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Revista Conexes v. 5, n.

1, 2007 67

REFLEXES ACERCA DO PAPEL DA RE-SIGNIFICAO DO


CORPO PELA EDUCAO FSICA ESCOLAR, FACE AO
ESTERETIPO DE CORPO IDEAL CONSTRUDO NA
CONTEMPORANEIDADE

REFLECTIONS ON THE ROLE OF REDEFINING THE BODY


THROUGH PHYSICAL EDUCATION AT SCHOOL, IN FACE
OF THE IDEAL BODY STEREOTYPE CONSTRUCTED IN
CONTEMPORARY SOCIETY
Dr. Aldo Antonio de Azevedo
Esp. Andria Santos Gonalves
Universidade de Braslia/UnB

Resumo
O presente artigo, de cunho interpretativo, apresenta uma reflexo acerca do papel da
Educao Fsica Escolar na re-significao do corpo, face ao esteretipo construdo na
contemporaneidade. Recorre-se, s contribuies de alguns estudiosos do corpo, em
especial, Le Breton; de algumas idias de socilogos como Durkheim e Foucault e do
antroplogo Mauss. Aborda-se, tambm, reflexivamente a questo do corpo, no fazer
Educao Fsica, onde o professor e os alunos renem possibilidades de re-significao
do corpo pela conscientizao, superando a fragmentao e propondo a
interdisciplinaridade na sua constituio. A reflexo exige, portanto, o reconhecimento
da realidade da prtica pedaggica da Educao Fsica na escola, enquanto espao
social emancipatrio e no apenas mero reprodutor de prticas a-crticas.
Palavras-Chave: Corpo; Contemporaneidade; Re-significao; Mdia; Educao
Fsica Escolar.

Aproximando a Temtica
Nos ltimos anos as discusses e os debates sobre a relao corpo-homem-
sociedade tornaram-se primordiais para queles que de alguma forma lidam com o
corpo em diversos espaos sociais, dentre os quais a escola.
Considerado por Breton como fenmeno social, cultural e
biolgico, eixo de ligao do homem com o mundo,
fundamento da existncia individual e coletiva; o corpo, nos
dias atuais, vem se constituindo como um objeto obscuro,
ambguo e confuso, em razo do discurso da modernidade,
que prima pela apologia do corpo como um objeto, apoiado
numa materialidade fsica, que incorpora em si a forma de
mercadoria (BRETON, 2006, p. 9).
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Neste sentido, a corporeidade, segundo o autor supracitado, socialmente


moldvel, ainda que seja vivida de acordo com o estilo particular do individuo. Desse
modo, os outros indivduos contribuem para modular os contornos de seu universo e
dar ao corpo o relevo social que necessita.
O corpo torna-se, ento, um produto, um rascunho a ser
corrigido, um acessrio da presena, testemunha de defesa
usual daquele que o encarna, sendo, assim, a discrio da
pessoa deduzida da feio do rosto ou das formas de seu
corpo. (BRETON, 2006, p. 9).

Dentre as conseqncias imediatas dessa condio, tem-se percebido um grande


apelo, efervescncia e idolatria imagem narcsea do corpo, que se traduz social e
culturalmente nas instituies e nos discursos que nelas so produzidos. A escola,
enquanto instituio social, no est imune a tais concepes, incorporando prticas
que suscitam a crtica com fundo ideolgico e pela dominao, que contribuem para
sedimentar a viso do corpo como uma superfcie de inscrio de eventos, prticas e
relaes de poder, sem apontar perspectivas distintas da simples crtica pela crtica,
capazes de mostrar novos caminhos de re-significao do corpo nos espaos sociais.
A Educao Fsica constitui no apenas uma prtica pedaggica onde professor
e aluno se relacionam num espao dinmico; mas em uma rea do conhecimento
presente na grade curricular da escola, onde o corpo como seu objeto de interveno,
o principal referencial a ser considerado no trabalho do professor e na ao do aluno.
Desse modo, a Educao Fsica deveria servir para formar criticamente o sujeito
(aluno) em seu processo de aprendizado, de conscientizao e de aquisio de
conhecimentos e experincias para a vida, respeitando as diferenas, o prprio corpo e
o corpo do outro.
Dalio (2005), por exemplo, um dos estudiosos da Educao Fsica, considera
que os alunos, independente de suas diferenas, so iguais quanto ao direito prtica de
atividades fsicas, pois a valorizao excessiva do rendimento corporal nas aulas
privilegia apenas um grupo de alunos que possuem melhores aptides fsicas,
incentivando a competio e a formao de elites, nas aulas, de forma desnecessria, e
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o papel pedaggico da Educao Fsica deve visar libertao integral do ser humano
e recuperao de sua dignidade corporal, buscando a autonomia de movimentos.1
A essncia desse posicionamento e de outros que apontam crticas e denunciam
o que est sendo feito, constantemente vm tona e leva-nos a refletir e a repensar o
corpo na Educao Fsica, em especial, no que se refere prtica escolar. Desse modo,
justifica-se no presente artigo a tentativa de apresentar condies e possibilidades para
uma re-significao do corpo, avanando da concepo de objeto para a de sujeito.
Ento a prtica da Educao Fsica na escola hoje confere significados
contemporneos ao corpo? Que significados podem ser identificados nessa prtica?
Tais significados esto permeados pelos valores da concepo de objeto ou de sujeito?
A considerar que a prtica est permeada pela significao do corpo como objeto, a
servio da sujeio, das regras institucionais, do poder e da mdia, quais as condies
de possibilidade de construir um novo significado desse corpo pela prtica da Educao
Fsica?
So questes como estas, que se pretende discutir, com a certeza de que o
problema aqui no se esgota; mas, com a inteno de reacender os discursos nas
prticas da Educao Fsica na escola. Afinal, no existe um discurso e uma prtica,
mas discursos e prticas que os indivduos constroem nas instituies.
O corpo, ento, hoje um desafio scio-politico-economico importante e diante
deste cenrio redescobri-lo escreve um movimento que permite re-signific-lo como
um potente marcador social da contemporaneidade e a Educao Fsica tem um papel
fundamental no contexto desse desafio. Tudo isso, testemunha que o corpo tornou-se,
uma referncia central, dotado de uma relevncia social, suscitando investigaes sobre
esse fenmeno que, especificadamente, tambm objeto de estudo da Educao Fsica.
Mas, quais seriam seus significados sociais?

Significando o Corpo na Histria

1
Jocimar Dalio, atua na rea de Educao Fsica Escolar e responsvel por embasamentos
tericos sobre a Abordagem Plural da Educao Fsica, que tem esses elementos como
pressupostos.
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A princpio, enquanto objeto de estudo de vrios campos disciplinares, como a


biologia, a medicina, a fisioterapia e a Educao Fsica, o corpo assumiu uma
conotao de organismo vivo. Entendido como uma clula autnoma ou por vrias
clulas que funcionam de modo integrado, sugeriu-se com isso a harmonia entre rgos
no desempenho de suas funes. Essa uma definio advinda do funcionalismo de
Durkheim2, que v o corpo de forma biolgica, tendo como conseqncia o seu
aprisionamento na organicidade, sendo, portanto, apenas um fator individualizador,
segundo a funo social assumida por seu dono. O corpo constituiria, nessa
perspectiva, um fato social que pode ser concebido como uma coisa viva ou,
simplesmente, uma coisa.
Mas, essa definio puramente biologista de corpo, remanescente do final do
sculo XVIII e inicio do sculo XIX, que nasce junto com as cincias sociais, mostrou-
se insuficiente, isto limitada, para explic-lo em toda a sua complexidade, pois tanto
poderia expressar a definio de um animal qualquer ou de um ser humano. Assim, o
corpo no se constituiria, somente em uma coleo de rgos arranjados segundo as
leis da fisiologia e da anatomia; mas, antes, em uma estrutura simblica, superfcie de
projees, possvel de unir as mais variadas formas culturais.
Sabe-se, no entanto, que nem sempre foi assim. O corpo na idade mdia era
percebido como centro dos acontecimentos, tendo uma idolatria divina sobre ele e uma
conseqente separao do corpo (res) profano, e esprito-mente (cogito) sagrado, sendo
aqui definido como um instrumento de consolidao das relaes sociais, e o poder das
caractersticas fsicas como: altura, cor da pele, entre outros, associadas ao vnculo que
o indivduo mantinha com o feudo, eram determinantes na distribuio das funes
sociais. A moral crist tolhia qualquer tipo de prtica corporal que visasse o culto ao
corpo, pois o mesmo poderia tornar a alma, sagrada, em impura.

2
mile Durkheim (1858-1917), principal representante do Funcionalismo (funes desempenhadas
pelas pessoas para harmonia social), no qual a existncia de uma conscincia coletiva seria
formada pela socializao do ser humano nessa sociedade. considerado pai da Sociologia
Moderna tendo fortes influncias das Cincias Biolgicas e do mtodo cientifico. Concretizou que
os verdadeiros objetos de estudo da sociologia eram os fatos sociais.
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Na Renascena, o significado passa a ter bases cientficas, servindo de objeto de


estudos e experincias, no qual a disciplina e o controle corporal eram preceitos
bsicos; todas as atividades fsicas relacionadas ao corpo eram prescritas por um
sistema de regras rgidas, visando sade corprea. Com isso, o dualismo que ope o
corpo e o esprito descrito primeiramente por Plato, que afirmava ser o corpo o crcere
da alma, e vivido por Descartes na forma cartesiana, que constitua o homem em duas
substncias: uma pensante, a alma, razo de sua existncia; e outra material, o corpo
visto como objeto para carregar a alma pensante, passar a ser analisado de outra forma
na contemporaneidade.
J na idade moderna essa ciso corpo-mente tornou-se possvel com
fundamento no desmantelamento da estrutura feudal e, por conseguinte, com a
desestruturao do poder da igreja catlica, proporcionando uma reorientao na forma
de pensar o homem e sua relao com o corpo. Os anatomistas antes de Descartes e da
filosofia mecanicista fundam um dualismo que central na modernidade e no apenas
na medicina; aquele que distingue, por um lado, o homem, por outro seu corpo
(BRETON, 2003, p. 18).
Esta viso moderna trs em si um modelo de corpo-mquina, socialmente
oprimido e manipulvel, visto sob o prisma do ganho econmico a qualquer custo.
Tambm, no se pode abstrair desse modelo, o local exercido pelo poder disciplinar,
nos termos das sujeies descritas por Foucault (1986). Ainda como decorrncia, a
explorao recaa, tambm, sobre o corpo de quem trabalha, no intuito de maximizar a
utilizao da fora de trabalho. Sem dvida, est implcita uma prtica domesticadora
que impossibilitava a corporeidade do trabalhador.
No entender de Habermas (1987), esta dualidade e a maneira encontrada pelo
homem para lidar com os problemas gerados pela modernidade, produziram quadros
patolgicos na sociedade determinando crises de direo e at mesmo diminuio na
integrao societria. Essas crises de direo podem ser compreendidas no sentido da
teoria Weberiana como o desencantamento do sujeito no quadro moderno; a vida para o
homem aparece sem sentido em funo de sua descrena, especialmente, com a vida
mundana.
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A apropriao e aplicao desses conceitos so percebidas dentro da histria


moderna e de acordo com Foucault:
[...] o controle da sociedade sobre os indivduos no opera
simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mais
comea no corpo e com o corpo. Foi no biolgico,
no somtico, no corporal que antes de tudo, investiu a
sociedade capitalista. O corpo uma realidade bio-
politica. (FOUCAULT, 1986, p. 80).

Na dinmica desse processo e com o advento do modelo socioeconmico


capitalista, infere-se da obra Foucaultiana que a sociedade necessita de corpos fortes,
saudveis e homogneos para atender a lgica de mercado e rotinas desumanas de
trabalho em busca da alta produtividade e do lucro. Uma vez que seriam utilizados,
transformados e aperfeioados para atender o capitalismo e estando, assim, sujeitos s
tcnicas de disciplinamento.
Mauss (2003), por sua vez, ao apresentar a noo de tcnica corporal consegue
situar o dilogo entre diferentes campos disciplinares, especialmente o das cincias
sociais e o da Educao Fsica, extrapolando a viso funcionalista e fragmentada de
corpo, definindo-o como o primeiro e mais natural instrumento do homem. As tcnicas
corporais se definiriam como: as maneiras pelas quais os homens de sociedade em
sociedade, de uma forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo (MAUSS, 2003, p.
401).
O referido autor, considerando o homem como ser total, isto , na constituio
humana os aspectos biolgicos, psicolgicos e sociais se fazem presentes, promove
uma ruptura nas definies preponderantes no campo das cincias sociais e da sade
que pretendiam, durante o sculo XIX, tratar o homem apenas sob o prisma social;
compreendendo a dimenso humana partir do pressuposto de que o homem constitui
um fato social total.3

3
Marcel Mauss (1872-1950), socilogo e antroplogo francs, sobrinho de mile Durkheim e
por ele influenciado. O fato social total foi concebido por Mauss em O ensaio sobre a ddiva
(1924) para designar fenmenos sociais complexos que abrangeriam interpretaes provenientes
de diversas reas do conhecimento, interdisciplinarmente.
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Agora, um dualismo contemporneo apresenta-se separando o homem de seu


prprio corpo que transformado em um objeto a ser moldado e modificado, conforme
o gosto do dia. Desse modo, equivale-se ao homem no sentido em que se modificando
as aparncias o prprio homem modificado, em razo das exigncias nos diversos
setores da vida (escola, trabalho, esporte, etc.) Essa insuficincia em relao ao corpo
o que tem levado o ser humano a buscar estratgias para modific-lo constantemente.
Diante do exposto, qual seria, ento, o conceito de corpo na
contemporaneidade? A considerar o contexto atual, a complexidade da sociedade e das
suas relaes, pode-se dizer que seria o de um corpo frgil, com limitaes e em busca
constante da perfeio; visto como um elemento que interrompe, que marca os limites
da pessoa, local onde comea e acaba a presena do individuo, e que sofre influncia
inegvel da sociedade; uma condio material da existncia da vida no mundo. Em face
a tais caractersticas, sugere-se, por assim dizer, a existncia de uma valorao da
aparncia desse corpo no social. Mas, como se opera esse valor na sociedade nos dias
atuais?

A Valorao da Aparncia Corporal Hoje


A aparncia corporal responde a uma ao do ator relacionada com o modo de
se apresentar socialmente e de se representar quotidianamente. Engloba a maneira de se
vestir, de se pentear e ajeitar o rosto, de cuidar do corpo, etc. que muda conforme as
circunstncias e de acordo como o estilo da presena do individuo. Segundo Breton4
(2006), o primeiro constituinte da aparncia tem relao com as modalidades
simblicas de organizao sob a gide do pertencimento social e cultural do ator. Elas
seriam provisrias e amplamente dependentes dos efeitos da moda. Por outro lado o
segundo constituinte diz respeito ao aspecto fsico do ator sobre o qual dispe de
pequena margem de manobra: altura, cor da pele, etc.
Os traos dispersos da aparncia podem facilmente se metamorfosear em vrios
indcios, dispostos com o propsito de orientar o olhar do outro ou para ser classificado

4
David Le Breton (1953), socilogo e antroplogo considerado uma importante referncia para os
estudos sobre o corpo, professor da Universidade de Estrasburgo II na Frana.
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revelia numa categoria moral ou social particular que, posteriormente se transformar


em engajamento social.
A apresentao fsica de si passa a valer socialmente como se fosse a
apresentao moral: pessoas de traos fisionmicos finos, brancas e bem vestidas so
vistas como de boa ndole, angelicais e a elas no seria atribudo nenhum tipo de
preconceito ou crime, pois a composio de sua aparncia aproxima-se do ideal
produzido ideologicamente, e as de traos contrrios a esse modelo estabelecido
socialmente, seriam vistas como de m ndole.
A cultura, contudo, ao marginalizar os que se encontram na diferena
tendenciona as pessoas a buscarem uma aparncia que as torne muito parecidas entre si.
Essa semelhana no significa igualdade. Pelo contrrio, imputa ao ostracismo queles
que, as qualidades despertam vergonha e assim, so negadas, escondidas e camufladas,
principalmente pelos negros que se sentem distantes desse modelo, e para tal
proximidade muitas vezes renegam sua etnia. Assim, moldam-se os corpos de forma
que a pea no quebra-cabea social se encaixe perfeitamente, pois se forem diferentes
no serviram adequadamente para a rede que constitui a sociedade.
Breton (2006) expe que a ao da imagem coloca o ator sob olhar apreciativo
do outro e, principalmente o coloca na tabela do preconceito que o fixa de antemo
numa categoria social ou moral conforme o aspecto ou detalhe da vestimenta e
conforme a forma do rosto ou do corpo. Os esteretipos se fixam com predileo sobre
as aparncias fsicas e as transformam naturalmente em estigmas, em marcas fatais de
imperfeio moral ou de pertencimento a determinado grupo social.
O corpo torna-se, sob esse prisma, um acessrio, um objeto imperfeito, um
rascunho a ser corrigido; trata-se de fato de mudar o corpo para mudar a vida, pois o
corpo exaltado no o mesmo com o qual vivemos, mas um retificado, redefinido para
atender padres sociais estabelecidos como ideais.
Esse carter disponvel e provisrio do corpo sutilmente separado de si, mas
colocado como o caminho propicio para fabricar uma presena altura da vontade do
domnio dos seus atores, faz da anatomia no mais um destino mais um acessrio da
presena, uma matria-prima a modelar, redefinir e submeter ao design do momento. O
corpo no , mais apenas, nas sociedades contemporneas, a determinao de uma
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identidade intangvel, a encarnao irredutvel do sujeito, mas uma construo, uma


instncia de conexo, um objeto transitrio e manipulvel suscetvel a muitos
emparelhamentos.
Dentro desse cenrio, a chamada indstria cultural, de acordo com Detrez
(2002), exerce forte poder sobre o corpo humano e o influencia, com uma exposio de
exemplos magros e malhados idealizando esteretipos invejveis, e citando o filme
Sherek a autora mostra que h possibilidades de fuga desse contexto, pois ao expor
um personagem protagonista de aparncia feia, fez o telespectador refletir que no
precisamos de transmutaes para agradar os olhos alheios, onde o que vale o carter
moral, estar bem consigo mesmo e no ser uma figura linda visualmente, exemplo este
que exceo diante da galeria de filmes comerciais que ditam padres de beleza.
Para melhor se expor ao mundo, so usados todos os meios possveis: os
hormnios ou a diettica aumentam a massa muscular, os regimes alimentares mantm
a silhueta, os piercing ou as tatuagens dispensam os sinais de identidade sobre a pele ou
dentro dela, ou seja, o individuo tenta reivindicar o remanejamento de seu corpo
vontade e tambm de revelar modos inditos de criao. Existem alguns que sonham
em at agir diretamente sobre a frmula gentica do sujeito para modelar a forma de
seus futuros descendentes e diminuir as remodelagens futuras. Todas essas condutas
isolam o corpo como uma matria parte que fornece um estado do sujeito. Ser o que
se torna-se uma performance efmera, sem futuro, um maneirismo desencantado em
um mundo sem maneiras (BAUDRILLARD, 1997, p. 22 apud BRETON, 2003, p.
29).
A cirurgia esttica, dentro desse contexto, passa por um desenvolvimento
considervel, aumentado por esse sentimento de maleabilidade do corpo. Sua
transformao em objeto a ser modelado traduz-se de imediato nos catlogos que os
cirurgies depem nas salas de espera e que mostram aos clientes para, assim, propor
uma interveno precisa: seios modificados por prteses ou remodelados, vrios tipos
de liftings, lbios reconstrudos por injees, lipoaspiraes ou retalhamento da barriga
ou das coxas, implantes subcutneos, tudo para induzir as propores fsicas desejadas.
A sade fica, muitas vezes, em segundo plano e os riscos de vida nessas
intervenes passam desapercebidos, pois o principal objetivo atender a
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necessidade do momento, no qual a vontade de modificar os olhares sobre si


miniminizam os medos, principalmente o de morte, no qual segundo Breton (2002) a
cirurgia esttica no uma metamorfose banal de uma caracterstica fsica ela opera,
em primeiro lugar, no imaginrio e exerce uma incidncia na relao do individuo com
o mundo.
Dispensando um corpo antigo e mal amado, a pessoa goza antecipadamente de
um novo nascimento, de um novo estado civil e a cirurgia esttica oferece um exemplo
impressionante de considerao social do corpo como artefato da presena e vetor de
uma identidade ostentada. um corpo que passa a ser fabricado e incorpora-se isso
como valor, onde geralmente quem no se adapta colocado margem da sociedade,
sendo quase afastados do convvio social por serem diferentes, o caso, por exemplo,
dos adeptos ao body art5.
A apresentao da pessoa para o mundo estaria, ento, condicionada a fatores
alheios de sua vontade, estabelecidos social e culturalmente e que a influencia de tal
maneira que dita seu modo de ser e agir no ambiente em que est inserido; e um dos
mecanismos ideolgicos de apoderamento e aprisionamento do corpo coletivamente a
mdia.

Os Usos do Corpo pela Mdia


O discurso miditico e os interesses mercadolgicos por modelos de corpos
ideais, para venderem seus produtos e sua ideologia que dominante, crescem
constantemente, e o poder que gira em torno deste imaginrio faz das pessoas refns,
at certo ponto, dessa tica corprea estereotipada. A mdia contempornea vincula, na
maioria das vezes, corpos que se encaixam em um padro esttico aceitvel,
mediados pelos interesses da indstria de consumo, utilizando um jogo de imagens para
seduzir os indivduos e transform-los em potenciais consumidores de seus modelos de
beleza e esttica.

5
Corpo arte transformado em objeto, simples acessrio da presena, como forma de contestao
contra a efemeridade do momento, tendo-o como lugar onde o mundo questionado.
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Segundo Detrez (2002), ao criarem essas associaes entre corpo ideal e o


sucesso, constroem-se a imagem do belo, formando o corpo conforme os saberes e os
valores de uma sociedade que o idolatra como uma forma de manipulao das massas,
tornando-o em um instrumento de poder a servio da dominao social, poltica e
econmica; no se importando com as condies econmicas da maioria das pessoas
que so atingidos por seus veculos, pois o importante impor seus ideais e que cada
um faa o impossvel para adequar-se e atender a seus ditames e ser, assim, aceito no
grupo ao qual pertence; criando desse modo, nessas pessoas, um mecanismo de fuga da
realidade e de compensao diante da frustrao e impotncia cotidiana provocada
pelas diferenas sociais.
Trata-se, portanto de descobrir que corpo para qual sociedade, ou ainda, que
corpo por qual sociedade.
O corpo passa, portanto, a ser condio material da existncia da vida no
mundo, desse modo propaganda apodera-se da subjetividade de cada individuo
incitando-o a recriar-se segundo o modo ou estilo de vida que ele propaga e de acordo
com Guatari, 1992, p. 14
As mquinas tecnolgicas de informao e de comunicao
operam, no ncleo da subjetividade humana, no apenas no
seio da suas memrias, de sua inteligncia, mas tambm de
sua sensibilidade, dos seus afetos, de seus fantasmas
inconscientes

Breton (2002) afirma que esses valores de mercado que regem a vida da
maioria das pessoas so buscados devido fragilidade e vulnerabilidade do corpo,
principalmente doena e a velhice que so intolerveis em sociedades competitivo-
capitalistas. Essa exaltao do corpo "coisificado" um fantasma irrisrio de quem
abandona toda soberania sobre sua existncia para entregar-se s tcnicas
contemporneas de eterna juventude, mas claramente evidencia-se que essas
representaes sociais e culturais que orientam os usos da corporeidade mudam
socialmente, pois o corpo recebe reflexos dessa sociedade e por isso o transforma e o
reconstri, levando os indivduos a terem uma viso fragmentada do prprio corpo.
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A mdia, conforme DaMatta6 (1985) o meio pelo qual o produto, produzido


desumanamente no sistema capitalista, pode ser inserido na rede das relaes sociais
para o qual se destina, e para esse objetivo a mdia utiliza-se do corpo. Em inmeras
propagandas, os produtos aparecem associados a um corpo saudvel, sensual, onde o
objetivo lig-lo a um momento de prazer, usando-o com a inteno implcita de fazer
associao desse produto industrial com vivencias de um estilo de vida idealizado, com
intensa participao corporal, de criatividade e liberdade, aspectos que esto distantes
das reais vivencias de corporeidade que participaram de sua produo.
Esse fenmeno, resgatado por DaMatta, oculta em sua manifestao uma
carncia, do homem contemporneo, de momentos em que ele participe como unidade
existencial, de corpo e esprito, numa relao prxima de si com seu corpo numa
tentativa de humanizar a produo, relacionando-a com um corpo vivo e participante,
que se pretende distante da dicotomizao corpo-esprito inerente ao sistema de
produo capitalista.
A mdia televisiva, por sua vez, que est disponvel a maioria da populao
responsvel pela veiculao de imagens e informaes que levam a populao a criar a
iluso que podem realizar escolhas autenticas, mas de fato todas as escolhas j esto
previstas e feitas facilitando, assim, a aceitao de valores oferecidos pelo discurso
miditico, dificultando a possibilidade de construo de outros enunciados sobre eles.
Assim, a mdia, ao mesmo tempo em que permite a expanso desse sistema de
produo, incentivando o consumo que exige um arqutipo de homem que se adeqe as
exigncias da sociedade dominante, consagra sua permanncia, criando o mito de uma
sociedade humana. A mdia, de acordo com o exposto, usa o corpo para estabelecer
padres alienantes, criando um iderio de corpo como objeto de desejo e consumo.

O Papel Reflexivo da Educao Fsica: Significar e Re-significar o Corpo


na Prtica Escolar

6
Roberto DaMatta (1940) Doutor em Antropologia pela Harvard University, realiza pesquisas em
etnologia indgena brasileira e escreveu livros sobre a cultura indgena.
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Antes de caracterizar aqui o papel da Educao Fsica, verificar-se-,


brevemente, o papel da escola no processo de construo da noo de corpo pelos
alunos, medida que a escola constitui uma instituio social que se encontra numa
relao dialtica com a sociedade onde se insere. Desse modo, ao mesmo tempo em
que se reproduzem s estruturas de dominao existentes na sociedade, a escola
constitui-se em um espao onde se pode lutar pelas transformaes sociais.
Considerando essas estruturas e a possibilidade de transform-las, os significados
conferidos podem, portanto, ser re-significados nos contextos das prticas escolares.
A forma de a escola controlar e disciplinar o corpo esto ligados aos
mecanismos das estruturas de poder resultantes do processo histrico da civilizao
ocidental, no qual as prticas escolares tendem a perpetuar a forma de internalizao
das relaes do homem com o mundo, que consiste na supervalorizao das operaes
cognitivas e no distanciamento do corpo; pretendendo no somente disciplin-lo mais
obscurecer seus sentimentos, idias, lembranas e at mesmo anul-lo. Acredita-se que
seriam esses os significados tradicionais que freqentemente so atribudos e
incorporados pela escola, em sua dinmica, ao corpo.
Foucault (1986), em seus estudos relata como se efetiva o poder disciplinar
sobre o corpo nas escolas, onde nos sculos XVIII e XIX eram tidas como fbricas que
reproduziam disposies para aes racionais voluntrias, ao mesmo tempo em que
procuravam eliminar dos corpos, movimentos involuntrios. A rigorosa mincia com
que eram estipulados os regulamentos para o comportamento corporal dos alunos para
sua distribuio no espao e para a diviso do tempo escolar revela um poder
disciplinar que objetiva controlar as erupes afetivas que poderiam surgir do corpo
com seus movimentos espontneos, com isso os movimentos corporais tornavam-se
dissociados das emoes momentneas, perpetuando controle e manipulao. A partir
dos anos 60 percebeu-se que esse poder no era assim to indispensvel quanto se
acreditava, podendo, ento, ser imposto um poder mais tnue sobre o corpo.
Porm, no isso que constatamos em nossas escolas; o que vemos que esse
poder descrito por Foucault vivo e atuante na realidade escolar e que no foi atenuado
na maioria dos casos; vemos corpos disciplinados rigidamente por professores, que
independente de sua rea de estudo, primam por comportamentos mecnicos e
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homogneos dentro de um padro alienante em que a quietude vista como condio


sine qua non para o aprendizado eficaz e dessa forma conduzem seus alunos a uma vida
social submissa e com valores pr-estabelecidos como adequados. Com base nesses
pressupostos tericos, a prtica disciplinar pode ser considerada como um significado
central na dinmica de funcionamento da escola.
Segundo Maria Augusta S. Gonalves (1994) a aprendizagem dos contedos
uma aprendizagem sem corpo, e no somente pela exigncia de o aluno ficar sem
movimentar-se em cadeiras enfileiradas, mas sobre tudo pelas caractersticas dos
contedos e dos mtodos de ensino que o colocam em um mundo diferente daquele no
qual ele vive e pensa com seu corpo, sendo que o conhecimento feito de forma
fragmentada, abstrata e sem significao para o aluno.
Chegamos Educao Fsica, que acredita-se ter o corpo como seu objeto de
estudo e que deve constituir-se em um fator pedaggico que vise libertao integral
do homem e recuperao de sua dignidade corporal, buscando a autonomia de
movimentos corporais.
Recorrendo s contribuies tericas do filsofo Merleau-Ponty (1980),
entende-se que a Educao Fsica na escola deve possibilitar aos alunos uma outra
viso do corpo, fundada na totalidade humana. Desse modo, os movimentos devem
estar integrados a essa totalidade, para a busca da concretude corporal. Isso implica,
necessariamente, compreender o homem de forma integral.
A Educao Fsica escolar deveria constituir-se, portanto, em um espao para
oportunizar aos alunos compreenso, crtica e o questionamento desse momento de
idolatria imagem narcsea do corpo, que veiculada socialmente. Estaria nessa
abertura, a condio de possibilidade de re-significao do corpo, com vistas
conscientizao da relevncia da prtica da Educao Fsica na escola, como uma
atividade necessria prpria condio humana, instrumentalizando, assim, os alunos
para que possam optar pelo tipo de corpo que querem carregar socialmente.
Em que pese a dificuldade de compreender e explicar a transmisso ideolgica
do sistema dominante do ideal de corpo como uma estratgia reprodutora, alienante e
castradora do ser humano no contexto da prtica; a re-significao deveria ser realizada
nas aulas, a partir de discusses sobre o que fazer em termos de atividade: prtica de
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esportes, recreao, aulas tericas, festivais de jogos, atividades junto s comunidades,


etc.
Caberia ao professor, a responsabilizao por esse processo de conscientizao
junto aos seus alunos nas prticas pedaggicas. A compreenso e o conhecimento do
professor acerca do paradigma do alto rendimento, da veiculao pela televiso e os
demais meios de comunicao, do padro de corpo imposto pela sociedade, dos
mecanismos de opresso, violncia e estresse dirio dos corpos dos trabalhadores, da
ditadura do consumo de alimentos agressivos ao corpo e o tratamento mercadolgico
do mesmo, na moda e no esporte da alta competio; so horizontes de conhecimento
que no podem ser perdidos de vista. Afinal, esses usos e malefcios que acometem o
corpo, reforam o fato de que este uma construo social e cultural resultante de um
processo histrico que precisa ser considerado e bem fundamentado pelos professores.
A Educao Fsica Escolar, portanto, no pode ignorar as relaes do homem
com seu corpo e com a sade do mesmo, no contexto geral onde o homem se insere
como um todo, para estar apta a desmistificar, nas prticas vigentes, seu contedo
ideolgico, alienante e contrrio aos valores educacionais maiores. Desse modo, a
oportunidade e diversidade de escolhas, permitiriam ao aluno pensar e repensar os
padres e modelos impostos pela sociedade e que esto impregnados no fazer
Educao Fsica na escola.
Nesta perspectiva, Arroyo (2000, p. 72), em seus estudos sobre educao e
teoria pedaggica, afirma que dar ao corpo centralidade no processo educativo uma
tarefa fundamental da escola e principalmente dos professores de Educao Fsica e os
desafia a buscarem estratgias para recuperar a corporeidade como elemento de

formao humana:
A educao dos corpos e no seu adestramento e controle
merece maior ateno nos processos escolares. uma das
lacunas mais lamentveis em nossa pedagogia. Recolocar o
corpo na centralidade que ele tem na construo de nossa
identidade e da totalidade da nossa cultura exige criatividade
profissional de todos.

A Educao Fsica na escola confere, hoje, significados contemporneos ao


corpo, como os citados no decorrer do artigo, devido a influncias inavegveis,
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especialmente, da sociedade no ambiente escolar, cabe, ento, aos professores em suas


prticas pedaggicas construir um novo significado ao corpo, atravs da
conscientizao crtica de seus alunos para uma posterior emancipao; transformando,
assim, o corpo de objeto social para sujeito.
No h, portanto, uma cultura de movimento, mas culturas de movimentos que
esto presentes nas experincias dos educandos. Acredita-se que as condies de
possibilidade de re-significao dos valores, est justamente na mediao entre os
conhecimentos culturais e os da escola, a que deve ser feita pelo professor num clima
emancipatrio.

Consideraes Finais
No presente artigo buscou-se promover reflexes acerca do corpo, enquanto
construo social e histrica, no contexto da prtica da Educao Fsica na escola. A
partir das premissas relativas aos significados do corpo ao longo da histria humana, a
constituio das aparncias corporais e as conseqncias dessa busca incessante pelo
corpo ideal, alm das imposies sociais e culturais, percebe-se a relevncia de debater
esse tema. Alis, a temtica do corpo sempre esteve na ordem do dia, no apenas nos
discursos, mas nas prticas sociais cotidianas, dentre as quais a da Educao Fsica
Escolar.
A partir da fundamentao terica, construu-se uma base para reflexes e
argumentaes. Por meio do que foi exposto, fica evidente a fragilidade do corpo, suas
limitaes e o que leva as pessoas a buscarem algo mais, como se fosse uma
necessidade de superao.
Como na histria, o desprezo pelo corpo uma forma de desprezar a si mesmo,
o que no verdadeiro para a maioria das sociedades humanas, tanto que em algumas
as transformaes do corpo realam uma dimenso ldica ou uma construo de si
prprio. A corporeidade hoje passa a ser determinada por fatores extrnsecos a vontade
do individuo. E ao alcance das mos, de certa forma, o individuo descobre atravs do
corpo uma forma possvel de transcendncia pessoal e de contato. O corpo no apenas
uma mquina inerte, mas um alter ego de onde emanam sensaes e seduo. Ele se
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transforma no lugar geomtrico da reconquista de si, um territrio a ser explorado na


procura de sensaes inditas a serem capturadas.
O perigoso discurso miditico que nos imposto, apresentado pela figura do
dolo a ser copiado, tambm, merece ateno, pois a cultura narcsica mostra
pressupostos de beleza fsica constantemente valorizada e colocada como padro
esttico, tornando o corpo descartvel.
Mas h como fugir desse determinismo e no acatar o que efmero, descobrindo
o qu o corpo sente e usando essas influncias sociais e culturais para saber o tipo e
estilo de corpo que queremos, tendo criticidade para analisar tudo que nos imposto, e
a partir das identificaes feitas, criarmos nossa prpria identidade corporal num
processo de individuao (relativo ao sujeito/individual), sem ser abusado pelo
ambiente social, ou seja, questionar os valores pr-estabelecidos, como corretos, e
poder tomar decises. A reflexo aqui proposta evidencia, ento, a necessidade da
criao de formas de reao e contestao aos novos modos de controle corporal
estabelecidos pela contemporaneidade.
Por fim, a Educao Fsica tem um papel primordial na busca por concepes
que visem emancipao corporal e sua re-significao, intermediados por um discurso
crtico da realidade em que o indivduo est inserido, no se portando como mera
reprodutora, para que mudanas efetivas nos atuais paradigmas que norteiam o corpo
possam ser concretizadas e assim combater os mecanismos de reproduo dos padres
estticos referidos e conferir novas formas de interao entre o homem e seu corpo. E a
escola o meio propicio para a emancipao, pois somente uma contrapresso poder
exercer um papel decisivo para a libertao de um corpo que passar a absorver as
ameaas e delas extrair o alimento de sua renovao. Um corpo que no admita
maniquesmos. Pois ser a partir de embates crticos, estimulados durante a interveno
pedaggica do professor (contextualizadas social e culturalmente), que conseguiremos
conceber uma educao fsica que trabalhe com corpos, e acima de tudo com sujeitos,
donos desses corpos.
Residindo aqui, ainda, a importncia de se trazer pontos de vista diferentes,
como alguns que embasam a Sociologia do Corpo, descritos brevemente nesse artigo,
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de modo a iluminar a compreenso em torno deste, que a essncia de nossa rea, o


corpo.
O corpo, ento, desvenda um campo infinito de possveis pesquisas e a esse
respeito, o homem s ser libertado quando qualquer preocupao com o corpo
estiver desaparecida. E isso algum dia acontecer?

Abstract

This article, of interpretative background, aims at presenting a reflection on the role of


physical education at school in redefining the students body, in face of the ideal body
stereotype, which has been constructed in nowadays. The article turns to the
contributions of a few scholars who focus on studying the body, mainly Le Breton, and
to the ideas of social scientists, such as, Durkheim and Foucault; anthropologist Mauss.
The article reflexively approaches the issue of the body in doing physical education,
in which the teacher and the students unite the conditions and possibilities of the bodys
redefinition through consciousness, overcoming the fragmentation of the body and
proposing an interdisciplinary constitution. This reflection requires, therefore, the
recognition of the reality of the pedagogical practice of physical education at school, as
an emancipatory social space and not only a mere reproductor of traditional practices.
Key-Words: Body, Contemporary society, Redefinition, Media; Physical
Education at school.

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Recebido em 26/03/2007
Ao Parecerista em: 27/03/2007
Aprovado em: 05/04/2007