de todo intil o interesse de classificar e comparar as variadas formas de depen-
, dncia, de mercadoria, de classe, de empresrio, etc, nas fases histricas e lgicas
da teoria. J que o sentido da teoria, em ltima instncia, s se torna claro com
( o todo da construo intelectual, que tem que se adequar sempre s novas situa-
es, tais sistemas de espcie e subespcies, definies e especificaes de concei- medida pelo seu interesse na transformao. Esse interesse, que reproduzido
tos emprestados da teoria crtica no costumam nem mesmo possuir o valor de
( um inventrio de conceitos de outras cincias especializadas, que pelo menos po-
dem ser utilizados na prtica relativamente uniforme da vida cotidiana. Transfor-
^ mar a teoria crtica da sociedade em sociologia , por princpio, um empreendi-
f mento problemtico.
A questo aqui tratada sobre a relao entre pensamento e tempo est ligada
f a uma dificuldade especfica. simplesmente impossvel falar, em sentido estrito,
f de alteraes de uma teoria correta. Ao contrrio, a constatao de tais alteraes histrico, da sua confirmao pela vitria. At que isso ocorra, ela lutar pela ver-
pressupe uma teoria que est afetada pelos mesmos problemas. Ningum pode
( colocar-se como sujeito, a no ser como sujeito do instante histrico. A discusso
sobre a constncia ou mutabilidade da verdade s tem valor para as mentalidades.
polmicas. Isso contraria a suposio de um sujeito absoluto e supra-histrico
( e a substituibilidade dos sujeitos, como se fosse realmente possvel a transposio
do momento histrico atual para qualquer outro momento histrico, passado ou
' futuro. At que ponto isso possvel no constitui agora o nosso problema. Em
/ todo o caso, a teoria crtica incompatvel com a crena idealista de que ela
prpria representaria algo que transcende os homens, que possui algo assim como
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 161
crescimento. Os documentos esto inseridos numa histria, mas a teoria no est
presa a um destino. A afirmao de que momentos determinados foram engloba-
dos pela teoria e de que ela teria de se adequar no futuro a novas situaes sem
ter que transformar essencialmente o seu contedo pertence teoria na forma
em que ela existe e na forma em que ela procura determinar a praxis. Aqueles
que possuem a teoria utilizam-na como um todo e agem em conformidade com
esse todo. O aumento constante de uma verdade independente dos sujeitos e a
confiana no progresso das cincias s podem estar relacionados, em sua validade
limitada, com aquela funo do saber que continuar tambm sendo necessria
na sociedade futura, isto , a dominao da natureza. Esse saber pertence tambm
totalidade social e existente. A condio prvia para se fazer afirmaes sobre
durao ou transformao, isto , a continuao das formas conhecidas de produ-
o e reproduo econmica, equivale, em certo sentido, substituibilidade dos
sujeitos. O fato de a sociedade ser dividida em classes no impede a identificao
dos sujeitos humanos. O prprio saber uma coisa que transmitida de gerao
em gerao, e que os homens necessitam para a sua prpria vida. Tambm neste
A construo da sociedade sob a imagem de uma transformao radical
que ainda no passou pela prova de sua possibilidade real carece do mrito de
ser comum a muitos sujeitos. O desejo de um mundo sem explorao nem opres-
so, no qual existiria um sujeito agindo de fato, isto , uma humanidade autocons-
ciente, e no qual surgiriam as condies de uma elaborao terica unitria bem
como de um pensamento que transcende os indivduos, no representa por si s
a efetivao desse mundo. A transmisso mais exata possvel da teoria crtica
condio para o xito histrico. Mas essa transmisso no ocorre sobre a base
firme de uma praxis esmerada e de modos de comportamentos fixados, mas sim
necessariamente pela injustia dominante, deve ser enformado e dirigido pela pr-
pria teoria, ao mesmo tempo que exerce uma ao sobre ela. O crculo dos repre-
sentantes desta tradio no adquire novos limites nem renovado pelas leis org-
nicas ou sociolgicas. Esse crculo no constitudo e mantido por heranas
biolgicas ou testamentrias, mas pelo conhecimento vinculante, e esse conheci-
mento garante apenas a sua comunidade atual e no a sua comunidade futura.
Provida de todos os critrios lgicos, a teoria carecer, at o final do perodo
so e pela utilizao correta da teoria. A interpretao feita pelo aparelho
de propaganda e pela maioria no precisa ser, por isso, a melhor. Antes da trans-
formao geral da histria a verdade pode refugiar-se nas minorias. A histria
ensina que tais grupos inquebrantveis, apesar de serem pouco notados e at
mesmo proscritos por outros setores da oposio, podem, devido a sua viso mais
profunda, chegar a postos de comando nos momentos decisivos. Hoje em dia,
no momento em que todo poder dominante fora o abandono de todos os valores
culturais e impele barbrie obscura, o crculo de solidariedade verdadeira mos-
tra-se sem dvida bastante reduzido. Os inimigos, isto , os senhores desse pe-
162 HORKHEIMER
riodo de decadencia, no conhecem nem fidelidade nem solidariedade. Tais con-
ceitos constituem momentos da teoria e da praxis correta. Separados da teoria
os conceitos perdem o seu significado como ocorreria com qualquer parte de uma
conexo viva. plenamente possvel que uma horda de bandidos desenvolva tra-
os positivos de coletividade humana, mas essa possibilidade aponta sempre as
falhas da sociedade maior, na qual esse bando existe. Em uma sociedade injusta,
os criminosos no so obrigatoriamente seres humanos inferiores. Na sociedade
totalmente justa eles seriam ao mesmo tempo desumanos. O sentido correto de
juzos isolados sobre coisas humanas s obtido na sua relao com o todo.
No existem critrios gerais para a teoria crtica como um todo; pois eles
se baseiam sempre na repetio de ocorrncias, isto , na totalidade que se auto-
reproduz. Tampouco existe uma classe social em cujo consentimento se possa
basear. A conscincia de qualquer camada na situao atual pode reproduzir-se
e corromper-se por mais que, devido a sua posio dentro da sociedade, seja desti-
nada verdade. A teoria crtica no tem, apesar de toda a sua profunda com-
preenso dos passos isolados e da conformidade de seus elementos com as teorias
tradicionais mais avanadas, nenhuma instncia especfica para si, a no ser os
interesses ligados prpria teoria crtica de suprimir a dominao de classe. 64
Essa formulao negativa, expressa abstratamente, o contedo materialista do
conceito idealista da razo. Num perodo histrico como este a teoria verdadeira
no to afirmativa como crtica, como tambm a sua ao no pode ser "produ-
tiva". O futuro da humanidade depende da existncia do comportamento crtico
que abriga em si elementos da teoria tradicional e dessa cultura que tende a desa-
parecer. Uma cincia que em sua autonomia imaginria se satisfaz em considerar
a praxis qual serve e na qual est inserida como o seu Alm, e se contenta
com a separao entre pensamento e ao, j renunciou humanidade. Determi-
nar o contedo e a finalidade de suas prprias realizaes, e no apenas nas
partes isoladas mas em sua totalidade, a caracterstica marcante da atividade
intelectual. Sua prpria condio a leva transformao histrica. 65 Por detrs
da proclamao de "esprito social" e "comunidade nacional" se aprofunda, dia
a dia, a oposio entre indivduo e sociedade. A autodeterminao da cincia
se torna cada vez mais abstrata. O conformismo do pensamento, a insistncia
em que isto constitua uma atividade fixa, um reino parte dentro da totalidade
social, faz com que o pensamento abandone a sua prpria essncia.
64
"de suprimir a injustia social", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
65
Esta frase, na ed. de A. Schmidt, aparece da seguinte forma: "Sua prpria condio indica a ela a
transformao histrica, a realizao de um estado de justia entre os homens ". (N. dos T.)
FILOSOFIA E TEORIA CRITICA 1
Nota preliminar:2 Sobre o ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", publi-
cado no ltimo nmero desta revista, foram feitor muitos comentrios detalhados.
O significado da filosofia, ou melhor, a questo do papel a ser desempenhado
pelo pensamento atual, foi o tema mais importante destas crticas. A nossa parti-
cipao neste debate teve como base as contribuies que se seguem.
M.H.
Em meu ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica" apontei a diferena
entre dois mtodos gnosiolgicos. Um foi fundamentado no Discours de la M-
thode, cujo jubileu de publicao se comemorou neste ano. 3 e o outro, na crtica
da economia poltica. A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se
encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia
base da formulao de questes que surgem em conexo com a reproduo
da vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das disciplinas contm os conheci-
mentos de tal forma que, sob circunstncias dadas, so aplicveis ao maior n-
mero possvel de ocasies. A gnese social dos problemas, as situaes reais,
nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao, so
por ela mesma consideradas exteriores. A teoria crtica da sociedade, ao con-
trrio, tem como objeto os homens como produtores de todas as suas formas
histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no
para ela uma coisa dada, cujo nico problema estaria na mera constatao e
previso segundo as leis da probabilidade. O que dado no depende apenas
da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ela. Os objetos e a espcie
de percepo, a formulao de questes e o sentido da resposta do provas da
atividade humana e do grau de seu poder.
1
Este ensaio Toi publicado na coletnea editada por Alfred Schmidt (Max Horkheimer. Kritische Thorie.
Fine Kokumentaiion, S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main. 1968) sob o ttulo de Nachtrag (Apndice).
(N. dos T.) Traduzido do original alemo: "Philosophie und kritsche Thorie", em Zeitschrijt fuer Sozial-
forschung. Ano VU (1937), pp. 245-294.
2
Esta noia preliminar nao consta da edio de A. Schmidt (N. dos 1.)
3
Esta passagem foi omitida na ed. de A. Schmidt. Horkheimer se refere a 1937, ano da publicao do refe-
rido artigo na Zeitschrift fuer Sozialforschung. (N. dos T.)
164 HORKHEIMER
A teoria critica da sociedade est de acordo com o idealismo alemo no
que diz respeito relao da produo humana com o material dos fatos aparen-
temente ltimos, aos quais o especialista tem que se ater. Desde Kant, o idealismo
tem contraposto este momento dinmico venerao dos fatos e ao conformismo
social subseqente. "O mesmo que sucede na matemtica, diz Fichte, ocorre na
totalidade da cosmoviso; a diferena consiste somente no fato de que, ao cons-
truir o mundo, no se est consciente do prprio construir, pois isso feito sempre
pela necessidade e nunca livremente". 4 Esse pensamento que considera como es-
piritual a atividade materialmente dada, situando-a na conscincia supra-em prica
em si, no Eu absoluto, no Esprito, geral no idealismo alemo. A superao
deste seu aspecto aptico, inconsciente e irracional fica, por princpio, a cargo
do interior da pessoa, isto , da convico moral. Para a concepo materialista,
ao contrrio, esta atividade fundamental consiste no trabalho social, cujo carter
de classe imprime sua forma em todos os modos do reagir humano, inclusive
na teoria. A penetrao racional do processo, no qual a gnose e o seu objeto
se constituem, sua subordinao ao controle da conscincia, no transcorre por
isso num terreno exclusivamente espiritual, mas coincide com a luta por determi-
nadas formas de vida na realidade efetiva. A formulao de teorias em sentido
tradicional constitui uma profisso na sociedade dada, delimitada por outras ati-
vidades cientficas e demais, e no precisa se preocupar em saber nem das tendn-
cias nem das metas histricas com as quais essas teorias esto entrelaadas. A
teoria crtica, ao contrrio, na formao de suas categorias e em todas as fases
de seu desenvolvimento, segue conscientemente o interesse por uma organizao
racional da atividade humana: clarificar e legitimar esse interesse a tarefa que
ela confere a si prpria. Pois para a teoria crtica no se trata apenas dos fins
tais como so apresentados pelas formas de vida vigentes, mas dos homens com
todas as suas possibilidades.
nesse sentido que a teoria crtica preserva a herana no s do idealismo
alemo, mas da prpria filosofia. Ela no uma hiptese de trabalho qualquer
que se mostra til para o funcionamento do sistema dominante, mas sim um mo-
mento inseparvel do esforo histrico de criar um mundo que satisfaa s neces-
sidades e foras humanas. Por maior que seja a ao recproca entre teoria crtica
e cincias especializadas, em cujo progresso aquela teoria tem que se orientar
constantemente e sobre o qual ela exerce uma influncia liberadora e impulsiona-
dora h setenta anos, 5 a teoria crtica no almeja de forma alguma apenas uma
mera ampliao do saber, ela intenciona emancipar o homem de uma situao
escravizadora. Nesse sentido ela corresponde filosofia grega, no tanto do
perodo de resignao, quanto do seu auge com Plato e Aristteles. Enquanto
esticos e epicuristas voltam a doutrinas de prticas individualistas, aps o fra-
casso dos projetos polticos daqueles dois grandes filsofos, a nova filosofia dial-
4
J. G. Fichte. "Logik und Methaphysik", em Nachgelassene Schnften, t. II, Berlim. 1937. p. 47. (N. do
A.)
5
"exerce uma influncia liberadora e impulsionadora h dcadas", na ed. de A. Schmidt. Cf. nota 3. (N.
dos T.)
FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 165
tica, ao contrrio, parte do conhecimento de que o desenvolvimento livre dos
indivduos depende da constituio racional da sociedade. Ao focalizar as bases
da situao atual, ela passa a ser a crtica da economia.
A crtica todavia no idntica ao seu objeto. A economia poltica no
uma espcie de cristalizao do pensamento filosfico. Tampouco as curvas
matemticas da economia poltica de hoje conseguem estabelecer a relao com
o essencial, quanto corrente filosfica positivista ou existencialista. Os concei-
tos daquela disciplina perderam o contato com as relaes bsicas do perodo
histrico atual. Se investigaes rigorosas exigiram sempre o isolamento de estru-
turas, hoje o fio condutor no mais constitudo por interesses histricos, cons-
cientes e impulsionadores, como no caso de Adam Smith. Com isso, deixou de
existir a ligao entre as anlises modernas e uma totalidade gnosiolgica qual-
quer que almeje a histria efetiva. A tarefa de estabelecer a relao do conheci-
mento com a realidade, ou com qualquer de seus fins, deixada a outros, ou
. postergada, ou mesmo abandonada ao acaso. Na medida em que existe o inte-
resse e o reconhecimento social por elas prprias, as cincias no se preocupam
com isso. ou deixam esta preocupao para outras disciplinas, por exemplo, para
a sociologia ou a filosofia especializada, as quais, por sua vez, fazem o mesmo.
Com isso, a respectiva dominao da sociedade, isto , as foras que a controlam,
confirmada tacitamente no seu sentido e valor pela prpria cincia, elevada
condio de juiz, e o conhecimento declarado impotente.
Ao contrrio da atividade cientfica nas disciplinas modernas, a teoria crtica
da sociedade, mesmo enquanto crtica da economia, permanece filosfica. Seu
contedo transforma os conceitos dominantes da economia em seu oposto, isto
, ela mostra a intensificao da injustia social no conceito da troca justa, o
domnio do monoplio no de economia livre, a consolidao de situaes atravan-
cadoras da produo no de trabalho produtivo, a pauperizao dos povos no
de sobrevivncia da sociedade. No se trata aqui tanto do que permanece igual,
mas sim do movimento histrico da poca que caminha em direo ao seu tr-
mino. O Capital em suas anlises no menos exato que a economia poltica
criticada, mas mesmo nos clculos mais sutis de processos isolados, que se repe-
tem periodicamente, o conhecimento do desenrolar histrico da totalidade conti-
nua sendo o motivo propulsor. No um objeto filosfico particular que caracte-
riza a diferena entre teoria crtica e observaes especializadas, mas a
considerao das tendncias da sociedade global que decisiva, mesmo nas suas
ponderaes mais abstratas, lgicas e econmicas.
O carter filosfico da teoria crtica aparece no somente face economia
poltica, mas tambm contra o economismo prtico. A luta contra as iluses har-
monicistas do liberalismo, a desnudao das contradies inerentes a ele e a abs-
tratividade de seu conceito de liberdade so tomadas literalmente por toda parte,
e distorcidas ao ponto de se tornarem palavreado reacionrio. A frase "a econo-
mia, ao invs de dominar os homens, deve servi-los" pronunciada exatamente
por aqueles que nunca quiseram que se entendesse por economia outra coisa que
os interesses de seus prprios financiadores. O todo e a coletividade so enfatiza-
166 HORKHEIMER
dos onde no se pode nem mesmo pens-los sem a radical oposio ao indivduo,
isto , em seu sentido mais claro. A coletividade equiparada com a ordem deca-
dente por eles defendida. No conceito do egosmo sagrado e do interesse vital
da coletividade nacional imaginria, o interesse dos prprios homens por um de-
senvolvimento sem obstculos e existncia feliz confundido com a nsia de po-
der dos grupos dominantes. O materialismo vulgar, que tem a suaprxis criticada
pelo materialismo dialtico, est envolto num. palavreado idealista cujo desvendar
exerce atrao sobre os seus adeptos mais fiis.6 Esse tipo de materialismo tor-
nou-se a verdadeira religio da atualidade. Mas, se o pensamento especializado,
mantendo se num conformismo contnuo, rejeita todo tipo de ligao interna com
os pretensos juzos de valor, e se empreende corn extremo rigor a separao entre
pensamento e deciso prtica, por sua vez a falta de iluses foi levada brutalmente
s ltimas conseqncias pelo niilismo dos donos do poder.
Segundo esse pensamento, o juzo de valor pertence lrica nacional ou serve
para ser proclamado diante do tribunal popular, mas nunca diante da instncia
do pensamento. A teoria crtica que visa felicidade de todos os indivduos, ao
contrrio dos servidores dos Estados autoritrios, no aceita a continuao da
misria. A autocontemplao da razo, qe constitua o grau mximo de felici-
dade para a velha filosofia, se transformou, dentro do pensamento mais recente,
no conceito materialista da sociedade livre e autodeterminante. O que resta do
idealismo a crena de que as possibilidades do homem so outras, diferentes
da incorporao ao existente e da acumulao de poder e lucro.
Desde a derrota de todas as aspiraes progressistas nos pases europeus
altamente desenvolvidos, tem se alastrado a confuso mesmo entre os represen-
tantes 7 da teoria crtica. Isso se d mesmo com o aparecimento, na teoria e na
prxis a ela contrrias, de alguns de seus elementos, mas em sentido inverso.
O prximo objetivo histrico , de fato, a abolio das relaes sociais que emper-
ram atualmente o desenvolvimento social. Abolio, no entanto, um conceito
dialtico. A transformao dos bens privados em propriedade estatal, a expanso
industrial e mesmo o amplo contentamento das massas tero o seu significado
histrico definido apenas na natureza do todo, no qual esto inseridos. Por mais
importante que sejam face ao estado de coisas arcaico, tais elementos podem,
no entanto, ser englobados por um movimento retroativo. O mundo envelhecido
se desmantela devido a um princpio de organizao econmica ultrapassado.
A decadncia cultural est implicada nisso. A crtica terica e prtica tem que
focalizar inicialmente a causa primeira da misria, a economia. Mas, julgar tam-
bm as formas da sociedade futura, baseando-se apenas na sua economia, no
6 divduos, e o seu prprio saber e vontade, a dependncia de todas as situaes
A forma e o contedo da crena no so indiferentes um ao outro. O que se acredita repercute no ato
de se considerar algo como verdadeiro. Os contedos da ideologia da raa (voelkische Ideologie), que contra-
riam o estado alcanado pelo esprito no mundo industrial, no so apreendidos do mesmo modo que uma
verdade qualquer. Mesmo os que mais dependem dela alimentam-na com pensamentos superficiais; todos
sabem na pratica o que isso significa. Se os que ouvem pensam que o orador no acredita no que diz,
isso no tem outra conseqncia seno aumentar o poder deste. Eles se divertem com tal maldade. Mas
quando a situao se agrava, esta comunidade no consegue resistir. (N. do A.)
7
"entre os defensores"na. ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 167
seria um pensamento dialtico, mas sim mecanicista. A transformao histrica
no deixa intocveis as esferas culturais. E se no estado atual da sociedade a
economia domina os homens e constitui, por isso, a alavanca com a qual esse
estado deve ser transformado face s necessidades naturais, no futuro os homens
mesmos devem determinar os seus relacionamentos. Por isso, dados econmicos
isolados tambm no constituem a medida com a qual se poder avaliar a comu-
nidade futura. Isto vlido tambm para o perodo de transio no qual a poltica
ganha uma nova autonomia em relao economia. Somente no final dessa tran-
sio os problemas polticos passam a ser questo de mera administrao mate-
rial. Antes disso possvel que tudo se modifique, mesmo que o carter da transi-
o continue indeterminado.
O economismo, ao qual a teoria crtica tem sido reduzida, no consiste
apenas em tornar o fator econmico importante demais, mas em torn-lo dema-
siadamente restrito. O seu significado8 original, que visa ao todo, desaparece por
trs do recurso aos fenmenos delimitados. De acordo com a teoria critica, a
economia atual determinada essencialmente pelo fato de os produtos que so
produzidos alm da necessidade dos homens no passarem para o domnio da
sociedade, mas, ao contrrio, serem apropriados e vendidos por particulares. Com
a abolio dessa situao se pretende um princpio mais elevado de organizao
econmica, e no uma utopia filosfica. O antigo princpio conduz a humanidade
a catstrofes. Mas no conceito de socializao, que caracteriza a transformao,
no esto contidos apenas os elementos que surgem na economia poltica e na
jurisprudncia. A passagem da produo industrial ao controle estatal um fato
histrico 9 cujo significado ter ainda que ser analisado pela teoria crtica. Se
se trata de uma socializao autntica, at que ponto se desenvolver portanto
um princpio mais elevado no depende apenas da alterao de certas relaes
de propriedade, do aumento da produtividade nas novas formas de cooperao
social, mas tambm da essncia do desenvolvimento da sociedade, na qual ocorre.
Isso depende principalmente da qualidade das novas relaes de produo.
Mesmo que persistam os "privilgios naturais" condicionados pela aptido e ca-
pacidade de realizao individual, no devem de forma alguma ser substitudos
mais tarde por outros privilgios sociais. Nessa situao transitria a desigual-
dade no deve ser estabilizada, mas superada progressivamente. Pertence ao con-
tedo do conceito de socializao o problema de como e o que ser produzido,
se existiro grupos relativamente bem demarcados e com interesses especiais, e se
diferenas sociais sero mantidas ou mesmo ampliadas. Alm disso, pertence ao
contedo desse conceito o relacionamento ativo do indivduo com o governo, a
relao entre todos os atos administrativos decisivos, que dizem respeito aos in-
de deciso coletiva dominveis pelo homem, em poucas palavras, o grau de desen-
volvimento dos elementos essenciais, da democracia real e da associao. Ne-
8
"A sua inteno original", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
9
"Se a produo industrial passar para o controle estatal, ento isso sera,um fato histrico. . . ", na ed.
de A. Schmidt. (N. dos T.)
 FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 169
< 168 HORKHEIMER
( - diante do terror, isso contudo no passou a constituir a sua meta. Tampouco
nhuma dessas determinaes pode ser isolada do fator economico, e a critica o medo seria um agravante contra eles. Os instrumentos de poder no perderam
f ao economismo no se baseia no abandono da anlise econmica, mas na insis- a eficcia que tinham nos tempos da penitncia e da retratao de Galileu; o
tncia da integridade e da perspectiva histrica. A teoria dialtica no faz a sua que estes aparelhos tinham de atrasado no sculo XIX, em relao a outras ma-
crtica a partir da mera idia. J em sua figura idealista, ela refutou a representa- quinarias, foi. amplamente recuperado nas ltimas dcadas. Aqui o fim de um
( o de algo bom em si mesmo, que simplesmente colocado em Confrontao perodo histrico aparece tambm como o retorno ao incio, num grau mais ele-
com a realidade. Ela no julga de acordo com o que est fora do tempo, mas con- vado.^ Para Goethe a felicidade reside na personalidade. Se isso vlido, temos
forme o que est no tempo. Tambm os Estados totalitrios, aa nacionalizarem tambm que considerar o que foi recentemente acrescentado por outro poeta: a
( parcialmente as propriedades, apelam comunidade e s prticas coletivas. Nesse posse da personalidade uma instituio social que se pode perder a qualquer
caso a inverdade evidente. Mas, mesmo onde isso ocorre honestamente, a teoria hora. O fascista 10 Pirandello conheceu seu tempo melhor do que pressupunha.
' crtica tem a funo dialtica de avaliar qualquer etapa histrica, no apenas de Para os homens que vivem sob a dominao totalitria do mal, no somente suas
, acordo com alguns dados e conceitos isolados, ias tambm -conforme o seu con- vidas como o prprio Eu dependem do acaso. As retrataes significam hoje
tedo original e global, procurando mant-lo vivo. A filosofia correta no consiste menos ainda do que na Renascena. A filosofia que pretende se acomodar em si
hoje em esvaziar-se de anlises concretas econmicas ou sociais, ou em reduzir-se mesma, repousando numa verdade qualquer, nada tem a ver, por conseguinte,
a categorias isoladas. Ao contrrio, ela tem que evitar que os conceitos econ- com a teoria crtica.
micos se diluam em detalhes vazios e desconectados, pois esse procedimento
C apropriado para encobrir a realidade em todas as suas faces. A teoria crtica
nunca criou razes na cincia econmica. A dependncia do poltico frente ao eco-
nmico foi o seu objeto, e nunca o seu programa.
{- Entre os que hoje recorrem teoria crtica se encontram alguns que em plena
conscincia a degradam a uma mera racionalizao de seus prprios empreendi-
(
mentos. Outros se apoiam em conceitos, deformando-os mesmo face ao seu sen-
, tido textual, e fazem dela uma ideologia do equilbrio, tanto mais compreensvel
quanto menos se detm para pens-la. Mas desde a sua origem o pensamento
( dialtico tem representado o estado mais avanado do conhecimento, e , em
ltima anlise, apenas dele que pode provir a deciso. Seus representantes estive-
ram, em todas as ocasies de revs, relativamente isolados, e tambm isso eles
f tm em comum com a filosofia. Enquanto o pensamento no tiver vencido defini-
tivamente, jamais poder sentir-se seguro sob as sombras de um poder. O pensa-
!
mento exige independncia. Mas os seus conceitos, que se originam nos movimen-
( tos sociais, parecem hoje no ter mais valor, j que no so muitos os que o
seguem, alm dos seus perseguidores. Mesmo assim a verdade ser comprovada,
< pois o fim de uma sociedade racional, que hoje parece estar preservada apenas
r na imaginao, pertence efetivamente a todos os homens.
Essa no contudo uma afirmao tranqilizante. A realizao das possibi-
( lidades depende das. lutas histricas. A verdade sobre o futuro no um registro
de fatos dados, cuja nica particularidade consistisse em estar contida num index
especial. A pr.pria vontade desempenha a um papel, e no deve se acomodar
( pelo simples fato da prognose ser possivelmente verdadeira. Mesmo depois da
instaurao da nova sociedade, a felicidade de seus membros no seria um equi-
' valente para a desgraa daqueles que perecem na sociedade atual. A teoria no
(' traz a salvao para os seus representantes. Apesar de seu mpeto e da vontade
* prpria, ela no prega um estado psquico, como o estoicismo ou o cristianismo.
(
Os mrtires da liberdade no buscavam a sua tranqilidade psquica. Sua filosofia 1
Na edio de A. Schmidt: "Pirandello, que tinha tendncias fascistas, conheceu. . . " (N. dos T.)
, era a prpria poltica. Se verdade que suas mentes se mantiveram tranqilas
 TEXTOS DE
THEODOR W A D O R N O

Traduo de Luiz Joo Barana, revista por Joo Marcos Coelho (O fetichismo na msica e
a regresso da audio), Wolfgang Leo Maar (Conferncia sobre Lrica e sociedade; Introduo
controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem)

i
 O FETICHISMO NA MSICA E A REGRESSO DA AUDIO*

As queixas acerca da decadncia do gosto musical so, na prtica, to anti-

gas quanto esta experincia ambivalente que o gnero humano fez no limiar da
poca histrica, a saber: a msica constitui, ao mesmo tempo, a manifestao
f
imediata do instinto humano e a instncia prpria para o seu apaziguamento.
Ela desperta a dana das deusas, ressoa da flauta encantadora de P, brotando
i ao mesmo tempo da lira de Orfeu, em torno da qual se congregam saciadas as
diversas formas do instinto humano. Toda vez que a paz musical se apresenta
(
perturbada por excitaes baenticas, pode-se falar da decadncia do gosto. En-
( tretanto, se desde o tempo da noetica grega a funo disciplinadora da msica
foi considerada como um bem supremo e como tal se manteve, em nossos dias,
( certamente mais do que em qualquer outra poca histrica, todos tendem a obede-
(
cer cegamente moda musical, como alis acontece igualmente em outros setores.
Contudo, assim como no se pode qualificar de dionisaca a conscincia musical
( contempornea das massas, da mesma forma pouco tm a ver com o gosto arts-
tico em geral as mais recentes modificaes desta conscincia musical. O prprio
f
conceito de gosto est ultrapassado. A arte responsvel orienta-se por critrios
f que se aproximam muito dos do conhecimento: o lgico e o ilgico, o verdadeiro
e o falso. De resto, j no h campo para escolha; nem sequer se coloca mais

o problema, e ningum exige que os cnones da conveno sejam subjetivamente

( justificados; a existncia do prprio indivduo, que poderia fundamentar tal gosto,
tornou-se to problemtica quanto, no plo oposto, o direito liberdade de uma
( escolha, que o indivduo simplesmente no consegue mais viver empiricamente.
Se perguntarmos a algum se "gosta" de uma msica de sucesso lanada no mer-
(
cado, no conseguiremos furtar-nos suspeita de que o gostar e o no gostar
( j no correspondem ao estado real, ainda que a pessoa interrogada se exprima
em termos de gostar e no gostar. Ao invs do valor da prpria coisa, o critrio
(
de julgamento o fato de a cano de sucesso ser conhecida de todos; gostar
f de um disco de sucesso quase exatamente o mesmo que reconhec-lo. O compor-
tamento valorativo tornou-se uma fico para quem se v cercado de mercadorias
( musicais padronizadas. Tal indivduo j no consegue subtrair-se ao jugo da opi-
nio pblica, nem tampouco pode decidir com liberdade quanto ao que lhe
apresentado, uma vez que tudo o que se lhe oferece to semelhante ou idntico

* Traduzido do original alemo: "Ueber Fetischcharakter Fetischchrakter in der Musik und die Regression
des Hoerens", em Dissonanza!, Goettingen, 1963, Vandenhoeck und Ruprecht, pp. 9-45.
 ADORNO
174
que a predileo, na realidade, se prende apenas ao detalhe biogrfico, ou mesmo
situao concreta em que a msica ouvida. As categorias da arte autnoma,
procurada e cultivada em virtude do seu prprio valor intrnseco, j no tm
valor para a apreciao musical de hoje. Isto ocorre, em grande escala, tambm
com as categorias da msica sria, que, para descartar com maior facilidade,
se costuma designar com o qualificativo de "clssica". Se se objeta que a msica
ligeira e toda a msica destinada ao consumo nunca foram experimentadas e
apreciadas segundo as mencionadas categorias, no h como negar a verdade
desta objeo. Contudo, esta espcie de msica afetada pela mudana, e isto
precisamente em virtude da seguinte razo: proporciona, sim, entrenimento, atra-
tivo e prazer, porm, apenas para ao mesmo tempo recusar os valores que con-
cede. Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a seguinte pergunta: quem
ainda se diverte realmente hoje num lugar de diverso? Com o mesmo direito
poder-se ia perguntar: para quem a msica de entretenimento serve ainda como
entretenimento? Ao invs de entreter, parece que tal msica contribui ainda mais
para o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem como expresso,
para a incapacidade de comunicao. A msica de entretenimento preenche os
vazios do silncio que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo, pelo
cansao e pela docilidade de escravos sem exigncias. Assume ela em toda parte,
e sem que se perceba, o trgico papel que lhe competia ao tempo e na situao
especfica do cinema mudo. A msica de entretenimento serve ainda e apenas
como fundo. Se ningum mais capaz de falar realmente, bvio tambm
que j ningum capaz de ouvir. Um especialista americano em propaganda ra-
diofnica que utiliza com predileo especial a msica manisfestou ceti-
cismo com respeito ao valor de tais anncios, alegando que os ouvintes aprende-
ram a no dar ateno ao que ouvem, mesmo durante o prprio ato da
audio. Tal observao contestvel quanto ao valor publicitrio da msica.
Mas essencialmente verdadeira quando se trata da compreenso da prpria m-
sica.
Nas queixas usuais acerca da decadncia do gosto, h certos motivos que
se repetem constantemente. Tais motivos esto presentes nas consideraes rano-
sas e sentimentais dedicadas atual massificao da msica, considerando-a
como uma "degenerao". O mais pertinaz o do encantamento dos sentidos,
que no entender de muitos amolece e torna a pessoa incapaz de qualquer atitude
herica. Tal recriminao encontra-se j no terceiro livro da Repblica de Plato,
no qual se probem tanto os modos musicais "queixosos" como os "moles", que
no dizer do sbio grego "se recomendam em banquetes e orgias"; 1 alis, at
hoje no se sabe com clareza por que razo o filsofo atribui tais caractersticas
aos modos mixoldio, lidio, hipoldio e jnico. Na Repblica de Plato seria con-
siderado tabu o modo maior da msica ocidental posterior, o qual corresponde
ao jnico. Igualmente proibidos seriam a flauta e os instrumentos "de muitas
cordas" tangidos com os dedos. Dos diversos modos, s se permitem aqueles
1 Loc. cit. p. 399.
Staat, Uebertragung von Preisendanz, (A Repblica, traduo de Preisendanz), Jena, 1920, p. 398.
O FETICHISMO NA MSICA 175
que "de forma adequada imitam a voz e a expresso do homem", que "na guerra
ou em qualquer ao que exija a fora singular, porta-se com bravura ainda que
vez por outra possa incidir em erro, ser ferido ou ser atingido pela morte ou
por uma infelicidade". 2
A Repblica de Plato no constitui a utopia tal como descrita pela hist-
ria da filosofia oficial. O Estado platnico disciplina os seus cidados incitan-
do-os tanto para a salvaguarda do Estado como de sua prpria existncia, inclu-
sive na msica, onde a prpria classificao segundo modos suaves e fortes, j
ao tempo de Plato, praticamente representava apenas um resduo da mais crassa
superstio. A ironia platnica gosta de ridicularizar maldosamente o flautista
Mrsias, verberado pelo moderado Apolo. O programa tico-musical de Plato
possui a caracterstica de uma ao de purificao tica, de uma campanha
de saneamento de estilo espartano. mesma classe pertencem outros traos da
pregao musical dos capuchinhos. As objees mais marcantes so a da superfi-
cialidade e a do "culto da personalidade". Todas essas recriminaes fazem parte
do progresso, tanto do ponto de vista social como sob o aspecto esttico espec-
fico. Nos atrativos proibidos entrelaam-se a variedade do prazer dos sentidos
e a conscincia diferenciada. A preponderncia da pessoa sobre a coao coletiva
na msica proclama a relevncia da liberdade subjetiva, que perpassa a msica
em perodos mais tardios; por outra parte, apresenta-se como profanao aquela
superficialidade que liberta a msica da opresso mgica que a escraviza. Os
aspectos censurados entram desta forma na grande msica ocidental: o prazer
dos sentidos como porta de entrada para a dimenso harmnica e finalmente
coloristica; a pessoa livre e sem peias como portadora da expresso e da humani-
zao da prpria msica; a "superficialidade" como crtica da fria e muda objeti-
vidade das formas, no sentido da deciso de Haydn pelo "galante" contra o eru-
dito; evidentemente, entende-se a deciso de Haydn e no a despreocupao de
um cantor dotado de boa garganta ou de um arranjador de mau gosto. Tais moti-
vos entraram na grande msica e foram por ela absorvidos; porm, a grande
msica no foi assumida por eles. Na variedade dos encantos e da expresso
comprova-se sua grandeza como fora que conduz sntese. A sntese musical
no somente conserva a unidade da aparncia e a protege do perigo de derivar
para a tentao do "bonvivantismo". Em tal unidade, tambm, na relao dos
momentos particulares com um todo em produo, fixa-se a imagem de uma si-
tuao social na qual e s nela esses elementos particulares de felicidade
seriam mais do que mera aparncia. At o fim da pr-histria, o equilbrio musi-
cal entre prazer parcial e totalidade, entre expresso e sntese, entre superficial
e profundo permanece to precrio quanto os momentos de equilbrio entre a
oferta e a procura na economia burguesa. A "Flauta Mgica", na qual a utopia
da emancipao e o aspecto de prazer e entretenimento coincidem exatamente
na canoneta do "Singspiel", constitui apenas um momento em si mesmo. Aps
a "Flauta Mgica", porm, nunca mais se conseguiu reunir msica sria e msica
ligeira.
2
176 ADORNO
Todavia, o que ento se emancipa da lei formal no so mais impulsos pro-
dutivos que se opem s convenes. O encanto, a subjetividade e a profanao
os velhos adversrios da alienao coisificante sucumbem precisamente
a ela. Os tradicionais fermentos antimitolgicos da msica conjuram, na era do
capitalismo, contra a liberdade, contra esta mesma liberdade que havia sido ou-
trora a causa de sua proibio, devido s afinidades que os uniam a ela. Os porta-
bandeiras da oposio ao esquema autoritrio se transformaram em testemunhas
da autoridade ditatorial do sucesso comercial. O prazer do momento e da fachada
de variedade transforma-se em pretexto para desobrigar o ouvinte de pensar no
todo, cuja exigncia est includa na audio adequada e justa; sem grande oposi-
o, o ouvinte se converte em simples comprador e consumidor passivo. Os mo-
mentos parciais j no exercem funo crtica em relao ao todo pr-fabricado,
mas suspendem a crtica que a autntica globalidade esttica exerce em relao
aos males da sociedade. A unidade sinttica sacrificada aos momentos parciais,
que j no produzem nenhum outro momento prprio a no ser os codificados,
e mostram-se condescendentes a estes ltimos. Os momentos de encantamento
demonstram-se irreconciliveis com a constituio imanente da obra de arte, e
esta ltima sucumbe queles toda vez que a obra artstica tenta elevar-se para
a transcendncia. Os referidos momentos isolados de encantamento no so re-
provveis em si mesmos, mas to-somente na medida em que cegam a vista. Colo-
cam-se a servio do sucesso, renunciam ao impulso insubordinado e rebelde que
lhes era prprio, conjuram-se para aprovar e sancionar tudo o que um momento
isolado capaz de oferecer a um indivduo isolado, que h muito tempo j deixou
completamente de existir. Os momentos de encanto e de prazer, ao se isolarem,
embotam o esprito. Quem a eles se entrega to prfido quanto os antigos noti-
cos em seus ataques ao prazer sensual dos orientais. A fora de seduo do en-
canto e do prazer sobrevive somente onde as foras de renncia so maiores,
ou seja: na dissonncia, que nega f fraude da harmonia existente. O prprio
conceito de asctica dialtico na msica. Se em outros tempos a ascese derrotou
as exigncias estticas reacionrias, nos dias que ocorrem ela se transformou em
caracterstica e bandeira da arte avanada. Obviamente tal no acontece em vir-
tude de sua deficincia arcaizante de meios, na qual a misria e a pobreza so
enaltecidas, mas antes por rigorosa excluso de tudo o que culinariamente gos-
toso e que deseja ser consumido de imediato, como se na arte os valores dos
sentidos no fossem portadores dos valores do esprito, que somente se revela
e se degusta no todo, e no em momentos isolados da matria artstica. A arte
considera negativa precisamente aquela possibilidade de felicidade, qual se con-
trape hoje a antecipao apenas parcial e positiva da felicidade. Toda arte ligeira
e agradvel tornou-se mera aparncia e iluso: o que se nos antolha esteticamente
em categorias de prazer j no pode ser degustador; a promesse du bonheur
foi assim que uma vez se definiu a arte j no se encontra em lugar algum,
a no ser onde a pessoa tira a mscara da falsa felicidade. O prazer s tem lugar
ainda onde h presena imediata, tangvel, corporal. Onde carece de aparncia
esttica ele mesmo fictcio e aparente segundo critrios estticos e engana ao
O FETICHISMO NA MSICA 177
mesmo tempo o consumidor acerca da sua natureza. Somente se mantm fideli-
dade possibilidade do prazer onde cessa a mera aparncia.
A nova etapa da conscincia musical das massas se define pela negao
e rejeio do prazer no prprio prazer. Assemelha-se tal fenmeno aos comporta-
mentos que as pessoas soem manter face ao esporte ou propaganda. A expresso
"prazer artstico" ou "gosto artstico" assumiram um significado curioso e c-
mico. A msica de Schoenberg, to diferente das canes de sucesso, apresenta
em todo caso uma analogia com elas: no degustada, no pode ser desfrutada.
Quem ainda se deliciasse com os belos trechos de um quarteto de Schubert ou
com um provocantemente sadio "concerto grosso" de Haendel seria catalogado
como um defensor suspeito da cultura, bem abaixo dos colecionadores de borbo-
letas. O que o cataloga nesta categoria de amadores no o "novo". O fascnio
da cano da moda, do que melodioso, e de todas as variantes da banalidade,
exerce a sua influncia desde o perodo inicial da burguesia. Em outros tempos
este fascnio atacou o privilgio cultural das camadas sociais dominantes. Hoje,
contudo, quando este poder da banalidade se estendeu a toda a sociedade, sua
funo se modificou. A modificao de funo atinge todos os tipos de msica.
No somente a ligeira reino em que o poder da banalidade se faria notar
comodamente como simplesmente "gradual", com respeito aos meios mecnicos
de difuso. A unidade e harmonia das esferas musicais separadas deve ser repen-
sada e recomposta. A sua separao esttica, tal como a defendem e promovem
ocasionalmente alguns conservadores da cultura antiquada, ilusria che-
gou-se a atribuir ao totalitarismo do rdio a tarefa de, por um lado, propiciar
entretenimento e distrao aos ouvintes, e por outro, a de incentivar e promover
os chamados valores culturais, como se ainda pudesse haver bom entretenimento
e como se os bens da cultura no se transformassem em algo de mau, precisa-
mente em virtude do modo de cultiv-los. Assim como a msica sria, desde Mo-
zart, tem a sua histria na fuga da banalidade e como aspecto negativo reflete
os traos da msica ligeira, da mesma forma presta ela hoje em dia testemunho,
nos seus representantes mais credenciados, de-sombrias experincias, que se prefi-
guram, carregadas de pressentimentos, na despreocupada simplicidade da msica
ligeira. Inversamente seria igualmente cmodo ocultar a separao e a ruptura
entre as duas esferas e supor uma continuidade, que permitiria formao pro-
gressiva passar sem perigo do jazz e das canes de sucesso aos genunos valores
da cultura. A barbrie cnica de forma alguma prefervel fraude cultural. O
que alcana, quanto desiluso do superior, por ela compensado atravs das
ideologias de originalidade e vinculao com o natural, mediante as quais transfi-
gura o mundo musical inferior: um submundo que j no ajuda, por exemplo,
na contradio dos excludos da cultura, mas limita-se a se alimentar com o que
lhe dado de cima. A ilusria convico da superioridade da msica ligeira em
relao sria tem como fundamento precisamente essa passividade das massas,
que colocam o consumo da msica ligeira em oposio s necessidades objetivas
daqueles que a consomem. habitual alegar, a este propsito, que as pessoas
na realidade apreciam a msica ligeira, e s tomam conhecimento da msica
178 ADORNO
sria por motivos de prestgio social, ao passo que o conhecimento de um nico
texto de cano de sucesso suficiente para revelar que funo pode desempenhar
o que lealmente aceito e aprovado. Em conseqncia, a unidade de ambas as
esferas da msica resulta de uma contradio no resolvida. Ambas no se rela-
cionam entre si como se a inferior constitusse uma espcie de propedutica popu-
lar para a superior, ou como se a superior pudesse haurir da inferior a sua perdida
fora coletiva. No possvel, a partir,da mera soma das.duas metades secciona-
das, formar o todo, mas em cada uma delas aparecem, ainda que em perspectiva,
as modificaes do todo, que s se move em constante contradio. Se a fuga
da banalidade se tornasse definitiva, reduzir-se-ia a zero a possibilidade de venda
e de consumo da produo sria, em,conseqncia de suas demandas -objetivas
inerentes, e a padronizao dos sucessos se efetua mais abaixo, de modo a no
aitngir de maneira alguma o sucesso de estilo antigo, admitindo somente a mera
participao. Entre a incompreensibilidade e a inevitabilidade no existe meio-
termo possvel: a situao polarizou-se em extremos que na realidade acabam
por tocar-se. Entre eles j no h espao algum para o "indivduo", cujas exign-
cias onde ainda eventualmente existirem so ilusrias, ou seja, foradas
a se amoldarem aos padres gerais. "A liquidao do indivduo constitui o sinal
caracterstico da nova poca musical em que vivemos.
Se as duas esferas da msica se movem na unidade da sua contradio rec-
proca, a linha de demarcao que as separa varivel. A produo musical avan-
ada se independentizou do consumo. O resto da msica sria submetido
lei do consumo, pelo preo do seu contedo. Ouve-se tal msica sria como se
consome uma mercadoria adquirida no mercado. Carecem totalmente de signifi-
cado real as distines entre a audio da msica "clssica" oficial e da msica
ligeira. Os dois tipos de msica so manipulados exclusivamente base das chan-
ces de venda; deve-se assegurar ao f das msicas de sucesso que os seus dolos
no so excessivamente elevados para ele. Quanto mais premeditadamente os or-
ganismos dirigentes plantam cercas de arame farpado para separar as duas esferas
da msica, tanto maior a suspeita de que sem tais separaes os clientes no
poderiam entender-se com facilidade. Tanto Toscanini como o chefe de uma
"bandinha" qualquer so denominados "maestros", embora neste ltimo caso
com uma certa ponta de ironia. Uma certa msica famosa "Music, maestro,
please " obteve xito impressionante imediatamente depois que Toscanini foi
condecorado pela opinio pblica, com a cobertura do rdio. O reino daquela
vida musical que se estende pacificamente desde as organizaes de compositores
como Irving Berlin e Walter Donaldson (the world's best composer o melhor
compositor do mundo), passando por Gershwin, Sibelius e Tchaikvski, at a
Sinfonia em Si Menor denominada Inacabada, dominado por fetiches. O princ-
pio do "estrelato" tornou-se totalitrio. As reaes dos ouvintes parecem desvin-
cular-se da relao com o consumo da msica e dirigir-se diretamente ao sucesso
acumulado, o qual, por sua vez, no pode ser suficientemente explicado pela es-
pontaneidade da audio mas, antes, parece comandado pelos editores, magnatas
do cinema e senhores do rdio. As "estrelas" no so apenas os nomes clebres
O FETICHISMO NA MSICA 179
de determinadas pessoas. As prprias produes j comeam a assumir esta deno-
minao. Vai-se construindo um verdadeiro panteo de best sellers. Os programas
vo-se encolhendo, e este processo de encolhimento vai separando no somente
o que medianamente bom, o bom como termo mdio de qualidade, mas os
prprios clssicos comumente aceitos so submetidos a uma seleo que nada
tem a ver com a qualidade. Nos Estados Unidos, a Quarta Sinfonia de Beethoven
j se,perde.-entre as autnticas raridades. Esta seleo perpetua-se e termina num
crculo vicioso fatal: o mais conhecido o mais famoso, e tem mais sucesso.
Conseqentemente, gravado e ouvido sempre mais, e com isto se torna cada
vez mais conhecido. A prpria escolha das produes-padro orienta-se pela "efi-
ccia" em termos de critrios de valor e sucesso que regem a msica ligeira ou
permitem ao maestro de orquestra famoso exercer fascnio sobre os ouvintes de
acordo com o programa; os crescendo da Stima Sinfonia de Beethoven so colo-
cados no mesmo plano do indizvel solo de trompa do movimento lento da Quinta
Sinfonia de Tchaikvski. Melodia significa aqui o mesmo que melodia no regis-
tro mdio-agudo com simetria de oito compassos. Esta registrada como um
"achado" do compositor, que se acredita poder levar para casa como uma coisa
comprada, da mesma forma como atribuda ao compositor como sua proprie-
dade legal. O conceito de "achado" precisamente inadequado para a msica
considerada clssica. O seu material temtico, o mais das vezes trades desagrega-
das, de modo algum pertence ao autor na forma especfica em que cabe, por
exemplo, no lied romntico. A grandeza de Beethoven se avalia pela subordinao
total do elemento meldico casual e isolado ao conjunto formal da obra. Isto
no impede que toda a msica, mesmo Bach que tomou de emprstimo alguns
dos mais relevantes temas do seu Cravo Bem Temperado , seja compreendida
sob a categoria de "achados" e se vigiem com o mximo zelo os plgios musicais,
de sorte que afinal de contas um comentarista musical pode justificar seu xito
com o ttulo de "detetive" de melodias. O campo que o fetichismo musical mais
domina o da valorizao pblica dada s vozes dos cantores. O atrativo exer-
cido por estes ltimos tradicional, bem como' o a vinculao estreita do su-
cesso com a pessoa do cantor dotado de bom "material". Entretanto, nos dias
de hoje, esqueceu-se que a voz apenas um elemento material. Ter boa voz e ser
cantor so hoje expresses sinnimas para o vulgar apreciador materialista da
msica. Em outros tempos exigia-se dos ases do canto, dos "castrati"& das prima-
donas, no mnimo, alto virtuosismo tcnico. Agora exalta-se o material em si
mesmo, destitudo de qualquer funo. E intil perguntar pela capacidade de ex-
posio puramente musical. Nem sequer se espera que o cantor domine mecanica-
mente os recursos tcnicos. Requer-se to-somente que a sua voz seja particular-
mente potente ou aguda para legitimar o renome de seu dono. Quem, no obstante
essas convices, quiser se atrever a pr em dvida mesmo que numa conver-
sao privada a importncia decisiva da voz e externe a opinio de que com
uma voz modesta se pode produzir msica to boa quanto a que se pode tocar
em um piano de sonoridade modesta, deparar de imediato com uma situao
de inimizade e hostilidade que afetivamente reveste-se de muito maior importan-
( 180 ADORNO
( cia que o prprio motivo da discusso. As vozes dos cantores constituem bens
sagrados de valor igual a uma marca de fabricao nacional. Como se as vozes
quisessem vingar-se disto, j comeam a perder o encantamento dos sentidos em
( cujo nome so tratadas. Na maioria dos casos, soam como imitaes dos arrivis-
tas, mesmo quando elas mesmas so arrivistas. Todo este processo culmina aber-
^ tamente no absurdo do culto que se presta aos grandes mestres do violino. Cai-se
; prontamente em estado de xtase diante do belssimo som convenientemente
anunciado pela propaganda de um Stradivarius ou de um Amati; no entanto,
( s podem ser distinguidos de um violino moderno razoavelmente bom por um
, ouvido especializado, esquecendo-se de prestar ateno composio ou execu- porque o concerto lhe agradou, mas por ter comprado a entrada. bvio que
o, da qual sempre se poderia ainda tirar algo de valor. Quanto mais progride
{ a moderna tcnica de fabricao de violinos, tanto maior o valor que se atribui
aos instrumentos antigos. De vez que os atrativos dos sentidos, da voz e do instru-
mento so fetichizados e destitudos de suas funes nicas que lhes poderiam
! conferir sentido, em idntico isolamento lhes respondem igualmente distancia-
das e alheias ao significado do conjunto e igualmente determinadas pelas leis
do sucesso as emoes cegas e irracionais, como as relaes com a msica,
f na qual entram carentes de relao. Na realidade, as relaes so as mesmas
que se verificam entre as msicas de sucesso e os seus consumidores. Parece-lhes
1
prximo o totalmente estranho: to estranho, alienado da conscincia das massas
( por um espesso vu, como algum que tenta falar aos mudos. Se estes porventura
ainda reagirem, j no far diferena alguma se se trata da Stima Sinfonia ou
1
do short de banho.
O conceito de fetichismo musical no se pode deduzir por meios puramente
(
psicolgicos. O fato de que "valores" sejam consumidos e atraiam os afetos sobre
' si, sem que suas qualidades especficas sejam sequer compreendidas ou apreendi-
das pelo consumidor, constitui uma evidncia da sua caracterstica de mercado-
' ria. Com efeito, a msica atual, na sua totalidade, dominada pela caracterstica
{ de mercadoria: os ltimos resduos pr-capitalistas foram eliminados. A msica,
com todos os atributos do etreo e do sublime que lhes so outorgados com libera-
(
lidade, utilizada sobretudo nos Estados Unidos, como instrumento para a propa-
( ganda comercial de mercadorias que preciso comprar para poder ouvir msica.
Se verdade que a funo propagandstica cuidadosamente ofuscada em se
( tratando de msica sria, no mbito da msica ligeira tal funo se impe em se mascara o prprio valor de troca como objeto de prazer. Tem-se perguntado
i toda parte. Todo o movimento do jazz, com a distribuio grtis das partituras
s diversas orquestras, est orientado no sentido de a execuo ser usada como
( instrumento de propaganda para a compra de discos e de redues para piano.
\ Inmeros so os textos de msicas de sucesso que enaltecem a prpria cano, global, na qual, finalmente, todo prazer que se emancipa do valor de troca assume
cujo ttulo repetem constantemente em maisculas. O que transparece em tais
( letreiros monstruosos o valor de troca, no qual o quantum do prazer possvel
desapareceu. Marx descreve o carter fetichista da mercadoria como a venerao
I do que autofabricado, o qual, por sua vez, na qualidade de valor de troca se
( aliena tanto do produtor como do consumidor, ou seja, do "homem". Escreve
| Marx: "O mistrio da forma mercadoria consiste simplesmente no seguinte: ela
O FETICHISMO NA MSICA 181
devolve aos homens, como um espelho, os caracteres sociais do seu prprio traba-
lho como caracteres dos prprios produtos do trabalho, como propriedades natu-
rais e sociais dessas coisas; em conseqncia, a forma mercadoria reflete tambm
a relao social dos produtores com o trabalho global como uma relao social
de objetos existente fora deles". 3 Este o verdadeiro segredo do sucesso. o
mero reflexo daquilo que se paga no mercado pelo produto: a rigor, o consumidor
idolatra o dinheiro que ele mesmo gastou pela entrada num concerto de Tosca-
nini. O consumidor "fabricou" literalmente o sucesso, que ele coisifica e aceita
como critrio objetivo, porm sem se reconhecer nele. "Fabricou" o sucesso, no
no setor dos bens da cultura o valor de troca se impe de maneira peculiar. Com
efeito, tal setor se apresenta no mundo das mercadorias precisamente como ex-
cludo do poder da troca, como um setor de imediatidade em relao aos bens,
e exclusivamente a esta aparncia que os bens da cultura devem o seu valor
de troca. Ao mesmo tempo, contudo, fazem parte do mundo da mercadoria, so
preparados para o mercado e so governados segundo os critrios deste mercado.
A aparncia de proximidade e imediatidade to real quanto inexorvel
a presso do valor de troca. A aceitao e o acordo social harmonizam a contra-
dio. A aparncia de imediatidade apodera-se do que na realidade no passa
de um objeto de mediao do prprio valor de troca. Se a mercadoria se compe
sempre do valor de troca e do valor de uso, o mero valor de uso aparncia
ilusria, que os bens da cultura devem conservar, na sociedade capitalista
substitudo pelo mero valor de troca, o qual, precisamente enquanto valor de
troca, assume ficticiamente a funo de valor de uso. neste quiproqu especfico
que consiste o especfico carter fetichista da msica: os efeitos que se dirigem
para o valor de troca criam a aparncia do imediato, e a falta de relao com
o objeto ao mesmo tempo desmente tal aparncia. Esta carncia de relao ba-
seia-se no carter abstrato do valor de troca. De tal processo de substituio
social depende toda a satisfao substitutiva, toda a posterior substituio "psico-
lgica".
A modificao da funo da msica atinge os prprios fundamentos da rela-
o entre arte e sociedade. Quanto mais inexoravelmente o princpio do valor
de troca subtrai aos homens os valores de uso, tanto mais impenetravelmente
qual seria o fator que ainda mantm coesa a sociedade da mercadoria (e con-
sumo). Para elucidar tal fato pode contribuir aquela transferncia do valor de
uso dos bens de consumo para o seu valor de troca dentro de uma constituio
traos subversivos. O aparecimento do valor de troca nas mercadorias assumiu
uma funo especfica de coeso. A mulher que possui dinheiro para as compras,
delicia-se no ato mesmo de fazer compras. Having a good time ("Passar momen-
tos agradveis") significa, na linguagem convencional americana, participar do
3
Das Kapital, edio popular Vena-Berlim. 1932, tomo I, p. 177.
182 ADORNO
divertimento dos outros, divertimento que, a seu turno, tem como nico objeto
e motivo o participar. A religio do automvel faz com que, no momento sacra-
mental, todos os homens se sintam irmos ao som das palavras "este um Rolls
Royce". Por outra parte, para muitas mulheres, as situaes de intimidade, em
que tratam dos cabelos e fazem a maquilagem, so mais agradveis do que as
situaes de intimidade familiar e conjugal para as quais se destinam o penteado
e a maquilagem. A relao com o que destitudo de relao trai a sua natureza
social na obedincia. Tudo se movimenta e se faz segundo o mesmo comando:
o casal de automvel, que passa o tempo a identificar cada carro com que cruza
e a alegrar-se quando possui a marca e o modelo mais recentes; a moa cujo
nico prazer consiste em observar que..ela;e.o .seu,parceiro "sejam elegantes";
o "juzo crtico" do entusiasta do jazz, que se legitima pelo fato de estar ao cor-
rente do que moda inevitvel. Diante dos caprichos teolgicos das mercadorias,
os consumidores se transformam em escravos dceis; os que em setor algum se
sujeitam a outros, neste setor conseguem abdicar de sua vontade, deixando-se
enganar totalmente.
Tanto no adorador feitichista dos bens de consumo como no de "carter
sadomasoquista" e no cliente da arte de massas' de" nosso tempo, verifrca-se o
mesmo fenmeno, sob aspectos diversos. A masoquista cultura de massas consti-
tui a manifestao necessria da prpria produo onipotente. A ocupao efetiva zao do indivduo se alimenta com o corpo da totalidade, o ameaado v-se
do valor de troca no constitui nenhuma transubstanciao mstica. Corresponde
ao comportamento do prisioneiro que ama a sua cela porque no lhe permitido
amar outra coisa. A renncia individualidade que se amolda regularidade
rotineira daquilo que tem sucesso, bem como o fazer o que todos fazem, se-
guem-se do fato bsico de que a produo padronizada dos bens de consumo
oferece praticamente os mesmos produtos a todo cidado. Por outra parte, a ne-
cessidade, imposta pelas leis do mercado, de ocultar tal equao conduz mani-
pulao do gosto e aparncia individual da cultura oficial, a qual forosamente
aumenta na proporo em que se agiganta o processo de liquidao do indivduo,
Tambm no mbito da superestrutura, a aparncia no apenas o ocultamento
da essncia, mas resulta imperiosamente da prpria essncia. A igualdade dos
produtos oferecidos, que todos devem aceitar, mascara-se no rigor de um estilo
que se proclama universalmente obrigatrio; a fico da relao de oferta e pro-
cura perpetua-se nas nuanas pseudo-individuais. Se contestamos a validade do
gosto na situao atual, muito fcil compreender de que se compe na verdade
este gosto, em tal situao. A adaptao lei comum racionalmente apresentada
como disciplina, rejeio da arbitrariedade e da anarquia; assim como o encanta-
mento musical, pereceu tambm a notica musical, que tem sua pardia nos tem-
pos dos compassos rigidamente contados. A isto une-se complementarmente a
diferenciao casual no contexto estrito do que oferecido e preceituado. Entre-
tanto, se o indivduo liquidado aceita realmente e com paixo a exterioridade
consumada das convenes como critrio, deve-se dizer que a poca urea do
gosto irrompeu num momento em que no h mais gosto algum.
As obras que sucumbem ao fetichismo e se transformam em bens da cultura
O FETICHISMO NA MSICA 183
sofrem, mediante este processo, alteraes constitutivas. Tornam-se depravadas.
O consumo, destitudo de relao, faz com que se corrompam. Isto, no somente
no sentido de que as poucas que so sempre de novo tocadas ou cantadas se
desgastam como a Madona da capela Sistina, que comumente colocada no
quarto de dormir. O processo de coisificao atinge a sua prpria estrutura in-
terna. Tais obras transformam-se em um conglomerado de idias, de "achados",
que so inculcados aos ouvintes atravs de amplificaes e repeties contnuas,
sem que a organizao do conjunto possa exercer a mnima influncia contrria.
O valor de recordao das partes dissociadas possui na prpria grande msica
uma forma prvia ou antecipada nas tcnicas de composio do romantismo tar-
dio, sobretudo na wagneriana. Quanto mais coisificada for a msica, tanto mais
romntica soar aos ouvidos alienados. precisamente atravs disto que tal m-
sica se torna "propriedade". Uma sinfonia de Beethoven, executada e ouvida, en-
quanto totalidade, espontaneamente, jamais poderia tornar-se propriedade de al-
gum. A pessoa que no metr assobia triunfalmente o tema do ltimo movimento
da Primeira Sinfonia de Brahms, na realidade relaciona-se apenas com suas ru-
nas. Contudo, tanto quanto a decadncia do fetiche representa um perigo para
o prprio fetiche, aproximando-o das msicas de sucesso, tambm produz uma
tendncia contrria, no intuito de conservar o seu carter fetichista. Se a romanti-
recoberto de cobre, por galvanizao. A ampliao, que precisamente sublinha
as partes coisificadas, assume o carter de um ritual mgico, no qual so esconju-
rados, por quem reproduz, todos os mistrios da personalidade, intimidade, inspi-
rao e espontaneidade, que desapareceram da prpria obra. Precisamente porque
a obra dos momentos, em decadncia, renuncia sua espontaneidade, tais mo-
mentos lhe so injetados de fora, to estereotipados quanto as idias criadoras.
A despeito de todo o falatrio sobre a "nova objetividade", a funo essencial
das representaes ou execues musicais conformistas no mais a representa-
o da obra "pura" mas a apresentao da obra depravada com um enorme apa-
rato que procura, enftica e impotentemente, afastar dela a depravao.
Depravao e reduo magia, irms inimigas, coabitam nos "arranjos",
que passaram a dominar permanentemente vastos setores da msica. A prtica
dos arranjos estendeu-se e amplia-se continuamente nas mais diversas dimenses.
Primeiramente apodera-se do tempo. Separa manifestamente os "achados" (idias
criadoras), coisificados e os arranca do seu contexto original, montando-os num
pot-pourri. Dilacera a unidade polidrica de obras inteiras e apresenta apenas
frases ou movimentos isolados e conjugados, juntados artificialmente: o minueto
da Sinfonia em Mi Bemol Maior de Mozart, executado isoladamente, perde seu
carter de necessidade dentro da harmonia sinfnica e se transforma, nas mos
de quem o executa, em uma pea comum, que se assemelha mais Gavota de
Stphanie do que quele tipo de classicismo de que faz propaganda e para o
qual tenta ganhar adeptos. Em segundo lugar, a tcnica do arranjo se converte
no princpio da coloristica. Os novos fazedores de msica fazem arranjos com
toda msica de que possam apoderar-se, a no ser que algum intrprete famoso
(
( 184 ADORNO
( os proba. Se no campo da msica ligeira os arranjadores so os nicos msicos
, dotados de alguma formao, isto s pode lev-los a se sentirem vocacionados
e manipular os bens da cultura com muito maior desenvoltura. Invocam toda
( espcie de motivos para justificar os arranjos. No caso de grandes obras orques-
tradas, alegam que os arranjos contribuem para o barateamento da execuo;
ou ento, afirmam que os compositores tm uma tcnica de instrumentao im-
perfeita. Na realidade, essas razes so lamentveis pretextos. O argumento do
barateamento, que do ponto de vista esttico se julga e se condena a si mesmo,
' anulado praticamente constatao da riqueza de instrumentao de que dis-
f pem precisamente aqueles que mais propaganda fazem do arranjo. O argumento
anula-se igualmente porque, com muita freqncia, da qual so exemplo os Heder
1
para piano transcritos depois para orquestra, os arranjos acabam tendo custo
( substancial maior que uma interpretao da verso original da obra. Alm disso,
a convico de que a msica mais antiga necessita de um toque coloristico reno-
' vador supe que a relao cordesenho espordica neste tipo de msica, o
, que trai um desconhecimento brutal do classicismo vienense e de um compositor
como Schubert, objeto predileto dos arranjadores. Admitamos que a descoberta
f verdadeira e prpria da dimenso coloristica se deu na poca de Berlioz e de
Wagner. Em que pese tal constatao, a sobriedade coloristica de Haydn ou de
Beethoven tem uma profundssima relao com a preponderncia do princpio
( construtivo sobre os elementos meldicos individuais e isolados, que ressaltariam
em cores brilhantes a partir da unidade dinmica do conjunto. Precisamente em
f
razo de tal sobriedade, as teras do fagote no incio da abertura do terceiro ato
( de Leonora, ou a cadncia do obo na repetio da primeira frase da Quinta Sin-
fonia adquirem uma imponncia que se perderia inexoravelmente se houvesse
' grande riqueza de vozes e instrumentos. Face ao que vimos dizendo, imperioso
, aceitar que a prtica dos arranjos musicais se tem imposto em virtude de motivos
sui generis. Antes de mais nada, o objetivo visado tornar assimilvel a grande
( msica distante do homem, que sempre possui traos de carter pblico, no pri-
vado. O homem de negcios, que volta para casa exausto, consegue digerir e
at fazer amizade com os clssicos "arranjados". Trata-se de um impulso seme-
ja lhante quele que obriga os discjqueis do rdio a imiscuir-se como tios e tias
nas festas familiares dos seus ouvintes e fingir que se interessam pelos seus proble-
mas. O processo de coisificao radical produz a sua prpria aparncia de ime-
( diatidade e intimidade. Inversamente, a dimenso do ntimo, precisamente por
ser excessivamente sbrio, exagerada e explorada pelos "arranjos", e colorida.
f Os momentos de encantamento dos sentidos, que resultam das unidades isoladas
/ e decompostas, so em si mesmos pelo fato de serem apenas momentos separa-
dos do conjunto demasiadamente fracos para produzir o encantamento dos
( sentidos que deles se exige, e para cumprir os requisitos publicitrios que lhes so
, impostos. O embelezamento artificial e a exaltao do individual fazem desapa-
recer os traos de protesto que estavam traados na limitao do individual a si
( prprio e frente aos negcios, da mesma forma como na intimizao do que
grande se perde a contemplao da totalidade, na qual encontrava o seu limite
O FETICHISMO NA MSICA 18|
a m imediatidade na grande msica. Ao invs disso, forma-se um falso equil-
brio, o qual a cada passo se evidencia falso, por contradizer o material. A Sere-
nata de Schubert, ao som compassado da combinao de cordas e piano, com
a estpida superacentuao dos compassos intermedirios imitativos, torna-se to
absurda como se tivesse surgido no Dreimaederlhaus. Igualmente ridculo se apre-
senta o Preislied dos Mestres Cantores, quando executado por uma simples or-
questra de cordas. Na monocromia, perde objetivamente a articulao que lhe
d plasticidade na partitura original de Wagner. Entretanto, precisamente por
esse motivo, se torna plstico para o ouvinte que no mais necessita compor o
corpo da cano com diferentes cores, mas pode abandonar-se tranqilamente
ao som da melodia dominante, nica e ininterrupta. Neste exemplo torna-se pal-
pvel o antagonismo, em relao aos ouvintes, no qual sucumbem hoje em dia
as obras consideradas clssicas. Todavia, pode-se presumir que o segredo ou a
razo mais obscura da tcnica do "arranjo" reside na tendncia ou instinto de
no deixar nada tal como , e manipular tudo com que topar pela frente. Tal
tendncia torna-se tanto mais forte quanto maior a estabilidade do existente.
A ditadura social total confirma o seu poder e a sua glria pelo selo que im-
presso em tudo quanto cai na engrenagem de seu maquinismo. Contudo, esta
afirmao ao mesmo tempo destrutiva. Os ouvintes de hoje teriam o mximo
prazer em destruir o que os mantm em atitude de respeito cego, e sua pseudo-ati-
vidade j se encontra prefigurada e recomendada do lado da produo.
A prtica dos arranjos provm da msica de salo. a prtica do entreteni-
mento elevado, que toma emprestada a exigncia de nvel e qualidade dos bens da
cultura, porm transforma-os em objetos de entretenimento do tipo das msicas
de sucesso. Tal entretenimento, que em outras pocas se limitava a acompanhar o
murmrio ou tartamudeio da voz humana, difunde-se hoje em todo o campo da
vida musical, que ningum mais leva a srio, e a verdadeira msica desaparece
sempre mais, no obstante todo o falatrio em torno da cultura. Na prtica, h
apenas duas alternativas a escolher: ou entrar docilmente na engrenagem do
maquinismo mesmo que apenas diante do alto-falante no sbado tarde , ou
aceitar essa pornografia musical que fabricada para satisfazer s supostas ou
reais necessidades das massas. A falta de compromisso e o carter ilusrio dos
objetos do entretenimento elevado ditam a distrao dos ouvintes. Para cmulo
dos males, tem-se ainda a ousadia de manter a conscincia tranqila, alegando
que se oferece aos ouvintes uma mercadoria de primeira qualidade; a quem obje-
tar que se trata de mercadoria embolorada, replica-se em seguida que exata-
mente isto que os ouvintes desejam. Tal rplica poderia ser refutada no por diag-
nstico realista do estado dos ouvintes, mas somente analisando o processo em
sua totalidade, que consiste em diabolicamente levar os consumidores a concorda-
rem com os critrios ditados pelos produtores. Entretanto o processo de
fetichizao invade at mesmo a msica supostamente sria, que mobiliza
o pthos da distncia contra o entretenimento elevado. A pureza do servi-
o prestado aos genunos interesses da arte, com a qual apresenta as suas
produes, evidencia-se freqentemente to hostil ao entretenimento elevado
186 ADORNO
como a depravao e o arranjo.'0 1 idea4ficial*darter^etao=qae|jredQaiina
em toda parte na esteira do trabalho extraordinrio de Toscanini, ajuda a sancio-
nar um estado de coisas que para usar uma expresso de Eduard Steuermann
pode-se denominar "barbrie da perfeio". Inquestionavelmente, aqui no
mais so fetichizados os nomes das obras famosas, embora as no famosas, que
chegam a ocupar um lugar nos programas de concertos, praticamente faam apa-
recer como desejvel a limitao ao pequeno nmero das outras. Certamente
aqui no se esmagam com os ps os momentos da inveno criadora, nem se
depuram os contrastes, a fim de exercer o fascnio. Reina aqui uma disciplina
frrea. Precisamente frrea. O novo fetiche, neste caso, o aparato como tal,
imponente e brilhante, que funciona sem,falha.e sem lacunas, no qual todas as
rodas engrenam umas nas outras com tanta perfeio e exatido, que j ho resta
a mnima fenda para a captao do sentido do todo. A interpretao perfeita
e sem defeito, caracterstica do novo estilo, conserva a obra a expensas do preo
da sua coisificao definitiva. Apresenta-a como algo j pronto e acabado desde
as primeiras notas; a execuo soa exatamente como se fosse sua prpria grava-
o no disco. A dinmica de tal forma predisposta e pr-fabricada, que no
deixa espao algum para tenses. *As resistncias do matria3OH0H>;sb Enriiia-
das to impiedosamente no ato da produo do som, que j no h possibilidade
de atingir a sntese, a autoproduo da obra, que constitui o significado e a carac-
terstica de cada uma das sinfonias de Beethoven. Para que, ainda, o esforo e
o empenho sinfnico, se o material j foi digerido e triturado, a ponto de tornar
suprfluo e intil tal trabalho? A fixao conservadora da obra leva sua destrui-
o, visto que a sua unidade se realiza apenas, precisamente, na espontaneidade,
que sacrificada pela fixao. O ltimo fetichismo, que domina a prpria obra,
sufoca tal espontaneidade: a adequao absoluta da aparncia obra desmente
esta ltima e faz com que esta desaparea com indiferena atrs do aparato, da
mesma forma que certos pantanaissOiSecados.por, equipes de trabalhadores ape-
nas para empregar mo-de-obra, e no em razo da sua utilidade. No em vo
que o domnio dos novos maestros lembra o poderio de um governante totalitrio.
Assim como este, o maestro reduz o nimbo de glria e a organizao ao mesmo
denominador comum. ele o verdadeiro tipo moderno do antigo virtuose: corno
bandleader ou frente de uma filarmnica. O seu virtuosismo atingiu uma tal
perfeio que ele mesmo j no necessita fazer nada; a equipe de maestros substi-
tutos dispensa-o de 1er a partitura musical nos ensaios. O moderno maestro cria
normas e individualiza ao mesmo tempo: a normalizao creditada sua perso-
nalidade, e os artifcios individuais que penetra repetem apenas mximas gerais.
O carter fetichista do maestro ao mesmo tempo o mais manifesto e o mais
oculto de todos: as obras-padro poderiam provavelmente ser executadas pelas
atuais orquestras de virtuoses com a mesma perfeio sem nenhum maestro e
o pblico que aclama freneticamente o Kapellmeister seria incapaz de notar que
atrs do fosso que esconde a orquestra na realidade o maestro substituto que
est atuando, em lugar do "heri", ausente devido a uma gripe.
A conscincia da grande massa dos ouvintes est em perfeita sintonia com a
O FETICHISMO NA MSICA 187
msica fetichizada. Ouve-se a msica conforme os preceitos estabelecidos pois,
como bvio, a depravao da msica no seria possvel se houvesse resistncia
por parte do pblico, se os ouvintes ainda fossem capazes de romper, com suas
exigncias, as barreiras que delimitam o que o mercado lhes oferece. Alis, quem
eventualmente tentasse "verificar" ou comprovar o carter fetichista da msica
atravs de uma enqute sobre as relaes dos ouvintes, por meio de entrevistas e
questionrios, poderia sofrer vexames imprevistos. Tanto na msica como nas de-
;v
m^as!Teas,*:'tenso entre substncia e fenmeno, entre essncia e aparncia agi-
gantou-se em tal proporo que j inteiramente impossvel que a aparncia
chegue a ser um testemunho vlido da essncia. 4 As reaes inconscientes do
pblico, dos ouvintes, so ofuscadas com tal perfeio, a apreciao consciente
"dos ouvintes teleguiada com tal exclusividade pelos critrios fetichistas domi-
nantes, que toda e qualquer resposta concorda a priori com a superfcie mais
banal deste cultivo musical atacado pela teoria cuja validade precisamente se quer
"verificar". Basta formular a um ouvinte a pergunta mais primitiva que existe
com relao a uma obra de arte agrada-lhe ou desagrada-lhe? para consta-
tar que entra eficazmente em jogo todo o mecanismo que, como se cr, poderia
iom&r-se manifesto ou ser eliminado pela reduo a esta pergunta. Se, porm,
ainda se tentar substituir tais condies de averiguao, que levem em conta a
dependncia real do ouvinte em relao aos ditames da mquina dirigente da
propaganda, constata-se que toda sofisticao do mtodo de averiguao no s
dificultar uma interpretao objetiva dos resultados, mas tambm aumentar as
resistncias dos ouvintes a serem testados, acabando por faz-los insistirem ainda
mais neste tipo de comportamento conformista, dentro do qual se consideram
protegidos do perigo de aparecerem publicamente como so. No possvel esta-
belecer com clareza um nexo causal, por exemplo, entre as "repercusses" das
msicas de sucesso e seus efeitos psicolgicos sobre os ouvintes. Se realmente
hoje em dia os ouvintes no pertencem mais a si mesmos, isto significa tambm
que'J no podem ser "influenciados". Os plos opostos da produo e do con-
sumo esto respectivamente subordinados entre si e no so reciprocamente de-
pendentes de modo isolado. A sua prpria mediao de maneira alguma se subtrai
conjetura terica. Basta recordar quanto sofrimento poupado quele que no
tem muitas idias e quanto mais "de acordo com a realidade" se comporta quem
aceita a realidade como verdadeira, e at que ponto dispe do domnio sobre
o mecanismo somente aquele que o aceita sem objees, para que a correspondn-
cia entre a conscincia dos ouvintes e a msica fetichizada permanea com-
preensvel mesmo quando no possvel reduzir a conscincia dos ouvintes a
esta ltima.
No plo oposto ao fetichismo na msica opera-se uma regresso da audio.
Com isto no nos referimos a um regresso do ouvinte individual a uma fase ante-
rior do prprio desenvolvimento, nem a um retrocesso do nvel coletivo geral, por-
que impossvel estabelecer um confronto entre os milhes de pessoas
4
Cf. Max Horkheimer, "Der neueste Angriff auf die Metaphysik", in Zeitschft fuer Sozialforschung, ano
VI (1937), pp. 28 ss.
(
, 188 ADORNO
( que, em virtude dos meios de comunicao de massas, so hoje atingidos pelos
programas musicais e os ouvintes do passado. O que regrediu e permaneceu num
estado infantil foi a audio moderna. Os ouvintes perdem com a liberdade de
( escolha e com a responsabilidade no somente a capacidade para um conheci-
mento consciente da msica que sempre constitui prerrogativa de pequenos
' grupos mas negam com pertincia a prpria possibilidade de se chegar a um
( tal conhecimento. Flutuam entre o amplo esquecimento e o repentino reconheci-
mento, que logo desaparece de novo no esquecimento. Ouvem de maneira atoms-
( tica e dissociam o que ouviram, porm desenvolvem, precisamente na dissociao,
/ certas capacidades que so mais compreensveis em termos de futebol e automobi-
lismo do que com os conceitos da esttica tradicional. No so infantis no sentido
( de uma concepo segundo a qual o novo tipo de audio surge porque certas pes-
, soas, que at agora estavam alheias msica, foram introduzidas na vida musical.
E todavia so infantis; o seu primitivismo no o que caracteriza os no desen-
( volvidos, e sim o dos que foram privados violentamente da sua liberdade. Mani-
festam, sempre que lhes permitido, o dio reprimido daquele que tem
a idia de uma outra coisa, mas a adia, para poder viver tranqilo, e por isso pre-
C fere deixar morrer uma possibilidade de algo melhor^ A represso fetua-^se em
relao a esta possibilidade presente; mais concretamente, constata-se uma regres-
so quanto possibilidade de uma outra msica, oposta a essa. Regressivo , con-
( tudo, tambm o papel que desempenha a atual msica de massas na psicologia das
suas vtimas. Esses ouvintes no somente so desviados do que mais importante,
( mas confirmados na sua nescidade neurtica, independentemente de como
, as suas capacidades musicais se comportam em relao cultura especificamente
musical de etapas sociais anteriores. A sua adeso entusiasta s msicas de suces-
< so e aos bens da cultura depravados enquadra-se no mesmo quadro de sintomas
dos rostos, de que j no se sabe se foi o filme que os tirou da realidade, ou a reali-
dade do filme; rostos que abrem uma boca monstruosamente grande com dentes
( brilhantes, encimada por dois olhos tristes, cansados e distrados. Juntamente com
o esporte e o cinema, a msica de massas e o novo tipo de audio contribuem
' para tornar impossvel o abandono da situao infantil geral. A enfermidade tem
/ significado conservador. Os modos de ouvir tpicos das massas atuais no so, em
absoluto, novos, e pode-se conceder pacificamente que a aceitao da cano de
( sucesso Puppchen, famosa antes da II Guerra, no foi diferente da que se dispensa
, a uma cano infantil sinttica de jazz. Todavia, digno de nota o contexto no
qual aparece uma tal cano infantil: a ridicularizao masoquista do prprio de-
< sejo de recuperar a felicidade perdida, ou o comprometimento da exigncia da
. prpria felicidade mediante a retroverso a uma infncia cuja inacessibilidade d
testemunho da inacessibilidade da alegria esta a conquista da nova audio,
( e nada do que atinge o ouvido foge deste esquema de apropriao. Sem dvida,
L subsistem diferenas sociais, porm o novo tipo de audio vai to longe quanto
1
a estupidez dos oprimidos atinge os prprios opressores; e diante da prepotncia
( da roda que se impulsiona a si mesma se tornam suas vtimas aqueles que acredi-
tam poder determinar sua trajetria.
(
(
O FETICHISMO NA MSICA 189
A audio regressiva relaciona-se manifestamente com a produo, atravs
do mecanismo de difuso, o que acontece precisamente mediante a propaganda. A
audio regressiva ocorre to logo a propaganda faa ouvir a sua voz de terror, ou
seja: no prprio momento em que, ante o poderio da mercadoria anunciada, j
no resta conscincia do comprador e do ouvinte outra alternativa seno capitu-
lar e comprar a sua paz de esprito, fazendo com que a mercadoria oferecida se
torne literalmente sua propriedade. Na audio regressiva o anncio publicitrio
assume carter de coao. Uma fbrica de cerveja inglesa utilizou durante algum
tempo, para fins de propaganda, um cartaz que representava uma dessas paredes
de tijolos brancos que se encontram com tanta freqncia nos bairros pobres de
Londres e nas cidades industriais do norte do pas. Colocado com habilidade, o
cartaz dificilmente se distinguia de um muro real. No cartaz se via, em cor branca,
a imitao perfeita de uma caligrafia desajeitada, com as palavras: What we want
is Watney 's (O que queremos cerveja Watney). A marca da cerveja era apre-
goada como slogan poltico. Tal cartaz no somente permite entender a natureza
da propaganda moderna, que transmite s pessoas os seus ditames como se fos-
sem mercadorias, mas tambm, no caso da firma inglesa, a mercadoria se masca-
ra sob o slogan. O tipo de comportamento que o cartaz sugeria, isto , que as mas-
sas fizessem de um produto que lhe era recomendado o objeto de sua prpria
ao, se encontra, na realidade, de novo, como esquema da aceitao da msica
ligeira. Os ouvintes e os consumidores em geral precisam e exigem exatamente
aquilo que lhes imposto insistentemente. O sentimento de impotncia, que furti-
vamente toma conta deles face produo monopolista, domina-os enquanto se
identificam com o produto do qual no conseguem subtrair-se. Assim, eliminam a
estranheza das produes musicais que lhes so ao mesmo tempo longnquas e
ameaadoramente prximas, e alm disso obtm lucro no prazer de sentirem-se
scios dos empreendimentos do Sr. Kannitverstan, 5 com os quais se defrontam
em toda parte. Isto explica por que continuamente nos deparamos com manifesta-
es de preferncia individual ou naturalmente tambm de recusa num
campo em que o objeto e o sujeito tornam tais reaes imediatamente suspeitas. O
carter fetichista da msica produz, atravs da identificao dos ouvintes com os
fetiches lanados no mercado, o seu prprio mascaramento. Somente esta identifi-
cao confere s msicas de sucesso o poder que exercem sobre as suas vtimas.
Opera-se esta identificao na seqncia do esquecer e do recordar. Assim como
cada anncio publicitrio se compe do que discretamente conhecido e
desconhecidamente discreto, da mesma forma a msica de sucesso, na
penumbra do seu conhecimento subconsciente, permanece benfazejamente esque-
cida, para tornar-se por alguns instantes dolorosamente clara, como na luz repen-
tina de um refletor. -se quase tentado a equiparar o momento desta recordao
com aquele em que ocorrem vtima o ttulo ou as palavras do incio do refro da
sua msica de sucesso: talvez se identifique recordando-a, e assim incorpora a sua
5
"No-entendo-nada", nome prprio criado por Adomo a partir de kann (posso) nichts (nada) verstehen
(entender), com inteno ironizante. (N. do E.)
190 ADORNO
posse. possvel que esta coao o leve a refletir sobre o ttulo da msica de
sucesso. O texto escrito debaixo das notas musicais, que permite a identificao,
no outra coisa que a marca comercial da msica de sucesso.
O modo de comportamento perceptivo, atravs do qual se prepara o esquecer
e o rpido recordar da msica de massas, a desconcentrao. Se os produtos
normalizados e irremediavelmente semelhantes entre si exceto certas particulari-
dades surpreendentes, no permitem uma audio concentrada sem se tornarem
insuportveis para os ouvintes, estes, por sua vez, j ho so absolutamente capa-
zes de uma audio concentrada. No conseguem manter a tenso de uma
concentrao atenta, e por isso se entregam resignadamente quilo que acontece
e flui acima deles, e com o qual fazem amizade somente porque j o ouvem sem
ateno excessiva. A observao de Walter Benjamim sobre a apercepo de um
filme em estado de distrao tambm vale para a msica ligeira. O costumeiro
jazz comercial s pode exercer a sua funo quando ouvido sem grande ateno,
durante um bate-papo e sobretudo como acompanhamento de baile. De vez em
quando se ouvir a opinio de que o jazz sumamente agradvel num baile e hor-
rvel de ouvir. Contudo, se o filme como totalidade parece ser adequado
para a apreenso desconcentrada, certo que a audio desconcentrada torna
impossvel a apreenso de uma totalidade. S se aprende o que recai exatamente
sob o facho luminoso do refletor: intervalos meldicos surpreendentes, modula-
es invertidas, erros deliberados ou casuais, ou aquilo que eventualmente se con-
dena como frmula mediante uma fuso particularmente ntima da melodia com
o texto. Tambm nisto h concordncia entre os ouvintes e os produtos: a estru-
tura, que no tm capacidade de seguir, nem sequer lhes oferecida. Se verdade
que, em se tratando da msica superior, a audio atomstica significa decomposi-
o progressiva, tambm inquestionvel que no caso da msica inferior j nada
mais existe que seja suscetvel de decomposio. Com efeito, as formas dos suces-
sos musicais so to rigidamente normalizadas e padronizadas, at quanto ao
nmero de compassos e sua durao, que em uma determinada pea isolada
nem sequer aparece uma forma especfica. A emancipao das partes em relao
ao todo e em relao a todos os momentos que ultrapassam a sua presena ime-
diata inaugura o deslocamento do interesse musical para o atrativo particular,
sensual. significativa a ateno que os ouvintes dispensam no somente a deter-
minadas habilidades acrobticas instrumentais, mas tambm aos diversos colori-
dos dos instrumentos enquanto tais; ateno que ainda mais estimulada pela
prtica da msica popular americana, pelo fato de que cada variao chorus
apresenta com predileo um determinado timbre instrumental peculiar
a clarineta, o piano, o trompete de modo quase concertante. Chega-se at
o ponto em que os ouvintes parecem preocupar-se mais com o "estilo" do que
com o prprio material a msica que em todo caso indiferente; a nica
coisa importante que o estilo assegure efeitos particulares de atrativo sensorial.
Evidentemente, esta predileo pelo colorido ou timbre como tal manifesta um
endeusamento do instrumento e o desejo de imitar e participar; possivelmente
entre tambm em jogo algo do poderoso encantamento das crianas pelo multicor,
que retorna sob a presso da experincia musical contempornea.
O FETICHISMO NA MSICA 191
A transferncia do interesse para o atrativo do timbre e o truque individual
e habilidoso, isolado do conjunto e talvez at mesmo da "melodia", poderia ser
interpretada otimistamente como um impulso novo, em virtude da sua funo
disciplinadora. Entretanto, precisamente esta interpretao seria errnea. Com
efeito, por uma parte os atrativos apercebidos permanecem sem resistncia no
esquema rgido, e quem a eles se entrega, ao final se rebelara contra os mesmos.
Alm disso, esses atrativos so de natureza extremamente limitada. Giram todos
em torno de uma tonalidade diluda impressionisticamente. Em absoluto lcito
pensar que, por exemplo, o interesse pelo timbre isolado desperte o senso e o dese-
jo de novos timbres e novos sons. Pelo contrrio, os ouvintes, em razo da audi-
o atomstica que os caracteriza, so os primeiros a denunciar tais sons como
"intelectuais" ou, pior ainda, como dissonantes, cacofnicos. Os atrativos degus-
tados pelos ouvintes devem ser do tipo aprovado e comprovado. verdade que na
prtica do jazz ocorrem dissonncias, e existem at tcnicas da desentoao inten-
cional. Entretanto, a todos esses hbitos confere-se um atestado de irrepreensibi-
lidade: todo som extravagante deve apresentar caractersticas tais que o ouvinte
possa reconhecer nele uma substituio de um som "normal"; e enquanto o ouvin-
te se alegra com o mau trato que a dissonncia inflige consonncia que substitui,
a consonncia virtual assegura ao mesmo tempo que se permanece dentro do cr-
culo estabelecido. Em testes realizados com o objetivo de apurar a aceitao das
msicas de sucesso, deparou-se com pessoas que perguntam como se devem com-
portar quando uma determinada passagem lhes agrada e desagrada ao mesmo
tempo. Pode-se presumir que, ao fazerem tal pergunta, do testemunho de uma
experincia que comum tambm queles que no falam dela. As reaes face aos
atrativos isolados so ambivalentes. Uma passagem que agrada aos sentidos
causa fastio to logo se nota que ela se destina apenas a enganar o consumidor. A
fraude consiste aqui em proporcionar constantemente a mesma coisa. At mesmo
o mais imbecil f das msicas de sucesso h de ter por vezes o sentimento de uma
criana gulosa que entra numa confeitaria. Se os atrativos se esvaem e tendem a
transformar-se no oposto a curta durao dos sucessos musicais pertence ao
mesmo tipo de experincia , a ideologia cultural, que caracteriza a atividade
musical superior, acarreta como conseqncia que tambm a msica inferior seja
ouvida com conscincia intranquila. Ningum acredita inteiramente no prazer
dirigido. No entanto, mesmo aqui a audio permanece regressiva, na medida em
que aceita este estado de coisas, a despeito de toda desconfiana e de toda a ambi-
valncia possveis. A transferncia dos afetos para o valor de troca traz como
conseqncia que, em msica, j no se faz nenhuma exigncia. Os substitutos
atingem to bem o seu objetivo porque os prprios desejos e anseios aos quais se
ajustam j foram substitudos. Entretanto, os ouvidos que somente tm capaci-
dade para ouvir, naquilo que lhes proporcionado, o que se lhes exige, e que regis-
tram o atrativo sensorial abstrato, ao invs de levarem os momentos de encanta-
mento sntese, constituem ouvidos de m qualidade: mesmo no fenmeno
"isolado", escapar-lhes-o traos decisivos, isto , precisamente aqueles que per-
mitem ao fenmeno transcender o seu prprio isolamento. Existe efetivamente um
(
( 192 ADORNO
( mecanismo neurtico da necessidade no ato da audio; o sinal seguro deste
mecanismo neurtico a rejeio ignorante e orgulhosa de tudo o que sai do
costumeiro. Os ouvintes, vtimas da regresso, comportam-se como crianas. Exi-
( gem sempre de novo, com malcia e pertincia, o mesmo alimento que uma vez
lhes foi oferecido.
^ Para tais ouvintes, elabora-se uma espcie de linguagem musical infantil,
que se distingue da linguagem genuna porque o seu vocabulrio consta exclusiva-
mente de resduos e deformaes da linguagem artstica musical. Nas transcries
' para piano dos sucessos musicais deparamo-nos com diagramas singulares. Refe-
/ rem-se a guitarra, ukelele e banjo, instrumentos infantis, tanto quanto a harm-
nica dos tangos, comparados ao piano e se destinam a tocadores incapazes
' de 1er as notas musicais. Os diagramas representam graficamente a posio das
, mos nas cordas que devem ser tangidas nos respectivos instrumentos. O texto
musical das notas, ao invs de ser apresentado em termos racionais, substitudo
i por comandos pticos, espcie de sinais musicais de trnsito. Esses sinais limi-
J tam-se obviamente aos trs acordes fundamentais e excluem qualquer progresso
' harmnica dotada de sentido. O trnsito musical assim regulamentado digno
( de tais sinais. Tal trnsito musical no pode ser comparado com o trnsito rodo-
virio, porque abundam os erros de fraseado e de harmonia. Trata-se de falsas
^ duplicaes de teras, progresses de quintas e oitavas, desenvolvimentos meldi-
f cos ilgicos de toda espcie, sobretudo nos baixos. Poder-se-ia acreditar que tais
erros so atribuveis aos amadores, dos quais na maioria dos casos procedem
1 jazz. lhes foi inculcado pelos empresrios a fim de fazer-lhes crer que so eles que
os originais das msicas de sucesso, ao passo que o trabalho musical propria-
( mente dito executado pelos arranjadores. Entretanto, assim como seria inad-
missvel que os editores permitissem a publicao de uma carta eivada de erros
C ortogrficos, da mesma forma no se pode crer que os arranjadores, assessorados
pelos tcnicos na matria, permitam a publicao descontrolada de verses de
amadores cheias de erros. Por conseguinte, de duas uma: ou os erros provm
( deliberadamente dos prprios tcnicos, ou so deixados intencionalmente em
ateno aos ouvintes. Poder-se-ia supor que os editores e tcnicos desejam con-
' graar-se com os ouvintes ao- se apresentarem to "em mangas de camisa", pode-
( ramos dizer, to nonchalant, como qualquer f que arranha uma msica de su-
cesso tocando de ouvido. Tais intrigas seriam iguais embora calculadas,
( inclusive psicologicamente, com outros fins s da ortografia incorreta em in-
C meros textos de publicidade. Mesmo, porm, que se quisesse excluir sua aceitao
por sutileza excessiva, os erros estereotipados seriam de fcil compreenso. Por
( uma parte, a audio infantil exige sons ricos e cheios, como os que so represen-
j tados particularmente pelas luxuriantes teras, e precisamente por esta exigncia
que a linguagem musical infantil contradiz de maneira brutal a cano infantil.
( Por outra, a audio infantil requer sempre as solues mais cmodas e comuns.
; As conseqncias que derivariam do som "rico" seriam to alheias s condies apenas para ridiculariz-las. como se imediatamente o sucedneo do prprio
harmnicas estandardizadas que os ouvintes as rejeitariam como "antinaturais".
( Segundo isto os erros seriam os golpes de poder que eliminariam os antagonismos
da conscincia dos ouvintes infantis. No menos caractersticas para a linguagem
(
(
193
musical regressiva so as citaes. Seu campo de utilizao vai desde a citao
consciente de canes populares e infantis, passando por aluses equvocas e
semicasuais, at semelhanas e plgios manifestos. Esta tendncia triunfa sobre-
tudo onde se adaptam trechos ou obras inteiras do repertrio clssico ou opers-
tico. A prtica das citaes reflete a ambivalncia da conscincia infantil do
ouvinte. As frases meldicas citadas se revestem ao mesmo tempo de um cunho de
autoridade e de pardia. assim que uma criana imita o professor.
A ambivalncia dos ouvintes vtimas da regresso encontra a sua expresso
mxima no seguinte fato: sempre de novo os indivduos ainda no inteiramente
coisificados querem subtrair-se ao mecanismo da coisificao musical, ao qual
esto entregues, porm na realidade cada uma das suas revoltas contra o feti-
chismo acaba por escraviz-los ainda mais a ele. Toda vez que tentam libertar-se
do estado passivo de consumidores sob coao e procuram tornar-se "ativos",
caem na pseudo-atividade. Entre a massa das vtimas da regresso destacam-se
os tipos do que se distinguem pela pseudo-atividade e, no obstante isto, do
ainda mais realce regresso. Em primeiro lugar figuram os entusiastas que es-
crevem cartas de estmulo s estaes de rdio e s orquestras, e em jam-sessions
habilmente teleguiadas do vazo ao seu prprio entusiasmo como propaganda
para a mercadoria que consomem. Denominam-se a si mesmos jitterbugs, como
se quisessem ao mesmo tempo afirmar e ridicularizar a perda de sua individuali-
dade, a sua transformao em besouros que ziguezagueiam fascinados. Sua nica
escusa que o termo jitterbug, como de resto toda a terminologia do cinema e do
se encontram por trs dos bastidores. O seu xtase desprovido
de contedo. O fato de que o xtase se realiza, o fato de que se obedece
msica, isto suficiente para substituir o prprio contedo. O objeto do seu
xtase constitudo pelo carter de coao que o distingue. O xtase estilizado
segundo os arrebatamentos ao rufar dos tambores de guerra, como acontece com
os selvagens. O fenmeno apresenta traos convulsivos, que lembram a doena
denominada dana-de-So Guido ou os reflexos de animais mutilados. A prpria
paixo parece provocada por determinadas falhas funcionais. O ritual do xtase
revela-se como pseudo-atividade atravs do momento mmico. No se dana nem
se ouve msica "por sensualidade", muito menos a audio satisfaz sensuali-
dade, mas o qe se faz imitar gestos de pessoas sensuais. Existe uma analogia
com a representao de excitaes particulares no cinema, onde ocorrem fenme-
nos fisionmicos do medo, do desejo, do brilho ertico; tambm com o keep smi-
ling e com o "expressivo" atomstico da msica depravada. A apropriao imita-
tiva de modelos comerciais entrelaa-se com os hbitos folclricos da imitao.
No jazz mnima a relao dessa mmica com os indivduos que imitam. O seu
meio a caricatura. A dana e a msica imitam as etapas da excitao sexual
prazer se voltasse desfavoravelmente contra este, cheio de inveja: o comporta-
mento "segundo a realidade" do oprimido triunfa sobre o seu sonho de felicidade.
E para confirmar o carter aparente e a traio desse tipo de xtase, os ps so
194 ADORNO
incapazes de executar o que o ouvido aprende. Os mesmos jitterbugs, que se com-
portam como se estivessem eletrizados por sncopes, danam quase exclusiva-
mente as boas passagens rtmicas. A carne fraca denuncia o carter mentiroso
do esprito sempre pronto; o xtase gestual do ouvinte infantil fracassa diante
do gesto esttico. O oposto dos entusiastas parece ser o diligente, que se retira
do movimento e se "ocupa" com a msica na silenciosa paz de seu quarto. tmi-
do e inibido, talvez no tenha sucesso com o sexo oposto, em todo caso quer
conservar-se na sua esfera singular. Tenta isto com radio-amador: Com vinte
anos, conserva-se na idade dos adolescentes que constroem casinhas ou, para
agradar aos pais, executam trabalhos de serra mecnica. Este tipo de jovem alcan-
ou grande prestgio no mbito tcnico do rdio. Constri pacientemente apare- vesse inventado.
lhos cujos componentes principais deve adquirir prontos, e pesquisa o ar atrs dos
segredos das ondas curtas, segredos que naturalmente so inexistentes. Como lei-
tor de histrias de ndios e livros de viagens, descobriu terras desconhecidas e
abriu a sua senda atravs da floresta virgem. Na qualidade de rdio-amador, tor-
na-se descobridor precisamente dos produtos industriais, os quais esto interes-
sados em ser descobertos por ele. No leva nada para casa que j no lhe tenha
sido dado em casa. Os aventureiros <Japseudo-atividade se organizaram em sgru-
pos alegres: os rdio-amadores encomendam s estaes de ondas curtas por eles
descobertas fichas de verificao e organizam concursos, nos quais vence quem
apresentar o maior nmero de tais fichas. Dentre os ouvintes fetichistas, o mais
perfeito talvez o rdio-amador. O que ouve, e mesmo a maneira como ouve, lhe
totalmente indiferente; o que lhe interessa to-somente saber que est ouvindo,
e que consegue, atravs do seu aparelho particular, introduzir-se no mecanismo
pblico, embora no consiga exercer sobre este a mnima influncia. Imbudos do
mesmo esprito, incontveis so os rdio-ouvintes que manobram o boto sintoni-
zador e o regulador de volume do seu aparelho, sem eles mesmos "fabricarem"
tais aparelhos. Outros h que so mais entendidos, ou pelo menos mais agressi-
vos. So os moos "moderainhos", que em toda parte se sentem vontade e que
tm capacidade para tudo: o estudante de escola superior ou faculdade, que em
qualquer ambiente social est disposto a tocar jazz mecanicamente para os de-
mais danarem ou ouvirem; ou ento trata-se do frentista do posto de gasolina,
que cantarola descontraidamente as suas sncopes ao abastecer os carros que apa-
recem. Ou ento, trata-se do perito de audio que capaz de identificar cada
banda e se aprofunda na histria do jazz como se fosse a histria sagrada.
o que mais se aproxima do esportista: se no do prprio jogador de futebol,
em todo caso do torcedor fanfarro que domina as tribunas dos estdios. Brilha
pela capacidade de improvisao, embora tenha que tocar piano em casa durante
horas, para poder executar os ritmos fantasmagricos que lhe apresentam. Este
tipo de "moderninho" se apresenta como o independente que assobia descontrai-
damente, contra todo mundo. Mas, no fundo, a melodia que assobia a que todo
mundo canta, e os seus estratagemas constituem, mais do que invenes do mo-
mento, experincias acumuladas no contato com os objetos tcnicos impostos
O FETICHISMO NA MSICA 195
pela propaganda. As suas improvisaes so sempre gestos de hbil subordinao
quilo que lhe ditado pelos organismos dirigentes. O motorista o prottipo
do ouvinte "moderninho". A sua concordncia com tudo o que est na crista
da onda to macia, que j no ope quaisquer resistncias a nada, mas faz
sempre o que lhe exigido, a fim de que tudo funcione tranqilamente. Ele
mesmo, porm, afirma que no est sujeito mquina dirigente, mas a domina.
Em conseqncia, a rotina soberana do amador de jazz apenas a capacidade
passiva de no deixar-se desviar por nada na adaptao dos padres. Ele o
verdadeiro sujeito do jazz: as suas improvisaes vm do esquema; comanda o
esquema, com o cigarro na boca, to displicentemente como se ele mesmo o ti-
Os ouvintes regressivos apresentam muitos traos em comum com o homem
que precisa matar o tempo porque no tem outra coisa com que exercitar o seu
instinto de agresso, e com o trabalhador de meio expediente. Precisa-se dispor
de muito tempo livre e de muito pouca liberdade ou ficar colado o dia inteiro
ao rdio para tornar-se um bom perito em jazz; e a habilidade de dar conta,
com a mesma desenvoltura, tanto das sncopes do jazz como dos ritmos funda-
mentais, comparvel do funileiro de automveis, que se considera capaz de
consertar alto-falantes e instalaes eltricas. Os modernos ouvintes asseme-
lham-se a certo tipo de mecnicos, especializados e ao mesmo tempo capazes
de empregar os seus conhecimentos tcnicos em misteres inesperados, fora do
ofcio que aprenderam. Entretanto, o abandono da sua especializao s aparente-
mente os ajuda a se libertarem do sistema. Quanto mais intensamente se dedicam
s exigncias do seu ofcio, tanto mais se escravizam aos ditames do sistema.
A constatao resultante de uma pesquisa, de que entre rdio-ouvintes os amigos
da msica ligeira se demonstram despolitizados, no casual. A possibilidade do
refgio individual e da segurana pessoal, questionvel como sempre, impede o
olhar de perceber a modificao do estado no qual se quer procurar guarida. A
experincia superficial o contradiz. A "gerao jovem" o prprio conceito
constitui uma simples capa ideolgica . parece precisamente, em
razo da nova maneira de ouvir, estar em contradio com os seus pais e sua
cultura pequeno-burguesa e destituda de gosto. Nos Estados Unidos depara-se
com os assim chamados liberais e progressistas entre os entusiastas da msica
popular ligeira, que a classificam como democrtica por excelncia, devido am-
plido da sua ao. Se, porm, a audio regressiva progredisse, em comparao
com a "individualista", isto aconteceria apenas no sentido dialtico de que, me-
lhor do que esta, se adaptariam brutalidade que progride. Todo o mofo possvel
varrido pela vileza, e legtima a crtica feita aos resduos estticos de um
individualismo que h muito tempo foi arrebatado dos indivduos. Todavia, da
parte da msica popular, esta crtica no pode ser feita, tanto mais que precisa-
mente tal tipo de msica conserva zelosamente e embalsama os restos depravados
e putrefatos do individualismo romntico. As suas inovaes esto sempre insepa-
ravelmente irmanadas com velhos resduos.
196 ADORNO
O masoquismo da audio define-se no somente na renncia a si mesmo
e no prazer de substituio pela identificao com o poder. Fundamenta-se este
masoquismo na experiencia de que a segurana da procura de proteo nas condi-
es reinantes constitui algo de provisorio, um simples paliativo, e que ao final
todo este estado de coisas deve ter um fim. Mesmo na renncia prpria liber-
dade no se tem conscincia tranqila: ao mesmo tempo que sentem prazer, no
fundo as pessoas percebem-se traidoras de uma possibilidade melhor, e simulta-
neamente percebem-se tradas pela situao reinante. A audio regressiva est fabricados; isenta-se da prpria responsabilidade e a descarrega sobre os padres
a cada momento pronta a degenerar em furor. Sabendo-se que no fundo se est
marcando passo, o furor se dirige de imediato contra tudo aquilo que o moder-
nismo da moda poderia desaprovar e mostrar quo reduzida foi a mudana que
houve na realidade. Conhecemos, pelas fotografias e pelo cinema, o efeito do que
moderno envelhecido, efeito que, utilizado originariamente corno choque
pelo surrealismo, desde ento passou a ser mera diverso daqueles cujo fetichismo
se prende ao presente abstrato. Este efeito retorna abreviado de forma selvagem,
no caso dos ouvintes regredidos: eles gostariam de ridicularizar e destruir aquilo
que ainda ontem os encantava, como se quisessem vingar-se a posteriori deste
falso encantamento. Deu-se a este efeito uma denominao prpria, difundida
pelo rdio e pela imprensa. Entretanto, corny de forma alguma significa como
se poderia pensar a msica ligeira, de ritmo mais simples, do perodo anterior
ao jazz, mas antes, toda msica sincopada, que precisamente no se compe das
frmulas rtmicas aprovadas no momento presente. Um perito de jazz pode mor-
rer de rir ao ouvir uma msica que ritmicamente tenha uma semicolcheia seguida
de uma colcheia com ponto, embora este ritmo tenha sido de imediato mais agres-
sivo, embora de forma alguma seja, dentro do seu estilo, mais provinciana, do
que os legati sincopados praticados mais tarde e a renncia a todos os acentos
nos tempos fracos do compasso. Os ouvintes regressivos so realmente destruti-
vos. O insulto trivial tem seu motivo irnico; irnico, porque as tendncias destru-
tivas dos ouvintes regressivos na verdade se dirigem contra os mesmos elementos
que so odiados pelos ouvintes fora de moda, ou seja, contra a rebeldia como
tal, a no ser que esta se apresente acobertada pela espontaneidade tolerada de
excessos coletivos. O contraste aparente das geraes em parte alguma se torna
mais manifesto do que no furor. Partilham a mesma linha, no fundo, os hipcritas
que em cartas patticas e sdicas s emissoras, recriminam a profanao dos
tesouros sagrados da grande msica pelo jazz, e a juventude que se delicia com
tais exibies. Basta apenas que surja uma situao apropriada para v-los alia-
dos.
Com isto se formula uma crtica s "novas possibilidades" na audio re-
gressiva. Poder-se-ia estar tentado a redimi-la alegando, por exemplo, que nela
o carter de "aura" da obra de arte, os elementos de sua aurola ou aparncia
externa cedem em favor do puramente ldico. Como quer que seja no cinema,
a atual msica de massas pouco apresenta deste progresso no desencantamento.
Neste tipo de msica nada mais forte e mais constante do que a aparncia
externa, e nada nela mais ilusrio do que a objetividade. Este jogo infantil s
O FETICHISMO NA MUSICA
tem em comum com os jogos produtivos das crianas o nome. No em vo
que o esporte burgus gostaria de separar-se nitidamente deste jogo. Sua seriedade
carrancuda consiste no seguinte: ao invs de conservar-se fiel ao sonho da liber-
dade, mantendo distncia em relao aos seus objetivos, cataloga a participao
no jogo como dever entre os objetivos teis, extirpando os vestgios de liberdade
nele existentes. Isto vale ainda mais intensamente para a msica de massas atual.
Representa ela um jogo mas to-somente no sentido de repetio de modelos pre-
que se obriga a seguir, transformando-se em dever. Tal jogo tem apenas aparncia
de jogo. Por isso, a aparncia necessariamente inerente msica esportiva atual.
E ilusrio estimular e promover os momentos ou aspectos tcnico-racionais da
atual msica de massas ou as capacidades excepcionais dos ouvintes regressi-
vos que apreciam tais aspectos s expensas de um encantamento corrompido
que prescreve as normas para o seu funcionamento impecvel. Seria ilusrio
tambm porque as inovaes tcnicas da msica de massa so simplesmente ine-
xistentes. No que respeita harmonia e linha meldica isto evidente. Com
efeito, verdadeiro engodo colorista da nova msica de dana, as aproximaes
das diversas cores e timbres entre si aproximaes to grandes, que sem ruptu-
ras um instrumento pode tomar o lugar do outro ou at mascarar-se no outro
tudo isto so coisas to familiares tcnica orquestral wagneriana e ps-wag-
neriana quanto os efeitos de surdina dos instrumentos de sopro de metal. Mesmo
dentre os artifcios da sncope, no h nenhum que no se encontre germinalmente
em Brahms, e que no tenha sido superado por Schoenberg e Stravinsky. A m-
sica popular de hoje no desenvolveu propriamente tais tcnicas, mas at lhes
tirou, de certo, o vigor, com seu conformismo. Os ouvintes que admiram tais
artifcios com competncia no vem nisso uma proveitosa lio tcnica, mas
reagem com uma atitude de resistncia e recusa, desde o momento em que tais
tcnicas lhes so apresentadas dentro dos contextos que lhes do verdadeiro sen-
tido. O que decide se uma determinada tcnica pode ser considerada "racional"
e constitui um progresso, o sentido original, a sua posio no conjunto social
e no conjunto da obra de arte concreta e individual. A tenicizao como tal
pode servir simples reao, desde o momento em que se firma como fetiche e
pela sua perfeio substitui a perfeio da sociedade. Esta a razo pela qual
tm gorado todas as tentativas de modificar a funo da msica de massas e
da audio regressiva. A arte musical capaz de ser objeto de consumo deve pagar
o preo da sua consistncia, e os erros que encerra no constituem erros "artsti-
cos", mas cada acorde falsamente composto ou retardatrio expressa o carter
reacionrio daqueles a cuja demanda a msica adaptada. Uma msica de mas-
sas tecnicamente conseqente, coerente e purificada dos elementos de m aparn-
cia, se transformaria em msica artstica, e com isto mesmo perderia a caracters-
tica que a torna aceita pelas massas. Todas as tentativas de conciliao, quer
sejam feitas por artistas que acreditem no mercado, quer procedam de pedagogos
da arte que creiam no coletivo, so infrutferas. Tais tentativas nenhum outro
resultado tm logrado seno criar artes industriais ou ento aquele tipo de produ-
198 ADORNO
es s quais se deve anexar uma "bula de uso" ou um texto social para se saber
quais so as suas motivaes profundas.
Enaltece-se um aspecto positivo da nova msica de massas e da audio
regressiva: a vitalidade e o progresso tcnico, a ampla aceitao coletiva e a rela-
o com uma prtica indefinida, em cujos conceitos entrou a autodenuncia dos
intelectuais, os quais em ltima anlise podem eliminar a sua alienao das mas-
sas porque unificam sua conscincia com a atual conscincia de massas. Ora,
este aspecto que se diz positivo na verdade 1 ^negativo, ou seja, a : irrupo, na
msica, de um fase catastrfica da prpria sociedade. O positivo s existe na
sua negatividade. A msica de massas fetichizada ameaa os valores culturais
fetichizados. A tenso entre as duas esferas musicais cresceu de tal forma que
se torna difcil msica oficial sustentar-se. Embora tenha muito pouco a ver
com os padres tcnicos dos ouvintes da msica de massas, se compararmos
os conhecimentos musicais de um perito de jazz com os de um adorador de Tos-
canini. verifica-se que os do primeiro ultrapassam de muito os deste ltimo. Entre-
tanto, a audio regressiva constitui um inimigo impiedoso no s dos bens cultu-
rais que poderamos chamar "museolgicos", mas tambm da funo anti-
qussima e sagrada da msica como instncia de sujeio e represso dos
instintos. No sem punio, as produes depravadas da cultura musical so ex-
postas ao jogo desrespeitoso e ao humor sdico. Face audio regressiva, a
msica em sua totalidade comea a assumir um aspecto curioso e cmico. Basta
ouvir de fora o som de um ensaio de coro. Com imponente impertinncia esta
experincia foi retratada em alguns filmes dos irmos Marx, que demolem uma
decorao de pera, como se se devesse demonstrar alegricamente a intuio
histrico-filosfica da decadncia da pera, ou ento com uma pea aprecivel nova msica prope-se a resistir conscientemente experincia da audio regres-
de entretenimento elevado, reduzem a runas o piano de cauda com o objetivo
de apoderar-se do acordoamento interno do piano, utilizando-o como uma verda-
deira harpa do futuro na execuo de um preldio. O aspecto cmico da msica
na fase atual tem como primeiro motivo o fato de que se faz uma coisa completa-
mente intil com todos os sinais visveis do esforo exigido por um trabalho srio.
A estranheza da msica para as pessoas srias denota a estranheza que reina entre
elas e a conscincia desta estranheza se exprime em uma exploso de gargalhadas.
Na msica ou analogamente no poeta lrico torna-se cmica a sociedade
que a condena ao cmico. Daquela gargalhada participa a decadncia do esprito
sagrado de conciliao. Com muita facilidade toda a msica soa hoje como aos
ouvidos de Nietzsche soava o Parsifal. Lembra ritos incompreensveis e mscaras
que sobrevivem dos tempos antigos. O rdio, que projeta excessiva luz sobre a
msica, concorre para tanto. Talvez esta decadncia ajude um dia a levar ao ines-
perado. possvel que um dia soe uma hora mais feliz para os jovens "moderni-
nhos", a hora que requeira antes a adequao rpida com matrias previamente
fabricadas, a alterao improvisadora das coisas, do que aquele gnero de comeo
radical que s floresce sob a proteo do inabalvel mundo real. Mesmo a disci-
plina pode ser expresso de livre solidariedade, quando o seu contedo for a liber-
dade. Embora a audio regressiva no constitua sintoma de progresso na cons-
O FETICHISMO NA MUSICA 199
cincia da liberdade, possvel que inesperadamente a situao se modificasse, se
um dia a arte, de mos dadas com a sociedade, abandonasse a rotina do sempre
igual.
Para esta possibilidade a msica produziu um modelo: no a msica popu-
lar, mas a artstica. No em vo que Mahler constitui o escndalo secreto de
toda a esttica musical burguesa. Qualificam-no de carente de capacidade criativa
porque ele deixa em suspenso seu prprio conceito de "criar". Tudo aquilo que
Mahler manipula j existe. Toma-o como em sua forma de deprava-
o. Seus temas no so seus, so desapropriados. A despeito deste fato, nenhum
dos seus temas apresenta o som habitual, todos so guiados como por um m.
Precisamente o que j est "gasto" cede maleavelmente mo improvisadora;
precisamente os temas "batidos" recebem nova vida como variaes. Assim como
o conhecimento que o motorista possui do seu carro velho e usado pode capaci-
t-lo a conduzi-lo pontualmente ao termo desejado, da mesma forma pode a ex-
presso de uma melodia batida e repisada posta em tenso sob o som agudo
da clarineta em mi bemol e de obos em registros altos atingir pncaros que a
linguagem musical escolhida jamais atingiu sem perigo. Tal msica consegue as-
sumir os elementos depravados e formar um conjunto realmente novo, mas in-
contestvel que o seu material tirado da audio regressiva. Poder-se-ia at pen-
sar que na msica de Mahler esteja sismogrficamente registrada a experincia
do autor, quarenta anos antes que tal experincia penetrasse a sociedade. Se, po-
rm, Mahler foi contrrio ao conceito do progresso musical, no se pode colocar
sob o signo do progresso a msica nova e radical que, nos seus representantes
mais avanados, se apoia nele e o invoca paradoxalmente como precursor. Esta
siva. O medo que, hoje como ontem difundem Schoenberg e Webern no procede
da sua incompreensibilidade, mas precisamente por serem demasiadamente bem
compreendidos. A sua msica d forma quela angstia, quele pavor, quela
viso clara do estado catastrfico ao qual os outros s podem escapar regredindo.
Chamam-lhes de individualistas, e no entanto a sua obra no seno um dilogo
nico com os poderes que destroem a individualidade poderes cujas "sombras
monstruosas" se projetam, gigantescas, sobre a sua msica. As foras coletivas
liquidam tambm na msica a individualidade que j no tem chance de salvao.
Todavia, somente os indivduos so capazes de representar e defender com conhe-
cimento claro, o genuno desejo de coletividade face a tais poderes.
 CONFERENCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE

O anuncio de urna conferencia sobre lrica e sociedade ser recebido com

desagrado por muitos dentre os presentes. Esperaro um enfoque sociolgico, dos
que podem se aplicar a qualquer objeto, assim como se inventavam psicologias,
h cinqenta anos, e fenomenologas, h trinta, de todas as coisas imaginveis.
Suspeitaro que o exame das condies sob as quais se originaram formaes lri-
cas bem como o exame de seu efeito, se dispor presumidamente no lugar da expe-
rincia das formaes como elas so; que subsunes e relaes impediro o
discernimento da verdade ou no-verdade do objeto em si mesmo. Estaro conje-
turando que um intelectual se torna culpado do que Hegel censurava ao "entendi-
mento formal", ou seja, que este, efetuando uma viso geral do todo, se situa
acima da existncia singular a que se refere, sem v-la, porm rotulando-a. O que
h de penoso num tal procedimento se lhes tornar particularmente perceptvel na
lrica.
O mais frgil, o mais delicado ser tocado, ser posto em contato justamente
com aquele mecanismo do qual deveria permanecer afastado, pelo menos no ideal
da lrica tradicional. Uma esfera de expresso, cuja essncia quase consiste em
no reconhecer o poder da socializao, ou em ultrapass-lo como fizeram
Baudelaire e Nietzsche atravs do pthos da distncia, deve, pelo tipo de seu
enfoque, ser presunosamente convertida no oposto daquilo pelo que se considera
a si prpria. Pode, assim perguntaro, discorrer sobre lrica e sociedade uma
outra pessoa que no aquela desprovida de musas?
Evidentemente s se pode encarar esta suspeita na medida em que as forma-
es lricas no so usadas abusivamente como objetos de demonstrao para
teses sociolgicas, mas quando sua relao com o social desvela nelas prprias
algo de essencial, algo do fundamento de sua qualidade. Ela no deve afastar da
obra de arte, mas conduzir mais profundamente ao seu interior. Que isto de se
esperar, porm, constitui concluso da mais simples reflexo, pois o contedo de
uma poesia no somente a expresso de motivaes e experincias individuais.
Estas porm se tornam artsticas apenas quando, precisamente em virtude da
especificao de sua forma esttica, adquirem participao no universal. No que
o expresso pelo' poema lrico precisaria de imediato ser o vivenciado por todos.
Sua universalidade no uma volont de tous, no uma universalidade da mera

* Traduzido do original alemo: "Rede ueber Lyrik und Gesellschaft" em Noten zur Literatur, I, Frankfurt
am Main, 1965, Suhrkamp Verlag, pp. 73-104.
202 ADORNO
comunicao daquilo que os outros simplesmente no podem comunicar. Mas o
aprofundamento no individuado eleva ao universal o poema lrico, ao pr no fen-
meno o que ainda no se encontra desfigurado, ainda no apreendido, ainda no
subsumido, assim antecipando espiritualmente algo de uma situao em que ne-
nhum mal universal, porquanto profundamente particular, prende o outro, o
humano. De uma individuao sem reservas, a formao lrica espera o universal.
Contudo, o risco caracterstico da lrica reside em que seu princpio de individua-
o jamais garante a produo de algo vinculado, autntico."No est em seu
poder a permanncia na casualidade da simples existncia cindida.
Esta universalidade do contedo lrico, entretanto, essencialmente social.
S entende o que diz o poema aquele que divisa na solido deste a voz da humani-
dade; mesmo a solido da palavra lrica preestabelecida pela sociedade indivi-
dualista e por fim atomizada, tal como inversamente sua vinculao universal
vive da densidade de sua individuao. Mas, por isso, o pensar a obra de arte se
encontra autorizado e obrigado a questionar-se concretamente pelo contedo
social, e no a se contentar com o sentimento vago de um contedo universal e
abrangente. Uma tal determinao do pensamento no constitui uma reflexo
exterior e estranha arte, mas exigda por ioda a formao da linguagem. Seu
prprio material, os conceitos, no se esgotam pela simples intuio. Para pode-
rem ser instrudos esteticamente, sempre exigem tambm ser pensados, e o pensa-
mento, uma vez posto em jogo pelo poema, no pode mais ser suspenso por
ordem deste.
Esse pensamento, contudo, essa interpretao social da lrica, como alis a
de todas as obras de arte, no deve em conseqncia visar sem mediao a assim
denominada posio social ou a situao de interesse das obras ou at mesmo de
seus autores. Ter de precisar de que maneira o todo de uma sociedade, como
uma unidade contraditria em si, aparece na obra de arte; em que a obra de arte
se mantm de acordo com aquela, e em que ela ultrapassa seus limites. O procedi-
mento, conforme a linguagem da filosofia, precisa ser imanente. Os conceitos
sociais no devem ser trazidos de fora s formaes, mas serem auferidos1 a par-
tir da intuio precisa das mesmas. A proposio das Mximas e reflexes de
Goethe, segundo a qual o que tu no entendes, tambm no possuis, no vale ape-
nas para a relao esttica com obras de arte, mas tambm para a teoria esttica:
nada que no esteja nas obras, na prpria forma destas, legitima a deciso quanto
ao seu contedo, o poetizado ele mesmo, representa socialmente. E certo que
determinar isto exige conhecimento tanto do interior das obras de arte, como tam-
bm da sociedade exterior. Porm, este conhecimento vinculvel somente quan-
do, no puro abandonar da coisa a si prpria se redescobre a si mesmo. H que
exercer vigilncia, sobretudo frente ao conceito de ideologia, hoje incomodamente
alastrado. Porque a ideologia no-verdade, falsa conscincia, mentira. Ela se re-
vela no malogro das obras de arte, na sua falsidade em si, e atingida pela crtica.
Entretanto, censurar grandes obras de arte, cuja essncia consiste na configurao
1
O verbo original schpfen, que tambm significa criar, tal como em Schpfung, criao, a que o autor se
reportar mais adiante. (N. do T.)
CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 203
e, por isso mesmo, na conciliao tendenciosa de contradies bsicas da exis-
tncia real, afirmando que so ideologia, no s proceder injustamente com seu
contedo de verdade, mas falsear inclusive o conceito de ideologia. No afirma
este que todo esprito serve simplesmente para que pessoas quaisquer dissimulem
interesses particulares quaisquer como sendo universais, mas pretende desmas-
carar o esprito falso determinado, ao mesmo tempo compreendendo-o em sua
necessidade. A grandeza das obras de arte, contudo, consiste unicamente no per-
mitirem expressar o que a ideologia encobre. Seu xito prprio, que elas queiram
quer no, vai alm da falsa conscincia.
Permitam-me que me reporte sua desconfiana inicial. Concebem a lrica
como algo contraposto sociedade, absolutamente individual. A sua mentalidade
insiste em que assim deve continuar, que a expresso lrica, subtrada gravidade
objetiva, faa aparecer a imagem duma vida livre da coero da prtica vigente,
da utilidade, da coao da estreita autoconservao. Contudo, esta exigncia l-
rica, a da palavra virginal, em si mesma j social. Ela envolve o protesto contra
uma situao social, experimentada por cada um em particular como hostil, estra-
nha, fria, opressora em relao a si, e esta situao se impregna negativamente
formao: quanto maior o seu peso, tanto mais inflexivelmente lhe resiste a for-
mao, ao no se curvar a nenhum heternomo, constituindo-se totalmente con-
forme a lei que em cada caso lhe prpria. Seu afastamento da mera existncia
torna-se em medida do que nesta falso e mau. Protestando contra isto, o poema
expressa o sonho de um mundo em que a situao seria outra. A idiossincrasia do
esprito lrico frente prepotncia das coisas constitui uma forma de reao
coisificao do mundo, a dominao das mercadorias sobre os homens, a se alas-
trar desde o incio da idade moderna e que desde a Revoluo Industrial se desen-
volveu como poder dominante da vida. Mesmo o culto coisa de Rilke pertence
ao crculo mgico duma tal idiossincrasia, como tentativa de introduzir e dissol-
ver as coisas estranhas na expresso subjetivamente pura, creditando-lhes metafi-
sicamente sua estranheza; e a debilidade esttica deste culto coisa, o gesto que
pretende ser misterioso, a mescla de religio e artesanato, denunciam ao mesmo
tempo a violncia real da coisificao, j no mais acessvel ao dourado realce da
aura lrica, incapaz de apreender o seu sentido.
Apenas atribumos outro encaminhamento ao discernimento da essncia so-
cial da lrica, quando afirmamos que seu conceito, tal como se encontra de ime-
diato em ns, quase como segunda natureza, de tipo inteiramente moderno.
Analogamente, a pintura paisagstica e a sua idia de "natureza" se desenvolveu
de modo autnomo somente na modernidade. Sei que dizendo isto estou exage-
rando, que ser-lhes-ia possvel me refutar com muitos exemplos. Safo constituiria
dentre eles o mais eficaz. No me refiro lrica japonesa, chinesa e rabe, uma
vez que no a posso 1er no original, e nutro a suspeita de ser ela, em virtude da tra-
duo, submetida a um mecanismo de adaptao que torna absolutamente impos-
svel uma compreenso apropriada. Porm, as manifestaes de idades mais
remotas do esprito lrico em sentido especfico, como nos so familiares, reluzem
somente de modo esparso, tal como s vezes os planos de fundo da pintura antiga
antecipam, plenos de previso, os quadros da pintura paisagstica. Mas no cons-
204 ADORNO
tituem a forma. Os grandes poetas do passado distante, que, conforme os concei-
tos da histria da literatura, h que incluir na lrica, tais Como Pindaro e Alceu,
mas tambm a maior parte da obra de Walther von der Vogelweide, esto muito
distantes da representao primria que temos da lrica. Falta-lhes aquele carter
do imediato, do qual se subtraiu a materialidade, que nos acostumamos, correta
ou incorretamente, a encarar como critrio da lrica e que somente nos possvel
ultrapassar mediante um esforo de formao cultural.
Mas o que ns entendemos por lrica, antes de estender o conceito historica-
mente ou dirigi-lo criticamente contra a esfera individualista, possui em si o
momento da ruptura tanto mais quanto ele se d de modo "puro". O eu que se
manifesta na lrica um eu que se determina e se exprime como oposto ao coleti-
vo, objetividade; no constitui unidade sem mediao com a natureza, a que sua
expresso se refere. Por assim dizer, esta se perdeu para o eu que trata de reestabe-
lec-la mediante animao, mediante imerso no eu ele mesmo. S atravs da
humanizao deve ser dado novamente natureza o direito que a sua dominao
humana lhe arrebatou. Mesmo formaes lricas em que no se encontra vestgio
da existncia convencional e objetiva e nenhuma materialidade crua, formaes as
mais altas que nossa lngua conhece, devem sua dignidade precisamente ao vigor
com que nelas o eu desperta a aparncia da natureza, subtraindo-se alienao. 2
Sua subjetividade pura, o que nelas parece harmnico e isento de ruptura, teste-
munha o contrrio, o sofrimento pela existncia desprovida de sujeito^ bem como
o amor por ela; sua harmonia propriamente nada mais , inclusive, do que a afina-
o recproca de um tal sofrimento e um tal amor. O Warte nur, balde ruhest du
auch3 ainda detm o gesto do consolo: sua beleza abissal no pode ser separada
do que ela encobre, a representao de um mundo que recusa a paz. Unicamente
enquanto o tom do poema partilha o pesar sentido em relao quele, insiste em
que existe paz. Quase nos decidiramos a recorrer ao poema seguinte, de ttulo
igual a este seu verso: Ach, ich bin des treibens mude, como interpretao de
Wanderers Nachtlied.4 Sua grandeza certamente provm de no falar do aliena-
do, do importuno, de que nele prprio a inquietao do objeto no se contrape ao
sujeito: ao contrrio, se agita conforme a prpria inquietao deste. Prenuncia-se
uma segunda imediatez: o humano, a lngua ela mesma, aparece como se fosse
novamente a criao, enquanto todo o exterior esmorece no eco da alma. Mas
converte-se em mais do que aparncia, e em toda a verdade, porque, graas
expresso do "bom cansao", ainda permanece acima da reconciliao das som-
bras da ansiedade e at mesmo das da morte: para o Warte nur balde, com o riso
enigmtico do pesar, toda a vida se converte no curto instante antes do adorme-
cer. O tom de paz atesta que a paz no se efetivou sem que o sonho se desfizesse.
2
Entfremdung - estranhamente, para sermos precisos. De fato, tanto este termo, como Entussenmg, aliena-
o, so utilizados indiferentemente por Adorno, sem atender aos significados especficos em Hegel, em
conformidade com o uso consagrado deste ltimo conceito a partir de Marx. (N. do T.)
3
"Espera s, logo/repousars tu tambm". (N. do T.)
4
"Ah, eu estou farto de agitao" de Cano Noturna do Caminhante. (N. do T.)
CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 205
A sombra no possui poder sobre a imagem da vida que retornou a si mesma,
porm como ltima recordao deformao daquela, ela atribui ao sonho a
densa profundidade sob a cano sem gravidade. vista da natureza em repouso,
de que se apagou o rastro de semelhana humana, o sujeito se torna consciente da
prpria nulidade. Imperceptivelmente, silenciosamente a ironia roa o que h de
consolador no poema: os segundos anteriores ventura do sono so os mesmos
que separam da morte a breve vida. Esta ironia sublime, posteriormente a Goethe
decaiu, tornando-se maliciosa. Entretanto, sempre foi burguesa: elevao do
sujeito libertado corresponde como sombra o rebaixamento do sujeito ao permu-
tvel, ao mero ser para outro; personalidade, corresponde o "Tu, que s?". Sua
autenticidade, contudo, o Wanderers Nachtlied a possui em seu instante: o plano
de fundo daquele elemento destruidor o afasta do jogo, enquanto o que destri
ainda no tem poder sobre a fora impotente do consolo. Costuma-se afirmar que
um poema lrico perfeito precisa possuir totalidade ou universalidade, precisa
apresentar, na sua limitao, o todo, na sua finitude, o infinito. Se isto pretende
ser mais do que um lugar-comum daquela esttica, tendo mo o conceito do
simblico como panaceia universal, ento mostra que em todo poema lrico a
relao histrica do sujeito objetividade, do singular histria, precisa ter
encontrado sua expresso visvel no meio do esprito subjetivo retornando sobre
si. Esta expresso ser tanto mais perfeita, quanto menos a formao lrica temati-
zar a relao do eu e da sociedade, quanto mais involuntariamente se cristalizar
a partir de si prpria na formao.
Poderiam objetar-me que, por medo ao sociologismo grosseiro, eu teria, por
meio desta determinao, sublimado de tal forma a relao de lrica e sociedade,
que da mesma propriamente nada resta; justamente o que na poesia no social
dever constituir agora o seu elemento social. Poderiam avivar em mim a lem-
brana daquela caricatura de um deputado arqui-reacionrio de Gustave Dor,
que aumenta progressivamente o seu elogio ao antigo regime, at chegar excla-
mao: "E a quem, meus senhores, devemos ns a Revoluo de 1789, seno a
Luiz XVI!" Poderiam aplicar isto minha concepo de lrica e sociedade: nela
a sociedade representaria o papel do rei executado, e a lrica, o daqueles que o
combatem; porm a lrica pode ser to pouco explicada a partir da sociedade,
como a Revoluo pode ser convertida em mrito do monarca a quem derrubou
e sem cujas tolices ela talvez no tivesse se verificado naquela poca. Resta saber
se o deputado de Dor realmente era s um propagandista tolo e cnico, tal como
dele escarnece seu expositor, e se em sua faccia no h mais verdade do que o
sadio senso comum reconhece; a filosofia da histria de Hegel teria muito com
que contribuir para a salvao daquele deputado. Entrementes, a comparao no
procede inteiramente. No se pretende deduzir a lrica a partir da sociedade; seu
contedo social precisamente o espontneo, o que j no conseqncia de
circunstncias existentes. Mas a filosofia a de Hegel, novamente conhece a
proposio especulativa, segundo a qual o individual mediatizado pelo univer-
sal, e vice-versa. Ora, isto quer dizer que tambm a resistncia contra a presso
social no algo absolutamente individual, mas nela se movem artisticamente,
206 ADORNO
atravs do indivduo e de sua espontaBddade;as-fercas*e3jtyaSiqufi.-=can<iiizem
um estado social restrito e restritivo para alm de si em direo a um estado
humanamente digno; portanto, foras de uma constituio global, e no apenas
da rgida individualidade que faz oposio cega sociedade. Com efeito, se o con-
tedo lrico pode ser considerado como objetivo graas subjetividade prpria
e caso contrrio resultaria inexplicvel o que mais simples, e que funda a possi-
bilidade da lrica como um gnero artstico: sua ao sobre outros que no o
poeta em monlogo ento, unicamente este levar-se de Voltaa si mesma, este
retrair-se para dentro de si mesma da obra de arte lrica, a sua distncia da super-
fcie social, se encontram motivados alm da inteno do autor. Mas o meio para
isto a linguagem. O paradoxo especfico da formao lrica, a subjetividade que
se transforma em objetividade, prende-se quela primazia da configurao dalin-
guagem na lrica, de que procede o primado da linguagem na poesia propria-
mente, at a forma de prosa. Pois a prpria linguagem de dupla natureza.
Mediante suas configuraes ela corresponde totalmente s motivaes subjeti-
vas; falta pouco mesmo para se poder pensar que a linguagem, propriamente, as
realiza. Entretanto ela, por outro lado, permanece como o meio dos conceitos,
aquilo que estabelece a referncia-necessria aa imrersats-soaedade-Asaaais
altas formaes lricas, portanto, so aquelas em que o sujeito, sem resto de mat-
ria pura, soa na linguagem, at que a prpria linguagem se faa ouvir. O auto-es-
quecimento do sujeito, que se abandona linguagem como algo objetivo, e a ime-
diatez e involuntariedade de sua expresso, so o mesmo: deste modo a linguagem
mediatiza, da forma mais ntima, lrica e sociedade. Por isto a lrica se mostra
comprometida socialmente do modo mais profundo justamente onde no se mani-
festa em tudo conforme com a sociedade, onde nada comunica, mas onde o sujei-
to, bem sucedido em sua expresso, se situa em igualdade com a prpria lingua-
gem, com o que constitui a aspirao desta.
Por outro lado, porm, a linguagem jio h que ser absolutizada contra o
sujeito lrico como voz do ser, como seria do agrado de muitas das teorias ontol-
gicas da linguagem vigentes hoje. O sujeito cuja expresso se requer frente sim-
ples significao de contedos objetivos para adquirir aquela camada da objetivi-
dade da linguagem, no algo acrescentado ao contedo prprio desta, no lhe
externo. O instante do auto-esquecimento, em que o sujeito submerge na lingua-
gem, no constitui o sacrifcio deste ao ser. No um instante de violncia,
mesmo de violncia contra o sujeito, mas um instante de reconciliao: a lingua-
gem apenas fala, ela prpria, quando no mais fala como algo estranho ao sujeito,
mas como a prpria voz deste. Quando o eu se esquece na linguagem, ainda se
encontra totalmente presente; caso contrrio, a linguagem, qual consagrado abra-
cadabra, cai presa da coisificao tal como sucede no discurso comunicativo.
Isto, contudo, remete relao real entre o singular e a sociedade. No s o singu-
lar mediatizado em si socialmente, no s os seus contedos so sempre ao
mesmo tempo tambm sociais, mas, inversamente, a sociedade tambm se forma
e vive apenas graas aos indivduos, cuja quintessncia constitui. Se outrora a
grande filosofia construiu a verdade, certo que atualmente, desprezada pela lgi-
CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE
ca cientfica segundo a qual o sujeito e objeto no so absolutamente plos rgidos
e isolados, mas que poderiam ser determinados apenas a partir do processo em
que se transformam e se reelaboram reciprocamente, ento a lrica constitui a
prova esttica para aquele filosofema dialtico. No poema lrico, por identificao
com a linguagem, o sujeito nega tanto sua simples contradio monadolgica com
a sociedade, como seu simples funcionamento no interior da sociedade sociali-
zada. Contudo, quanto mais cresce a preponderncia desta sobre o sujeito, tanto
mais precria a situao da lrica. A obra de Baudelaire foi a primeira a registrar
esse fato, na medida em que, suprema conseqncia do Weltschmerz europeu, no
se limitou ao sofrimento do indivduo singular, mas adotou como objeto de elabo-
rao a prpria modernidade como o anti-lrico, e, por fora da linguagem heroi-
camente estilizada, dela extraiu a centelha potica. J com Baudelaire se anuncia
um desespero a equilibrar-se apenas no ponto do prprio paradoxo. Quando ento
se intensificou ao extremo a contradio da linguagem potica em relao
comunicativa, toda a lirica se converteu em um jogo va-hanque; no, como quer
a opinio vulgar, porque tenha se tornado incompreensvel, mas porque, graas ao
simples retornar da linguagem a si mesma como linguagem artstica, mediante o
esforo para sua objetividade absoluta, no restringida por nenhuma ateno
comunicao, se afasta simultaneamente da objetividade do esprito, da lingua-
gem viva, introduzindo, por meio da realizao potica, outra j no mais presen-
te. O momento potisante elevado, subjetivamente violento, de uma dbil lrica
posterior, o preo que a lrica precisa pagar pela tentativa de se manter viva
objetivamente, sem mcula, sem prejuzo; seu falso brilho, o complemento ao
mundo desencantado de que se subtrai.
certo que tudo isto requer uma restrio, para no ser mal interpretado.
Constitua afirmao minha que a formao lrica sempre tambm a expresso
subjetiva de um antagonismo social. Como porm o mundo objetivo que produz
lrica em si antagnico, o conceito de lrica no se resolve na expresso da subje-
tividade a que a linguagem d objetividade. O sujeito lrico encarna no apenas o
todo, e quanto mais adequadamente se manifesta, mais vinculativamente o faz. A
subjetividade potica devida, ela mesma, ao privilgio que foi permitido apenas
a uma minoria dentre os homens por parte da presso das necessidades vitais de
apreender o universal num aprofundamento em si mesmos, e, de um modo geral,
de se desenvolver como sujeitos autnomos, detentores da livre expresso de si
mesmos. Os outros porm, aqueles que no apenas se situam como estranhos fren-
te ao preconceituoso sujeito potico, como se fossem objetos, mas que, no signifi-
cado literal, foram rebaixados a objeto da histria, tm direito igual ou maior de
procurar o som em que se casam sofrimento e sonho. Este direito inalienvel sem-
pre se imps, ainda que de modo to impuro, mutilado, fragmentrio, intermi-
tente, como no possvel doutra forma queles que so obrigados a suportar a
presso da carga. Uma corrente subterrnea coletiva fundamenta toda a lrica
individual. Se esta efetivamente pretende se referir ao todo, e no meramente a
uma parte do ser privilegiado, finura e delicadeza daquele que pode se permitir ser
delicado, ento a participao nesta corrente subterrnea pertence essencialmente
(
( 208 ADORNO CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 209

( substancialidade tambm da lrica individual; ela constitui a linguagem para no quero escolher formaes tais como a de Goethe, em que ressaltei algo sem
aquele meio em que o sujeito se torna mais do que apenas sujeito. analis-lo, mas sim obra posterior, versos a que no prpria aquela autencidade
A relao do romantismo com a cano popular constitui somente o exemplo incondicionada, tal como a do Nachtlied. Decerto ambos os poemas de que falarei
( mais evidente, mas no, seguramente, o mais decisivo. Pois o romantismo perse- participam da corrente subterrnea coletiva. Entretanto, quero que atentem sobre-
gue programticamente uma espcie de transfuso do coletivo no individual, por- tudo a como, neles, graus diversos de uma relao fundamental contraditria da
' que ocorreu que a lrica individual se ocupou tecnicamente da iluso da vincula- sociedade se apresentam no meio do sujeito potico. Ser-me- permitido repetir
( o universal, antes que esta vinculao tivesse tocado quela a partir de si que no se trata da pessoa particular do poeta, de sua psicologia, de seu assim
mesma. Em vez disto, poetas que desprezaram com freqncia qualquer emprs- chamado ponto de vista social, mas justamente do poema como relgio-solar
( timo da linguagem coletiva, participaram daquela corrente subterrnea coletiva histrico-filosfico.
l graas sua experincia histrica. Cito, por exemplo, Baudelaire, cuja lrica no Inicialmente queria ler-lhes 'Aufeiner Wandenmg''s de Mrike:
s agride o juste-milieu, mas tambm toda compaixo social burguesa, e que
mesmo assim, em poemas como Petites vieilles ou o da criada de grande corao, In ein freundliches Stdtchen tret'ich ein,
i em Tableaux Parisiens,5 foi mais fiel s massas, que encarava atravs de sua ms- In den Strassen liegt roter Abendschein.
cara trgico-arrogante, do que toda a poesia da pobreza. Hoje, quando o pressu- Aus einem offnen Fenster eben,
posto do conceito de lrico de que eu parto a expresso individual parece ber den reichsten Blumenflor
abalado at o mago na crise do indivduo, nos locais mais diversos a corrente Hinweg, hrt man Goldglockentne schweben,
' subterrnea coletiva da lrica impele para o alto, inicialmente como mero fer- Und eine Stimme scheint ein Nachtigallenchor,
( mento da prpria expresso individual, mas, em seguida, talvez tambm como Dass die Blten beben,
antecipao de uma situao, que conduz positivamente para alm da simples Dass die Lfte leben,
individualidade. Se as tradues no enganam, ento Garcia Lorca, assassinado Das in hherem Rot die Rosen leuchten vor.
( pelos algozes franquistas e que nenhum regime autoritrio seria capaz de tolerar, Lang'hielt ich staunend, lustbeklommen.
seria o portador de uma tal fora; e o nome de Brecht se impe como o do lrico Wie ich hinaus vors Tor gekommen,
( que foi contemplado com a integridade da linguagem, sem por isto pagar o preo Ich weiss es wahrlich selber nicht.
, de ser esotrico. Desisto de julgar se aqui efetivamente o princpio de individuao Acht hier, wie liegt die Welt so lichtl
artstica foi superado/suprimido 6 por um princpio superior de individuao, ou Der Himmel wogt in purpurnem Gewiihle,
f se o motivo a regresso, o enfraquecimento do eu. Em muitos casos, a fora Riickwarts die Stadt in goldenem Rauch;
coletiva da lrica contempornea seria devida aos rudimentos psquicos e lingsti- Wie rauscht der Erlenbach, wie rauscht
cos de uma situao ainda no inteiramente individuada, uma situao pr-bur- Im grund die Miihlel
(' guesa no sentido mais amplo o dialeto. A lrica tradicional porm, como a Ich bin wie trunken, irrgefuhrt -
mais severa negao esttica da natureza burguesa, esteve justamente assim vin- O Muse, du hast mein Herz beriihrt
culada at hoje com a sociedadsburguesa. 7 Mit einem Liebeshauch !
(
J que consideraes de princpio no so suficientes, quero concretizar em Impe-se a imagem daquela promessa de felicidade, tal como ainda hoje,
f
alguns poemas a relao do sujeito potico, que sempre representa um sujeito num belo dia, a pequena cidade da Alemanha setentrional a proporciona ao visi-
coletivo, mais universal, com a realidade social que lhe antitetica. Assim fazen- tante, mas sem a menor concesso ao idlio romntico gua-com-acar da cida-
do, os elementos materiais, a que nenhuma formao lingstica, mesmo a poesie dezinha interiorana. O poema oferece a sensao de calor e proteo no ambiente
( pure, capaz de subtrair-se inteiramente, exigiro interpretao, tanto quanto os limitado, e mesmo assim simultaneamente uma obra de estilo elevado, no desfi-
y denominados formais. Particularmente haver que ressaltar como ambos se inter- 8
A caminho Numa cidadezinha amvel vou entrando,/ Nas ruas rubro crepsculo se derramando,/
: penetram, pois, somente por fora duma tal interpenetrao, o poema lrico Duma janela descerrada agora,/ Das ores por sobre o mais esplndido encanto/Dum sino ouvimos ureos
( propriamente conserva em seus limites a passagem da hora histrica. Contudo acordes l fora,/ E uma voz a parecer do sabi o canto/ Que tremam as flores,/ Que vivam os ares,/ Que de
sublime escarlate as rosas brilhem tanto.// Longamente me mantive pasmo, tomado de prazer./' Para sair da
\ B
La servante au grand coeur; ambos esto em Tableaux Parisiens de Les Fleurs du Mal.(U. do T.) cidade, como fazer,/ Nem eu mesmo o sei em verdade./ Ah! Como no mundo aqui h luminosidade!/ No
t 6
Aufgehoben. O texto exige a manuteno do duplo sentido. (N. do T.) cu, vagas purpreas em redemoinho,/ Para trs a cidade, envolta em doirado vapor;/ Como murmura o ria-
f 7
Biirgerliche Gesellschaft no significa para Adorno a sociedade civil, como em Hegel, mas a sociedade cho, e ao fundo, o moinho !/ Estou como brio perdido./ Oh Musa. meu corao tens tangido/ Com um sopro
I. burguesa caracterizada como modo de produo e como estado, isto , a sociedade capitalista. (N. do T.) de amor! (N.doT.)

r
f
210 ADORNO
gurada pelo conforto ou bem-estar, sem valorizar a estreiteza frente amplido,
sem ver a ventura do retiro. Fbula e linguagem rudimentares ajudam de igual
modo a pr em unidade a utopia da proximidade mais prxima e da distncia
mais longnqua. A fbula sabe da cidade unicamente como cenrio passageiro e
no permanente. A grandeza do sentimento associada ao encanto produzido pela
voz da jovem, e que no divisa apenas esta, mas a voz de toda a natureza, em
coro, se manifesta somente alm do cenrio limitado, a cu aberto, agitado e pur-
preo, onde se juntam em um quadro' "cidade'dtrda e o'crregofidoso. Em
auxlio disto acode linguagem um elemento de antiguidade, da natureza de uma
ode, de uma finura imprecisvel, dificilmente fixado em detalhe. Como advindos
de longe, os ritmos livres lembram estrofes gregas sem rima, por exemplo, o p-
thos que irrompe, mas mesmo assim efetivado apertas pelos mais discretos meios
da transposio de palavras, tal como se encontra no ltimo verso da primeira
estrofe: "Das in hherem Rot die Rosen leuchten vor. Decisiva a palavra Musa
no fim. E como se esta palavra, uma das mais usadas pelo classicismo alemo,
por ser atribuda ao genius loci2 da amvel cidadezinha, brilhasse como que mais
uma vez verdadeiramente na luz do poente, e, em vias de desaparecer, fosse capaz
de todo o poder do deslumbramento setti que o apelo Musa em palavras da
linguagem moderna deslizaria de maneira cmica e desamparada. A inspirao
do poema dificilmente se realiza to perfeitamente em um de seus traos, como
quando a escolha da palavra mais chocante no lugar crtico, cuidadosamente
motivada pelo latente gesto grego da linguagem, resolve como estribilho musical
a premente dinmica do todo. No espao mais reduzido concedido lrica reali-
zar o que a pica alem em vo tentou, mesmo em concepes como Hermann
und Dorothea.'10
A interpretao social de tal sucesso se dirige ao estado de experincia hist-
rica que se anuncia no poema. O classicismo alemo havia empreendido, em
nome da humanidade, da universalidade do humano, a tarefa de desobrigar a
motivao subjetiva da casualidade pela qual ameaada numa sociedade em que
as relaes entre os homens j no so imediatas, mas to-somente mediatizadas
pelo mercado. Havia almejado a objetivao do subjetivo, tal como Hegel na filo-
sofia, e tentado, de um modo conciliador, superar no esprito, na idia, as contra-
dies da vida real dos homens. A persistncia destas contradies na realidade,
contudo, comprometeu a soluo espiritual: frente vida atormentada em meio a
interesses conflitantes, desprovida de qualquer sentido, qualquer razo de ser, isto
, a vida prosaica tal como se apresenta experincia artstica; em face de um
mundo em que o destino dos homens singulares se realiza conforme leis cegas, a
arte, cuja forma se oferece como se fosse porta-voz da humanidade plenamente
realizada, se converte em meras expresses vazias. Por isso o conceito de homem
tal como foi obtido pelo classicismo se subtraiu existncia particular do homem
singular e s suas imagens; unicamente nestas o humano ainda parecia a salvo.
Necessariamente a burguesia renunciou idia da humanidade como um todo
9 1
Esprito de personalidade ou ao significativa atuante no locai determinado. (N. do T.)
1
Este poema pico de Goethe considerado o mais homrico da poesia alem. (N. do T.)
CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 211
determinado a si prprio, tanto na poltica como nas formas estticas. O obsti-
nar se na limitao do individualmente prprio, ele mesmo submetido a uma coa-
o, torna ento suspeitos ideais como o do conforto e do bem-estar. A prpria
razo de ser vinculada casualidade da felicidade individual; de modo igual-
mente usurpatorio se lhe atribui uma dignidade que atingiu apenas com a felici-
dade do todo. O vigor social da obra de Mrike, entretanto, consiste em que jun-
tou ambas as experincias, a do grande estilo do classicismo e a da miniatura
particular do romantismo, e ao faz-lo estava, com um tato incomparvel, de
posse das limitaes de ambas as possibilidades, compensando-as entre si. Em
nenhuma motivao da expresso ele ultrapassa o que no seu momento podia
efetivamente ser sentido. O elemento orgnico de sua produo, que muito se
evoca, provavelmente nada mais do que aquele tato histrico-filosfico que difi-
cilmente outro poeta da lngua alem possui em igual medida. Os traos doentios
supostamente atribudos a Mrike, de que falam os psiclogos, e tambm o exau-
rir de sua produo nos ltimos anos, constituem o aspecto negativo do seu saber
profundo acerca do que possvel. Os poemas do proco hipocondraco de
Cleversulzbach, que includo entre os artistas ingnuos, so peas de virtuose,
no suplantados por nenhum mestre da arte pela arte. O vazio e ideolgico do
grande estilo lhe est to presente como a pequenez, a opacidade pequeno-bur-
guesa e o ofuscamento frente totalidade, prprios do estilo 'Biedermeier', 11 em
cuja poca se situa a maior parte de sua lrica. Toma corpo nele a inteno de pro-
duzir ainda uma vez imagens que no se denunciam, seja pelo jogo das dobras dos
vestidos ou pela roda de amigos, seja pelo tom enftico da voz ou pela grosseria
mesa. Como em estreita cumeeira, encontra-se nele o que do grande estilo ainda
vive como recordao, a se extinguir, em conjunto com os sinais de uma vida ime-
diata a prometer concesses quando eles mesmos propriamente j haviam sido
julgados pela tendncia histrica, e ambos sadam o poeta, em uma caminhada,
apenas quando j desvanecem. Eleja partilha do paradoxo da lrica na era indus-
trial em ascenso. To vacilantes e frgeis como foram pela primeira vez, suas
solues tambm foram a seguir as de- todos os grandes lricos
posteriores, inclusive daqueles que aparecem como dele separados por um abis-
mo, como daquele Baudelaire, cujo estilo Claudel afirmara ser uma mistura de
dois estilos: o de Racine e o do jornalismo de seu tempo. Na sociedade industrial,
a idia lrica da imediatez que se restaura na medida em que no se estringe a
invocar o passado, romanticamente impotente, torna-se sempre mais num brusco
lampejar, em que o possvel ultrapassa a prpria impossibilidade.
O breve poema de Stefan George, a cujo respeito ainda lhes quero falar, foi
produzido numa fase muito posterior a este desenvolvimento. uma das famosas
canes de Der siebente Ring^2 de um ciclo de formaes lricas de densidade
1z
Poema "O stimo anel" No tremor do vento/ Minha pergunta fora/ Fantasia somente/ Somente sorri-
so/ Teu oferecimento/ De noite molhada/ Brilhncia criada/ Agora maio premente/ Agora irei precisar/ Por
teu cabelo e olhar/ Todos os dias afora/ Viver do desejo o tormento. (N. do T.)
' Estilo epgono do romantismo, de cunho acentuadamente apoltico que marca os pases de lngua alem
at 1848. (N. do T.)
 212 ADORNO
i extrema, em toda a leveza do ritmo de seu contedo excessivamente pesado,
desprovidas de todos os ornamentos da art nouveau. Sua ousada temeridade foi
' arrancada ao ignominioso conservantismo cultural de seu "crculo" 1 3 apenas ao
( ser musicada pelo grande compositor Anton von Webern; em George, ideologia e
contedo social esto abissalmente separados. A cano diz:
Im windes-weben
<
War meine Frage
( Nur trumerei
Nur lcheln war
(
Was du gegeben
( Aus nasser nacht
Ein glanz entfacht -
<
Nun drngt der mai
Nun muss ich gar
Um dein aug und haar
( Alie tage
In sehnen leben.
( No h dvidas quanto ao grande estilo. A felicidade das coisas prximas,
, em que o poema bem mais antigo de Mrike ainda toca, submete-se proibio.
recusada justamente por aquele pthos nietzscheano da distncia, por cujo her-
( deiro George se tomava. Entre ele e Mrike se encontra o desfecho aterrorizante
do romantismo; os restos idlicos esto irremediavelmente antiquados e decaden-
tes como alentos da alma. Enquanto a poesia de George, de um elemento singular
( senhorial, pressupe, como sua condio de possibilidade, a sociedade burguesa
individualista e o singular que para si, ergue-se sobre o elemento burgus da
forma subentendida, assim como sobre todos os contedos burgueses um ante-
f ma. Porm, como esta lrica no pode se pronunciar a partir de nenhuma outra
constituio global que no a burguesa, condenada no s a priori e tacitamente,
mas tambm de modo explcito, ela represada: finge a partir de si mesmo, por
(' vontade prpria, uma situao feudal. Socialmente isto se oculta por trs do que
o clich de George denomina postura aristocrtica. Ela no a pose a irritar o
( cidado que no consegue manusear estes poemas, mas, por mais que se mani-
, feste hostil sociedade, gerada pela dialtica social, que recusa ao sujeito lrico
a identificao com o existente e seu mundo de formas, enquanto se encontra jus-
( tamente conjurado no mais ntimo com o existente: no pode se pronunciar a par-
J tir de nenhum outro local que no o de uma sociedade do passado, ela prpria
senhorial. A ela se tomou emprestado o ideal de nobreza, a ditar no poema a esco-
la lha de toda palavra, imagem, tom; e a forma, em um modo dificilmente apreens-
I vel, quase que introduzida na configurao da linguagem, medieval. Nesta
'. medida, o poema, George como um todo, de fato neo-romntico. Porm o que
( se conjura no so realidades ou tons, mas sim um estado anmico j desapare-
13
( Organizao constituda em tomo a George. (N. do T.)
I
(
CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 213
eido. A latncia do ideal, artisticamente forada, a ausncia de qualquer arcasmo
grosseiro elevam a cano acima da fico desesperada, que apesar de tudo ofere-
ce; no pode ser confundida com a poesia das vinhetas decorativas de Frau
Minne1 4 e das aventuras, assim como com o acervo de requisitos da lrica do
mundo moderno; o seu princpio de estilizao mantm o poema a salvo do
conformismo. Para a conciliao orgnica de elementos conflitantes, dispe do
mesmo espao restrito de que estes dispuseram realmente em sua poca; so
dominados apenas pela seleo, pelo abandono. Ali onde coisas prximas, que
comumente denominamos experincias concretas imediatas, ainda encontram
receptividade na lrica de George, esta lhes concedida unicamente ao preo da
mitologizao: a nenhuma permitido permanecer o que . Assim em uma das
paisagens de Dersiebente Ring, a criana que colhia frutos silvestres converte-se
sem explicao, como por meio de uma varinha de condo, mediante um ato de
fora mgica, na criana dos contos de fada. A harmonia da cano conseguida
com um extremo de dissonncia. Repousa no que Valry denominava refus, em
uma recusa inexorvel de tudo aquilo em que a conveno lrica julga possuir a
aura das coisas. O procedimento mantm ainda apenas modelos, meras idias de
formas e esquemas da prpria lricas que, ao recusarem toda casualidade, falam
ainda uma vez, plenos de expresso. Na Alemanha do tempo de Guilherme II, o
grande estilo, de que aquela lrica se desprendeu, no deve apelar a nenhuma tra-
dio, e muito menos herana do classicismo. obtido, no iludindo por meio
de figuras retricas e ritmos, mas sim deixando visvel asceticamente tudo o que
poderia minimizar a distncia em relao linguagem profanada pelo comrcio.
Para que aqui o sujeito possa verdadeiramente resistir sozinho coisificao, no
dever sequer tentar retrair-se ao que lhe prprio como sua propriedade; so
assustadores os vestgios de um individualismo, entrementes ele prprio j con-
fiado ao mercado atravs do folhetim, mas o sujeito precisa sair de si na medida
em que se oculta. Precisa como que transformar-se em recipiente para a idia de
uma linguagem pura. sua salvao se dirigem os grandes poemas de George.
Formado culturalmente pelas lnguas romanas, particularmente porm por aquela
reduo da lrica simplicidade mxima, tal como fez Verlaine ao transform-la
em instrumento para a diferenciao mxima, o ouvido do discpulo alemo de
Mallarm escuta a sua prpria lngua como estrangeira. Ele supera a sua aliena-
o, mediante o uso, ampliando-a exageradamente na alienao duma linguagem
j no mais falada, mas imaginria, em que se lhe desponta o que em sua compo-
sio seria possvel, mas nunca sucedeu. Os quatro versos: Nun muss ich gar/Um
dein aug hara/Alle tage/In sehnen leben, que incluo entre o que de mais sedutor j
foi concebido em qualquer poca da lrica alem, so como uma citao, mas no
de um outro poeta, e sim do que foi irremedialvemente perdido pela linguagem:
deveriam ter sido criados pelo Minnesang, se este, se uma tradio da lngua
alem, quase diramos, se a lngua alem ela prpria tivesse tido xito. Com este
esprito Borchardt pretendia traduzir Dante. Ouvidos sutis se chocaram com o
14
Figura feminina despersonalizada em cujo signo se batia o cavaleiro do perodo gtico, sc. XI a XIV,
dando nome lrica da poca Minnesang. (N. do T.)
214 ADORNO
elptico gar, provavelmente utilizado no lugar de ganz und gar e, de certo modo,
por fora da rima. Pode-se perfeitamente admitir uma tal crtica, como tambm
que a palavra, tal como lanada no verso, absolutamente no d sentido plausvel.
Contudo as grandes obras de arte so aquelas felizes em seus pontos mais questio-
nveis; assim como a msica superior no se resolve puramente em sua constru-
o, porm vai alm desta, com algumas notas ou compassos suprfluos, assim
tambm acontece com o gar, nas palavras de Goethe "um precipitado do absur-
do", mediante o qual a linguagem se'subtra-da mtmo-sbjetivatrazida pela
palavra; provavelmente apenas este gar que funda a categoria do poema, com a
fora de um dj vu: a sua melodia falada tem a caracterstica de ir alm do mero
significar. Na poca de seu desaparecimento, George apreende na linguagem a
idia, que o curso da histria a ela recusou, ajuntando seqncias que soam,~no
como se fossem suas, mas como se existissem desde o incio dos tempos, e preci-
sassem ser assim para sempre. O quixotismo disto, porm, a impossibilidade
duma hai poesia restauradora, o perigo do artesanato artstico crescem em dire-
o ao contedo do poema: o quimrico anseio da linguagem pelo impossvel
converte-se em expresso do insacivel anseio ertico do sujeito, que no outro
piberta-se de si mesmo. Foi necessrio a individualidade desmesuadamene.cres-
cida virar autodestruio e o que o culto a Maximin1 6 do George tardio,
seno a recusa da individualidade desesperadamente apresentada de modo posi-
tivo , para produzir a fantasmagoria daquilo que a lngua alem procurou em
vo em seus maiores mestres, a cano popular. Somente graas a uma diferen-
ciao desenvolvida a ponto de no mais suportar a prpria diferena, nada que
no fosse o universal no indivduo, liberto da humilhao da individuao, a pala- cusso que convertem em trunfo sua estranheza em relao filosofia, por vezes
vra lrica representa o ser-em-si da linguagem frente ao seu papel no reino das
finalidades. Destarte, porm, a idia de uma humanidade livre, mesmo que a esco-
la de george o tenha ocultado a si mesma mediante um vulgar culto s alturas.
George tem a sua verdade no fato de que sua lrica rompe as barreiras da indivi-
dualidade tanto na realizao plena do particular, na sensibilidade frente ao
banal, bem como frente ao selecionado frente ao seleto. Se sua expresso se forma
na expresso individual, tal como a satura com a substncia e a experincia da
prpria solido, ento esta conferncia se constituir na voz dos homens entre os
quais j no h barreiras.
15
Menino posto como objeto de culto por George. (N. do T.)
A FredPollock,
no seu septuagsimo quinto aniversrio,
com amizade
INTRODUO CONTROVRSIA SOBRE O POSITIVISMO
NA SOCIOLOGIA ALEM*.
Abre-te, Ssamo quero sair!
STANISLAW JERZY LEC
Em suas incisivas observaes a respeito da discusso de Tubingen sobre as
duas comunicaes, com que comeou na Alemanha a controvrsia pblica sobre
dialtica e, no sentido mais amplo, a sociologia positivista,1 Ralf Dahrendorf
lamenta ter a discusso carecido, "em geral, daquela intensidade que seria apro-
priada s diferenas de concepo efetivamente presentes".2 Em conseqncia, al-
guns dos participantes da discusso criticaram "a ausncia de tenso entre as
duas comunicaes principais e entre os seus relatores".3 Diante disto, Dahren-
dorf sente "a ironia de tais concordncias"; por trs de coincidncias da formula-
o teriam se ocultado diferenas profundas concernentes ao assunto. Que efetiva-
mente no se originasse discusso alguma, em que razes opostas tivessem se
entrelaado, no era devido unicamente conciliao dos relatores: eles almeja-
vam, em primeiro lugar, tornar teoricamente comensurveis as posies. Mas
tambm no simplesmente responsvel a atitude de alguns participantes da dis-
somente granjeada. Os dialticos recorrem explicitamente filosofia, porm os
interesses metodolgicos dos positivistas no so menos alheios ao empreendi-
mento de pesquisa ingenuamente praticado. Ambos os relatores deveriam se con-
fessar culpados de uma carncia verdadeira, que bloqueava a discusso: ambos
no tiveram sucesso na medio total sociologia como tal. Grande parte do que
diziam referia-se cincia em geral. Uma parcela de abstrao pejorativa posta
para toda a teoria do conhecimento, bem como para sua crtica.4 Quem, na sim-
ples imediatez do procedimento cientfico, no se conforma afastando-se de suas
necessidades, aufere, juntamente com a viso mais livre, tambm vantagens ilegti-
mas. Entretanto, no procede o que freqentemente ouvimos, que a discusso de
Tubingen permaneceu na terra de ningum e por isto no foi proveitosa sociolo-
* Traduzido do originai alemo: "Einleitung", em Der Posiivismusstreit in der deutschen Sociologie,
Darmstadt und Neuwied, 1974, H. Luchterhand Verlag, 3." d., pp. 7-79.
1
Vide a introduo de Sociologia e Filosofia de E. Durkheim, Frankfurt 1967, pp. 8 s., nota. Assinale-se
novamente que Popper e Albert no se limitam ao positivismo lgico restrito. Porque, apesar disto, so consi-
derados positivistas, o texto o explicitar.
2
Ralf Dahrendorf, "Anmerkungen /.ur Diskussion der Rcferntc von Karl P. Popper und Theodor \V. Ador-
no" ("Notas Discusso das Comunicaes de Popper e Adorno"), em A Disputa do Positivismo na Socio-
logia Alem, de Adorno e outros, Hermann Lucterhand, Darmstadt und Neuwied, 1972, p. 145.
3
Loc. cit.
4
Hans Albert, "Der Mythos der totalen Vernuft" ("O mito da razo total"), em A Disputa do Positivis-
mo. . ., p. 197.
216 ADORNO
gi como ciencia determinada. Argumentos que se entregam teoria analtica da
ciencia, sem atender a seus axiomas e somente isto pode-se querer dizer com
"terra de ningum" , acabam caindo na mquina infernal da lgica. Por mais
fielmente que sigamos o princpio da crtica imanente, este no h de ser aplicado
irrefletidamente ali, onde a prpria imanncia lgica, prescindindo de qualquer
contedo particular, erigida como referencia nica. Acrescente se crtica ima-
nente da lgica desenfreada, a de seu carter coercivo. Este adotado pelo. pensa-
mento mediante a irrefletida identificao com processos lgico-formis. A crtica
imanente tem seu limite no princpio fetichizado da lgica imanente: a este h que
indicar pelo nome. Alm disto, a relevncia de contedo para a sociologia das
pretensas discusses na terra de ningum nlomuito.rebuscada. O. podermos dis-
tinguir entre aparncia e essncia implica imediatamente, se podemos falar de
ideologia, e assim atravs de todas as suas ramificaes, uma pea doutrinria
central da sociologia. Uma tal relevncia de contedo do que mais parecem ser
preliminares lgicos ou da teoria do conhecimento se explica pelo fato de que as
controvrsias decisivas, por sua vez, so da natureza de contedo latente. Ou o
conhecimento da sociedade est intimamente vinculado a esta, e a sociedade tran-
sita concretamente cincia de que objeto, ou esta somente um produto da
razo subjetiva situado alm de toda questo retrospectiva quanto a suas prprias
mediaes objetivas.
Contudo, por trs da recriminada abstrao, espreitam dificuldades muito
mais srias da discusso. Para ser possvel ela precisa proceder conforme a lgica
formal. A tese da prioridade desta, porm, constitui por seu lado o cerne da con-
cepo positivista ou trocando a expresso, talvez excessivamente sobrecarre-
gada, por uma eventualmente aceitvel a Popper da concepo cientificista de
toda cincia, includas sociologia e teoria social. No deve se excluir dentre os
objetos da controvrsia, se a inalienvel logicidade do procedimento efetivamente
proporciona lgica o primado absoluto. Contudo, raciocnios motivados pela
auto-reflexo crtica do primado da lgica em disciplinas objetivas caem inevita-
velmente em desvantagem ttica. Precisam pensar sobre a lgica com meios entre
os quais se afirmam os lgicos uma contradio do tipo de que j Wittgenstein,
o positivista de maior reflexo, se tornou dolorosamente consciente. Se um debate,
impretervel como o presente, fosse conduzido a respeito de vises de mundo, par-
tindo de pontos de vista externamente opostos, seria infrutfero a priori; mas, pas-
sando argumentao, sofre a ameaa de serem reconhecidas sem discusso as
regras do jogo de uma das posies, que no perfazem por ltimo o objeto de
discusso.
A observao do correlator, de no se tratar de uma diferena de pontos de
vista mas de oposies decidveis, foi respondida por Dahrendorf com a pergunta
"se o primeiro no seria falso e o segundo verdadeiro'". 5 cerio que. em conse-
qncia, as posies no excluiriam discusso e argumentos, as diferenas na
natureza da argumentao contudo so to profundas, "que preciso duvidar se
5 Loc. c/., p. 151.
Dahrendorf, toc. cit., p. 150.
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 217
Popper e Adorno so capazes de concordar quanto a um nico procedimento
sequer, com cujo auxlio permitir-se-iam decidir suas diferenas". 6 A pergunta
tem propriedade: ela admite resposta apenas uma vez realizada a tentativa de pro-
vocar uma tal deciso, no antes. Somos impelidos tentativa, porque a tole-
rncia pacfica para dois tipos diferentes de sociologia, coexistentes lado a lado,
no conduziria a nada melhor do que a neutralizao da enftica pretenso de
verdade. A tarefa se apresenta paradoxalmente: discutir as questes controversas
sem preconceito logicista, mas tambm sem dogmatismo. Os esforos neste senti-
do, e no astuciosos artifcios ersticos, constituem o que Habermas quer dizer
com as formulaes "infiltrar sob" ou "por trs das costas". Haveria de ser
encontrado um local espiritual, em que pudesse existir concordncia, sem contudo
aceitar um cnone tematizado na controvrsia mesma; uma terra de ningum do
pensamento. Este local no deve ser imaginado, conforme o modelo da lgica da
proporcionalidade, como ainda mais geral do que as duas posies em choque.
Obtm sua concreo, porque tambm a cincia, includa a lgica formal, no
apenas fora social produtiva, mas igualmente relao social de produo. Resta
saber se isto aceitvel para os positivistas; abala criticamente a tese fundamental
da autonomia absoluta da cincia, do seu carter constitutivo para qualquer
conhecimento. Haveria que questionar se vlida uma disjuno convincente
entre o conhecimento e o processo de vida real; se, ao contrrio, o conhecimento
no mediatizado em relao a este, e mesmo se sua prpria autonomia, mediante
o que se tornou independente e se objetivou produtivamente frente sua gnese,
no por sua vez derivada de sua funo social; se no constitui uma conexo de
imanncia, e igualmente, conforme sua constituio como tal, se se situa num
campo circundante, atua tambm sobre sua estrutura imanente. Uma tal ambigi-
dade, por mais plausvel, seria conflitante com o princpio da no-contradio,
pois a cincia seria autnoma, e no o seria. Uma dialtica que sustenta isto deve
tampouco, como em qualquer outra parte, comportar-se como "pensamento privi-
legiado"; no deve apresentar-se como uma capacidade particular subjetiva, com
que um dotado e que negado a outro, ou at se fazer passar por intuicionismo.
Por outro lado, os positivistas precisam fazer o sacrifcio de abandonar a posio
denominada por Habermas de "no-estou-entendendo", no desqualificar
simplesmente como ininteligvel tudo o que no concorde com categorias como
os seus "critrios de sentido". Em face da hostilidade a se propagar contra a filo-
sofia, no conseguimos abandonar a suspeita de que alguns socilogos querem
obstinadamente se livrar do prprio passado, contra o que este costuma se vingar.
Prima vista, a controvrsia se apresenta como se os positivistas represen-
tassem um rigoroso conceito de validade cientfica objetiva, diludo pela filosofia;
os dialticos seduzem, conforme o insinua a tradio filosfica, de modo especula-
tivo. certo que nisto o uso da linguagem transforma o conceito de especulativo
em seu oposto. Ele no mais interpretado, como em Hegel, no sentido de auto-
reflexo crtica do entendimento, sua limitao e sua correo, mas inadvertida-
6
218 ADORNO
mente de acordo com o modela,p3;pulaF^^es^ofeae,^jieeulaiiv<> imagina aquele
que pensa futilmente sem compromisso, justamente sem auto crtica lgica e sem
confrotao com as coisas. A partir do desmoronamento do sistema helegiano, e
talvez como sua conseqncia, a idia de especulao se inverteu deste modo, tal
como o queria o clich fustico do animal em rida charneca. O que deveria
designar o pensamento que se despoja de sua prpria limitao, adquirindo assim
objetividade, equiparado arbitrariedade subjetiva: arbitrariedade, porque a
especulao carece de controles universalmente' vlidos; ao "subjetivismo; porque
o conceito do fato especulativo substitudo, com nfase na mediao, pelo "con-
ceito" que aparece como retorno ao realismo escolstico, e, conforme o rito positi-
vista, como realizao do pensamento, a se confundir audaciosamente com um
ser-em-si. Frente a isto, mais fora d que o "argumento" tu quoque*'7'izo reticente
para Albert, tem a tese de que a posio positivista, cujo pathos e cujo efeito se
prendem sua pretenso de objetividade, por sua vez subjetiva. Isto o antecipou
crtica de Hegel ao que denominava filosofia da reflexo. O triunfo de Carnap,
segundo o qual da filosofia no restar nada, a no ser o mtodo: o da anlise l-
gica, constitui o prototipo de uma deciso previa quasi ontologica para uma razo
subjetiva.8 O positivismo, para o. quai contradies so antemas^ possuLa sua
mais profunda e inconsciente de si mesma [contradio], ao perseguir, intencio-
nalmente, a mais extrema objetividade, purificada de todas as projees subjeti-
vas, contudo apenas enredando-se sempre mais na particularidade de uma razo
instrumental simplesmente subjetiva. Os que se sentem vitoriosos frente ao idea-
lismo lhe so bem mais prximos do que a teoria crtica: hipostasiam ao con-
trole cientfico o sujeito cognoscente, se bem que no mais como sujeito criador,
absoluto, mas ainda como o topos noeticos3 de toda validade. Enquanto querem
liquidar a filosofia, simplesmente advogam uma que, apoiada na autoridade da
cincia, se torna impermevel a si mesma. Em Carnap, elo final da cadeia Hume-
Mach-Schlick, o vnculo com o positivismo subjetivo mais antigo ainda est pre-
sente atravs de sua interpretao sensualista dos enunciados protocolares.Como
tambm estes so fornecidos cincia somente atravs da linguagem, e no so
imediatamente determinados pelos sentidos, aquela interpretao desencadeou a
problemtica de Wittgenstein. Porm, de modo algum o subjetivismo latente
rompido pela teoria da linguagem do Tractatus. "A filosofia no resulta em
proposies filosficas", afirma-se neste, "mas em tornar claras as proposies. A
filosofia deve tomar os pensamentos que, por assim dizer, so vagos e obscuros e
torn-los claros e bem delimitados." 1 Clareza, porm, corresponde unicamente
conscincia subjetiva. No esprito cientificista, Wittgenstein sobrecarrega de tal
7
Argumento tu quoque o que se volta contra si mesmo. No caso presente, a crtica dialtica como refle-
xo desprovida de autocrtica lgica e confrontao com as coisas elas mesmas, aplica-se ao prprio positi-
vismo que a move, dada a alterao por este operada no conceito de especulativo. (N. do T.)
8
O conceito se encontra desenvolvido em: Max Horkheimer, Crtica da Razo Instrumental, 1.a parte,
Frankfurt, 1967.
9
Local determinado do conhecimento. (N. do T.)
10
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Phihsophicus, 4.112. Frankfurt, 1960 (1963 2 ), pp. 31 s., citado
pela traduo portuguesa de J. A. Giannotti. (N. do T.)
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 219
modo a pretenso de objetividade que ela se desfaz e cede quele paradoxo total
da filosofia, que forma o nimbo de Wittgenstein. Subjetivismo latente constitui-se
em contraponto de objetivismo de todo movimento nominalista do iluminismo, a
permanente reductio ad hominem. A ela o pensamento no precisa se submeter,
pois capaz de desvelar criticamente o subjetivismo latente. surpreendente que
os cientificistas, inclusive Wittgenstein, tenham-se incomodado to pouco com
isto, como tambm com o permanente antagonismo da ala lgico-formal e da ala
-empirista, que, em forma distorcida no interior do positivismo, revela um outro
dos mais reais. J em Hume a doutrina da validade absoluta da matemtica se
opunha heterogeneamente ao sensualismo ctico. Nisto se manifesta o insucesso
do cientificismo na mediao de facticidade e conceito; dissociados, ambos tor-
nam'se logicamente inconciliveis. menos sustentvel a precedncia absoluta do
evento singular frente s "idias", do que manter a autonomia absoluta de um
domnio puramente ideal, precisamente o matemtico. Enquanto se conservar,
no importa sob que variao, o esse est percipi de Berkeley, incompreensvel
donde provm a pretenso de validade das disciplinas formais que no possui seu
fundamento em nada sensvel. Inversamente, todas as operaes conectivas do
.pensamento do empirismo, para as quais o nexo das sentenas constitui um crit-
rio de verdade, postulam a lgica formal. Esta simples considerao deveria ser
suficiente para mover o cientificismo em direo dialtica. A polaridade abstra-
ta, no mau sentido, do formal e do emprico, contudo, se mantm perceptvel nas
cincias sociais. A sociologia formal o complemento externo da experincia
restringida, para usar um termo de Habermas. No so as teses do formalismo
sociolgico, as de Simmel, por exemplo, que so falsas em si, mas sim os atos do
pensamento que as arrancam da empiria, as hipostasiam e posteriormente lhes
conferem contedo ilustrativo. Algumas descobertas favoritas da sociologia for-
mal, como a burocratizao dos partidos proletrios, tm seu fundamento in re,
porm no se originam invariavelmente a partir do conceito de "organizao em
geral", mas sim de condies sociais, como a obrigao de se afirmar no interior
de um sistema prepotente, cuja violncia se realiza graas difuso pelo todo de
suas prprias formas de organizao. Esta obrigao se partilha com os oponen-
tes, no apenas mediante transmisso social, mas tambm de modo quase racio-
nal: para que a organizao possa representar momentaneamente de modo efi-
ciente os interesses de seus membros. No interior da sociedade coisificada, nada
tem chance de sobreviver que por sua vez no seja coisificado. A universalidade
histrica concreta do capitalismo monopolista se prolonga no monoplio do tra-
balho e todas as suas implicaes. Uma tarefa relevante da sociologia emprica
seria analisar os elos intermedirios, demonstrar em detalhe como a adaptao s
relaes capitalistas de produo transformadas se apodera daqueles cujos inte-
resses objetivos la longue (com o tempo) se contrape quela adaptao.
Com razo, a sociologia positivista dominante pode ser denominada subje-
tiva no mesmo sentido da economia subjetiva; em um dos representantes princi-
pais desta, Vilfredo Pareto, o positivismo sociolgico contemporneo tem suas
razes. Aqui "subjetivo" possui significado duplo. Uma vez a sociologia domi-
(
( 220 ADORNO
( nante opera, na expresso de Habermas, com retculas, esquemas sobrepostos ao
, material. Enquanto nestes indubitavelmente o material tambm tem importncia,
de acordo com o lugar em que precisa ser ajustado, constitui uma diferena capi-
C tal, se o material, os fenmenos so ou no interpretados conforme uma estrutura
em si pr-estabelecida, no produzida em inteno classificatria pela cincia.
Quo pouco indiferente a escolha dos supostos sistemas de coordenadas, pode
( ser exemplificado na alternativa de submeter determinados fenmenos sociais a
conceitos como prestgio e status, ou deriv-los de relaes objetivas de domina-
o. Segundo a ltima concepo, status e prestgio se submetem dinmica da
( relao de classes, e em princpio podem ser apresentados como suprimveis; sua
subsuno classificatria contudo toma tendenciosamente aquelas categorias
f
como algo simplesmente dado e virtualmente imutvel. Do contedo de tal modo
( rico em conseqncias uma distino que aparentemente diz respeito apenas
metodologia. Com isto concorda tambm o subjetivismo da sociologia positivista
( em seu segundo significado. Ao menos em um setor bastante considervel de sua
, atividade, ela parte de opinies, de modos de comportamento, da autocompreen-
so dos sujeitos singulares e da sociedade, em vez de partir desta. Numa tal
( concepo, a sociedade , em ampla medida, a conscincia ou a inconscincia
mdia a ser obtida estatisticamente de sujeitos socializados e que agem social-
mente, e no o meio em que estes se movimentam. A objetividade da estrutura,
( para os positivistas uma relquia mitolgica, , segundo a teoria dialtica, o a
\ priori da razo subjetiva cognoscente. Caso se tornasse consciente disto, ela teria
que determinar a estrutura quanto a suas prprias leis, e no por si mesma, con-
( forme regras de comportamento de ordem conceituai. Condio e contedo de
S fatos sociais a serem levantados a partir de sujeitos singulares so fornecidos por
aquela estrutura. No importa at que ponto a concepo dialtica da sociedade
I recuperou sua pretenso de objetividade, e se esta lhe mesmo possvel o fato
que ela a considera com mais gravidade do que seus opositores, que adquirem a
f segurana aparente das suas descobertas objetivamente vlidas, na medida em que
; renunciam desde o incio vigorosa idia de objetividade, tal como esta fora
i, considerada em relao ao conceito do em-si. Os positivistas emitem juzos pr-
( vios sobre o debate, na medida em que deixam transparecer que representam um
I- tipo de pensamento novo que progrediu, apesar de suas concepes, na expresso
I de Albert, hoje ainda no terem se firmado em toda parte, porm em relao s
( quais a dialtica constitui arcasmo. Esta viso do progresso deixa de lado o
1 preo, que o est sabotando. O esprito deve progredir, na medida em que, como
t esprito, se constrange em benefcio dos fatos efetivamente uma contradio lgi-
f ca. "Por que", pergunta Albert, "novas idias no deveriam igualmente ter uma
I. chance de se confirmarem?" 11 As idias novas referem-se a uma mentalidade em
' geral pouco amistosa para com idias. Sua pretenso modernidade no pode ser
( outra seno a de um iluminismo avanado. Este, contudo, necessita da auto-re-
flexo crtica da razo subjetiva, cujo progresso, unido intimamente com a dial-
('
11
Albert, "O mito da razo total" em A Disputa do Positivismo. . ., p. 205.
(
POSITIVIS MO NA SOCIOLOGIA ALEM 221
tica do iluminismo, no pode ser incondicionalmente suposto como a suprema
objetividade. Eis o foco da controvrsia.
O no ser a dialtica um mtodo independente de seu objeto impede sua
apresentao como um para-si, tal como a permite o sistema dedutivo. No obe-
dece ao critrio da definio, critica-o. Mais grave que, aps a irrevogvel runa
do sistema hegeliano, ela tinha perdido tambm a outrora existente e profunda-
mente discutvel conscincia de segurana filosfica. O que lhe recriminam os
positivistas, a carncia de um fundamento sobre que se edifica todo o restante,
constitui tambm a censura da filosofia dominante: falta-lhe arkh. Em sua verso
idealista, atreveu-se a mostrar o ente de incontidas mediaes, graas mesmo
sua no-identidade prpria com o esprito, como sem restos idnticos a este. Isto
malogrou, motivo por que a dialtica em sua configurao atual no se situa
menos polemicamente em relao ao "mito da razo total" do que ao cientifi-
cismo de Albert. Ela no pode considerar garantida a sua pretenso de verdade
como nos tempos idealistas. Como princpio abrangente de explicao, o movi-
mento dialtico em Hegel entendia-se sem mais como "cincia". Pois, j em seus
primeiros passos ou proposies sempre estava contida a tese da identidade que,
no transcurso das anlises, tanto era corroborada como explicitada; Hegel a
descreveu por meio da igualdade crculo. Um tal fechamento que cuidava
para que nada fosse extrado da dialtica como sendo in essencial ou acidental se
perdeu, juntamente com a necessidade e a univocidade; ela no possui um cnone
a regul-la. Apesar disto tem sua razo de ser. Socialmente a idia de um sistema
objetivo que em si no e to quimrica como parecia ser aps a queda do idea-
lismo, e tal como alegada pelo positivismo. O conceito de grande filosofia, tido
por este como superado 12 no devido a pretensas qualidades estticas de reali-
zaes do pensamento, mas a um contedo de experincia que, justamente por
causa de sua transcendncia em relao conscincia humana singular, atraa
para a hipstase desta como absoluto. A dialtica capaz de se legitimar
mediante a retraduo deste contedo na experincia de que proveio. Esta, porm,
a experincia da mediao de todo singular por meio da totalidade social objeti-
va. Na dialtica tradicional ela estava disposta de cabea para baixo, segundo a
tese de que a objetividade precedente, o prprio objeto, entendido como totali-
dade, sujeito. Albert censurou ao correlator de Tubingen o ter passado pelo
caso, delicadamente, com simples indicaes acerca da totalidade. 13 Ora, quase
tautolgico que o conceito de totalidade no pode ser apontado de igual modo
como aqueles facts dos quais se destacou como conceito. "Para a primeira apro-
ximao, ainda em demasia abstrata, recorde-se a dependncia de todos os singu-
lares quanto totalidade que constituem. Nesta tambm todos so dependentes de
todos. O todo s se mantm graas unidade das funes efetuadas por seus
12
Vide Helmut F. Spinner, "Wo warst du Piandoti? Bin keiner Protest gegen eine 'grosse Philosophie' ",
em Soziale Welt; Revista 2/3, ano 18, de 1967, pp. 174 ss.
13
Albert, loe. cit., p. 194, nota 1.
 222 ADORNO
membros. De modo geral, todo singular precisa, para viver, tomar sobre si uma
funo e aprende a ser grrato enquanto tem uma." 1 4
Albert responsabiliza Habermas por uma idia total de razo, com todos os
pecados da filosofia da identidade. Em termos objetivos: a dialtica procede, num
modo hegelianamente obsoleto, com uma representao do todo social fora do
alcance da pesquisa e que deve ser abandonada. O fascnio exercido pela Theory
of the Middle Range de Merton h que ser explicado em grande parte pelo ceti-
cismo quanto categora de totalidade, enquanto os objetos de tais teoremas so
obtidos fora de conexes alastradas. Conforme o mais simples common sense,
a empiria conduz totalidade. Se estudamos, por exemplo, o conflito social em
um caso como o dos excessos cometidos em Berlim, contra os estudantes, em
1967, ento os motivos da situao isolada no so suficientes para a explicao.
Uma tese como a de que a populao reagiu espontaneamente contra um grupo
que lhe parecia pr era perigo os interesses da cidade, mantida sob condies
precrias, seria insuficiente no somente devido questionabilidade das conexes
poltico-ideolgicas por ela imputadas. De maneira nenhuma ela torna plausvel a
fria manifestada imediatamente por violncia fsica contra uma minoria espec-
fica visvel e facilmente identificvel pelo preconceito popular. Os esteretipos
mais difundidos e eficazes em voga contra os estudantes: de que participavam de
manifestaes em vez de trabalharem uma inverdade flagrante , de que
desperdiavam o dinheiro dos contribuintes que pagam os seus estudos, e coisas
semelhantes, evidentemente nada tm a ver com a exacerbada situao. Tais
lemas se assemelham visivelmente queles da imprensa do 'Jingo'; 1 5 mas uma tal
imprensa dificilmente encontraria ressonncia, se no se associasse a disposies
da opinio e dos impulsos de numerosos indivduos, que ela confirma e fortalece.
Anti-intelectualismo, a disposio de projetar o descontentamento com situaes
problemticas sobre aqueles que denunciam os problemas revelam-se s reaes
s causas imediatas; estas atuam como pretexto, como racionalizao. Mesmo
que a situao de Berlim fosse um fator que contribusse para liberar o potencial
psicolgico das massas, ela por sua vez no seria inteligvel fora do contexto da
poltica internacional. Pretender derivar da assim denominada situao de Berlim,
0 que procede de disputas de poder que se atualizam no conflito de Berlim, seria
um procedimento por demais limitado. Prolongadas, as linhas conduzem ao plexo
social. Dada a multiplicidade infinita de seus momentos, este dificilmente admite
ser apreendido por prescries cientificistas. Contudo, uma vez eliminado da cin-
cia, os fenmenos so atribudos a causas falsas, do que regularmente se aproveita
a ideologia dominante. Que a sociedade no permite ser firmada como fato, isto
expressa apenas o fato mesmo da mediao: os fatos no so aquilo tido por lti-
mo e impenetrvel pelo que os considera a sociologia dominante, conforme os
14
Theodor W. Adorno, vocbulo Sociedade, em Evangelisches Staatslexikon, Stuttgart, 1967, coluna 637.
15
"Jingo" designava um partido conservador britnico, que na guerra Russo-Turca de 1877, querendo for-
ar a Inglaterra guerra com a Rssia, se utilizou da imprensa. A partir disto, o termo passa a representar
o Hurra-patriot, o patriota exaltado e imperialista fantico. (N. do T.)
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 223
modelos dos dados sensveis da teoria mais antiga do conhecimento. Neles se
manifesta algo que eles mesmos no so. 1 6 No a menos significativa das dife-
renas entre a concepo positivista e a dialtica, a de que o positivismo, segundo
a mxima de Schlick, reconhece somente a vigncia de fenmenos, enquanto a
dialtica no renuncia distino entre essncia e fenmeno. Por seu lado, consti-
tui uma lei social que estruturas decisivas do processo social, tais como a da desi-
gualdade dos supostos equivalentes que so intercambiados, no se evidencia sem
a interveno da teoria. Da suspeita daquilo que Nietzsche denominava trans-
mundano, o pensamento dialtico vem ao encontro na medida em que a essncia
(Wesen) oculta constitui desordem, abuso (Unwesen). Irreconcilivel com a tradi-
o filosfica, no aceita esta desordem graas sua violncia, mas a critica em
sua contradio com o "que se manifesta" e por ltimo com a vida real dos ho-
mens singulares. H que se apegar proposio hegeliana de que preciso a
essncia se manifestar; deste modo que isso incorre na referida contradio com
o fenmeno. A totalidade no constitui uma categoria afirmativa, mas sim crtica.
A crtica dialtica se prope a ajudar a salvar ou restaurar o que no est de acor-
do com a totalidade, o que se lhe ope ou o que, como potencial de uma indivi-
duao que ainda no , est apenas em formao. A interpretao dos fatos con-
duz totalidade, sem que esta seja, ela prpria, um fato. No h nada socialmente
fatico que no tenha seu valor especfico nesta totalidade. Ela est preordenada a
todos os sujeitos singulares, porque estes obedecem sua contrainte por si mes-
mos e at mesmo por sua constituio monadolgica, e inclusive, por causa desta,
representam a totalidade. Neste sentido, ela constitui a mais efetiva realidade. Na
medida em que a sntese da relao social dos indivduos entre si, a obscurecer-
se em face do singular, ela, contudo, simultaneamente tambm aparncia, ideo-
logia. Uma humanidade liberada no persiste como totalidade; o ser-em-si desta
tambm a ausncia de liberdade daquela, tal como a simula a respeito de si
mesma como sendo o verdadeiro substrato social. certo que deste modo no se
logrou o desiderato de uma anlise lgica do conceito de totalidade 17 como des-
provido de contradio objetiva da totalidade. Mas a anlise livraria o recurso da
totalidade da crtica de arbitrariedade decisria.1 s Habermas, assim como qual-
quer outro dialtico, no nega a possibilidade de uma explicao da totalidade,
mas sim somente a sua verifcabilidade conforme o critrio dos fatos, que trans-
cendido pelo movimento categoria de totalidade. Da mesma maneira ela no
khors dos fatos, mas, como sua mediao, lhes imanente. A totalidade, numa
formulao provocativa, a sociedade como coisa em si, provida de toda carga de
coisificao. Porm, precisamente porque esta coisa em si ainda no sujeito so-
cial global, ainda no liberdade, mas prossegue como natureza heternoma,
cabe-lhe objetivamente um momento de irredutibilidade, tal como Durkheim, com
suficiente parcialidade, a explicava para a essncia do social. Nesta medida, ela
tambm "fatica". O conceito de faticidade, custodiado pela concepo positi-
6
' Vide Max Horkheimer, loe. cit., pp. 20 s.
7
' Albert, "O mito da razo total", em A Disputa do Positivismo. . ., pp. 197 s.
18
Idem, ibid., p. 199.
 224 ADORNO
(
( vista como seu substrato ltimo, funo da mesma sociedade a cujo respeito
cala a sociologia cientificista, insistindo na imperscrutabilidade do substrato. A
( separao absoluta entre fato e sociedade constitui um produto artificial da refle-
, xo a ser deduzido e refutado por meio de uma segunda reflexo.
Numa nota de p de pgina, Albert diz: "Habermas cita neste contexto a
< indicao de Adorno inverificabilidade da dependncia de todo fenmeno social
em relao 'totalidade'. Esta citao provm de um contexto em que Adorno,
remetendo-se a Hegel, afirma que a refutao frutfera apenas como critica ima-
( nente; para tanto, ver Adorno, Sobre a Lgica das Cincias Sociais. Ao mesmo
tempo, o sentido das consideraes de Popper acerca da verificao crtica
1
transformado, mediante 'reflexo continuada', quase em. seu oposto. Parece-me
i que a inverificabilidade do citado pensamento de Adorno se vincula de incio
essencialmente ao fato de que nem o conceito de totalidade utilizado, nem o tipo
! de dependncia referido orientado a um esclarecimento, por modesto que seja.
, Possivelmente nada mais h por trs do que a idia de que de algum modo tudo
se relaciona com tudo. At que ponto, a partir de uma tal idia, se pode obter uma
< vantagem metodolgica para alguma concepo, o que precisa ainda ser
comprovado. Meros exorcismos verbais da totalidade no so suficientes. * Con-
tudo, a "inverificabilidade" no consiste em que, para o recurso totalidade, no
i possa ser referida uma razo plausvel, mas em que a totalidade no fatica corno
o so os fenmenos sociais singulares aos quais se limita o critrio de verificabi-
lidade de Albert. objeo de que por trs do conceito de totalidade nada mais
f existe do que a trivialidade de que tudo se relaciona com tudo, h que replicar que
a m abstrao desta proposio no constitui apenas um produto dbil do pensa-
mento, mas o teor bsico da sociedade: o da troca. Na sua realizao universal,
, e no apenas na explicao cientfica do mesmo, que se abstrai objetivamente;
prescinde-se da constituio qualitativa dos produtores e dos consumidores, do
' modo de produo, e at mesmo da necessidade, que satisfeita secundariamente
j, pelo mecanismo social. A humanidade convertida em clientela, sujeito das neces-
sidades, ainda, alm de todas as representaes ingnuas, preformada social-
( mente no apenas pela situao tcnica das foras produtivas, mas igualmente
i pelas relaes econmicas em que estas funcionam. O carter abstrato do valor de
i troca est vinculado a priori denominao do universal sobre o particular, da
( sociedade sobre seus membros coatos. Ele no socialmente neutro, como simula
i a logictdade do processo de reduo a singularidades, tais como o tempo de traba-
lho social mdio. Atravs da reduo dos homens a agentes e portadores da troca
( de mercadorias, realiza-se a dominao dos homens pelos homens. A conexo
j total configura-se concretamente na medida em que todos so obrigados a se sub-
' meter lei abstrata da troca, sob pena de sucumbirem, independente de serem ou
( no subjetivamente conduzidos por um "af de lucro". 2 0 A diferena entre a
; viso dialtica da totalidade, e a positivista, se agua justamente porque o con-
( ' 9 Idem, ibid., p. 207, nota 26.
20
Adorno, vocbulo Sociedade, loe. ci!., coluna 639.
(
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEMA 225
ceito dialtico de totalidade pretende ser "objetivo", isto , ser aplicvel a qual-
quer constatao social singular, enquanto as teorias de sistemas positivistas ten-
cionam somente, pela escolha de categorias as mais gerais possveis, reunir
constataes sem contradio em um contnuo lgico, sem reconhecer os concei-
tos estruturais superiores como condio dos estados de coisas por eles subsumi-
dos. Ao denegrir este conceito de totalidade como retrocesso mitolgico e pr-
cientfico, o positivismo, em infatigvel luta contra a mitologia, mitologiza a
cincia. Seu carter instrumental, quer dizer, sua orientao em direo ao prima-
do de mtodos disponveis, em vez de coisa e seu interesse, inibe consideraes
que afetam tanto o procedimento cientfico como o seu objeto. O cerne da crtica
ao positivismo consiste em que este se fecha experincia da totalidade cega-
mente dominante, tanto quanto estimulante esperana de que finalmente haver
uma mudana, satisfazendo-se com os destroos desprovidos de sentido que resta-
ram aps a liquidao do idealismo, sem interpretar e descobrir a verdade, por
sua vez, da liquidao e do liquidado. Em lugar disto, encontra dspar o dado
interpretado subjetivamente, e, de modo complementar, as formas puras do pensa-
mento do sujeito. Estes momentos diferenciados do conhecimento so reunidos
pelo cientificismo contemporneo to superficialmente como o fez outrora a filo-
sofia da reflexo, que por este preciso motivo mereceu a sua crtica pela dialtica
especulativa. A dialtica contm tambm o oposto da hybris idealista. Afasta a
aparncia de qualquer possvel dignidade naturalmente transcendental do sujeito
singular, compreendendo a este e s suas formas de pensamento como algo social
em si: nesta medida, ela mais "realista" do que o cientificismo com todos os seus
"critrios de sentido".
Como porm a sociedade se compe de sujeitos e se constitui graas cone-
xo funcional destes, seu conhecimento por sujeitos vivos, comensurveis, resulta
muito mais comensurvel "coisa mesma" do que acontece nas cincias naturais,
obrigadas, pela estranheza de um objeto, que por sua vez no humano, a transfe-
rir a objetividade inteiramente ao mecanismo categorial, subjetividade abstrata.
Freyer atentou para isto; a distino alem entre o nomottico e o ideogrfico
pode ser posta fora de considerao, tanto mais que uma teoria no simplificada
da sociedade no pode prescindir das leis de sua mobilidade estrutural. A comen-
surabilidade do objeto sociedade quanto ao sujeito cognoscente existe tanto como
no existe; tambm isto dificilmente pode ser conciliado com a lgica discursiva.
A sociedade ao mesmo tempo inteligvel e ininteligvel. Inteligvel na medida em
que o estado de coisas objetivamente determinante da troca implica abstrao, de
acordo com sua prpria objetividade, implica um ato subjetivo: nele o sujeito
verdadeiramente reconhece a si mesmo. Isto explica, do ponto de vista da teoria
cientfica, por que a sociologia weberiana est centrada no conceito da racionali-
dade. Nela ele procurava, no importa se conscientemente ou no, aquela igual-
dade entre sujeito e objeto, prpria a permitir algo como o conhecimento da coisa,
em lugar de seu esfacelamento em fatos reais e do tratamento mecnico destes.
Contudo a racionalidade objetiva da sociedade, a da troca, pela dinmica prpria
afasta-se cada vez mais do modelo da razo lgica. Por isto a sociedade, o que se
226 ADORNO
tornou autnomo, tambm no continua a ser inteligvel; o unicamente a lei de
autonomizao. Ininteligibilidade designa no somente algo essencial sua estru-
tura, mas tambm a ideologia, mediante a qual se protege da crtica sua irracio-
nalidade. Porque a racionalidade, o esprito, se dissociou como momento parcial
dos sujeitos vivos, se limitou racionalizao, ela continua a se movimentar em
direo oposta ao sujeito. O aspecto da objetividade como imutabilidade, de que
ela assim se reveste, se reflete novamente na coisificao da conscincia cognos-
cente. A contradio no conceito da sockdadi-GonH)'-mteligvel*,e:HnteKgvel
constitui o motor da crtica racional a se alastrar pela sociedade e pr seu tipo de
racionalidade, a particular. Procurando a essncia da crtica na eliminao das
contradies lgicas do conhecimento pelo progresso deste, Popper torna seu pr-
prio ideal em crtica coisa, ao ter acoHtradrQ^eti.iugar cognoscvel nela e no
apenas em seu conhecimento. Uma conscincia que no usa antolhos frente
constituio antagnica da sociedade, e tambm frente imanente contradio de
racionalidade e irracionalidade, precisa partir para a crtica sociedade sem
metbasis eis llo gnos, sem outros meios do que os racionais.
Habermas, em seu trabalho sobre a teoria analtica da cincia, fundamentou
a transio dialtica como necessria, tendo em vista o conhecimento especfico
da cincia social. 2 ' Conforme sua argumentao, no apenas o objeto do conhe-
cimento mediatizado pelo sujeito, como, alis, reconhece o positivismo, mas
tambm inversamente: o sujeito incide como momento na objetividade a ser por
ele conhecida, o processo social. Neste, em relao direta expanso cientfica, o
conhecimento fora produtiva. A dialtica quer encontrar o cientificismo em seu
prprio campo, ao pretender conhecer melhor a realidade social contempornea.
Procura traspassar o vu que a cincia ajuda a tecer. Sua tendncia harmoniza-
dora permitindo, graas a seu metdico tratamento mecnico, o desaparecimento
dos antagonismos da realidade efetiva, repousa no mtodo classificatrio, sem
qualquer intencionalidade dos que dele se utilizam. Reduz a um mesmo conceito
coisas essencialmente irredutveis e contraditrias, por meio da escolha do apara-
to conceituai e a servio de sua unanimidade. Constitui exemplo recente para esta
tendncia a mui conhecida tentativa de Talcott Parsons de fundar uma cincia
unificada do homem, cujo sistema de categorias compreende igualmente indivduo
e sociedade, psicologia e sociologia ou, pelo menos, as apresenta em um cont-
nuo. 2 2 O ideal de continuidade vigente desde Descartes e sobretudo a partir de
Leibniz no se tornou duvidoso apenas devido ao desenvolvimento mais recente
das cincias naturais. No plano social, enganoso a respeito do abismo existente
entre o universal e o particular, no qual o permanente antagonismo se expressa; a
unificao da cincia desloca a contraditoriedade de seu objeto. A satisfao
indubitavelmente contagiosa que procede da cincia unificada tem um preo: o
momento da divergncia entre indivduo e sociedade, socialmente posto, bem
21
Vide Juergen Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica, contribuio controvrsia entre Popper
e Adorno", em A Disputa do Positivismo. . ., p. 191.
22
Vide Theodor W. Adorno, "Acerca da relao entre sociologia e psicologia", em Sociolgica: Contribui-
o da Escola de Frankfurt Sociologia, I, pp. 12 ss.
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 227
como as cincias dedicadas a ambos, lhe escapam. O esquema totalizador de to
pedante organizao, que abrange desde o indivduo e suas regularidades at as
formaes sociais mais complexas, tem lugar para tudo, menos para a separao
histrica de indivduo e sociedade, embora no sejam estes radicalmente distintos.
Sua relao contraditria porque a sociedade recusa aos indivduos, em ampla
medida, o que ela sempre lhes promete, como sociedade de indivduos, e o que
constitui em ltima anlise o motivo de sua constituio, enquanto por sua vez os
interesses cegos e desenfreados dos indivduos singulares inibem a formao de
um possvel interesse social global. Ao ideal de uma cincia unificada cabe um t-
tulo que seria o ltimo a lhe agradar, o esttico, do mesmo modo como falamos
de elegncia em matemtica. A racionalizao organizatria, em que desemboca
o programa da cincia unificada frente s cincias singulares dspares, prejulga ao
extremo as questes de teoria da cincia levantadas pela sociedade. Se, nas pala-
vras de Wellmer, "dotado de sentido se converte em sinnimo para cientfico",
ento a cincia, socialmente mediatizada, dirigida e controlada, que paga socie-
dade existente e sua tradio o tributo devido, usurpa o papel do arbiter veri et
falsi. Ao tempo de Kant, a questo da constituio da teoria do conhecimento era
a da possibilidade da cincia. Hoje, ela novamente remetida cincia como sim-
ples tautologia. Conhecimentos e procedimentos que, em vez de se manterem no
interior da cincia em vigor, lhe concernem criticamente, so evitados a limine.
Assim, o conceito aparentemente neutro de "vnculo convencional" tem implica-
es fatais. Pela porta dos fundos da teoria da conveno contrabandeado o
conformismo social como critrio de sentido das cincias sociais; valeria a pena
analisar detalhadamente o emaranhamento de conformismo e auto-exaltao da
cincia. Horkheimer aludiu a todo este complexo h mais de trinta anos em seu
ensaio "O mais recente ataque metafsica". 23 Tambm Popper supe o conceito
de cincia como evidente em sua condio de fato real dado. No entanto, ele pos-
sui em si sua dialtica histrica. Quando, na virada do sculo XVIII para o XIX,
foram escritas a Doutrina da Cincia de Fichte e a Cincia da Lgica de Hegel,
teria permanecido criticamente ao nvel do pr-cientfico o que presentemente
ocupa com pretenses a exclusividade o conceito de cincia, enquanto hoje con-
denado como extracientfico pelo assim denominado cientificismo de Popper o
que ento se chamava cincia ou, mais quimricamente, saber absoluto. O movi-
mento da histria, e no apenas da espiritual, que levou a isto de modo algum
constitui progresso como o pretendem vaidosamente os positivistas. Todo o refi-
namento matemtico da metodologia cientfica em avano no dissipa a suspeita
de que a converso da cincia em uma tcnica junto s outras est minando o seu
prprio conceito. O mais forte argumento para isto seria que o que a interpretao
cientificista considera como fim, o fact finding, constitui para a cincia somente
meio para a teoria; na ausncia desta no se esclarece por que o todo consti-
tudo. Alis, a alterao no funcionamento da idia de cincia j se inicia com os
idealistas, Sobretudo com Hegel, cujo saber absoluto coincide com o conceito
23
Agora em Max Horkheimer, Teoria Crtica, tomo II, pp. 82 ss.
 228 ADORNO
(
desenvolvido do ser assim e no outro. A crtica daquele desenvolvimento se apli-
ca no cristalizao de mtodos cientficos especficos, indiscutivelmente frutfe-
( ros, mas representao dominante, rigidamente sustentada pela autoridade de
Max Weber, segundo o qual interesses extracientficos so exteriores cincia, e
' ambas as coisas devem ser distinguidas com nitidez. Enquanto por um lado os
C interesses pretensamente cientficos so muitas vezes neutralizao de interesses
extracientficos a se prolongarem, sob sua forma mais atenuada, pela cincia, o
( instrumental cientfico que fornece o cnone-do que cientfico tambm constitui
. instrumental de uma maneira no sonhada pela razo instrumental: meio para
respostas a questes que tm sua origem alm da cincia e que vo alm dela. At
< o ponto em que a racionalidade-fim-meio da cincia ignora o telos disposto no
conceito do instrumentalismo e se constitui em fim nico para si, ela contradiz
sua prpria instrumentalidade. Justamente isto a sociedade exige da cincia. Em
f uma, que pode ser determinada como falsa, contradizendo tanto os interesses dos
membros como do conjunto, todo conhecimento que voluntariamente se submete
s regras desta sociedade solidificadas em cincia participa de sua falsidade.
/ A usual e academicamente atraente distino entre o cientfico e o pr-cien-
tfico, de que tambm Albert se apropria, no se mantm. O fato sempre de novo
observado e tambm confirmado pelos prprios positivistas de uma ciso de seu
i pensamento enquanto falam como cientistas e enquanto falam extracientifi-
camente, mas providos de razo, legitima a reviso daquela dicotomia. O classifi-
1
cado como pr-cientfico no somente o que ainda no atravessou ou evita
/ mesmo o trabalho autocrtico da cincia sustentado por Popper. Pelo contrrio,
enquadra-se nisto tambm tudo de racionalidade e experincia que excludo
<* pelas determinaes instrumentais da razo. Ambos os momentos so insepar-
veis. Uma cincia que no acolhe de modo transformador impulsos pr-cientficos
condena-se indiferena no menos do que o faz o descompromissamento
( amadorstico. No mal conceituado mbito do pr-cientfico renem-se os interes-
ses copiados pelo processo de cientificao, e no se trata dos menos relevantes.
To certo como sem disciplina cientfica no haveria progresso da conscincia,
( certo que a disciplina paralisa simultaneamente os rgos do conhecimento.
I Quanto mais a cincia enrigece na carapaa profetizada ao mundo por Max
f Weber, tanto mais o proscrito como pr-cientfico se constitui em refgio de
/ conhecimento. A contradio na relao do esprito com a cincia responde que-
la que prpria da cincia: ela postula uma conexo imanente e momento da
( sociedade que lhe nega coerncia. Subtraindo-se desta antinomia, seja apagando o
: seu contedo de verdade mediante relativizao da sociologia do saber, seja
desconhecendo sua interdependncia com os faits sociaux, fazendo-se passar por
algo absoluto e auto-suficiente, ela se satisfaz com iluses prejudiciais sua capa-
cidade. Estes dois momentos apesar de dspares no so indiferentes um ao outro:
para a objetividade da cincia, tem utilidade unicamente o conhecimento das
mediaes sociais que nela residem, na medida em que de modo algum ela consti-
tui simples veculo de relaes e interesses sociais. Sua absolutizao e sua instru-
mentao, ambas produtos da razo sujetiva, se complementam. Engajando-se
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 229
unilateralmente como momento unificador de indivduo e sociedade, de acordo
com a sistemtica lgica, e desvalorizando em epifenomeno o momento antago-
nista que no se enquadra numa tal lgica, o cientificismo torna-se falso em face
de estados de coisas centrais. Conforme a lgica pr-dialtica, o constitution no
pode ser constituem, o condicionado no pode ser condio de sua prpria condi-
o. A reflexo acerca do valor posicionai do conhecimento social no interior do
que por ele conhecido impele para alm desta simples ausncia de contradio.
A imposio do paradoxo, na expresso franca de Wittgenstein, testemunha que
em geral a ausncia de contrariedade no pode ser a ltima palavra para o pensa-
mento conseqente, mesmo ali onde ele sanciona a sua norma. Aqui se revela
decisivamente a superioridade de Wittgenstein em relao aos positivistas do cr-
culo de Viena: o lgico percebe os limites da lgica. Em seus prprios limites, a
relao de linguagem e mundo, tal como Wittgenstein a representava para si, no
permitia tratamento unvoco. Pois, para ele, a linguagem forma uma conexo de
imanncia fechada em si mesma, atravs da qual esto mediatizados os momentos
do conhecimento que no so linguagem, os dados sensveis, por exemplo; contu-
do, no est menos inserido no sentido da linguagem o referir-se ao que no lin-
guagem. Esta tanto linguagem como algo autrquico, dotado das regras do jogo
vlidas apenas para ela, conforme a suposio cientificista, como tambm um
momento no interior da sociedade, fait social.2 4 Wittgenstein precisava dar-se
conta de que ela se distingue de todo ser fatico, porque ela "dada" apenas por
seu intermdio, e contudo pode ser pensada somente como momento do mundo,
do qual, em conformidade com sua reflexo, nada pode ser conhecido a no ser
atravs da linguagem. Deste modo, ele atingiu o umbral de uma conciencia dial-
tica dos assim denominados problemas de constituio, reduzindo adabsurdumo
direito do cientificismo a amputar o pensamento dialtico. Isto afeta igualmente a
representao cientificista usual do sujeito, inclusive de um sujeito transcendental
do conhecimento, que, em conformidade, remetido ao seu objeto como a uma
condio da prpria possibilidade, como tambm a do objeto. No se constitui
mais em um X cujo substrato haveria que compor a partir da conexo de determi-
naes subjetivas, mas tambm determina, cmo algo por sua vez determinado, a
funo subjetiva.
certo que a validade de conhecimentos e no apenas de leis naturais
amplamente independente de sua gnese. Em Tubingen, relator e correlator
concordavam na crtica sociologia do saber e ao sociologismo do tipo de Pareto.
24
O carter ambguo da Hnguagem se expressa pela circunstncia, em que est de acordo com os positivis-
tas, de adquirir objetividade unicamente mediante a inteno subjetiva. Somente quem expressa da melhor
maneira possvel o que quer dizer subjetivamente procede de conformidade com a objetividade da linguagem,
fortalecen do-a enquanto toda tentativa de se confiar ao ser-em-si da linguagem, bem como sua essncia
ontolgica, culmina no mau subjetivismo da hipstase de figuras da linguagem. J Benjamin o havia percebi-
do; no positivismo, exceo feita de Wittgenstein, nico, qualquer motivo positivista se apresenta carente. A
negligncia estilstica de muitos cientificistas. passvel de racionalizao mediante o tabu a respeito do
momento expressivo da linguagem, denuncia uma conscincia coisificada. Uma vez que a cincia dogmati-
camente convertida em uma objetividade, que no deve ter passado pelo sujeito, a expresso da linguagem
acaba bagatelizada. Quem sempre dispe estados de coisas como sendo em-si, sem mediao subjetiva, para
este a formulao torna-se indiferente, s custas da coisa deificada.
230 ADORNO
A teoria de Marx lhe contrria: a doutrina da ideologia, da falsa conscincia, da
aparncia socialmente necessria, seria completamente sem sentido quando des-
provida do conceito de conscincia verdadeira e verdade objetiva. Apesar disto,
gnese e validade tambm no permitem separao isenta de contradio. A vali-
dade objetiva preserva o momento de seu surgimento, que atua permanentemente
nela. Por mais incontestvel que seja a lgica, o processo de abstrao que a sub-
trai contestao o da vontade decisria. Ele elimina e desqualifica aquilo a res-
peito de que decide. Conforme est'dimenso, " "lgica ""inveridica"; sua
incontestabilidade constitui, ela mesma, o antema social espiritualizado. Seu
carter de aparncia se manifesta nas contradies atingidas pela razo em seus
objetos. No distanciamento do sujeito em relao ao objeto, que realiza a histria
do esprito, o sujeito se esquivava da superioridade real da objetividade. "Sua
dominao era de um mais fraco sobre um mais forte. De outro modo, talvez a
auto-afirmao da espcie humana no teria sido possvel como, certamente, tam-
bm o processo da objetivao cientfica. Mas, quanto mais o sujeito se apro-
priava das determinaes do objeto, tanto mais ele se convertia, inconsciente-
mente, em objeto. Eis a pr-histria da coisificao da conscincia. O que o
cientificismo simplesmente apresenta:como progresso sempre censtituro-se'tam-
bm em sacrifcio. Atravs das malhas escapa o que no objeto no conforme o
ideal de um sujeito que para si "puro", exteriorizado em relao experincia
viva prpria; nesta medida, a conscincia em progresso era acompanhada pela
sombra do falso. A subjetividade extirpou em si tudo que no conforme a univo-
cidade e identidade de sua pretenso de dominao; a si mesma, que em verdade
tambm objeto, no se reduziu menos do que os objetos. H que recordar igual-
mente os momentos dos quais a metodologia cientfica encurta a objetividade,
como tambm a perda da espontaneidade do conhecimento que o sujeito inflige a
si mesmo no intuito de dominar suas realizaes. Carnap, um dos positivistas
mais radicais, uma vez denominou de afortunado acaso que as leis da lgica e da
matemtica pura se aplicassem realidade. Um pensamento que contm todo o
seu pathos em sua ilustrao cita em posio central um conceito-irracional-
mtico, como o do afortunado acaso, apenas para evitar o discernimento, que
abala a posio positivista, de que o pretenso acaso feliz no o , mas sim produto
do ideal de dominao da natureza ou, na terminologia de Habermas, ideal "prag-
mtico" de objetividade. A racionalidade da realidade efetiva tranquilizado-
ramente registrada por Carnap nada mais do que o espelhamento da ratio subje-
tiva. A metacrtica da teoria do conhecimento desmente a validade da pretenso
subjetiva da aprioridade kantiana, mas confirma Kant de tal modo que sua teoria
do conhecimento, entendida como aplicada validade, descreve mui adequada-
mente a gnese da razo cientificista. O que, numa grandiosa conseqncia da
coisificao cientificista, lhe parece ser a fora da forma subjetiva, que constitui a
realidade efetiva, em verdade constitui a stimma daquele processo histrico em
que a subjetividade libertada e por isto coisificada se apresentava como soberana
total da natureza, esquecendo a relao de dominao, e a transformando,
deslumbrada, na criao do dominado pelo dominador. Nos atos singulares do
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 231
conhecimento e nas disciplinas singulares, gnese e validade devem ser distin-
guidas criticamente. Contudo, no mbito dos assim denominados problemas de
constituio, elas so indissolveis, por mais repugnante que isto seja lgica
discursiva. Por pretender ser toda a verdade, a verdade cientificista no o . Disto
a convence a mesma ratio que nunca se teria constitudo de outro modo do que
por meio da cincia. Ela capaz de crtica a seu prprio conceito e de designar
concretamente o que escapa cincia, a sociedade na sociologia.
Na acentuao do conceito de crtica, houve concordncia entre o relator e
o correlator de Tubingen. 26 Em seguida a uma observao de Peter Ludz,
Dahrendorf atentou para a utilizao equvoca que dele fora feita. Em Popper eie
significa, sem qualquer determinao de contedo, um "puro mecanismo de
confirmao provisria de proposies universais da cincia", e no correlator, "o
desdobramento das contradies da realidade efetiva atravs do conhecimento
desta"; de qualquer maneira, o co-relator j havia esclarecido o equvoco. 2 6 Ele
no , porm, uma simples contaminao de significados diferentes na mesma
palavra, mas fundamentado no contedo. Se aceitamos o conceito popperiano
de crtica, puramente cognitivo ou, se quisermos, "subjetivo", que pretende apenas
a unanimidade do conhecimento e no a legitimao da coisa conhecida, ento a
tarefa do pensamento no se detm aqui. Pois aqui e ali a razo crtica a mesma;
no so duas "faculdades" que entram em ao; a identidade no mero acaso.
A crtica cognitiva de conhecimentos e sobretudo de teoremas tambm examina
necessariamente se os objetos do conhecimento so o que postulam, de ac ordo
com seu prprio conceito. Caso contrrio seriam formalistas. Nunca a crtica
imanente apenas puramente lgica, mas sempre tambm de contedo, confronta-
o de conceito e coisa. Cabe-lhe perseguir a verdade que os conceitos, juzos e
teoremas querem expressar por si mesmos; e ela no se esgota na harmonia her-
mtica das formaes do pensamento. Em uma sociedade amplamente irracional
est em discusso precisamente o primado cientificamente estipulado da lgica. O
ater-se aos fatos do qual nenhum conhecimento, inclusive o procedimento pura-
mente lgico, pode se libertar sem vestgios, exige que a crtica imanente,
enquanto aplicada ao referido em proposies cientficas e no a "proposies em
si", no proceda apenas de modo argumentativo, mas examine se as coisas efeti-
vamente se passam assim. Caso contrrio, a argumentao cai naquela estupidez
que no raro observamos na perspiccia. O conceito de argumento no consti-
tudo pelo bvio, tal como o trata Popper, mas necessitaria de anlise crtica; o
lema fenomenolgico "s coisas elas mesmas" j o dava a entender. A argumenta-
o torna-se questionvel assim que supe a lgica discursiva frente ao contedo.
Na Cincia da Lgica Hegel quase no argumentou no sentido referido; na intro-
25
A vigsima primeira tese de Popper encerra, numa universidade abstrata, algo como um denominador
comum entre ambos. Vide Popper, "Die Logic der Sozialwssenschften" ('"A igica das cincias sociais"), em
A Disputa do Positivismo. . ., p. 119.
26
Inicialmente ele se declarou em concordncia com a crtica de Popper ao "naturalismo ou cientificismo
metodolgico errneo ou ambguo" (vide Popper, loe. cit., p. 107 e Adorno, "A lgica das ciencias sociais",
p. 128), mas em seguida no ocultou que, segundo seu conceito de crtica, teria que ir alm do endossado por
Popper (vide Adorno, loc. cit., pp. 128 ss).
(
( 232 ADORNO
( duo Fenomenologia do Espirito exigiu a "contemplao pura". Popper, pelo
, contrrio, vislumbrando a objetividade da cincia na objetividade do metodo crti-
co, a explica com a proposio "de que os meios lgicos auxiliares da crtica
f a categoria da contradio lgica so objetivos." 2 7 Nisto no se erige uma
pretenso de exclusividade da lgica formal, como se a critica possusse unica-
mente nesta o seu Organon, mas isto , pelo menos, sugerido. Tambm Albert, da
< orientao de Popper, no interpretaria de outro modo a crtica. 28 Apesar de per-
mitir "exames acerca de tais conexes fticas", 29 tal como lembra Habermas, ten-
' ciona "mant-las em separado" das lgicas. A unidade de ambos os tipos de crti-
f ca, que tem no conceito destes seu indcio, escamoteada mediante ordem
conceituai. Contudo, se nas sentenas das cincias sociais aparecem contradies
'" lgicas, tais como aquela no irrelevante, de que o mesmo sistema social libera e
f escraviza as foras produtivas, ento a anlise terica se capacita a remeter tais
dissonncias lgicas a momentos estruturais da sociedade, no precisando elimi-
( n-las como simples impertinencias do pensamento cientfico, j que somente
, podem ser suprimidas mediante transformao da realidade. Mesmo sendo poss-
vel verter tais contradies em meramente semnticas, mostrando, portanto, que
( as proposies contraditrias referem-se de cada vez a algo diferente, sua configu-
rao estampa a estrutura do objeto muito mais nitidamente do que um procedi-
mento que se torne cientificamente satisfatrio na medida em que se afasta da
( insatisfatoriedade do objeto do conhecimento extracientfico. Alm disto, a possi-
bilidade de transferir contradies objetivas semntica pode-se vincular ao fato
1 conceito popperiano de crtica suspende a lgica, restringindo-a a proposies
de que o dialtico Marx no cogita de uma representao plenamente desenvol-
( vida da dialtica, com a qual julgava apenas "flertar". Um pensamento que apren-
de que a seu prprio sentido pertence o que por sua vez no constitui pensamento,
rompe a lgica da no-contradio. H janelas em sua priso. A estreiteza do
r'- positivismo consiste em que ele no toma conhecimento disto, refugiando-se como
| em uma ltima alternativa, numa ontologia, mesmo sendo apenas a inteiramente
( formalizada e sem contedo da conexo dedutiva de proposies.
J A crtica relao de proposies cientficas quilo a que se referem, conver-
i te-se contudo inevitavelmente em crtica da coisa. Precisa decidir racionalmente
( se as insuficincias que encontra so apenas cientficas, ou se a coisa no basta ao
que a cincia quer exprimir mediante seus conceitos. Quo pouco absoluta a
I separao entre as formaes da cincia e da realidade, to pouco o conceito de
{ verdade deve ser atribudo unicamente quelas. Tem tanto sentido falar da verda-
j de de uma instituio social como da dos teoremas que dela se ocupam. De modo
l legtimo o uso da linguagem na crtica no visa somente autocrtica tal como
/ sucede propriamente em Popper mas tambm a crtica coisa. Nisto se consti-
j tui o pathos da resposta de Habermas Albert. 30 O conceito de sociedade, especi-
f
21
/ Popper. "A lgica das cincias sociais", em A Disputa do Positivismo, . ., p. 106.
I 2s Yie Aux ri. -ni Rcken des Postivismus?" ("Pelas costas do positivismo?"), ibid,, pp. 286 s.
} 2 9 d., ibid., p. 288.
\ 30
Vide Juergen Habermas, "Gegen einen Postivistisch halberten Rationalismus" ("Contra um raciona-
I lismo dividido pelo positivismo"), em A Disputa do Positivismo. . ., p. 249.
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 233
ficamente burgus e antifeudal, implica a representao de uma associao de
sujeitos livres e autnomos em torno da possibilidade de uma vida melhor, e,
desta forma, implica crtica a relaes sociais primitivas. O enrijecimento da
sociedade civil em algo primitivo e impenetrvel constitui sua involuo imanente.
Nas teorias contratuais exprimia-se a inteno inversa. Por pouco que se verifi-
quem historicamente, lembram sociedade insistentemente o conceito de uma
unidade de indivduos, cujo consenso por fim postula sua razo, liberdade e igual-
dade. E de uma maneira grandiosa que se efetua a unidade de crtica, nos sentidos
cientfico e metacientfico, na obra de Marx: esta se denomina Crtica de Econo-
mia Poltica porque pretende demonstrar o todo a ser criticado em seu direito de
existncia, a partir das formas da troca e da mercadoria e sua contraditoriedade
imanente, "lgica". A afirmao da equivalncia do trocado, base de toda troca,
desautorizada pela conseqncia mesma desta. Na medida em que o princpio
da troca, em virtude de sua dinmica imanente, se estende ao trabalho humano
vivo, transforma-se obrigatoriamente em desigualdade objetiva, a das classes. A
contradio se expressa de modo marcante: na troca tudo sucede de modo correto
e de modo no correto. A crtica lgica e a enftico-prtica, de que a sociedade
precisa ser transformada, so momentos do mesmo movimento do conceito. Que
tambm uma tal anlise no pode simplesmente ignorar a separao do vinculado,
a de cincia e poltica, se confirma pelo procedimento de Marx. Ele tanto criticou
como respeitou a separao; aquele que em sua juventude escreveu as Teses de
Feuerbach permaneceu por toda a sua vida um terico da economia poltica. O
cientficas sem respeitar a logicidade de seu abstrato, que de acordo com seu pr-
prio sentido a exige. Seu "racionalismo crtico" tem algo de pr-kantiano, lgico-
formal s custas do contedo. Constructs sociolgicas, entretanto, discretas em
sua ausncia de contradies lgicas, no resistiram reflexo de contedo: de
uma sociedade inteiramente funcional, porm se perpetuando unicamente ad
Kalendas graecas graas severidade de uma represso ininterrupta, porque a
coao sob a qual mantm vivas a si e tambm a seus membros no reproduz a
vida destes da forma possvel, de acordo com o estado de racionalidade dos meios
que precisamente a dominao burocrtica integral pressupe. Tambm o terror
sem limites pode funcionar, mas funcionar como fim em si mesmo, separado
daquilo porque funciona; no menos contraditrio do que qualquer contradio
lgica, e a cincia que silencia em face disto seria irracional. No apenas a deci-
so acerca da possibilidade de mostrar a veracidade ou falsidade de hipteses pro-
postas que se denomina crtica: ela efetua uma transio transparente em direo
ao objeto. Se os teoremas so contraditrios, a variar a proposio de Lichten-
berg, nem sempre eles so os culpados disto. A contradio dialtica exprime os
antagonismos reais que no ficam visveis no interior do sistema lgico-cienti-
ficista de pensamento. O sistema, conforme o modelo do lgico-dedutivo, consti-
tui algo desejvel, algo positivo para os positivistas; j para os dialticos, tanto
real como filosoficamente, constitui o cerne a ser criticado. Entre as formas deca-
dentes do pensamento dialtico no "Diamat"' figura a sua represso crtica do
234 ADORNO
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 235
sistema de ordem superior. A teoria dialtica precisa cada vez mais afastar-se da
sem dispor autologicamente as categorias de verdadeiro e falso conforme as re-
forma de sistema: a prpria sociedade se afasta sempre mais do modelo liberal
gras do jogo de cincias estabelecidas. Popper contrasta a sua "sociologia do
que lhe imprimiu o carter de sistema, e seu sistema cognitivo perde o carter de
saber" com a sociologia do conhecimento, usual desde Mannheim e Scheler. Ele
ideal, porque, na configurao ps-liberal da sociedade, sua unidade sistemtica
sustenta uma "teoria da objetividade cientfica". Ela porm no alcana alm do
vai se amalgamar, como totalidade, com a represso. Ali onde atualmente o pen-
subjetivismo cientificista, 33 submetendo-se proposio ainda vlida de Durk-
samento dialtico, tambm e justamente na crtica, segue com excessiva inflexibi-
heim, de que no existe "uma diferena essencial entre a proposio: eu aprecio
lidade o carter de sistema, inclina-se a ignorar o ente determinado, entregando-se
isto, e a proposio: um determinado nmero de ns aprecia isto". 3 4 Popper
a representaes fantsticas. Ter atentado- paraste"fato constitui um dos mritos
esclarece a objetividade cientfica que sustenta: "Esta pode ser explicada somente
do positivismo, cujo conceito de sistema, como de simples classificao intracien-
mediante categorias sociais tais como: competio (tanto dos cientistas isolados,
tfica, no sucumbe da mesma forma tentao da hipstase. A dialtica hiposta-
como das diversas escolas); tradio (a tradio crtica); instituio social (como,
siada torna-se antidialtica e necessita de correo por aquele fact finding cujo
por exemplo, publicaes em diferentes peridicos concorrentes e por meio de
interesse percebido pela pesquisa social, que por sua vez eiti seguida injusta-
diferentes editores concorrentes; discusses em congressos); poder do Estado (a
mente hipostasiada pela doutrina positivista da cincia. A estrutura previamente
tolerncia poltica das discusses livres)". 36 Estas categorias so notoriamente
dada, no proveniente apenas da classificao, o impenetrvel durkheimiano,
problemticas. Assim, a categoria de competio encerra todo o mecanismo da
algo essencialmente negativo, inconcilivel com seu prprio fim, a conservao e
concorrncia, inclusive aquele funesto, denunciado por Marx, conforme o qual o
satisfao da humanidade. Sem um tal fim, em verdade, o conceito da sociedade
sucesso no mercado tem primazia frente s qualidades da coisa, mesmo tratando-
seria, quanto ao contedo, o que os positivistas costumavam denominar de des-
se de formaes espirituais. A tradio em que Popper se apoia tornou-se indubi-
provido de sentido; nesta medida : sociologia, -tambm como teoria crtica da
tavelmente, no interior das universidades, em freio das foras produtivas. Na Ale-
sociedade, "lgica". O que obriga a ampliar o conceito de crtica alm de suas
manha h uma ausncia total de tradio crtica, para nem mencionar as
limitaes em Popper. A idia de verdade cientfica no pode ser dissociada da de
"discusses em congressos", que Popper hesitaria em reconhecer empiricamente
uma sociedade verdadeira. Apenas esta seria livre tanto da contradio como da
como instrumento da verdade, da mesma forma como no superestimar o alcan-
no-contradio. Esta ltima, resignadamente o cientificismo a relega unicamente
ce efetivo da "tolerncia poltica da discusso livre" na cincia. A forada
s formas simples do conhecimento.
despreocupao frente a tudo isto respira o otimismo do desespero. A negao
Contra a crtica ao objeto, em vez de somente s discordncias lgicas, o
aprioristica de uma estrutura objetiva da sociedade e a sua substituio por esque-
cientificismo se defende apelando sua neutralidade social. Da problemtica de
mas de ordenao extirpa pensamentos que se voltam contra aquela estrutura,
uma tal limitao da razo crtica, tanto Albert como Popper parecem dar-se
enquanto o impulso popperiano de ilustrao pretende justamente pensamentos
conta; daquilo que Habermas exprimiu dizendo que a ascese cientificista favorece
desta ordem. A negao de objetividade social a mantm intacta em sua forma
o decisionismo dos fins, o irracionalismo, que j se imprimia na doutrina webe-
pura; a lgica absolutizada ideologia. Habermas afirma acerca de Popper:
riana da cincia. A concesso de'Popper segundo a quai "proposies protoco-
"Contra uma soluo positivista do problema da base, Popper insiste que as
lares no so intocveis parece-me configurar um considervel progresso", 31 de
proposies observacionais adequadas falseao de hipteses de leis no admi-
que hipteses de leis de carter universal numa prtica plena de sentido no pode-
tem justificao emprica terminante; em lugar disto, deve ser tomada uma deci-
riam ser compreendidas como verificveis, e de que isto valeria inclusive para as
so em cada caso, se a suposio de uma proposio de base suficientemente
proposies protocolares, 32 efetivamente leva em frente, de modo produtivo, o
motivada pela experincia. No processo de pesquisa, todos os observadores que
conceito de crtica. Propositalmente ou no leva-se em conta que aquilo a que se
participam de tentativas de falseao de determinadas teorias precisam chegar a
referem as assim denominadas proposies protocolares, as simples observaes,
um consenso provisrio e a qualquer momento refutvel acerca de proposies
so pr-formadas pela sociedade, que, por sua vez, novamente no admite ser
observacionais relevantes: esta concordncia repousa em ltima instncia em uma
reduzida a proposies protocolares. Contudo, se substitumos o usual postulado
opo que no pode ser forada, nem emprica nem logicamente". 36 Ao que
positivista da verificao por aquele da "possibilidade de confirmao", ento o
corresponde a comunicao de Popper, apesar de pleitear que: " inteiramente
positivismo privado de todo seu sal. Todo conhecimento necessita de confirma-
errneo supor que a objetividade da cincia depende da objetividade do cientis-
o, todo conhecimento precisa racionalmente distinguir o verdadeiro e o falso,

3
' Popper, A Lgica da Investigao Cientfica, Tubingen, 1966, p. 63. 33
32
"O destino de ser eliminado tambm pode ocorrer a uma proposio protocolar." (Otto Neurath. "Propo- Video texto acima, pp. 11 s.
34
sies protocolares"; em Erkenntnis. editado por R. Carnap e Hans Kluthenbach, tomo ili. 1932 33. Leipzig, E. Durkheim, Sociologia e Filosofia, Frankfurt, 1967, p. 141.
3s
p. 209. Popper, "A lgica das ciencias sociais", em A Disputa do Positivismo. . ., p. 113.
36
Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica", ibid., pp. 178 s.
236 ADORNO
ta". 3 7 De fato, porm, aquela objetividade sofre menos em virtude da antiquada
igualdade pessoal do que pela pr-formao objetivo-social do aparato cientfico
coisificado. Para isto o nominalista Popper no possui corretivo mais vigoroso do
que a inter-subjetividade no interior da cincia organizada: "O que podemos
designar por objetividade cientfica repousa nica e exclusivamente na tradio
crtica; naquela tradio que, a despeito de todas as resistncias, possibilita tantas
vezes criticar um dogma vigente. Em outras palavras, a objetividade da cincia
no um problema individual dos diversos cientistas, mas um problema social de
crtica recproca, da amistosa-e-hostil diviso de trabalho dos cientistas, da sua
cooperao e do seu confronto". 38 A confiana em que posies muito diver-
gentes se conciliem graas s regras reconhecidas da,cooperao, .adquirindo
assim o maior grau de objetividade possvel do conhecimento, concorda inteira-
mente com o antiquado modelo liberal daqueles que se renem numa mesa redon-
da a negociar um compromisso. As formas da cooperao cientfica contm um
grau infinito da mediao social; apesar de denomin-las "tema social", Popper
no se preocupa com suas implicaes. Estas vo desde mecanismos de seleo
que controlam o acesso carreira e ao renome acadmicos mecanismos em
que obviamente decide a conformidade com a opinio do grupo dominante at
a conformao da communis opinio e suas irracionalidades. A sociologia, que
tematicamente trata de interesses explosivos tambm quanto sua conformao
prpria, constitui, no apenas na esfera privada, mas precisamente em suas insti-
tuies, um microcosmo daqueles interesses. Disto j se encarrega o princpio
classificatrio em si. O alcance de conceitos que pretendem somente ser abrevia-
turas de fatos encontradios, no ultrapassam o mbito destes. Quo mais profun-
damente o mtodo aprovado se introduz na matria social, tanto mais evidente
seu partidarismo. Por exemplo, quando a sociologia dos "meios de comunicao
de massa" o prprio ttulo j difunde o preconceito de que o que deve ser pla-
nejado e mantido na esfera da produo deve ser obtido dos sujeitos, as massas de
consumidores , nada mais pretende do que investigar opinies e atitudes, para
delas extrair conseqncias "crtico-sociais"; o sistema vigente atende silenciosa-
mente a uma manipulao centralizada, e, reproduzindo-se por intermdio de rea-
es de massa, erige-se em norma de si mesmo. A afinidade de toda a esfera deno-
minada de administrative research por Paul F . Lazarsfeld com os objetivos da
administrao quase tautolgica; contudo, no menos evidente, se o conceito
de estrutura objetiva de dominao no , a fora, convertido em tabu, que estes
objetivos so modelados conforme suas necessidades, com freqncia passando
por cima das cabeas dos administradores individuais. A administrative research
constitui o prottipo de uma cincia social que se apoia sobre a teoria cientifcista
da cincia e que recai no mbito desta. Assim como quanto ao contedo social a
apatia poltica se apresenta como politicum, tambm acontece quanto enaltecida
neutralidade cientfica. Desde Pareto, o ceticismo positivista se arranja com qual-
quer poder vigente, inclusive o de Mussolini. Uma vez que toda teoria social est
37
Popper, ibid., p. 112.
38
Id.
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 237
entrelaada com a sociedade real, seguramente qualquer uma pode ser alvo de
abuso ideolgico ou manipulao; mas o positivismo, como toda tradio ctico-
nominalista, 39 presta-se especialmente manipulao ideolgica em virtude de
sua indeterminao de contedo, seu procedimento ordenador, e finalmente a
preferncia pela certeza frente verdade.
A medida cientifcista de todas as coisas, o fato como aquele fixo, irredutvel,
em que o sujeito no deve tocar, tomada de emprstimo ao mundo a ser consti-
tudo apenas more scientifico a partir dos fatos e sua conexo formada conforme
preceitos lgicos. O dado a que conduz a anlise cientifcista, o ltimo fenmeno
subjetivo postulado por um conhecimento crtico, irredutvel, constitui por sua vez
a cpia deficiente justamente daquela objetividade, ali reduzida ao sujeito. No
esprito de uma imperturbvel pretenso de objetividade, a sociologia no deve se
contentar com o mero fato, somente na aparncia o mais objetivo. Alise conserva
antidealisticamente algo do contedo de verdade do idealismo. A posio de
igualdade de objeto e sujeito vlida at o ponto em que o sujeito objeto, de in-
cio no sentido acentuado por Habermas de que a pesquisa sociolgica por sua
vez pertinente conexo objetiva que pretende investigar. 40 Albert replica: "
sua inteno" de Habermas "declarar o sadio entendimento humano, ou
numa expresso mais refinada, 'a hermenutica natural do mundo social' como
sacrossanto? Caso contrrio, em que consiste a particularidade de seu mtodo?
Em que medida nela 'a coisa' tem 'mais valor' quanto a 'seu prprio peso' do que
nos mtodos usuais das cincias da realidade?" 4 1 Entretanto, de maneira alguma
a teoria dialtica suspende, tal como outrora Hegel, de modo artificial e dogm-
tico, a crtica assim denominada conscincia pr-cientfica. No congresso de
sociologia de Frankfurt em 1968, Dahrendorf apostrofou ironicamente os dialti-
cos: Eles sabem muito mais do que eu. Duvida ele do conhecimento de uma
objetividade social preexistente, uma vez que o social em-si mediatizado por
categorias subjetivas do entendimento. O predomnio do mtodo, atacado pelos
dialticos, nada mais do que reflexo progressiva da intendo recta, pela qual se
realiza o progresso da cincia. Contudo, os dialticos criticam justamente a criti-
cada teoria do conhecimento, a intentio obliqua, em sua prpria conseqncia.
Nisto cobram todas as proibies em que o cientificismo se aguava at o recente
desenvolvimento da "filosofia analtica", porque se realizam s custas do conheci-
mento. O conceito de coisa mesma no reanima, como pretende Albert, "determi-
nados preconceitos" ou mesmo a precedncia da "origem" espiritual frente ao
"rendimento", no que alis o positivismo no to imponente na marcha da
sociologia. A concepo popperiana citada por Albert, em conseqncia de que
teoremas "podem ser entendidos como tentativas de aclarar os traos estruturais
da realidade". 42 no dista tanto assim do conceito daquela coisa mesma. Popper
39
Vide Max Horkheimer, "Montaigne e a funo da 'Skepsis' " em Teoria Crptica, tomo II, loc. cit., p. 220
passim.
40
Vide Habermas, "Contra um racionalismo dividido pelo positivismo", em A Disputa do Positivismo. . .
41
Albert, "O mito da razo total", ibid., p. 204.
42
Albert, "Pelas costas do positivismo?", ibid., p. 285, nota 41 : Vide tambm Popper, "O estabelecimento
de objetivos para a ciencia experimental", em Ratio, ano 1, 1957; reimpresso em "Thorie und Realitaet",
editado por Hans Albert, Tubingen, 1964".
238
ADORNO
no renega, como a seu tempo fez itticntoach^aftraiSfe^iosfeaCrtrios
tais como o da "relevancia" 4 3 ou da "fora explicativa", 4 4 que no deixa de inter-
pretar posteriormente num sentido aproximativo de um modelo de cincias natu-
rais, diriam pouco se por trs no figurasse implicitamente um conceito de socie-
dade que muitos positivistas, como Knig e Schelsky na Alemanha, prefeririam
eliminar. A mentalidade fechada a toda estrutura objetiva da sociedade estremece
em face do objeto que transformou,em tabu. Ao mesmo tempo que os cientifi-
cistas caricaturizam seus opositores como metafsicos sonhadores, eles prprios
deixam de ser realistas. Tcnicas operacionalmente ideais distanciam-se forosa-
mente das situaes em que se situa o que deve ser investigado; isto poderia ser
demonstrado sobretudo na experincia sao-psicolgiea^asiambm,na suposta
melhora dos ndices. A objetividade a que propriamente deveria servir a afinao
metodolgica, o evitar fontes de erro, torna-se algo secundrio, que o ideal opera-
cional piedosamente arrasta consigo; o que era central transforma-se em perif-
rico. Dominando a vontade metodolgica, desprovida de maior reflexo, de tornar
problemas "falseveis" univocamente decidveis, a cincia se atrofia em alterna-
tivas que emergem somente graas supresso de variables, abstraindo portanto
do objeto, e assim transforarantfo^i: e a c o r d o com^steesqiema^^ciirprisrao
metodolgico opera em direo oposta experincia.
Que sem referncia totalidade, ao sistema global real porm intraduzvel
em imediatez tangvel, nada de social pode ser pensado, que no entanto s pode
ser conhecido enquanto apreendido no singular fatico, constitui o que na sociolo-
gia confere peso interpretao. Ela constitui a fisionomia social do que se mani-
festa. Interpretar significa, em primeiro lugar, perceber a totalidade nos traos dos
dados sociais. A idia da "aproximao antecipada" totalidade, que eventual-
mente um positivismo muito liberal aprovaria, no suficiente: lembrana de
Kant, ela visa a totalidade como algo infinitamente abandonado e adiado, porm
a ser preenchido de princpio4Xr,,dados,:^^
essncia e fenmeno na sociedade. A anlise fisionmica lhe faz mais justia, j
que apresenta a totalidade que " " e no uma simples sntese de operaes lgi-
cas, fazendo-as valer em sua relao ambgua aos fatos que decifra. Os fatos no
so idnticos com ela, mas ela no existe alm dos fatos. Um conhecimento social
que no comea com a visada fisionmica empobrece de maneira insustentvel.
Possui carter cannico para ele o soupon quanto ao fenmeno como aparncia.
O conhecimento no pode se deter nisto. Desdobrando as mediaes do fenmeno
e do que nelas se expressa, a interpretao freqentemente se diferencia e se reti-
fica de modo radical. Um conhecimento digno do homem, diferena do registro
obtuso, que em verdade pr-cientfico, tem seu incio ao ser aguado o sentido
para o que em todo fenmeno social se d a conhecer: se algo pode ser definido
como o rgo da experincia cientfica, ento ser isto. A sociologia estabelecida
expulsa este sentido : donde a sua esterilidade. Mas onde se encontra desenvolvido,
43
Popper "A lgica das cincias sociais", em A Disputa do Positivismo. . , , p . 114.
44
id.
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 239
h que ser disciplinado. Sua disciplina requer tanto um alto grau de exatido da
observao emprica quanto tambm a fora da teoria que inspira a interpretao,
e graas a esta se modifica. Muitos cientificistas concordariam generosamente
com isto, sem que isto implique o desaparecimento da divergncia. Constitui uma
das concepes possveis. O positivismo encara a sociologia como uma cincia
entre as outras, e, desde Comte, considera os consagrados mtodos da cincia
mais antiga, sobretudo a da natureza, como aplicveis sociologia. E aqui que
vestascontieoiOfiseBgaaovpropriamente dito. Pois a sociologia possui um carter
duplo: nela o sujeito de todo conhecimento, justamente a sociedade, o portador da
universalidade lgica, simultaneamente objeto. Subjetivamente, a sociedade, por
remeter aos homens que a formam, e inclusive seus princpios de organizao,
remetendo conscincia subjetiva e sua forma de abstrao mais universal, a lgi-
ca, algo essencialmente intersubjetiva. Ela objetiva, porque na base de sua
estrutura de apoio, sua prpria subjetividade no lhe transparente, j que no
possui sujeito global e impede a instaurao deste em virtude de sua organizao.
Um tal carter duplo, porm, altera a relao de um conhecimento cientfico-
social ao seu objeto, e disto o positivismo no toma notcia. Ele trata sem mais a
.sociedade, potencialmente o sujeito que se autodetermina, como se fosse um obje-
to a ser determinado a partir do exterior. Literalmente, ele transforma em objeto,
o que por sua vez causa a objetivao e a partir da qual a objetivao h que ser
explicada. Uma tal substituio de sociedade como sujeito, por sociedade como
objeto, constitui a conscincia coisificada da sociologia. Desconsidera que, com a
mudana em direo ao sujeito como algo objetivamente oposto e estranho a si
mesmo, necessariamente o sujeito considerado, se quisermos, precisamente o obje-
to da sociologia, se transforma em algo outro. Embora certo que a alterao
mediante o enfoque do conhecimento tenha seu fundamentam in re. Por sua vez,
a tendncia evolutiva da sociedade corre em direo coisificao; o que favorece
a adaequatio a uma conscincia coisificada daquela. Mas a verdade exige a inclu-
so deste quid pro quo. A sociedade como sujeito e a sociedade como objeto so
a mesma coisa e tambm no so a mesma coisa. Os atos objetivadores da socie-
dade eliminam na sociedade o que faz com que no seja apenas objeto, o que
lana sua sombra por sobre toda a objetividade cientificista. Reconhecer isto o
mais difcil para uma doutrina cuja norma mxima a ausncia de contradito-
riedade. Eis aqui a diferena mais profunda entre uma teoria crtica da sociedade
e o que na linguagem corrente denominado sociologia: uma teoria crtica, apesar
de toda experincia de coisificao, e mesmo justamente ao exteriorizar esta expe-
rincia, se orienta pela idia da sociedade como sujeito, enquanto a sociologia
aceita a coisificao, repetindo-a em seus mtodos, perdendo assim a perspectiva
em que a sociedade e sua lei unicamente se revelaram. Isto data regressivamente
da pretenso de dominao da sociologia anunciada por Comte, e que hoje se
reproduz mais ou menos abertamente na convico de que, por lhe ser possvel o
controle conseqente de situaes e campos sociais singulares, a sociologia pode
estender seu controle ao todo. Se uma tal transferncia fosse de algum modo pos-
svel, se no desprezasse grosseiramente as relaes de poder, em cuja realidade se
f
240 ADORNO
(
( mantm constitutiva, a sociedade totalmente controlada cientificamente permane-
ceria objeto, o da cincia, no emancipado como sempre. Mesmo na racionali-
( dade de uma conduo cientfica dos negcios da sociedade global, que se desem-
/ baraou aparentemente de todas as suas cadeiras, sobreviveu a dominao. A dos
cientistas se confundiu, mesmo contra sua vontade, com os interesses dos grupos
( poderosos; uma tecnocracia dos socilogos manteria carter elitista. Entre os
momentos que precisam permanecer comuns filosofia e sociologia, evitando
que ambas decaiam aquela ausnciade contedo, esta ausncia de conceito
f destaca-se em primeiro lugar que em ambas reside algo que no pode ser intei-
ramente convertido em cincia. Aqui como ali, nada pretende ter expresso muito
literal, quer seja statement of fact, quer seja a pura validade. Este no-ser literal,
f uma pea de jogo segundo Nietzsche, circunscreve o conceito de interpretao, a
interpretar um ente sobre um no-ente. O no inteiramente literal testemunha a
tensa no identidade de essncia e fenmeno. O conhecimento enftico no cai no
f irracionalismo quando no se desliga da arte de modo absoluto. A adulta gozao
cientificista acerca da "msica dos pensamentos" apenas suplanta o ranger das
^ portas das estantes em que so guardados os questionrios, os rudos do empreen-
,- dimento de literalidade pura. Associa-se experiente objeo ao solipsismo de um
pensamento auto-satisfatrio acerca da sociedade, que nem respeita o estado de
< coisas daquela, nem preenche nela uma funo til. De qualquer maneira, h mui-
tos indcios de que os estudantes de formao terica, que possuem faro para a
realidade e para o que a mantm conexa, tambm esto mais aptos a nela executar
racionalmente as tarefas que lhes cabem, como o so os especialistas juramen-
tados para quem o mtodo vale antes de tudo. O tema solipsismo, contudo, inverte
o estado de coisas. A dialtica se satisfaz to pouco com o conceito subjetivo de
( razo quanto lhe serve de substrato o indivduo, a que mesmo Max Weber pensa
precisar recorrer em sua definio de ao social; e justamente nisto que repousa
> todo solipsismo. Tudo isto se encontra detidamente explicitado nas publicaes
/ da escola de Frankfurt. A aparncia de solipsismo produz a circunstncia notria
de que, na situao presente, unicamente o que no se entusiasma com o prazer
' comunicativo generalizado da sociologia subjetiva rompe o antema subjetivista.
/ Algo disto parece manifestar-se na recente rebeldia da opinio pblica que reco-
nhece como digno de crdito unicamente o que no visa, sob a forma de 'comuni-
f cao', os consumidores da cultura a serem seduzidos.
. O que soa como msica dissonante aos ouvidos dos positivistas, o que no
est inteiramente contido em estados de coisa, e que necessita da forma da lingua-
( gem. Quanto mais estritamente esta se adapta aos estados de coisa, tanto mais se
distancia da mera significao e adota algo parecido expresso. Que a contro-
vrsia do positivismo tenha at agora permanecido infrutfera, deve-se tambm em
( parte a que os conhecimentos dialticos so tomados de modo excessivamente
literal por parte de seus opositores; literalidade e preciso no significam o
' mesmo, antes so divergentes. Sem ruptura, e impropriedade, no existe conheci-
f mento que seja mais do que repetio ordenadora. O fato de que ao mesmo tempo
no sacrifica a idia de verdade, tal como seria muito mais de acordo com o posi-
(
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEMA 241
tivismo conforme seus reprresentantes mais conseqentes, circunscreve uma
contradio essencial: o conhecimento, e isto de maneira alguma ocorre per acci-
dens, constitui um exagero. Pois to pouco como algo singular 'verdadeiro',
mas, graas sua mediao, tambm forma seu prprio outro, assim tambm o
todo no verdadeiro. Sua permanncia como inconcilivel com o singular cons-
titui expresso de sua prpria negatividade. A verdade a articulao desta rela-
o. Antigamente ainda sabia disto a grande filosofia: a de Plato, que constitui
a maior pretenso pr-crtica de verdade, sabota incessantemente, sob a forma de
apresentao dos dilogos "aporticos", esta pretenso tal como seria realizada
literalmente; no seriam descabidas especulaes que assim referissem igualmente
a ironia socrtica. O pecado capital do idealismo alemo, a se vingar atualmente
por meio da crtica positivista quele, foi que iludiu a si e a seus seguidores atra-
vs do pathos subjetivista da identidade plena com o objeto no conhecimento
absoluto. Justamente assim adentrou o palco dos statements of fact e das valida-
des terre terre, em que inevitavelmente batido por uma cincia capaz de lhe
demonstrar a insuficincia prpria para seus desideratos. O procedimento inter-
pretativo se debilita no momento em que, aterrorizado pelo progresso das cincias
singulares, afirma ser ele tambm cincia como as outras. Nenhuma objeo a
Hegel tem efeito mais estringidor do que a j expressa por Kierkegaard, de que
aquele toma sua prpria filosofia demasiado literalmente. Contudo, a interpre-
tao tampouco qualquer uma. A mediao se efetua entre o fenmeno e o seu
contedo carente de interpretao pela histria: o que aparece de essencial no
fenmeno aquilo por que veio a ser o que , o que nele estava imobilizado e o
que, no sofrimento de seu enrijecimento, origina o que unicamente vem a ser. A
este imobilizado, a fenomenalidade de segundo grau se dirige a visada de procedi-
mento fisionmico. Sob a expresso "hermenutica natural do mundo social", 4 B
de Habermas, e alvo da censura de Albert, no h que pensar uma natureza pri-
meira; mas sim a expresso que adquirem os processos do vir-a-ser social. Portan-
to, a interpretao tambm no deve ser absolutizada conforme o uso da inva-
rincia fenomenolgica. Permanece entrelaada com o processo global dos
conhecimentos; segundo Habermas, "a dependncia destas idias e interpretaes
das disposies de interesse de uma conexo objetiva da reproduo social
probe "permanecer em uma hermenutica de interpretao subjetiva dos senti-
dos; uma teoria de interpretao objetiva dos sentidos tambm precisa dar conta
daquele momento da coisificao, visado exclusivamente pelos procedimentos
objetivado res". 4 6 A sociologia tem a ver apenas perifericamente com a relao
meio-fim perseguida subjetivamente pelos agentes; tem a ver muito mais com as
leis qu se realizam atravs e contra tais intenes. A interpretao o contrrio
da doao subjetiva de sentido pelo conhecedor ou pelo agente social. O conceito
de uma tal doao de sentido induz falsa concluso afirmativa de que o processo
social e a ordem social constituem algo compreensvel a partir do sujeito, prprio
45
Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica", ibid., p. 158; Vide tambm texto mais acima.
46
Id., ibid., p. 480.
242 ADORNO
do sujeito, justificado e conciliado corn o sujeito. Um conceito dialtico de sentido
no seria um correlato do entendimento weberiano de sentido, mas essncia social
que cunha os fenmenos, que neles se manifesta e se oculta. Ela determina os
fenmenos, e no uma lei geral no entender cientificista usual. Seu modelo seria
algo j como a iei da runa' de Marx, deduzida a partir da tendncia da queda das
taxas de lucro, por mais irreconhecvel que seja atualmente. Seus abrandamentos
haveriam de ser por sua vez derivados dela, como esforos prescritos imanentes
ao sistema, de desviar ou adiar a tendncia 'imanente-prpria do sistema. De
maneira alguma seguro que isto seja duradouramente possvel; se no ocorresse
que tais esforos acabariam por realizar, a "lei da runa" contra a sua prpria
vontade. Legvel unicamente o momento de uma lenta runa inflacionria.
O uso de categoria como totalidade e-essncia fortalece o preconceito de que
os dialticos se ocupam do global descompromissado, enquanto os positivistas se
entretm com detalhes slidos, que purificam os fatos de todo etreo acrscimo
conceituai. Ao hbito cientificista de estigmatizar a dialtica como teologia intro-
duzida furtivamente, h que opor a diferena do carter social de sistema e o
assim chamado pensamento globalizante. A sociedade sistema como sntese de
um diverso atomizado, como sinopse real, mas abstrata, de algo no reunido
"organicamente", imediatamente. A relao de troca confere em ampla medida
carter mecnico ao sistema: disposta objetivamente sobre seus elementos, de
modo absolutamente diverso de como figura no conceito de organismo, similar ao
modelo de uma teleologia divina, mediante a qual todo rgo teria sua funo no
todo, que lhe atribuiria sentido. A mesma conexo que perpetua a vida, simulta-
neamente a dilacera, e por isto j possui em si aquele algo da morte em cuja dire-
o se move sua dinmica. Na crtica ideologia globalizante e organizatoria, a
dialtica no perde em agudeza dos positivistas. A no ontologizao do conceito
da totalidade social, a no admisso de ser por sua vez tornado num incio que
em-si, constitui uma variante do mesmo estado de coisas. Positivistas que atri-
buem isto teoria dialtica, tais como recentemente Scheuch, simplesmente a
desconhecem. O conceito de um incio que em-si, a dialtica o aceita ainda
menos do que o fazem os positivistas. O tios do modo dialtico de encarar a
sociedade contrrio ao global. Apesar da reflexo sobre a totalidade, a dialtica
no procede a partir do alto, mas trata de dominar teoricamente pelo seu procedi-
mento a relao antinmica do universal e do particular. Os cientificistas descon-
fiam que os dialticos sejam megalmanos: em vez de percorrerem o finito em
todas as direes, viril maneira de Goethe, e realizarem as exigncias do dia no
que est ao alcance, deram-se por satisfeitos no descompromissado infinito. Con-
tudo, como mediao de todos os fatos sociais, a totalidade no infinita, mas
precisamente graas a seu carter de sistema, fechada de modo finito, ainda que
no permita ser apresada. Se as grandes categorias metafsicas eram projees da
experincia social mundana sobre o esprito, por sua vez socialmente originado,
certo que tambm no conservam, uma vez restitudas sociedade, a aparncia do
absoluto produzida por aquela projeo. Nenhum conhecimento social pode se
atribuir o domnio do incondicionado. Sua crtica filosofia tambm no pretende
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 243
que esta nela se dissolva sem vestgios. A conscincia que se retrai no domnio do
social liberta pelo seu autoconhecimento em filosofia o que no se resolve sem
mais na sociedade. Contudo, quando se contrape ao conceito social de sistema
como de algo objetivo, o fato de que ele seculariza o conceito de sistema da meta-
fsica, isto certamente verdadeiro, porm se aplica a tudo, e portanto a nada.
Com igual direito poder-se-ia repreender ao positivismo que seu conceito de cons-
cincia moral desprovida de dvida secularizao da verdade divina. A recrimi-
nao de criptoteologia se detm a meio caminho. Os sistemas metafsicos tinham
projetado apologeticamente sobre o ser social de coao. Quem pretende se dis-
tanciar do sistema pela via do pensamento, precisa traduzi-lo da filosofia idealista
para a realidade social, de que se encontrava abstrado. Deste modo o conceito de
totalidade, conservado na idia do sistema dedutivo justamente por cientificistas
como Popper, confrontado com o iluminismo; no que decidvel o que h ali de
no verdadeiro, mas tambm de verdadeiro.
No menos injusta a recriminao da megalomania a respeito do contedo.
A lgica de Hegel entendia a totalidade como aquilo que ela tambm social-
mente: nada previamente ordenado ao singular, aos momentos, como dizia Hegel,
mas pelo contrrio, inseparvel daqueles e de seu movimento. O concreto singular
pesa mais concepo dialtica do que cientificista, que o fetichiza pela teoria
do conhecimento, e trata como matria-prima ou exemplo atravs da prtica do
conhecimento. O modo dialtico de encarar a sociedade considera mais a microlo-
gia do que faz o positivista, que, apesar de in abstracto atribuir ao ente singular
o primado sobre seu conceito, no seu modo de proceder passa rapidamente por
isto munido de uma pressa atemporal, tal como a realizada nos computadores.
Porque o fenmeno singular encerra em si toda a sociedade, a micrologia e a
mediao constituem contrapontos mtuos atravs da totalidade. Uma contribui-
o sobre o conflito social contemporneo pretendia esclarecer i s t o ; 4 7 a antiga
controvrsia com Benjamin acerca da interpretao dialtica de fenmenos
sociais movimentava-se em torno da mesma questo: 4 8 o tratamento fisionmico
de Benjamin era criticado como excessivamente imediato, desprovido de reflexo
sobre a mediao social global. Esta poderia lhe parecer suspeita de idealismo,
mas sem ela, a construo materialista de fenmenos sociais se movimentar
claudicante atrs da teoria. O empedernido nominalismo, que relega o conceito
aparncia ou abreviao, e apresenta os fatos como algo desprovido de conceito,
indeterminado, no entendimento enftico, torna-se necessariamente abstrato em
virtude disto; a abstrao constitui o corte irrefletido entre o universal e o particu-
lar, e no a viso sobre o universal como sobre a determinao do particular em
si. Na medida em que pode ser atribuda abstrao ao mtodo dialtico, como,
por exemplo, frente descrio sociogrfica de dados singulares, ela ditada pelo
objeto, pela constante igualdade de uma sociedade, que no tolera nada qualitati-
vamente diferente e retorna monotonamente atravs do detalhe. Todavia, os fen-
47
Vide Adorno e Ursula Jaerisch. "Notas acerca do conflito social contemporneo", em Sociedade, Direito
e Politica; Neuwied e Berlim, 1968, pp. 1 ss.
48
Vide Walter Benjamin, Correspondncia, Frankfurt, pp. 782 ss.
 244 ADORNO
{
i menos singulares que expressam o universo so muito mais substanciais, do que
se fossem somente seus representantes lgicos. De acordo com a nfasse sobre o
( singular, que por causa de sua universalidade imanente, ela no sacrifica univer-
, salidade comparativa, a formulao dialtica de leis sociais mais concreta do
ponto de vista histrico. A determinao dialtica do singular como algo simulta-
( neamente particular e universal altera o conceito social de lei. J no mais detm
a forma do "sempre que. . . ento" mas sim "dado que. . . preciso"; em princ-
' pio ela vale apenas sob a condio de no-liberdade, uma vez que os momentos
( singulares em si j contm uma determinada conformidade a leis proveniente da
estrutura social especfica, e no apenas produto de sua sntese cientfica. Assim
' h que compreender as consideraes de Habermas acerca das leis do movimento
histrico, no contexto da determinao irnanente-objetiva do singular ele pr-
(
prio. 4 9 A teoria dialtica se recusa a simplesmente contrastar o conhecimento his-
' tri co e social como de algo individual, o conhecimento de leis, porque o pretensa-
mente apenas individual a individuao uma categoria social encerra em
(
si mesmo um particular e um universal: a necessria distino de ambos j tem o
< carter de falsa abstrao. Modelos do processo do universal e do particular so
tendncias de desenvolvimento da sociedade, tais como a tendncia para a
concentrao, a superacumulaao e a crise. De h muito a sociologia emprica
{ percebeu o que perde em contedo especfico devido generalizao estatstica.
Freqentemente aparece no detalhe algo decisivo acerca do universal, que escapa
simples generalizao. Donde a fundamental complementao de levantamentos
( estatsticos mediante os case studies. O objetivo, inclusive de mtodos sociais
quantitativos, seria o discernimento qualitativo; a quantificao no constitui um
f so os problemas ficam arrumados ad iisum scientiae e se convertem possivel-
fim em si mesmo mas um meio para tanto. Os estatsticos esto mais dispostos a
reconhec-lo, do que o a lgica corrente das cincias sociais. O comportamento
do pensar dialtico em relao ao singular pode talvez ser assinalado da melhor
( maneira em oposio a uma formulao de Wittgenstein citada por Wellmer: "A
. proposio mais simples, a proposio elementar, afirma a subsistncia de um es-
tado de coisas". 5 0 A aparente evidncia de que a anlise lgica de proposies
( conduz a proposies elementares tudo, menos evidente. At mesmo Wittgens-
i tein ainda atribui ao Discours de la Mthode cartesiano o dogma segundo o qual
o mais simples qualquer coisa que isto represente para ns "mais verda-
f deiro" do que o composto e por isto de serventia a priori a reduo do complexo
ao simples. De fato para os cientificistas a simplicidade constitui um critrio de
valor do conhecimento scio-cientfico; assim ocorre, por exemplo, na quinta tese
de Popper na exposio de Tubingen. 5 1 Atravs da associao com a honesti-
dade, a simplicidade se torna virtude cientfica; impossvel no ouvir a declarao
1 ca concordncia com a ideologia das cincias do esprito, segundo a qual a digni-
concomitante de que o complicado brota da confuso ou presuno do observa-
49
Vide Habermas, "Teoria analtica da cincia e dialtica ", loe. cit., p. 163 : Vide tambm Adorno, "Sozo-
logie und empirische Forschung" ("Sociologia e pesquisa emprica"), em A Disputa do Positivismo. . ., p.
90.
50
' Wittgenstein, Tractatus, 4.21.
51
Vide Popper, "A lgica das ciencias sociais", loe. cit., p. 105.
(
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEMA 245
dor. Contudo, se teoremas sociais precisam ser simples ou complexos, constitui
objetivamente deciso dos prprios objetos.
A proposio popperiana: "O que existe efetivamente so os problemas e as
tradies cientficas", 52 permanece bem recuada frente a seu discernimento
imediatamente anterior, segundo o qual uma assim chamada matria cientfica
um conglomerado de problemas e tentativas de soluo. A segregao de proble-
mas silenciosamente delimitados como sendo "o nico efetivamente real" do
ponto de vista cientificista, instala como norma a simplificao. A cincia deve
se ocupar unicamente com questes passveis de deciso. Raramente o material as
coloca de modo to concludente. No mesmo esprito, Popper define o mtodo das
cincias sociais "como tambm das cincias naturais". Ele consistiria em "ensaiar
tentativas de soluo para os seus problemas que formam seu ponto de partida.
As solues so propostas e criticadas. Quando uma tentativa de soluo no
acessvel crtica com objetividade, isto implica em ser eliminada como no cien-
tfica, embora talvez apenas provisoriamente." 53 O conceito de problema aqui
utilizado no menos atomista do que o critrio de verdade de Wittgenstein. Pos-
tula-se que tudo que se situa legitimamente no mbito da sociologia pode ser
decomposto em problemas singulares. Tomada rigorosamente, a tese popperiana
torna-se, apesar do common sense a recomend-la primeira vista, uma censura
inibidora do pensamento cientfico. Marx no sugeriu "a soluo de um proble-
ma" no conceito de sugesto se imiscui a fico do consensus como fiador da
verdade; e por isto O Capital no constitui cincia social? No contexto da socie-
dade, a assim chamada soluo de qualquer problema pressupe aquele contexto.
A panaceia de trial and error se efetua s custas de momentos, aps cuja supres-
mente em problemas aparentes. A teoria h que pensar tambm as conexes que
desaparecem devido decomposio cartesiana em problemas singulares, e
mediatiz-la aos fatos. Mesmo quando uma tentativa de soluo da "crtica com
objetividade", tal como a coloca Popper, no sem mais acessvel refutao, o
problema a partir do ponto de vista da coisa pode ser central. Se, como ensinou
Marx, a sociedade capitalista ou no conduzida sua runa mediante sua din-
mica prpria, no constitui somente uma questo racional, enquanto ainda no
manipulamos o questionar: constitui uma das mais importantes questes de que a
cincia social pode se ocupar. Mesmo as teses mais modestas, e portanto mais
convincentes, do cientificismo scio-cientfico, deslizam por sobre os problemas
verdadeiramente mais difceis, logo que tratam do conceito de problema. Concei-
tos como o de hiptese, e o de testabilidade, que lhe subordinado, no admitem
uma simples transferncia das cincias naturais s da sociedade. O que no impli-
dade superior do homem no tolera qualquer quantificao. A sociedade domi-
nante no despojou a si e aos homens, coagidos em seus membros, daquela
52
id. bid. p. 108.
53
Id., ibid., pp. 105 s.
246 ADORNO
dignidade, mas nunca permitiu que se convertesse num dos seres emancipados a
que, conforme Kant, corresponde dignidade. O que lhes sucede como historia
natural prolongada, hoje como outrora, certamente no figura acima da lei dos
grandes nmeros, que se impe de maneira to consternadora em anlises de elei-
es. Porm certo que a conexo possui em si ao menos uma configurao* segu-
ramente cognoscvel, diversa da encontrada na cincia da natureza mais antiga,
donde se adotaram os modelos da sociologia cientificista. Como relao entre
homens, esta conexo est igualmenteiirMadatires, no modo-dexircunscrev-los
e constitu-los. Leis sociais so incomensurveis para o conceito de hiptese. A
confuso babilnica entre os positivistas e os crtico-tericos comea ali onde,
apesar de aqueles afirmarem tolerncia frente teoria, a despojam, mediante
transformao, em hipteses daquele momento e autonomia que lhes confere a
supremacia objetiva de sociais. Alm disto, e Horkheimer foi o primeiro a assina-
l-lo, fatos sociais no previsveis da mesma maneira que o so fatos das cincias
naturais no interior dos seus contnuos mais ou menos homogneos. Entre a obje-
tiva conformidade s leis da sociedade, conta-se seu carter contraditrio, e final-
mente a sua irracionalidade. Cabe teoria da sociedade refleti-la e possivelmente
deriv-la; mas no discuti-la atravs eafixeessivamente zelosa adequao ao ideal
de prognsticos a serem confirmados ou refutados.
De modo anlogo, o conceito, igualmente procedente das cincias naturais,
de ratificao universal e quase democrtica de operaes do conhecimento e
discernimentos da cincia social, de maneira alguma to axiomtico quanto pre-
tende ser. Ignora a violncia da conscincia necessariamente falsa, ela prpria a
ser criticamente perscrutada, que a sociedade erige sobre os seus; no tipo ambi-
cioso do pesquisador de cincias sociais ela se encarna sob a figura temporal-
mente correspondente do esprito do mundo. Quem se desenvolveu to inteira-
mente sob as condies da indstria cultural que estas se tornaram sua segunda
natureza, de incio, no encontra aptido nem vontade para discernimentos vli-
dos para sua funo e estrutura social maneira da ao reflexa, e recusar tais
discernimentos, apelando de preferncia justamente regra do jogo cientificista
da ratificao universal. Passaram-se trinta anos at que a teoria crtica da inds-
tria cultural se impusesse; ainda hoje numerosas instncias e agncias procuram
asfixi-la, por ser ela prejudicial ao negcio. O conhecimento da conformidade
objetiva social s leis, sobretudo sua apresentao descompromissada pura e no
diluda, de modo algum se mede pelo consensus omnium. Resistncia tendncia
global repressiva reserva-se a pequenas minorias, ainda passveis de recriminao
por se apresentarem de maneira elitista. A ratificabilidade constitui um potencial
da humanidade, no presente agora, aqui, sob as circunstncias vigentes. bem
verdade que o que um pode entender, conforme a possibilidade tambm qualquer
outro pode faz-lo, pois no que est entendendo opera aquele todo pelo qual tam-
bm posta a universalidade. Porm, para atualizar esta possibilidade, no sufi-
ciente o apelo ao entendimento dos outros, tais como so, e nem mesmo educa-
o; possivelmente necessitar-se-ia da transformao daquele todo que, de acordo
com sua prpria lei, hoje desdobra menos a conscincia do que a deforma. O pos-
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 247
tulado da simplicidade harmoniza com este tipo regressivo de sentido. Incapaz de
operaes do pensamento outras que as procedem com inteira perfeio mecni-
ca, ele ainda sente orgulho quanto sua integridade intelectual. Nega espontanea-
mente a complexidade precisamente de relaes sociais tais como indicadas por
termos, entrementes supersolicitados, como o so estranhamente 5 4 coisificao,
funcionalidade, estrutura. O mtodo lgico da reduo a elementos a partir dos
quais algo social se constri, elimina virtualmente contradies objetivas. Um
acordo secreto vigora entre o elogio da vida simples e a preferncia antiintelectual
pelo simples como o obtido pelo pensamento; a tendncia direcional obriga sob
juramento o prprio pensamento simplicidade. Contudo o conhecimento das
cincias sociais, que exprime a complexa constituio do processo de produo e
distribuio, evidentemente mais frutfero do que a decomposio em elementos
singulares da produo mediante levantamentos de fbricas, sociedades isoladas,
trabalhadores individuais e coisas parecidas; mais frutfera tambm do que a
reduo ao conceito universal de tais elementos, que de sua parte encontram seu
valor apenas na conexo estrutural mais complexa. Para saber o que um oper-
rio, preciso saber o que a sociedade capitalista; por outro lado, esta tambm
seguramente no "mais elementar" do que os operrios. Quando Wittgenstein
fundamenta seu mtodo com a proposio: "Os objetos formam a substncia do
mundo, por isto no podem ser compostos", 5 B com isto acompanha na ingenui-
dade histrica do positivista, o racionalismo dogmtico do sculo dezessete. Ape-
sar de o cientificismo considerar as res, os objetos singulares, como sendo o que
nica e verdadeiramente, ele as despoja em virtude disto de tal modo de todas as
suas determinaes, como simples superestrutura conceituai, que o nico efetiva-
mente real se lhe converte numa nulidade total, que ento de fato no serve para
nada mais do que comprovante de uma universalidade igualmente nula conforme
a crena nominalista.
Os crticos positivistas da dialtica exigem com insistncia ao menos mode-
los de procedimentos sociolgicos que, embora no constitudos de acordo com as
regras empiristas do jogo, se revelam plenas de sentido; certo que aqui haveria
que se alterar o "critrio de sentido" assim denominado pelo empirista. O Index
verborumprohibitorum requerido por Otto Neurath em nome do crculo de Viena
estaria ento eliminado, Como modelo pode ser indicado o que seguramente no
se apresentava como cincia, a crtica da linguagem, exercitada durante decnios
por Karl Kraus, e que muito impressionou Wittgenstein. introduzida de modo
imanente, em grande parte orientada pelas infraes jornalsticas gramtica. A
crtica esttica, entretanto, desde o incio possua sua dimenso social: a devasta-
o da linguagem constitua para Kraus o mensageiro da devastao real; j na I
Guerra via se instalarem as deformaes e frases vazias cujo grito silencioso per-
cebera de h muito. Este constitui o prottipo de um procedimento no verbal;
o mui experiente Kraus sabia que a lngua, por mais que seja constituinte da expe-
rincia, no cria a realidade. Pela sua absolutizao, a anlise da linguagem se
54
Wittgenstein, Tractatus, 2.021.
55
Entfremdung; a se distinguir de Entusserung, alienao. (N. do T.)
 248 ADORNO
C tornou para ele o espelho deformante de tendencias reais, tanto como o meio em
que se concretizou em segunda imediatez a sua crtica ao capitalismo. Os horrores
da linguagem que configurava e cuja desproporo em relao aos reais ressal-
tada de preferncia por aqueles que querem ocultar os reais, so excrees sociais,
que aparecem originalmente nas palavras, antes de destrurem rispidamente a vida
pretensamente normal da sociedade civil, em que amadureceram quase desperce-
bidamente, longe da observao cientfica corrente. A anlise fisionmica da lin-
guagem desenvolvida por Kraus possui, portanto, mais fora decifradora acerca
f da sociedade do que resultados mormente emprico-sociolgicos, porque assinala
sismogrficamente a desordem de que a cincia, movida por v objetividade, se re-
cusa obstinadamente a tratar. As figuras da linguagem, citadas e apregoadas por
( Kraus, parodiam e ultrapassam o que a research deixa escapar sob a rubrica
negligente de juicy quotes; a no-cincia de Kraus envergonha a cincia. A socio-
logia pode trazer mediaes, desprezadas por Kraus como abrandamentos de suas
diagnoses, que apesar de tudo ainda se moviam claudicantes por trs da realidade;
ele ainda estava vivo quando o jornal operrio socialista de Viena assinalava as
condies sociais que transformavam o jornalismo vienense naquilo vislumbrado
por Kraus, e numa observao de Histria e Conscincia de Classe Lukcs reco-
nhecia o tipo social do jornalista como extremo dialtico da coisificao: nele o
( carter de mercadoria cobria o que em si contrrio essncia da mercadoria,
devorando-a, a capacidade de reao primria, espontnea dos sujeitos, que se
vende no mercado. A anlise fisionmica da linguagem de Kraus no teria
( influenciado to profundamente a cincia e filosofia da histria, desprovida do
contedo de verdade das experincias portadoras, relegadas com altivez subal-
terna pelas corporaes como simples arte. 5 6 As anlises obtidas micrologica-
( mente por Kraus de maneira alguma so to "desligadas" da cincia, como esta
desejaria que fosse. De modo especfico suas teses de anlises da linguagem acer-
ca da mentalidade do commis que passa a ser posteriormente, o empregado
deveriam se encontrar como norma neo-brbara com aspectos de sociologia da
56
O uso positivista do conceito arte requer uma anlise crtica. Aos positivistas serve de lixeira para tudo
que excludo pelo conceito limitado de cincia, que, por tomar mui prazerosamente a vida espiritual como
fato. precisa reconhecer que a vida espiritual mio se esgota naquilo que eie tolera. No conceito positivista de
arte, acentua se a pretensa livre inveno de uma realidade fictcia. Esta sempre foi secundria nas obras de
arte, e na pintura e literatura de hoje est completamente recuada. Como complemento disto, no se d a
j importncia devida participao da arte no conhecimento; ou ento se a recusa de antemo, conforme crit- acordo com o princpio epistemologico, no foi de outro modo que Freud cons-
v rios cientficos h i postasi ados: do essencial que a arte pode exprimir e que escapa ciencia, pelo que aquela
J deve pagar o seu preo. A se ater to estritamente a estados de coisa dados, tal como o positivismo implica.
haveria que faz-lo tambm em relao arte. Assim ela no deveria ser situada como negao abstrata da de vista empirista, a no ser que se imaginem experimentos particularmente enge-
J. cincia. Raras vezes o rigorismo dos positivistas chega ao ponto de proibirem seriamente a arte, por eles tra-
( tada en canaille e de que revelam to pouco conhecimento, como alis seria conseqente. Responsvel por
j isto sua posio de neutralidade no crtica, na maioria das vezes favorvel indstria cultural; tal como
( Schiller, consideram a arte ingenuamente como um reino da liberdade. Se bem que no o faam completa-
| mente; muitas vezes se comportam de modo iiostil em relao arte moderna radicai, que se afasta do rea-
( lismo figurativo; mesmo o que no cientfico medido secretamente conforme modelos cientficos, tais
como o da efetividade ou at mesmo do figurativo, de estranha configurao na doutrina da cincia de Witt-
/ genstein. Tanto aqui como ali, se automatiza neles o gesto do "isto eu no entendo". O cerne da hostilidade
arte e teoria, no fundo, idntico.
(
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 249
cultura da doutrina weberiana da irrupo da dominao burocrtica e do des-
censo cultural assim explicado. A referncia rgida das anlises de Kraus lingua-
gem e sua objetividade as conduz alm do imediata e automaticamente referido
acaso de formas de reao simplesmente subjetivas. A partir de fenmenos singu-
lares, extrapolam o todo, a cujo respeito a universalidade comparativa impo-
tente e que no comeo da anlise de Kraus experimentado como pr-existente.
Sua obra pode no ser cincia, mas para fazer jus a este nome, uma cincia deve-
ria ser como ela. A teoria de Freud na fase de sua expanso foi proscrita por
Kraus. Apesar disto e apesar da mentalidade positivista prpria de Freud, ela est
to atravessada frente cincia estabelecida quanto aquele. Desenvolvida a partir
de um nmero relativamente pequeno de casos singulares, da primeira ltima
proposio lhe corresponderia segundo o sistema de regras cientificistas o vere-
dito de que se trata de uma falsa generalizao. Sem a sua produtividade para o
entendimento de modos de comportamento social, sobretudo o do "cimento" da
sociedade, no seria possvel imaginar contudo o que pode ser contabilizado
como progresso de fato da sociologia durante os ltimos decnios. Ela, que por
motivos de ordem complexa provocou o menosprezo da cincia estabelecida
costume que a psiquiatria ainda detm , forneceu hipteses intracientficas
praticveis para a explicao, doutro modo inexplicvel, de que a predominante
maioria dos homens suporta relaes de dominao, se identifica com elas e por
elas se deixa induzir a atitudes irracionais, cuja contraditoriedade quanto aos
mais simples interesses de sua autoconservao evidente. Alis, duvidoso que
pela transformao da psicanlise em hipteses se faa justia ao seu tipo de
conhecimento. Sua utilizao em processos de levantamento se d s custas
daquele aprofundamento no detalhe a que deve sua riqueza em conhecimento so-
cial novo, apesar de ela prpria almejar uma conformidade a leis gerais de acordo
com o esquema da teoria tradicional.
Albert parece conciliador frente a tais modelos. 5 7 Mas a controvrsia
propriamente se oculta em seu conceito da comprobabilidade de princpio. Se um
pensador sociolgico observa repetidamente nas estaes do metr de Nova York
que dos luminosos dentes alvos de uma beldade de cartaz, um se encontra rabis-
cado de preto, extrair disto concluses como a de que o glamour da indstria cul-
tural, como simples satisfao compensatria, pela qual o espectador se sente
previamente enganado, desperta ao mesmo tempo a agresso deste ltimo. De
truiu seus teoremas. Dificilmente tais extrapolaes so comprovveis do ponto
nhosos. Contudo, tais observaes podem se cristalizar em estruturas scio-psico-
lgicas do pensamento, que ento, num contexto alterado e condensado em itens,
tornam-se novamente acessveis a mtodos clnicos e de questionrio. Se em face
disto, os positivistas insistem em que os dialticos, em oposio a eles, no so
capazes de indicar regras vinculadoras do comportamento do conhecimento
57
Albert, "O mito da razo total", loc. cit., p. 207.
250 ADORNO
sociolgico, defendendo por isto o aperu, anto o postularlo.supe aquela separa-
o estrita entre coisa e mtodo, alvo do ataque da dialtica. Quem tencionasse
aconchegar estrutura de seu objeto, pensando-o como mvel em si, no dispe
de um modo de procedimento independente dele.
Como contrapartida tese geral positivista da verificabilidade do sentido,
seja citado um modelo exposto no trabalho de sociologia da msica do autor; no
porque superestime a sua dignidade, mas porque naturalmente um socilogo com-
preende o intricar de motivos materiais e metdicos da melhor maneira em suas
prprias pesquisas. No trabalho "Sobre o jazz" publicado na Zeitschrift fuer
Sozialforschung, em 1936, e reimpressa nos Moments Musicaux, utilizou-se o
conceito de um "sujeito do jazz", uma imagem do eu que se apresenta, em geral,
naquele tipo de msica; o jazz seria uma realizao simblica, em que este sujeito
do jazz fracassa ante exigncias coletivas, representadas pelo ritmo fundamental,
tropeando, "caindo fora", porm como algo que cai fora revelando-se numa
espcie de ritual, como algo igual a todos os outros impotentes e que, por sua
auto-supresso, integrado no coletivo. Nem o sujeito do jazz permite ser assina-
lado com proposies protocolares, nem o simbolismo da realizao pode ser
reduzido em pleno rigor a dattos sensveis. Apesar disto, a construo que explica
o esmerado idioma do jazz, cujos estereotipos aguardam tal decifrao maneira
de uma escrita em cdigo, dificilmente desprovida de sentido. Para explicar o
mago do fenmeno do jazz, aquilo que significa socialmente, ela ser de maior
utilidade do que levantamentos acerca das opinies sobre o jazz, de diferentes gru-
pos etrios e da populao, mesmo quando baseados em slidas proposies
protocolares tais como as afirmaes originais de participantes de amostragem
prvia. Podemos decidir acerca da irreconciliabilidade da oposio entre posies
e critrios, apenas feitas insistentes tentativas de transpor teoremas deste tipo em
projetos empricos de pesquisa. At o momento isto foi pouco atraente ao social
research, embora dificilmente se possa negar o possvel ganho em discernimentos
concludentes. Sem entregar-se a maus compromissos, saltam vista critrios de
sentido passveis de tais interpretaes: assim por exemplo, extrapolaes da an-
lise tecnolgica de um fenmeno de cultura de massa o que est em jogo na
teoria do sujeito do jazz ou a capacidade de vinculao dos teoremas com ou-
tros fenmenos mais prximos aos critrios usuais, tais como o clovm excntrico
e determinados tipos mais antigos do cinema. Em todo caso, o pretendido por
uma tese como a do sujeito do jazz como portador latente de uma espcie de msi-
ca ligeira inteligvel mesmo quando no verificado ou falseado pelas reaes de
ouvintes de jazz; reaes subjetivas de maneira alguma precisam coincidir com o
contedo determinvel dos fenmenos espirituais a que se reage. H que citar os
momentos que motivam a construo ideal de um sujeito do jazz; e isso se tentou
embora de modo deficiente, no antigo texto sobre o jazz. Como critrio evidente
de sentido destaca-se e at que ponto um teorema revela conexes que sem ele
permaneceriam ocultas; se por seu intermdio se esclarecem alternadamente
aspectos dspares do mesmo fenmeno. A construo pode recorrer a experincias
sociais muito abrangentes, como a da integrao da sociedade em sua fase mono-
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 251
polista s expensas e atravs dos indivduos virtualmente impotentes. Num estudo
posterior sobre as "peras de sabonete" uma transmisso seriada para donas
de casa, ento muito popular no rdio norte-americano Herta Herzog aplicou
a frmula, muito similar teoria do jazz, getting into trouble and out of it a uma
content analysis emprica conforme os criterios usuais, e obteve resultados anlo-
gos. Se a ampliao intrapositivista do assim chamado critrio de verificabilidade,
de tal maneira que no se restrinja a observaes a serem verificadas, mas inclua
proposies para as quais possvel produzir condies objetivas de verifica-
o, 5 S cria espao para os modelos referidos, ou se a verificabilidade daquelas
proposies, em certas circunstncias excessivamente indiretas e sobrecarregadas
por variveis suplementares, continua a torn-las insuportveis aos positivistas,
constitui assunto a respeito do qual eles prprios devem se manifestar. sociolo-
gia caberia analisar quais problemas permitem tratamento emprico adequado, e
quais no o permitem sem sacrifcio de sentido; no possvel um julgamento
estritamente a priori a respeito. Cabe supor uma ruptura entre a pesquisa emprica
objetivamente realizada e a metodologia positivista. Que esta at hoje tenha sido
to pouco produtiva para a pesquisa sociolgica, inclusive sob sua forma de "filo-
sofia analtica", teria como causa que na pesquisa, e s vezes por puras considera-
es pragmticas, o interesse pela coisa acaba se firmando contra a obsesso
metodolgica; antes seria preciso salvar a cincia viva, do que a filosofia que nela
tem suas origens e em seguida tenciona tutel-la. Haveria que se perguntar unica-
mente, se a escala-F da authoritarian personality a operar com mtodos empri-
cos, com todas as suas deficincias, poderia ter sido introduzida e aperfeioada se
de. incio tivesse sido esboada conforme o critrio positivista da escala-Gutman.
A expresso daquele professor acadmico: "Os senhores esto aqui para fazer
pesquisa e no para pensar", constitui a mediao entre o carter subalterno de
inumerveis levantamentos seio-cientficos e sua posio social. O esprito que
descuida o qu em benefcio do como, ou o objetivo do conhecimento em benef-
cio dos meios do conhecimento, tende a deteriorar-se a si mesmo. Engrenagem
heternoma, sacrifica no maquinrio toda a liberdade. Atravs da racionalizao
torna-se desespiritualizado. 59 Um pensamento a servio do funcionalismo conver-
te-se num pensamento de funcionrios em si. Virtualmente o esprito desespiritua-
lizado deveria se conduzir ad absurdum, por fracassar frente s suas prprias tare-
fas pragmticas. A difamao da fantasia, a impotncia de representar o que
ainda no , transformam-se em areia na engrenagem do aparelho, logo que se
Es
Vide Wemer, loe. cit., p. 15.
59
No pice do racionalismo filosfico, Pascal distingue com nfase dois tipos de esprito, o esprit e gome-
tris e o esprit de finesse. A crer no discernimento antecipador do grande matemtico, ambos raramente se
apresentam juntos na mesma pessoa, mas so perfeitamente conciliveis. No incio de um desenvolvimento
que desde ento no encontrou resistncia. Pascal vislumbrou a parcela das foras produtivas intelectuais que
caa vtima do processo de quantificao, concebendo o entendimento humano sadio, "pr-cientfico" como
ressource, to til ao esprito da matemtica, como inversamente. A coisificao da cincia nos trezentos
anos seguintes suprimiu uma ta! interao; o esprit de finesse se encontra desqualificado; o simples fato de
que o termo vertido na traduo de Wasmuth como "esprito de engenhosidade", revela tanto o crescimento
raqutico do ltimo, como a decadncia da finesse como o momento qualitativo da racionalidade.
<
252 ADORNO
( percebem em confronto com fenmenos no previstos em seus esquemas. Ao
desamparo dos americanos na guerrilha vietnamita, contribui sem dvida o que
' ali denominam brass. Generais burocrticos conduzem uma estratgia calculista,
que no pode antecipar a ttica de Giap, irracional de acordo com suas normas;
a conduo cientfica dos negcios, em que se converteu a conduo da guerra,
( torna-se uma desvantagem militar. Alis, socialmente a proibio da fantasia se
/ harmoniza da melhor maneira com a esttica social ao se delinear, apesar de
todas as afirmaes em contrrio, o retrocesso da expanso capitalista. Torna-se
( igualmente suprfluo o que de acordo com a prpria constituio, o que por sua
vez prejudica os interesses do capital, que, para se manter, precisa se expandir.
Quem se comporta em conformidade com a mxima safety first, corre o risco de
f perder tudo, microcosmo do sistema dominante, cuja estagnao produzida
tanto pelas situaes de perigo em torno, como pelas deformaes, que so ima-
nentes ao progresso.
/ Valeria a pena escrever uma histria espiritual da fantasia, o que est
propriamente em jogo nas proibies positivistas. No sculo dezoito, tanto em
Saint-Simon como no Discours Prliminaire de d'Alembert, ela contada entre o
( trabalho produtivo, em conjunto com a arte, participa da idia do desencadea-
mento das foras produtivas; como inimigo da metafsica, Comte, cuja sociologia
( se reverte num modo apologtico-esttico, o primeiro inimigo da fantasia. Sua
r difamao, ou represso num campo espacial da diviso do trabalho, constitui um
fenmeno originrio da regresso do esprito burgus, mas no como engano evi-
{ tvel, e sim no curso de uma fatalidade que acopla com aquele tabu a razo
, instrumental de que a sociedade necessita. Que a fantasia ainda seja tolerada ape-
nas como coisificada, isto , oposta abstratamente realidade, pesa sobre a arte
( no menos que sobre a cincia; desesperada, a legtima arte procura saldar a hipo-
teca. A fantasia no tanto inventar livremente, como operar espiritualmente sem
o equivalente de uma faticidade urgentemente cumprida. Justamente isto recu-
( sado pela doutrina positivivista do assim chamado critrio de sentido. Assim,
1 num modo inteiramente formal, pelo famoso postulado da clareza: "Tudo o que
f, pode ser pensado, pode ser pensado claramente. Tudo o que se deixa exprimir,
/ pode ser expresso claramente'". 6 0 Mas tudo que no resolvido pelos sentidos,
J mantm uma rea de indeterminao; nenhuma abstrao consegue ser inteira-
( mente clara, qualquer uma tambm imprecisa, graas multiplicidade de poss-
) veis contedos. Alm disto, surpreende o apriorismo da tese da filosofia da lingua-
! gem de Wittgenstein. Um conhecimento que to livre de preconceitos como o
( pretende ser o positivismo, teria que contar com estados de coisas que em si so
j tudo, menos claros, que em si so confusos. Nada garante que permitem exprs-
so clara. A exigncia disto, ou antes, de que a expresso precisa ser rigorosa-
( mente conforme coisa, legtima. Contudo, possvel satisfaz-la apenas grada-
J, tivamente, no mediante uma imediatez que espera da lngua unicamente uma
'. viso estranha da linguagem, na medida em que no considera dogmaticamente
('
! 60
Wittgenstein, Tractatus, 4.116.
(
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 253
estabelecida a prerrogativa do instrumento do conhecimento at no mbito da
relao sujeito-objeto, em conformidade com a doutrina cartesiana da clara et dis-
tincta perceptio. To seguramente como estruturado o objeto da sociologia, a
sociedade contempornea, assim indubitavelmente ela porta traos inconciliveis
com sua pretenso imanente de racionalidade. Quando muito, estes levam ao
esforo de pensar claramente o que no claro; mas isto no pode ser convertido
em critrio da coisa mesma. Wittgenstein seria o ltimo a deixar de perceber o
abismal, se o pensamento de algo que em si no claro consegue ser claro para
si. Por ltimo, novas experincias, ainda em formao, escarnecem no interior da
cincia social do critrio de clareza; medi-las agora e aqui, de acordo com este,
seria imobilizar a experincia ainda titubeante. A clareza constitui um momento
no processo do conhecimento, e no sua referncia nica e total. A formulao
wittgensteineana obscurece o horizonte expresso mediatizada, complexa, em
constelaes do que no pode ser expresso imediatamente e com clareza. Nisto
seu comportamento prprio era bem mais flexvel do que a sua palavra; assim,
por exemplo, ele escrevia a Ludwig Ficker, que havia transmitido a George Trakl
uma contribuio doada por Wittgenstein, que apesar de no entender as poesias
de Trakl, estava convencido de sua qualidade. Uma vez que o meio da poesia a
linguagem em geral, e no unicamente da cincia, ele confirma involuntariamente
que possvel expressar o que no possvel expressar; um tal paradoxo era
pouco estranho aos seus hbitos de pensamento. Retrair-se frente a isto, na irrevo-
gvel dicotomia de conhecimento e poesia, seria uma simples fuga. A arte consti-
tui um conhecimento sui generis; precisamente na poesia enftica a linguagem,
sobre o que incide todo o acento da doutrina da cincia de Wittgenstein.
A hiptese da clareza, como momento do conhecimento, o cnone do conhe-
cimento por Wittgenstein colide com outros teoremas fundamentais seus. A sua
formulao: "O mundo tudo o que o caso", desde ento dogma do positivismo,
em si to ambgua que no suficiente como "critrio de sentido", de acordo
com o prprio postulado de clareza de Wittgenstein. Sua invulnerabilidade apa-
rente e sua ambigidade encontram-se intimamente unidas: a proposio possui
na forma da linguagem uma couraa que impede a fixao de seu contedo. Ser
"o caso" pode de um lado significar ser a objetivamente, no sentido do ente da
filosofia, t nta, mas tambm validade lgica; " o caso" que duas vezes dois so
quatro. Assim o princpio fundamental dos positivistas oculta o conflito entre
empirismo e logicismo, tambm no solucionado por eles, e que em verdade per-
corre toda a tradio filosfica, introduzindo-se como novidade no positivismo,
somente porque este nada quer saber daquela. A proposio de Wittgenstein est
fundamentada em seu atomismo lgico, mui corretamente criticado no interior do
positivismo; apenas eventos singulares podem ser "o caso", algo por sua vez
abstrado. Recentemente Wellmer fez ver que no Tractatus de Wittgenstein intil
a procura de proposies elementares: S 1 pois no "h" nenhuma corn a conciso
requerida pela existncia daquele. Pela sua renncia a exemplos, se impe implici-
Vide Wellmer, loc. cil., p. 8.
254 ADORNO
tamente a crtica categoria do originrio; este se oculta to logo procurado. Em
confronto com os positivistas do Crculo de Viena propriamente dito, Wittgens-
tein se recusou a transpor, pelo primado do conceito de percepo, o positivismo
hostil filosofia, em direo a uma filosofia por sua vez duvidosa, em ltima an-
lise, a sensualista. Por outro lado, as assim chamadas proposies protocolares
transcendem a linguagem em cuja imanncia Wittgenstein procura se entrin-
cheirar: a antinomia inevitvel. O crculo mgico da reflexo da linguagem no
se rompe recorrendo a conceitos crus e duvidosos tais como o do imediatamente
"dado". Categorias filosficas, como a da idia e do sensvel, inclusive a dialtica,
que desde o Teeteto de Plato deram os seus frutos, originam-se novamente na
doutrina da cincia hostil filosofia, anulando assim esta hostilidade. No se
resolvem questes filosficas forando-as ao esquecimento e redescobrindo-as
com o efeito da dernire nouveaut. A alterao de Carnap no critrio do sentido
de Wittgenstein constitui um retrocesso. Reprime a questo da verdade, pela ques-
to dos criterios de validade; de preferncia desejaria relegar aquela metafsica.
Conforme Carnap, "proposies metafsicas no so 'proposies da experin-
cia' ", 6 2 simples tautologia. O que motiva a metafsica no a experincia sens-
vel, qual Carnap em ltima anlise reduz todo conhecimento, mas o que a
mediatiza. Kant no se cansou de lembr-lo.
O fato de os positivistas, num gigantesco crculo, extrapolarem da cincia as
regras que devero fundament-la e justific-la, possui conseqncias fatais tam-
bm para a cincia, cujo progresso efetivo inclui tipos de experincia que por sua
vez no so prescritos e aprovados pela cincia. O desenvolvimento posterior do
positivismo confirmou, quo pouco sustentvel a afirmao de Carnap de que
"as proposies protocolares . . . no requerem uma confirmao, mas servem de
fundamento para todas as outras proposies da cincia". 6 3 certo que tanto
logicamente, como no interior da cincia, no se pode proceder sem imediatez;
caso contrrio, a categoria de mediao por sua vez no teria sentido razovel.
Mesmo categorias to distantes da imediatez como a da sociedade, se desprovidas
de um imediato, no poderiam ser pensadas; quem no percebe primariamente a
referncia sociedade expressa nos fenmenos sociais no pode ascender a um
autntico conceito de sociedade. Contudo, o momento de imediatez haver que ser
superado (aufzuheben) 5 * durante o prosseguimento do conhecimento. A possibili-
dade de contradizer os enunciados protocolares, que constitui a objeo dos cien-
tistas sociais, de Neurath e Popper a Carnap, um sintoma da sua prpria media-
o, inicialmente mediante o sujeito da percepo, representado conforme o
modelo fsico, e a cujo respeito o positivismo, desde Hume, considerou suprfluo
pensar, motivo por que continuamente se insinua sorrateiramente como pressu-
62
Id.,p. 10
63
Id., p. 14.
64
Aiiflieben constitui no dizer de Adorno "a ambigidade funcional mais habitual na linguagem de Hegel",
e deste modo utilizada tambm aqui. Manter a ambigidade seria vert-la por "suspender, deixar em
suspenso". Preferimos contudo acentuar ora o momento da conservao, ora o momento da supresso, supe-
rao. notrio que numa sociedade que valoriza o acmulo de riqueza, o significado mais corrente de auf-
heben guardar. (N. do T.)
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 255
posto despercebido. Isto acaba afetando o contedo de verdade das proposies
protocolares: elas so verdadeiras e no o so. O que poderia ser explicitado com
base em muitos questionrios de levantamentos da sociologia poltica. Certa-
mente as respostas, como material inicial, so "verdadeiras", apesar de sua refe-
rncia a opinies subjetivas, elas prprias so uma parte da objetividade social a
que pertencem inclusive as opinies. Os questionados afirmaram ou assinalaram
isto e no aquilo. Mas por outro lado, no contexto dos questionrios, as respostas
so muitas vezes contraditrias e no concordantes, por exemplo, pr-demo-
crticas a um nvel abstrato, mas antidemocrticas face a itens mais concretos.
Nesta medida a sociologia no pode se restringir aos dados, mas precisa procurar
desviar as contradies; a pesquisa emprica procede de acordo. Que a teoria da
cincia despreze ab ovo tais consideraes habituais cincia, constitui, encarado
subjetivamente, o ponto de apoio da crtica dialtica. Nunca os positivistas conse-
guiram se libertar inteiramente daquele antiintelectualismo latente, j preformado
na degradao dogmtica das ideas em Hume, representaes convertidas em
simples cpias das impressions. Para eles o pensamento no passa de uma ratifi-
cao posterior, alm do que j constitui um mal. Um antiintelectualismo assim
camuflado, com suas involuntrias coloraes polticas, favorece indubitavel-
mente o efeito da doutrina positivista; um determindao tipo de seus seguidores se
distingue pela ausncia da dimenso da reflexo, e pelo rancor contra procedi-
mentos espirituais, que se movimentam essencialmente sobre aquela.
O positivismo interioriza as presses para uma postura espiritual, exercida
pela sociedade totalmente socializada sobre o pensamento, no intuito de faz-lo
funcionar nela. Ele o puritanismo do conhecimento. 6 B O que este efetua na esfe-
ra moral, no positivismo se sublima nas normas do conhecimento. A advertncia
de Kant, equvoca em sua linguagem, de no se perder em mundos inteligveis, a
cujo respeito Hegel j falava ironicamente das "casas de perdio", um preldio
daquilo; embora somente como voz isolada no tecido polifonico da partitura filo-
sfica, enquanto com os positivistas isto se converteu na melodia da voz domi-
6s
No congresso realizado em 1968 em Frankfurt, sobretudo Erwin Scheuch defendeu uma sociologia que
"nada mais almeja, seno ser sociologia". Determinadas posturas cientficas recordam por vezes pavor neu-
rtico ao contato. Exagera-se excessivamente a importncia da limpeza. Subtrado da sociologia tudo o que
no corresponde definio de Weber no incio de Economia e Sociedade, nada restaria. Desprovida de
todos os momentos econmicos, histricos, sociais e psicolgicos, nada mais faria a sociologia do que rodear
temerosamente qualquer fenmeno social. A sua raison d'tre no a de um domnio especializado, de uma
"matria especfica", mas o inter-relacionamento constitutivo daqueles domnios de estilo mais antigo; uma
parcela de reparao espiritual da diviso do trabalho, que no pode ser por seu lado Fixada incondicio-
nalmente por uma diviso do trabalho. Contudo tampouco apenas contata mais ou menos frutiferamente os
diversos domnios. O que se designa por cooperao interdisciplinar no sociologia. A esta cabe desvelar
em si as mediaes das categorias objetivas, cada uma das quais corfduz outra. Ela visa interao ima-
nente dos elementos operados de um modo relativamente independente pela economia, histria, psicologia,
antropologia; procura restaurar cientificamente a unidade que constituem em si por serem sociais, e que per-
dem por intermdio da cincia, se bem que no de incio por sua causa. Pode-se perceb-lo mais facilmente
no exemplo da psicologia. Mesmo na escola freudiana, de comeo monadolgico. a sociedade "est contida"
em inumerveis momentos. O indivduo, seu substrato, tornou-se autnomo frente sociedade por motivos
sociais. Foi o formalismo, em que desemboca irremediavelmente a instrumentalizao da ra/o sociolgica,
a virtual matemalizao, que completou a liquidao da diferena qualitativa da sociologia em relao a ou-
tras cincias, e deste modo tambm a sua autarquia proclamada pelos cientificistas.
 256 ADORNO
f nante trivialmente importuna. O que o conhecimento quer, o que almeja, ele se re-
cusa de antemo, porque o desiderato do trabalho socialmente til lho probe, e
( em seguida projeta sobre o objetivo o tabu que se imps, endemoninhando o que
lhe inacessvel. O processo que doutro modo seria insuportvel ao sujeito: a inte-
(
grao do pensamento no que lhe oposto, no que por ele deve ser atravessado,
< integrado no sujeito pelo positivismo, convertido em assunto prprio deste. A
felicidade do conhecimento no deve existir. Quisssemos submeter o positivismo
( quela reductio ad hominem, que tanto lhe apraz realizar com a metafisica,
poder-se-ia suspeitar que ele logiciza os tabus sexuais, no convertidos apenas
hoje em proibies do pensamento. Que no se deve comer da rvore do conheci-
mento, torna-se no positivismo a mxima do prprio conhecimento. A curiosidade
punida na nova face do pensamento, a utopia dele deve ser expulsa sob qualquer
J configurao, inclusive a da negao. O conhecimento se resigna reconstruo peal do positivismo. Ajunta-se um pseudo-radicalismo, que procede por tabula
( repetitiva. Ele empobrece do mesmo modo que a vida empobrece sob a moral do
/ trabalho. Na compreenso dos fatos, a que h que se ater, sem se distanciar,
i mesmo atravs de sua interpolao, o conhecimento considerado simples repro-
( duo do que j existe de qualquer maneira. O ideal de um sistema dedutivo e
I completo, que no deixa nada de fora, constitui para tanto a expresso reduzida
lgica. Um iluminismo desprovido de reflexo vira reflexo. O que h de subal-
terno e melindroso na doutrina positivista no culpa de seus representantes;
I' frequentemente eles nada tm disto ao abandonarem a toga. O esprito burgus
s. objetivo enfunou-se em substituto da filosofia. No que inconfundvel o parti pris
( pelo princpio de troca, abstrado naquela norma do ser-para-outro, a que obedece
1 como medida de todo espiritual o critrio da ratificao posterior e o conceito de
I comunicao formado ultimamente na indstria cultural. Dificilmente seria des-
f" leal determinar o que os positivistas consideram como emprico, como sendo o
I que para um outro, a prpria coisa nunca deve ser concebida. A simples defi-
' cincia de o conhecimento no atingir o seu objeto, mas apenas pr em relaes
F que lhe so exteriores, contabilizada, em reao como imediatez, pureza, ganho,
jj virtude. A represso que o esprito positivista prepara a si mesmo subjuga o que
( no lhe igual. Isto marcar nele o poltico, apesar de todas as suas declaraes ele, em verdade um nada, converte-se em bastion, no ineffabile dos cientificistas.
P de neutralidade, quando no o far em virtude delas. Suas categorias constituem
I de um modo latente aquelas categorias prticas da classe burguesa, em cujo ilunii-
( nismo figurava desde o incio a negativa daqueles pensamentos que colocassem
I em dvida a racionalidade da ratio dominante.
i| Uma tal anlise fisionmica do positivismo tambm a de seu prprio con-
f ceito central, o emprico, a experincia. De um modo geral, categorias tornam-se
I temticas, quando no mais so substanciais, conforme a terminologia de Hegel,
\ no mais so inquestionavelmente vivas. No positivismo est documentada uma
f constituio histrica do esprito, que no mais conhece a experincia, motivo por
que tanto elimina seus rudimentos como se oferece como seu substituto, como
nica forma legtima de experincia. A imanncia do sistema que virtualmente se
imobiliza no tolera sequer algo qualitativamente outro, que poderia ser experi-
I mentado, nem capacita os sujeitos que lhe so adequados a uma experincia no
V
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 257
regulamentada. A situao de mediao universal da coisificao de todas as rela-
es entre homens, est sabotando a possibilidade objetiva de uma experincia
especfica da coisa este mundo ainda passvel de uma experincia viva?
includa a aptido antropolgica. Com razo Schelsk}/ denominou o conceito de
experincia no regulamentada um dos pontos centrais da controvrsia entre os
dialticos e os positivistas. A experincia regulamentada que o positivismo pres-
creve, anula a prpria experincia, elimina na inteno o sujeito que experimenta.
O correlato da experincia frente ao objeto a eliminao do sujeito, sem cuja
receptividade espontnea nada de objetivo se d. Como fenmeno social, o positi-
vismo est aferido para aquele tipo de homem desprovido de experincia e conti-
nuidade, animando-o a se considerar, maneira de Babbit, como a coroao da
criao. Nesta sua adaptao apriorista quele tipo, haveria que procurar o ap-
rasa, sem atacar contedo algum, e que d conta de qualquer pensamento de con-
tedo radical, denunciando-o como mitolgico, ideolgico, superado. A cons-
cincia coisificada se instaura automaticamente com todo pensamento que de
antemo no possua o aval de, facts and figures, mediante a objeo: where is the
evidence? A prtica emprica vulgar de uma cincia social desprovida de concei-
tos, que geralmente no toma notcia de filosofia analtica, revela algo acerca
desta. O positivismo esprito do tempo anlogo mentalidade de fs do jazz;
semelhante tambm a atrao que exerce sobre os jovens. Tem a introduzi-lo a
segurana absoluta que promete aps a derrocada da metafsica tradicional.
Porm ela aparente: a pura ausncia de contraditoriedade, em que se resume,
nada mais do que tautologia, a forada repetio sem contedo convertida em
conceito. A segurana torna-se algo inteiramente abstrato e se anula (hebt sich
aufj: o anseio de viver num mundo sem medo se satisfaz com a pura igualdade do
pensamento consigo mesmo. Paradoxalmente, o fascinante do positivismo, a segu-
rana, se assemelha pretensa confiana que os zelosos funcionrios da autentici-
dade auferem da teologia, e pela qual advogam uma teologia em que no crem.
Na dialtica histrica do iluminismo, a ontologia se reduz a ponto adimensonal;
Isto se harmoniza com a conscincia das massas, que ao mesmo tempo se sentem
como socialmente suprfluas, nulas, apegando-se mesmo assim ao sistema que,
querendo subsistir, no pode deix-las morrer de fome. A nulidade usufruda
tambm como destruio, enquanto o formalismo vazio indiferente face a qual-
quer existente, motivo por que concilivel: a impotncia real converte-se numa
atitude espiritual autoritria. Talvez o vazio objetivo exera uma atrao espec-
fica sobre o tipo antropolgico ascendente do vazio desprovido de experincia. A
ocupao afetiva do pensar instrumental, alienado de sua coisa, mediatizada
pela sua tecnicizao: eia o apresenta como sendo de vanguarda. Popper postula
uma sociedade "aberta", Sua idia contudo contradiz o pensar regulamentado,
no aberto, postulado por sua lgica cientfica como "sistema dedutivo". O positi-
vismo mais recente encontra-se inscrito sobre o corpo mesmo do mundo governa-
do. Se nos primrdios do nominalismo, e mesmo ainda para a burguesia nascente,
258 ADORNO
o empirismo de Bacon opinava pela liberao da experincia frente ordo de con-
ceitos preestabelecidos, o aberto como escape da estrutura hierrquica da socie-
dade feudal, hoje, uma vez que a dinmica desenfreada da (sociedade) burguesa
caminha para uma nova esttica, aquela abertura obstruda pelo sndrome do
pensamento cientificista, atravs da restituio de sistemas fechados de controle
espiritual. Aplicando ao positivismo seu prprio princpio fundamental: por afini-
dade com a burguesia ele contraditrio em si, na medida em que declara a expe-
rincia como o nico e exclusivamente importante, e, ao mesmo tempo, a probe.
A exclusividade que atribui ao ideal da experincia, o sistematiza e assim poten-
cialmente o suprime (hebt es auj).
A teoria de Popper mais gil do que o positivismo usual. No insiste to
irrefletidamente na neutralidade de valores 6 6 como a tradio mais influente da
sociologia alem, desde Weber. Albert, por exemplo, declara: "O juzo de Ador-
no, de que todo o problema dos valores est disposto erroneamente, no tem refe-
rncia a uma formulao determinada deste problema, motivo porque quase no
se pode julg-lo: uma afirmao de tom abrangente, mas isenta de riscos". 6 7 Ao
que h a retrucar que a criticada abstrao da formulao corresponde dicoto-
mia, desde Weber sacrossanta na Alemanha, e pode ser colocada por conta ape-
nas de seus inauguradores e no de seus crticos. Entretanto, as antinomias em
que o positivismo incorre, graas norma da neutralidade de valores, so inteira-
mente concretizveis. Assim como no jogo poltico de foras uma posio estrita-
mente apoltica se converte em politikiim, em capitulao em face do poder, assim
uma neutralidade geral de valores se subordina irrefletidamente ao que para os
positivistas se chama sistemas vigentes de valores. Inclusive Popper, com sua exi-
gncia "de que precisa ser uma das tarefas da crtica cientfica expor mesclas de
valores, e separar as questes de valor puramente cientfico conforme verdade,
relevncia, simplicidade, etc, das questes extracientficas", S8 retira de certa
maneira o que inicialmente havia permitido. De fato a problemtica daquela dico-
tomia h que ser seguida concretamente nas cincias sociais. Manuseando-se to
rigorosamente neutralidade de valores, como o fazia indubitavelmente Max
Weber em ocasies pblicas nem sempre em seus textos as pesquisas socio-
lgicas pecam facilmente contra o critrio da releyncia, todo modo apresentado
por Popper. Por exemplo, se a sociologia da arte quer afastar de si a questo da
hierarquia das formaes, de cujos efeitos se ocupa, ento, a ela se subtraem com-
plexos to relevantes como o da manipulao da conscincia pela indstria, o
contedo de verdade ou inverdade dos estmulos, a que os investigados esto
expostos, por fim, todo discernimento determinado da ideologia como conscincia
socialmente falsa. Uma sociologia da arte que no pode, ou no quer, distinguir
entre a hierarquia de uma obra ntegra e significativa e a de um produto kitsch
68
Wertfreiheit, literalmente "liberdade de valores" (ausentes os valores, estamos livres para adot-los), tem
um cunho ideolgico, perdido em nossa verso, mas que deve estar presente no curso posterior do texto. (N.
do T.)
67
Albert, "O mito da razo total", toc. cit., p. 218.
68
Popper, "A lgica das ciencias sociais", loe. cit., p. 115.
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 259
calculado em conformidade com relaes de efeito, no se atribui a funo crtica
que pretende exercer, mas adota o conhecimento de tais faits sociaux como da
autonomia ou heteronomia de formaes espirituais, que depende de sua posio
social e determina seu efeito social. Abstraindo disto, permanece o resto inspido
de, quando muito, um matematicamente aperfeioado nose counting conforme
likes and dislikes, inconseqente para a significancia social das preferencias e
averses constatadas. No h que suprimir a crtica ao comportamento valorativo
das cincias sociais, e restaurar, por exemplo, a doutrina ontolgica dos valores
do Scheler intermedirio em norma para as cincias sociais. O que insustentvel
a dicotomia de valor e neutralidade de valores, e no um deles em separado. Se
Popper concede que os ideais cientificistas de objetividade e neutralidade de valo-
res constituem por sua vez valores, isto atinge a prpria verdade dos juzos; o sen-
tido destes implica a representao "valorativa" de que algo verdadeiro melhor
do que algo falso. A anlise de quaisquer teoremas plenos de contedo das cin-
cias sociais precisaria tocar seus elementos axiolgicos, mesmo que os teoremas
no os justifiquem. Mas este momento axiolgico no se ope abstratamente
realizao do juzo, mas lhe imanente. Valor e neutralidade de valor no esto
separados, mas inter-relacionados; isoladamente cada um seria falso, tanto o juzo
preso a um valor exterior a ele, como tambm aquele que se paralisou pela extir-
pao do momento valorativo a ele imanente e ineliminvel. O themaprobandum,
juntamente com a argumentao do ensaio weberiano acerca da tica protestante,
pode apenas em total cegueira ser separado da inteno, de maneira alguma des-
provida de valores, de sua crtica doutrina marxista de superestrutura e infra-es-
trutura. Ela nutre os argumentos isolados mas sobretudo tambm a impermeabi-
lidade daquela investigao frente procedncia scio-econmica dos theolog-
menas, que, segundo ela, constituram o capitalismo. A posio funda-
mental antimaterialista de Weber no motiva somente como ele reconheceria
a temtica de sua sociologia da religio, mas tambm a sua orientao, a esco-
lha dos materiais, a trama do pensamento; sua argumentao situa com embarao
de ponta-cabea a derivao econmica. A rigidez de um conceito de valor exter-
no ao pensamento, como coisa, constituiu-se em ambos os lados em motivo da
insatisfatoriedade do debate sobre a neutralidade de valores; alis, um positivista
como Durkheim declara sem rodeios, no citando Weber, que a razo cognitiva e
valorativa so a mesma, motivo porque a distino absoluta entre valor e conheci-
mento improcedente. A seu respeito, positivistas e ontolgios concordam. A
soluo do suposto problema do valor, no encontrada por Albert nos dialticos,
consistiria em que, utilizando desta vez somente um conceito positivista, a alter-
nativa concebida como pseudoproblema, como abstrao, desvnecendo-se com
a viso concreta sobre a sociedade e com a reflexo acerca de sua conscincia. Eis
o que mirava a tese da coisificao do problema do valor: que os assim chamados
valores, quer encarados como algo a ser eliminado das cincias sociais ou como
bno das mesmas, so elevadas autonomia, quase o-que--em-si. enquanto
no o so nem do ponto de vista histrico-real, nem como categorias do conheci-
mento. O relativismo dos valores constitui o correlato apoteose absolutista dos
 260 ADORNO
( valores: to logo, procedentes da arbitrariedade e da indigencia da conscincia
cognitiva, so arrancados sua reflexo e ao contexto histrico, em que atuam,
caem justamente sob aquela relatividade que sua conjurao queria banir. O con-
ceito econmico de valor, que serviu de modelo disputa filosfica de Lotze, dos
alemes de sudoeste e em seguida da objetividade, constitui o fenmeno origi-
nrio da coisificao, o valor de troca da mercadoria. A ele Marx associou a an-
} lise do fetichismo, que decifrou o conceito de valor como espelhamento de uma
i relao entre pessoas, tal como se fosse uma propriedade de coisas. Os problemas
( normativos erguem-se a partir de constelaes histricas, que de igual maneira
I exigem silenciosa e "objetivamente" a partir de si prprias a sua transformao.
I O que posteriormente se solidifica em valores para a memria histrica na verta-
la de constitui questes da realidade, formalmente no muito distintas do conceito
1 popperiano do problema. No seria possvel, por exemplo, decretar abstratamente
que todos os homens precisariam ter o que comer, enquanto as foras produtivas
( no fossem suficientes para a satisfao das necessidades primitivas de todos.
} Contudo, quando, numa sociedade em que a fome seria inevitvel, aqui e agora,
( em face da abundncia, de bens existentes e evidentemente possvel, da mesma
f maneira existe a fome, ento isto exige a abolio da fome pela interveno nas
I relaes de produo. Esta exigncia brota da situao, de sua anlise em todas as pode se abster do aspecto de sua coisidade: caso contrrio falsifica o decisivo, as
i dimenses, sem que para tanto se precisasse da universalidade e da necessidade de
J' uma representao de valor. Os valores sobre os quais projetada aquela exigen-
te . cia surgida da situao constituem a sua imitao dbil e em geral falsificadora.
f A categoria da mediao crtica imanente. Ela contm o momento da neutrali-
I dade de valores na figura de sua razo no dogmtica, acentuada pela confronta-
o daquilo por que uma sociedade se apresenta e o que ela ; o momento do
* valor, contudo, vive na intimao prtica a ser apreendida da situao, e para cuja
\ ; apreenso se requer a teoria social. A falsa ciso entre neutralidade de valores e
' valor revela-se igual ciso entre teoria e prtica. A sociedade, enquanto enten-
* dida como conexo funcional de autoconservao humana, "quer dizer": tem por
k fim objetivamente a reproduo de sua vida adequada ao estado de suas foras;
{ fora isto qualquer realizao social, e mesmo socializao, constitui um contra-
je1 senso no mais simples entendimento cognitivo. A razo subjetiva da relao fins-
b meios se transformaria, to logo no fosse detida efetivamente por imperativos
r sociais ou cientificistas, naquela razo objetiva, que contm o momento axiol-
gico como o prprio momento do conhecimento. O valor e a ausncia de valores
h so mediatizados entre si dialeticamente. Conhecimento algum dirigido essncia
" imediata da sociedade seria verdadeiro, se no o quisesse assim, medida em que
I seria portanto "valorativo"; nada h que exigir da sociedade, que no proviesse da
1 relao de conceito e empiria, que no seja portanto essencialmente conheci-
f mento.
| Assim corno uma teoria dialtica no apaga simplesmente o desiderato de
r neutralidade de valores, mas trata de preserv-lo suprimindo-o em si (an sich auf-
ziiheben trachtet) em conjunto com o oposto, assim ela deveria se comportar em
relao ao positivismo como um todo. A distino operada por Marx entre apre-
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEMA 261
sentao e origem dos conhecimentos, pela qual queria afastar a censura de proje-
tar um sistema dedutivo, pode considerar a dialtica filosoficamente com frivoli-
dade excessiva, por dgot pela filosofia, de todos os modos, o que h de certo
nisto o pesado acento sobre o ente frente ao conceito liberado, a acentuao da
teoria crtica frente ao idealismo. Ao pensamento de imanente movimento
progressivo inata a tentao de menosprezar os fatos. O conceito dialtico, con-
tudo, mediao, e no ser-em-si; o que lhe impe a obrigao de no pretender
qualquer verdade chors dos mediatizados, os fatos. A crtica dialtica ao positi-
vismo tem seu ponto de aplicao mais importuno na coisificao, a da cincia e
da faticidade no refletida; tanto menos ela por sua vez pode coisificar os seus
conceitos. Albert percebe corretamente que conceitos centrais, mas no verific-
veis pelos sentidos, tais como sociedade ou coletividade, no devem ser hiposta-
siados, postos ou fixados com um realismo ingnuo, como ser-em-si. Uma teoria
exposta ao perigo de uma tal coisificao, em todo caso, induzida quela do
objeto, na medida em que este se encontra to enrijecido, como si se repetir no
dogmatismo da teoria, no que esta apenas "reflete". Se a sociedade, um conceito
de funo e no de substncia, permanece preordenada de igual modo objetiva-
mente a todos os fenmenos singulares, ento tambm a sociologia dialtica no
relaes de dominao. Mesmo o conceito durkheimiano de conscincia coletiva
que coisifica eminentemente fenmenos espirituais tem seu contedo de verdade
na coao exercida pelos mores sociais; s que esta coao por sua vez haveria
que ser derivada das relaes de dominao no processo de vida real, e no ser
aceito como "coisa", algo a ser encontrado por ltimo. Em sociedades primitivas,
a carncia de alimentos talvez exija traos organizbanos de coao, que
retornam nas situaes de carncia provocadas pelas relaes de produo, e por-
tanto desnecessrias, de sociedades supostamente maduras. A questo quanto a
precedncia da diviso socialmente necessria de trabalho fsico e intelectual ou
do privilgio usurpatorio do feiticeiro, tem algo da questo do primado do ovo ou
da galinha; de qualquer maneira o xam necessita de ideologia, sem o que as coi-
sas no funcionariam. Em benefcio da teoria sacrossanta, de modo algum h que
exorcizar a possibilidade de que a coao social seja herana biolgico-animal; o
desterro sem sada do mundo animal se reproduz na dominao brutal de uma
sociedade ainda sujeita histria natural. Donde contudo no h que concluir
apologeticamente a irremediabilidade da coao. Afinai, o momento de verdade
mais profundo do positivismo, embora resista a ela como palavra sob cujo feiti-
o se encontra, que os fatos, o que assim e no de outro modo, assumiram uni-
camente numa sociedade no livre, que escapa ao poder de seus prprios sujeitos,
aquela violncia indevassvel, a seguir duplicada no pensamento cientfico pelo
culto cientificista dos fatos. At mesmo a redeno filosfica do positivismo
necessitaria do procedimento por ele desprezado, da interpretao daquilo que no
curso do mundo dificulta a interpretao. O positivismo o fenmeno sem con-
ceito da sociedade negativa na cincia social. No transcorrer do debate, a dial-
tica, encoraja o positivismo conscincia de uma tal negatividade, a sua prpria.
262 ADORNO
Em Wittgenstein no h carncia -de vestgios de uma tal conscincia. Quanto
mais longe se leva o positivismo, tanto mais energicamente ele impele para alm
de si. A proposio de Wittgenstein ressaltada por Wellmer, de "que precisa haver
muito preparo na linguagem, para que o simples denominar tenha um sentido", 6 9
nada mais quer dizer seno que para a linguagem, a tradio constitutiva, e
assim, precisamente no sentido de Wittgenstein, tambm para o conhecimento em
geral. Wellmer toca em um ponto nevrlgico ao derivar disto uma recusa objetiva
ao reducionismo da escola de Viena e ao critrio de validade das proposies
protocolares; tanto menos o reducionismo constitui um modelo de autoridade
para as cincias sociais. Inclusive Carnap renuncia, devido a Wellmer, ao princ-
pio da reduo de todos os termos a predicados observacionais, e introduz parale-
lamente linguagem observacional uma linguagem terica apenas parcialmente
interpretada. 7 Pode-se entrever nisto uma tendncia determinante do desenvolvi-
mento de todo o positivismo. Ele se consome mediante uma progressiva diferen-
ciao e auto-reflexo. Mesmo disto se aproveita sua apologtica, conforme um
topos ampliado: objees centrais escola so postas de lado como superadas
pelo prprio estado evolutivo desta. Recentemente Dahrendorf afirmava, no lite-
ralmente, que o positivismo criticado pela escola de Frankfurt j nem existia lais.
Entretanto, quanto menos os positivistas so capazes de manter suas normas
sugestivamente rspidas, tanto mais desaparece a aparncia de uma legitimao de
seu desapreo pela filosofia e pelos procedimentos por esta permeados. Tambm
Albert, analogamente a Popper, parece abrir mo das normas proibitivas. 7 1 Junto
ao trmino de seu trabalho O Mito da Razo Total torna-se difcil traar um limi-
te ntido entre o conceito popper-albertiano da cincia e o pensamento dialtico
sobre a sociedade. O que sobra como diferena: "O culto dialtico de razo total
excessivamente exigente para se satisfazer com solues 'particulares'. No
havendo solues que satisfaam suas exigncias, ele se v obrigado a se conten-
tar com indicaes, aluses e metforas". 72 Contudo, a teoria dialtica no prati-
ca nenhum culto da razo total; mas a critica. A altivez frente a solues particu-
lares lhe estranha, apenas no admite que estas lhe tapem a boca.
Ao mesmo tempo no se deve perder de vista o que do positivismo se man-
tm imoderado. A afirmao de Dahrendorf a respeito da escola de Frankfurt
como sendo a ltima da sociologia sintomtica. Pretenderia dizer que o tempo
da formao escolar no interior da sociologia j passou, que a cincia unificada
suplanta triunfalmente as escolas como sendo arcaicamente qualitativas. Por mais
democrtica e igualitria que seja esta profecia a seu prprio entender, sua reali-
zao seria intelectualmente totalitria, impedindo precisamente aquela discusso
que justamente Dahrendorf considera como agente de todo progresso. O ideal da
racionalizao tcnica progressiva, inclusive da cincia, desautoriza as represen-
69
Wellmer. toe. cit., p. 12.
70
Id., pp. 23 s.
7
' Albert, "Pelas costas do positivismo?", loe. cit., p. 268.
72
Albert, "O mito da razo total", toc. cit., p. 233.
POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM 263
taes pluralistas, a que em outras situaes os opositores da dialtica dedicam
apreo. No h que se entregar a psicologismo sociolgico algum, quem em face
do slogan da ltima escola se recorda da menina perguntando ao ver um cachorro
imenso: quantos anos pode viver um cachorro como este?
Apesar da vontade, manifestada de ambos os lados, de conduzir a contro-
vrsia dentro de um esprito racional, ela mantm seu ferro aterrorizante. Nos
comentrios da imprensa disputa do positivismo, sobretudo os posteriores ao
dcmo-sexto congresso alemo de socilogos, que alis freqentemente nem se-
quer correspondiam ao transcorrer dos debates, repetia-se estereotipadamente que
no houvera progressos, os argumentos j eram conhecidos, nenhuma mediao
dos argumentos opostos era prevista, tornando-se duvidosa a fertilidade do deba-
te. Tais consideraes plenas de rancor no atingem o alvo. Aguardam progressos
tangveis da cincia, ali onde se questiona tanto a tangibilidade como a concepo
vigente desta. No parece claro que possvel satisfazer ambas as posies
mediante uma crtica recproca, tal como se daria em conformidade ao modelo
popperiano; os comentrios de Albert dirigidos gratuitamente ad spectators a
respeito do complexo hegeliano, para no falar dos mais recentes, no alimentam
muito esta esperana. Asseverar haver sido incompreendido da mesma eficcia
que o apelo concordncia mediante um piscar de olhos, com vistas afamada
ininteligibilidade do opositor. A contaminao entre dialtica e irracionalismo se
ope cegamente a que a crtica lgica da no contradio no a elimina, mas a
reflete. O que j havia sido observado em Tubingen a respeito dos equvocos do
termo crtica, precisa ser generalizado: mesmo ambos os conceitos se tornam
afins, e mesmo onde por cima disto se estabelece uma concordncia, na verdade
os opositores teriam em mente coisas to diferentes, que o consenso permaneceria
simples achada de antagonismos. Um prosseguimento da controvrsia teria por
tarefa tornar visveis aqueles antagonismos bsicos, de maneira alguma j inteira-
mente articulados. Muitas vezes se observou na histria da filosofia que doutrinas,
de que uma se sente como exposio fiel da outra, divergem at o mago atravs
do clima de conexo espiritual; o exemplo mais notrio disto seria a relao de
Fichte a Kant. Na sociologia as coisas no ocorrem diferentemente. Se como cin-
cia deve manter a sociedade na formao em que se encontra em funcionamento,
tal como a tradio de Comte a Parsons, ou se a partir da experincia social impe-
le em direo transformao de suas estruturas centrais, ir determinar em todas
as suas categorias a teoria da cincia, motivo por que dificilmente ser decidvel
no mbito da teoria da cincia. Nem sequer a relao imediata com a prtica
decisiva; muito antes, que valor posicionai se atribui cincia na vida do esprito,
e por fim na realidade. Estas no constituem divergncias de viso do mundo.
Tm seu lugar nas questes da lgica e da teoria do conhecimento, concernentes
concepo de contradio e no-contradio, essncia e fenmeno, observao
e interpretao. A dialtica se comporta de modo intransigente durante a disputa,
porque acredita continuar pensando ali onde seus opositores se detm, frente
no questionada autoridade do empreendimento cientfico.
Traduo de Maurcio Tragtenberg (Teoria analtica da cincia e dialtica, Conhecimento e interesse) e
Zejko Loparc (Tecnica e cincia como "ideologia").
 TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA*

Contribuio polmica entre Popper e Adorno

"A totalidade do social no possui vida autnoma acima dos elementos que
a compe e daqueles que, na realidade, so constitutivos. Ela produzida e repro-
duzida pela determinao de seus momentos especficos. . . Essa totalidade da
existncia no deve ser isolada da cooperao e do antagonismo de seus elemen-
tos, como tambm nenhum elemento pode ser entendido at mesmo no seu funcio-
namento sem considerao da totalidade, que tem sua essncia prpria no movi-
mento do especfico. Sistema e especificidade se do reciprocamente e somente
desta forma so passveis de conhecimento." 1 Adorno entende a sociedade como
categoria, reafirmando sua dvida com a lgica hegeliana. Concebe a sociedade
como totalidade, integrada no esprito dialtico, em virtude da afirmao axiom-
tica que postula que o todo no igual soma de suas partes, no sendo o mesmo
passvel de uma interpretao orgnica; por sua vez, a totalidade no se constitui
uma extenso lgica determinvel mediante a agregao de seus componentes.
Nessa medida, pois, o conceito dialtico de totalidade no se preocupa com a
justificao cntica dos fundamentos lgicos destas teorias da Gestalt, 2 em cujo
mbito impossvel pesquisar as regras formais da tcnica analtica; e, apesar
disso, ultrapassa os limites da lgica formal, em cujo mbito a prpria dialtica
considerada uma iluso.
A fim de que os lgicos possam manter-se em sua tradicional postura, os
socilogos denominam estas iluses no inteiramente destitudas de sentido
com um termo abrangente: as expresses que englobam a totalidade do social
somente tm validade na poca atual enquanto ideolgicas. Na medida em que a
evidncia nas cincias sociais determinada pela teoria analtica da cincia, o
racionalismo aparentemente radical v em qualquer trao dialtico um elemento
mitolgico isso no sem certa razo, porque a racionalidade dialtica, 3 dife-
rente da meramente linear, apropria-se de uma crena abandonada pelo positi-
vismo, herdada do mito, segundo a qual o processo de pesquisa orientado pelo
sujeito , em virtude do processo do conhecimento, do mbito da realidade objeti-
va, cujo conhecimento se procura. Isso pressupe a existncia da sociedade como
totalidade e, tambm, de socilogos que a reflitam a partir de seu encadeamento.

* Traduzido do original aemo: "Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik'\ em Der Positivis-

musstreit in der deutschen Sozioiogie, Darmstadt und Neuwied, 974. H. Luchterhand Verlag, 3." d.. pp.
55-191.
1
Th. W. Adorno, Zur Logik der Soziahvissenschaften, p. 127.
2
Cr. E. Nagel, The Structure of Science, Londres, 1961, p. 380.
3
Cf. Horkheimer e Adorno, Dialektik der Aufkirung, Amsterdam. 1947, p. J3.
(
268 HABERMAS
( As ciencias sociais fundadas na observao analtica tambm possuem seu con-
ceito de totalidade; suas teorias so sistemticas e uma teoria gerai teria que refe-
( rir-se ao sistema em seu conjunto. Em virtude disso, o processo social concebido
, como uma conexo funcional de regularidades empricas; nos modelos scio-cien-
tficos, as relaes entre magnitudes covariantes derivadas valem, no seu conjun-
( to, como elementos de uma conexo interdependente. O que logicamente no im-
pede que a relao entre o sistema e seus elementos, hipoteticamente reproduzida
no contexto dedutivo, de funes matemticas, deva diferenciar-se estritamente
( dessa outra relao entre a totalidade e seus momentos, cujo desenvolvimento s
pode realizar-se pelo caminho dialtico. A diferena existente entre totalidade e
sistema, no sentido referido por ns anteriormente, no pode ser definida por via
i direta; isto porque, no mbito da lgica formal, ela seria dissolvida e, no mbito
dialtico, seria superada. No lugar disso, tentaremos nos dois casos externa-
' mente uma aproximao a essas duas formas tpicas de sociologia; uma das
I quais limita-se ao conceito funcionalista de sistema e a outra permanece vinculada
ao conceito dialtico de totaiidade. Inicialmente estudaremos os dois tipos, alter-
( nativamente, conforme quatro caractersticas diferenciais:
/ 1 No mbito de uma viso cientfico-experimental, o conceito de sistema
somente define a relao interdependente de funes no plano formal, enquanto
f estas so vistas, por exemplo, como relaes de variveis de comportamento
social. O conceito de sistema com referncia esfera experimental sujeita an-
lise permanece na superfcie, como seus enunciados tericos explicativos. No m-
( bito do que prescrito na metodologia analtica emprica, paralelamente s re-
gras lgico-formais necessrias construo de um sistema dedutivo de
1
enunciados hipotticos, isto , um clculo com aplicao emprico-cientfica to conceituai metodolgico referente cincia natural somente esclarece os dados
C surge a necessidade da escolha dos fundamentos prvios de tal maneira simplifi-
cados que permitam deduzir a formulao dos fundamentos legais significativos
( no plano emprico. Da dizer-se eventualmente que, no que tange a seu mbito de
/ aplicao, a teoria tenha que apresentar-se como "isomrfica", porm isso no
nos deve induzir a enganos. Porque, verdadeiramente falando, no de nosso
( conhecimento a existncia em qualquer nvel de uma correspondncia no plano
, ontolgico entre as categorias cientficas e as estruturas da realidade. As teorias
nada mais so do que esquemas ordenados, construdas em marcos sintticos defi-
( nidos, isto , de conformidade com suas prescries. As teorias revelam-se aplic-
veis a objetos de uma rea especfica na medida em que a multiplicidade e diversi-
{
ficao do real a elas estejam submetidas. Essa a razo pela qual a filosofia
( analtica apresenta corno seu o programa da unidade da cincia: a coincidncia
fatual entre as hipteses legais derivadas e as regularidades empricas se d no
( mbito do causal e, nessa medida, exterior teoria. inadmissvel qualquer
( reflexo que no aceite esta formulao. O mtodo dialtico tem culpa na rejeio anlise.
dessa formulao. Coloca em cheque a idia de que os homens possam, em rela-
( co ao ihndo que construram, proceder com indiferena igual observada no existente entre a teoria e experincia. Os mtodos emprico-analtico aceitam
, trato doa enmenos da natureza. As cincias sociais precisam writes de mais nada
garantir a adequao de suas categorias ao objeto, pois os esquemas definidos,
( aos quais as magnitudes covariantes somente se coadunam em nvel causal, no
(
TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 269
justificam o nosso interesse pela sociedade. Dando por assente que as relaes
institucionalmente coisificadas so apreendidas nos meandros dos modelos cient-
fico-sociais, tal como as demais regularidades empricas, de igual forma duvi-
doso que um conhecimento emprico-analtico deste tipo possa levar-nos a conhe-
cer esferas isoladas do social ou levar-nos ao domnio tcnico de determinadas
magnitudes sociais no mesmo nvel alcanado pelas cincias naturais. Pois bem,
to logo o interesse cognoscitivo ultrapassa o domnio da natureza, o que no caso
significa: alm da manipulao da esfera naturalista, a indiferena do sistema
com referncia ao seu universo de aplicao transforma-se numa falsificao do
objeto. Sacrificada nos altares de uma metodologia geral, a estrutura do objeto
condena a teoria a insignificncia. Na esfera da natureza, a trivialidade dos
conhecimentos aceitos no possui peso maior; no mbito das cincias sociais,
entretanto, deve-se contar com essa vingana do objeto onde o sujeito no processo
do conhecer se v limitado por foras da esfera do social sujeito anlise.
O sujeito investigador somente se liberta dessa coao na medida em que
concebe a existncia social como uma totalidade que determina inclusive a pr-
pria pesquisa. A to falada liberdade de escolha de categorias e modelos est
morta para a cincia social, e cada vez mais aparece no plano da conscincia a
noo de que "os dados de que dispe no so dados que se esgotam no quantita-
tivo, mas sim e exclusivamente, dados estruturados no contexto geral da totali-
dade do social." *
A exigncia de adequao da teoria na sua constituio e do conceito em
sua estrutura ao objeto e do objeto ao mtodo por si mesmo s pode tornar-se rea-
lidade efetiva dialeticamente e no no mbito de uma teoria de modelos. O apara-
referentes a um objeto determinado, cuja estrutura lhe dada previamente, por
outro lado, na suposio de que as categorias escolhidas estejam integradas em
seu mbito. Isso no pode se dar pela imanncia aprioristica ou emprica como
via de acesso; so possvel uma reviso e nova reflexo sobre o objeto no mbito
da dialtica, partindo de uma hermenutica natural do mundo da existncia social.
A inter-relao hipottico-dedutiva dos enunciados cede lugar explicao
hermenutica do sentido; emergem categorias previamente compreendidas que
sucessiva e inequivocamente obtm sua prpria determinao pelo valor de sua
postura na totalidade desenvolvida, no iugar de uma correspondncia biunivoca
entre smbolos e significados; a os conceitos de forma relacional so substitudos
por outros que possam expressar ao mesmo tempo os conceitos de funo e subs-
tncia. Tais teorias, mais dinmicas, podem apreender reflexivamente na organi-
zao subjetiva do universo o discurso cientfico, de tal maneira que elas prprias
so consideradas como momentos do conjunto objetivo submetido por elas
2. Com a relao entre a teoria e seu objetivo varia igualmente a relao
somente um tipo de experincia, aquele definido por eles. S a observao conro-
Th. W. Adomo, op. cit., p. 126.
(
270 HABERMAS
( lada de um comportamento fsico determinado, organizado de tal forma que a
mesma possa ser reproduzida por qualquer sujeito, pode levar elaborao de ju-
' zos perceptivos intersubjetivamente vlidos. Constituem o fundamento emprico
/ das teorias, na medida em que se estatui a pretenso de que as hipteses obtidas
dedutivamente sejam no s corretas no plano lgico, mas rigorosas no plano
( emprico. No sentido estrito, cincias empricas so aquelas cujos enunciados
, sujeitos a debate so controlados pelo menos indiretamente pelo conduto de
uma experincia estritamente controlada como a referida acima. Uma teoria dial-
< tica do social ope-se a tais procedimentos. Na medida em que a construo for-
mal da teoria, a estrutura conceituai e a escolha de modelos e categorias tenham
que adequar-se previamente a um objeto predeterminado, no podendo enqua-
/ drar-se nas regras abstratas de uma metodologia, no possvel identificar-se
posteriormente a teoria com uma experincia que, em virtude dos condiciona-
mentos restritivos acima definidos, sofrer restrio inevitvel. A postulada coe-
( rncia da orientao terica relacionada ao processo social em geral, na qual se
insere a prpria pesquisa sociolgica, coloca o problema da experincia. Enten-
dida como uma experincia acumulada pr-cientificamente, ainda sujeita s deter-
!/ minaes de um contexto social fixado em sua historicidade existencial, em outros
i termos, influenciada pela formao e cultura integradas pelo sujeito na sua totali-
'(, dade, na forma de um elemento simplesmente subjetivo. 5 A experincia pri-
ll. meira da sociedade enquanto totalidade o elemento constituinte da teoria que,
partindo de suas prprias construes, submete-se ao controle experimental. Por-
'( que, no estgio em que o emprico, enquanto observao organizada, separou-se
de um tipo de pensamento reduzido a enunciados necessrios hipoteticamente,
enfrentando-o enquanto poder estranho, conta-se com a adequao; nem mesmo
f uma experincia to limitada ser objeto de discusso no mbito da teoria dial-
:. tica. Ela no se v obrigada a renunciar a formulaes que sejam impossveis de
'. controlar. Seus teoremas, na sua maioria, no so passveis de traduo lingua-
ja gem formalizada no hipottico dedutivo, na sua maioria no podem legitimar-se
mediante comprovaes empricas, muito menos aqueles de maior significao.
( " indiscutvel o fato de que no existe experimento capaz de comprovar a depen-
v dncia de um fenmeno singular da totalidade, na medida em que a totalidade,
constituinte dos fenmenos passveis de apreenso, no nem poder ser apreen-
i dida pelos mtodos particularizadores implcitos nos experimentos. No entanto, a
dependncia do especfico observvel em relao totalidade possui uma validade
muito mais real do que dados isolados verificados irrefutavelmente como frutos de
uma alucinada elucubrao intelectual." 6
O conceito funcionalista de sistema, implcito nas cincias sociais coin
( fundamentao analtica, conforme o princpio operacional que lhe inerente, no
pode ser desmentido ou confirmado empiricamente; nem as inmeras comprova-
1 idntica em todos os casos; porm, as hipteses, cuja contrastabilidade emprica
es confirmatrias poderiam provar que a estrutura da sociedade confirma o
( dedutivas elaboradas em condies especificamente definidas, nas cincias hist-
5
Alfred Schutz, (Collected Papers, Den Haag, 1962, 1.a Parte, pp. 4 ss, revaloriza o conceito Lebenswelt
( (mundo vital) elaborado por Dilthey e Husserl, utilizando-o na metodologia das cincias sociais.
6
Th. W. Adorno, op. cit., p. 133 s.
(
(
L .
(
TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 271
conceito funcional que, conforme o mtodo analtico, constitui o marco neces-
srio das covariancias possveis. Contrariamente, o conceito dialtico de socie-
dade traz implcita a exigncia dos recursos analticos e as estruturas sociais se
intereruzam como os dentes numa esfera. A incidncia hermenutica na totalidade
tem que revelar-se como um conceito adequado coisa, justo e com nvel de certe-
za no transcurso da explicao, acima do meramente instrumental. Evidencia-se a
mudana do centro da gravidade na relao teoria e prtica: no mbito da teoria
dialtica justificar-se-o pela experincia os meios categoriais que, vistos sob
outro ngulo, possuem valor meramente analtico; por outro lado, tal experincia
no aparece identificada observao controlada, de maneira que, embora no
seja nem indiretamente passvel da falseabilidade estrita, determinado pensamento
conserva sua legitimidade cientfica.
3. A relao entre a teoria e a experincia determinante da relao entre a
teoria e a histria. Os mtodos emprico-analticos enfatizam a contrastabilidade
das hipteses legais, seja o objeto, determinado material histrico, ou fenmeno
particular no mbito da natureza. Uma cincia que merea ser designada como tal
deve proceder nas duas situaes utilizando a generalizao, e os nveis de legali-
dade dependentes que ela elabora, no referente sua forma lgica, so fundamen-
talmente idnticos. Tomando como ponto de partida tais procedimentos controla-
dores por via experimental da validade das hipteses legais, funda-se o valor
explicativo especfico das teorias cientfico-empricas; e estas possibilitam prog-
nsticos definidos de processos objetivos ou objetivados. Como realizarmos a
contrastao de uma teoria, comparando os acontecimentos previstos como os
que ocorreram na realidade, uma teoria com nvel de contrastabilidade suficiente
no plano do emprico, na base de seus enunciados gerais das leis com auxlio
de condies aleatrias que determinam um caso especfico nos possibilita
subordinar o caso a uma lei e elaborar um prognstico para a situao especfica.
A situao descrita pelas condies aleatrias denominada causa e o fato previs-
to, evento. Se utilizarmos uma teoria para prever um fato conforme o mtodo a
que nos referimos, diz-se que podemos "explicar" o fato em tela. Assim, pois, a
explicao causai e a previso condicionada aparecem como expresses diferentes
para idntica postura no mbito das cincias tericas. Igualmente, as cincias
histricas, luz da teoria analtica da cincia, medem-se pelos mesmos critrios,
obviamente mediante a adequao dos recursos lgicos a outro objeto de conheci-
mento. A finalidade explicar fenmenos individualizados e no mais a procura
e contrastabilidade de leis universais. Com tal finalidade os historiadores utilizam
regras empricas do tipo sociolgico ou psicolgico, para efetuar a transio de
um fenmeno dado a uma causa hipottica. A forma lgica da explicao causai
objeto de constante pesquisa, referem-se nas cincias generalizadoras a leis
ricas otimizam-se algumas regras derivadas do quotidiano, definidas programti-
camente, como elemento causai de um fenmeno que sofreu o processo de verifi-
r
( 272 HABERMAS
( cabilidade. 7 Podem apresentar-se como problemticas as leis que. fundamentam
, tacitamente o trabalho na anlise de determinadas causas de certos aconteci-
mentos especficos; o historiador converte-se em socilogo na medida em que a
( pesquisa se desvia dos enunciados hipotticos individualizadores, dirigindo-se ao
, estudo das leis que regem o comportamento social, aceito at ento como trivial.
As uniformidades empricas expressas por enunciados gerais a respeito da depen-
( dncia funcional de magnitudes covariantes no pertencem mesma dimenso
das condies marginais concretas passveis de serem consideradas como elemen-
' tos causais de determinados sucessos histricos. Da a impossibilidade da aceita-
o de leis histricas peculiares. As leis do mbito das cincias histricas ocupem
status igual ao das leis do mundo natural. A teoria dialtica, por sua vez, rejeita
1
o conceito restritivo da lei e estipula a dependncia dos fenmenos particulares em
i relao totalidade do social. A anlise dialtica define a existncia de nexos
objetivos determinantes da evoluo, alm das relaes particulares de depen-
( dncia de magnitudes historicamente neutras. Sem inferir-se com isso a validade
, das assim definidas regularidades dinmicas do mbito das cincias empricas
inseridas em modelos operacionais. As leis do processo histrico procuram uma
( validade especfica e, ao mesmo tempo, global. S tm validade geral a partir do
momento em que se abstraem do contexto especfico de urna poca ou de uma
situao individualizada. Elas tm como referncia campos de aplicao sucessi-
( vmente concretos, definidos na evoluo de um processo irreversvel e nico, isto
, so definidos no processo da coisa e no pela via analtica ou estruturas de um
' continuum antropolgico ou de uma constante histrica. O nvel de validade das
( leis dialticas mais amplo na medida em que elas no englobam relaes parti-
culares de funes especficas e contextos isolados, porm, relaes fundamentais
f de dependncia, por cuja mediao o mundo social aparece determinado como
/ totalidade, presente em todos os seus momentos: "A generalidade das leis cientfi-
co-sociais aparece sempre como referncia de maneira essencial relao
( entre o particular e o geral em sua concreo histrica, nunca no marco concei-
tual em que as particularidades se integrariam sem soluo de continuidade." 8 As
legalidades histricas medidas dialeticamente caracterizam fenmenos
( mediados pela conscincia do sujeito, impem-se como tendncia. Ao mesmo
tempo, procuram apreender o sentido de um nexo vital histrico. Deste ponto de
vista, uma teoria dialtica da sociedade define-se hermeneuticamente. Enquanto
( as teorias emprico-analticas concedem somente um valor heurstico compreen-
so do sentido, aquela bsica no mtodo dialtico. 9 Produz suas categorias par-
( tindo da prpria conscincia vital oriunda da atuao do indivduo; a interpre-
, tao sociolgica identificadora e crtica se articula no esprito objetivo onde se
d a existncia social. A formalizao no se constitui para a dialtica num recur-
( so para a eliminao dogmtica das situaes existenciais, ao contrrio, no pro-
' 7
K. Popper, Die Offene Geselischaft und ihre Feinde, vol. li. Berna. 1958, p. 232.
8
Th. W. Adorno, Sociologie undEmpirische Forschung, p. 91 (Sociologia e Pesquisa Emprica).
3 I
( W. Stegmuller, Haupstromungen der Uegenwartsphilosophie, Stuttgart, 1960, p. 450 (Correntes Funda-
mentais da Filosofia Atual) e Th. Gomperz: ber Sinn und Sinngebilde, Erklren und Verstehen, Tubingen,
( 1929 (Sobre o Sentido e a Forma do Sentido, Explicar e Compreender).
(
TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 273
cesso das mesmas que encontra o significado subjetivo materializado- atravs das
instituies existentes, e por assim dizer mantm-no em suspenso. Isso pelo fato
de que a dependncia das idias e interpretaes de um conjunto de interesses
situado no contexto objetivo da reproduo social invalida sua permanncia no
mbito de uma hermenutica subjetiva compreensiva do sentido; esse momento da
coisificao privilegiado pelos mtodos objetivantes deve ser aplicado por uma
teoria que procure uma explicao objetiva do processo.
Na medida em que o objetivismo v as relaes sociais entre seres historica-
mente atuantes como relaes legais entre coisas, rejeitado peio mtodo dialtico
que se livra do perigo da ideologizao, perigo esse que permanece enquanto a
hermenutica mede e considera tais relaes da mesma forma que elas so consi-
deradas por si mesmas no nvel do subjetivo. A teoria procurar este sentido uni-
camente para medi-lo alm do sujeito e das instituies, de acordo com sua espe-
cfica conformidade. Assim, a teoria abrange a totalidade histrica do social, cujo
conceito pertence natureza fragmentria de um contexto mais amplo e significa-
tivo no plano objetivo, o carter coativo e obrigatrio, sem sentido no plano sub-
jetivo das relaes que incidem como sendo "naturais" sobre o indivduo, reali-
zando assim seu trabalho crtico: cabe teoria "transformar os conceitos externos
naqueles em que a coisa tem por si prpria, naquilo que a coisa queria ser por si
prpria, naquilo em que queria transformar-se por si, confrontando-a com o que
realmente . Deve dissolver o objeto rgido, hic et nunc (aqui e agora) num campo
tensional entre o real e o ideal. . . Por isso as hipteses e previses no satisfazem
a expectativa de uma adequao total com a teoria." 1 A histria deve abrir-se ao
futuro para que seja possvel a formulao de um sentido objetivo do prprio tra-
balho histrico e para evitar uma hipostatizao histrico-filosfica do prprio
sentido objetivo enunciado.
A sociedade somente se realiza nas leis de seu automovimento a partir do
que no , nas tendncias de sua evoluo histrica: "Qualquer conceito estrutu-
ral da ordenao social vigente parte da existncia de uma vontade determinada
orientada para vias alternativas no que respeita a sua evoluo, vontade de redefi-
nir no plano do futuro tal estrutura, imposta ou considerada como historicamente
vlida (isso , efetiva). Entretanto, h muita diferena na viso de um futuro como
elemento constituinte de uma hiptese ou teoria, ou que o mesmo seja desejado,
elaborado e efetivamente trabalhado ou politicamente impulsionado." 11 Na medi-
da em que possuem essa inteno ativa e prtica, podem as cincias sociais enfo-
car os fenmenos no plano histrico e sistemtico ao mesmo tempo. Tal inteno
deve ter como elemento "fundante" o contexto social que permite sua emergncia
e torna-o passvel de anlise; essa legitimidade o que a diferencia das "refe-
rncias axiolgicas" subjetiva mente arbitrrias, de Max Weber.
4. A relao entre cincia e praxis transforma-se ao mesmo tempo que a
relao entre a teoria e a histria. Conhecimentos sem nenhum valor vital nem
Th. W. Adorno, op. cit., p. 206.
II
H. Freyer, Soziologie ais Wirldchkeitswissenschaft (A Sociologia cu ino Ciencia da Realidade), Berlim,
1930, p. 304.
274 HABERMAS
possibilidade de aplicao prtica, situando-se no plano meramente retrospectivo,
so decorrncia de uma explicao causal no nvel estritamente emprico-cien-
tfico como modelo de explicao causal. Diferentes destes so as possveis previ-
ses condicionadas, traduzidas em recomendaes tcnicas, quando da escolha
racional de carter teolgico, mediante hipteses legais empiricamente sujeitas a
confirmao, desde que os objetivos apaream de maneira prtica. A aplicao
tcnica das previses cientfico-naturais fundamenta-se nessas relaes lgicas.
Igualmente possvel formular tcnicas para o domnio da prtica social partindo
de leis cientfico-sociais, graas s quais podemos definir um nvel de interveno
nos fenmenos sociais similar aos naturais. Da resultar que uma sociologia
emprico-analtica pode ser mobilizada como cincia auxiliar de uma adminis-
trao racional. S possvel obtermos previses condicionadas e tecnicamente
utilizveis a partir de teorias atinentes a reas especficas onde ocorrem aconteci-
mentos recorrentes. O fenmeno social no se d em contextos recorrentes, mbi-
to dos enunciados emprico-cientficos, mas ocorre em contextos histricos. As
conexes complexas que possuam um nvel superior de interdependncia situam-
se alm do mbito dos dados cientificamente controlados e logicamente alm dos
sistemas sociais considerados globalmente.
Torna-se necessria uma anlise global, mesmo no interior dos padres posi-
tivistas, isto , tanto mais necessria, se pretendemos contar com o auxlio de tc-
nicas especficas para realizar uma praxis poltica planificada, tendo em vista uma
reorganizao social como postula Mannheim, ou a realizao de um sentido na
histria, conforme o quer Popper. 12 Trata-se de uma anlise que parte de inter-re-
laes histricas e desenvolve uma perspectiva na qual a sociedade na sua totali-
dade aparece na qualidade de sujeito em cujo mbito s nos possvel a percep-
o das relaes entre os meios e fins, das tcnicas sociais, do ponto de vista
prtico. Para Popper, no mbito deste objetivo heurstico cabvel a interpretao
dos grandes quadros da evoluo histrica. Na medida em que idntico ponto de
vista orienta a interpretao dos grandes problemas atuais, determinando a esco-
lha dos fatos sujeitos a confirmao, no se d a emergncia de teorias empirica-
mente sujeitas a contraste. Isso no impede que submetamos o passado a tais
interpretaes com a esperana de que o passado ilumine aspectos significativos
do presente, de tal forma que seja possvel admitir, do ponto de vista prtico,
determinadas relaes parciais. Da mesma maneira que nossa interpretao e o
projeto da praxis mantm-se no nvel de um dever ser separado do ser, o contexto
social no qual aplicamos as tcnicas sociais mantm-se estritamente no mbito de>
um ser separado do dever ser. A relao entre teoria e histria, entre praxis e cin-
cia funda-se numa estrita diferenciao entre decises e fatos: podemos atribuir
um sentido histria mediante uma deciso adequada com o auxlio de tcnicas
sociais cientficas, eis que a histria no plano imanente tem um sentido to prec-
rio quanto a natureza.
Ante este panorama, uma teoria dialtica da sociedade deve mostrar a exis-
tncia da realizao de um sentido, alm do mundo da natureza por mediao de
,2
K.Popper, op. cil., vol. II. pp. 32S ss.
TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA
uma manipulao, da existncia de relao coisificada, afetando a estrutura do
contexto social na sua unidade, criando condies sua emancipao, referindo-
se tambm ao desnvel existente e perceptvel, entre as questes prticas e a reali-
zao dos projetos tcnicos. a totalidade do social que constitui o fundamento
das contradies do real que, no seu movimento histrico, permite a emergncia
reativa de interpretaes que constituem ncleos de orientao das tcnicas
sociais ante objetivos escolhidos de forma presumivelmente livre. S na medida
em que os pontos de vista estruturais dessa "interpretao geral", liberalmente
admitida por Popper, se libertem do arbtrio e possam legitimar-se no plano dial-
tico a partir do contexto real, alcanando assim unicamente os fins prticos da
anlise da totalidade, podemos contar com uma orientao cientfica para nossa
ao prtica. S possvel fazermos histria na medida em que ela se nos apre-
senta como fatica. Nesse sentido, entre as vantagens, mas tambm entre os deve-
res de uma cincia social crtica, coloca-se a necessidade de enfrentar ela seus pro-
blemas a partir de seu objeto: "separando radicalmente os problemas imanentes
de uma cincia dos problemas concretos, cuja representao formal no passa de
um reflexo plido onde a cincia aparece fetichizada". 13
Adorno fornece a a resposta dialtica teoria analtica da cincia: verifi-
cando com o maior rigor possvel o peso das determinaes sociais que condi-
cionam a atividade do conhecer motivada vital e praticamente, ou examinando se
tais determinaes so imanentemente cientficas.1 4
A ciso entre a cincia social concebida por via analtica e a concebida por
via dialtica surgida na anlise das relaes entre a teoria e a praxis leva quinta
e ltima questo: o problema da chamada "neutralidade axiolgica" (Wertfrei-
heit) da pesquisa terica e histrica.
No pretendo, como tratei os problemas anteriores, tratar esta questo de
forma puramente descritiva. Uma determinao topolgica dos pontos de vista
terico-cientficos insuficiente para satisfazer os anseios de uma anlise sistem-
tica. Como as duas. prtese esto fundadas numa pretenso racional no que se refe-
re crtica e autocrtica de sua maneira de conhecer, necessrio decidir se a dia-
ltica realmente ulrapassa os limites da reflexo fundada na contrastabilidade,
limitando-se dessa forma a fundar as bases de um novo obscurantismo 15 em
nome da razo, como afirmam os positivistas, ou contrariamente, o que se d a
existncia de uma codificao das cincias naturais estritamente consideradas,
paralisando por seu arbtrio um processo de racionalizao, transformando, em
nome do empirismo, a capacidade reflexiva numa sano contra o prprio pro-
cesso de pensar. No referente a este aspecto, o nus da prova cabe ao mtodo
dialtico, na medida em que este no est fixado, como o positivismo, na simples
negatividade, ao contrrio, articula-se de forma positiva com a inteleco institu-
cionalizadariapruxis'eKntfa.J: cabeno->-:-'ie criticar imanentisticamente o m-
todo emprico-analtico, isto . nos funoar.vc-ntos bsicos de suas propostas. O
13
Th. W. Adorno, Zur Logik der Sozialwissenscfiafien, p. 129.
14
K. Popper, ZurLogik der Sozialwissenschafen, pp. i 13 ss.
15
K. Popper, "What is Dialectic", Mind, 49, 1940, pp. 403 ss.
(
( 276 HABERMAS
( reducionismo metodolgico, a eliminao metdica do contedo, fundante de
, qualquer absolutismo lgico, coloca vrios nveis de aporias; a dialtica no pode
fundar-se na unidimensionaldade, pois seu elemento probatrio consiste na pr-
( pria teoria desenvolvida, isso no desobriga o pensamento dialtico da aceitao
da discusso nos termos propostos pelo adversrio: partindo de suas proposies,
o mtodo dialtico teria condies de obrigar ao racionalismo emprico-cientfico
( a assumir uma conformidade com os ditames da razo parcial, fruto de uma refle-
xo vinculada sobre si mesma, no ultrapassando os limites de uma racionali-
' zao parcial.
( 2
' O dualismo existente entre fatos e decises funda o postulado da chamada
, "neutralidade axiolgica" para Popper. Para fundamentar essa tese podemos
recorrer ao estudo das diferenas existentes entre tipos de legalidade. De um lado,
< temos as leis naturais como regularidades empricas no mbito dos fenmenos da
natureza e da histria; de outro lado, temos as normas sociais, isso , um conjunto
de regras e preceitos que regulam o comportamento humano. Enquanto as normas
( sociais tm carter impositivo eis que o seu no cumprimento origina a sano, os
fenmenos definidos mediante leis naturais atuam sem qualquer influncia do
sujeito. Acresce o fato de as normas sociais possurem validade mediata unica-
( mente em virtude do reconhecimento do sujeito que atua de conformidade com
elas. A posio positivista defende a tese da autonomia absoluta para cada tipo de
1 to a um controle cientfico no tem seu complemento imediato num conhecimento
leis; os critrios de aceitao destes dois tipos de leis fundam-se em bases indepen-
( dentes e diferenciadas. Os enunciados mediante os quais aceitamos ou rejeitamos
as normas sociais atuam como determinaes que, no mbito do emprico, podem
< ser falsas ou verdadeiras, enquanto as hipteses referentes a determinaes natu-
rais so vlidas ou no vlidas. Os juzos do mundo social fundam-se na deciso,
os referentes ao mundo natural estruturam-se no conhecimento. Conseqente-
( mente, o sentido das normas sociais independe das leis da natureza, pois impos-
svel fundamentar juzos valorativos a partir de contedos descritivos de determi-
nao fticas, ou o descritivo a partir do normativo. H uma separao definida
( para as esferas do ser e do dever ser; enunciados lingsticos descritivos so intra-
duzveis numa linguagem prescritiva.1 6 No plano metodolgico, a exigncia da
' limitao da rea das cincias experimentais s regularidades empricas nos pro-
( cessos sociais e naturais corresponde, no plano lgico-cientfico, separao
entre valor e conhecer, fundados na premissa fundamental que estabelece um dua-
' ismo entre decises e fatos. O questionamento acerca do sentido das normas reve-
, Ia-se como impossvel no plano cientfico; os juzos valorativos jamais podem
assumir a forma de enunciados tericos, nem mantm com esses nenhuma relao
( lgica. No mbito das cincias da natureza, previses acerca de uma covariante
de magnitudes empricas determinadas possibilitam um processo de racionali-
zao na escolha dos meios. Contrariamente, a definio dos fins no s escapa
( Horkheimer e Adorno. Dalektik der Aiijklrung, op. cit., p. 22; a respeito de Brocker, minha resenha.
16
R. M. Hare, The Language of Morals, Oxford, 1952.
f
(
(
TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 277
ao controle cientfico como depende da aceitao de algumas normas no contro-
lveis do ponto de vista cientfico. Deve evitar-se qualquer confuso entre os pro-
blemas tcnico-tericos e os prticos, ou seja, aqueles problemas e questes que
tm o real como referente, e a validade e adequao das hipteses legais s rela-
es determinadas entre meios e fins. Wittgenstein, numa frase lapidar, revela sua
deduo a respeito do postulado da neutralidade axiolgica: "Sentimos inclusive
que, se houvesse resposta totalidade das questes cientficas imaginveis, os pro-
blemas vitais sequer estariam equacionados". 1 7
A dualidade entre fatos e decises leva validao do conhecimento funda-
do nas cincias da natureza e desta forma elimina-se a. praxis vital do mbito des-
tas cincias. A diviso positivista entre valores e fatos, longe de indicar uma solu-
o, define um problema. As vrias interpretaes filosficas numa diviso de
trabalho com a cincia reduzida iro apoderar-se da rea das decises, normas e
valores. Isso resulta na produo da tica objetiva dos valores e na elaborao de
um reino do ser ideal transcendente experincia sensvel (Max Scheler e N. Hart-
man). A apreenso destas qualidades axiolgicas ir depender de um dado tipo de
conhecimento fundado na intuio, eis que esses valores foram autonomizados
recebendo um status ontolgico peculiar. Por sua vez, a filosofia subjetiva dos
valores no possui a mesma segurana sobre relaes semelhantes com um senti-
do deslocado do contexto real da existncia que aparece hipostasiado. verdade
que postula a existncia de esferas de valores (Max Weber) e reas da f (Karl Jas-
pers) num mbito acima da histria, a-histrico. Porm, o conhecimento do sujei-
intuitivo. Mediando entre a compreenso racional e o decisionismo puro, a f filo-
sfica privilegia alguma das esferas em conflito, mantendo seu pluralismo, o n-
cleo dogmtico, condio de sua existncia. Por sua vez, o decisionismo implica
na reduo das normas a decises. Ele aparece concebido positivisticamente nos
termos de uma cincia positiva restrita (R. M. Hare), na forma lingstico-
analtica da tica no cognoscitiva. Definidos axiomticamente determinados ju-
zos valorativos, torna-se necessrio analisar o.contexto dedutivo dos enunciados;
resultando aqueles princpios incompreensveis anlise racional como as normas
contrapostas s leis da natureza: a deciso condio fundamental de sua aceita-
o. Podem ser interpretadas no sentido existencial-pessoal (Sartre), no sentido
poltico (Cari Schmitt), num sentido antropolgico institucional (Gehlen). No
sendo passveis de racionalizao nem sujeitas a clculo cientfico, as decises
significativas na vida prtica consistem na escolha de um inimigo, num projeto
histrico-vital ou na aceitao de princpios. A procura de uma proteo institu-
cional a uma deciso mediante a regresso ao estreito mundo das potncias mti-
cas e das imagens (W. Brocker) a consequncia da eliminao dos problemas
prticos da rea dos debates racionais, onde as decises referentes praxis vital
no esto sujeitas a nvel algum de racionalidade. Adorno e Horkheimer 18 afir-
1
' L. Wittgenstein. Tractalus Logico-Phiiosophicus 6. 52.
13
"Der befremdiiche Mythos-Reduktion oder Evokation" in Philosophische Rundschau 6. 1958. tis. 215 ss.
278 HABERMAS
mam que a complementao do positivismo pela mitologia responde a certa
necessidade lgica.
Honrados positivistas engajados auxiliam-se mutuamente com o programa
de uma "sociedade aberta". Isso no implica na renncia por parte deles diferen-
ciao rigorosamente definida no plano cientfico-lgico entr conhecimento e
valores, vinculando o conhecimento emprico-cientfico sujeito s regras de uma
metodologia universalmente vinculativa com a prpria cincia; por outro lado e
em conseqncia, aceitam a determinao residual de qualquer produo intelec-
tual que extrapole os limites fixados, sem problematizar tal processo, sem interro-
gar-se se uma forma especfica do conhecimento, monopolizando-o, na realidade
cria a norma que, medindo qualquer fenmeno que no se adapte mesma, trans-
forma o ato de criao e deciso de tal forma que este adota uma figura fetichi-
zada. S resta a sada escolhida por Popper, salvar o racionalismo como profisso
de f, na medida em que rejeitada a metafsica da tica objetiva dos valores, a
remitificao, a irracionalidade do decisionismo e a filosofia axiolgica subjetiva.
O positivismo somente pode valorizar a "f na razo" quando desvinculada,
enquanto conhecimento, de um envolvimento com a prxis na medida em que a
razo limitada aceita a manipulao correta das regras lgico-formais e metodo-
lgicas, pois "a escolha no se d entre f e razo, mas entre dois tipos de f." 1 9
Na medida em que o conhecimento no possui relao significativa com a prxis
e seu contedo normativo se torna autnomo ante a existncia, somos obrigados
a aceitar um dilema: ningum pode estar obrigado a fundamentar suas crenas b-
sicas em experincias e argumentos, no podendo comprovar ante outros, com
auxlio destes argumentos e experincias, seu prprio comportamento; pois "ini-
cialmente h que assumir uma posio racionalista (fundamentada numa deciso)
e somente a partir da os argumentos e experincias devem ser enfrentados; dedu-
zindo-se da que a posio bsica no pode ser fundamentada, enquanto tal, em
experincias e argumentos." 20 Esta posio racionalista vincula-se prxis na
medida em que determina os atos morais e a conduta das pessoas e da sociedade
na sua totalidade. Obrigando-nos, acima de qualquer coisa, a um comportamento
scio-tcnico adequado. Regularidades empricas existem na sociedade como na
natureza, passveis de formulao cientfica. A atuao racional na sociedade se
d mediante o estabelecimento de normas e instituies sociais de conformidade
com o conhecimento destas leis naturais, e pela adoo de atitudes concordes com
as sugestes tcnicas, derivada das leis acima enunciadas. A idia de que a hist-
ria tem to pouco sentido quanto a natureza possa t-lo, a dualidade entre fatos e
valores e a separao entre leis naturais e normas constituem-se no fundamento
bsico para um racionalismo efetivo, ou seja, fundamenta a idia de que, devido
ao conhecimento terico das leis naturais e nossa deciso, podemos"sco-tecni-
camente atribuir um sentido histria, do qual ela carece em si mesma.
' ' Popper, op. ci!., vol. II, p. 304.
20
Op. ci;., p. 284.
TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 279
Os fundamentos da argumentao popperiana encontram-se em Dewey no
seu Quest for Certainty, de que os homens tm capacidade de organizar seu desti-
no mediante o auxlio de tcnicas sociais. Com esta base procura Popper defender
o racionalismo cientfico das conseqncias irracionalistas de sua fundamentao
decisionista, sua profisso de f racionalista. Analisando os fundamentos de sua
argumentao, cabe a pergunta: h um continuum racional entre a capacidade de
utilizao das tcnicas sociais em processos sociais objetivados, e o controle pr-
tico de processos histricos, da histria que "feita" at ento inconscientemente?
Trata-se de saber se a administrao racional do mundo coincide com a soluo
de questes prticas, historicamente situadas? Porm, cabe colocar de incio a
premissa bsica: a da separao rigorosa entre normas e leis naturais, fundamento
do dualismo entre decises e fatos. fora de dvida, e a crtica do direito natural
o prova, que as normas sociais no se fundam nem podem ser fundadas naquilo
que . 21 No entanto, por acaso, eliminado o carter normativo de uma pesquisa
racional do contexto concreto existencial, em que este tem suas razes e sobre o
qual se d a incidncia ideolgica que volta a atuar por via crtica? Cabe aqui
outra pergunta: no h outro conhecimento alm do referido ao conceito de uma
coisa em vez de s-lo em relao sua existncia? O conhecimento fundado no
positivismo e realizado pela cincia emprica estar inteiramente divorciado de
qualquer vinculao referida a valores?
3
Estudaremos este problema vinculando-o s propostas de Popper soluo
do chamado problema de base. 2 2 Trata-se de uma questo que se coloca no mbi-
to da anlise lgico-cientfica, tendo em vista a possibilidade de contraste emp-
rico das teorias. Confrontadas com a experincia, as hipteses corretas no plano
lgico no definem sua validao emprica. Somente recorrendo a enunciados
diversos que os enunciados teorticos podem sofrer a contrastao imediata-
mente, no recorrendo experincia objetivada de uma ou outra forma. Mediante
enunciados observveis, as vivncias e percepes podem ser expressas; em si,
no constituem enunciados. Eis que os enunciados protocolares constituram-se
como a base decisoria sobre a validao efetiva das hipteses. Popper, objetando
contra Carnap e Neurath, argumenta que deste ponto de vista a aporia referente
s relaes entre a teoria e a experincia no resolvida, representando-se na rela-
o problemtica entre vivncias protocolizadas e enunciados protocolares. De
um lado, a segurana sensoria protocolizada no permite base suficiente, do ngu-
lo lgico, para a validao efetiva das teorias do mbito das cincias empricas;
de outro, a aporia mantm-se, mesmo recorrendo ao sensualismo superado, con-
forme o qual os dados sensrios mentais no aparecem de forma evidente e intuiti-
va, na sua imediatez.
2
' E.Topitsch, Vom UrsprungundEnde der Metaphysik, Viena, 1958.
22
Cf. K. Popper, The Logic of Scientific Discovery, Londres, 1959, pp. 93 ss.
(
( 280 HABERMAS
( Partindo de sua teoria geral da falseabilidade, necessrio procurar em Pop-
per soluo alternativa. 23 impossvel para Popper a comprovao das hipteses
legais. Eis que, enquanto a srie de observaes, fundamento da contrastabilidade
( de um caso por vez, finita, as hipteses legais caracterizam-se por enunciados
universais amplificados, aplicveis a uma multiplicidade de casos possveis. Essa
a razo para desistir da prova fundamentada na induo. A confirmao das
hipteses legais se d na medida em que resistem prova da falseabilidade. Uma
teoria transforma-se em falcia na medida em que permanece no nvel da afirma-
o singular contraditria, no plano existencial, a respeito de uma hiptese legal,
transformada em previso negativa. Por isso, os enunciados que definem um
resultado fundado na observao no so passveis de uma aceitao intersubje-
tiva. Os enunciados bsicos so to impossveis de verificao, da mesma forma
que as hipteses legais a que servem, pelos mesmos motivos. Qualquer enunciado
bsico contm expresses universais com idntico status da hiptese, em relao
ao problema da verificao. Nem mesmo a afirmao "aqui h um vaso de gua"
pode ser provada mediante uma srie limitada de observaes, pois as expresses
"vaso" e "gua" fundam-se numa srie de elementos sobre o comportamento legal
de alguns corpos. Na medida em que suas expresses esto imbricadas em hipte-
ses legais, no passveis de verificao devido ao nmero ilimitado de casos a que
se aplicam, situam-se acima da experincia. Na explicao deste ponto de vista,
< Popper assinala que as expresses universais so conceitos de disposio, ou, em
qualquer caso, podem retroagir a esse nvel. No nvel dos mais simples enunciados
protocolares descobrimos os fundamentos referentes ao comportamento legal dos
objetos sujeitos observao, na medida em que pensamos na contrastabilidade,
isto , situaes experimentais, que podem esclarecer, num caso de dvida, o
significado das expresses usadas com carter universal. 2 4
No por acaso que Popper critica no plano lgico tal interpretao sim-
plista dos enunciados bsicos, fundada na idia de que sua validao garantida
a partir de uma certeza sensorial intuitiva e se aproxima, na sua crtica, s obje-
es anteriores em nvel pragmtico, formuladas por um Peirce. 2 5 Ele repete a seu
modo a crtica de Hegel ao conhecimento sensorial. Logicamente, no supera
( dialeticamente a iluso dos fatos puros e das sensaes primeiras no processo da
experincia de uma fenomenologia do esprito, nem se satisfaz diferente de
outra fenomenologia que apareceu posteriormente na retroao dos juzos
( perceptivos ao nvel das experincias pr-predicativas. 2 6 Peirce relaciona o
conhecimento emprico pr-sistemtico sedimentado, seja nas formas perceptivas,
onde a percepo atual integrada, seja o encadeamento do hipottico parcial-
( mente entendido e pr-imaginado onde as sensaes elementares so apreendidas,
23
( Cf. op. cit., pp. 78 ss.
24
Cf. op. cit., pp. 420 ss.
25
( Cf. Ch. S. Peirce, Collected Papers, ed. Hartshorne & Weiss. Cambridge, 1960, vol. V, especialmente
"Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man"; "Fixation of Belief e "How To Make our
( Ideas Clear".
26
E. Husserl, Erfalnung unci Urteil (Experincia e Juzo), Hamburgo, 1948.
(
(
TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 281
com a estabilidade comportamental controlada. O excedente hipottico a respeito
do contedo particular do percebido aqui e agora, justificado nas expresses uni-
versais dos protocolos experimentais, referido quase sempre a um comporta-
mento de expectativa. Na medida em que o que percebido tenha um sentido
determinado, ele visto como um ponto de chegada e sntese de hbitos compor-
tamentais agregados : for what a thing means is simply what habits it involves. O
nvel generalizador do contedo descritivo dos juzos perceptivos transcende o
nvel particular do que percebido hipoteticamente em cada caso, na medida em
que se reconhece que no movimento em direo estabilidade ocorrem experin-
cias positivas de aes e a articulao de significados.
Os enunciados fundados na observao e apropriados falseabilidade das
hipteses legais no tm justificao emprica absoluta, forosamente vinculada,
argumenta Popper na crtica a uma soluo positivista do problema de base; para
ele, pelo contrrio, necessrio decidir em cada caso especfico se a hiptese de
um enunciado bsico tem suficiente motivao na experincia. necessrio che-
gar a um consenso provisrio, revogvel a qualquer tempo sobre enunciados rele-
vantes fundados na observao, toda vez que no processo de pesquisas os pesqui-
sadores tiverem a inteno de submeter determinadas teorias aos critrios da
falseabilidade. Tal consenso no pode partir de fundamentos empricos ou lgi-
cos, tem que fundamentar-se numa deciso. Isso inclui situaes limites, ou seja,
da impossibilidade de um consenso entre os que participam do processo fica claro
que a linguagem como meio universal de inteleco estaria falida. A "soluo"
popperiana implica em conseqncias imprevistas. Leva confirmao involun-
tria de que a validao emprica dos enunciados bsicos e, implicitamente, qual-
quer teoria, no podem se dar num contexto cientificamente explcito, isto , tor-
nam-se impossveis, partindo de sua relao com uma ao determinada, ou de
uma relao explicada no plano terico, ou simplesmente explicvel. Os cientistas
discutem sobre a aceitao ou rejeio de um enunciado bsico; em outros ter-
mos, pergunta-se a respeito da possibilidade ou no da aplicao de uma hiptese
legal oriunda de um estado que fora sujeito constatao experimental. A justia
anglo-sax fornece a Popper uma comparao com este processo. Consensual-
mente os juzes aceitam determinada exposio de acontecimentos que conside-
ram vlida. Corresponde aceitao de um enunciado bsico. Isso permite, como
nas normas do direito penal (que correspondem comparativamente s hipteses
no nvel da cincia emprica) e anunciao de certas dedues necessrias, como,
por exemplo, a elaborao da sentena. Este paralelismo tem sentido para ns
unicamente no mbito onde parece inevitvel a aplicao das hipteses legais
cientficas a fatos e coisas observadas, como nas normas legais aplicadas a fatos
constatados, Nos dois casos, no haveria possibilidade da aplicao do sistema
legal, sem antes haver um consenso sobre a determinao especfica dos aconteci-
mentos; de qualquer forma, tal determinao deve resultar do consenso em rela-
o a uma forma de proceder vinculada a um sistema legal e, conseqentemente,
aplicvel. 27 impossvel a aplicao de regras gerais sem uma concordncia
27
IC. Popper, op. cit.. p. 110.
282 HABERMAS
anterior sobre os fatos a elas sujeitos; por outro lado, tais fatos no podem ter
nvel de relevncia antes da aplicao daquelas regras. Este processo inevitvel na
aplicao de regras 28 constitui um indcio da imbricao do processo de pesquisa
num contexto explicvel h ermeneuticamente e no analtico-empiricamente. Os
postulados de um processo cognoscitivo, num sentido estrito, tm que considerar,
como conveniente, uma prvia inteligibilidade no explicitada; neste processo se
efetua a vingana oriunda da desvinculao da metodologia do processo real da
pesquisa e sua funo social.
A pesquisa uma instituio social onde os seres humanos interagem; da
determinar pela comunicao entre os pesquisadores o que pode aspirar no plano
terico: a validao. A inteligibilidade a priori de certas normas sociais bsica
para decises referentes validao de hipteses legais, fundadas numa observa-
o sujeita a controle. totalmente insuficiente o conhecimento do alvo especfico
a pesquisar e a relevncia de determinada observao ante determinadas hipte-
ses; para assegurar-se do valor emprico dos enunciados bsicos, indispensvel
a plena inteligibilidade do sentido do processo de pesquisa, considerado em sua
totalidade, similarmente compreenso prvia que deve possuir o juiz da judica-
tura strictu sensu; os fatos devem ser resolvidos num enquadramento jurdico. No
processo judicial qualquer um sabe: o que est em jogo a contraveno a nor-
mas positivas gerais impostas positivamente com a sano do Estado. A expecta-
tiva de um comportamento socialmente normativo oferece nvel de validao
emprica a enunciados bsicos. Somente na interpretao pragmtica do processo
de pesquisa possvel encontrar alguma indicao a respeito da integrao do
fato no universo da lei, no referente ao processo de pesquisa e o padro de medi-
o da validao emprica dos enunciados bsicos.
Acreditamos que, futuramente, em nvel de teste, as hipteses referentes ao
comportamento legal dos corpos, implcitas nas suas expresses universais, obte-
nham confirmao, da mesma maneira que no colocamos em questo a validade
de um enunciado bsico, especificamente considerado. Como explicar tal fato,
ignorado por Popper? Constitui uma possibilidade logicamente fundamentada a
recorrncia de uma srie infinita de enunciados bsicos, em princpio, onde cada
um teria a obrigatoriedade da confirmao dos fundamentos (hipteses) implcitos
no enunciado anterior. Na medida em que estas hipteses sofressem uma proble-
matizao sucessiva, tal possibilidade teria condies de viabilidade. Falta-lhes a
insegurana das hipteses; esto certas enquanto representaes pragmaticamente
definidas e convices destitudas de problematizao. O fundamento terico da
segurana comportamental indiscutvel funda-se nestas convices latentes (esses
believes o que os pragmticos tomam como ponto de partida). Fundadas nestas
crenas universais, problematizam-se em cada poca algumas destas crenas
estruturadas pr-cientificamente, s perceptveis na sua validao hipottica,
quando este sistema de crenas insuficiente para garantir o sucesso procurado.
A instabilidade do comportamento sujeito apreenso pragmtica determina
28
Hans Georg Gadamer, Wahrheit un d Mthode (Verdade e Mtodo), Tubingen, 1960, pp. 292 ss.
TEORA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 283
uma mudana na "crena" bsica, formulada enquanto hiptese e testada. Suas
condies reproduzem as das crenas cuja credibilidade no sofreu processo de
problematizao: condies da performance de indivduos que criam e recriam
sua existncia mediante determinado tipo de trabalho. Eis que a validade emprica
dos enunciados bsicos e extrnsecamente a adequao das hipteses legais, inclu-
sive no plano terico, tm como ponto de referncia determinado sucesso no
comportamento realizado, fundado na interao social, no contexto intersubjetivo
de grupos trabalhadores capazes de atuar. Este o momento em que se d a inteli-
gibilidade prvia hermenutica obscurecida pela teoria analtica da cincia
que possibilita a aplicao de determinadas regras aos enunciados bsicos. Na
medida em que concebemos o processo da pesquisa como parte de um processo
global de atos institucionalizados socialmente atravs dos quais os grupos sociais
produzem e reproduzem sua existncia, a questo dos enunciados bsicos no se
coloca. Eis que o mesmo no obtm validao emprica fundamentando-se numa
observao solitria, mas sim, de uma integrao anterior de percepes isoladas
no contexto das convices no problematizadas com amplo nvel de credibili-
dade; isso se d sob condies experimentais que imitam o controle dos atos
imbricados originalmente, num sistema de trabalho socializado. O conhecimento
puramente cientfico-emprico s pode ser interpretado a partir de um referencial
vital do domnio concreto da natureza, da estrutura do trabalho social, eis que a
validao emprica das hipteses contrastadas experimentalmente est profunda-
mente vinculada estrutura do processo vital acima descrito.
As posturas tcnicas que pressupem uma alocao racional de recursos
tendo em vista determinados fins, informam-nos a respeito das regras da rea tc-
nica, da maneira pela qual a tcnica domina a natureza pelo processo do trabalho.
Tais posturas tcnicas no surgem vinculadas a teorias cientficas posteriores, ou
por acaso.
A inteligibilidade anterior do carter hermenutico que rege o equilbrio
homoesttico do trabalho social fundamenta a "deciso" popperiana sobre a acei-
tao ou rejeio dos enunciados mnimos. Os que participam de um processo de
trabalho tm que possuir o mnimo de consenso a respeito dos critrios de
eficincia ou deficincia de uma determinada regra tcnica. Em casos especficos,
a mesma pode estar destituda de validade; aqueles atos onde sua validade defi-
nida no plano emprico esto marcados pela coero social. O controle da perfor-
mance das regras tcnicas medido conforme as tarefas cumpridas, imbricadas
no sistema de trabalho socialmente estruturado, conseqentemente convertidas
em socialmente vinculantes. De conformidade com as normas sobre as quais deva
existir certo consenso, na medida em que as opinies sobre o fracasso ou xito
pretendam possuir validao intersubjetiva. Esta referente vital constitui o funda-
mento hermenutico do processo de pesquisa vinculado ao modelo analtico-em-
prico.
No processo de pesquisa a validao emprica dos enunciados bsicos me-
dida pela performance socialmente definida, no processo judicial, conforme deter-
284 HABERMAS
minadas expectativas de comportamento definidas socialmente. Normas impostas
socialmente definem ambos os casos, porm com uma diferena que fundamen-
tal, enquanto os sistemas jurdicos, modos de produo e o sentido do direito va-
riam em conexo com as normas sociais restantes, o sentido do trabalho num m-
bito amplo de variao histrica tem-se mantido constante. A conservao da
existncia mediante o trabalho social sujeito s determinaes coativas da natu-
reza manteve-se constante atravs da evoluo da espcie humana. Torna-se
necessrio encontrar um consenso sobre o sentido do domnio tecnolgico; basea-
da nos critrios desta compreenso a priori, est garantida a validade intersub-
jetiva dos enunciados emprico-cientficos. O carter intersubjetivo deste tipo de
enunciados permite que o interesse em relao aos conceitos bsicos seja relegado
a segundo plano. O interesse evidenciado, despido de tematizao, passa a segun-
do plano, de tal forma que, sofrendo uma inverso metdica na prpria origem do
conhecimento, decaia no nvel da conscincia dos participantes no processo da
pesquisa.
Inclusive na autoconscincia das modernas cincias empricas pode conser-
var a aparncia de uma teoria pura. Uma contemplao fundamentada na exign-
cia de uma total falta de exigncias constitui o enfoque terico da filosofia clssi-
ca, de Plato a Hegel. Nesta linha tradicional encontra-se a teoria analtica.
Conforme postularam os gregos, a condio de existncia de uma teoria verda-
deira sua desvinculao das estruturas sociais, fundantes do processo de pesqui-
sa, a validao das teorias empricas apresentam-se despidas de quaisquer refern-
cias ao contexto social e ao processo da praxis. Com estes pressupostos, funda-se
um postulado que teria causado estranheza aos clssicos o postulado de
neutralidade perante os valores. Este postulado estaria posto em questo, se as
cincias modernas mediante uma crtica imanente conduzissem a conscincia de
sua vinculao com o sistema social de trabalho, que permeia as estruturas bsi-
cas da teoria e determina seu grau de validao emprica.
Corresponde a estrutura da cincia experimental, o condicionamento hist-
rico que permite no sculo XVII a emergncia da nova fsica, stricto sensu, cin-
cia emprica. Tal situao histrica exige que o projeto terico e o sentido da vali-
dao emprica se fundem numa perspectiva tcnica; posteriormente a direo da
pesquisa cientfica estaria vinculada aos interesses do agente da produo. At
ento havia uma rigorosa separao entre a teoria e a reproduo da vida mate-
rial; as classes dominantes detinham o monoplio do conhecimento. Somente no
quadro da sociedade moderna burguesa, legitimando a aquisio da propriedade
pelo trabalho, poderia a cincia na rea experimental receber um estmulo do tra-
balho manual e a pesquisa integrar-se progressivamente no trabalho social. A
mecnica de Galileu v a natureza tendo como referencial o domnio tcnico que
plantara suas razes nas novas manufaturas e por sua vez sujeito anlise e
decomposio do processo do trabalho manual em funes simples. O intento de
ajuste do conhecimento s exigncias de determinados padres tcnicos levou a
viso mecanicista do processo da natureza analogamente ao processo de trabalho
TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 285
estruturado nas empresas manufatureiras. 29 A determinao prtica do conheci-
mento no trabalho formara-se no contexto de uma viso mecanicista do universo,
no perodo manufatureiro, e desde ento esta forma especfica de conhecimento
converteu-se na forma universalmente aceita, mediante a inteligibilidade positi-
vista da cincia. Tais fatos esto vinculados historicamente tendncia evolutiva
da sociedade burguesa.
As relaes concretas entre os homens e dos homens com as coisas so
violentamente separadas na medida em que as relaes de troca dominam o pro-
cesso de trabalho, tomando o modo de reproduo dependente do mercado. Tal
processo de coisificao, o que as coisas e homens significam para ns em deter-
minada situao concreta, sofre um nvel de hipostasia, uma converso num em-
si, que passvel de uma vinculao a objetos aparentemente neutros, na forma de
uma agregao qualitativa, em outros termos, de um "valor". Produtos deste pro-
cesso de coisificao so os valores abstrados de seu contexto vital, como tam-
bm a neutralidade axiolgica do cientfica e empiricamente objetivado. Da
mesma forma como nos valores de troca desaparecem de um lado a fora de tra-
balho materializada e o possvel prazer dos consumidores, os objetos restantes
despidos de qualidades axiolgicas subjetivadas, desaparece de outro lado a diver-
sidade das referncias vitais de carter social, como dos interesses determinantes
do conhecimento. Isso facilita seu imbricamento inconsciente na rea do interesse
complementar ao processo de explorao, abrangendo o mundo natural e social
no processo de trabalho e transforma-o em foras produtivas.
Este interesse de carter prtico do conhecimento no domnio dos processos
objetivos pode sofrer um "processo de formalizao de tal forma que, no impulso
que leva ao conhecimento nas cincias empricas, ele desaparece enquanto tal. A
relao entre as influncias abstratas e o comportamento isolado, passvel de
expectativas, resolve-se a partir das condies sociais da produo; inclusive a
exigncia de regras tcnicas desfigurada, transformada em cnones prescritivos
que refletem em ltima anlise, em termos absolutos, a relao instrumental entre
as influncias sociais e a reao de carter tcnico, com vista a uma aplicao
imediata. O processo de pesquisa aparece vinculado a inter-relaes funcionais de
dimenses covariantes, sujeito a leis naturais e a ns dada a faculdade de "reco-
nhec-lo" luz de urn enfoque terico desinteressado e alienado da praxis. Tal
inspirao ao exclusivismo do conhecimento estrito mediatiza os demais interes-
ses fundantes do conhecimento a favor de um s, e isso em nvel inconsciente.
O postulado da neutralidade axiolgica confirma que os processos empri-
co-analticos so incapazes de referir-se vida, na qual eles esto imbricados
objetivamente. No quadro de uma referncia vital definida na linguagem diria e
codificada em normas sociais, ns fazemos a experincia e emitimos juzos sobre
coisas e pessoas tendo em vista algo especfico; o contedo descritivo e o norma-
tivo devem dizer algo sobre os sujeitos existentes como algo a respeito dos obje-
29
Franz Borkenau, Der bergang vom Feiidalen zumBrgerlichen Weltbild ( Transio da Imagem Feu-
dal Imagem Burguesa do Universo), Paris, 1934, pp. -15.
286 HABERMAS
tos: os "valores" constituem-se dialeticamente na relao entre uns e outros. As
categorias do universo, embora no eliminadas, so elididas quando os homens e
coisas aparecem autonomizados, as coisas neutralizadas aparentemente e objeti-
vadas enquanto objetos ideais, ou subjetivadas de forma reativa. Desta forma, as
categorias adquirem poder por mediao de uma teoria que tem incidncias prti-
cas, porque na iluso da autonomia uma relao indissolvel burlada. No exis-
te teoria nenhuma que possa compreender seu objeto sem refletir o ponto de vista
conforme a ele e sem ter em vista sua aspirao imanente, existindo algo que
possa ter validade: "O que posteriormente admitido como valor no se d exter-
namente coisa, mas lhe imanente". 3 0
4 vendo uma problemtica. As condies que definem as situaes prticas nada
A neutralidade axiolgica est inteiramente desvinculada do enfoque clssi-
co: corresponde, contrariamente, a uma objetividade da validade dos enunciados
possibilitada por uma limitao a um nvel tcnico de conhecimento. Esta limita-
o no elide a vinculao normativa do processo de pesquisa praxis existen-
cial; pelo contrrio, esta predomina sobre ele. Embora a motivao social subja-
cente possa ser minimizada no processo de auto-inteleco terico-cientfico, na
vinculao praxis dos resultados ocorrem algumas aporias, cujas origens se do
a, nica e exclusivamente. Myrdal j havia feito referncia a tais dificuldades. 31
O fato das proposies cientficas serem passveis de traduo em recomen-
daes tcnicas existe a partir dos enunciados de Max Weber a respeito da relao
entre a tcnica e as cincias naturais. Tais recomendaes tcnicas diferenciam:
um ponto de partida, meios alternativos e fins hipotticos, onde os juzos valora-
tivos aparecem ligados aos fins hipotticos, enquanto os meios alternativos podem
ser vistos sob o ngulo da neutralidade valorativa. Essa viso pressupe a possibi-
lidade, tanto no mbito da prtica social como na rea do domnio tcnico sobre
a natureza, de relaes entre meios e fins onde a neutralidade valorativa dos meios
e a indiferena axiolgica das conseqncias secundrias tm status garantido,
onde um "valor" s est relacionado a fins, de tal forma que estes no possam ser
vistos como meios neutros relativos a outras finalidades. Nenhuma dessas trs
condies preenchida para aqueles que postulam a noo da praxis vital como
fundamento da anlise cientfica da sociedade. Se num caso concreto tiverem de
ser definidas decises prticas, necessrio, primeiramente, efetuar a interpre-
tao das recomendaes tcnicas imbricadas a complexos quadros existenciais
de referncia; a interpretao cientfica da sociedade tem de considerar o que as
recomendaes tcnicas desvalorizam; ou seja, que os fins especficos e as neces-
srias conseqncias sejam na medida do possvel considerados na sua relao
com outros fins, igualmente como meios, da mesma forma que os meios neutros
na fase inicial podem converter-se em fins.
30
Th. W. Adorno, Zur Logik der Sozialwissenschajten (Sobre a Lgica das Cincias Sociais).
31
Gunnar Myrdal, "Ends and Means in Political Economy", in Value in Theory, Londres. 1958. Ainda, M.
Horkheimer, Eclipse of Reason, Nova York. 1947, cap. I; ed. alem. Zur Kritik der iiislrumentelles Vermmft,
Fischer, Frankfurt, 1967, pp. 15 ss.
TEORIA ANALTICA DA CIENCIA E DIALTICA 287
indubitvel que qualquer recomendao tcnica vinculada regulao
scio-tcnica, como tambm qualquer prognstico cientfico subjacente devem
definir de forma neutra no plano valorativo determinados meios com referncia a
fins especficos, com conseqncias secundrias passveis de anlise; o isolamento
e a neutralidade se do inevitavelmente toda vez que estamos ante finalidades
analticas. Os problemas prticos no podem ser resolvidos simplesmente
mediante regras tcnicas, muito pelo contrrio, necessitam de uma interpretao
que anule aquela abstrao, partindo das implicaes vitais e prticas, isto ,
decorrentes de uma imposio, no somente da estrutura do objeto, mas tambm
do mundo social que condiciona a existncia. Estas interpretaes deixam claro
que, no nvel tcnico, a relao entre meios e fins aparece no nvel social, envol-
mais so do que momentos de uma totalidade impossveis de uma bifurcao,
entre uma parte viva e outra parte morta, fatos ou valores, meios despidos de
carga valorativa e fins axiologicamente definidos. Tal diviso implicaria no malo-
gro das condies de ao. Tal problematizao coloca em primeiro plano a
vigncia da dialtica de Hegel, referente a meios e fins: na medida em que o meio
social ao mesmo tempo um contexto vital onde a parte imperceptvel to
viva e conseqentemente to vulnervel como o todo o , os meios no plano da
imanncia ligam-se a determinados fins como estes tm nvel de conformidade a
determinados meios. Razo pela qual os problemas prticos no podem ser inte-
gralmente abrangidos por uma escolha racional de meios neutros no plano valora-
tivo. As questes prticas exigem um enfoque terico: o inverso tambm verda-
deiro; exigem (conforme proposio de Paul Streeten) programas, no somente
prognsticos. Os programas definem estratgias para a criao de situaes despi-
das de problematicidade; em cada caso especfico o conjunto decomposto com
finalidades analticas, porm indissolvel na ordem prtica. Tal decomposio se
processa no nvel de uma constelao especfica de meios, fins e conseqncias
irrelevantes.
A crtica de Gunnar Myrdal ao esquema de meios e fins definido por Max
Weber demonstra que com os enfoques axiologicamente neutros no mbito das
cincias sociais se d a ecloso de um interesse gnoseologico tcnico inadaptado
s realidades da existncia real que exige, por sua vez, uma interpretao de cada
um dos prognsticos em nvel programtico. Evidencia-se fatualmente que a
vinculao prtica dos enunciados tcnicos dispensa uma interpretao adicio-
nal. Isso se d apesar do desnvel entre recomendaes prticas, pelo fato das teo-
rias sociocntricas, matrizes dos prognsticos, no satisfazerem as exigncias da
neutralidade valorativa. Pelo contrrio, partem de uma inteligibilidade anterior,
que permite enfocar determinado mbito de problemas prticos. Tal inteligibi-
lidade prvia determina a escolha dos princpios tericos e das hipteses bsicas
para os modelos. Num nvel maior de abstrao, a maioria das inter-relaes fun-
cionais que possuem amplo campo de possibilidades como aquelas implcitas nos
diversos programas, aparecem excludas metodicamente, com certa razo, como
irrelevantes no mbito da tica do j programado, com vigncia atual, no passi-
(
TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 289
( 288 HABERMAS
postura no se coloca para aqueles que suspendem o processo racionalizador nos
' veis de desdobramento. No nvel formal, a anlise permanece no mbito do vlido
umbrais do mtodo emprico-analtico.
f universalmente determinando prognsticos neutros no plano valorativo. H algo a
Qualquer reflexo sobre estes interesses leva a uma anlise dialtica, enten-
considerar aqui: tais prognsticos representam um produto de um esforo anali-
dendo-se como dialtica a concepo da anlise como parte integrante do pro-
( tico num mbito de referncia especfico, que, nesta qualidade, determinado por
cesso social analisado, como sua conscincia crtica possvel. Tal postura permite
, uma inteligibilidade programtica anterior, vinculado estritamente s estratgias
a considerao da inexistncia desta relao casual e superficial havida entre os
perseguidas.
Pode suceder que tal inteligibilidade anterior possa revelar-se inaproveitvel instrumentos e dados analticos, que pode ser admitida em se tratando do poder
ou parcial, incompleta: o conhecimento especfico das inter-relaes funcionais tcnico sobre processos objetivos e objetivados. E a nica forma pela qual as cin-
pode determinar mudanas nas tcnicas e tambm uma correo dos objetivos, cias sociais podem renunciar iluso de amplas conseqncias sociais de
( um ajustamento da estratgia global, provando que a antecipao da situao que nas mais diversas reas da sociedade cabe um nvel de controle cientfico
problemtica no se d adequadamente. mister esclarecer que a prpria anlise idntico ao mundo da natureza, isto , um controle obtido com idnticos meios ao
1
guiada por pontos de vista programticos tcita ou dissimuladamente aceitos e mundo natural, e, por esta via de poder tcnico cristalizada pela cincia, conside-
f por isso transformam-se as relaes entre meios e fins analiticamente convertidos rado no s possvel como desejvel.
em solues prticas.
( Todo o universo de meios, fins e conseqncias imprevistos fazem parte de
uma totalidade vital uma constelao especfica de meios, fins e alternativas,
que, no momento da escolha de medidas prticas, ter que sofrer o contraste com
! as outras, num quadro comparativo global, onde elas so consideradas totalidades
de absoluta necessidade que o grande nmero de constelaes passveis de
serem imaginadas desaparea antes que a pesquisa valorativamente neutra possa
iniciar-se em coincidncia formal com o esquema dos meios e fins. Eis a razo
pela qual, para a compreenso da srie tpica ideal de Weber, necessria uma
!
viso anterior da evoluo da Europa no plano histrico-filosfico, isto , neces-
( sria a adoo de um ponto de vista programtico: qual seja, o da progressiva
racionalizao das esferas culturais. 32 O mesmo se d com as teorias rigorosa-
mente formalizadas. A rea de conhecimento tcnico encobre uma inverso dog-
mtica da compreenso geral de uma situao, com a qual o socilogo no nvel
cientfico-emprico estrito est tacitamente identificado, isso bem antes da estrutu-
rao de uma teoria formalizada, fundada na exigncia de hipottica validao
. geral. Pois bem, se nas cincias sociais que recebem tratamento matemtico no
esto elididas vinculaes existenciais a situaes determinadas e se os interesses
( motivadores do processo do conhecimento so passveis de formalizao, no de
anulao, eles tero que estar sujeitos a controles, receber a crtica e a legitima-
o, como interesses objetivos no quadro de um contexto social mais amplo. Tal
(
zz
/ Cf. H. Freyer, Sozio/ogie ais Wirklichkeltswissenschaft (A Sociologia como Cincia da Realidade), pp.
55 ss: O ponto de partida da tipologia das formas de dominao a forma especificamente moderna de
f administrao, "com o objetivo de compar-la com as outras formas ("Wirtschaft und Gesselchaft"). Por
outro lado, no captulo sobre a sociologia da cidade, o ponto de partida a compreenso da peculiaridade da
I cidade no Ocidente, pois nela residem as razes do moderno sistema capitalista; a cidade no Ocidente serve
de elemento de contraste s cidades de outras civilizaes. Nesta atitude, fica claramente evidenciada a inten-
i ao bsica da sociologia de Max Weber. A problemtica weberiana gira em torno da resposta pergunta:
o que caracteriza a peculiaridade lega! especfica da moderna formao europeia e em virtude de qual confi-
gurao especfica conseguiu cristalizar-se? . . . A sociologia, como cincia sistemtica de realidades sociais
' de vrios tipos, constitui o caminho peio qual a realidade atual tomar autoconscincia de sua especificidade
histrica , \

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 CONHECIMENTO E INTERESSE*

Durante um semestre, no outono de 1802, Schelling ensinava em Iena a res-

peito da metodologia do estudo acadmico. Renova enfaticamente o conceito de
teoria, que caracterizou a tradio do idealismo germnico: "o temor da especula-
o, a dificuldade na transio do terico ao prtico deforma igualmente o conhe-
cimento e a ao. O estudo de uma filosofia rigorosamente terica meditado
pela idia e somente esta confere um sentido tico ao". 1 Somente aquele
conhecimento que est desvinculado de interesses especficos e voltado para a
idia encontra a seu fundamento terico.
A palavra teoria tem origem religiosa: theors era o nome do representante
que a cidade grega enviava aos jogos pblicos. 2 Na theora, mediante a contem-
plao, ele se realizava no processo do evento sacro. Na linguagem filosfica, o
conceito theora est vinculado contemplao do ksmos. Como conscincia
contemplativa do ksmos, a theora pressupe o limite entre o Ser e o Tempo
como diz Parmnides que funda a ontologia e representada no Timeu plat-
nico: essa ontologia garante um lgos depurado do instvel e da incerteza, restrin-
gindo a rea do mutvel ao reino da dxa. Na medida em que o filsofo contem-
pla a ordem imutvel, realiza um processo de adequao a si prprio do processo
csmico, recriando-o em si. A teoria penetra na praxis da existncia atravs da
adequao do esprito ao movimento csmico: ela imprime sua forma existn-
cia, disciplinando-a no seu thos.
A filosofia desde seus incios esposara tal conceito de teoria e do enquadra-
mento existencial subjacente a qualquer elaborao terica. Horkheimer preocu-
pou-se em pesquisar enfaticamente o processo de separao entre o conceito de
teoria no quadro tradicional do pensamento filosfico e teoria concebida como
teoria-critica. 3 Agora Husserl que retoma o conceito tradicional de teoria ao
qual Horkheimer contrapunha um conceito crtico. 4 Husserl no cuida da crise da
cincia, porm, da sua crise enquanto cincia, eis que "a cincia no tem nada a

* Traduzido do original alemo: "Erkenntnis und Interesse", em Technik und Wissenschaft ais "Ideologie",
Frankfurt am Main, 1968, Suhrkamp Verlag, pp. 148-168.
1
F. Schelling, Werke, ed. Schrler, vol. Ill, p. 299.
2
B. Snell, "Thorie und Praxis" in Die Entdeckung des Geistes, Hamburgo, 1955. pp. 401 ss.; G. Picht,
"Der Sinn der Unterscheidung von Thorie und Praxis in der griechischen Philosophie", in Evangelische
Ethik, VIII, 1964, pp. 321 ss.
3
M. Horkheimer, "Traditionclle und kritische Thorie" in Zeiischrifl Jiir Sozialforschimg, VI. 1937, pp.
245 ss.
4
Tratei deste assunto em minila aula inaugural na Universidade de Frankfurt, em 28 de junho de 1965.
r CONHECIMENTO E INTERESSE
292 HABERMAS
f vinculando no plano gramatical a separao entre contedos meramente emotivos
/ dizer a respeito de nossa miseria". 5 Sem nenhuma hesitao, Husserl.retoma um
conceito de conhecimento no mbito da postura platnica referente s relaes
f entre a teoria pura e a vida prtica. No o contedo informativo da teoria, mas
. a formao de uma atitude reflexiva entre os tericos, a responsvel pela produ-
o de uma cultura cientfica. O esprito europeu, em sua evoluo, parecia enca-
( minhar-se numa produo deste tipo. Segundo Husserl, tal encaminhamento so-
freu srias restries a partir de 1933. Mantm ele a firme convico de que o
perigo ameaador parte do interior e no do exterior, ressaltando que a disciplina
' cujo progresso salta aos olhos, a fsica, renegou qualquer preocupao com o que
. possa chamar-se teoria.
- II
Como esto as coisas, verdadeiramente? Entre a autocompreenso positi-
vista da cincia e a antiga ontologia certamente encontram-se relaes. A cincia
emprico-analtica no seu desenvolvimento histrico, no plano teortico, apresenta
uma autocompreenso prxima s origens do pensamento filosfico: um nvel de
( abstrao liberto dos interesses naturais da vida prtica. Porm, coincidentemente
com o modelo que emerge com o surgimento do pensamento filosfico, h uma
1
concordncia tcita na inteno cosmolgica que consiste na descrio terica do
, universo ordenado, sujeito a leis. Contrariamente, a cincia hermenutica, preocu-
pada com o reino do perecvel e do opinativo, situa-se fora deste mbito de abor-
f dagem, inteiramente desligada dos problemas cosmolgicos. D-se, na realidade,
o desenvolvimento de uma conscincia cientificista, fundada no modelo da cincia
natural. A preocupao sincrnica, que aparece na articulao dos dados num
(' universo de fatos estruturados, transparece nas cincias do esprito no processo de
seleo fatual pela compreenso, embora sem a preocupao com a elaborao de
leis gerais do suceder histrico, integra-se no mbito de preocupao da cincia
( emprico-analtica: na procura de uma descrio de uma realidade estruturada,
assumindo ante a mesma uma postura terica. O historicismo tornou-se o positi-
(
vismo da cincia do esprito.
/ O positivismo apareceu inicialmente nas cincias sociais, na medida em que
propunha a adoo de um mtodo inerente a uma cincia emprico-analtica do
( comportamento, orientado conforme o modelo da cincia analtica normativa,
/ fundada na pressuposio da ao. 6 A pretexto de uma autonomia ante os juzos
de valor, confirma-se nessa rea de pesquisa prxima praxis a recepo pela
( cincia moderna da herana legada pelo surgimento do pensamento terico na
filosofia grega: psicologicamente, o cultivo de uma auto-suficincia terica e,
epistemologicamente, a separao entre conhecimento e interesses. No nvel lgi-
f co, isso corresponde a uma distino entre asseres descritivas e normativas:
(
5
E. Husserl. Die Kisis der euvopischen Wissenschafteii und die Transzendentale Phnomenologie,
, Gesammelte Werke, voi. VI, Den Haag Ed., 1954.
6
< Cf. G. Gfifgen, Thorie der Wirstschaftlichen Entscheidung, Mohr, Tubingen, 1963.
293
e cognitivos.
Entretanto, o termo "neutralidade perante valores" e seu postulado implcito
extrapolam o mbito clssico do universo da construo terica. A separao
entre valor e fato pressupe a afirmao de um dever-ser-abstrato ante o puro ser.
Isso se deve a uma ruptura nominalista por intermdio da crtica secular ao con-
ceito de existncia. O termo "valor" vulgarizado pelo neokantismo, postulando a
exigncia de neutralidade da cincia, nega o conceito clssico de teoria.
Embora a cincia positiva tenha em comum com a tradio da filosofia cls-
sica o conceito de teoria, no invalida a pretenso clssica. Ela recolhe a tradio
clssica em dois momentos: no primeiro momento, o sentido metdico da postura
terica; posteriormente, a exigncia ontolgica fundamental de uma estrutura de
mundo independente do sujeito cognoscente. De outro lado, verifica-se a perma-
nncia, de Plato a Husserl, da conexo theora e ksmos, mimesis e bios theoreti-
ks. Os elementos que deveriam fundamentar a eficincia prtica da teoria consti-
tuem-se em obstculos metodolgicos. A concepo da teoria como um processo
formativo revelou-se despida de autenticidade. A adequao do esprito a um uni-
verso mimeticamente intudo privilegiou a interiorizao da norma a que o conhe-
cimento terico dever servir. o que ocorre nos dias atuais.
III
Efetivamente as cincias devem perder sua relevncia especfica para a vida,
relevncia que Husserl pretendera restabelecer mediante a renovao da teoria
pura. Farei a reconstruo de sua crtica, nos seus trs momentos bsicos. No pri-
meiro momento, sua crtica se dirige contra o objetivismo da cincia. Para esta, o
mundo aparece objetivamente como um universo de fatos, passvel de descrio,
revelado pela conexo interior fatual sujeita a leis. Na realidade, o processo de
apreenso de um mundo aparentemente objetivo pelo conhecimento funda-se
transcendentalmente em posturas pr-cientficas. O possvel objeto da anlise
cientfica concebido aprioristicamente no mbito de nosso universo existencial,
em nvel primrio. A fenomenologia capta neste momento a existncia de uma
subjetividade fundante do sentido. No segundo momento, Husserl pretende
demonstrar que esta subjetividade constitutiva inerente ao mbito da autocom-
preenso objetiva, eis que a cincia no est radicalmente desvinculada das situa-
es reais que definem o universo primrio da existncia. Inicialmente, a fenome-
nologia rompe com a vinculao ingnua, desvinculando radicalmente
conhecimento e interesse. Finalmente, Husserl equipara a auto-reflexo transcen-
dental, que ele denomina descrio fenomenolgica, teoria pura, teoria conce-
bida tradicionalmente. O filsofo na sua postura terica opera uma mudana de
atitude, livre dos interesses condicionantes da vida prtica. Neste aspecto a teoria
"no prtica". Porm, no se d uma desvinculao completa da vida prtica,
pois a teoria, como tradicionalmente concebida, orienta a ao. A postura te-
rica assimilada mediada com & prxis. Define-se sob uma forma t praxis de um
294 HABERMAS
tipo novo que procura elevar a humanidade razo cientfica universal, de
conformidadde com normas de verdade, transformando-a numa humanidade
renovada a partir de seus fundamentos, capaz de uma auto-responsabilidade abso-
luta, fundada na cognio terica absoluta.
Repensando a situao existente h 30 anos, lcito respeitar a fora tera-
putica de uma descrio fenomenolgica; todavia, tal descrio no pode ser
fundamentada. A fenomenologia reduz o existente a normas, onde a conscincia
opera transcendentalmente; utilizando uma linguagem kantiana, ela descreve leis
da razo pura, no descreve normas de uma legislao universal, onde opera a
razo prtica, base para orientao de uma vontade livre. Por que Husserl pre-
tende atribuir fenomenologia, como teoria pura, uma eficincia prtica? Ele la-
bora em erro, porque no trabalha as conexes estabelecidas pelo positivismo, cri-
ticadas com inteira justia, com uma ontologia vinculada ao conceito tradicional
de teoria.
Husserl critica o objetivismo que apresente a cincia como um em-si fatual
estruturado conforme leis; no entanto, mascara a constituio destes fatos, no
elevando ao nvel da conscincia as conexes entre o conhecimento com o uni-
verso da vida prtica. Na medida em que a fenomenologia no conscientiza, ela se
torna serva destes interesses; o ttulo de teoria pura, reivindicado pela cincia, jus-
tamente pertence anlise fenomenolgica. No especfico momento em que Hus-
serl desvincula o conhecimento dos interesses, alimenta uma expectativa de um
nvel de eficincia prtica. O erro palmar: a teoria, inserta na tradio clssica,
situava-se acima da vida, na medida em que procurava descobrir na ordem cs-
mica uma conexo ideal do universo, e antes de mais nada, um prottipo de
ordem no mundo humano. A theora, restrita cosmologia, era capaz de orientar
a ao humana. Husserl, na medida em que na sua fenomenologia orienta num
sentido transcendental a antiga teoria privada de seu contedo cosmolgico, con-
serva somente em nvel abstrato qualquer coisa prxima a um conhecimento teri-
co. A teoria, na fenomenologia husserliana, tem sentido na medida em que apare-
ce como uma fora pseudonormativa que mistifica o interesse verdadeiro. Apesar
de criticar a autocompreenso objetivista da cincia, Husserl vtima de um obje-
tivismo de tipo diferente, inserido no conceito tradicional de teoria.
IV
A tradio grega domesticou o que aparecia inicialmente como obra da
divindade ou de poderes supra-humanos. A filosofia grega interiorizou estes
demnios. O processo de purificao dos elementos afetivos e emocionais presen-
tes na praxis humana sempre instvel e movida por interesses reduzido a uma
contemplao desinteressada, significando evidentemente emancipao. Desvin-
cular o conhecimento do interesse no depura a teoria do subjetivismo, reduz o
sujeito a um processo de purificao esttica das paixes. O fato de a catarse no
se efetuar no mbito do culto aos mistrios, mas sim, de ter como centro de fixa-
o a vontade individual, indica o novo nvel da emancipao. No contexto comu-
CONHECIMENTO E INTERESSE 295
nicativo da polis, a individuao do singular progrediu de tal forma que a identi-
dade do Eu isolado como invariante pode ser concebida em conexo com o pro-
cesso formativo das leis abstratas da ordem csmica. A conscincia emancipada
das potncias formativas encontra seu ponto de fixao na unidade de um ksmos
fechado em si mesmo e na identidade do Ser imutvel. Ao mesmo tempo, a teoria
confirmava a existncia de um mundo liberto dos demnios, graas distino
ontolgica. Contemporaneamente, a aparncia de uma teoria pura impedia o
retrocesso a um nvel j superado. Se fosse admitido o ponto de vista segundo o
qual a identidade do puro Ser nada mais do que uma aparncia objetivizada, a
identidade do Eu no poderia definir-se naquela base.
Porm, os dois momentos centrais do pensamento grego, a postura terica e
ontolgica fundamental de um universo estruturado em si mesmo, ressurgem
numa relao no admitida por muitos: a conexo conhecimento e interesse. Vol-
temos crtica husserliana a respeito do objetivismo da cincia; porm, o motivo
bsico volta-se contra Husserl. No admitimos que entre conhecimento e interesse
exista uma relao no admitida como tal, porque a cincia se afastara do con-
ceito clssico de teoria, mas sim, porque ela no se libertara totalmente do
mesmo. A suspeio do objetivismo permanece justamente devido aparncia
ontolgica de uma teoria para, que as cincias enganosamente tm sempre em
comum com a tradio aps ter eliminado os elementos formativos.
Junto com Husserl definimos como objetivismo o estabelecimento de uma
conexo ingnua entre enunciados tericos e dados fatuais. Isso supe como algo
em si, essencial, a relao entre grandezas empricas representadas na forma de
proposies tericas; ao mesmo tempo, perde de vista o mbito transcendental
responsvel pela formao do sentido destas proposies. Elas so compreendidas
na medida em que so relacionadas a um sistema de referncia situado aprioristi-
camente onde a aparncia objetivista diluda, mediante a emergncia visvel de
um interesse condutor do processo de conhecimento.
possvel definirmos uma conexo especfica entre regras lgico-mate-
mticas e o interesse como guia do conhecimento, no mbito de trs categorias do
processo de pesquisa. Constitui tarefa de um teoria crtica da cincia desvincu-
lada das aporias do positivismo. 7 No mbito da viso emprico-analtica da cin-
cia, introduz a teoria crtica um interesse cognoscitivo terico; no mbito da cin-
cia histrico-hermenutica, um interesse voltado prtica, e, no mbito da cincia
orientada criticamente, um interesse cognoscitivo libertador, o que como j
havamos visto jazia nos embries da teoria tradicional. Explanarei mais
amplamente este ponto de vista, citando alguns exemplos.
V
Na cincia emprico-analtica, o referencial que define o sentido de possveis
proposies da cincia experimental define regras, seja pela construo de teorias,
orientada criticamente, um interesse cognoscitivo libertador, o que como j
7
Este caminho aparece enunciado por K. O. Apel, "Die Entfaltung der sprachanalystischen Philosophie
und das Problem der Geistwissenschaften", in Philosophisches Jahrbuch, LXXII, Munique, 1965, pp. 239 ss.
1
296 HABERMAS
(
seja por sua verificabilidade crtica. 8 Enquanto teoria, possvel a submisso a
( conexes hipottico-dedutivas de proposies que, por sua vez, permitam derivar
t leis hipotticas com contedo emprico. Podem interpretar-se como enunciados a
respeito da covariancia de grandezas observveis permitindo a formulao de
( prognsticos, desde que existam condies iniciais bsicas. Um possvel conheci-
mento emprico-analtico implica um conhecimento capaz de previso. Mas, o
' sentido destas previses, seu valor tcnico, resultante unicamente da regra, ele-
/ mento de mediao entre a teoria e a realidade.
Na observao sujeita a controle que toma a forma de um experimento, cria-
< mos condies iniciais e efetuamos a medio do efeito da operao sujeita a tais
regras. O empirismo pretende ligar a aparncia objetivista s observaes expres-
' sas nas proposies protocolares: tal processo pressupe a existncia de um dado
( evidentemente imediato, despido de conotaes subjetivas. Na realidade, as
proposies protocolares no se constituem em reprodues dos fatos em si, mas
1
aparecem como expresso de sucesso ou no de nossas operaes. Poderemos
dizer que emergem descritivamente dos fatos e de suas relaes, mas tal forma de
expresso no deve constituir-se em obstculo a uma visualizao, onde os fatos
< relevantes para a cincia experimental como tal constituem-se na base de uma
organizao primeira de nossa experincia no mbito funcional da ao
' instrumental.
, Tomados conjuntamente, os dois momentos, isto , a construo lgica do
sistema de proposies admitidas e o tipo de condies de verificabilidade, suge-
( rem a interpretao: a teoria da cincia experimental dissocia a relao existente
entre a realidade e o interesse mediante uma ao racional que tem em vista as
conseqncias previsveis. Nada mais do que a determinao do interesse inte-
, lectual pelos recursos tcnicos atuando sobre processos objetivados.
A cincia histrico-hermenutica produz o conhecimento em outro quadro
! metodolgico. O sentido da validao das proposies no constitui o quadro de
referncia da atitude tcnica. O plano da linguagem formalizada e o da expe-
rincia objetivada ainda no so distintos. Nem a teoria construda dedutiva-
( mente nem a experincia organizada tendo em vista o resultado da operao. O
acesso aos fatos dado atravs da compreenso do sentido, em lugar da observa-
o. verificabilidade sistemtica das leis no quadro da cincia analtico-em-
/ prica contrape-se a exegese dos textos. A regra da hermenutica determina o
possvel sentido do enunciado nas cincias do esprito. 9
( O historicismo operou a juno da aparncia objetivada da teoria pura
, compreenso do sentido, onde o fato espiritual deveria aparecer como um dado
evidente. Consiste numa operao onde o intrprete assume o sentido do universo
( ou da linguagem de um texto qualquer que de vez em vez deriva seu sentido pr-
prio. Mesmo assim, neste caso, os fatos constituem-se em relao aos critrios
existentes para sus constatao. Como a autocompreenso positivistica no assu-
(
8
Cf. K. Popper, The Logic of Scientific Discovery, Hutchinson, Londres, 1959. e meu ensaio "Analytische
Wissenschaftstheorie und Dialektik."
9
Nesta parte, acompanho a pesquisa efetuada por H. G. Dagamer, Warheii und Mthode, Mohr, Tubingen,
( 1965,2. a parte.
CONHECIMENTO E INTERESSE 297
me erri si explicitamente a relao existente entre a medio e o controle do resul-
tado, suprimindo ainda a compreenso inicial do intrprete, onde o saber herme-
nutico aparece como mediao. O mundo do sentido aberto ao intrprete
somente na medida em que, ao mesmo tempo, problematiza seu prprio universo.
0 hermeneuta estabelece uma comunicao entre dois universos; recolhe o con-
tedo objetivo do objeto, aplicando a tradio a si e sua prpria situao.
Porm, se a regra metodolgica une de tal forma a exegese e a aplicao,
cabe esta interpretao: a pesquisa hermenutica analisa os dados de realidade,
tendo como ponto de partida a manuteno e extenso da intersubjetividade de
uma inteno possvel como ncleo orientador da ao. Por sua estrutura, a
compreenso do sentido orienta-se para um consenso possvel do sujeito agente no
quadro autocompreensivo. Enquanto o tcnico postula o interesse prtico, tendo
em vista o conhecimento.
A cincia sistemtica da ao social, seja econmica, sociolgica ou poltica,
tem como finalidade a produo de um saber nomolgico, prximo cincia natu-
ral emprico-analtica.1 Mas, a cincia social crtica no pode contentar-se com
isso. Ela procura um nvel de controle quando a proposio terica formula regu-
laridades invariveis da ao social -em geral, com a existncia de relaes de
dependncia ideologicamente rgidas, porm mutveis. Na medida em que isso se
d, a crtica da ideologia como a psicanlise partem de informaes a respeito de
relaes normativas que desencadeiam um processo reflexivo na conscincia do
sujeito, de tal forma que o nvel de conscincia no submetido reflexo, que par-
ticipa das condies iniciais dessas leis, possa sofrer modificao. Um saber
nomolgico criticamente mediato pode ser portador de uma reflexo que, se no
ocasiona a perda de vigor da lei, pelo menos pode suspender sua aplicao.
O quadro metodolgico que define o sentido da validade desta categoria de
proposies crticas tem como critrio o conceito de auto-reflexo. A auto-re-
flexo liberta o sujeito de poderes hipostasiados e por sua vez define um conheci-
mento libertador. A cincia orientada criticamente tem este elemento em comum
com a filosofia.
Entretanto, na medida em que a filosofia permanea prisioneira da ontologia,
ela prpria vtima de um objetivismo que deforma a relao existente entre o
conhecimento e o interesse vinculado libertao. Somente quando investe contra
a aparncia de pura teoria em si, a crtica dirigida contra o objetivismo da cincia
tem condies de libertar-se da dependncia admitida at ento, atingindo o status
que em vo pretende para si como uma filosofia aparentemente despida de
pressupostos. 11
VI
O conceito do interesse como guia do conhecimento implica os dois momen-
tos formativos: conhecimento e interesse. Trata-se agora de esclarecer suas cone-
' E. Topitsch (organizador), Logik der Sozialwissenschaften, Kiepenheuer & Witsch, Colnia, 1965.
1
' Th. W. Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnisiheorie, Stuttgart, 1956.
298 HABERMAS
xes mtuas. Conforme nossa experincia cotidiana o demonstra, as idias servem
muitas vezes como esquemas justificativos de aes, sem ter em conta os dados de
realidade, seus mveis reais. No nvel individual, este processo chama-se raciona-
lizao; no nvel da ao coletiva, denomina-se ideologia. Nos dois casos, o con-
tedo manifesto das proposies falsificado por outro contedo latente refle-
tindo os interesses de uma conscincia aparentemente autnoma. A disciplina do
pensamento sistematicamente elaborado at agora tentou eliminar tais interesses
subjacentes ao processo cognoscitivo. Nas cincias, em geral, formularam-se roti-
nas preventivas com a finalidade de controlar a opinio subjetiva. Reagindo ao
influxo incontrolado dos interesses radicalmente definidos, que dependem menos
do indivduo e mais amplamente da situao objetiva dos grupos sociais, emergiu
uma nova disciplina, a sociologia do conhecimento. Porm, este apenas um
aspecto da questo. Enquanto a cincia, em primeiro lugar, deve defender o nvel
de objetividade de suas formulaes contra a presso dos interesses particulares,
engana-se quanto ao interesse fundamental, que se constitui no somente na razo
do impulso, mas tambm na condio de uma objetividade possvel.
A orientao em direo manipulao tecnolgica extensivamente utili-
zada na vida prtica como um elemento emancipatrio da coero naturalista, de-
fine uma postura especfica, segundo a qual somente podemos apreender a reali-
dade como um dado. Na medida em que tornamos consciente a impossibilidade
de superao deste limite, graas a ns temos um fragmento da natureza conquis-
tado, tendo em vista a autonomia da natureza. Se a conscincia pudesse ver criti-
camente seu interesse inato, f-lo-ia mediante a compreenso de que a mediao
entre sujeito e objeto, que a conscincia filosfica atribui prpria sntese, consti-
tui-se inicialmente por ao e obra do interesse. Na reflexo pode o esprito tomar
conscincia desta base natural, porm, a fora do interesse penetra no ncleo lgi-
co da pesquisa.
A descrio ou a reproduo esto ligadas a critrios. A escolha destes crit-
rios exige um nvel crtico, uma superao crtica por mediao de argumentos,
dados que no podem ser deduzidos logicamente nem demonstrados empirica-
mente. Decises metodolgicas no nvel dos princpios, como distines bsicas,
quais sejam, entre o ser categorial e o no categorial, entre proposies analticas
e sintticas, entre contedo descritivo e emotivo, possuem a peculiar caracte-
rstica de no serem arbitrrias ou co gentes.1 2 Elas demonstram nvel de adequa-
o ou inadequao. Entretanto, especulamos a respeito da necessidade metal-
gica do interesse, difcil de ser estabelecida ou reproduzida, porm passvel de
realizao. Da, minha primeira tese define: O sujeito transcendental tem seu fun-
damento na histria natural do gnero humano.
Tomada em si mesma, esta tese poder levar a crer que a razo humana seja
um rgo adaptativo, como o o dente do anima!. Ela o certamente. Porm, o
interesse especfico da histria natural, problematizado por aqueles interessados
no processo do conhecimento, origina-se ao mesmo tempo da natureza e da ruptu-
12
M. White, Towards Reunion in Philosophy, Harvard University Press. Cambridge, 1956.
CONHECIMENTO E INTERESSE 299
ra cultural com a mesma. Ao mesmo tempo em que ocorre a recepo afirmao
do impulso natural, se d o processo de libertao da coao da natureza. No
interesse da autoconservao, na medida e'm que conserva a aparncia de natural,
corresponde um sistema social que compensa as deficincias da capacidade org-
nica do homem, garantindo-lhe uma existncia histrica ante as ameaas externas
da natureza. Porm, a sociedade no se esgota num mero sistema destinado
autoconservao. A natureza presente no indivduo, na forma de libido, desvincu-
la-se do mbito funcional da autoconservao orientando-se para fins sociais. O
sistema social o agente desta mudana fundada em interesses individuais que,
em nvel apriorstico, no se situam harmonicamente com s requisitos da auto-
conservao coletiva. Os processos cognoscitivos ligados visceralmnete ao pro-
cesso de socializao no se esgotam na mera reproduo da vida, pelo contrrio,
contribuem para determin-la por sua vez. sobrevivncia pura e simples carrega
em si uma grandeza histrica: seu critrio determinado pela valorizao de vida
boa, operada por mediao da conscincia social. Minha segunda tese sintetica-
mente define o conhecimento como instrumento da autoconservao, porm
transcendendo a mera autoconservao.
Os pontos de vista especficos, mediante os quais concebemos a realidade de
forma transcendentalmente necessria, definem trs possveis categorias de saber:
a informao, que amplia nosso poder de manipulao tcnica; a interpretao,
que possibilita uma forma de orientao da ao; e a anlise, que liberta a cons-
cincia da dependncia de poderes hipostasiados. Tais pontos de vista emergem
ligados a determinados meios do processo de socializao: trabalho, linguagem e
poder. A espcie humana assegura sua prpria existncia num sistema de trabalho
social e de auto-afirmao violenta; a espcie humana herda por mediao da tra-
dio formas de vida, comunica-se por intermdio da linguagem coloquial; asse-
gura a identificao do indivduo em relao s normas grupais, mediante a iden-
tidade do Ego. Desta maneira, o interesse, guia do conhecimento, determina a
funo do Ego no seu processo adaptativo s condies externas de existncia que
permeia sua formao no contexto comunicativo da vida social, construindo uma
identidade oriunda do conflito entre as pretenses impulsivas e a coero do
socia). Tais pretenses so sublimadas na fora produtiva acumulada de uma
sociedade, na tradio cultural com que uma sociedade se autodefme e nas formas
de legitimidade aceitas ou rejeitadas pela prpria sociedade. Minha terceira tese
reza assim: Os interesses orientadores do conhecimento formam-se por mediao
do trabalho, da linguagem e do domnio.
Por outro lado, a constelao de conhecimento e interesse no opera da
mesma forma em todas as categorias. certo que a autonomia sem pressupostos,
na qual o conhecimento apreende a realidade somente no nvel terico, pode
vincular-se a interesses alheios ao conhecimento, e neste nvel, surge como
aparncia. Porm, o esprito pode abordar as conexes fundadas em interesses que
no seu nascedouro anulam o sujeito e o objeto, reduzidos a mera reflexo. Esta
pode compreender as situaes de interesse, embora no possa aboli-las.
O interesse voltado emancipao no uma intuio vaga, pode ser reco-
f
f 300 HABERMAS CONHECIMENTO E INTERESSE 301

nhecido a priori. Distingue-se este interesse da natureza mediante um dado fatual, razo o criticou, embora no utilizasse meios adequados. A aparncia objetivi-
C o nico possvel de conhecimento por sua prpria natureza: a linguagem. A eman- zada sofre uma transmutao no nvel ideolgico-afirmativo, a necessidade do
cipao colocada por ns com sua estrutura. A primeira proposio expressa que metodologicamente incognoscvel transparece na dbia virtude de uma
' inequivocamente a inteno de um consenso universal e no a simples imposio. declarao de f cientificisante. O objetivismo no impede a cincia de penetrar
/ No plano da tradio filosfica, a idia da emancipao a nica passvel de na praxis da vida, como achava Husserl. O processo se d integradamente. Toda-
realizao. Da compreendermos a razo mediante a qual o idealismo alemo uti- via, no se realiza um nvel de eficincia prtica no sentido de uma crescente
' liza o conceito "razo" compreendendo o momento, a vontade e o conhecimento, racionalidade da ao.
recurso este no obsoletizado totalmente. A razo significava, antes de Por outro lado, uma autocompreenso positivista da ciricia nomolgica
mais nada, querer a razo. Na auto-refiexo, o conhecimento por amor ao confie- desenvolve a tendncia substituio da ao racional pela tcnica. A tcnica
( cimento aparece coincidentemente com o interesse na emancipao. O interesse atua como guia central da valorizao da informao produzida pela cincia
cognitivo na emancipao aparece como a realizao do processo reflexivo. Da emprica, partindo do ponto de vista ilusrio de que a rea da ao prtica, onde
minha quarta tese: Conhecimento e interesse identificam-se na fora reflexiva. se d o processo histrico, possa ser reconduzida a manipulao tcnica sobre
( lgico que o processo de comunicao s pode realizar-se plenamente processos objetivados. Igualmente, a autocompreenso objetivista da cincia
numa sociedade emancipada, que propicie as condies para que seus membros hermenutica implica conseqncias. O conhecimento produzido por uma tradi-
atinjam a maturidade, criando possibilidades para a existncia de um modelo de o operatria transformado num saber esterilizado que transforma a histria
f identidade do Ego formado na reciprocidade e na idia de um verdadeiro consen- num museu. No aspecto prtico, a cincia hermenutica e a cincia nomolgica
so. Neste aspecto, o nvel de veracidade das proposies funda-se numa antecipa- coincidem num ponto bsico: numa orientao objetivista, onde a teoria mera
( o relativamente ao existencial. A aparncia ontolgica de uma teoria pura, na reprodutora dos fatos. Enquanto estes tornam arbitrrio o contexto da tradio,
qual aparecem mistificados os interesses orientadores do conhecimento, refora a elas eliminam a praxis da vida social, redefinindo a histria exclusivamente no
noo de que o dilogo socrtico seja possvel universalmente e a qualquer mbito funcional de uma ao instrumental. Os fins racionalmente perseguidos
( momento. A filosofia sups que o processo emancipatrio desencadeado pela pelo sujeito agente subordinam-se neste contexto a obscuro decisionismo que
estrutura da linguagem fosse no somente antecipado, mas sim, um dado de reali- opera no mbito de valores reificados e potencialidades de f inescrutveis. 13
dade. Isso caracterstico da teoria pura, que procura derivar o real de si mesma, Enquanto a antiga filosofia possui uma postura objetivista ante a histria, emerge
porm, na realidade, vinculada ao exterior e transformada em ideologia. Somente 0 positivismo reclamando uma volta a Augusto Comte. Isso se d quando a cr-
quando a filosofia descobre no curso dialtico da histria os traos da violncia tica renega acriticamente a vinculao de conhecimento com o interesse cognitivo
deformantes de um dilogo continuamente tentado, leva avante o progresso do g- orientado emancipao, postulando a existncia de uma teoria pura. Tal crtica
/ nero humano rumo emancipao. Como quinta tese proporei esta afirmao: A eufrica projeta o processo incerto e flutuante do desenvolvimento do gnero hu-
unidade do conhecimento com o interesse verificase numa dialtica que recons- mano no mbito de uma filosofia da histria dogmaticamente concebida, que pre-
*" trua o elemento reprimido a partir dos traos histricos do dilogo proibido. tende dirigir a ao. Uma filosofia que renega a histria a outra face do decisio-
, A aparncia de uma teoria pura foi o legado que as cincias humanas herda- nismo esterilizador: a diviso imposta burocraticamente caminha junto neutrali-
ram da filosofia. Ela no determina sua tcnica de pesquisa, mas sim, sua dade axiolgica entendida erroneamente como um processo contemplativo.
( autocompreenso. Na medida em que retroage sobre a prtica cientfica ela Uma crtica que pretenda destruir a aparncia objetivista deve reagir contra
, encontra um sentido. esta conseqncia prtica de uma conscincia limitada, cientificizada do processo
Constitui ponto de partida fundamental para a cincia a aplicao de seus cientfico.1 4 O objetivismo no ser vencido pela fora de uma theora renovada
( mtodos sem hesitao, sem reflexo acerca dos interesses que determinam o
13
conhecimento. Cultivando a ignorncia metodolgica, a cincia cultiva um alto Cf. meu ensaio "Dogmatismus, Vernunft und Entscheidung" in Thorie unci Praxis, p. 251, Neuwied, Ber-
lim, 1963.
nvel de certeza referente ao progresso metodolgico operado num quadro no 14
H. Marcuse analisara em sua obra One-Dimensional Man os perigos implcitos numa reduo da razo
( problematizado. A falsa conscincia tem uma funo de proteo. No plano de racionalidade tcnica e numa reduo do social manipulao tecnolgica. Em outro contexto Helmut
auto-reflexo, falecem cincia recursos para enfrentar os riscos de uma aborda- Schelsky formula idntico diagnstico: "O homem criou uma civilizao cientfica programada, que se cons-
titui numa nova ameaa: o perigo do envolvimento humano somente no mbito de aes externas, que
it gem que vincule conhecimento a interesse. O fascismo poderia produzir o aborto mudam o ambiente, nivelando coisas e homens no mbito objetivado da ao constitutiva. Esta nova auto-
, de uma fsica nacional, o stalinismo, de uma gentica sovitico-rnarxista, eis que alienao do homem, que pode lev-lo perda da auto-identidade e do reconhecimento do "outro", constitui
o perigo onde o criador se sente na sua prpria obra, o construtor, em sua construo. O verdadeiro homem
faltava o elemento objetivo na aparncia, que tivesse um efeito imunizador ante os tem horror ao transcender-se na objetivao que ele prprio produziu, num ser construdo; entretanto, eie tra-
( encantos perigosos de uma reflexo desviada. balha incessantemente no desenvolvimento deste processo de auto-objetivao cientfica". Einsamkeit und
Porm, o elogio do objetivismo tem suas limitaes; Husserl, com muita Preiheil, Rowohlt. Hamburgo. I963,p. 299.

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302 HABERMAS

como pensava ilusoriamente Husserl, porm, pela demonstrao da conexo entre

conhecimento e interesse. A intuio segundo a qual o nvel de veracidade das
proposies, em ltima instncia, se ligam s intencionalidades da vida real pode
ser verificada mediante a decadncia da ontologia. Esta filosofia mantm-se como TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA"
uma rea especfica em relao cincia, longe do alcance da conscincia coleti-
va, e sobrevive na autocompreenso positivista da cincia como herdeira de uma Para os 70 anos de Herbert Marcuse, no dia 19-VII-1968
tradio da qual separou-se criticamente.

Max Weber introduziu o conceito de "racionalidade" a fim de determinar

a forma da atividade econmica capitalista, das relaes de direito privado bur-
guesas e da dominao burocrtica. Racionalizao quer dizer, antes de mais
nada, ampliao dos setores sociais submetidos a padres de deciso racional.
A isso corresponde a industrializao do trabalho social, com a conseqncia
de que os padres de ao instrumental penetram tambm em outros domnios
da vida (urbanizao dos modos de viver, tecnicizao dos transportes e da comu-
nicao). Trata-se, em ambos os casos, da propagao do tipo do agir racional-
com-respeito-a-fins: aqui ele se relaciona organizao dos meios, l escolha
entre alternativas. A planificao pode finalmente ser concebida como um agir
racional-com-respeito-a-fns, de segundo grau: ela se dirige para a instalao,
para o aperfeioamento ou para a amplicao do prprio sistema do agir racio-
nal-com-respeito-a-fins. A "racionalizao" progressiva da sociedade est ligada
institucionalizao do progresso cientfico e tcnico. Na medida em que a tc-
nica e a cincia penetram os setores institucionais da sociedade, transformando
por esse meio as prprias instituies, as antigas legitimaes se desmontam. Se-
cularizao e "desenfeitiamento" das imagens do mundo que orientam o agir,
e de toda a tradio cultural, so a contrapartida de uma "racionalidade" cres-
cente do agir social.

Herbert Marcuse partiu dessa anlise para mostrar que o conceito formal de
racionalidade que Max Weber tirou do agir racional-com-respeito-a-fins do
empresrio capitalista e do trabalhador industrial assalariado, do agir racional-
com-respeito-a-fins da pessoa jurdica abstrata e do funcionrio administrativo
moderno e que ligou aos critrios tanto da cincia como da tcnica tem impli-
caes materiais determinadas. Marcuse est convencido de que, no processo que
Max Weber chamou de "racionalizao", dissemina-se no a racionalidade como
tal, mas, em seu nome, uma determinada forma inconfessada de dominao pol-
tica. Visto que se estende escolha correta entre estratgias, ao emprego ade-
quado de tecnologias e organizao de sistemas de acordo com fins (no caso,
com objetivos estabelecidos em situaes dadas), essa espcie de racionalidade

* Traduzido do original alemo: "Technik und Wissenschaft ais 'Ideologie'", na obra homnima, Frank-
furt am Main, 1968, Suhrkamp Verlag, pp. 48-103.
(
( 304 HABERMAS
( subtrai reflexo a contextura de interesses globais da sociedade ao serem
, escolhidas as estratgias, empregadas as tecnologias e organizados os sistemas
, furtando-a a uma reconstruo racional. Alm disso, aquela racionalidade
( se estende apenas s relaes que podem ser manipuladas tecnicamente e, por
/ isso, exige um tipo de agir que implica na dominao, quer sobre a natureza,
quer sobre a sociedade. O agir racional-com-respeito-a-fms , segundo sua estru-
' tura, o exerccio do controle. Por isso, a "racionalizao" de relaes da vida
( segundo padres dessa racionalidade significa o mesmo que a institucionalizao
de uma dominao que se torna irreconhecvel enquanto poltica: a razo tcnica
' de um sistema social de agir racional-com-respeito-a-fins no perde seu contedo
poltico. A crtica de Marcuse a Max Weber chega seguinte concluso: "Talvez
o prprio conceito de razo tcnica seja uma ideologia. No apenas a sua aplica-
( o, mas j a prpria tcnica dominao (sobre a natureza e sobre o homem),
, dominao metdica, cientfica, calculada e calculadora. No apenas de ma-
neira acessria, a partir do exterior, que so impostos tcnica fins e interesses
' determinados eles j intervm na prpria construo do aparato tcnico; a
, tcnica sempre um projeto (Projekt) histrico-social; nela projetado (Projek-
tiert) aquilo que a sociedade e os interesses que a dominam tencionam fazer com
I o homem e com as coisas. Tal objetivo da dominao 'material' e, nessa medida,
pertence prpria forma da razo tcnica. 1
' J em 1956, Marcuse, num contexto totalmente diferente, apontou para um
f fenmeno peculiar, o de que a dominao nas sociedades capitalistas industrial-
mente desenvolvidas tende a perder o seu carter explorador e opressivo e a tor-
' nar-se "racional", sem que com isso a dominao poltica desaparea: "a domina-
f o s continua a depender da capacidade e do interesse de manter e ampliar
o aparato como um todo". 2 A racionalidade da dominao se mede pela manu-
( teno de um sistema que pode se dar liberdade de fazer do crescimento das
. foras produtivas ligadas ao progresso tcnico-cientfico o fundamento da sua
legitimao, embora, por outro lado, o nvel das foras produtivas designe justa-
( mente tambm o potencial que, tomado como medida, faz com que as privaes
e nus impostos aos indivduos paream cada vez mais desnecessrios e irracio-
' nais. 3 Marcuse pretende reconhecer a represso objetivamente suprflua na "sub-
( misso cada vez mais intensa dos indivduos ao monstruoso aparato de produo
e de distribuio, na desprivatizao do tempo livre, na quase indiferencivel fu-
so do trabalho social construtivo e destrutivo". Mas, paradoxalmente, essa
represso pode desaparecer da conscincia do povo, pois a legitimao da domi-
nao assumiu um novo carter: qual seja, o da referncia "sempre crescente
f produtividade e domnio da natureza, que ao mesmo tempo prov o sustento dos
indivduos, dando-lhes uma vida cada vez mais confortvel".
i
' 1
"ndustrialisierung und Kapitalismus im Werk Max Webers", in Kultur und Geselischafi II, Frankfurt/M.,
1965.
2
\ Trieblehre und Freiheit, in Freud in der Gegenwart, Frankf. Beitr. z. Soz. Bd. 6. i 957.
' 3 Op. cit., p. 403.
(
(
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 305
O crescimento das foras produtivas institucionalizado com o progresso tc-
nico-cientfico rompe com todas as propores histricas. isso que d ao qua-
dro institucional sua chance de legitimao. A idia de que as relaes de produ-
o possam ser medidas pelo potencial das foras produtivas desenvolvidas
descartada pelo fato de que as relaes de produo existentes se apresentam
como a forma de organizao tecnicamente necessria de uma sociedade raciona-
lizada. A "racionalidade" no sentido de Max Weber revela as suas duas faces:
ela no mais somente um padro de crtica para o nvel das foras produtivas,
diante do qual a represso objetivamente suprflua das relaes de produo his-
toricamente caducas pode ser desmascarada, mas ela ao mesmo tempo um pa-
dro apologtico pelo qual essas mesmas relaes de produo podem ser ainda
justificadas como um quadro institucional funcionalmente adequado. Na verdade,
com respeito sua utilidade apologtica, a "racionalidade" enquanto padro de
crtica perde a sua fora incisiva e rebaixada a corretivo dentro do sistema;
o que ento se pode dizer ainda , em todo caso, que a sociedade est "mal pro-
gramada". Ao nvel do seu desenvolvimento tcnico-cientfico, as foras produti-
vas parecem portanto entrar numa nova constelao com as relaes de produ-
o: elas agora no mais funcionam como fundamento da crtica das legitimaes
em vigor para os fins de um iluminismo poltico, mas, em vez disso, convertem-se
elas prprias no fundamento de legitimao. Isso concebido por Marcuse com
uma novidade na histria mundial.
Mas, se assim que as coisas se comportam, ser que a racionalidade, que
se encontra incorporada nos sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, no
deve ento ser compreendida como uma racionalidade que sofreu uma especfica
restrio? Em vez de reduzir a racionalidade da cincia e da tcnica a regras
invariantes da lgica e do agir controlado pelo sucesso, no seria prefervel pensar
que ela absorveu em si um a priori material, surgido historicamente e portanto
perecvel? Marcuse responde afirmativamente a essa questo: "Os princpios da
cincia moderna foram estruturados a priori de modo a poderem servir de instru-
mentos conceituais para um universo de controle produtivo que se perfaz automa-
ticamente; o operacionalismo terico passou a corresponder ao operacionalismo
prtico. O mtodo cientfico que levou dominao cada vez mais eficaz da natu-
reza passou assim a fornecer tanto os conceitos puros, como os instrumentos
para a dominao cada vez mais eficaz do homem pelo homem atravs da domi-
nao da natureza [. . . ] Hoje a dominao se perpetua e se estende no apenas
atravs da tecnologia, mas enquanto tecnologia, e esta garante a formidvel legiti-
mao do poder poltico em expanso que absorve todas as esferas da cultura.
Nesse universo a tecnologia prov tambm a formidvel racionalizao da
no-liberdade do homem e demonstra a impossibilidade "tcnica" de ser ele aut-
nomo e de determinar a sua prpria vida. Isso porque essa no-liberdade aparece,
no como irracional ou poltica, mas antes como uma submisso ao aparato tc-
nico que amplia as comodidades da vida e aumenta a produtividade do trabalho.
Assim a racionalidade tecnolgica protege, em vez de suprimir, a legitimidade
306 HABERMAS
da dominao e o horizonte in strum entali sta da razo se abre sobre uma socie-
dade racionalmente totalitria". 4
A "racionalizao" de Max Weber no apenas um processo a longo prazo
de modificao das estruturas sociais, mas ao mesmo tempo "racionalizao"
no sentido de Freud: o verdadeiro motivo, a manuteno de uma dominao obje-
tivamente caduca, encoberto pela invocao dos imperativos tcnicos. Essa in-
vocao s possvel porque a racionalidade da cincia e da tcnica j , de
modo imanente, uma racionalidade de manipulao, uma racionalidade de domi-
nao.
Marcuse deve essa concepo de que a racionalidade da cincia moderna
uma formao histrica tanto ao ensaio de Husserl sobre a crise da cincia
europia, como destruio heideggeriana da metafsica ocidental. No contexto
materialista, foi Bloch que desenvolveu o ponto de vista segundo o qual a raciona-
lidade da cincia desfigurada no capitalismo rouba tambm, tcnica moderna,
a inocncia de uma pura fora produtiva. Mas s Marcuse faz do "contedo pol-
tico da razo tcnica" o ponto de partida analtico para uma teoria da sociedade
capitalista era fase tardia. Desde que a sua pretenso era no s a de desenvolver
filosoficamente esse ponto de vista, mas tambm a de confirm-lo pela anlise
sociolgica, as dificuldades da concepo podem ser evidenciadas. Gostaria de
indicar aqui apenas uma insegurana que surge na obra de Marcuse.
II
Se o fenmeno ao qual Marcuse liga a sua anlise da sociedade a saber,
a. fuso peculiar da tcnica e da dominao, da racionalidade e da opresso
no pudesse ser interpretado de outra maneira a no ser dizendo que no a priori
material da cincia e da tcnica esconde-se um projeto do mundo (WeltenentwurJ)
determinado pelo interesse de classe e pela situao histrica Marcuse fala
em projeto (Projekt), filiando-se ao Sartre fenomenolgico , ento uma emanci-
pao no seria concebvel sem uma revoluo na cincia e na tcnica. Em alguns
textos, Marcuse tem a tentao de seguir essa idia de uma nova cincia ligada
promisso, familiar mstica judaica e protestante, de uma ressurreio da
natureza decada: um tpico que, como sabido, entrou na filosofia de Schelling
(e de Baader) atravs do pietismo bvaro, que reaparece em Marx, nos Manuscri-
tos de Paris, determinando hoje as ideias centrais da filosofia de Bloch e, em
sua forma refletida, serve ainda de guia para as esperanas secretas de Benjamin,
Horkheimer e Adorno. Assim tambm Marcuse escreve: "O ponto que estou ten-
tando mostrar que a cincia, em virtude de seu prprio mtodo, e de seus concei-
tos, projetou e promoveu um universo no qual a dominao da natureza permane-
ceu vinculada dominao do homem um vnculo que tende a ter efeitos
fatais para esse universo como um todo. A natureza, cientificamente
4 outro setor da atividade humana que ainda pudesse ser objetivado." (A. Gehlen. "Anthropologische Ansicht
Der eindimensionae Mensch, Neuwied, 1967, pp. 172 ss. (N. do A.) Existe uma traduo brasileira de
Giasone Rebu, publicada pela Zahar, 1967, sob o ttulo de Ideologia da Sociedade Industrial,
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 307
compreendida e dominada, reaparece no aparato tcnico de produo e destruio
que mantm e aprimora a vida dos indivduos, ao mesmo tempo que os subordina
aos senhores do aparato. Assim, a hierarquia racional se funde com a social.
Se esse for o caso, ento uma mudana na direo do progresso, que pudesse
romper esse vnculo fatal, tambm afetaria a prpria estrutura da cincia o
projeto cientfico. Sem perder o seu carter racional, suas hipteses se desenvolve-
riam num contexto experimental essencialmente diferente (o de um mundo pacifi-
cado); conseqentemente, os conceitos de natureza aos quais a cincia chegaria,
bem como os fatos que viria a estabelecer, seriam essencialmente diferentes".5
De maneira conseqente, Marcuse tem em vista no somente uma outra
construo de teorias, mas tambm uma metodologia da cincia que difere em
seus princpios. O quadro transcendental, no qual a natureza se tornaria objeto
de uma nova experincia, no seria mais a esfera de funes do agir instrumental,
mas o ponto de vista de uma possvel manipulao tcnica cederia o seu lugar
a um tratamento que, com zelo e carinho, liberasse os potenciais da natureza:
"h duas espcies de dominao: uma repressiva e outra libertadora". 6 Contra
isso possvel objetar que a cincia moderna s poderia ser concebida como
um projeto historicamente particular se pelo menos um projeto alternativo fosse
concebvel. Alm lusso, uma nova cincia alternativa deveria incluir a definio
de uma nova tcnica. Por essa reflexo, a iluso se desfaz, pois, mesmo que a
tcnica remonte a um projeto, obviamente ela s poder ser remetida a um projeto
da espcie humana no seu todo e no a algo que pode ser ultrapassado historica-
mente.
Arnold Gehlen mostrou, de uma maneira que me parece conclusiva, que
existe uma conexo imanente entre a tcnica que nos conhecida e a estrutura
do agir racional-com-respeito-a-fins. Se compreendermos a esfera de funes do
agir controlado pelo sucesso como a unificao da deciso racional e do agir
instrumental, poderemos ento reconstruir a histria da tcnica, do ponto de vista
da objetivao progressiva do agir racional-com-respeito-a-fins. Em todo caso,
o desenvolvimento tcnico se ajusta ao modelo de interpretao, de acordo corn
o qual a espcie humana teria projetado sobre o plano dos meios tcnicos, um
depois do outro, os componentes elementares da esfera de funes do agir racio-
nal-com-respeito-a-fins que, de incio, se fixara ao organismo humano , li-
vrando-se ao mesmo tempo das funes correspondentes. 7 Em primeiro lugar,
so reforadas e substitudas as funes do aparato de movimento (mo e pernas),
em seguida a produo de energia (do corpo humano), depois as funes do apa-
s
Op.cil., pp. 180 s.
6
Op. cit., p. 247.
7
"Essa lei enuncia um acontecer interno tcnica, um processo que. como um todo, no foi objeto da
vontade do homem, pois uma lei que atravessa, pegando pelas costas, por assim dizer, ou instintivamente,
toda a histria cultural da humanidade. Alm disso, nela est implcito que no pode haver nenhum desenvol-
vimento da tcnica que v alm da fase da mais completa automatizao, pois no possvel indicar nenhum
der Teehnik"', in Technik im technischeri Zeitalier, 1965).
 308 HABERMAS
f
. rato sensorial (olhos, ouvidos, pele) e finalmente as funes do centro de controle
(do crebro). Se nos dermos conta de que o desenvolvimento tcnico obedece
( a uma lgica que corresponde estrutura do agir-racional-com-respeito-a-fins
e controlado pelo sucesso e todavia isso quer dizer: a estrutura do trabalho
' ) ento difcil ver como poderamos vir a renunciar tcnica, e precisamente
( nossa tcnica em favor de uma tcnica qualitativamente outra, enquanto a orga-
nizao da natureza humana permanecer inalterada, enquanto, pois, tivermos que
< sustentar a nossa vida pelo trabalho social e com o auxlio dos meios que substi-
, tuem o trabalho.
Marcuse tem em mente uma atitude alternativa para com a natureza, mas
( no possvel derivar dessa atitude a idia de uma nova tcnica. Em vez de
tratar a natureza como objeto passivo de uma possvel manipulao tcnica, po-
demos dirigir-nos a ela como a um parceiro numa possvel interao. Em vez
{ da natureza explorada podemos ir em busca da natureza fraterna. Ao nvel de
uma intersubjetividade ainda incompleta, podemos atribuir a subjetividade aos
animais, s plantas e at mesmo s pedras e comunicar-nos com a natureza, em
( vez de nos limitarmos a trabalh-la, quebrando a comunicao. E a idia de que
uma subjetividade da natureza ainda agrilhoada no possa emergir antes de que
! a comunicao entre os homens se torne livre, essa idia e isso o mnimo
( que dela se pode dizer continua a ter uma fora de atrao toda especial.
S se os homens pudessem se comunicar sem coao e se cada homem pudesse
( reconhecer-se no outro, s ento a espcie humana poderia eventualmente reco-
nhecer a natureza como um outro sujeito no a natureza como o seu outro,
como pretendia o idealismo, mas a si mesma como sendo o outro desse sujeito.
( Como quer que seja, as realizaes da tcnica, que como tais nos so impres-
cindveis, decerto no poderiam ser substitudas por uma natureza que comea
a abrir os olhos. A alternativa para a tcnica existente, o projeto da natureza
( enquanto parceira de jogo, aos invs de objeto, refere-se a uma estrutura alterna-
tiva do agir: a interao simbolicamente mediatizada, ern oposio ao agir-racio-
' nal-com-respeito-a-fms. Mas isso significa que os dois projetos so projees do
^ trabalho e da linguagem, projetos da espcie humana no seu todo e no de uma
poca isolada, de uma classe determinada, de uma situao que pode ser ultrapas-
( sada. E to precria a idia de uma nova tcnica quanto precrio pensar conse-
qentemente em uma nova cincia, caso a cincia deva significar, no nosso con-
texto, a cincia moderna comprometida com a atitude da possvel manipulao
f tcnica: tanto para a sua funo, como de resto para o progresso tcnico-cient-
fico, no h substituto que seja "mais humano".
O prprio Marcuse parece ter dvidas' sobre se tem sentido relativizar a ra-
( cionalidade da cincia e da tcnica a um "projeto". Em muitos lugares do One-Di-
mensional Man, revoluo significa de fato apenas uma modificao do quadro
' institucional que no afeta as foras produtivas como tais. A estrutura do pro-
( gresso tcnico-cientfico seria ento mantida, sendo alterados apenas os valores
que o dirigem. Valores novos se traduziriam em tarefas tecnicamente solveis;
( a novidade seria a direo desse progresso, mas o prprio padro de racionali-
dade permaneceria inalterado: "A tcnica, como universo de instrumentos, pode
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 309
aumentar tanto a fraqueza como o poder do homem. No estgio atual, este se
apresenta talvez corno mais impotente com relao ao seu aparato do que jamais
o fora antes. 8
Essa proposio restabelece a inocncia poltica das foras produtivas. Mar-
cuse renova aqui apenas a determinao clssica da relao entre as foras produ-
tivas e as relaes de produo. Mas a nova constelao, a que ele gostaria de
caracterizar, no fica com isso melhor caracterizada do que com a afirmao
de que, quanto ao aspecto poltico, as foras produtivas esto totalmente corrom-
pidas. A racionalidade peculiar da cincia e da tcnica que por um lado caracte-
riza um potencial crescente de foras produtivas em demasia, ameaando tanto
agora como antes o quadro institucional, e por outro lado fornece tambm o
padro de legitimao das prprias relaes de produo restritivas a duplici-
dade dessa racionalidade nem suficientemente representada por uma historiciza-
o do conceito, nem pela volta concepo ortodoxa, nem pelo modelo do pe-
cado original, nem pela inocncia do progresso tcnico-cientfico. A mais sbia
formulao do estado de coisas a ser compreendido parece-me estar no seguinte:
"O a priori tecnolgico um a priori poltico na medida em que a transformao
da natureza envolve a do homem e na medida em que as 'criaes feitas pelo
homem' surgem de um ensemble societal e nele reingressam. possvel insistir
ainda que a maquinaria do universo tecnolgico, 'como tal,' indiferente a fins
polticos pode revolucionar ou retardar uma sociedade. Um computador ele-
trnico pode servir igualmente a uma administrao capitalista ou a uma socia-
lista; um ciclotrn pode ser um instrumento to eficiente para um partido belicista
como para um partido pacifista [. . .] Contudo, tornando-se a forma universal
de produo material, a tcnica circunscreve toda uma cultura; ela projeta uma
totalidade histrica um 'mundo'". 9
A dificuldade apenas abafada por Marcuse, quando fala do teor poltico da
razo tcnica, a de determinar categorialmente de maneira exata o que significa
o fato de que a forma racional da cincia e da tcnica, ou seja, a racionalidade
incorporada nos sistemas do agir-racional-com-respeito-a-fins venha a se expan-
dir, chegando a tornar-se a forma de vida, "totalidade histrica" de um mundo
do viver. Com a racionalizao da sociedade, Max Weber quis designar e explici-
tar esse mesmo processo. Acho que nem Max Weber nem Marcuse conseguiu
faz-lo satisfatoriamente. Por isso, gostaria de tentar reformular o conceito webe-
riano de racionalizao dentro de um outro sistema de referncia para, a partir
dessi, fundamento, examinar a crtica de Marcuse a Max Weber, bem como a
sua tese da dupla funo do progresso tcnico-cientfico (enquanto fora produ-
tiva e enquanto ideologia). Proponho um esquema de interpretao que pode ser
apresentado no quadro de um ensaio sem que entretanto nele possa ser seriamente
testado quanto sua utilidade. Por isso, as generalizaes histricas serviro ape-
nas para clarificar o esquema; elas no podem substituir a interpretao deta-
lhada.
3
Der eindimensionale Mensck, id., p. 246
9
Op. cit. pp. 168 s.

310 HABERMAS
III
Com o conceito de racionalizao, Max Weber tentou interpretar os reflexos
do progresso tcnico-cientfico sobre o quadro institucional das sociedades envol-
vidas na "modernizao". Ele compartilha esse interesse com toda a sociologia
mais antiga. Seus pares de conceitos giram todos em torno do mesmo problema,
a saber, o de reconstituir conceitualmente a mudana institucional forada pela
extenso dos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins. Status e contrato,
comunidade e sociedade, solidariedade mecnica e orgnica, grupos informais
e formais, relaes primrias e secundrias, cultura e civilizao, dominao tra-
dicional e burocrtica, associao sacrai e secular, sociedade militar e industrial,
estamento e classe, etc, so tantos pares de conceitos quantas tentativas de carac-
terizar a mudana de estrutura do quadro institucional de uma sociedade tradicio-
nal em transio para uma sociedade moderna. At mesmo o catlogo de Parsons
das possveis alternativas de orientaes valorativas pertence srie dessas tenta-
tivas, embora isso no seja reconhecido por ele. Parsons pretende que a sua lista
expe sistematicamente decises entre orientaes valorativas alternativas que de-
vem, em qualquer ao, ser tomadas pelo sujeito, sem que isso dependa do con-
texto particular cultural ou histrico. Contudo, se observarmos essa lista, dificil-
mente deixaremos de perceber a posio histrica da formulao de questo
subjacente sua lista. Os quatro pares alternativos de orientao valorativa,
afetividade versus neutralidade afetiva
particularismo versus universalismo
atribuio versus desempenho
difusidade versus especificidade,
que pretendem esgotar todas as possveis decises fundamentais, foram recorta-
dos de acordo com a anlise de um processo histrico. Eles determinam na ver-
dade as dimenses relevantes da modificao de atitudes dominantes, no caso
da transio de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna. Uma
orientao para o adiamento das gratificaes, para as normas gerais, para o
desempenho individual e o domnio ativo, e finalmente para as relaes especfi-
cas e analticas, de fato exigida, nos subsistemas do agir-racional-com-respeito-
a-fns, em lugar das orientaes opostas.
Para dar uma nova formulao quilo que Max Weber chamou de "raciona-
lizao", gostaria de no me ater ao ponto de partida subjetivo que Parsons com-
partilha com Weber, e de propor um outro quadro categorial. Partirei da distino
fundamental entre trabalho e interao.'1
Entendo por "trabalho", ou agir racional-com-respeito-a-fins, seja o agir ins-
trumentai, seja a escolha racional, seja a combinao dos dois. O agir instrumen-
10
Para o contexto histrico-filosfico desses conceitos, veja a minha contribuio para a coletnea em
homenagem a Lowith, "Arbeit und Interaktion, Bemerkungen zu Kegels Jenenser Philosophie des Geistes".
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA"
tal rege-se por regras tcnicas baseadas no saber emprico. Elas implicam, em
cada caso, prognsticos condicionais sobre acontecimentos observveis, fsicos
ou sociais; esses prognsticos podem se evidenciar como corretos ou como falsos.
O comportamento de escolha racional regido por estratgias baseadas no saber
analtico. Elas implicam derivaes a partir de regras de preferncia (sistemas
de valores) e de mximas universais; essas proposies so d e rivadas
i v J - " correta
"*" oun
"
1
incorretamente. O agir racional-com-respeito-a-fins realiza objetiivos definidos em
condies dadas; mas, ao passo que o agir instrumental organi;za os meios ade-
quados ou inadequados segundo os critrios de um controle eficaz da realidade,
o agir estratgico s depende de uma avaliao correta das possveis alternativas
do comportamento, que resulta exclusivamente de uma deduo feita com o aux-
lio de valores e de mximas.
Por outro lado, entendo por agir comunicativo urna interao mediatizada
simbolicamente. Ela se rege por normas que valem obrigatoriamente, que definem
as expectativas de comportamento recprocas e que precisam ser compreendidas
e reconhecidas por, pelo menos, dois sujeitos agentes. Normas sociais so fortale-
cidas por sanes. Seu sentido se objetiva na comunicao mediatizada pela lin-
guagem corrente. Enquanto a vigncia das regras tcnicas e das estratgias de-
pende da validade das proposies empiricamente verdadeiras ou analiticamente
corretas, a vigncia das normas sociais fundamentada exclusivamente na inter-
subjetividade de um entendimento acerca das intenes e assegurada pelo reco-
nhecimento universal das obrigaes. A violao da regra tem, em cada um dos
dois casos, conseqncias diferentes. Um comportamento incompetente, que viole
regras tcnicas confirmadas ou estratgias corretas, por si s condenado ao
abandono, em virtude do insucesso; a "punio" est, por assim dizer, incorpo-
rada ao fracasso diante da realidade. Um comportamento anmalo, que violente
as normas vigentes, desencadeia sanes que s so ligadas s regras exterior-
mente, ou seja, por convenes. Regras aprendidas do agir racional-com-respeito-
a-fins nos equipam com a disciplina das habilidades, normas interiorizadas, com
a disciplina das estruturas de personalidade. Habilidades nos do condies para
resolver problemas, motivaes nos permitem praticar a conformidade com as
normas. Essas determinaes se encontram reunidas no diagrama abaixo; elas
precisariam de uma explicao mais detalhada que, contudo, no pode ser dada
aqui. Sua ltima horizontal, por enquanto, no estar sendo considerada; ela
serve como lembrete da tarefa em vista da qual introduzi a distino entre traba-
lho e interao.
Dispondo desses dois tipos de ao, podemos classificar os sistemas sociais
conforme neles predomine o agir racional-com-respeito-a-fins ou a interao. O
quadro institucional de uma sociedade consiste de normas que guiam as intera-
es verbalmente mediatizadas. Mas existem subsistemas, tais como o sistema
econmico e o aparato de Estado, para Ficarmos com os exemplos de Max Weber,
nos quais so institucionalizadas principalmente proposies sobre aes racio-
nais-com-respeito-a-fins. Do lado oposto, encontram-se subsistemas, tais como
famlia e parentesco, que decerto so conectados a um grande nmero de tarefas
* 312 HABERMAS
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 313
(
Quadro institucional: Sistemas do agir racional-com- formas sociais mais primitivas nos seguintes pontos: (1) pela existncia de fato
interao simbolicamente respeito-a-fins (instrumental de um poder central de dominao (organizao estatal do poder, em oposio
mediatizada e estratgico) a organizao tribal); (2) pela separao da sociedade em classes scio-econmi-
regras que normas sociais regras tcnicas cas (distribuio dos nus e das compensaes sociais pelos indivduos, de acordo
orientam com as classes a que pertencem, e no segundo os critrios das relaes de paren-
a ao
tesco); (3) pelo fato de estar em vigor uma imagem central do mundo (mito, reli-
plano da linguagem corrente linguagem no gio avanada), para fins de uma legitimao eficaz do poder. As culturas avan-
definio participada intersubjetivamente dependente do contexto adas se estabelecem sobre o fundamento de uma tcnica relativamente desenvol-
espcie de expectativas recprocas prognsticos condicionais vida e de uma organizao da diviso de trabalho no processo social de produo
definio de comportamento imperativos condicionais que possibilitam a superproduo, ou seja, uma superabundncia
mecanismos interiorizao aprendizagem de habilidades de bens que excede a satisfao das necessidades imediatas e elementares. Elas
de aquisio dos papis e de qualificaes devem a sua existncia soluo do problema que s posto pela superproduo
funo do manuteno das soluo de problemas gerada, ou seja, do problema de como dividir desigualmente, e contudo, legitima-
tipo de ao instituies (conformidade (conquista do objetivo definido mente, a riqueza e o trabalho, por critrios diferentes dos que so postos disposi-
a normas, fundada nas relaes meio-fim) o pelo sistema de parentesco. 11
no reforo recproco)
Ora, no contexto da nossa discusso, uma circunstncia relevante a de
sanes em casos de punio fundamentada nas ausncia de sucesso: que culturas avanadas baseadas numa economia dependente da agricultura e
violao da regra sanes convencionais: fracasso diante da realidade do artesanato, apesar de sensveis diferenas de nvel, s tenham tolerado inova-
fracasso diante da autoridade
es tcnicas e melhorias organizatrias dentro de determinados limites. Como
"racionalizao" emancipao, individuao; crescimento das foras ndice dos limites tradicionais do desenvolvimento das foras produtivas, men-
ampliao da comunicao produtivas; ampliao do poder ciono o fato de que, at aproximadamente trezentos anos atrs, nenhum grande
livre de dominao de manipulao tcnica
sistema social produziu mais do que o equivalente a, no mximo, 200 dlares
e habilidades, mas que repousam principalmente sobre as regras morais da intera- per capita num ano. O esquema estvel de um modo de produo pr-capitalista,
o. Assim, no plano analtico, convm distinguir, de modo geral: (1) o quadro de uma tcnica pr-industrial e de uma cincia pr-moderna possibilita uma rela-
(
institucional de uma sociedade ou do mundo do viver socio-cultural e (2) os sub- o tpica entre o quadro institucional e os subsistemas do agir racional-com-res-
( sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins "encaixados" nesse quadro institu- peito-a-fins: esses subsistemas, que se desenvolvem partindo do sistema do traba-
cional. As aes, na medida em que so determinadas por esse ltimo, so ao lho social e do estoque de saber tecnicamente aplicvel acumulado nesse sistema,
mesmo tempo dirigidas e impostas por expectativas de comportamento sanciona- apesar de progressos considerveis, nunca atingiram aquele grau de propagao
( das e que se restringem reciprocamente; e, na medida em que so determinadas a partir do qual sua "racionalidade" se torna uma ameaa aberta autoridade
por subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, elas se moldam aos esque- das tradies culturais que legitimam a dominao. A expresso "sociedade tradi-
( mas do agir instrumental e estratgico. Contudo, s pela institucionalizao cional" refere-se circunstncia de que o quadro institucional repousa sobre um
/ que se pode obter uma garantia de que elas de fato sigam regras tcnicas determi- fundamento de legitimao inquestionado que consiste nas interpretaes mticas,
nadas com uma probabilidade satisfatria ou estratgias esperadas. religiosas ou metafsicas da realidade no seu todo tanto do cosmo como da
( Com o auxlio dessas distines podemos dar uma nova formulao ao con- sociedade. As sociedades "tradicionais" s existem enquanto o desenvolvimento
dos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins contido dentro dos limites
ceito weberiano de "racionalizao". da eficcia legitimadora das tradies culturais. 12 Esse fato fundamenta uma "su-
premacia" do quadro institucional, que no exclui, por exemplo, reestruturaes
< IV feitas em conseqncia do surgimento de um potencial excessivo de foras produ-
tivas, mas que exclui, todavia, a dissoluo crtica da forma tradicional de legiti-
1
O ttulo "sociedade tradicional" passou a ser usado academicamente para
1n
( designar todos os sistemas sociais que, de modo geral, correspondem a critrios A esse respeito, cf. G. E. Lenski, Power and Privilege, A Theory of Social Stratification, Nova York,
de culturas avanadas (civilizations). Essas culturas representam uma determi- !966.
12
Cf. P.L. Berger, The Sacred Canopy, Nova York, 1967.
f nada etapa na histria do desenvolvimento da espcie humana. Elas diferem das
(
(
(
314 HABERMAS
mao. Esse seu carter de ser inatacvel um criterio sensato para distinguir
as sociedades tradicionais das que ultrapassaram o limiar da modernizao.
O "critrio de supremacia" aplicvel, ao mesmo tempo, a todas as situa-
es de uma sociedade de classes estatalmente organizadas que se distingam pelo
fato de que a vigncia cultural das tradies participadas intersubjetivamente (que
legitimam uma ordem de dominao existente) no seja posta em questo, de
maneira explcita e com todas as suas conseqncias, de acordo com os padres
da racionalidade, universalmente vigente, de relaes meio-fim instrumentais ou
estratgicas. S a partir do momento em que o modo de produo capitalista
dotou o sistema econmico de um mecanismo de regras para o crescimento da
produtividade do trabalho, crescimento que, embora sujeito a crises, revela-se
contnuo a longo prazo, que a introduo de novas tecnologias e de novas estra-
tgias, a inovao como tal, foi institucionalizada. Como j haviam sugerido
Marx e Schumpeter, cada um sua maneira, o modo de produo capitalista
pode ser concebido como um mecanismo que garante uma propagao perma-
nente dos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins e, com isso, abala a
"supremacia" tradicionalista do quadro institucional, diante das foras produti-
vas. Do ponto de vista da histria mundial, o capitalismo o primeiro modo
de produo que institucionalizou o crescimento econmico auto-regulado: ele
produziu, em primeiro lugar, um certo industrialismo que, em seguida, pde des-
vincular-se do quadro institucional do capitalismo e fixar-se a outros mecanimos
diferentes da valorizao do capital em forma privada.
O que caracteriza o limiar entre a sociedade tradicional e a sociedade que
entra no processo de modernizao no o fato de que uma mudana estrutural
do quadro institucional seja forada pela presso das foras produtivas relativa-
mente desenvolvidas pois isso um mecanismo da histria do desenvolvimento
da espcie, desde o incio. A novidade est antes no nvel de desenvolvimento
das foras produtivas, responsvel por uma ampliao permanente dos subsiste-
mas do agir racional-com-respeito-a-fins que, por esse meio, pe em questo a
forma, prpria s culturas avanadas,de legitimar a dominao por interpretaes
cosmolgicas do mundo. Essas imagens mticas, religiosas e metafsicas do
mundo obedecem lgica da contextura da interao. Elas do respostas aos
problemas centrais da humanidade, relativos vida em comum e histria da
vida individual. Seus temas so justia e liberdade, violncia e opresso, felicidade
e satisfao, misria e morte. Suas categorias so vitria e derrota, amor e dio,
salvao e danaao. Sua lgica se mede pela gramtica de uma comunicao
desfigurada e pela causalidade do destino, determinada por smbolos cindidos
e motivos recalcados. 13 A racionalidade dos jogos de linguagem, ligada ao agir
comunicativo, confrontada agora, no limiar dos tempos modernos, com uma
13
A esse respeito, cf. a minha investigao Erkenntnis imd Interesse, Frankfurt, 1968. (N. do A.) No con-
fundir com o artigo de mesmo ttulo, publicado neste volume. (N. do T.)
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 315
racionalidade de relaes meio-fim vinculada ao agir instrumental estratgico.
Desde o momento em que se pode chegar a essa confrontao, comea o fim
da sociedade tradicional: falha a forma de legitimao da dominao.
O capitalismo definido por um modo de produo que no apenas pe
esse problema, mas tambm o soluciona. Ele oferece uma legitimao da domina-
o que no pode mais descer do cu da tradio cultural, mas que pode ser
soerguida a partir da base do trabalho social. A instituio do mercado no qual
os proprietrios privados trocam mercadorias, assim como a do mercado no qual
pessoas privadas sem senhuma propriedade trocam a sua fora de trabalho como
nica mercadoria que tm, prometem a justia da equivalncia das relaes de
troca. Com a categoria da reciprocidade, essa ideologia burguesa faz com que
mais uma relao do agir comunicativo se torne fundamento da legitimao. Mas
o princpio de reciprocidade agora princpio de organizao dos prprios pro-
cessos sociais de produo e reproduo. Por isso, a dominao poltica pode,
de agora por diante, ser legitimada "de baixo para cima", em vez de "de cima
para baixo" (pela invocao e apelo tradio cultural).
Se partirmos do fato de que a diviso de uma sociedade em classes scio-eco-
nmicas repousa sobre uma distribuio especfica, para cada grupo social, dos
meios de produo relevantes a cada momento podendo essa distribuio ser
remetida, por sua vez, institucionalizao das relaes de violncia social ,
ento possvel admitir que em todas as culturas avanadas esse quadro institu-
cional tenha sido idntico ao sistema poltico de dominao: a dominao tradi-
cional era uma dominao poltica. S com o surgimento do modo de produo
capitalista que a legitimao do quadro institucional pode ser imediatamente
vinculada ao sistema do trabalho social. S agora que a ordem da propriedade
pode, de relao poltica que era, transformar-se numa relao de produo, pois
ela se legitima pela racionalidade do mercado, pela ideologia da sociedade de
troca e no mais por uma ordem legtima de dominao. Por seu lado, o sistema
de dominao pode, em vez disso, ser justificado pelas relaes legtimas de pro-
duo: esse o verdadeiro contedo do direito natural raciona!, desde Locke at
Kant. 1 4 O quadro institucional da sociedade imediatamente econmico; s
de uma maneira mediata que ele poltico (o Estado de direito burgus, enquanto
"superestrutura").
A superioridade cio modo de produo capitalista sobre os modos de produ-
o do passado tem um duplo fundamento: a instalao de um mecanismo econ-
mico que assegure a longo prazo a propagao dos subsistemas do agir racional-
com-respeito-a-fins e a criao de uma legitimao econmica, em nome da qual
o sistema de dominao pode ser adaptado a novas exigncias de racionalizao
desses subsistemas em progresso. esse processo de adaptao que Max Weber
14
Cf. Leo Strauss. Natwrecht unti GescMchle, 953: C. B. MacPherson, Die politsche Thorie, des
Besitzinividualismus, Frankfurt/M., 1967; J. Habermas, "Die Klassische Lehre von der Politili in ihrem
Verhltniss zur Sozialphilosophie", In Thorie undPraxis2, Neuwied, 1967.
 316 HABERMAS
concebe como "racionalizao". Nesse processo podemos distinguir duas tendn-
cias, uma racionalizao "de baixo para cima" e uma outra "de cima para baixo".
De baixo para cima, surge uma presso adaptativa permanente, to logo
se impe o novo modo de produo, ao se institucionalizar, por um lado, a circu-
lao e troca territorial de bens e de foras de trabalho, e, por outro lado, a
empresa capitalista. No sistema do trabalho social o progresso cumulativo das
foras produtivas garantido e, partindo da, tambm garantida uma propaga-
o horizontal dos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins contudo,
a preo de crises econmicas. Dessa maneira, as contexturas tradicionais ficam
cada vez mais submetidas s condies da racionalidade instrumental ou estrat-
gica: a organizao do trabalho e da circulao econmica, a rede de transportes,
de informao e da comunicao, as instituies de direito privado e, comeando
pela administrao das finanas, a burocracia estatal. Assim, coagida pea moder-
nizao, surge a infra-estrutura de uma sociedade. Ela toma conta de todos os
setores da vida, um depois do outro: do sistema militar e escolar, da sade pblica
e mesmo da famlia, impondo, tanto na cidade como no campo, uma urbanizao
da forma de vida, isto , impondo subculturas que exercitem o indivduo na habili-
dade de poder, a qualquer momento, passar de uma contextura de interao para
o agir racional-com-respeito-a-fins.
presso racionalizante vinda de baixo para cima, corresponde uma outra,
de cima para baixo, pois as tradies que legitimam a dominao e orientam
o agir, em particular as interpretaes cosmolgicas do mundo, perdem sua obri-
gatoriedade segundo os novos padres da racionaldade-com-respeito-a-fins. O
que Max Weber chamava de secularizao possui, nesse nvel de generalidade,
trs aspectos. As imagens do mundo e objetivaes tradicionais perdem: (1) seu
poder e sua vigncia, enquanto mito, enquanto religio pblica, enquanto rito
costumeiro, enquanto metafsica justificadora, enquanto tradio no questio-
nada. Em vez disso, elas so: (2) transformadas em credos e ticas subjetivas
que garantem a obrigatoriedade privada das orientaes valorativas modernas
("tica protestante"); e, (3) uma vez retrabaihadas, convertem-se em construes
que atuam ao mesmo tempo como crtica da tradio e como reorganizao do
material desligado da tradio segundo os princpios do direito forma! e da troca
de equivalentes (direito natural racionai). As legitimaes debilitadas so substi-
tudas por novas que, por um lado, surgem da crtica dogmtica das interpreta-
es tradicionais do mundo e pretendem ao carter cientifico, e que, por outro
lado, conservam a funo de legitimao e subtraem assim as relaes fatuais
de violncia tanto da anlise como da conscincia pblica. s por esse meio
que surgem ideologias, no sentido mais restrito da palavra. Elas substituem as
legitimaes tradicionais de dominao, ao se apresentarem com as pretenses
da cincia moderna e ao se justificarem a partir da crtica da ideologia. As ideolo-
gias e a crtica da ideologia so co-originrias. Nesse sentido no pode haver ideo-
logias pr-burguesas.
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 317
Nesse contexto, a cincia moderna assume um papel peculiar. diferena
das cincias filosficas do tipo mais antigo, as cincias empricas modernas de-
senvolvem-se, desde os tempos de Galileu, num sistema de referncia metodol-
gico que espelha o ponto de vista transcendental de uma possvel manipulao
tcnica. As cincias modernas geram, em conseqncia, um saber que , segundo
sua forma (e no segundo a inteno subjetiva), um saber tecnicamente aproveit-
vel, embora de modo geral as chances de aplicao s se mostrem posteriormente.
At o fim do sculo XIX, no havia interdependncia entre cincias e tcnica.
A cincia moderna no contribura, at ento, para a acelerao do desenvolvi-
mento tcnico nem para a presso racionalizante que vem de baixo para cima.
Sua contribuio ao processo de modernizao era mais indireta. A nova fsica
tem uma exegese filosfica que interpreta a natureza e a sociedade correlativa-
mente s cincias da natureza; pode-se dizer que ela induziu a imagem mecani-
cista do mundo do sculo XVII. A reconstruo do direito natural clssico foi
empreendida dentro desse quadro. O direito natural moderno se constitura em
base das revolues burguesas dos sculos XVII, XVIII e XIX, pelas quais as
antigas legitimaes de dominao foram definitivamente destrudas. 1 5
V
At a metade do sculo XIX, o modo de produo capitalista se imps a
tal ponto, na Inglaterra e na Frana, que Marx pde reconhecer o quadro institu-
cional da sociedade nas relaes de produo e, ao mesmo tempo, criticar o fun-
damento de legitimao da troca dos equivalentes. Ele elaborou a crtica da ideo-
logia burguesa em forma de economia poltica: sua teoria do valor do trabalho
destruiu a aparncia de liberdade, na qual a relao de violncia social, subjacente
relao do trabalho assalariado, tornara-se irreconhecvel pela instituio jur-
dica do livre contrato de trabalho. Ora, o que Marcuse critica em Max Weber
o fato de que, sem ter levado em conta a viso penetrante de Marx, ele se
fixa a um conceito abstrato de racionalizao que no enuncia o contedo de
adaptao do quadro institucional especfico a cada classe, adaptao aos subsis-
temas progressivos do agir racional-com-respeito-a-fins, mas que mais uma vez
os esconde. Marcuse sabe muito bem que a anlise marxista no pode mais ser
aplicada sem restries s sociedades do capitalismo em fase tardia que Max
Weber j tem em vista. Mas ele queria mostrar, tomando Max Weber corno exem-
plo, que o desenvolvimento da sociedade moderna no quadro de um capitalismo
regulado pelo Estado escapa aos conceitos, se o capitalismo liberal no for previa-
mente conceitualizado.
Desde a ltima quarta parte do sculo XIX, nos pases capitalistas mais
avanados, duas tendncias de desenvolvimento podem ser notadas: (1) um acrs-
cimo da atividade intervencionista do Estado, que deve garantir a estabilidade
1S
Cf. j . Habermas, "Naturrecht und Revolution" in Thorie und Praxis*, Neuwied, 1967. (N. dos T.)
318 HABERMAS
do sistema, e (2) uma crescente interdependncia entre a pesquisa e a tecnica,
que transformou a cincia na principal fora produtiva. Ambas as tendncias per-
turbam aquela constelao do quadro institucional e dos subsistemas do agir ra-
cional-com-respeito-a-fins, pela qual se caracterizava o capitalismo desenvolvido
dentro do liberalismo. Com isso, caem por terra relevantes condies de aplicao
da economia poltica, na formulao que, tendo em vista o capitalismo liberal,
Marx lhe deu a justo ttulo. Creio que a chave para a anlise da constelao
modificada se encontra na tese bsica de Marcuse, segundo a qual tcnica e cin-
cia hoje assumem tambm o papel de legitimar a dominao.
A regulao a longo prazo do processo econmico pela interveno do Es-
tado originou-se da defesa contra as disfunes que ameaavam o sistema de
um capitalismo abandonado a si mesmo, cujo desenvolvimento efetivo contra-
riava to obviamente a sua prpria idia de uma sociedade burguesa que se eman-
cipasse da dominao e neutralizasse o poder. A ideologia bsica da troca justa,
que Marx conseguiu desmascarar teoricamente, fracassou na prtica. A forma
de valorizao do capital na economia privada s podia ser mantida pelos correti-
vos estatais de uma poltica scio-econmica que estabilizava a circulao. O
quadro institucional da sociedade foi repolitizado. Ele hoje no mais coincide
imediatamente com as relaes de produo, ou seja, com uma ordem de direito
privado que garanta a circulao da economia capitalista, e com as corresponden-
tes garantias gerais de ordem do Estado burgus. Com isso, alterou-se a relao
entre o sistema econmico e o sistema de dominao: poltica no mais apenas
um fenmeno de superestrutura. Se a sociedade no continua mais a se auto-regu-
lar "de maneira autnoma" como uma esfera subjacente ao Estado e por ele pres-
suposta e essa era a verdadeira novidade do modo capitalista de produo
, a sociedade e o Estado no esto mais numa relao que a teoria marxista
determinou como relao entre a base e a superestrutura. Mas, ento, uma teoria
crtica da sociedade tambm no pode mais ser formulada exclusivamente em
termos de uma crtica da economia poltica. Um modo de teorizao que isole
metodicamente as leis econmicas de movimento da sociedade s pode ter a pre-
tenso de compreender a contextura da vida da sociedade nas suas categorias
essenciais, enquanto a poltica for dependente da base econmica e essa ltima,
inversamente, no tiver que ser compreendida tambm como uma funo da ativi-
dade do Estado e dos conflitos que se resolvem politicamente. Segundo Marx,
a crtica da economia poltica s se constitua em teoria da sociedade burguesa,
enquanto era uma crtica da ideologia. Mas, se a ideologia da troca justa desmo-
rona, o sistema de dominao tambm no pode mais ser criticado imediatamente
a partir das relaes de produo.
Depois do desmoronamento dessa ideologia, a dominao poltica requer
uma nova legitimao. Ora, como o poder exercido indiretamente sobre o pro-
cesso de troca por sua vez controlado pela dominao organizada pr-estatal-
mente e institucionalizada ao modo de um Estado, a legitimao no pode mais
ser derivada de uma ordem no poltica, das relaes de produo. Nessa medida,
TCNICA E CINC IA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 3 9
renova-se a presso, existente nas sociedades pr-capitalistas, no sentido da legiti-
mao direta. Por outro lado, o restabelecimento da dominao poltica imediata
(numa forma tradicional da legitimao baseada sobre a tradio cultural) tor-
nou-se impossvel. Por um lado, as tradies j esto de qualquer maneira enfra-
quecidas; por outro, nas sociedades industrialmente desenvolvidas, os resultados
da emancipao burguesa com respeito dominao poltica imediata (os direitos
fundamentais e o mecanismo das eleies gerais) s podem ser plenamente ignora-
dos nos perodos de ao. A dominao formalmente democrtica nos sistemas
do capitalismo regulado pelo Estado est sujeita a uma exigncia de legitimao
que no pode mais ser satisfeita pelas retomadas da forma de legitimao pr-bur-
guesa. Por isso surge, no lugar da ideologia da troca livre, um programa de substi-
tutivos, que no mais orientado pelas conseqncias sociais da instituio do
mercado, mas pelas conseqncias sociais de uma atividade de Estado que com-
pensa as disfunes da troca livre. Ela conjuga o momento da ideologia burguesa
do rendimento (que desloca, entretanto, do mercado para o sistema escolar, a
atribuio de status conforme a medida do rendimento individual) com a garantia
do mnimo de bem-estar social, a perspectiva de segurana do lugar de trabalho,
bem como a estabilidade dos vencimentos. Esse programa de substitutivos obriga
o sistema de dominao a preservar as condies de estabilidade de um sistema
global que garanta a segurana social e as chances de ascenso pessoal, e a preve-
nir os riscos do crescimento. Isso exige um espao de manipulao para as inter-
venes do Estado que, ao preo de uma restrio das instituies de direito pri-
vado, asseguram a forma privada da valorizao do capital e vinculam a
fidelidade das massas a essa forma.
Na medida em que a atividade do Estado dirigida para a estabilidade e
o crescimento do sistema econmico, a poltica assume um carter negativo pecu-
liar: ela visa a eliminar as disfunes e evitar os riscos que ameacem o sistema,
portanto, no para a realizao de objetivos prticos mas para a soluo de ques-
tes tcnicas. Isso foi mostrado-claramente por Claus Offe, na sua contribuio
para o Dia dos Socilogos de Frankfurt (Frankfurter Soziologentag) deste ano:
"Nessa estrutura da relao entre a economia e o Estado, a 'poltica' degenera
num agir que segue numerosos e sempre novos 'imperativos que dizem respeito
ao que deve ser evitado', ao mesmo tempo que a quantidade de informaes socio-
lgicas diferenciadas, injetadas no sistema social, possibilita o rpido reconheci-
mento-das zonas de,risco bem como .o tratamento das ameaas efetivas. O que
novo nessa estrutura [. . . ] o fato de que os riscos da estabilidade incorpora-
dos no mecanismo de valorizao do capital nos mercados altamente organizados
da economia privada, riscos que, todavia, so manipulveis, prescrevem aquelas
aes- e medidas preventivas que devem ser aceitas na medida em que se quer
que elas sejam harmonizadas com a oferta de legitimao existente (com pro-
grama de substitutivos)". 16
16
C. Offe, "Zur Klassentheorie und Herrschaftsstruktur im staatlich regulierten Kapitalismus" (manus-
crito).
f
( 320 HABERMAS
' Offe v muito bem que a atividade do Estado restringida por essas orienta-
/ es de ao preventiva a tarefas tcnicas administrativamente solveis, de modo
que as questes prticas so deixadas de lado. Os contedos prticos so elimina-
( dos.
( A poltica de estilo antigo, j pela prpria forma de legitimar a dominao,
era levada a se determinar em relao aos fins prticos: as interpretaes do
(' "bem-viver" eram dirigidas para as contexturas de interao. Isso vale tambm
para a ideologia da sociedade burguesa. Por outro lado, o programa de substituti-
vos hoje dominante voltado to-somente para o funcionamento de um sistema
( dirigido. Ele exclui as questes prticas e, com isso, a discusso sobre aceitao
de padres que s seriam acessveis a uma formao democrtica da vontade.
( A soluo de tarefas tcnicas no depende de discusso pblica. Discusses pbli- cincia dos homens, o dualismo entre trabalho e interao.
( cas poderiam, antes, problematizar as condies de contorno do sistema, dentro
das quais as tarefas da atividade do Estado se apresentam como tcnicas. A nova
( poltica de intervencionismo do Estado exige, por isso, uma despolitizao da
( massa da populao. Na medida em que as questes polticas so excludas, a
opinio pblica poltica perde a sua funo. Por outro lado, o quadro institucional
da sociedade continua ainda a ser distinto do agir racional-com-respeito-a-fins.
/ Tal como antes, sua organizao uma questo da prxis ligada comunicao ento como varivel independente um progresso quase autnomo da cincia
e no apenas da tcnica, como quer que ela seja dirigida cientificamente. Por-
.; tanto, a tendncia de pr a prxis entre parnteses, ligada nova forma de domi-
nao poltica, no se compreende por si s. O programa de substitutivos que
' legitima a dominao deixa sem legitimao um ponto importante: como fazer
( com que a despolitizao das massas se torne plausvel para elas prprias? Mar-
cuse poderia responder a isso: fazendo com que tcnica e cincia assumam tam-
( bm o papel de uma ideologia.
('
VI
(
, Desde o fim do sculo XIX, uma outra tendncia de desenvolvimento que
caracteriza o capitalismo em fase tardia vem se impondo cada vez mais: a cientifl-
( cizao da tcnica. No capitalismo, a presso institucional para aumentar a pro-
dutividade do trabalho pela introduo de novas tcnicas sempre existiu. Toda-
via, as inovaes dependiam de invenes espordicas que, por sua vez, podiam
( ter sido induzidas economicamente, tendo entretanto ainda o carter de um cresci-
mento natural. Isso mudou, na medida em que o progresso tcnico entrou em
' circuito retroativo com o progresso da cincia moderna. Com a pesquisa indus-
trial em grande escala, cincia, tcnica e valorizao foram inseridas no mesmo
sistema. Ao mesmo tempo, a industrializao liga-se a uma pesquisa encomen-
dada pelo Estado que favorece, em primeira linha, o progresso cientfico e tcnico
, no setor militar. De l as informaes voltam para os setores da produo de
bens civis. Assim, tcnica e cincia tornam-se a principal fora produtiva, com
( o que caem por terra as condies de aplicao da teoria do valor do trabalho
de Marx. No mais sensato querer calcular as verbas de capital, para investi-
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 321
mentos em pesquisa e desenvolvimento, base do valor da fora de trabalho
no qualificado (simples), se o progresso tcnico-cientfico tornou-se uma fonte
independente de mais-valia, face qual, a nica fonte de rnais-valia considerada
por Marx, a fora de trabalho dos produtores imediatos, perde cada vez mais
seu peso. 1 7
Enquanto estavam visivelmente ligadas s decises racionais e ao agir ins-
trumental dos homens que produziam socialmente, as foras produtivas podiam
ser compreendidas como potencial para um crescente poder tcnico de manipula-
o, porm no podiam ser confundidas com o quadro institucional em que foram
encaixadas. Com a institucionalizao do progresso tcnico-cientfico, o potencial
das foras produtivas assumiu entretanto uma figura que faz regredir, na cons-
Sem dvida, tanto agora como antes, os interesses sociais determinam a dire-
o, as funes e a rapidez do progresso tcnico. Mas esses interesses definem
o sistema social como um todo, a tal ponto que eles se recobrem com o interesse
pela manuteno do sistema. A forma privada da valorizao do capital e a exis-
tncia de uma chave de distribuio das compensaes sociais, que sirva como
garantia da fidelidade, permanecem, como tais, fora de discusso. O que aparece
e da tcnica, do qual depende, de fato, a mais importante varivel singular do
sistema, a saber, o crescimento econmico. Resulta da uma perspectiva na qual
o desenvolvimento do sistema social parece ser determinado pela lgica do pro-
gresso tcnico-cientfico. A regularidade imanente desse progresso parece produ-
zir presses materiais que devem ser obedecidas por uma poltica atenta s neces-
sidades funcionais. Mas, quando essa aparncia se fixa eficazmente, o apelo feito
pela propaganda ao papel da tcnica e da cincia pode legitimar e explicar por
que, nas sociedades modernas, um processo democrtico de formao da vontade
"deve" perder sua funo nas questes prticas e ser substitudo por decises
plebiscitrias sobre as alternativas equipes de direo do pessoal administrativo.
Essa tese da tecnocracia foi desenvolvida no plano cientfico em diferentes ver-
ses. 18 O que me parece mais importante o seu poder de penetrar, enquanto
ideologia de fundo, na conscincia da massa despolitizada da populao, e de
gerar fora legitimadora. 19 A atuao especfica dessa ideologia a de subtrair
a autocompreenso da sociedade tanto do sistema de referncia do agir comunica-
tivo como dos conceitos de interao simbolicamente mediatizados, substituin-
do-a por um modelo cientfico. Nessa mesma medida, entra, no lugar de uma
autocompreenso culturalmente determinada de um mundo do viver social-, a au-
17
Recentemente: E. Lbe], Gelstige Arbeit die waive Quelle des Reichlums, 1968.
18
Cf. H. Schelsky, Der Mensch in der technischen Zivilisation, 1961; J. Ellul, The Technological Society,
Nova York, 1964, e A. Gehlen, "ber kuiturelle Kristallisationen", in Studien zur Anthropologie, 1963;
id., "ber kuiturelle Evolution", in Die Philosophie und die Frage nach demFortschritt, 1964.
19
Pelo que sei no dispomos de investigaes empricas que tratem especificamente da propagao dessa
ideologia de fundo. Apoiamo-nos em extrapolaes feitas a partir de resultados de outras pesquisas de opi-
nio.

322 HABERMAS
tocoisifcao do homem sob as categorias do agir racional-com-respeito-a-fins
e do comportamento adaptativo.
O modelo, conforme o qual uma reconstruo planejada da sociedade deve
ser feita, tirado da anlise do sistema. possvel, em princpio, conceber e
analisar empresas e organizaes singulares, mas tambm sistemas parciais polti-
cos ou econmicos e sistemas sociais no seu todo, segundo o esquema dos sitemas
auto-regulados. Sem dvida faz diferena usar um quadro de referncia cibern-
tico para fins analticos ou instalar um sistema social dado segundo esse esquema,
enquanto sistema-homem-mquina. Mas a transposio do modelo analtico para
o plano da organizao social est contido no prprio ponto de partida da anlise
de sistemas. Quando seguimos essa inteno de auto-estabilizao de sistemas
sociais, anloga dos instintos, surge uma perspectiva peculiar, segundo a qual
a estrutura de um dos dois tipos de ao, a saber, a esfera de funes do agir
racional-com-respeito-a-fins no s se torna preponderante face contextura ins-
titucional, como tambm absorve pouco a pouco o agir comunicativo como tal.
Se considerarmos, como faz Arnold Gehlen, que a lgica interna do desenvolvi-
mento tcnico manifesta-se no fato de que a esfera das funes do agir racional-
com-respeito-a-fins desvincula-se passo a passo do substrato do organismo hu-
mano e transposta para o plano das mquinas, ento aquela inteno orientada
tecnocraticamente poderia ser compreendida como a ltima fase desse desenvolvi-
mento. O homem pode no somente, enquanto homofaber, auto-objetivar-se com-
pletamente pela primeira vez e defrontar-se com suas realizaes que, nos seus
produtos, dele se tornaram independentes; ele pode alm disso, enquanto homo
fabricatus, ser por sua vez integrado a seus dispositivos tcnicos, caso se consiga
projetar a estrutura do agir racional-com-respeito-a-fins sobre o plano dos siste-
mas sociais. O quadro institucional da sociedade, que at agora era sustentado
por um outro tipo de ao, seria agora ento absorvido, por sua vez, em conse-
qncia dessa idia, pelos subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins que
nele estavam encaixados.
Decerto, essa inteno tecnocrtica no realizada em nenhum lugar nem
mesmo em esboo. Mas ela serve, por um lado, como ideologia para uma nova
poltica orientada para tarefas tcnicas que pem entre parnteses as questes
prticas; e, por outro lado, ainda assim ela caracteriza certas tendncias de desen-
volvimento que podem levar a uma eroso furtiva daquilo que chamamos de qua-
dro institucional. A dominao manifesta do Estado autoritrio cede s coaes
manipulativas da administrao tcnico-operativa. A imposio moral de uma
ordem sancionada e, ao mesmo tempo, de um agir comunicativo, orientado para
o sentido verbalmente articulado e que pressupe a interiorizao de normas,
substituda, numa extenso cada vez maior, pelos modos de comportamento con-
dicionados, enquanto as grandes organizaes como tais se submetem cada vez
mais estrutura do agir racional-com-respeito-a-fins. As sociedades industrial-
mente desenvolvidas parecem aproximar-se do modelo de um controle de compor-
tamento que, em vez de ser guiado por normas, antes dirigido por excitantes
externos. A direo indireta por estmulos estabelecidos aumentou, principal-
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 323
mente nos setores da liberdade aparentemente subjetiva (comportamento nas elei-
es, no consumo, no tempo livre). A rubrica social-psicolgica da nossa poca
caracterizada menos pela personalidade autoritria do que pela desestruturao
do superego. Um aumento de comportamento adaptativo apenas o reverso da
medalha de um processo de dissoluo da esfera de interao verbalmente media-
tizada, dentro da estrutura do agir racional-com-respeito-a-fins. A isso corres-
ponde, do lado do sujeito, o fato de que a diferena entre agir racional-com-respei-
to-a-fins e interao desaparece da conscincia, no apenas da cincia do homem,
mas tambm da conscincia do prprio homem. A fora ideolgica da conscin-
cia tecnocrtica confirma-se no encobrimento dessa diferena.
VII
Devido s duas tendncias de desenvolvimento acima mencionadas, a socie-
dade capitalista modificou-se a tal ponto que as duas categorias chaves da teoria
de Marx, a saber, luta de classes e ideologia, no podem mais ser aplicadas sem
restries.
Sobre o fundamento do modo de produo capitalista a luta de classes so-
ciais constitui-se como tal pela primeira vez, criando assim uma situao objetiva
a partir da qual foi possvel reconhecer retrospectivamente a estrutura de classe
das sociedades tradicionais, cuja constituio era imediatamente poltica. O capi-
talismo regulado pelo Estado, surgido a ttulo de reao contra as ameaas ao
sistema, geradas pelo antagonismo aberto entre as classes, vem apaziguar o con-
flito de classes. O sistema do capitalismo em fase tardia definido por uma pol-
tica de indenizaes que garante a fidelidade das massas assalariadas, isto , por
uma poltica de evitar conflitos, de tal modo que o conflito que, tanto agora
como antes, incorporado na estrutura da sociedade, com a valorizao do capi-
tal maneira da economia privada, aquele conflito que permanece latente com
uma probabilidade relativamente maior. Ele recua face a outros conflitos que de-
certo tambm dependem do modo de produo, porm, que no podem mais to-
mar a forma de um conflito de classes. No seu artigo j citado, Claus Offe anali-
sou o seguinte estado de coisas paradoxal: a probabilidade de que os confli-
tos abertos se inflamem em razo dos interesses sociais tanto maior quanto
menos perigosas para o sistema forem as conseqncias da violao desses inte-
resses. Prenhes de conflito so as necessidades que se encontram na periferia do
domnio de ao do Estadot pois elas esto distantes do conflito central mantido
latente e, por isso, no tm prioridade na defesa contra os perigos. Essas necessi-
dades se constituem em ocasies de inflamao dos conflitos, na. medida em que
as intervenes do Estado, distribudas de maneira desproporcional, geram seto-
res de desenvolvimento atrasados e tenses correspondentes, causadas pelas dis-
paridades: "A disparidade dos setores da vida cresce, antes de tudo, com respeito
diferena quanto ao nvel de desenvolvimento entre o nvel efetivamente institu-
cionalizado e o nvel possvel de desenvolvimento tcnico e social: a desproporo
entre os modernos aparatos industrial e militar e a organizao estagnante do
1
324 HABERMAS
(
sistema de transporte, de sade pblica e de educao um exemplo to conhe-
' eido dessa disparidade dos setores da vida quanto a contradio entre o planeja-
, mento e a regulao racional da poltica tributria e financeira, e o desenvolvi-
mento, por crescimento natural, de cidades e regies. Tais contradies no
( podem mais ser adequadamente interpretadas como antagonismo entre classes,
e sim como resultados do processo de valorizao do capital ao modo da econo-
mia privada, dominante tanto hoje como outrora, e de uma relao de dominao
( especificamente capitalista: nessa relao so dominantes aqueles interesses que,
sem serem localizveis de uma maneira inequvoca, esto em condies de, ba-
seados na mecnica estabelecida da economia capitalista, reagir violao das
( condies de estabilidade, gerando riscos relevantes".
Os interesses que se prendem manuteno do modo de produo no so
( mais "univocamente localizveis" dentro do sistema como interesses de classe.
( Pois o sistema de dominao orientado para evitar as ameaas ao sistema exclui
justamente uma "dominao" (no sentido de uma dominao social imediata-
( mente poltica ou economicamente mediatizada), cujo exerccio d lugar a que
, um sujeito-classe se defronte com outro, enquanto grupo identificvel.
Isto no significa superao, mas latncia da oposio entre classes. Ainda
{ assim, continuam a existir diferenas especficas a cada classe, em forma de tradi-
es subculturais e de diferenas correspondentes no s no nvel e nos hbitos
da vida mas tambm nas atitudes polticas. Alm disso, h uma probabilidade,
( condicionada pela estrutura social, de que a classe assalariada seja atingida, mais
duramente do que os outros grupos, pelas disparidades sociais. E, finalmente,
( o interesse generalizado pela manuteno do sistema, no plano das chances ime-
( diatas da vida, permanece ainda hoje ancorado numa estrutura de privilgios:
o conceito de um interesse que se torne completamente independente face aos
( sujeitos vivos deveria superar-se a si mesmo. Mas, no capitalismo regulado pelo
, Estado, a dominao poltica assimilou, com a defesa contra as ameaas do sis-
tema, o interesse pela manuteno da fachada de distribuio compensatria que
( transcende os limites de classes latentes.
Por outro lado, o deslocamento da zona de conflito, dos limites entre as
classes, para os setores subprivilegiados da vida, no implica de modo algum
( a eliminao do importante potencial de conflito. Tal como nos mostra o exemplo
extremo do conflito racial nos EUA, em determinados setores e grupos podem
' acumular-se tantas conseqncias da disparidade que se chega a exploses seme-
( lhantes guerra civil. Mas, sem conexo com potenciais de protesto de outra
origem, todos os conflitos que surgem de tais situaes de subprivilgio so carac-
( terizados pelo fato de provocarem eventualmente duras reaes por parte do sis-
, tema reaes que no so mais conciliveis com a democracia formal sem
que propriamente sejam capazes de revolucion-lo. Pois os grupos subprivilegia-
{ dos no so de modo algum classes sociais; eles nunca representam, nem
mesmo potencialmente, a massa da populao. O processo de privao dos seus
direitos e sua pauperizao no coincidem mais com a explorao, pois o sistema
( no vive mais de seu trabalho. Eles podem decerto representar uma fase passada
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 325
da explorao. Mas as pretenses que eles legitimamente defendem no podem
ser impostas por uma recusa de cooperao: por isso que elas conservam o
carter de um apelo. No caso de uma desconsiderao a longo prazo de suas
legtimas pretenses, os grupos subprivilegiados podem, in extremis, reagir com
uma destruio e uma autodestruio disparatada: todavia, uma tal guerra civil
carecer das chances de sucesso revolucionrio prprias luta de classes, en-
quanto no houver coalizes com grupos privilegiados.
Com uma srie de restries, esse modelo parece ser aplicvel at mesmo
s relaes entre as sociedades industrialmente desenvolvidas e as suas antigas
colnias do Terceiro Mundo. Aqui tambm uma forma de subprivilgio conse-
qncia de uma disparidade crescente que, sem dvida, cada vez menos poder
ser compreendida, no futuro, dentro das categorias da explorao. Decerto, nesse
nvel, os interesses imediatamente militares ocupam o lugar dos interesses econ-
micos.
Seja como for, caso os limites de subprivilgio continuem a ser especficos
aos grupos, sem percorrerem diagonalmente diferentes categorias da populao,
na sociedade capitalista em fase tardia, os grupos espoliados e os privilegiados
no mais se defrontaro como classes scio-econmicas. Fica assim mediatizada
a relao fundamental que existiu em todas as sociedades tradicionais e que,
como tal, manifestou-se no capitalismo liberal: a oposio de classe entre os par-
ceiros que se encontram numa relao institucionalizada de violncia, de explora-
o econmica e de opresso poltica, onde a comunicao deformada e restrin-
gida a tal ponto que as legitimaes que servem como cobertura ideolgica no
podem ser postas em questo. A totalidade moral (sittliche) hegeliana de uma
contextura da vida, rompida quando um sujeito no satisfaz reciprocamente as
necessidades do outro, no mais o modelo adequado para a relao mediatizada
entre as classes na fase tardia do capitalismo organizado. A dialtica imobilizada
do moral (des Sittlichen) gera uma aparncia peculiar de ps-histria. A razo
disso que o crescimento relativo das foras produtivas no representa mais eo
ipso um potencial transbordante e rico em conseqncias emancipatrias, que
pudesse romper as legitimaes de uma ordem de dominao existente. Pois,
desde agora, a principal fora produtiva, o prprio progresso tcnico-cientfico
. assimilado administrao, tornou-se fundamento da legitimao. Essa nova
forma de legitimao perdeu contudo a antiga figura de ideologia.
A conscincia tecnocrtica , por um lado, "menos ideolgica" que todas
as ideologias anteriores; pois ela no possui a violncia opaca de um ofuscamento
que joga apenas com a iluso de satisfao dos interesses. Por outro lado, a vtrea
ideologia de fundo hoje dominante, que transforma a cincia em fetiche, mais
irresistvel e mais abrangente do que as ideologias do tipo antigo, pois com o
velamento das questes prticas, ela no somente justifica um interesse de domi-
nao parcial de uma classe determinada e oprime a necessidade parcial de eman-
cipao por parte de outra classe, como tambm atinge o interesse emancipatrio
> da espcie humana, como tal.
326- HABERMAS
A conscincia tecnocrtica no consiste na racionalizao de nenhum desejo
imaginrio, nenhuma iluso, no sentido de Freud, na qual uma contextura de
interaes fosse, quer representada, quer construda e fundamentada. As ideolo-
gias burguesas ainda podem ser remetidas figura fundamental da interao justa
e livre de dominao, satisfatria para os dois lados. So exatamente elas que
preenchem os critrios de realizao dos desejos e de satisfao compensatria,
fundamentadas numa comunicao to restringida pela represso, que a relao
de violncia, antes institucionalizada juntamente com a relao de capital, no
pode mais ser chamada pelo seu nome. Entretanto, a causalidade dos smbolos
cindidos e dos motivos inconscientes que, tanto quanto a fora da reflexo,
qual se deve a crtica de ideologia, produz falsa conscincia no mais funda-
menta da mesma maneira a conscincia tecnocrtica. Essa conscincia menos
vulnervel reflexo, visto que no mais apenas ideologia. Pois ela no mais
exprime uma projeo do "bem-viver" que, se no puder ser identificada
com a vil realidade, pode, pelo menos, ser ligada a ela numa conexo virtualmente
satisfatria. Decerto, assim como a antiga, a nova ideologia tambm serve para
impedir a tematizao dos fundamentos da sociedade. Outrora, era a violncia
social que era subjacente relao entre os capitalistas e os trabalhadores assala-
riados; hoje so as condies estruturais que definem por antecipao as tarefas
de manuteno do sistema, a saber, a forma de economia privada de valorizao
do capital e uma forma poltica de distribuio das compensaes sociais que
garante a fidelidade das massas. Contudo, a nova ideologia difere da antiga em
dois aspectos.
Em primeiro lugar, a relao de capital, por estar vinculada ao modo poltico
de distribuio que garante a fidelidade, hoje no fundamenta mais uma explora-
o e uma opresso sem corretivos. O fato de que a permanente oposio entre
as classes se tenha tornado virtual tem como pressuposto o de que a represso
que a fundamenta tenha historicamente chegado conscincia, para s ento,
em forma modificada, vir a ser estabilizada como propriedade do sistema. Em
conseqncia, a conscincia tecnocrtica no poder repousar sobre um recalque
coletivo, da mesma maneira que as ideologias antigas. Em segundo lugar, a fideli-
dade das massas s pode ser conseguida com o auxlio das compensaes das
necessidades privatizadas. A interpretao das realizaes, pelas quais o sistema
se justifica, em princpio no deve ser poltica: ela se refere imediatamente parti-
lha, neutra quanto sua aplicao, do dinheiro e do tempo livre de trabalho,
e, mediatamente, justificao tecnocrtica da excluso das questes prticas.
Portanto, a nova ideologia difere das mais antigas por separar os critrios de
justificao da organizao da vida em comum e, portanto, das regulamentaes
normativas da interao; nesse sentido ela os despolitiza, fixando-se, ao contrrio,
nas funes de um sistema subordinado ao agir racional-com-respeito-a-fins.
Na conscincia tecnocrtica o que se espelha no o rompimento (Diremp-
tion) de uma contextura moral, e sim o recalque da "moralidade" enquanto cate-
goria das relaes da vida em geral. O senso comum positivista pe fora de ao
o sistema de referncia da interao em linguagem corrente, na qual dominao
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 327
e ideologia surgem sob condies de comunicao deformada, mas onde elas tam-
bm podem ser reflexivamente evidenciadas. A despolitizao da massa da popu-
lao, legitimada pela conscincia tecnocrtica, ao mesmo tempo uma auto-ob-
jetivao do homem tanto nas categorias do agir racional-com-respeito-a-fins
como nas do comportamento adaptativo: os modelos coisificados das cincias
se imiscuem no mundo do viver socio-cultural e adquirem poder objetivo sobre
a autocompreenso. O ncleo ideolgico dessa conscincia a eliminao da dife-
rena entre praxis e tcnica um espelhamento, mas no o conceito de uma
nova constelao que envolve, por um lado, o quadro institucional que perdeu
sua fora, e, por outro lado, os sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, que
se tornaram independentes.
A nova ideologia fere, portanto, um interesse que se prende a uma das duas
condies fundamentais da nossa existncia cultural: a linguagem, ou, mais preci-
samente, a forma de socializao e de individuao determinada pela comunica-
o na linguagem corrente. Esse interesse se estende tanto manuteno de uma
intersubjetividade de compreenso mtua como produo de uma comunicao
livre de dominao. A conscincia tecnocrtica faz desaparecer esse interesse pr-
tico, por trs do interesse pela ampliao do nosso poder de manipulao tcnica.
A reflexo provocada pela nova ideologia deve ir alm de qualquer interesse de
classe historicamente determinado e pr a descoberto a contextura de interesses
de uma espcie, como tal, que se constitui a si mesma. 2 0
VIII
Caso se confirme a relativizao do domnio de aplicao do conceito de
ideologia e a da teoria de classes, o quadro categorial, no qual Marx desenvolveu
as teses fundamentais do materialismo histrico, precisar tambm de uma refor-
mulao. A conexo entre as foras produtivas e as relaes de produo deveria
ser substituda por uma outra mais abstrata, entre trabalho e interao. As rela-
es de produo caracterizam um plano, ao qual o quadro institucional s se
amarrou durante a fase de desenvolvimento do capitalismo liberal antes e de-
pois dela isso ocorreu. Por outro lado, as foras produtivas, nas quais se acumu-
lam os processos de aprendizagem organizados nos subsistemas do agir racional-
com-respeito-a-fins, eram decerto, desde o incio, o motor do desenvolvimento
social, mas no parecem ser, em Iodas as circunstncias, como Marx havia su-
posto, um potencial de liberao ou algo que desencandeie movimentos emancipa-
torios em todo caso, elas no mais parecem ser assim, desde que o crescimento
contnuo das foras produtivas tornou-se dependente de um progresso tcnico-
cientfico que desempenha ao mesmo tempo a funo de legitimar a dominao.
Minha hiptese a de que o sistema de referncia, desenvolvido a partir de uma
relao anloga, e contudo mais geral, entre o quadro institucional (interao)
e os subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins ("trabalho", no sentido mais
20
Cf. Erkennlniss una Interesse, pp. 146ss.(N.do A.). Nesse volume, pp ri." 291 e ss. (N. dos T.)
328 HABERMAS TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGA" 329

amplo do agir instrumental e estratgico) mais apropriado para reconstituir as o resultado de um agir planejado racional-com-respeito-a-fins e controlado pelo
etapas scio-culturais da histria da espcie. sucesso, e sim o produto de um desenvolvimento por crescimento natura!. Entre-
Certos fatos vm dar apoio suposio de que, durante o longo perodo tanto, no era possvel tomar conscincia dessa incongruncia entre adaptao
inicial at o fim do mesolitico, urna ao racional-com-respeito-a-fins s podia ativa, por um lado, e adaptao passiva, por outro, enquanto a dinmica do de-
ser motivada por uma ligao ritual s interaes. Uma esfera profana dos subsis- senvolvimento capitalista permanecia encoberta pelas ideologias burguesas. S
temas do agir racional-com-respeito-a-fins parece ter-se separado das interpreta- com a crtica dessas ideologias burguesas que aquela desproporo entra no
es e das formas de ao da convivncia comunicativa entre sujeitos, nas primei- domnio da conscincia pblica.
ras culturas sedentrias que se baseiam no pastoreiro e no plantio. Contudo, s O documento mais impressionante dessa experincia continua sendo o Ma-
dentro das condies de cultura avanada de uma sociedade estatalmente organi- nifesto Comunista. Marx celebra com rasgados elogios o papel revolucionrio
zada que foi possvel haver uma diferenciao suficientemente profunda entre da burguesia: "A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente os
trabalho e interao a ponto de permitir que os subsistemas produzissem um sa- instrumentos de produo, portanto, as relaes de produo e, por conseguinte,
ber tecnicamente utilizvel que pudesse ser estocado e ampliado de maneira relati- o conjunto das relaes sociais". E adiante: "A burguesia, na su dominao
vamente independente das interpretaes sociais do mundo; ao passo que as nor- de classe que mal teve a durao de um sculo, criou foras produtivas mais
mas sociais separaram-se das tradies legitimadoras de dominao, de modo numerosas e colossais que todas as geraes passadas, em conjunto. A subjuga-
que a "cultura" adquiriu uma certa independncia face s instituies. A etapa o das foras da natureza, a maquinaria, a aplicao da qumica indstria
dos tempos modernos seria ento caracterizada por aquele processo de racionali- e agricultura, a navegao a vapor, a estrada de ferro, os telgrafos a fio, o
zao que comea quando o quadro institucional deixa de ser "invulnervel" aos desbravamento de continentes inteiros, o melhoramento dos rios, tornando-os
subsistemas do agir racional-com-respeito-a-fins. As legitimaes tradicionais tor- navegveis, populaes inteiras brotando da terra como por encanto [ . . . ] ! "
nam-se criticveis, luz dos padres de racionalidade das relaes meio-fim; in- Marx tambm percebe o reflexo sobre o quadro institucional: "Dissolvem-se to-
formaes do setor do saber tecnicamente utilizvel entraram competitivamente das as relaes rgidas e enferrujadas, com o seu squito de representaes e de
na tradio e foraram a reconstruo de interpretaes tradicionais do mundo. concepes secularmente veneradas e todas as relaes recm-produzidas tor-
Acompanhamos o processo da "racionalizao de cima para baixo" at o nam-se antiquadas antes de poderem ossificar-se. Tudo o que estamental e estag-
ponto em que a prpria tcnica e a prpria cincia comearam a assumir, na nado se evapora, tudo o que sagrado profanado, e os homens so finalmente
forma de uma conscincia comum positivista e articulada como conscincia obrigados a encarar com sobriedade suas relaes recprocas".
tecnocrtica , o valor histrico de uma ideologia-sucedneo das ideologias bur- a partir da incongruncia entre adaptao passiva do quadro institucional
guesas desmontadas. A esse ponto se chega pela crtica das ideologias burguesas: e "subjugao ativa da natureza" que se cunhou a clebre proposio segundo
essa a origem da ambigidade no conceito de racionalizao. Horkheimer e a qual os homens fazem a sua histria porm no com conscincia e vontade.
Adorno decifraram nessa ambigidade a dialtica do iluminismo; e a dialtica O objetivo da crtica de Marx era o de transformar aquela adaptao secundria
do iluminismo se torna ainda mais aguada na tese de Marcuse, segundo a qual do quadro institucional tambm numa adaptao ativa, e de submeter a controle
a prpria tcnica e a prpria cincia tornam-se ideolgicas. a mudana estrutural da prpria sociedade. Assim, uma relao fundamental de
O modelo, do desenvolvimento socio-cultural da espcie foi determinado toda a histria anterior devia ser superada e a autoconstituio da espcie ser
desde o incio, de um lado, por um crescente poder de manipulao tcnica sobre completada: o fim da pr-histria. Porm essa idia era ambgua.
as condies externas da existncia e, de outro lado, por uma adaptao mais Decerto, Marx encarou o problema de fazer histria, com conscincia e von-
ou menos passiva do quadro institucional aos subsistemas ampliados do agir ra- tade, como tarefa de um domnio prtico dos processos de desenvolvimento social
cional-com-respeito-a-fins. O agir racional-com-respeito-a-fins representa a forma at ento no controlados. Mas os outros compreenderam esse problema como
de adaptao ativa que caracteriza a toconservao coletiva dos sujeitos socia- uma tarefa tcnica: ao reconstruir a sociedade segundo o modelo dos sistemas
lizados, face conservao da espcie no reino animal. Sabemos como submeter auto-reguiados do agir racional-com-respeito-a-fins e do comportamento adapta-
a controle as condies relevantes da vida, isto : como podemos adaptar cultu- tivo, eles pretendem controlar a sociedade do mesmo modo que controlam a natu-
ralmente as circunstncias s nossas necessidades, em vez de nos adaptarmos reza. Essa inteno se encontra no somente entre os tecnocratas do planejamento
apenas natureza externa. Em oposio a isso, as modificaes do quadro institu- capitalista, mas tambm entre os do socialismo burocrtico. Contudo, a conscin-
cional, na medida em que so imediata ou mediatamente redutveis a novas tecno- cia tecnocrtica obnubila o fato de que enquanto contextura de interao mediati-
logias ou estratgias aperfeioadas (nos setores da produo, do transporte, do zada pela linguagem corrente, o quadro institucional s poderia ser dissolvido
exrcito), no receberam uma forma semelhante de adaptao ativa. De modo pelo modelo dos sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, ao preo do fecha-
geral, tais modificaes obedecem ?,a modelo de adaptao passiva. Elas no so mento da nica dimenso que essencial, por ser susceptvel de humanizao.
330 HABERMAS
No futuro, o repertrio das tcnicas de controle ser consideravelmente am-
pliado. Na lista, feita por Hermann Kahn, das invenes tcnicas provveis den-
tro dos prximos 33 anos, 21 descubro, entre os primeiros cinqenta itens, um
grande nmero de tcnicas de controle do comportamento e de modificao da
personalidade: 30. outras tcnicas novas e possivelmente universais de vigilncia,
monitoragem e controle de indivduos e organizaes; 33. tcnicas novas e mais
seguras "de educao" e de propaganda que afetam o comportamento humano
pblico e privado; 34. uso prtico da comunicao eletrnica direta com o
cerebro e de estimulao cerebral; 37. tcnicas novas e relativamente eficientes
de contra-revolta; 39. drogas novas e mais variadas para controlar a fadiga, para
o relaxamento, prontido mental, humor, personalidade, percepes e fantasias;
41. capacidade aperfeioada de "mudar" o sexo; 42. outro controle gentico ou
influncia sobre a constituio bsica de um indivduo. Um prognstico dessa
espcie extremamente discutvel. Ainda assim, ele aponta para um setor de chan-
ces futuras de desatrelar o comportamento humano de um sistema de normas
vinculado gramtica dos jogos de linguagem e de, em vez disso, integr-lo por
uma influncia direta, fsica ou psicolgica, nos sistemas auto-regulados do tipo
homem-mquina. As manipulaes psicotcnicas do comportamento j hoje po-
dem excluir os rodeios fora de moda que passam por normas interiorizadas, po-
rm, acessveis reflexo. As intervenes biotcnicas no sistema endcrino de
controle e sobretudo as intervenes na transmisso gentica das informaes
herdadas podem amanh tornar ainda mais profundo o controle do comporta-
mento. Ento, as zonas de conscincia mais antigas, desenvolvidas na comunica-
o em linguagem corrente, deveriam secar por completo. Nesse nvel de tcnicas
de manipulao do homem caso fosse possvel falar do fim das manipulaes
psicolgicas, num sentido anlogo quele em que se fala_hoje do fim das ideolo-
gias polticas a alienao crescida naturalmente, o atraso no controlado do
quatro institucional, seria superada. Mas ento a auto-objetivao do homem se
teria completado numa alienao planejada os homens fariam sua histria
com vontade mas no com conscincia.
No estou afirmando que este sonho ciberntico de uma auto-estabilizao
ao modo instintivo da sociedade esteja sendo realizado ou mesmo que ele seja
realizvel. Acredito, contudo, que ele leve s ltimas conseqncias, maneira
das utopias negativas, as vagas hipteses bsicas da conscincia tecnocrtica,
e que caracterize assim uma linha de desenvolvimento que se anuncia como ideo-
logia sob a dominao suave da cincia e da tcnica. Antes de mais nada, desta-
ca-se nesse pano de fundo, com toda clareza, a necessidade de distinguir dois
conceitos de racionalizao. No nvel dos subsistemas do agir racional-com-res-
peito-a-fins, o progresso tcnico-cientfico que j forou a reorganizao de insti-
tuies e setores parciais da sociedade, exige-se ainda em maior medida. Mas
esse processo de desenvolvimento de foras produtivas pode tornar-se um poten-
cial de liberao quando e s quando no substitui a racionalizao num outro
21
"Toward the Year 2000", in Daedalus, 1967. (N. do A.) Traduo brasileira,O.ano 2000, Melhoramen-
tos. S. Paulo. 1969. (N. dos T.)
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 331
plano. A racionalizao no plano do quadro institucional s se pode perfazer
num meio de interao verbalmente mediatizada, a saber, por uma decompresso
no domnio comunicativo. A discusso pblica, que no sofre restries e que
isenta de dominao, sobre a adequao e a convenincia de princpios e normas
que orientem o agir luz dos reflexos scio-culturais dos subsistemas progressi-
vos do agir racional-com-respeito-a-fins uma comunicao dessa espcie, em
todos os nveis dos processos polticos e repolitizados de formao da vontade,
o nico meio no qual algo como uma "racionalizao" possvel. Num tal
processo de reflexo generalizada, as instituies seriam modificadas na sua com-
posio especfica para alm dos limites de uma mera mudana de legitimao.
Uma racionalizao das normas sociais seria caracterizada precisamente por um
grau reduzido de regressividade (o que, no plano da estrutura da personalidade,
deveria fazer crescer a mdia de tolerncia, face ao conflito entre os papis). Alm
disso, por uma diminuio do grau de rigidez (o que deveria multiplicar as chan-
ces de uma autopresentao na interao diria adequada do ponto de vista indi-
vidual) e finalmente pela aproximao a um tipo de controle do comportamento
que autorizasse a distncia entre os papis e uma aplicao flexvel de normas
firmemente interiorizadas e contudo acessveis reflexo. A racionalizao me-
dida pelas modificaes nessas trs dimenses no conduz, como a racionalizao
dos sistemas racionais-corn-respeito-a-fins, a um crescimento do poder de mani-
pulao tcnica sobre processos objetualizados da natureza e da sociedade; ela
no conduz por si s a um melhor funcionamento dos sistemas sociais, mas ela
ofereceria aos membros da sociedade as chances de uma emancipao mais am-
pla e de uma individuao progressiva. O crescimento das foras produtivas
no coincide com a inteno do "bem-viver" mas pode, em todo caso, ser til a
essa inteno.
No creio que ainda seja adequada ao capitalismo a concepo de que h
potencial tecnologicamente transbordante que no se esgote dentro de um quadro
institucional mantido por represso (Marx fala em foras produtivas "acorrenta-
das"). A melhor utilizao de um potencial no realizado conduz a uma melhora
do aparato scio-econmico, mas hoje no conduz mais eo ipso a uma modifica-
o do quadro institucional, com conseqncias emancipatrias. A questo no
a de saber se conseguimos esgotar um potencial disponvel ou a ser ainda desen-
volvido, mas a de saber se escolhemos aquilo que podemos querer para os fins
de uma pacificao e satisfao da existncia. Mas logo se deve acrescentar que
essa uma questo que pode apenas ser posta sem que possa ser respondida
por antecipao; ela requer, muito mais, aquela comunicao descomprimida so-
bre os objetivos da praxis da vida a cuja tematizao o capitalismo em fase tardia,
dependente estruturalmente de uma opinio pblica despolitizada, decerto ope
resistncia.
IX
Sem levar em conta os conflitos margem do sistema, que se devem a dispa-
ridades, uma nova zona de conflito s pode surgir, no lugar da. virtualizada oposi-
 332 HABERMAS
f o de classes, quando a sociedade capitalista em fase tardia precisar tornar-se
imune contra o questionamento de sua tecnocrtica ideologia de fundo, por meio
de uma despolitizao da massa da populao: justamente no sistema do domnio
<( pblico, governado pelos meios de comunicao de massa. Pois s aqui pode
ser fortalecido o encobrimento, indispensvel ao sistema, da diferena entre pro-
ir gressos em sistemas do agir racional-com-respeito-a-fms e modificaes emanci-
patrias do quadro institucional entre questes tcnicas e prticas. As defini-
X es admitidas no domnio pblico se aplicam quilo que queremos para a nossa
'( vida, mas no ao como gostaramos de viver, se pudssemos, tendo em vista os
potenciais que podem ser atingidos, descobrir como poderamos viver.
difcil fazer um prognstico sobre quem inflamar essa zona de conflito.
f Nem a antiga oposio de classes nem os subprivilgios do novo tipo contm
potenciais de protesto que, segundo sua origem, tendam para uma repolitizao
do ressequido domnio pblico. Por enquanto, o nico potencial de protesto que,
atravs de interesses reconhecveis, dirige-se para a nova zona de conflito, surge
entre certos grupos de estudantes universitrios e secundaristas. Ao dizer isso,
trs constataes podem servir-nos de pontos de apoio:
1. O grupo de protesto dos estudantes universitrios e secundaristas privi-
legiado. Ele no representa interesses que decorram imediatamente da sua posio
social e que possam ser satisfeitos, em conformidade com o sistema, por um au-
mento de compensaes sociais. As primeiras pesquisas americanas 22 sobre os
ativistas estudantis confirmam a tese de que, na maioria dos casos, no se trata
das partes do corpo estudantil em ascenso inicial, mas das partes de status favo-
recido, recrutadas em camadas sociais economicamente remediadas.
( 2. As propostas de legitimao do sistema de dominao no parecem con-
r vincentes para esse grupo por razes defensveis. O programa scio-estatal de
substutivos para as ideologias burguesas em decomposio pressupe uma certa
( orientao de status e do desempenho. Porm, segundo as pesquisas mencionadas,
/ os estudantes ativistas dirigem-se s carreiras profissionais e futura famlia de
maneira menos privatista do que os outros estudantes. Seu desempenho acad-
( mico, que est, na maioria das vezes, acima da mdia, e sua origem social no
privilegiam um horizonte de expectativas determinado pelas coaes antecipadas
'.(
do mercado de trabalho. Os estudantes ativos, que provm, com relativa freqiin-
( cia, do ramo das cincias sociais e das cincias filolgico-histricas, so relativa-
mente imunes conscincia tecnocrtica, pois, embora por diferentes motivos,
( nos dois casos, as experincias originrias do prprio trabalho cientfico no se
f harmonizam com as suposies tecnocrticas fundamentais.
3. Nesse grupo, um conflito pode ser inflamado no pela quantidade de dis-
( ciplinas e encargos exigidos, mas pela espcie de privao imposta. Os estudantes
f universitrios e secundaristas no lutam por uma maior participao nas compen-
22
( S. M. Lpset, P. G. Altbach, ''Student Politics and Higher Education in the USA", in S. M. Lipset,
org., Student Politics, Nova York, 1967; R. Flacks, "The Liberated Generation. An Exploration of the Roots
{ of Student Protest", in Journ. Soc. Issues, Juii 1967; K. Keniston, The Sources of Student Dissent, op.
cit.
TCNICA E CINCIA ENQUANTO "IDEOLOGIA" 333
saes sociais correspondentes s categorias j disponveis: renda e tempo livre
de trabalho. Seu protesto se dirige, antes, contra a prpria categoria de "compen-
sao". Os poucos dados que temos mo confirmam a suposio de que o pro-
testo dos jovens que provm dos lares burgueses no coincide mais com o modelo
do conflito de autoridade j costumeiro h muitas geraes. Os estudantes ativos
tm com freqncia pais que compartilham de suas atitudes crticas. Eles foram
criados, na sua maioria, com mais compreenso psicolgica e segundo princpios
educacionais mais liberais do que os grupos de comparao no ativos. 23 Sua
socializao parece ter-se processado, antes, em subculturas livres de presso ime-
diata, nas quais as tradies da moral burguesa e suas derivaes pequeno-bur-
guesas haviam perdido a funo, de modo que o treinamento para a virada em
direo de orientaes valorativas do agir racional-com-respeito-a-fms no inclui
mais a fetichizao desse agir. Essas tcnicas educativas so capazes de possibili-
tar experincias e favorecer orientaes que se chocam com a. forma de vida con-
servativa de uma economia de pobreza. Sobre essa base poderia configurar-se
uma incompreenso ao nvel dos princpios, relativa insensata reproduo de
virtudes e sacrifcios que se tornaram suprfluos uma incompreenso da razo
pela qual, apesar do avanado estgio de desenvolvimento tecnolgico, a vida
indivdua! determinada, agora como antes, pelos ditames do trabalho profissio-
nal, pela tica da concorrncia no desempenho, pela presso da concorrncia de
status, pelos valores da coisificao possessiva e das satisfaes pelos sucedneos
oferecidos no mercado, uma incompreenso da razo pela qual mantida a luta
institucionalizada pela existncia, a disciplina do trabalho alienado, anulao da
sensibilidade e da satisfao esttica.
Tornou-se insuportvel a essa sensibilidade a excluso das questes prticas
do domnio pblico despolitizado. S ser possvel surgir da uma fora poltica,
se aquela sensibilizao for afetada por uma questo relativa ao sistema, que
seja insolvel. Prevejo para o futuro um problema dessa especie. A escala de
riqueza social, produzida por um capitalismo industrialmente desenvolvido, e as
condies tanto tcnicas corno organizatrias, nas quais essa riqueza gerada,
fazem com que seja cada vez mais difcil ligar a atribuio de status aos mecanis-
mos de avaliao do desempenho individual de uma maneira pelo menos subjeti-
vamente convincente. 24 Por conseguinte, o protesto dos estudantes universitrios
e secundaristas poderia, a longo prazo, destruir definitivamente essa enfraquecida
ideologia de legitimao e, com isso, fazer desmoronar a base, alis frgil, de
legitimao do capitalismo em fase tardia, protegida apenas pela despolitizao.
23
Cf. Flacks: "Os ativistas so mais radicais que seus pais; mas os pais dos ativistas so decididamente
mais liberais do que outros pais de mesmo status"; "O ativismo relacionado a um complexo de valores
no ostensivamente polticos, compartilhados tanto pelos estudantes como por seus pais": "Os pais .l>: ativis-
tas so mais 'permissivos' do que os pais de no ativistas".
24
Cf. R. L. Heilbronner, The Limits of American Capitalism, Nova York, 1966.