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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO BRASILEIRA

DALTON OSCAR WALBRUNI LIMA

SCHILLER, EDUCAO E O ESTADO ESTTICO

FORTALEZA
2014
1
DALTON OSCAR WALBRUNI LIMA

SCHILLER,EDUCAO E O ESTADO ESTTICO

Tese de Doutorado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em
Educao Brasileira, da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do
Cear, como requisito parcial para
obteno do Ttulo de Doutor em
Educao. rea de Concentrao:
Histria e Memria da Educao.

Orientador: Prof. Dr. Jos Gerardo


Vasconcelos.

FORTALEZA
2014
2
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Universidade Federal do Cear

Biblioteca de Cincias Humanas

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DALTON OSCAR WALBRUNI LIMA

SCHILLER, EDUCAO E O ESTADO ESTTICO

Tese de Doutorado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em
Educao Brasileira, da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do
Cear, como requisito parcial para
obteno do Ttulo de Doutorado em
Educao. rea de Concentrao:
Histria e Memria da Educao.
Orientador: Prof. Dr. Jos Gerardo
Vasconcelos.

Aprovada em: _________/_________/__________.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Gerardo Vasconcelos (Orientador)
Universidade Federal do Cear (UFC)

______________________________________________________________
Prof. Dr. Rui Martinho Rodrigues
Universidade Federal do Cear (UFC)

______________________________________________________________
Prof. Dr. Raimundo Elmo Vasconcelos Junior
Universidade Estadual do Cear (UECE)

______________________________________________________________
Profa. Dra. Lia Machado Fiuza Fialho
Universidade Estadual do Cear (UECE)

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Dedico de uma forma abissal e
magmtica Ana Gabriela Walbruni e
Nayara Walbruni, minhas filhas.

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AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador e amigo, doutor Jos Gerardo Vasconcelos pela


contribuio das ideias acerca da composio de minha Tese.

6
A filosofia o bem para o erudito e um
mal para o povo. (Dalton Walbruni)

Os grandes sistemas filosficos at agora


tm sido guetos filosficos; Fiche,
Schelling, Hegel. (Dalton Walbruni)

A vida no me pertence, eu que


perteno vida, se a vida me pertencesse
eu no deixaria a vida, e, no entanto, a
vida quem me deixa, no sou eu quem
deixa a vida. (Dalton Walbruni)
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RESUMO
A tese tem como objetivo demonstrar a importncia que Schiller atribui educao
esttica como fundamento para a liberdade humana. Schiller parte do antagonismo
entre os impulsos, e atravs da educao esttica via teatro, o homem dotado de
uma natureza sensvel e racional, dialeticamente os impulsos vo se
autoconhecendo, e nesse autoconhecimento, o homem atingir o equilbrio entre os
impulsos desenvolvidos historicamente pelo impulso ldico que conduzir o homem
ao Estado Esttico. A tese divide-se em cinco captulos. No primeiro captulo, um
estudo sobre o Titanismo e o Romantismo. No segundo captulo parto das
influncias de Kant sobre o pensamento schilleriano e ao mesmo tempo a superao
do pensamento kantiano por Schiller. No terceiro captulo, o olhar de Hegel sobre a
esttica de Schiller. No terceiro captulo, um estudo sobre o impulso sensvel,
racional e ldico e o Estado Esttico. No quarto captulo, uma pea dramtica cujo
ttulo O suicdio de Schiller no Sculo da Mdia que tem como fundamento confrontar
a esttica schilleriana com a arte contempornea. Dois protagonistas dividem o
drama: Schiller e a Indstria da Morte. A Indstria da Morte, personagem criado por
Dalton Walbruni, representando a cultura de consumo da sociedade atual.

PALAVRAS-CHAVES: Educao Esttica Impulsos Estado Esttico.

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ABSTRACT

The thesis aims to demonstrate the importance it attaches to Schiller aesthetic


education as the foundation for human freedom. Schiller of the antagonism between
the impulses, and through aesthetic education through theater, the man of a sensitive
and rational nature, dialectically impulses will autoconhecendo, and that self-man
reach a balance between the impulses developed historically by play drive that lead
man to the Aesthetic State. The thesis is divided into five chapters. In the first chapter
a study on the Titanism and Romanticism. In the second chapter of childbirth
influences of Kant thought about Schillerian while overcoming the Kantian Schiller. In
the third chapter the look of Hegel's aesthetics of Schiller. In the third chapter a study
on the sensitive, rational and playful impulse and the Aesthetic State. In the fourth
chapter a dramatic piece entitled Suicide Schiller on Century Media that is based
confronting Schiller's aesthetic with contemporary art. Two players share the drama;
Schiller and Industry of Death. The Industry of Death character created by Dalton
Walbruni representing the "consumer culture" of today's society.

KEYWORDS: Aesthetic Education - Pulse - Aesthetic State.

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SUMRIO

1 INTRODUO ....................................................................................................... 11
2 DO TITANISMO AO ROMANTISMO ..................................................................... 15
3 SCHILLER E A INFLUNCIA KANTIANA ............................................................ 31
4 SCHILLER E A FILOSOFIA HEGELIANA ............................................................ 45
4.1 O olhar de Hegel sobre Schiller ........................................................................... 50
5 A ORIGEM DA TRAGDIA E A SUBLIMAO SCHOPENHAURIANA ............. 53
6 SCHILLER E AS CARTAS SOBRE A EDUCAO ESTTICA DA
HUMANIDADE .......................................................................................................... 62
6.1 O impulso Sensvel ............................................................................................. 66
6.2 O impulso Formal ................................................................................................ 67
6.3 O impulso Ldico ................................................................................................. 69
6.4 O Estado Esttico ................................................................................................ 71
7 O SUICDIO DE SCHILLER NO SCULO DA MDIA ........................................... 82
8 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 188
9 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 192

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1. INTRODUO

Schiller nasceu no ano de 1759, na cidade de Marbach, sul da Alemanha e


faleceu em 1805, em Weimar. Comeou a compor Os Bandoleiros, sua primeira pea, no
ano de 1777, antes dos 18 anos, e publicou-a em 1781, numa edio prpria. Influenciada
por Christian Danmil Schubart, cujo ttulo Por uma histria do corao humano, a pea
recebe influncia do Sturm und Drang (movimento alemo, conhecido por titanismo).
Schiller criou uma pea titnica, dinmica, selvagem, drstica, cheia de vigor e mpeto.
A imagem de Schiller ficou marcada para sempre na Alemanha com Os
Bandoleiros. Nesse perodo, influenciado pelo titanismo, vemos na pea a fora de Schiller
na luta pela liberdade. A pea traz uma crtica profunda conjuntura alem do sculo XVIII.
A Alemanha era praticamente propriedade privada de prncipes e nobres e a rebeldia
titnica da pea marca a revolta de Schiller a uma sociedade atrasada poltica e
economicamente
A pea foi um grande sucesso, uma experincia nova na Alemanha jamais vista
antes. O estilo da pea marcava uma nova poca que acabara de se instalar na Alemanha.
Os Bandoleiros retrata a fria de Schiller contra um sistema desigual e os personagens
construdos por Schiller demonstram a fria titnica de Schiller contra o poder da poca. O
mais incrvel que Schiller constri uma pea sendo ainda muito jovem, mas j se percebe
com uma conscincia poltica altamente desenvolvida.
Na pea Os Bandoleiros percebem-se algumas falhas de Schiller no tocante a
construo dos personagens e o desenrolar das cenas, por exemplo, Roller que acabara de
ser salvo por Karl, em outra cena aparece como morto sem ter ocorrido nenhuma morte.
Isso compreensvel pelo fato de Schiller ainda ser muito jovem, mas no tira em nada o
valor clssico e precioso da pea. Schiller chega a afirmar que a pea lhe custou famlia e
ptria.
O titanismo foi o ponto de partida e o mpeto de emancipao pelo qual Schiller
sempre lutava. Schiller, por mais que produzisse outros trabalhos, no chega a romper com
o titanismo porque em todas as suas obras o tema da liberdade presente. Claro que,
quando compe Graa e Dignidade ali j temos presente o tema da educao que marcar
toda a sua obra.
A esttica schilleriana resultado das relaes histrico-sociais do sculo XVIII,
Schiller viveu e sentiu no corpo e na mente o surgimento da revoluo industrial, da
revoluo francesa e da diviso social do trabalho e as suas consequncias sociais
reagindo de uma forma crtica ao advento da cincia e a forma como a mesma foi posta em
prtica. Schiller viu na introduo da cincia moderna o dilaceramento do homem e,
consequentemente, a alienao gerada pelo modo de produo capitalista e suas mltiplas
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relaes reificadas. As foras produtivas do capitalismo moderno e sua viso iluminista de
sociedade levaram Schiller a escrever dezenas de peas como: Os Bandoleiros, Poesia
Ingnua e Sentimental, Graa e Dignidade, Teoria da Tragdia, Maria Stuart, como reao
ao sistema vigente.
A tese que defendo tem como objetivo demonstrar a importncia que Schiller
atribui educao esttica como fundamento para a liberdade humana. A sua esttica tem
uma importncia imprescindvel para com a pedagogia, visto que todo o seu trabalho se
destina ao fenmeno educao, a diferena que Schiller no criou um conceito de
educao fundado numa viso acadmica ou de escola. A proposta de educao informal,
porque ocorre nos palcos dos teatros e absorve toda a demanda social no sentido de que o
dramaturgo no compreende o povo fora do fenmeno educativo, o povo participa de sua
dialtica esttica educativa. A educao a que o esteta se prope exclusivamente
totalizante, ela abarca todas as camadas sociais, e, segundo sua concepo, foi o teatro
educativo que elevou o homem de sua natureza bruta a entrar num processo de
socializao esttica.
Conhecer com profundidade a esttica de Schiller requer tambm um estudo
aprofundado da filosofia kantiana, visto que a filosofia transcendental kantiana e a sua
complexidade contriburam para a construo da esttica de Schiller. Por isso faz-se
necessrio muito cuidado quando estiver falando de Schiller, porque a maioria dos conceitos
so de origem kantianos e o prprio Schiller afirma a sua influncia incondicional nas Cartas
sobre a educao esttica da humanidade. Schiller bastante grato a Kant pelas
contribuies que o filsofo lhe concedeu para com a construo de sua esttica. Quando
fala de Kant com um profundo respeito sua personalidade, j que o filsofo
transcendental lhe serviu de base para o seu pensar.
A tese se divide em seis captulos. No primeiro captulo, um estudo sobre o
Titanismo e o Romantismo, movimento literrio surgido no sculo XVIII. Delimitei para
estudo dois artistas que participaram do movimento poltico e literrio do Titanismo: Schiller
com Os Bandoleiros e Goethe com Os Sofrimentos do Jovem Werther.
No segundo captulo parto das influncias de Kant sobre Schiller em um dos
trabalhos mais importantes de Kant, Crtica da Razo Pura. Mostro como Kant concebe a
relao entre forma e matria, e, mais frente, o processo de superao da filosofia
transcendental kantiana. Em seguida, um estudo sobre o esquematismo transcendental
kantiano com o intuito de defender que as Cartas sobre a educao esttica da humanidade
nascem do esquematismo transcendental kantiano. Dando continuidade s influncias de
Kant sobre Schiller descrevo algumas passagens da Resposta pergunta: que
esclarecimento?, texto escrito em 1783 que influenciou Schiller no tocante a ideia de
emancipao e liberdade pensadas como processo. A resposta pergunta: que
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esclarecimento? tambm contribui para que Schiller pense o processo histrico
diferentemente de Kant como processo esttico, j que, para Schiller, no possvel falar
de processo sem mencionar a sua dramaturgia esttica. Outro trabalho que mencionado
A Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, em que Kant
influenciar Schiller no que diz respeito problemtica de pensar a histria como processo
teleolgico, esttico e finalstico. Se a histria em Kant representa um processo de
melhoramento da espcie atravs dos graus de desenvolvimento que esta vai construindo,
ento a histria para Schiller compreendida como histria do desenvolvimento esttico
dos impulsos humanos, j que na histria que ocorre esse processo.
No terceiro captulo, um estudo rpido sobre a viso do filsofo Hegel sobre o
pensamento de Schiller. Hegel concebe a esttica de Schiller como um momento de
construo do esprito absoluto. Parto do pensamento de que Hegel quer afirmar que o
processo de superao da filosofia kantiana no partiu de Schiller, mas de si mesmo.
Defendo que a superao da filosofia kantiana teve o seu grande expoente em Schiller, e
que Hegel ao amadurecer fez o seu acabamento.
No quarto captulo, um confronto entre a esttica de Schiller e a Origem da
Tragdia, de Nietzsche. No captulo, tambm menciono a relao entre Nietzsche e
Schopenhauer e a influncia deste sobre Nietzsche e, por fim uma anlise da Origem da
Tragdia de um ponto de vista psicanaltico em Freud.
No quinto captulo entro propriamente nas Cartas sobre a educao esttica da
humanidade analisando a teoria dos impulsos e demonstrando como Schiller constri a
unidade viva entre forma e contedo atravs do impulso ldico, fonte que faz nascer o
Estado Esttico que aponta para o reino da cidadania e da liberdade. Nas Cartas sobre a
educao esttica de Schiller, tambm temos uma crtica ao Estado fragmentrio moderno
que Schiller acusa de brbaro por se impor atravs da fora bruta. O Estado brbaro deve
ser superado pelo Estado Esttico, instncia de equilbrio e harmonia entre os homens. No
posso esquecer-me da importncia que Schiller atribui histria, pois atravs dela que os
impulsos passaro por um processo de humanizao. A dialtica entre forma e contedo,
finito e infinito, pensamento e sensibilidade que resulta na forma viva resultado de um
processo esttico e educacional que tem na histria a sua objetivao.
No sexto e ltimo captulo compus um pea dramtica intitulada O Suicdio de
Schiller no Sculo da Mdia. A proposta transformar a esttica e filosofia schilleriana em
literatura crtica. Dois protagonistas dividem as cenas: Schiller e a Indstria da Morte.
Schiller representando a arte como emancipao e liberdade que culmina no Estado
Esttico e a Indstria da Morte, a cultura mercadolgica do sculo XXI que, na trama,
tentar corromper Schiller a entregar-lhe as suas cartas com a inteno de transformar o
Estado Esttico de Schiller num Estado Consumo. O objetivo da pea dramtica
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fundamentalmente mostrar que mesmo nas condies atuais em que no se premia a arte
como condio histrica para a liberdade, a esttica de Schiller a forma viva continua viva
mesmo direcionada para uma filosofia da histria. Literariamente a pea dramtica uma
crtica esttica schilleriana, mas no desfecho fao com que tudo se inverta para um lado,
ou da Indstria da Morte que funda o Estado Consumo ou de Schiller que funda o Estado
Esttico. Cito tambm um trabalho de Schiller que antecipa as Cartas sobre a educao
esttica: A Teoria da tragdia, de fundamental importncia no tocante a relao entre o
teatro, o Estado, a esttica, a educao e o povo. Na teoria da tragdia temos a busca de
uma unidade entre as categorias acima mencionadas, Schiller a no tem ainda uma atitude
crtica com relao ao Estado, o coloca em unidade com a arte. A concepo que Schiller
tem de teatro fundamentalmente criativa, ou seja, a busca incansvel da totalidade
mediante o teatro como fundamento categorial. O dramaturgo tambm no se esqueceu de
colocar o povo como uma categoria importante dentro do teatro. Toda a dramaturgia de
Schiller como veremos est indissociavelmente relacionada com a educao, todos os
problemas existenciais e sociais passam pela educao teatral. Tambm fiz uma conexo
entre as Cartas e a Teoria da tragdia com o objetivo de mostrar que, nas Cartas, Schiller
discute a arte de um ponto de vista terico, ento complemento a pesquisa fazendo a
conexo entre as duas obras, j que na Teoria da tragdia a educao esttica discutida
dentro de uma perspectiva prtica. O dramaturgo, na Teoria da tragdia e nas Cartas
discute a problemtica do Estado sob olhares diversos, por exemplo, nas Cartas, o Estado
visto como imposio social, e na Teoria da Tragdia como uma instituio que, conectada
com o teatro, poder promover a educao e emancipao do povo superando a barbrie
em que est inserido.
Espero atingir parcialmente os objetivos a que me propus, mesmo porque no
considero a minha tese como acabada. H muito que pesquisar na esttica do dramaturgo,
por isso penso em dar continuidade pesquisa em outra ocasio, j que impossvel
esgotar o pensamento schilleriano em uma tese de doutorado. Tambm procurei no utilizar
nenhum intrprete ou comentador de Schiller, parti diretamente do texto do esteta com o
objetivo de no reproduzir as influncias das leituras e repetir o que os comentadores de
Schiller j haviam afirmado ou negado sobre o artista.

2. DO TITANISMO AO ROMANTISMO

Antes de falarmos sobre o titanismo faz-se necessrio algumas consideraes sobre


o bom selvagem de Rousseau que influenciou profundamente o movimento. Para Rousseau
o homem bom por natureza, nascemos com uma essncia dada pela natureza de sermos
bons, a sociedade que nos corrompe. Rousseau fala de um estado a que o homem

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provavelmente pode ter passado que se chama Estado de Natureza. H uma passagem no
livro Discurso sobre a desigualdade em que ele exalta o carter do bom selvagem.

Creio, pois a piedade representa um sentimento natural que, moderando em cada


indivduo a ao do amor de si mesmo, concorre para a conservao mtua de toda
a espcie. Ela nos faz, sem reflexo, socorrer aqueles que vemos sofrer; ela, no
estado de natureza, ocupa o lugar das leis, dos costumes e da virtude, com a
vantagem de ningum sentir-se tentado a desobedecer sua doce voz; ela impedir
qualquer selvagem robusto de tirar a uma criana ou a um velho enfermo a
subsistncia adquirida com dificuldade, desde que ele mesmo possa encontrar a sua
em outra parte; ela em lugar dessa mxima sublime da justia raciocinada Faze a
outrem o que desejas que faam a ti inspira a todos os homens esta outra mxima
de bondade natural, bem menos perfeita, mas talvez mais til do que a precedente
Alcana teu bem com o menor mal possvel para outrem. (ROUSSEAU, 1979, p.
254)

A citao j basta para compreendermos o que Rousseau compreende por bom


selvagem. A piedade seria o fundamento que sustenta a relao do homem no estado de
natureza. Ela determina as relaes mtuas, j que substitui as leis. O bom selvagem
aquele homem que tem a perfeita noo de respeitar o mais fraco, pois obedecendo a doce
voz da piedade faz com que a relao entre os vrios membros seja de equilbrio, portanto,
podemos afirmar que a piedade o sustentculo do equilbrio natural e o bom selvagem
que representa o estado de natureza j traz consigo esse instinto de preservao, se que
posso chamar a piedade de instinto. Ento, para o filsofo, a civilizao veio destruir esse
estado de bem-estar natural e colocou em seu lugar o mal-estar na civilizao. Tudo que
bom provm do bom selvagem, e tudo de mal surge a partir do mundo raciocinado, j que o
primitivo no refletia. Se esse estado realmente existiu, podemos inferir que o homem foi
realmente feliz e livre, e a perda da sua liberdade e felicidade advm da ganncia pela
propriedade.

A ideia que se tem do homem compreendido como um animal feroz para muitos
provm do filsofo Nietzsche, mas se ficarmos mais atentos, perceberemos que essa ideia
j foi amplamente discutida por Sade, Arthur Schopenhauer que, em um de seus escritos
traduzidos como ttulo de Dores do Mundo, antecipa essa concepo de homem que
influenciar Nietzsche. Ao se estudar Nietzsche sem passar por Schopenhauer corre-se o
risco de encontrar elementos que pensamos ser do esteta e, no entanto, j estavam
postos e discutidos por Schopenhauer. A grande preocupao de Nietzsche no era
discutir se o homem um animal feroz, mas sim a crtica dos valores. Claro que outros
antes de Schopenhauer discutiram tal problema, podemos tomar como exemplo Hobbes
para quem o homem como lobo do homem, para Schopenhauer um ser protegido por
mscaras para dissimular o seu verdadeiro carter, isto , a maldade. A maldade humana
no se expressa explicitamente para o filsofo, por isso surge outro conceito para

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mascar-lo, o homem como um animal herbvoro. Esse binmio carnvoro-herbvoro a
matriz onde residem todos os comportamentos e relacionamentos humanos. Temos em
Schopenhauer uma crtica social no que diz respeito a essa relao. Porque o homem se
apresenta socialmente como um ser manso e educado? Para que dissimula a sua
verdadeira essncia? Para dissimular a sua maldade? Por que a sociedade inventou a
delicadeza? Para que serve a delicadeza? Esse jogo entre dois animais opostos que
divide o poder da civilizao? Para que foi inventado o Estado? O que tem a ver Estado
com egosmo? Por que as instituies no passam de mscaras? possvel ser feliz na
civilizao? Qual o destino da civilizao? Criar novas formas de maldades ou construir
um novo programa de educao voltado para a liberdade em uma nova sociedade?

Sabemos que Schopenhauer no segue o programa e projeto da filosofia centrado


na concepo iluminista. Leopardi, Schopenhauer e Nietzsche so trs filsofos crticos no
que toca a crena segundo a qual a sociedade caminha numa lgica desenvolvimentista
rumo ao que melhor. Se analisarmos como Schopenhauer compreende a histria,
chegaremos concluso de que, para o filsofo, a Vontade a matriz de todas as dores
do mundo. A histria concebida pelo filsofo como motivao. O que se compreende por
motivao? Que ela determinada e movida pela Vontade, existncia histrica
irracionalidade. Aqui no temos um modelo de compreenso da histria como
desenvolvimento da racionalidade como em Hegel, Schiller e outros filsofos,
Schopenhauer profundamente ctico ao modelo de educao progressista imposto pelo
Iluminismo.

O que o homem para Schopenhauer? Um animal em aperfeioamento? Um ser


que caminha para a liberdade? Para dar uma viso geral sobre as supostas perguntas
afirmamos que, para o filsofo, a vida oscila como um pndulo de um extremo a outro.
Quando o pndulo oscila para a maldade e ferocidade, somos carnvoros, por outro,
quando oscila para a delicadeza, somos herbvoros, mas no ntimo o outro extremo
apenas uma mscara disfarando a fera.

A vida uma caada incessante onde, ora como caadores,


ora como caa, os entes disputam entre si os restos de uma
horrvel carnificina; uma histria natural da dor que se resume
assim: querer sem motivo, sofrer sempre, lutar sempre,
depois morrer e assim sucessivamente pelos sculos dos
sculos, at que o planeta se faa em pedaos
(SCHOPENHAUER, 1985, p. 46).

A citao nos remete a pensar o homem como um animal em perptuo sofrimento


e disputa por essa caada chamada vida ou, como diria Schopenhauer, essa desgraa
universal. O animal homem vive numa contnua caada disputando restos de carnificina e,
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ao final de toda a desgraa, s lhe resta a morte. O filsofo tambm tem uma viso
catastrfica do planeta na justa medida que o interpreta como algo em processo de
destruio. A Vontade como metafsica da dor no d trguas ao homem, ele est
condenado ao sofrimento perptuo e universal, e no passa de um rprobo e proscrito ser
subjugado irracionalidade da vontade toda poderosa. A vida veio tirar o repouso sagrado
do nada. (SCHOPENHAUER, 2001, p.45).Que sofrimento expressa o filsofo preferindo o
nada vida! A felicidade no passa de uma iluso, pois s a dor real. Essa fera
chamada homem para suportar o peso da existncia e da vida carece de msica para
viver. Por isso sem a sublimao, dificilmente suportaramos essa desgraa natural que
o existir. Nem mesmo a msica consegue conter a fria da Vontade, somos condenados a
olhar essa aberrao que a vida de frente e o mximo a que conseguimos chegar nos
resignar diante dela. O pessimismo de Schopenhauer est centrado em sua concepo de
homem no sentido de t-lo como ser disfarado.

Vejamos o que Schopenhauer nos diz sobre os sofrimentos do mundo:

Se a nossa existncia fosse ilimitada e isenta de dores,


talvez que nenhum homem tivesse tido a ideia de perguntar a
si prprio por que existe o mundo e se encontra constitudo
justamente desta maneira; tudo se compreenderia por si
mesmo (SCHOPENHAUER,1985, p. 180).

A pergunta pela existncia do mundo j condicionada pela existncia da dor.


Sem a dor jamais perguntaramos por que existe o mundo. O homem como ser dotado de
uma vida sem limites no sentiria a necessidade de perguntas; a pergunta j implica uma
privao. Se tambm o homem tivesse uma existncia ilimitada, no seria um animal
feroz, pois estaria condenado ao tdio.

Vejamos agora de uma forma geral o que Schopenhauer compreende por Estado.
o Estado uma instituio fundada num projeto de educao emancipatria? Que relao
h entre o Estado e o egosmo? Como entra o Estado no binmio carnvoro-herbvoro? O
que o Estado impe ao homem feroz? Deixemos que o filsofo nos responda: O Estado
nada mais do que o aamo cujo fim tornar inofensivo esse animal carnvoro, que o homem, e dar-lhe o
aspecto de um herbvoro. (SCHOPENHAUER, 2001, p.189).O que faz com que o homem contenha
os seus impulsos violentos e o torne parcialmente inofensivo e aparentemente educado
a ordem legal que imposta sobre ele. Sem a ordem legal, dificilmente no nos
devoraramos uns aos outros. Se S ch o pe n h a u e r c o n ce b e o E st a d o co m o u m
m o n st ro p o r qu e e le se coloca acima da sociedade e por trs deles se escondem
mltiplas mscaras como a avareza, a crueldade, enfim, o egosmo desmedido.

H uma citao em Dores do Mundo em que Schopenhauer faz uma relao entre

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o homem e a civilizao e chega seguinte concluso:

O homem no ntimo um animal selvagem, uma fera. S o


conhecemos domesticado, domado, nesse estado que se
chama civilizao: por isso recuamos assustados ante as
exploses acidentais do seu temperamento. Se cassem os
ferrolhos e as cadeias da ordem legal, se a anarquia
rebentasse, ver-se-ia ento o que o homem
(SCHOPENHAUER, 1985, p. 189).

A passagem nos mostra concretamente o que Schopenhauer compreende por


homem. Podemos pensar que a educao que retm esse instinto agressivo que a
qualquer momento pode explodir e praticar uma barbrie? Domado aqui pode ser
compreendido como educado, j que as regras impem ao homem que respeite uns aos
outros? Ento pensamos que a educao nasce para reprimir a fria da fera. Quem era o
homem antes da civilizao? No sabemos ou s sabemos parcialmente. Havendo a
ruptura da ordem legal e os grilhes da civilizao rompidos, entraramos num estgio de
anarquia e assim, teramos sociedade? possvel que essa anarquia surja um dia e essa
civilizao venha a se despedaar? para isso que existe a educao, ou seja, para
preservar a ordem legal?

Entremos em outro ponto do pensamento schopenhauriano em que o filsofo


discute a maldade humana. H um trabalho do perodo berlinense intitulado A Arte de Ter
Razo em que se discute uma multiplicidade de estratagemas com o intuito de mostrar
que tais estratagemas radicam na maldade humana. Se o homem fosse bom teramos a
necessidade de usar estratgia para destruir outro indivduo ou tirar proveito da situao?
Vejamos o que o filsofo diz sobre isso:

De onde se origina isso? Da maldade natural do gnero


humano. Se ela no existisse, se fssemos inteiramente
honestos, em todo debate visaramos apenas a trazer a
verdade luz, sem sequer nos preocuparmos se ela
corresponde opinio apresentada de incio por ns ou
alheia: seria indiferente ou, pelo menos, totalmente
secundrio. (SCHOPENHAUER, 1985, p. 4).

Isso significa que se fssemos honestos e bons no teramos a necessidade de


usar dos artifcios ersticos para entrar em uma contenda com o intuito de ganhar, de
forma lcita ou ilcita, uma discusso. Os estratagemas no so recursos usados apenas
por intelectuais desonestos, no caso de Schopenhauer a referncia cotidianamente serve-
se desses artifcios para satisfazer a sua maldade e realizar os seus desejos. A questo
que desejamos colocar, sem fugir ao pensamento de Schopenhauer, a seguinte:
cotidianamente os indivduos independentes de sua condio humana ou social sempre
usaram de estratagemas para sobreviver, armar, caluniar, mentir, tirar proveito, roubar,
ganhar debates de uma forma desonesta, enfim, os estratagemas so recursos da
natureza selvagem humana.
18
Qual sociedade no usou de estratagemas para conseguir os seus objetivos seja
de uma forma lcita ou ilcita? Se os estratagemas radicam e residem na natureza malvada
humana, ento podemos parcialmente inferir que o homem jamais poderia chegar a esse
estado civilizatrio se no fosse atravs das estratgias ersticas. O Poder configurado na
forma de Estado se manteria se no construsse estratagemas para submeter a grande
massa? Os estratagemas so construes racionais ou um instinto de vencer a todo o
custo?

H um pensador do perodo do imprio romano chamado Plutarco que em suas


duas obras Como Tirar Proveito de seus Inimigos e Da maneira de distinguir do Bajulador
o Amigo discute as estratgias que o bajulador e o inimigo usam para aprisionar ou
destruir os seus adversrios. Plutarco no usa o conceito estratagema, mas o
comportamento imposto pelo inimigo e o bajulador se adequam ao conceito
schopenhauriano. Plutarco, influenciado por Scrates e Plato, conservou o termo
verdade, honestidade, virtude, enfim, bem, pois a verdade nunca oscila, ela , segundo
ele, imutvel contrariando as qualidades do bajulador. O estratagema oscila em seu devir,
pois o dilogo implica mutaes de posies na hora do debate, mudanas aqui
compreendidas no sentido pejorativo, no momento em que um est perdendo a contenda.
O bajulador, para objetivar as suas estratgias, oscila frente ao objeto bajulado. Se ele
muda de posio, o bajulador tambm muda at que chegue ao ponto do mesmo
conseguir os seus objetivos.

Voltemos ao nosso objetivo central. Que diferena podemos fazer entre o animal
carnvoro e o herbvoro no pensamento de Schopenhauer? A maldade humana natural
nesse animal carnvoro, ela no uma inveno social; seu comportamento feroz mostra
que esteve presente em todas as sociedades, porque nunca encontramos uma sociedade
em que no existisse a Vontade, fundamento do cosmo. Esse animal carnvoro uma das
mltiplas manifestaes da Vontade, instncia metafsica da vida. A supresso da Vontade
consiste na erradicao desse animal carnvoro que quer a todo custo realizar os seus
desgnios. Sem a Vontade no temos a selvageria, por isso Schopenhauer como crtico da
Vontade, prope a sua total extino atravs de uma completa aniquilao niilista entre o
sujeito e objeto.

Para Schopenhauer vivemos a sociedade das mscaras e o homem, como animal


herbvoro, foi uma inveno social com o intuito de mascarar os interesses sociais.

O nosso mundo civilizado no passa de uma grande


mscara. Encontram-se ai cavaleiros, frades, soldados,
doutores, advogados, padres, filsofos, e que se encontra
19
ainda? No so, porm o que representam; so simples
mscaras sob as quais se ocultam geralmente
especuladores de dinheiro (SCHOPENHAUER, 1985, p.
195).

A citao nos remete a pensar schopenhaurianamente que a sociedade das


mscaras para sustentar-se usa desse animal, aparentemente manso, com o intuito de
sustentar e manter as instituies sociais. O Estado deseja esse animal fenomenicamente
manso e domado, para reproduzir o modelo de instituio estabelecido por ele.
Schopenhauer sempre teve uma profunda suspeita para com o Estado. Nunca viu o
Estado como uma instituio que visasse a emancipao humana, mas sim, como
instrumento de poder e do abuso social. Que relao podemos fazer entre a Vontade e o
Estado? A Vontade sempre derrubou todos os imprios que se achavam eternos e
imperecveis, usa o Estado tambm para realizar a sua metafsica. No h uma instituio
social em que a Vontade no esteja presente. Ela desconhece valores; verdade,
honestidade, tica, bem, mal, bom, ruim, enfim, qualquer tipo de ideal que o Estado
imagine impor.

O monismo de Schopenhauer concebe a Vontade como presente em todas as


esferas, o Universo inteiro Vontade. Ela, como ser orgnico e inorgnico que impe o
eterno retorno de todas as coisas, de animal carnvoro, ela se transmuda quando lhe
interessar em animal herbvoro. Esse jogo universal de mscaras que tambm constitui a
civilizao. Para concluir, a nica sada possvel que o homem tem para niilisticamente
aniquilar com esse animal feroz chamado Vontade atravs da resignao total, a
extirpao de todos os desejos. Enquanto houver desejos, o animal feroz estar vivo para
novamente com seus infinitos estratagemas engolir sem d, sem piedade uns aos outros
numa relao de carnificina disfarada de uma alimentao vegetariana. Portanto,
Schoopenhauer e Rousseau so literalmente opostos no que diz respeito ao carter
humano.

. H um pensador bastante esquecido e silencioso que contraria todos aqueles que


acreditam que o homem tenha passado por um estado de natureza, o pensador a que me
refiro Hans Kelsen. Para Kelsen, o homem nunca passou por um estado de natureza, ele
sempre foi um ser social, o que garantia o equilbrio entre os membros de uma determinada
comunidade no para ele a piedade, como pensava Rousseau, mas sim, o desejo, o desejo
que substitua as leis, as normas e os costumes. Kelsen comps um trabalho cujo ttulo
Retribuio e Causalidade, em que afirma a importncia fundamental do desejo como a
matriz de onde provm tudo aquilo de que o primitivo necessitava. Havia, no homem
primitivo, o princpio da retribuio que consistia no olho por olho dente por dente. Mas, tal
princpio era duplo, porque a retribuio poderia ser executada tanto para o bem como
20
tambm para o mal da comunidade primitiva. O elemento emocional substitua o social. Os
primitivos tinham uma viso anmica, isto , achavam que a natureza era rodeada por
espritos, claro que por trs dos espritos estava o desejo determinando a unidade social. O
homem primitivo, segundo Kelsen, no tinha noo do eu, no sabia distinguir o homem do
animal, todos os seres faziam parte de uma mesma ordem.

Nos primeiros perodos da psique primitiva, as coisas existiam para o eu quando se


tornavam efetivas emotivamente, ou seja, quando se tornavam emoes de
esperana ou temor, desejo ou terror. A mentalidade primitiva, assim, caracterizava-
se por sua falta de curiosidade. (KELSEN, 1945, p. 9)

Se fizermos uma comparao entre Rousseau e Kelsen chegaremos concluso de que a


viso de Rousseau bastante romntica quando deseja encontrar no homem primitivo um
carter sublime e uma relao natural altamente desenvolvida.

Jean Paul Sartre parte do princpio de que o homem nem bom e nem mau por natureza,
mas sim primeiramente somos lanados ao mundo como um nada, e s aos poucos vamos
nos projetando.Que significa aqui dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa que o homem
primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define (SARTRE, 1979, p. 216)
Portanto, Sartre contraria o bom selvagem de Rousseau; no h natureza humana o
homem responsvel pelos seus prprios valores medida que ele mesmo se projetando no
mundo vai construindo a sua existncia. Primeiro eu existo, s depois me defino. Sartre
nega qualquer possibilidade de encontrar valores a priori na natureza, somos responsveis
por nossas decises porque somos livres para escolher o nosso prprio ser no mundo. Para
Sartre, em todas as situaes ns estamos sempre escolhendo, at o fato de no escolher
j uma escolha. O homem aquilo que ele faz, no h Deus a olhar por ns e muito
menos uma natureza humana que dirija a nossa existncia, ele responsvel pelos seus
prprios fracassos na medida em que foi estabelecido por ele mesmo. No bom selvagem de
Rousseau, o homem vivia em harmonia com a natureza levando uma vida simples, no lhe
faltava absolutamente nada. Compreendo que a figura do bom selvagem uma crtica
civilizao moderna que alquebrou a harmonia do homem com a natureza e inseriu o caos
social em seu lugar. Penso que Rousseau tambm se utilizou da figura do bom selvagem
para que ns mesmos refletssemos sobre aquilo que fomos e agora o que somos, pois no
h mais como voltar quele estado de serenidade, de inocncia e liberdade se que algum
dia existiu. O mundo civilizado que determina a nossa infelicidade. Em Freud encontramos
argumentos no do bom selvagem, mas de um estado que o homem teria vivido em
harmonia com a natureza que Freud conceitua de princpio do prazer. Nesse estado ramos
muito mais felizes, tnhamos poucas necessidades mas vivamos em harmonia com a
natureza. Aos poucos, o princpio de prazer se transforma em princpio de realidade e o
advento da civilizao que introduziu esse princpio gerou a nossa infelicidade. Tambm no

21
h como voltar quele estado primordial e a civilizao ao suprimir o princpio de prazer
realizou grandes avanos no campo da cincia, mas a pergunta , segundo Freud: com
todos os avanos tecnolgicos somos felizes? Muito antes de Freud, Rousseau j havia
feito a crtica civilizao moderna no sentido de que toda corrupo fruto do homem
civilizado movido por uma racionalidade desmedida.

Sturm und Drang, mais conhecido por Titanismo, movimento literrio do sculo dezoito
influenciado por Rousseau, ao qual Goethe deu bastante relevncia reconhecendo a
importncia do filsofo: Rousseau que disseminava a repulsa vida social, mola secreta
dessas pavorosas revolues em que pareceu soobrar tudo quanto existia (Memria:
poesia e verdade, p. 375). Goethe deu uma grande contribuio ao movimento quando
comps Os Sofrimentos do Jovem Werther que ser discutido mais frente. A expresso
Sturm und Drang era o ttulo de uma pea do alemo Friedrich Maximilian Klinger, publicada
em 1776, Tempestade e mpeto.

O titanismo uma reao e uma crtica ao racionalismo que postulava como verdade tudo
aquilo que provinha do pensamento racional, desprezando os sentimentos, as emoes e
as paixes. Schiller, como um dos representantes do titanismo, no segue risca o modelo
do bom selvagem criado por Rousseau embora tenha sido profundamente influenciado pelo
filsofo. A primeira pea de Schiller representa esse momento de influncia de Rousseau;
Os Bandoleiros escrita no perodo de juventude do esteta, mostra a manifestao irrestrita
do que Schiller, influenciado por Reinhold, chamar de impulso sensvel. A pea tem essa
fora titnica juvenil de Schiller. O interessante que os grandes clssicos como Nietzsche,
Schopenhauer, Leopardi, Schiller escreveram os seus grandes clssicos no perodo que
Nietzsche conceitua de inocncia, perodo em que a razo ainda no dita as regras, onde o
poder da fantasia irrestrito. A origem da tragdia de Nietzsche, O mundo como vontade e
representao, Opsculo morais de Giacomo Leopardi marcam essa presena titnica do
poder da imaginao e da criatividade. Em Os Bandoleiros, de Schiller, presenciamos a
ausncia da racionalidade e a presena do poder titnico da criatividade, da fora, da
violncia, do mpeto, da coragem, do cristianismo em grande parte das cenas em que nos
obstculos que os bandoleiros encontram pela frente, sempre mencionam o nome de Deus,
enfim a presena de todos os sentimentos existentes nos homens, por isso afirmo que
Schiller contraria o bom selvagem de Rousseau. Na pea Os bandoleiros h uma passagem
que marca a presena desses sentimentos, quando os Bandoleiros acampados numa
floresta comeam a cantar, nesse cntico vemos a presena marcante do movimento
titnico.

Os Bandoleiros (cantando)

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Roubar, matar, putear, brigar

Para ns tudo um passatempo.

Amanh estamos pendurados forca,

E nos divertimos enquanto tempo.

Ns vivemos uma vida livre,

Uma vida cheia de delcia.

A floresta o nosso quarto quando a noite vem.

A lua o nosso sol.

Mercrio o nosso deus no arrebol

E ele nos ajuda muito bem.

Hoje nos convidamos a comer com frades,

Amanh com gordos arrendatrios.

O que vem depois, ah, isso deixamos

Que o bom Deus do cu proveja.

Nem nos preocupamos.

E quando molhamos a garganta

No suco da uva suave e terno,

Tomamos coragem, nossa fora se alevanta,

E nos amigamos com o irmo negro

Que queima l embaixo, no inferno.

A dor do pai cado,

E da me o choro dolorido,

O gemido da noiva abandonada,

banquete ao nosso ouvido!

Ah! E quando eles estertoram sob nosso machado,

Gemendo feito vitelos, caindo como moscas,

Isso apenas faz ccegas ao nosso olho inchado


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E acarinha nosso ouvido atordoado.

E quando chegar a minha horinha

Que o carrasco me leve ao tablado,

Pois por aqui fui bem recompensado.

Do filho quente da vinha

Um golinho ainda antes de ali chegar

E hurra, como se eu fugisse dali, tri, l, l.

Pelo canto vemos a fora literria do que foi o titanismo, um dos temas centrais a
liberdade, o prazer pelo momento, pelo no querer saber do dia seguinte. Matar, roubar,
putear, a natureza livre e irrestrita que conduz o movimento da pea. Nesse perodo no
h em Schiller qualquer reflexo sobre educao, a sua preocupao como os outros que
fizeram parte do movimento, Goethe, por exemplo, com os Sofrimentos do Jovem Werther
a afirmao dos sentimentos como recusa das convenes sociais da poca, o casamento,
a moral.

Os Bandoleiros foi uma pea apresentada centenas de vezes no teatro alemo, a primeira
encenao original durou dois anos e Schiller teve que assisti-la escondido para no ser
pego pelo Duque de Wrttermberg. Na pea Os Bandoleiros tem-se uma crtica Alemanha
atrasada da poca e Schiller sofreu o peso do poder sobre a sua vida e do seu trabalho.

Outro artista de peso que participou do movimento foi Goethe, que escreveu Os Sofrimentos
do Jovem Werther, obra que marcou a literatura moderna. Nesse trabalho que posso
caracterizar como uma poesia trgica e clssica de altssima qualidade, Goethe ataca por
meio do jovem Werther, as convenes sociais de sua poca, afirmando incondicionalmente
o poder do natural sobre o social. Um jovem de vinte e quatro anos se apaixona
perdidamente por Lotte, uma tambm jovem garota que representa o casamento ideal,
perfeito de sua poca. Werther constri uma profunda amizade com o casal e a cada dia
que passa ele se apaixona cada vez mais e tudo que vivencia nesse relacionamento
comunica a um amigo atravs de cartas contando todo o seu drama. Praticamente todos os
dias escreve uma carta e, aos poucos, vamos percebendo que os impulsos de Werther vo
tomando novas propores. Werther externa todos os sentimentos que a sua natureza
permite; loucura, insanidade mental, amor exagerado, cime, ou seja, a natureza livre de
todas as amarras sociais se afirmando com uma fora titnica que leva Werther ao extremo
da loucura de roubar um beijo de Lotte, sendo relativamente correspondido, mas a moa

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fica sem saber o que fazer, Wether se arrasta aos seus ps sedento de amor, mas Lotte, por
ser casada, rompe relaes de amizade com Werther deixando-o numa profundssima
depresso. Lotte no sabia se dizia ao marido ou no, porque poderia comprometer o seu
relacionamento, Werther chegou ao ponto de desejar a morte do marido para ficar com
Lotte, mas tambm pensava em matar o marido e Lotte, e logo em seguida, praticar o
suicdio. Numa dessas noites, no suportando mais a excessiva dor, pede para o criado
pedir a arma de Albert, marido de Lotte, emprestada com o pretexto de viajar; ele as cedeu
e Werther, aps centenas de surtos consigo mesmo e com as suas cartas endereadas a
Wilhelm seu amigo, toma a deciso aps profundssimos sofrimentos de praticar o suicdio.
Numa certa noite Werther pega a arma, aponta acima do olho direito e estoura os miolos,
ouviram o tiro, mas como tudo ficou calmo no se deram conta que havia ocorrido um
assassinato de si mesmo; ao amanhecer o criado encontrou Werther no cho ainda vivo,
mas sem pronunciar absolutamente nada. Vejamos na ntegra as ltimas palavras de
Werther para Lotte na sua ltima carta:

Quero ser enterrado, Lotte, com essa roupa, voc a tocou e a santificou; tambm
pedi esse favor ao seu pai. A minha alma paira sobre o caixo. Ningum deve
revistar os meus bolsos. Aquele lao cor-de-rosa que voc trazia ao peito, quando a
vi pela primeira vez, no meio de seus irmos ... Oh! Beije-os mil vezes e conte-lhes o
destino do seu infeliz amigo. Os queridos! Sempre correndo minha volta. Ah, como
me liguei a voc e desde o primeiro momento sabia que no poderia deixa-la! Este
lao deve ser enterrado comigo. Ganhei-o de voc no dia de meu aniversrio. Como
devorei tudo isso! Ah! No pensei que esse caminho me trouxesse aqui! Fique
tranquila! Por favor, fique tranquila!

Elas esto carregadas... Est batendo meia-noite! Que assim seja! Lotte! Lotte,
adeus! Adeus!Um vizinho viu o claro da plvora e ouviu o disparo; mas como
depois tudo ficou em silncio, no se preocupou mais com isso. (GOETHE, 1999, p.
148)

So as ltimas palavras do desgraado que lutou, lutou consigo mesmo num abissal e
magmtico sofrimento. Nesse perodo quando Goethe comps Os Sofrimentos do Jovem
Werther estava profundamente influenciado pelo cristianismo, ao longo das cartas vemos a
presena de Deus que marcante. Meu Deus! Meu Deus! Meu Deus! O que caracteriza
um dos temas dos Sofrimentos do Jovem Werther o tdio, sentimento bastante discutido
no sculo dezoito e Werther senti-o em todas as cartas endereadas ao amigo; a
infelicidade, a tristeza, a depresso, o vazio total, a ausncia de fora para continuar a viver
e a recusa por outro amor que no fosse Lotte levaram Werther ao crepsculo de si mesmo.

Goethe nos Sofrimentos do Jovem Werther contraria a ideia do bom selvagem de Rousseau
mesmo sendo influenciado por ele. Ora, a natureza em Werther a recusa do equilbrio
social, das convenes e o trabalho mostra o lado monstruoso da vida humana, o ato de
negar a prpria natureza para fugir da descomunal dor provocada pelo amor. O amor aqui

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mostra o seu lado crepuscular, pois representa o desequilbrio dos impulsos que rasga
regras, a moral vigente, enfim, o equilbrio social. Esses artistas sentiram no corpo a nova
ordem que estava se instalando na Europa; a revoluo industrial. Portanto, acredito que
esse contexto se caracteriza por um conflito entre o artista e o cientista. A arte aos poucos
vai sendo suplantada pelo poder da cincia.

Do titanismo surge o romantismo arte literria que reage a racionalidade iluminista que tem
como principais representantes Schlegel, Niovalis e Holderlin. A natureza em ambos vista
de uma forma oposta. No Titanismo o lado furioso da natureza, no Romantismo o amor
como forma de equilbrio. Os romnticos no tinham uma filosofia de trabalho definida,
nenhum deles teve como proposta construir grandes sistemas como Fiche, Schelling e
Hegel. Eles no tinham um plano de trabalho definido, cada um era artista a seu modo. Bem
antes do romantismo propriamente dito no devemos esquecer-nos de mencionar o
precursor do romantismo, o mstico Hemsterhuis, que viveu e produziu os seus trabalhos na
Holanda, filho do iluminismo e, todavia j seu adversrio em todos os pontos de vista.
Contemporneo de Kant, Hemsterhuis no fundo um mstico no que diz respeito a sua
vivncia csmica e religiosa, para o mstico h uma harmonia no cosmo, em todas as coisas
percorre um nexo que faz com que a unidade se mantenha em equilbrio do todo. Os seus
dilogos se passam na Grcia e imitam os dilogos de Plato na figura de Scrates. Herder
e Jakobi sentiram a mais profunda admirao por ele, inclusive traduziram algumas de suas
obras para o alemo, isto , Sofia ou da filosofia e Simon ou das faculdades da alma.

Para Hemsterhuis o universo um ser vivo dotado de vida anmica, rodeado de espritos, a
unidade, a ordem e a harmonia enrazam-se na alma do mundo. Viver o mundo participar
da sua unidade, vitalidade e identificar-se com o todo, para Hemterhuis impossvel para o
homem viver fora dessa ordem csmica que o fundamento de seu ser. Ele prope a
fraternidade e a filantropia como forma do homem atingir o seu equilbrio. Para o mstico
tudo caminha para a unidade csmica, por mais que se imagine a multiplicidade dos seres,
h um nexo causal que faz com que todos faam parte de uma ordem que garantida pelo
amor. A minha filosofia a das crianas, a de Scrates, aquela que se encontra no
fundo dos nossos coraes, das nossas almas, quando nos damos ao trabalho de a
perscrutar nesses coraes e nessas almas. Hemterhuis tem uma viso espiritual de
mundo, pensamento que influenciar os romnticos do sculo XVIII.

Schlegel influenciado por Fiche na Doutrina da Cincia de 1794. Nessa obra


Fiche pe o Eu como fundamento do real, tudo se explica pela ao do Eu, o Eu quem
pe, o Eu quem destri. Fiche absolutiza o Eu at chegar ao ponto de propor o
aniquilamento do no eu por parte do Eu. O no eu a natureza, que Fiche no percebe

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que sendo destruda o eu tambm ser destrudo. Um dos pensadores a criticar o
pensamento de Fiche Feuerbach. Para o filsofo o que est por trs do Eu fichetiano
nada mais nada menos que o Deus cristo que se pe como onipresente, onisciente e
onipotente. Feuerbach compreende a histria da filosofia como histria da teologia. Teologia
antropologia (FEUERBACH, 1984, p. 102) Afirmar que teologia antropologia o mesmo que
inferir que a essncia de Deus a essncia personificada do homem. A Doutrina da Cincia
segundo Feuerbach teologia, visto que as categorias do Deus cristo se assemelha ao Eu
estabelecido pelo filsofo, inclusive na sua filosofia da histria compreende o Eu como um
caminhar progressivo rumo ao aniquilamento no logos. Por trs de todo o movimento
romntico e da sua mstica Deus quem impera, a unidade desejada pelos romnticos
alcanar uma ordem csmica que eleve o homem acima de sua individualidade
identificando-se com o logos. Se a histria do ocidente a histria da teologia ento
podemos inferir que de Scrates a Nietzsche temos o que Heidegger vai conceituar de
acabamento da metafsica. Nietzsche seria o ltimo telogo da modernidade. Voltemos a
Schlegel; se lermos mais atentamente O Dialeto dos Fragmentos no encontraremos
nenhum fragmento que se possa pensar como romntico. A influncia de Fiche profunda
em Schlegel por isso como ser possvel sair de um pensamento altamente racionalista
uma poesia? Fiche parte de um pensamento estritamente lgico, frio em seus fundamentos,
em que a sensibilidade no ocupa nenhum papel de destaque. Ele prope o Eu imaginativo
que Schegel se apropriar, mas no significa que o Eu imaginativo produza poesias. Li dois
trabalhos de Schegel: O dialeto dos fragmentos e Conversa sobre poesia. No primeiro
encontramos vrios fragmentos de filosofia, mas no chega a produzir fragmentos de
poesia. Citarei apenas um que suficiente para deduzir o estilo dos demais . Kant introduziu na
filosofia o conceito do negativo. No seria uma tentativa til introduzir agora na filosofia tambm o conceito do
positivo? (SCHLEGEL, 1997, p.47). O que h de potico no fragmento de Schlegel? Para
comear Schlegel no leu com profundidade a filosofia kantiana; fundamentarei. Kant ao
criar o conceito do negativo na Crtica da Razo Pura aniquilando teoricamente com a
metafsica clssica e a teologia especulativa demonstrando as suas impossibilidades como
cincia, logo em seguida, tambm criou o conceito do positivo quando escreve a Crtica da
Razo Prtica trazendo tona a metafsica de volta que foi de fundamental importncia
para a construo do idealismo alemo.O filsofo Heine crtica Kant pelo fato de ter escrito
a Crtica da Razo Prtica no sentido que, para ele, Kant foi infiel a razo negativa. E Kant, ao
escrever a Crtica da Razo Prtica, logo se tornou infiel Crtica da Razo Pura. O precursor morre ou se
torna apstata. (HEINE, 1991, p. 124). Para Heine, ironicamente, foi por benevolncia ao seu
mordomo que Kant comps a razo positiva. Voltemos a Schlegel. H outro trabalho
produzido por Schlegel que se intitula Conversa sobre poesia, nesse trabalho no encontrei
nenhuma passagem que caracterizasse a presena da fantasia e da imaginao no que se

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refere a produo de poesia. Conversar sobre poesia no significa criar poesia. Noutro
fragmento da obra Dialeto dos Fragmentos, Schlegel comparando um fragmento a um
porco-espinho nos afirma que Um fragmento tem de ser como uma pequena obra de arte, totalmente
separado do mundo circundante e perfeito e acabado em si mesmo como um porco-espinho. (fragmento 206
do Athenm). Mesmo atribuindo perfeio a um fragmento, no vejo como encontrar poesia
no fragmento do porco-espinho, ele constri apenas uma metfora muito mais voltada para
a filosofia do que para a poesia. A racionalidade muito mais forte em Schlegel do que o
poder e a fora para a poesia. Fiche influenciou profundamente Schlegel com a relao ao
Eu Imaginativo, mas mesmo assim o poder da imaginao no to forte em Schlegel, ele
continua preso racionalidade do Eu Absoluto de Fiche. Vejamos outro fragmento que
lembra a filosofia de Fiche: O indivduo como que uma parte, um pedao, frao, fratura ou fragmento
de si mesmo, que se destaca do todo, mas ao mesmo tempo o pressupe e quer retornar unidade do proto-
eu (SCHELEGEL, 1997, p. 16) A unidade do proto Eu um fundamento de onde tudo se externa
mas ao mesmo tempo tudo retorna, porque para Fiche aquilo que produzido pelo Eu
tambm retornar ao criador. O proto-eu matiz do mundo externo que, segundo Fiche,
resultado da ao do Eu. Todo objeto objeto para o Eu. Para Fiche possvel pensar a
existncia do Eu sem o no-eu, mas impossvel pensar a existncia do no-eu sem o eu
como seu fundamento. Podemos refletir sobre o ponto de vista de Fiche. Por acaso o Eu
fichiano no come, no bebe, no ama, no sofre, no respira? Ele totalmente dissociado
da natureza e tambm est acima da natureza? por isso que acima citei a crtica de
Feuerbach ao pensamento de Fiche quando o acusa de teologia. S um Deus capaz de
prescindir do mundo externo, Fiche est totalmente mergulhado na doutrina crist, o Deus
cristo por acaso necessita das necessidades da natureza para existir? Portanto, para mim
Schlegel produziu muito mais diletantismo do que poesia.

Citarei aqui rapidamente um poeta italiano que foi a base do literato Machado de
Assis, esse sim, realmente produziu poesia de altssima qualidade, me refiro a Giacomo
Leopardi, poeta pensador italiano que tambm foi a base do filsofo Nietzsche. Citarei duas
poesias de Leopardi: Fragmentos e O Infinito.

.FRAGMENTOS

MELISSO

E BEM TENS QUE TEMER, COISA PROPCIA

FORA CAIR A LUA NO TEU CAMPO.

ALCETA

QUEM SABE? NO VERO NO RARO VEMO0S

28
CAIR ESTRELAS?

MELISSO

MAS H TANTAS DELAS,

QUE POUCO DANO FAZ SE ALGUMA CAIA,

L QUE MILHARES RESTAM. MAS A LUA

S UMA NO CU E ESSA NINGUM

JAMAIS A VIU CAIR SENO EM SONHO.

POESIA/CANTOS/LEOPARDI

Leopardi um poeta csmico imaginando e fantasiando a queda da lua


oniricamente fazendo o astro depender do poder de nossa fantasia. Para finalizar com
Leopardi descrerei a poesia O infinito com o objetivo de mostrar o poder da criatividade
potica do italiano.

O INFINITO

SEMPRE CARA ME FOI ESTA COLINA

ERMA E ESTA SEBE, QUE DE EXTENSA PARTE

DOS CONFINS DO

, HORIZONTE O OLHAR ME OCULTA

MAS, SE ME SENTO A OLHAR INTERMINVEIS

ESPAOS PARA ALM, E SOBRE-HUMANOS

SILNCIOS E QUIETUDES PROFUNDSSIMAS,

NA MENTE VOU SONHANDO, DE TAL FORMA

QUE QUASE O CORAO ME AFLIGE. E, OUVINDO

O VENTO SUSSURRAR POR ENTRE AS PLANTAS,

O SILNCIO INFINITO SUA VOZ

COMPARO: QUANDO ME VISITA O ETERNO

E AS ESTAES J MORTAS E A PRESENTE

E VIVA COM SEUS CANTOS. ASSIM NESSA

IMENSIDO SE AFOGA O PENSAMENTO:

E DOCE NAUFRAGAR-ME NESSES MARES.

POESIA/CANT0

29
O infinito expressa fundamentalmente o vaguear-me pela ao potica a atingir
pelo imaginrio mundos incontveis, imagens que produzo em mim jamais sentidas por
nenhum mortal. So apenas duas poesias extradas das obras completas de Giacomo
Leopardi, que poeta de primeira infncia, no poeta construdo como resultado de um
movimento histrico e literrio, logo quando criana j produzia centenas de poesias e ainda
muito jovem aos treze anos j fazia tradues do grego para o italiano. Traduziu Homero e
Plato. Portanto, com todas as minhas limitaes, no consigo encontrar nas duas obras
que citei de Schlegel poesia, com isso no quero tirar o valor de Schlegel mesmo porque ele
tem o seu valor quando escreve fragmentos de filosofia.

Outro romntico que mencionarei Friedrich von Hardenberg mais conhecido


como Novalis, para seus contemporneos como Schlegel e Hlderlin, ele era dotado de
uma inteligncia fabulosa. Na obra Plen, encontramos fragmentos, dilogos e monlogos
que confirmam a genialidade de Novalis. Na atividade literria de Novalis h uma tendncia
maior a atribuir um valor ao amor do que em Schlegel, Novalis chega a ser mais sensvel e
imaginativo que Schlegel. No fragmento 185 da obra Plen, Novalis atribui qualidades
expressivas ao amor, colocando-o como sendo o fundamento da unidade com o todo, claro
que Novalis influenciado pelo mstico Hansthehuis que coloca o amor como o centro de
todas as coisas. O amor o amm do universo (NOVALIS, 1979, p. 11) no amor que ns nos
curvamos para garantir a nossa unidade com o todo csmico, sem o amor tudo desordem,
caos, falta de sentido, desagregao entre as partes e o todo . A vida no deve ser um romance
dado a ns, mas um romance feito por ns. (NOVALIS, 1988, p. 159, Fragmento 187).Se a vida um
romance, ns somos o sujeito desse romance, na medida em que no h romance sem a
presena do nosso eu criativo e produtivo. Noutra passagem da obra Plen ele diz que Tudo
semente (NOVALIS, 1988, p. 159). Se tudo semente no possvel pensar nada como
acabado, porque tudo se encontra no plano da possibilidade de se desenvolver e tomar
forma. Quantas relaes e coisas ainda se encontram na esfera do povir? Novalis deixa
tudo em aberto. Ele tambm cita parte da Doutrina da Cincia de 1794.

Partimos para outro romntico, o poeta Hlderlin crtico da Doutrina da Cincia


que propunha o aniquilamento da natureza por parte do Eu. Hlderlin parte de uma apologia
incondicional da importncia determinante da natureza em nossa existncia. O homem no
deve desdiviniz-la, esvazi-la de deuses nem priv-las deles, pois nesse caso a si mesmo
se priva No invistas contra formas amigas, pois tu necessitas da fora da natureza . A citao uma
crtica a filosofia do Eu de Fiche que criou o mundo, o no-eu a partir de si mesmo. Ora,
para Hlderlin o Eu no existe independente do no-eu, nasce com e logo se diferencia.
Hlderlin tem uma viso de unidade com o cosmo, sua poesia uma apologia ideia de
unidade e totalidade. Para Hlderlin, diferentemente de Fiche, o ato supremo da razo o
30
ato esttico; ou, o que o mesmo, a verdade e a bondade s se irmanam na beleza . A
filosofia do Esprito uma filosofia esttica. Para Hlderlin, tudo se une na beleza, a prpria razo
concebida em unidade com a beleza e a natureza. Como vemos, os romnticos faziam
apologia a unidade total, isto , nada excludo, sensibilidade e razo fazem parte de uma
totalidade, aqui em Hlderlin no h subjugao da razo pela sensibilidade, como da
sensibilidade pela razo. Os romnticos j haviam percebido e sentido a entrada triunfal do
entendimento utilitarista que tudo calcula, planeja, enfim, do pragmatismo que transforma as
relaes em coisas. Os artistas reagiram ao novo modelo comportamental que acabara de
se instalar na Europa do sculo XVIII, no s os artistas mas tambm filsofos como
Schelling, o prprio Fiche no incio e Hegel na obra A real filosofia criticaram o iluminismo,
mas na sua fase madura todos tornaram-se iluministas fazendo apologia e divinizando o
poder da razo.

3. SCHILLER E A INFLUNCIA KANTIANA

Schiller afirma a influncia incondicional de Kant em seu pensamento, mas


tambm no devemos esquecer-nos da influncia marcante de Schiller sobre a filosofia
hegeliana. A filosofia moderna, quase que em sua totalidade, concebe o homem como ser
fragmentrio, ou seja, razo de um lado, sensibilidade e entendimento do outro. Schiller
como filsofo, artista e dramaturgo moderno props a superao da filosofia moderna no
mbito da histria esttica compreendida como processo teleolgico.
Qual a importncia de Kant para com a filosofia schilleriana? Faremos uma
rpida exposio da Crtica da Razo Pura para mostrarmos como Kant concebe a relao
entre sujeito e objeto com o objetivo de mostrar as influncias do filsofo sobre o
pensamento de Schiller.
A Crtica da Razo Pura divide-se em duas partes: esttica transcendental e
lgica transcendental que engloba a dialtica transcendental. Na esttica transcendental
temos um estudo sobre a capacidade de sermos afetados por objetos que Kant conceituar
por sensibilidade.

A capacidade de receber representaes (receptividade), graas maneira como


somos afetados por objetos, denomina-se sensibilidade. Por intermdio, pois, da
sensibilidade so-nos dados objetos e s ela nos fornece intuies; mas o
entendimento que pensa esses objetos e dele que provm os conceitos.(KANT,
1986, p. 61).

Portanto, pela sensibilidade que os objetos se apresentam ao sujeito, e s ela


capaz de fornecer intuies, isso significa que sem a sensibilidade no possvel nenhuma
forma de conhecimento, pois ela nos d o material para o entendimento pensar os objetos e
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conceitu-los. O pensamento tem sempre que dirigir-se s intuies, por isso a importncia
no processo de construo do conhecimento. Sem a sensibilidade, nenhum objeto pode ser
dado ao sujeito. Kant tambm nos fala sobre a matria da sensibilidade.

O efeito de um objeto sobre a capacidade representativa na medida em que somos


afetados, a sensao. A intuio que se relaciona com o objeto, por meio de
sensao, chama-se emprica. (KANT, 1986, p. 61).

Tambm na esttica transcendental Kant nos d alguns conceitos fundamentais


de sua gnosiologia como espao e tempo. O espao a forma da intuio externa, isto , a
forma como intumos o mundo externo que para o filsofo subjetivo, o espao uma
propriedade do sujeito e no do objeto. atravs do espao que os objetos nos so dados
em forma de sensaes que, para Kant, a matria do conhecimento. Diz Kant:

O espao uma representao necessria, a priori, que fundamenta todas as


intuies externas. No se pode nunca ter uma representao de que no haja
espao, embora se possa perfeitamente pensar que no haja objetos alguns no
espao. Consideramos, por conseguinte, o espao a condio de possibilidade dos
fenmenos, no uma determinao que dependa deles; uma representao a
priori, que fundamenta necessariamente todos os fenmenos externos. (KANT, 1986
p. 65).

As sensaes so organizadas no espao em forma de intuio. O espao por


ser a priori independe dos fenmenos a condio de possibilidade deles. Posso imaginar
um crculo sem objetos, mas jamais um objeto sem espao. J o tempo a forma da
intuio interna. Kant nos diz que o tempo

uma representao necessria que constitui o fundamento de todas as intuies.


No se pode suprimir o prprio tempo em relao aos fenmenos em geral, embora
se possam perfeitamente abstrair os fenmenos do tempo. O tempo , pois dado a
priori. Somente nele possvel toda a realidade dos fenmenos. De todos estes se
pode prescindir, mas o tempo (enquanto a condio geral da sua possibilidade) no
pode ser suprimido. (KANT, 1986 p. 70-71)

no espao e no tempo que os fenmenos so organizados e no possvel a


supresso tanto do espao como do tempo pelo fato de ambos serem a priori. Na
gnosiologia kantiana sensibilidade e entendimento so compreendidos como faculdades
que no se confundem, sabemos que a lgica transcendental kantiana recebe influncia da
lgica aristotlica no que diz respeito ao princpio de identidade, que pensa os objetos de
forma dicotmica. A lgica de Aristteles afirma que cada objeto idntico a si mesmo, isto
, em se tratando da lgica transcendental kantiana, a sensibilidade jamais pode ser
confundida com o entendimento. A sensibilidade uma faculdade de intuies e atravs
dela que os objetos nos so dados e pelo entendimento so pensados. A sensibilidade no
conceitua como o entendimento no intui sensaes sem conceito so cegas, conceitos
sem sensaes so vazias (KANT. p. 18). Se a sensibilidade no conceitua e o

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entendimento no intui, podemos compreender que cada instncia tem um papel especfico
no processo de conhecimento. Esse um dos pontos que a esttica de Schiller tenta
superar, isto , no pensar a relao entre sensibilidade e entendimento como algo dualista.
Talvez Schiller tenha sido um dos primeiros pensadores modernos que primeiro tentou
superar dialeticamente a separao entre sujeito e objeto.
Kant quer mostrar na crtica da Razo Pura que o homem no capaz de
conhecer as coisas como so em si mesmas, mas apenas como fenmenos de uma
experincia possvel. O sujeito apenas apreende a aparncia das coisas, visto que a coisa
em si est para alm do espao e do tempo, Kant quer demonstrar os limites e a extenso
do conhecimento humano. O espao e o tempo por serem formas a priori da sensibilidade
jamais podero nos fornecer um material diferente daquilo que intudo pelo sujeito.
Partindo desta viso, Kant estabelece os limites da cincia, ou seja, as cincias empricas
no podem ultrapassar o mundo fenomnico e apreender o que as coisas so para alm da
subjetividade.
Kant ao estabelecer os limites para o conhecimento humano como totalidade
tambm nega as possibilidades de a metafsica clssica ser considerada como cincia. A
metafsica clssica ao conceituar um objeto partia do pressuposto de que esse mesmo
objeto era apreendido em sua totalidade. Para Kant, no temos nenhuma intuio que
corresponda s ideias que compem o mundo; deus, alma e mundo. Para a metafsica
clssica era possvel a apreenso dessas ideias mediante a aplicao de predicados,
podemos tomar como exemplo a metafsica teolgica medieval, quando afirmava que se o
mundo tem uma causa essa causa Deus. Para construir o conceito de Deus com suas
qualidades no se fazia necessrio a experincia, porque tudo era deduzido do pensamento
puro isolado dos objetos.
Se a metafsica no possvel como cincia visto as suas limitaes no mbito
gnosiolgico ela ser possvel segundo Kant como moral. O filsofo Heine faz uma crtica
Kant no que diz respeito composio da Crtica da Razo Prtica afirmando que Kant
comps a crtica positiva com medo da polcia ou com que o velho Lampe seu mordomo
no ficasse sem Deus. Ironia de Heine. Ainda citando Heine: O velho Lampe precisa ter um Deus,
se no o pobre homem no pode ser feliz mas o homem deve ser feliz na terra o que diz a razo prtica
sendo assim, a razo prtica tambm pode garantir a existncia de Deus (HEINE, p. 98). Por causa
desse argumento, Kant distingue razo terica e razo prtica e, como se esta ltima fosse
uma varinha de condo, reanima com ela o cadver do desmo, que havia sido morto pela
razo terica. A consequncia de tudo isso que a metafsica que havia sido destruda pela
razo terica volta tona novamente como metafsica prtica. Kant ao restabelecer a
metafsica de volta, abre espao para a construo do idealismo alemo.

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Se no possvel conhecer Deus como essncia, visto ultrapassar as intuies
puras do sujeito, ento podemos manter uma relao com Deus como ideia reguladora para
nossas aes, da Kant escreve a Crtica da Razo Prtica com o intuito de resolver o
problema da metafsica que queria se afirmar como cincia. :

Se a intuio tiver que se guiar pela natureza dos objetos, no vejo como deles se
poderia conhecer algo a priori; se, pelo contrrio, o objeto (como objeto dos sentidos)
se guiar pela natureza da nossa faculdade de intuio, posso perfeitamente
representar essa possibilidade(KANT, 1986, p. XI).

Kant vai determinar uma viragem fundamental ao saber metafsico. Coprnico


tinha mostrado que, afastada a hiptese geocntrica e admitindo que os corpos celestes
giram em torno do sol ou se, em vez dos corpos celestes (e com eles o sol) gravitarem em
volta do observador, considerarmos que este ltimo se desloca em torno do sol, os
movimentos dos corpos celestes poderiam ser melhor explicados. Assim, Kant realiza a
chamada revoluo copernicana, e resolve os conflitos da metafsica clssica que at ento
se propunha a ser cincia. Kant imutabilizando a razo fez com que os objetos girassem em
torno dela, assim resolveria as dificuldades da metafsica clssica e consequentemente os
limites do conhecimento estariam estabelecidos. A tradio moderna supera uma concepo
objetivista de mundo, concebendo a verdade fundada no objeto e constri uma viso
fundada na subjetividade. Vejamos o ponto de vista de Heine sobre a problemtica da
metafsica:
No sem razo compara, por isso, sua filosofia ao procedimento de Coprnico.
Antes, quando se deixava o mundo em repouso e o sol a girar em torno dele, no
havia meio de fazer os clculos astronmicos coincidirem; Coprnico deixou ento o
sol em repouso e a terra a girar em torno dele, e, vejam! Tudo correu
maravilhosamente bem. Tal como o sol, antes a razo girava em torno do mundo dos
fenmenos, buscando ilumin-los; Kant, porm, deixa a razo, o sol, em repouso, e o
mundo dos fenmenos gira torno dele e iluminado conforme entre no raio de ao
desse sol. (HEINE, p. 94)
A passagem de Heine descreve a reviravolta kantiana no tocante aos problemas
metafsicos; vejamos um exemplo: se Kant distingue e separa fenmeno de coisa em si,
ento vejamos: se agora os fenmenos naturais devem gravitar em torno da razo e a razo
imutvel posso, sem nenhum problema, saber daquilo que posso conhecer e do que no
posso conhecer e concluir que se algo que no gravita em torno da razo no possvel o
seu conhecimento. Deus, alma esto para alm da rbita da razo, logo so incognoscveis.
A grande maioria dos filsofos modernos como: Kant, Feuerbach, Hegel, Fiche,
Schelling parte de um pensamento de que a modernidade essencialmente
antropocntrica, mas se olharmos com mais ateno perceberemos que nem todos os
filsofos modernos concordavam com a ideia de que o homem o centro do universo, e

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consequentemente de todas as coisas. Leopardi, Schopenhauer e Nietzsche no pensam a
modernidade fundada num antropocentrismo, nestes pensadores o homem no colocado
como centro, mas como um ser entre outros. Portanto podemos afirmar, segundo estes
filsofos, que a modernidade antropolgica, visto que toda a referncia passa pelo
homem.
Retomando a discusso sobre a filosofia kantiana no devemos esquecer-nos da
grande contribuio que Kant deu a filosofia moderna ao pensar o sujeito como construtor
do conhecimento, se antes o objeto era dado independente do sujeito, a partir de Kant o
sujeito com as suas formas a priori que independe do objeto.
Defendo que h na Crtica da razo pura um captulo que foi de fundamental
importncia para a construo das Cartas sobre a educao esttica de Schiller, o captulo
citado chama-se Do esquematismo dos conceitos puros do entendimento. Kant, nesse
captulo, tenta construir uma conexo entre a sensibilidade e o entendimento com a
finalidade de construir a unidade entre ambos.
Como ser possvel a subsuno das intuies nos conceitos, portanto a aplicao da categoria
aos fenmenos, se ningum poder dizer que esta, por exemplo, a causalidade, possa tambm ser intuda
atravs dos sentidos e esteja contida no fenmeno? (KANT, 1986, p. 181).

A metafsica clssica construa essa relao sem nenhum problema, porque a


subsuno das intuies nos conceitos era feita atravs da abstrao do mundo sensvel,
visto que a verdade jamais poderia estar no fsico, pois o fsico est sujeito a variaes
impostas pela multiplicidade dos objetos. A pergunta de Kant nos remete a pensar as
dificuldades que parte dos pensadores tiveram de resolver o problema da unidade e da
multiplicidade; como tornar o mltiplo uno? Como converter o heterogneo no homogneo?
No esquematismo transcendental o filsofo busca logica ou transcendentalmente essa
converso, quando tenta subsumir as sensaes e intuies em conceitos. As categorias
so puras e a priori, enquanto as sensaes nascem da experincia. Como resolver o
problema?
Essa pergunta de fundamental importncia para Kant, visto que ele investiga a
possibilidade de aplicar s categorias puras do entendimento aos fenmenos, por isso ele
prope uma doutrina da faculdade de julgar, tal doutrina investiga se possvel ou no tal
aplicabilidade, e se essa aplicabilidade tambm pode ser dirigida a coisa em si. Para a
metafsica clssica a coisa em si ou essncia ltima de todas as coisas era conhecida
independentemente de qualquer esquema, por tratar-se de um pensamento que no
necessitava de nenhuma das formas a priori de Kant para raciocinar, isto , a razo consigo
mesma resolvia o problema se elevando acima do espao e do tempo. Ora, para Kant a
coisa em si nunca pode ser dada numa experincia possvel, por mais que tentemos nos
elevar acima dos fenmenos no apreenderemos Deus. Portanto, se o sujeito cada vez
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mais se afasta da experincia ele cair em antinomias que Kant conceitua de antinomias da
razo pura. Kant compreende por antinomias os conflitos naturais que o homem tem sobre
a origem de sua existncia, tais conflitos o filsofo conceituar de dialtica da razo pura.
Todos os homens a partir do momento em que comeam a usar a razo, se deparam com
tais conflitos.
H uma citao no captulo I do esquematismo transcendental que responde
parcialmente a pergunta que Kant faz no tocante a busca da unidade entre forma e matria.
A citao nos diz que

claro que tem que haver um terceiro termo, que deva ser por um lado, homogneo
categoria e, por outro, ao fenmeno e que permita a aplicao da primeira ao
segundo. Esta representao mediadora deve ser pura (sem nada de emprico) e,
todavia, por um lado, intelectual e, por outro sensvel. Tal o esquema
transcendental.(KANT,1986, p. 182).

O esquema transcendental que permite que o diverso seja condicionado pela


sensibilidade atravs do tempo como esquema dos conceitos puros do entendimento. No
devemos esquecer que, para Kant, o tempo imutvel, so as coisas que passam. Sem a
determinao do tempo, o esquema transcendental no seria possvel, visto que as
sensaes e intuies passam por sua determinao. O esquematismo constitui, para Kant,
a possibilidade de conexo entre a forma que dada a priori e a matria que provm de
uma modificao de nossa capacidade representativa. Vejamos o que Kant nos diz sobre o
esquema?

Daremos o nome de esquema a esta condio formal e pura da sensibilidade a que


o conceito do entendimento est restringido no seu uso e o de esquematismo do
entendimento puro ao processo pelo qual o entendimento opera com esses
esquemas. (KANT, 1986, p. 183).

a sensibilidade que limita o uso dos conceitos do entendimento, isto , o


esquema localiza-se na sensibilidade permitindo a conexo com o entendimento e, atravs
do esquematismo, o entendimento opera com os esquemas da sensibilidade. Para melhor
compreenso daremos um exemplo do prprio Kant. No vamos confundir esquema com
imagem, pois o entendimento no opera, segundo Kant, com imagens mas sim esquemas.

O conceito de co significa uma regra segundo a qual a minha imaginao pode


traar de maneira geral a figura de certo animal quadrpede, sem ficar restringida a
uma nica figura particular, que a experincia me oferece ou tambm a qualquer
imagem possvel que posso representar in concreto. (KANT, 1986, p. 183).

Da v a diferena entre imagem e esquema, pois a sensibilidade que imagina


um certo animal quadrpede. A imagem sempre particular, enquanto o esquema geral,
pois no tenho a figura de um animal a priori, mas, apenas uma determinada forma, por
exemplo, quadrpede que pode ser aplicada a outros animais que no o co. Se
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perguntarmos a Kant de onde surge esse mecanismo na subjetividade humana, ele nos
responder que:

Este esquematismo do nosso entendimento, em relao aos fenmenos e sua


mera forma, uma arte oculta nas profundezas da alma humana, cujo segredo de
funcionamento dificilmente poderemos alguma vez arrancar natureza e pr a
descoberto perante os nossos olhos. S poderemos dizer que a imagem um
produto da faculdade emprica da imaginao produtiva, e que o esquema de
conceitos sensveis (como das figuras no espao) um produto e, de certo modo,
um monograma da imaginao pura a priori, pelo qual e segundo o qual so
possveis as imagens; estas, porm, tm de estar sempre ligadas aos conceitos,
unicamente por intermdio do esquema que elas designam e ao qual no so em si
mesmas inteiramente adequadas. (KANT, 1986, p. 184).

Kant nos tira a possibilidade de conhecermos esse mecanismo mediador entre o


entendimento e a sensibilidade, para o filsofo o seu fundamento incognoscvel para ns,
pois Kant j parte como algo dado ao homem. As imagens so produto de nossa
imaginao produtiva, isto , o prprio homem quem produz as imagens, da mesma forma
os esquemas como sendo um monograma da imaginao pura a priori. Nesse sentido
nunca teremos uma adequao absoluta entre a forma e a matria, por mais que o
esquematismo busque essa adequao. Kant nos fala de uma arte oculta nas profundezas
da alma humana Quando o filsofo parte da afirmao de que o esquematismo
transcendental uma arte significa afirmar que a imaginao ocupa um lugar importante
no que diz respeito a relao entre forma e matria. Ele nos d um exemplo do tringulo
quando diz que:

De fato os nossos conceitos sensveis puros no assentam sobre imagens dos


objetos, mas sobre esquemas. Ao conceito de um tringulo em geral nenhuma
imagem seria jamais adequada. Com efeito, no atingiria a universalidade do
conceito pela qual este vlido para todos os tringulos, retngulos, de ngulos
oblquos, etc. (KANT, 1986, p. 183).

Da mesma forma que ao conceito de cavalo tambm nenhuma imagem seria


possvel, pois no atingiria a universalidade do conceito animal. Quadrpede um esquema
que, atravs dele, possvel a ligao entre outros animais com as mesmas caractersticas.
Portanto, no esquematismo transcendental j podemos perceber a gnese das Cartas sobre
a educao esttica de Schiller. No foi possvel a Kant resolver o problema da unidade
entre forma e matria, esse passo ser dado por Schiller em sua dialtica esttica.
A grande contribuio de Kant sobre o pensamento moderno no se deve
somente a Crtica da Razo Pura e a Razo Prtica, pois h um trabalho escrito pelo
filsofo em 1783 cuja influncia de fundamental importncia no s no que diz respeito a
construo da esttica e filosofia schilleriana, mas sobretudo ao pensamento
contemporneo e principalmente sobre a escola de Frankfurt e principalmente ao filsofo e
socilogo Adorno. O tratado em questo a Resposta pergunta: que esclarecimento?

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Pela primeira vez vemos um Kant rebelde s condies histricas de seu tempo. Nesse
tratado, pensa o esclarecimento e a liberdade como processo, isto , como movimento de
sada da menoridade para a maioridade.

Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio


culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a
direo de outro indivduo. (KANT, 196, p. 100).

A menoridade implica a incapacidade de pensar por si s, Kant como filsofo


iluminista valorizou em demasia o poder da razo como liberdade. O indivduo que se
encontra em menoridade incapaz de tomar decises por si s. Schiller recupera de Kant
essa passagem quando compreende a educao como processo de esclarecimento
esttico-dialtico.
Para Kant e Schiller, a preguia e a covardia so os grilhes de uma perptua
menoridade; enquanto para Kant a sada se constri atravs da autonomia da razo, em
Schiller o processo se constri atravs da educao dos sentidos. Vejamos o que diz Kant
sobre a preguia e a covardia:

A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos


homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma direo estranha
continuem, no entanto de bom grado menores durante toda a vida. So tambm as
causas que explicam por que to fcil que os outros se constituam em tutores
deles. to cmodo ser menor. (KANT, 1986, p. 100).

Tambm no devemos esquecer-nos da influncia platnica sobre o trabalho de


Kant, uma vez que a menoridade sendo a incapacidade de pensar por si s lembra-nos a
caverna platnica que representa a nossa total falta e carncia de educao, quando
vivemos em um mundo onde no conseguimos agir pelo nosso prprio entendimento sem a
direo de outro indivduo. Esse trabalho tambm nos remete a pensar que o
esclarecimento um processo contnuo e ininterrupto,

Se for feita ento a pergunta: vivemos agora em uma poca esclarecida? A resposta
ser: no, vivemos em uma poca de esclarecimento. Falta muito para que os
homens, nas condies atuais, tomados em conjunto, estejam j numa situao, ou
possam ser colocados nela. (KANT, 1986, p. 112).

Portanto, o esclarecimento requer um processo contnuo de formao ou


(bindung) para que o homem em conjunto assuma uma posio de sujeito que determina a
existncia, mas para que o homem assuma essa posio de sujeito em conjunto ele ter
que percorrer uma filosofia da histria de carter progressista, teoria que ser retomada por
Schiller em sua esttica histrica, ou seja, o percurso ou processo que os impulsos ao longo
da histria passaro at chegar totalidade de sua formao.

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Com relao a Adorno, esse mesmo texto de Kant influencia profundamente o
filsofo e esteta em suas entrevistas na rdio de Hessen na Alemanha, quando saiu de seu
pas de origem para fazer pesquisas nos Estados Unidos. Encontramos as influncias de
Kant na Educao contra a barbrie, Televiso e formao, Tabus acerca do magistrio,
Educao aps Auschwitz e a Filosofia e os professores. Todos esses trabalhos tem como
base o texto citado.
Outra passagem do texto citado que foi de fundamental importncia para o
pensamento schilleriano e que o influenciou no tocante a problemtica da liberdade:

Para este esclarecimento, porm nada mais se exige seno liberdade. E a mais
inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer uso
pblico de sua razo em todas as questes. Ouo, agora, porm, exclamar de todos
os lados: no raciocineis! O oficial diz: no raciocineis, mas exercitai-vos! O
financista exclama: no raciocineis, mas pagai! O sacerdote proclama: no
raciocineis, mas crede! Um nico senhor no mundo diz: raciocinai, tanto quanto
quiserdes, e sobre o que quiserdes, mas obedecei. (KANT, 1783, p. 104).

A passagem faz lembrar a privao de liberdade imposta pelo Estado moderno e


a acusao de Schiller de conceb-lo como Estado fundado na ignorncia e na fora. O
impulso de liberdade em Schiller to intenso que no possvel nenhuma relao
humanstica do homem com este Estado brbaro que s pela educao esttica poder ser
superado. Percebemos, na citao, a ausncia de cidadania e respeito para com os
indivduos.
O prprio Schiller reconhece a importncia do filsofo na construo de seu
pensamento.

No quero ocultar a origem kantiana da maior parte dos parte dos princpios em que
repousam as afirmaes que se seguiro; a minha incapacidade, entretanto, e no
queles princpios, fique atribuda a reminiscncia de qualquer escola filosfica que
acaso a vs se imponha. No, a liberdade de vosso esprito ser intocvel para mim.
(SCHILLER,1992, p. 36).

O que se percebe um profundo respeito de Schiller para com o filsofo Kant


que reconhece que os princpios pelos quais ele opera so de origem kantiana. Se
estivermos atentos esttica de Schiller podemos inferir que as categorias as quais Hegel
opera so de origens schillerianas, sem falar da influncia de Schiller sobre a
Fenomenologia do Esprito de Hegel. O esprito pensado como processo, a dialtica do
finito e do infinito, o Estado como substancial tico que para Hegel poltico e em Schiller a
poltica governada pela esttica. Os conflitos so pensados como contradies e
consequentemente como superao das contradies sempre em um conceito mais rico de
determinaes.
Qual a influncia que a Crtica da Razo Prtica exerce sobre Schiller? Kant, ao
concluir a Crtica da Razo Pura, tinha conscincia de que alguns problemas no podiam
ser resolvidos no mbito da cincia por ultrapassarem as suas condies de possibilidades,
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ou seja, Deus, Alma e Mundo. Para a metafsica clssica, essas questes no eram
tratadas como problemas porque, segundo o pensamento clssico, era possvel a
apreenso de Deus, Alma e Mundo pelo exerccio do silogismo ou da razo. A Crtica da
Razo Pura, segundo Kant, provou que a metafsica clssica no era possvel como cincia,
visto que as questes que levantava ultrapassavam o plano da experincia,
consequentemente, o espao e o tempo como formas, a priori, da sensibilidade. Como
encontrar no plano da experincia um objeto que corresponda ideia de Deus, Alma e
Mundo? Para a metafsica clssica ao conceituar Deus, a sua essncia era apreendida
independentemente de qualquer intuio. Foi ai que Kant estabeleceu os limites da
metafsica clssica, reservando um lugar para ela no plano prtico, isto , moral. Deus, Alma
e Mundo deixam de ser uma questo terica para se transformar num postulado prtico.
Qual a relao que a subjetividade aps a crtica kantiana manter com Deus,
por exemplo? Deus, aps a crtica, ser pensado como uma ideia reguladora para nossas
aes? Se para Kant, na razo terica, Deus era uma entidade incognoscvel para o homem
e na razo prtica possvel o conhecimento de Deus? Kant realmente acredita na
existncia de Deus? Quando Kant escreve a Crtica da Razo e discute as impossibilidades
do conhecimento acerca de Deus, o poder da poca fez com que Kant reformulasse o seu
pensamento acerca de Deus, por isso, o filsofo escreve um prefcio segunda edio da
Crtica da Razo Pura afirmando que:

[...] tive pois de suprimir o saber para encontrar lugar para a crena, e o dogmatismo
da metafsica, ou seja, o preconceito de nela se progredir, sem crtica da razo pura,
a verdadeira fonte de toda incredulidade, que est em conflito com a moralidade e
sempre muito dogmtica. (KANT, 1986, p. 27).

Deus, aps o exame crtico de Kant, objeto no de conhecimento, mas sim de


f, a relao que a subjetividade manter com Deus ser atravs de postulados morais. O
maior dogmatismo da metafsica clssica consiste em afirmar a existncia de Deus sem
nenhum exame crtico da razo, mas sim em afirmar categoricamente, sem nenhuma
suspeita e desconfiana, a existncia do incondicionado de uma maneira meramente formal.
Na segunda parte da lgica transcendental intitulada esttica transcendental,
Kant faz uma anlise crtica das ideias da razo pura: Deus, Alma e Mundo e chega
concluso de que jamais poderamos provar cientificamente que, ao finalizar o processo da
matria, reste algum resduo de imortalidade, no caso a alma permanecer aps a morte.
Como provar que tem um incio no tempo, como remeter a uma primeira cadeia? Da mesma
forma no tocante a Deus.
Para Kant, as ideias da razo pura so naturais. Se perguntssemos a Kant de
onde provm essas ideias, ele afirmaria que uma questo de princpio que o homem
jamais chegar ao seu mecanismo. Portanto, a Dialtica Transcendental dada em nossa

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subjetividade, ou seja, faz parte da chamada natureza humana. O filsofo chega a afirmar
que, quando chegamos a uma determinada idade, comeamos a nos deparar com
problemas de ordem metafsica.

Outra obra de Kant que influenciou a filosofia esttica schilleriana foi a Ideia de
uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, nessa obra, Kant fundamentar o
seu conceito de histria. Logo na primeira proposio, o filsofo nos d a noo geral de
seu conceito de histria quando nos fala de uma doutrina teleolgica da natureza.

Todas as disposies naturais de uma criatura esto destinadas a um dia se


desenvolver completamente conforme um fim. Em todos os animais isto
confirmado tanto pela observao externa quanto pela interna ou anatmica. Um
rgo que no deva ser usado, uma ordenao que no atinja o seu fim so
contradies doutrina teleolgica da natureza. Pois, se prescindirmos desse
princpio, no teremos uma natureza regulada por leis, e sim um jogo sem finalidade
da natureza e um indeterminao desconsoladora toma o lugar do fio condutor da
razo. (KANT, 1986, p. 11).

O rgo a que Kant se refere no seu processo de desenvolvimento a


humanidade tomada em conjunto, isto , a humanidade carrega consigo tendncias que
faro com que o homem saia de sua imediaticidade e comece a progredir de um grau a
outro. Ou seja, a razo tende a progredir, visto que possui um fio condutor teleolgico que
faz com que as coisas caminhem no de uma forma irracional e sem sentido. H um fim
para a espcie humana? Kant pensa esse fim no mbito de um Estado cosmopolita,
universal. A ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita o texto que
inaugura a filosofia da histria alem que, com certeza, Schiller se apropriar de seu
movimento categorial utilizando princpios no polticos, mas estticos. Esse organismo
compreendido com H maisculo, ou seja, a histria compreendida como histria da
humanidade.
Na segunda proposio, Kant nos mostra que h uma racionalidade na histria,
mas a razo para desenvolver o seu germe necessita de muito trabalho.

Ela no atua apenas de maneira instintiva mas, ao contrrio, necessita de tentativas,


exerccios e ensinamentos para progredir, aos poucos, de um grau de inteligncia a
outro. (KANT, 1986, p. 11).

A proposio nos diz que a razo necessita de ensinamentos para obter um grau
de progresso rumo ao que melhor. Para que essa doutrina teleolgica se desenvolva faz-
se necessrio a existncia de vrias geraes que conduzam o homem de um grau de
desenvolvimento a outro. Isso significa que a gerao presente trabalhar para a gerao
futura como a passada trabalhou para o presente. A ideia geral que esse propsito da
natureza seja realizado, seno s disposies existentes no homem seriam vistas como
inteis e sem finalidade.

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Na terceira proposio, Kant nos fala dos recursos que a natureza deu ao homem
para que a doutrina seja realizada.

Tendo dado ao homem a razo e a liberdade da vontade que nela se funda, a


natureza forneceu um claro indcio de seu propsito quanto maneira de dot-lo. Ele
no deveria ser guiado pelo instinto, ou ser provido e ensinado pelo conhecimento
inato; ele deveria, antes, tirar tudo de si mesmo. A obteno dos meios de
subsistncia, de suas vestimentas, a conquista da segurana externa e a defesa
(razo pela qual no lhe deu os chifres do touro, nem as garras do leo, nem os
dentes do cachorro, mas somente mos). (KANT, 1986, p. 12).

Tudo aquilo que o homem deve conquistar deve ser tirado de si mesmo, por isso
a natureza lhe deu as mos para que, atravs de seu prprio trabalho e labuta, ele consiga
realizar a doutrina da natureza. Se a natureza no o dotou de chifres, dentes ou garras
porque tudo teria que ser obra de sua prpria ao. A segurana deve ser uma conquista
sua, a produo de suas vestimentas, enfim, todos os prazeres para tornar a sua vida
melhor deve ser sua prpria obra, por isso a natureza lhe deu a razo e a liberdade. Razo
esta que gradativamente, ao desenvolver os germes, vai se elevando num movimento linear
rumo ao que melhor. A grande contribuio de Kant no tocante a filosofia da histria foi t-
la pensado fora do esquema do eterno retorno, isto , o filsofo pensa a histria para frente,
o seu telos caminha aos poucos para a sua plena realizao.
Na quarta proposio o filsofo afirma que:

o meio de que a natureza se serve para realizar o desenvolvimento de todas as suas


disposies o antagonismo das mesmas na sociedade, na medida em que ele se
torna ao fim a causa de uma ordem regulada por leis desta sociedade. Eu entendo
por antagonismo a insocivel sociabilidade dos homens, ou seja, a tendncia dos
mesmos a entrar em sociedade que est ligada a uma oposio geral que ameaa
constantemente dissolver essa sociedade. O homem tem uma inclinao para
associar-se porque se sente mais como homem num tal estado, pelo
desenvolvimento de suas disposies naturais. Mas ele tambm tem uma forte
tendncia a separar-se (isolar-se), porque encontra em si ao mesmo tempo uma
qualidade insocivel que o leva a querer conduzir tudo simplesmente em seu
proveito, esperando oposio de todos os lados, do mesmo modo que sabe que est
inclinado a, de outra parte, fazer oposio aos outros.(KANT,1986, p. 13).

O que faz mover a histria para o filsofo? A insocivel sociabilidade entre os


homens a tendncia que tem a humanidade de ao mesmo tempo socializar-se, e ao
tambm isolar-se, esse conflito natural gera movimento na histria e faz com que o homem
abjure da preguia e, a partir da, libere todas as suas foras para a realizao de seu pleno
desenvolvimento. mediante esta oposio que o homem vai atingindo graus maiores de
desenvolvimento, garantindo assim a sua plena realizao. Esta oposio conduz a
humanidade a elevar-se como diz Kant da rudeza cultura onde reside o valor
essencialmente social do homem. Vemos que a filosofia da histria fundada por Kant tem
um carter eminentemente desenvolvimentista; o progredir atravs de graus significa que a
humanidade est caminhando atravs de oposies rumo ao que melhor.

42
Schiller no reproduz a filosofia da histria kantiana, ele recupera as categorias
de Kant com um olhar dialtico. O movimento da histria em Schiller um processo que se
expressa por conflitos entre impulsos que em Kant pensado atravs da insocivel
sociabilidade entre os homens. Nas Cartas sobre a educao esttica da humanidade
Schiller pouco cita outro pensador alm de Kant, nesse sentido vemos como o esteta
apreciava a filosofia kantiana. Os dois pensadores faleceram em datas bem prximas, Kant
em 1804 e Schiller em 1805. Schiller faleceu bem mais jovem do que Kant aos 46 anos
enquanto Kant, aos 80 anos.
Vejamos ainda na quarta proposio, Kant exaltando a importncia da natureza
sobre o homem.

Agradeamos, pois, a natureza pela intratabilidade, pela vaidade que produz a inveja
competitiva, pelo sempre insatisfeito desejo de ter e tambm de dominar! Sem eles
todas as excelentes disposies naturais da humanidade permaneceriam sem
desenvolvimento num sono eterno! O homem quer a concrdia, mas a natureza sabe
mais o que melhor para a espcie: ela quer a discrdia. Ele quer viver cmoda e
prazerosamente, mas a natureza quer que ele abandone a indolncia e o
contentamento ocioso e lance-se ao trabalho e fadiga, de modo a conseguir os
meios que ao fim o livrem inteligentemente dos ltimos. (KANT,1986, p. 14).

Se o homem quer viver prazerosamente, isso significa que ele no um amante


do trabalho, ento a natureza o fora a sair da preguia e o lana ao trabalho de forma que
ele garanta, por si s, a sua sobrevivncia. Mesmo que Kant afirme a importncia da
insocivel sociabilidade entre os homens, usando a competitividade e a discrdia como
meios para fluir a histria, h outro problema apesar da importncia dessas categorias:

O maior problema para a espcie humana, a cuja soluo a natureza a obriga,


alcanar uma sociedade civil que administre universalmente o direito. (KANT, 1986.,
p.11)
Implicitamente podemos perceber que a instituio que vem garantir uma
relao de liberdade entre os indivduos e que tambm estabelea limites para suas aes
o Estado. O que unifica praticamente grande parte da filosofia moderna em uma concepo
nica de histria mesmo que os mtodos se diferenciem a aceitao do Estado como a
nica instituio propulsora da liberdade humana. Schopenhauer e Nietzsche se
diferenciam da filosofia poltica moderna no sentido da no aceitao do Estado como
fundamento da liberdade, ambos compreenderam o Estado como fonte de poder e
aniquilamento do indivduo. Schiller antecipa a Hegel no que toca a relao dialtica entre o
indivduo e a sociedade, ambos pensam o Estado dialeticamente, em Schiller h uma
dialtica esttica, em Hegel, uma dialtica de cunho poltico. O que os une pensar o
Estado como o universal tico concreto.

Na quinta proposio, Kant atribui um valor fundamental a insociabilidade


43
:
Toda a cultura e toda a arte que ornamenta a humanidade, a mais bela ordem social
so frutos da insociabilidade, que por si mesma obrigada a se disciplinar e, assim,
por meio de artifcio imposto, a desenvolver os germes da natureza. (KANT,1986, p.
15).

Kant faz apologia s guerras e destruies como forma de gerar movimento na


histria, medida que as guerras so postas pela insocivel sociabilidade acelerando o
ritmo da histria. No devemos esquecer que a insociabilidade, aos pouco, vai se
disciplinando, e esse processo de disciplinamento vai educando a humanidade a tornar-se
lentamente melhor. O grande problema sempre estarmos trabalhando para o futuro, a
liberdade nunca est no presente, mas na promessa que a ideia se desenvolva e a ltima
gerao colha os frutos das anteriores.
Na sexta proposio, Kant fala da necessidade que o homem tem de um senhor
para estabelecer limites sobre a sua vontade.

Ele tem necessidade de um senhor que quebre sua vontade particular e o obrigue a
obedecer vontade universalmente vlida, de modo que todos possam ser livres.
Mas de onde tirar esse senhor? De nenhum lugar seno da espcie humana. Mas
este tambm um animal que tem necessidade de um senhor. (KANT,1986, p. 16).

Se o homem tem naturalmente necessidade de um senhor, esse senhor tambm


sente a necessidade de ter um senhor. Como governar politicamente a sociedade e
encontrar um ponto de equilbrio entre os Estados? Essa a tarefa mais difcil, segundo o
filsofo: de uma madeira to retorcida, da qual o homem feito, no se poder fazer nada
reto. Apenas a aproximao a esta idia nos ordenada pela natureza. (KANT, p. 16)
Significa que a construo exata dessa constituio, em termos empricos, praticamente
impossvel dada a natureza retorcida do homem.
O que Kant afirma que a insociabilidade obrigada a se disciplinar para que
seja construda uma nova ordem social. Ele no nos deixa transparente a forma de como a
insociabilidade se disciplinar, mesmo afirmando um artifcio imposto, e o que seria esse
artifcio imposto? Na sexta proposio, o filsofo fala que o homem sente a necessidade de
um senhor para limitar seu egosmo e sua vontade, e esse senhor tambm sente a
necessidade de um senhor j que ele humano? Kant chega a afirmar que essa tarefa de
se construir uma constituio perfeita, a sua soluo impossvel dada a natureza do
homem de uma madeira to retorcida, da qual o homem feito, no se poder fazer nada
reto. Apenas a aproximao a esta ideia nos ordenada pela natureza (KANT, p. 16) Por
isso, Kant conceitua o seu trabalho de ideia de uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita. A citao nos remete a pensar que essa constituio civil que Kant prope s
existe em ideia, a sua objetivao impossvel por conta da madeira retorcida que o
homem. O prprio egosmo humano impede a realizao do programa filosfico e poltico de

44
Kant, ou seja, sero sempre tentativas e mais tentativas das mltiplas geraes nascendo e
perecendo e contribuindo cada uma para se aproximar conscientemente, ou no, da
construo dessa constituio civil. Para Kant, estamos sempre trabalhando para
desenvolver a gerao vindoura e essa, por sua vez, a prxima e assim se processa a
histria.

Pode-se considerar a histria da espcie humana, em seu conjunto, como a


realizao de um plano oculto da natureza para estabelecer uma constituio poltica
perfeita interiormente e, quanto a esse fim, tambm exteriormente perfeita, como o
nico estado no qual a natureza pode desenvolver plenamente, na humanidade,
todas as suas disposies. (KANT, 1986, p. 20).

Podemos refletir sobre a citao de Kant quanto ao plano da natureza. Qual o


sentido para ns humanos do presente, trabalharmos arduamente para realizar as
disposies naturais que tambm so nossas, homens do presente para futuras geraes
que gozaro universalmente do nosso trabalho? prprio das filosofias da histria de
carter progressista colocar a nossa Liberdade e Felicidade sempre no futuro. A existncia
humana na histria pensada por Kant como um germe, e que nesse germe se encontra
tudo aquilo que impulsionar o homem liberdade e, consequentemente, felicidade. A
insocivel sociabilidade , portanto, um dos primeiros elementos liberados por esse germe
que dar movimento linear a histria.

4. SCHILLER E A FILOSOFIA HEGELIANA

No incio da tese apresentei, de uma forma geral, a influncia do filsofo Kant


sobre a esttica schilleriana a partir das seguintes obras: Crtica da Razo Pura, Resposta
pergunta: que esclarecimento? Idia de uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita. Fundamentarei os aspectos em que as obras influenciaram a esttica
educativa schilleriana. Partindo da Crtica da Razo Pura, no captulo em que trata do
esquematismo transcendental, temos o que posso chamar de gnese das Cartas sobre a
educao esttica de Schiller. Por que o esquematismo transcendental foi to importante
para a construo da esttica schilleriana? Porque na passagem que trata do
esquematismo transcendental, Schiller se apropriou de uma forma esttica da relao que
Kant fez entre forma e matria, inclusive Kant fala de um terceiro termo que faz a conexo
entre o que heterogneo e o homogneo. Enquanto para Kant essa conexo
gnosiolgica, para Schiller esttica, isto , o esteta funda o chamado terceiro impulso que
fica entre o impulso formal e o material, ou seja, o impulso ldico. A novidade do
pensamento schilleriano consiste nesse impulso como forma viva educativa. atravs dele
que a humanidade passar por um processo de educao esttica,

45
Na carta l e 2 o esteta introduz a sua pesquisa dedicada ao Belo e Arte
afirmando que longe de afastar-nos dos problemas da felicidade e da poltica, ao contrrio,
se relaciona intimamente com tais problemas. A esttica schilleriana compreende a arte
como unidade entre a poltica e felicidade, medida que a educao esttica prope um
resgate total do homem, no devemos esquecer que a liberdade e a poltica no so para
Schiller o fundamento de construo do homem total. Para o filsofo esteta, a formao
esttica que educar a poltica a tornar-se humanstica para o homem e quanto felicidade,
tambm o resultado desse processo. Schiller, como pensador iluminista, diferencia-se de
alguns no que diz respeito a compreenso tanto da poltica como do Estado. Para o esteta,
o Estado por si s unido poltica no capaz de resgatar o carter fragmentrio do
homem que j o resultado da alienao moderna. Schiller foi um dos primeiros
pensadores modernos a perceber a importncia da educao esttica como veculo de
emancipao, pois, a partir dele, as categorias sociais e culturais passam por um processo
de desenvolvimento esttico.

Na 3 a 5 Cartas Schiller institui uma crtica ao Estado moderno acusando-o de


brbaro em seus fundamentos, Estado este que necessita de uma superao
atravs da arte. De que maneira Schiller pensa essa superao? Atravs da
transformao do Estado Natural em Estado Moral que para Schiller exige-se um
terceiro carter na passagem do homem fsico no homem moral. O esteta fala de um
terceiro carter intermedirio aparentado com o fsico e o moral, capaz de distanciar
aquele um pouco da matria e dela aproximar um pouco o ltimo. No estado
intermedirio, o comportamento moral torna-se natureza e os impulsos naturais
concordam com a razo. O Estado deve visar unidade, mas sem supresso da
multiplicidade, isto , deve estabelecer o princpio uno do reino invisvel da moral,
mas sem suprimir a multiplicidade do reino sensvel dos indivduos singulares. Diz
Schiller Este Estado natural (como podemos denominar todo corpo poltico que
tenha sua instalao originalmente derivada de foras e no de lei), embora
contradiga o homem moral, que tem sua lei na simples conformidade interna,
suficiente para o homem fsico, que legisla apenas para harmonizar-se s foras
exteriores. O homem fsico real, enquanto o moral problemtico. Se a razo
nega, portanto, o Estado natural para substitu-lo pelo seu, como necessrio, ela
confronta o homem fsico e real com o moral e problemtico, confronta e existncia
da sociedade com seu ideal apenas possvel (ainda que moralmente necessrio).
SCHILLER, 1990, p.95).

O Estado natural a que Schiller se refere o Estado de seu tempo que se impe
pela fora bruta e cega. Aqui, nos lembra a filosofia kantiana que faz a dicotomia entre o
homem fsico e o moral. O homem moral aquele problemtico ainda no existente, mas o
Estado Natural atende aos interesses do homem fsico, este Estado suprime a unidade e
multiplicidade pela fora, isto , o Estado se coloca como estando acima da sociedade e do
indivduo, impossibilitando qualquer condio de unidade. O que Schiller prope a
supresso no tempo do homem fsico que busca apenas as suas satisfaes pessoais.
Jamais a liberdade poderia ser construda pelo homem fsico arbitrrio e egosta, como
46
tambm do homem moral e problemtico que continua ainda invisvel, por isso, a
necessidade da existncia de uma terceira categoria que busque unidade entre os dois. O
homem fsico est completamente preso matria, enquanto o moral, por ser problemtico,
est distante da matria. Schiller afirma a existncia de um terceiro carter que aproxime os
dois.

Seria preciso separar, portanto, do carter fsico o arbtrio, e do moral a liberdade o


primeiro deveria concordar com leis, o segundo depender de impresses seria
preciso que aquele se afastasse um pouco da matria e este dela se aproximar um
tanto para citar um terceiro carter, aparentado com os outros dois, que
estabelecesse a ponte de domnio das simples foras para o das leis, e que, longe
de impedir a evoluo do carter moral, desse a moralidade invisvel o penhor dos
sentidos. (SCHILLER,1990, p. 42).

Nessa passagem explicitamente temos uma crtica filosofia moral kantiana que
concebe a moral no mero mbito da forma, e o problema da liberdade tambm pensado
formalmente, pois, para Kant, o homem deve subordinar-se livremente a lei moral
estabelecida pelo imperativo categrico. Schiller jamais pensaria a liberdade no mbito da
forma, medida que valoriza tanto a razo como os sentidos. Na passagem sentimos a
necessidade de Schiller em aproximar os dois impulsos, isto , o impulso fsico do racional e
o racional do fsico. A superao a que Schiller prope da filosofia kantiana no est em
nenhum plano meramente lgico e nem na mera forma, ele supera o dualismo kantiano na
vida e na histria. Kant pensou os dois impulsos dentro de uma perspectiva metafsica e
universal, enquanto Schiller pensa os dois impulsos dialeticamente, o conflito no visa a
supresso dos impulsos, mas sim a sua unidade diferenciada, ora o homem no apenas
razo para Schiller, como tambm no s sentido, o que faz com que o homem seja
homem a integrao dialtica entre ambos. Por que para Schiller o homem no apenas
razo? Porque a razo carece dos sentidos para ganhar vida. Da mesma forma que os
sentidos necessitam da razo para construir a unidade.

Retomemos a discusso acerca do Estado. O Estado deve ser uma organizao que
se forma por si e para si, justamente por isto que ele s poder tornar-se real na
medida em que as suas partes se afinem progressivamente com a idia do todo. Por
servir de representante da humanidade pura e objetiva no seio de seus cidados, o
Estado deve estar para eles na mesma conexo em que eles esto para si mesmos,
e poder respeitar-lhes a humanidade subjetiva e somente naquela medida em que
ela estiver elevada a objetividade. (SCHILLER,1990, p. 46).

No devemos esquecer que o Estado a que Schiller se refere est muito longe de
ser concretizado, isto , um Estado como substancial esttico tico concreto que reconhea
o subjetivo como unidade com o objetivo. Ele prprio reconhece a diferena entre o
temporal e o ideal. Vimos que o Estado brbaro moderno, que se impe pela fora, jamais
reconhecer o valor do subjetivo, ou seja, do indivduo como parte importante de um todo. O

47
Estado moderno, por ser brutal, impe as suas foras cegas sobre o indivduo privando-o de
liberdade. O Estado proposto por Schiller obedece a uma filosofia da histria de carter
progressista que pe no futuro a realizao da unidade perdida do homem. Esta unidade
deve ser restabelecida num futuro bem distante em que, atravs de uma educao esttica
e histrica, ser possvel a construo desse homem futuro que deve iniciar-se no presente.
Mesmo que Schiller atribua arte um valor quase que incondicional, no deixa de pensar
que a arte por si s ser capaz de unificar o homem sem uma meta fora do Estado, pois
no Estado que essa arte governar a humanidade garantindo-lhe emancipao e liberdade.
A arte fundamento, e a educao esttica eleva o homem da escurido dos sentidos, da
barbrie e da selvageria a um grau de emancipao no Estado Esttico. O Estado moderno
poltico e totalmente desprovido de uma viso esttica, mas no devemos esquecer que
Schiller tambm no prescinde da poltica para a construo de seu Estado. Esttica e
poltica formam um complexo diferenciado, mesmo pensado como ideal.
No h nenhuma dvida de que a concepo de Estado em Hegel foi
profundamente influenciada por Schiller. Vejamos os pontos de convergncia. Schiller pensa
o Estado como progresso, processo, desenvolvimento, contradio, superao e unidade
histrica. Hegel tambm pensa o Estado como progresso, processo, desenvolvimento,
contradio e unidade histrica. Ento, qual a diferena entre ambos? Hegel no pensa a
arte e a esttica como liberdade absoluta, a arte aparece apenas como um momento de
desenvolvimento do esprito absoluto. A liberdade propriamente dita construda pela
poltica, enfim poltica e liberdade so categorias de um mesmo processo. Schiller, dentro
da perspectiva hegeliana, representa um pensamento de transio entre a filosofia kantiana
e a sua. como se a filosofia hegeliana tivesse realizado a superao de toda a tradio
moderna e a filosofia moderna fosse apenas um momento de construo da filosofia
hegeliana que representada como saber absoluto.

Quando, portanto, a razo transporta para a sociedade fsica sua unidade moral, ela
no deve ferir a multiplicidade da natureza. Quando a natureza procura afirmar sua
multiplicidade no edifcio moral da sociedade, isso no deve acarretar unidade
moral prejuzo algum; a forma vitoriosa repousa a igual distncia de uniformidade e
confuso. preciso encontrar totalidade de carter, portanto, no povo que deva ser
capaz e digno de trocar o Estado da necessidade pelo Estado da liberdade.
(SCHILLER, 1990, p. 47).

A passagem nos mostra claramente que Schiller antecipa a concepo de


Estado em Hegel. Esse mesmo pensamento encontramos na Filosofia do Direito, de Hegel
que compreende a dialtica entre necessidade e liberdade como processo poltico que em
Schiller se explica como processo esttico. Pensamos que Schiller ainda continua sendo um
pensador desconhecido por muitos, e que a sua importncia no fica abaixo da filosofia
hegeliana no tocante ao estabelecimento do mtodo dialtico. Schiller afirma que a razo
no deve ferir a multiplicidade da natureza, ou seja, o que compreendemos por
48
multiplicidade da natureza? Quando Estado se impe sobre os indivduos de uma forma
repressora usando a razo no para afirmar a multiplicidade da natureza que representa os
mltiplos comportamentos, sentimentos e vontades individuais. A Lei deve unir natureza e
razo. atravs da educao esttica que o homem conseguir suprimir o Estado da
necessidade pelo Estado da liberdade.
A crtica de Schiller ao Estado moderno est ligada fundamentalmente ao perodo
da revoluo francesa e revoluo industrial. Schiller viveu na prtica o surgimento da
cincia e o uso da cincia como fragmentao social e humana. Percebeu uma nova cultura
se instalando que no premiava mais a arte como processo de humanizao. A cincia
moderna, quando se instala na Europa, visa fundamentalmente o domnio da natureza, ou
seja, a aplicabilidade do mtodo cientfico, e Schiller percebeu os efeitos da revoluo
industrial principalmente no mbito da esttica, o que o levou a reagir contra a nova forma
de pensar. A objetivao do mtodo cientfico imposto pela cultura iluminista levou Schiller a
um pessimismo poltico em seu contexto histrico, visto que a revoluo industrial e a
diviso social do trabalho trouxeram profundas transformaes no modo de pensar e de agir
da modernidade. Primeiro, a no valorizao da arte como processo emancipatrio j que a
economia capitalista de nenhuma forma valorizava a aplicabilidade da arte como processo
educativo, a nova teoria e o novo homem que se tenta formar o cientfico e a arte fica em
segundo plano. Schiller, ao perceber os efeitos da revoluo cientfica, projetou a liberdade
e a emancipao numa sociedade futura propondo uma filosofia da histria de carter
esttico. No que as Cartas sobre a educao esttica neguem a cincia, a sua crtica
consiste na imposio da cincia como a nica via de acesso liberdade. A cultura
iluminista por ser cientificista e tambm era a grande novidade da modernidade, Schiller j
havia percebido a alienao criada pela revoluo industrial e, consequentemente, a diviso
social do trabalho. O que Schiller pensava da arte como ao prtico-pedaggica, a
modernidade pensava como ao cientfica, por isso, o paradigma moderno instalado levou
Schiller a repensar a condio humana na sociedade moderna. Arte e cincia no so
pensadas como unidade, e essa fragmentao que se iniciou na modernidade vai se refletir
na sociedade contempornea onde ser muito mais profunda a fragmentao do que na
sociedade moderna. Ora, na sociedade contempornea temos a indstria cultural que
Schiller jamais pensaria na modernidade a sua possibilidade, isto , de a arte se transformar
atravs do desenvolvimento cientfico em mercadoria. Como restituir o carter humano
numa sociedade fragmentada? O que Schiller prope, com sua esttica, essa restituio
que para ele s possvel atravs de uma pedagogia esttica, o mesmo chega a falar de
um artista pedagogo poltico que conduzir o processo.

4.1 O olhar de Hegel sobre Schiller


49
Hegel, em sua esttica filosfica, faz vrias referncias esttica schilleriana
exaltando a sua importncia tanto na histria da filosofia como tambm na histria da arte.
Para Hegel, Schiller representa a superao da esttica kantiana, pois a partir de Schiller a
arte perde o seu carter formalista e subjetivo e ganha um aspecto objetivo e histrico. A
esttica schilleriana a negao do intelecto amorfo que condiciona o objeto a mero
formalismo, nesse sentido, a esttica schilleriana se ergue contra a esttica kantiana que
concebe a arte como algo meramente subjetivo. A esttica kantiana faz a separao entre
forma e contedo, o contedo determinado pela forma, ou seja, tudo se resolve na esfera
do pensamento.
O grande mrito de Schiller est em ter ultrapassado a subjetividade e a abstrao
do pensamento kantiano e em haver tentado conceber pelo pensamento e realizar
na arte a unidade e a conciliao como nica expresso da verdade. No se limitou
Schiller, nas suas consideraes estticas, arte e ao contedo dela, sem se
prender s relaes com a filosofia propriamente dita, mas depois de justificar, com
princpios filosficos, o seu interesse pela arte, chegou a resultados que lhe
permitiram ir at ao fundo da natureza e do conceito do belo. (HEGEL,1993,p. 41).

Dentro da acepo hegeliana, Schiller conseguiu construir a fuso entre esttica,


arte e filosofia e a unidade conquistada por Schiller no ficou condicionada a mera forma do
pensamento, mas sim, historicamente. Schiller fundamentou a sua esttica mediante
categorias filosficas, extradas da filosofia kantiana e conferiu um valor mais elevado do
ponto de vista do conceito que a filosofia kantiana. Razo e sensibilidade, forma e contedo,
pensamento e realidade, vida e conceito; todas essas categorias foram pensadas por
Schiller como uma relao dialtica entre os opostos. Enquanto a esttica kantiana
concebia a arte como mero prazer subjetivo, Schiller via na arte um elemento de educao
e formao esttica.

Tem-se a impresso de que Schiller, durante um perodo da sua vida, se ocupou,


mais do que o permitia a beleza serena da obra de arte, das suas relaes com o
pensamento. (HEGEL, 1993 p. 41).

Para Hegel, Schiller um artista que durante um perodo de sua vida se ocupou
em estudar filosofia e manteve uma relao com o pensamento e a arte, o que lhe permitiu
uma unidade entre filosofia e arte. Por que Hegel no admitiria a superao de Kant por
Schiller? Porque o pensamento schilleriano apenas um momento no processo de
formao do conceito ou do saber absoluto.
Segundo Hegel nas Cartas sobre a educao esttica,

Nelas, parte Schiller do ponto de vista de que todo o homem individual contm o
germe do homem ideal. A representao desse homem verdadeiro reside no Estado
que ser a forma objetiva, geral, cannica por assim dizer que rene e funde os
sujeitos individuais apesar das mltiplas diferenas que os separam. Ora a unidade
entre o homem no tempo e o homem na idia de dois modos se pode realizar: de um
lado, o Estado, como representao genrica do que moral, conforme ao direito e
inteligncia, pode suprimir todas as suas encarnaes individuais; de outro lado, o

50
indivduo pode elevar-se ao genrico, e o homem no tempo adquire ttulos de
nobreza tornando-se o homem na idia. (HEGEL,1993, p. 41).

Hegel tem razo quando afirma que, para Schiller, o Estado constitui aquilo que
de mais essencial possui o homem, pois no Estado que o homem consegue viver em
unidade sem perder a sua individualidade. Mas no esqueamos que o Estado pensado por
Schiller s existe em ideia, porque nas Cartas sobre a educao esttica h uma crtica ao
Estado atual moderno que, para ele, no passa de um Estado brbaro que se impe pela
violncia. O Estado, pensado por Schiller como ideia, baseia-se na unidade diferenciada
entre indivduo e sociedade. O substancial moral para Schiller jamais poderia ser construdo
politicamente, pois a poltica no seria a condio de possibilidade de unificao entre o
singular e o universal concreto. Em Hegel, o Estado pensado politicamente e toda a sua
destinao para o homem ter a ver com a liberdade poltica. J, para Schiller, o poltico
condicionado pelo esttico. A construo do Estado esttico se processa na histria a partir
de uma educao e formao esttica. No devemos esquecer que a influncia de Schiller
sobre Hegel foi profunda, medida que, antes de Schiller, nenhum pensador moderno
concebeu o Estado como unidade dialtica entre indivduo e sociedade. A dialtica entre
necessidade e liberdade, finito e infinito, universal abstrato e universal concreto j esto
presentes na esttica e filosofia schilleriana. O grande mrito de Schiller consiste em
conceber um Estado no como instituio formal, mas sim, fundado em relaes histricas
e estticas. O que fez Hegel foi desenvolver a concepo schilleriana de Estado, porque
para o filsofo no Estado que o homem atinge o seu mais alto grau de liberdade, e s
atravs dele o homem pode se considerar homem. Ambos pensam o Estado como o ideal a
que o homem deve atingir dentro de um processo teleolgico.
Hegel faz uma descrio da filosofia de Schiller bastante substancial::

A razo exige a unidade como tal, isto , o genrico, enquanto a natureza solicita a
variedade e a individualidade, e assim cada uma delas procura chamar para si o
homem. Perante o conflito entre as duas foras, cumpre educao esttica impor-
se como mediadora, porque o seu fim consiste, segundo Schiller, em conferir s
inclinaes, tendncias, sentimentos e impulsos, uma formao que as leve a
participar na razo, de tal modo que a razo e a espiritualidade ficam despojadas do
carter abstrato para se unirem natureza como tal, e da sua carne e do seu sangue
se enriquecerem. Assim o belo considerado como resultante do fuso do racional e
do sensvel, no que reside, segundo Schiller, a verdadeira realidade. (HEGEL,1993,
p. 41).

Hegel nos descreve a forma como Schiller trabalha a relao entre sensibilidade
e razo, pensamento e natureza. A natureza quer a multiplicidade, isto , os nossos
sentimentos, emoes individuais, por outro lado, a razo quer a unidade como lei sobre a
natureza. Aqui vemos que, em Schiller, a razo no se sobrepe aos sentidos como
tambm os sentidos no se sobrepem razo. A razo o momento da natureza como a
natureza tambm um momento da razo. Razo e natureza, sensibilidade e pensamento

51
se entrecruzam dialeticamente. O elemento de mediao entre as duas categorias a
educao esttica. Cabe educao esttica garantir a unidade diferenciada entre esse
dois momentos ou foras de um nico processo. Para Schiller, no possvel no processo
de educao esttica a razo sobrepor-se sobre a natureza, como tambm a natureza
sobrepor-se sobre a razo. As duas foras esto em conflito, mas atravs da educao os
conflitos vo ganhando vida atravs da aproximao entre ambos, algo que era impossvel
dentro da filosofia kantiana.

Foi essa ntima unio do geral e do particular, da liberdade e da necessidade, do


espiritual e do natural, que Schiller via o princpio e a essncia da arte e cuja
realizao incansavelmente procurou alcanar atravs da arte e da formao
esttica, foi ela que, posteriormente e sendo a prpria idia, apareceu como o
princpio do conhecimento e da existncia, e a idia foi proclamada como a verdade
e o real por excelncia.(HEGEL,1993, p. 42).

A ideia a que Hegel se refere a educao esttica, que o princpio de todo e


qualquer conhecimento para o homem, a ideia que garante legitimidade a existncia
humana e sem dvida o fundamento do Estado. Nenhum Estado Estado na acepo
schilleriana se no passar pela formao esttica. O Estado moderno dualista em seus
princpios, necessidade e liberdade so concebidas como algo fragmentrio, portanto
impossvel o homem ser livre num mundo dualizado, onde se premia a razo em detrimento
dos sentidos ou a natureza em detrimento da razo.

5. A ORIGEM DA TRAGDIA E A SUBLIMAO SCHOPENHAURIANA:


RELIGIOSO, DEMASIADO RELIGIOSO!

Confrontar Schiller e Nietzsche, dois estetas com viso artstica literalmente


oposta. Enquanto Schiller parte da educao esttica como proposta educativa e
pedaggica, Nietzsche parte da msica dionisaca como fundamento de suporte para as
dores do mundo. A proposta esttica de Schiller consiste em pensar o homem como ser
em processo dialtico, cuja finalidade teleolgica em recuperar a unidade dos impulsos
decados pela sociedade moderna j que, para Schiller, a modernidade representa a
52
humanidade cada como resultado do advento tecnolgico moderno. Schiller pensa a
esttica dentro do teatro educativo, j que, atravs da experincia do teatro, o homem vai
passando por um processo dialtico esttico entre os impulsos. Schiller parte de dois
impulsos que vivem em conflito, ou seja, o impulso sensvel e o impulso formal ou
racional. O esteta visa, atravs da educao esttica, aproximar o impulso sensvel do
racional e o racional do sensvel, j que ambos vivem num eterno conflito. O impulso
sensvel o homem fsico com suas necessidades, paixes, afetos, enquanto o impulso
formal ou racional representa o homem com sua racionalidade. Como aproximar os dois
impulsos? Schiller prope o impulso ldico como mediador entre ambos, atravs do
impulso ldico, o homem vai historicamente reconstruindo o seu equilbrio, j que, para o
esteta, somos ontologicamente equilibrados.
No h em Nietzsche qualquer proposta educativa no que diz respeito esttica,
a sua compreenso acerca da esttica consiste em pensar a arte musical como
fundamento metafsico de elevao homem ao xtase dionisaco, j que a vida dor e a
msica como suporte da dor representa uma libertao passageira do principio de
individuao, isto , de nossas vidas presa ao espao e ao tempo. A msica nos traz um
prazer esttico de altssima qualidade, pois momentaneamente nos eleva acima do
princpio de individuao e nos possibilita um prazer esttico, colocando-nos em unidade
com o todo, com o uno universal. A esttica de Nietzsche no prope nenhuma tipologia
de recuperao da unidade perdida, porque o mundo enquanto tal j dor, e no pela
educao que se suprime as dores do mundo. Quando Nietzsche prope a msica como
suporte contra as dores, no penso que ele visa muito mais a sua individualidade
dionisaca do que a humanidade, como pensava Schiller.
Nietzsche aprendeu com Schopenhauer a reconhecer a importncia da msica
como forma de sublimar as dores do mundo. Ao confrontarmos as trs estticas num
sentido amplo, veremos que Schopenhauer no faz nenhuma apologia a nenhum deus em
sua esttica, ele encara a dor sem buscar nenhuma tipologia de recurso externo
esttica. Schiller tambm no parte de nenhum Deus, mas sim de princpios estticos e
histricos que possibilitem a construo da harmonia entre os impulsos. Tambm no
devemos esquecer a influncia de Schopenhauer sobre Freud no que diz respeito s
anlises estticas que o psicanalista, fez baseado no seu pensamento. Nietzsche e Freud
aprenderam, sim, com Schopenhauer e a construo do pensamento de ambos fez surgir
uma nova forma de compreender o poder da arte e principalmente da msica como
paliativo para conter as nossas tenses.

Se fizermos uma anlise da Origem da Tragdia de um ponto de vista esttico-


psicanaltico a partir das anlises que Freud elaborou sobre a experincia artstica e

53
esttica, ver-se- que a experincia esttico-musical em Nietzsche assemelha-se ao seu
conceito de sublimao j sistematizado por Arthur Schopenhauer. Que relao pode-se
fazer entre a dor e a sublimao? Que recurso faz-se necessrio experimentar para
sublimar nossas tenses e sofrimentos cotidianos? H um artigo composto por Freud em
que o psicanalista faz um estudo psicanaltico sobre a esttica e a sublimao. O artigo
curto e denso, mas rene as principais ideias que concernem sublimao.

Antes de fazermos a anlise temos que esclarecer alguns pontos de ligao entre
Nietzsche e Schopenhauer sobre a musicalidade esttica. Sabemos que as ideias de
Nietzsche sobre msica so de origem schopenhauriana que Nietzsche reconhecer
posteriormente de uma forma negativa e reativa. Porm, na juventude ainda no era
independente tanto de Plato, Kant e fundamentalmente de Schopenhauer. Se
analisarmos a Vontade na primeira obra e em obras posteriores, chegaremos concluso
de que so concepes opostas. Como se comporta a Vontade na Origem da Tragdia? E
nas obras posteriores? Fuga ou Enfrentamento? Vontade de Msica ou Vontade de Valor?
Ao longo de nosso captulo procuraremos dar respostas a essas interrogaes
estticas. Primeiramente citaremos algumas passagens da Origem da Tragdia e
fundamentaremos de um ponto de vista esttico-freudiano. Dioniso schopenhauriano e
no nietzschiano. O Deus das alternncias e do vir-a-ser em suas andanas pelas
fantasias estticas necessita de msica para suportar o peso da vida , ele est
envolto do Vu de Maia quando se encontra desprovido de sons. O Deus sem msica
grita desesperadamente por socorro. A vida dor e a esttica da dor medo da
existncia. A metafsica esttica fuga do magmtico com desejos de chegar ao enigmtico.
Dioniso no sorri e nem dana sem sons, porque o som o fundamento da partitura no
tempo. O Deus da esttica musical religiosa no suporta olhar a existncia de frente, por
isso grita desesperadamente pela sublimao como mtodo para desviar as custicas
sensaes impostas pelo mundo da individuao. O espao e o tempo e as
e x p e r i n c i a s s e n t i d a s pelo Deus so dimenses torturantes que, sem msica, o
Deus pediria a si mesmo para fugir da vida, se no existisse a ideia musical como
fundamento, metafsico e esttico. Dioniso como Deus trgico est nas mos do filsofo
Arthur Schopenhauer, que se manifesta no inconsciente de Nietzsche? Quem necessita
de msica, Dioniso, Schopenhauer ou Nietzsche? Quem deseja fugir para sublimao e
buscar a ideia como refgio? Quem est sofrendo magmaticamente uma dor to terrvel
para pedir socorro a Freud? Se o sofredor um Deus por que necessita de um
psicanalista? Quem necessita de um psicanalista, o Deus ou a sua representao?

A Origem da Tragdia um clssico religioso de esttica musical que tem a sua


representao mxima no Deus Dioniso. Dioniso o Deus do medo de viver o mundo
54
fenomnico com seus profundssimos labirintos. Os fenmenos abalam o Deus com suas
furiosas sensaes no princpio de individuao. O Deus, quando preso ao espao, sofre
de claustrofobia e, quanto ao tempo, sofre de aborrecimento. O psicanalista observa as
suas sensaes e vai fazendo as associaes sobre o seu medo de viver.

Schopenhauer, em sua esttica da resignao, nos descreve como ambgua a


existncia sem o xtase musical. A Vontade de Morrer atravs do sublime musical a
nica forma de fugir das dores do mundo ou de Schopenhauer? Na Origem da Tragdia
ser que Dioniso Schopenhauer e Nietzsche no sabe? Inclusive, Nietzsche,
posteriormente, passa a odiar o seu Deus, isto , Schopenhauer o seu grande mito
religioso.

A recusa de Nietzsche da Origem da Tragdia a recusa de Schopenhauer, seu


descomunal fundamento esttico como resignao. Qual a diferena entre o Dioniso
schopenhauriano e o Dioniso nietzschiano? Ao longo de nosso captulo procuraremos
fundamentar esteticamente essa diferena musical. De que maneira Dioniso dana na
Origem da Tragdia? Como se do os seus movimentos nas partituras musicais? A alegria
de danar Vontade de Prazer ou Vontade de Morrer? E nas obras posteriores, como
dana o Deus? As partituras representam Vontade de dor ou Vontade de valor?

Nietzsche na Origem da Tragdia est envolto no Vu de Maia imposto pelo


filsofo Arthur Schopenhauer. O Vu de Maia obscurece a viso do esteta sobre a
existncia e transforma os fenmenos em fonte de profundssimas dores. O Vu de Maia
o Vu do medo de Viver. A nica forma que Nietzsche encontra para rasg-lo
temporariamente na figura de Dioniso atravs da msica. O Vu nunca despedaado e
suprimido da existncia, o seu poder o poder da Vontade todo-poderosa. Que relao
pode ser feita entre Dioniso e a Vontade na Origem da Tragdia? Dioniso no tem poder
sobre a Vontade, se tivesse no correria para a experincia musical. A Vontade ilude
Dioniso por alguns minutos a sentir um profundssimo xtase nas cordas musicais e nos
baticuns dos tambores festivos. Ele Deus sofredor, objeto da crudelssima Vontade.

Passemos a fundamentao esttica a partir de citaes de Nietzsche da Origem


da Tragdia. O filsofo, tentando exaltar o simbolismo da msica como a esfera superior e
religiosa que antecede a todos os fenmenos e que s atravs dela a vida ganha sentido
e unidade, nos fala de um Uno primordial e Universal que organiza o caos da existncia
humana e nos possibilita o acesso a um mundo em que a ideia surge como fundamento
esttico musical e universal.

Tal a razo porque impossvel linguagem esgotar o


simbolismo universal da msica, porque a msica a expresso
55
simblica do antagonismo e da dor universal que esto no corao
do Uno primordial, simbolizado por uma esfera como um mundo
superior a todas as aparncias e anterior a todos os fenmenos
(NIETZSCHE, 1984, p.46-47)

Vimos que Nietzsche, como filsofo religioso, necessita de msica para viver. A
citao expressa profundssimos sofrimentos do esteta quando exalta a msica como uma
esfera em que, o homem para viver e suportar o peso da vida e suas sensaes de dores,
precisa de msica para sublimar a existncia. A experincia da msica no expressa a
alegria de viver com suas sensaes de afirmao da vida. A msica a compensao e
o paliativo da desgraa existencial e universal. A msica est acima de todas as formas de
objetivao humana como a cincia, por exemplo, que est presa ao princpio de
individuao. A msica jamais poderia ser considerada por Nietzsche como fenmeno, j
que a sua linguagem abstrata e universal nos eleva acima do mundo fenomnico e de
suas iluses, isto , da Teia de Maia. O extasiar-se musical consegue suprimir o Vu das
iluses? Se ela o Uno Primordial e Universal e a sua existncia est acima dos
fenmenos, ento atravs das sublimes sensaes possvel despedaar o Vu de Maia
e o homem permanecer em seu xtase sem carecer novamente de sentir as dores do
mundo?

Entre o mundo da realidade dionisaca e o mundo da realidade


cotidiana cava-se esse abismo do esquecimento que os separa
um do outro. Mas logo que volta a apresentar- se conscincia da
realidade cotidiana, esta sentida como tal com aborrecimento
(NIETZSCHE, 1984, p. 52).

O que primordial e universal jamais poderia submeter-se ao mundo cotidiano,


ento podemos criticar Nietzsche no sentido de que a msica, em ltima instncia, um
fenmeno entre outros. O dualismo platnico kantiano musical de Nietzsche nos traz a
suspeita de que a msica nunca elevou o homem acima do princpio de individuao. A
concepo musical do filsofo schopenhauriano tem a ver com as suas sublimes
sensaes religiosas e estticas na Origem da Tragdia. O filsofo tambm nos fala de
esquecimento. A sensao do esquecimento identifica-se com a negao do mundo
cotidiano vivido pelo filsofo. S a msica possibilita o esquecimento do aborrecimento,
prprio do mundo fenomnico. A uma dualidade na esttica nietzschiana no sentido de
que: ou estamos no mundo do aborrecimento ou no mundo do esquecimento.
Esquecimento, aqui, significa msica ou fundamento, aborrecimento cotidiano ou
fenmeno.

Nietzsche, em 1886, escreve um posfcio criticando a Origem da Tragdia, nele

56
percebe-se uma espcie de arrependimento e ressentimento do filsofo por ter utilizado
alguns conceitos de Kant e de Schopenhauer. A esttica da juventude marcada por um
sofrimento pessoal, o que o conduz a sublimao? Na Origem da Tragdia, o sofrimento
sublimado surge como necessidade artstica de resignar-se diante da vida, inclusive,
afirma que no teve a coragem de se utilizar de uma linguagem pessoal, o que nos faz
pensar numa experincia nostlgica negativa de usar a memria para negar a sua base
esttica.

J o leitor sabe a que problema me atirei quando compus este livro.


Lamento agora no ter tido outrora a coragem (ou exprimir ideias
to pessoais e audaciosas. Arrependo-me de ter pessoalmente
recorrido a frmulas de Kant e de Schopenhauer para exprimir
opinies inditas e inslitas que eram diametralmente opostas
inteligncia e ao sentimento, tanto de Kant como de Schopenhauer
(NIETZSCHE,1984, p. 10).

Sabe-se que as ideias originais e audaciosas de Nietzsche s surgiro a partir de


Humano Demasiado Humano, perodo de entrada da maturidade do esteta, poca em que
comea a crtica dos valores. Outro ponto pertinente com relao a influncia de
Schopenhauer, s o b r e N i e t z s c h e , sabemos que Nietzsche rompe teoricamente com o
filsofo da resignao, mas ser que o esteta dos valores emancipa-se emocionalmente em
sua totalidade? No continua preso a Schopenhauer, principalmente quando se trata de
questes passionais, por exemplo, como tratamento que d as mulheres quando as
despreza com desdm em algumas de suas passagens? Parece que Leopardi,
Schopenhauer e Nietzsche possuem um emocional que se assemelham em alguns pontos.
Trs mes parecidas em se tratando de relaes afetivas.

Entremos no ponto chave: como Freud interpreta a esttica e como podemos


interpretar a partir de Freud a esttica de Nietzsche schopenhauriano? O estudo analtico
de Freud sobre a esttica nos remete a pens-la dentro de uma perspectiva voltada para
os desejos? Que relao h entre os desejos e a esttica? A arte nasce do prazer? Ou da
dor originada na primeira infncia? Qual a relao que h entre a arte e o inconsciente? A
objetivao esttica nos leva felicidade? Todas as objetivaes artsticas originam-se de
uma mesma matriz, por exemplo, a msica, as artes plsticas, a escultura e a dana? Que
relao h entre a arte e a sublimao? Freud analtica e psicanaliticamente o exerccio da
arte: no exerccio de uma arte v-se mais uma vez uma atividade destinada a apaziguar desejos no
gratificados em primeiro lugar, do prprio artista e, consequentemente, de sua relao aos espectadores
(FREUD, 1969, p. 222).
O psicanalista interpreta a arte como desejos no realizados do artista, e que
esses desejos s se objetivam ou se libertam do inconsciente a partir do momento que o
artista consegue criar. A experincia da arte, para Freud, no pensada como a
manifestao de um prazer e jamais conduzir o homem felicidade, j que ela nasce de
57
desejos no gratificados, isto , no realizados. Onde entra Nietzsche nessa relao?
Nietzsche parte do ponto de que sem a arte a vida no tem sentido. Se a arte para o
esteta quem dar sentido existncia, ento sem a dor gerada pela existncia haveria
arte? A concepo de Nietzsche assemelha-se ao conceito de sublimao de Freud j
influenciado por Arthur Schopenhauer. possvel sublimar o prazer ou sublimamos
apenas aquilo que nos faz sofrer? Quando os desejos so gratificados temos por alguns
momentos uma parcela de prazer que, para Nietzsche, nos eleva at Dioniso. o Deus
para Nietzsche que nos eleva at ao Uno Universal e Primordial? Dioniso, em suas
manifestaes estticas, no nos promete felicidade ou liberdade, mas uma emancipao
passageira da dor e da desgraa existencial. Quando Dioniso para de tocar, as dores
voltam novamente e a tragdia existencial continua carecendo novamente de msica.

A esttica de Nietzsche a sublimao transformada em literatura, j que Dioniso


o personagem central de toda a trama trgica nietzschiana. Assim, remetendo a Freud,
a dor recalcada transmuda-se em personagem literrio, em sons etc. A sublimao um
mtodo eficaz para suportar as dores do mundo, sem sublimao dificilmente existiria
arte. possvel pensar para Freud a arte sem dor? E, para Nietzsche, existe arte sem
sofrimento? A resposta j nos foi dada, sem iluso dificilmente conseguiramos criar, por
isso, a arte nos proporciona uma parcela gigantesca de iluso. A sublimao a sada da
dor para a iluso. Por que o homem deseja se iludir no xtase esttico? A arte fuga? Ou
a arte a verdade? Se sairmos um pouco de Freud e de Nietzsche e, entrarmos em
Schiller, ento vamos encontrar uma concepo diametralmente oposta. Schiller concebe
a experincia esttica como a nica possibilidade de conduzir o homem felicidade e
liberdade em um Estado Esttico imaginado pelo esteta. A arte, para o filsofo, no tem
absolutamente nada que se identifique com desejos no gratificados, visto que a sua
objetivao est relacionada absolutamente com a concepo iluminista esttica de que o
progresso conduzir o homem liberdade completa. Nietzsche e Schopenhauer so os
estetas que mais se aproximam da concepo psicanaltica esttica de Freud, j que a
arte para ambos suporte de dor. O objetivo primrio do artista libertar-se e, atravs da
comunicao de sua obra a outras pessoas que sofram dos mesmos desejos sofreados, oferecer-lhes a
mesma libertao (FREUD,1969, p.222).O que significa falar de libertao? Libertao no
liberdade, mas sim livrar-se de uma frustrao.

No incio de nosso captulo afirmamos que Dioniso schopenhauriano e no


nietzschiano. Qual a inteno de fazermos tal afirmao? Para fundamentar que Dioniso
a sublimao de Nietzsche nos sentimentos, dores e martrios de Schopenhauer. O Deus
depende de Schopenhauer para sobreviver na Origem da Tragdia, sem Schopenhauer
enraizado e encravado at o fundo da alma de Nietzsche no teramos Origem da

58
Tragdia. A Origem da Tragdia a sublimao literria de Schopenhauer em
Nietzsche. Como interpretar freudianamente tal afirmao? A conexo entre as
impresses da infncia do artista e a histria de sua vida, por um lado, e suas obras como
reaes a essas impresses, por outro, constitui um dos temas mais atraentes de estudo
analtico. (FREUD, 1969, p. 223). Em uma de nossas passagens falamos da trilogia
materna de Schopenhauer e Leopardi como objetivo de agora fazermos relaes com a
citao de Freud. A vida dos trs filsofos foi marcada por sofrimentos e maus-tratos. A
sublimao em Nietzsche identifica-se com a sua histria de vida? A Origem da Tragdia
resultado da histria de vida do esteta? Para Freud, A Origem da Tragdia uma reao a
essas impresses criadas na primeira infncia do autor? Se Nietzsche tivesse tido bons
tratos na primeira infncia teramos A Origem da Tragdia? A Origem da Tragdia a
infncia filosfica e esttica de Nietzsche e seu principal personagem Arthur
Schopenhauer transformado em Dioniso? O que nos chama a ateno sobre a concepo
esttica freudiana o fato de o psicanalista dar uma nfase profunda s impresses da
primeira infncia vivenciadas pelos artistas, nenhuma das impresses que vivemos na
primeira infncia s o destrudas, mas justapostas, isso significa que tudo aquilo que
Nietzsche, Leopardi e Schopenhauer viveram na primeira infncia, foram esquecidas e,
em um determinado momento, foram sublimadas e transformadas em arte ou filosofia. A
arte, para Freud, um substituto para os sofrimentos humanos.

Voltemos Origem da Tragdia e, consequentemente, e aos sofrimentos de


Nietzsche. A morte da tragdia grega com a entrada de Eurpedes e Scrates e o
sucumbir da msica dionisaca, conduziram Nietzsche a um profundssimo sofrimento, no
s esttico, como pessoal. O que podemos inferir entre e Dioniso e Nietzsche? Dioniso
entra nesse esquema da falta de compensao dos desejos de Nietzsche? Dioniso, como
personagem literrio, satisfaz os desejos do esteta? Acreditamos que sim, na justa medida
em que mantm uma relao profundamente religiosa com Dioniso, parece at que o mito
uma figura real e existente e no uma iluso vivenciada por Nietzsche. A religiosidade
dionisaca ajuda Nietzsche a suportar a trgica existncia. Outro ponto de divergncia
entre Schiller e Nietzsche no que toca esttica o fato de Schiller ter uma viso social
da arte, isto , a arte para Schiller no permanece no plano subjetivo e pessoal, mas
invade a cultura e a sociedade. Os Bandoleiros um exemplo de trabalho altamente
crtico no que diz respeito conjuntura alem do sculo XVIII. Ambos escreveram seus
trabalhos ainda muito jovens, mas com uma fora profunda e titnica de criatividade. Os
Bandoleiros retratam uma crtica a uma Alemanha atrasada economicamente, mas
avanada culturalmente, como diria Heine, falando dos trezentos sbios alemes.

Entremos em outro aspecto do pensamento nietzschiano; a sua recusa


59
metafsica clssica iniciada por Scrates. Se na Origem da Tragdia temos uma
metafsica esttico-musical-religiosa voltada para o fundamento, mesmo pensado
musicalmente, porm na Vontade de Poder, obra de maturidade, temos a recusa e a
destruio da metafsica clssica. Para Nietzsche, a metafsica est associada a
sofrimentos. Nietzsche vivenciou esses mesmos sofrimentos na Origem da Tragdia, s
que pensado musicalmente. Quanto aos metafsicos, os sofrimentos lhes remetem a
desejar um mundo perfeito. Qual o papel da sublimao dos metafsicos na obra Vontade
de Poder?

Este mundo aparente: logo existe um mundo-verdade. Este mundo


condicionado: logo existe um mundo absoluto. Este mundo cheio
de contradies: logo existe um mundo sem contradies; este
mundo est em seu devir, logo existe o mundo que : Estas
concluses nada mais so que falsas concluses (resultado da
confiana cega na razo: Se A existe, necessariamente tambm existe
a sua ideia contrria B) (NIETZSCHE, 1979, p. 190)

Na obra Vontade de Poder temos outra espcie de sublimao ou de substituto


da realidade. Se o mundo aparente faz sofrer, inconscientemente os metafsicos imaginam
um mundo que pelo desejo possa substituir o mundo das custicas dores. Essa forma de
sublimao dos metafsicos est associada a um Deus, ideia ou ser supremo. Para Freud
de onde surge a ideia de Deus no homem? Deus em ltima instncia, apenas uma exaltao
dessa imagem do pai, tal como representado na mente durante a mais tenra idade (FREUD 1969, p. 287).
Portanto, a ideia que fazemos de Deus uma impresso representada na primeira
infncia e esquecida. O que os metafsicos desejam um mundo fixo, sem contradies,
movimento e transformaes; um mundo perfeito. Para Nietzsche, a gnese desse mundo
est nos sofrimentos dos metafsicos. Se interpretarmos schopenhauriamente, esse
mundo representado como Vontade de Morrer, que nada mais que seno sublimao.
Por que os metafsicos sublimam? Para fugir do mundo que os faz sofrer. O sofrimento a
causa de um mundo superior que eles interpretam como verdade. Sublimar a aparncia
pela verdade, o movimento pela imutabilidade, as contradies pelo equilbrio e desejarem
a ausncia de conflitos, o recurso ou paliativo para suprir as dores do mundo. As duas
obras so completamente opostas. Aqui temos um Nietzsche que compreende a
Vontade como enfrentamento das dores do mundo, na Origem da Tragdia um esteta
trgico, porm, submetido resignao. Ele no abandona a Origem da Tragdia como
um todo, porque conserva o personagem Dioniso em todas as suas obras. O Dioniso da
Origem da Tragdia um Deus que canta e dana dor, no como alegria de viver, mas
como consolo do mundo trgico. O Dioniso das obras posteriores saiu de sua triste e
trgica primeira infncia, a assumir a existncia como transmutao de valores. O Deus
canta, dana e bebe como alegria de viver, j que Vontade de Criar. Zaratustra Dioniso
adulto ou so dois personagens da trama nietzschiana? Zaratustra no aparece na

60
Origem da Tragdia, ser Dioniso freudianamente falando o pai de Zaratustra, j que a
criana o pai do homem. (FREUD, 1969, p. 218).

Conclumos o nosso captulo afirmando que mesmo a Origem da Tragdia


sendo um clssico de esttica que permaneceu no plano da resignao e da aceitao
passiva dos sofrimentos, um trabalho que at hoje influencia e influenciou
profundssimos artistas, tanto modernos como contemporneos, tendo Schopenhauer
como o seu fundamento esttico. A inteno de relacionar Nietzsche e Schopenhauer foi
com o intuito de esclarecer a importncia do filsofo Arthur Schopenhauer como um artista
que contribuiu para o desenvolvimento da psicanlise, no s em relao sublimao,
mas, inclusive represso conceito-chave da psicanlise freudiana.

61
6. SCHILLER E AS CARTAS SOBRE A EDUCAO ESTTICA DA HUMANIDADE

No incio da tese apresentei, de uma forma geral, a influncia do filsofo Kant


sobre a esttica schilleriana a partir das seguintes obras: Crtica da Razo Pura, Resposta
pergunta: que esclarecimento? Idia de uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita. Partirei agora para mostrar os aspectos que as obras influenciaram a esttica
educativa schilleriana. Partindo da Crtica da razo pura na parte que trata do
esquematismo transcendental, temos o que posso chamar de gnese das Cartas sobre a
educao esttica, de Schiller. Por que o esquematismo transcendental foi to importante
para a construo da esttica schilleriana? Porque na passagem que trata do
esquematismo transcendental Schiller se apropriou de uma forma esttica da relao que
Kant fez entre forma e matria; inclusive Kant fala de um terceiro termo que faz a conexo
entre o que heterogneo e o homogneo. Enquanto para Kant essa conexo
gnosiolgica, para Schiller esttica; o esteta funda o chamado terceiro impulso que fica
entre o impulso formal e o material, ou seja, o impulso ldico. A novidade do pensamento
schilleriano consiste nesse impulso como forma viva educativa. atravs dele que a
humanidade passar por um processo de educao esttica, inclusive Schiller tambm
chega a falar de um artista pedagogo poltico.
Iniciaremos a discusso acerca das Cartas apresentando a concepo e a
proposta de Schiller no tocante ao pensamento esttico. Nas Cartas l e 2 o esteta introduz a
sua pesquisa dedicada ao Belo e Arte afirmando que, longe de afastar-nos dos problemas
da felicidade e da poltica, ao contrrio, se relaciona intimamente com tais problemas. A
esttica schilleriana compreende a arte como unidade entre a poltica e felicidade, na
medida em que a educao esttica prope um resgate total do homem, no devemos
esquecer que a liberdade e a poltica no so para Schiller o fundamento de construo do
homem total. Para o filsofo esteta a formao esttica que educar a poltica a tornar-se
humanstica para o homem e, quanto felicidade, tambm o resultado desse processo.
Schiller, como pensador iluminista, se diferencia de alguns no que diz respeito a
compreenso tanto da poltica como do Estado. Para o esteta, o Estado por si s unido
poltica no capaz de resgatar o carter fragmentrio do homem que j o resultado da
alienao moderna. Schiller foi um dos primeiros pensadores modernos a perceber a
importncia da educao esttica como veculo de emancipao, pois a partir dele as
categorias sociais e culturais passam por um processo de desenvolvimento esttico.

Nas 3 a 5 Cartas Schiller institui uma crtica ao Estado moderno acusando-o de


ser brbaro em seus fundamentos, Estado este que necessita de uma superao atravs da
arte. De que maneira Schiller pensa essa superao? Atravs da transformao do Estado
62
Natural em Estado Moral que, para Schiller, exige-se um terceiro carter na passagem do
homem fsico ao homem moral. O esteta fala de um terceiro carter intermedirio
aparentado com o fsico e o moral, capaz de distanciar aquele um pouco da matria e dela
aproximar um pouco o ltimo. No estado intermedirio, o comportamento moral torna-se
natureza e os impulsos naturais concordam com a razo. O Estado deve visar unidade,
mas sem supresso da multiplicidade, isto , deve estabelecer o princpio uno do reino
invisvel da moral, mas sem suprimir a multiplicidade do reino sensvel dos indivduos
singulares.

Este Estado natural (como podemos denominar todo corpo poltico que tenha sua
instalao originalmente derivada de foras e no de lei), embora contradiga o
homem moral, que tem sua lei na simples conformidade interna, suficiente para o
homem fsico, que legisla apenas para harmonizar-se s foras exteriores. O homem
fsico real, enquanto o moral problemtico. Se a razo nega, portanto, o Estado
natural para substitu-lo pelo seu, como necessrio, ela confronta o homem fsico e
real com o moral e problemtico, confronta e existncia da sociedade com seu ideal
apenas possvel (ainda que moralmente necessrio). (SCHILLER, 1992,p. 35)

O Estado natural a que Schiller se refere o Estado de seu tempo que se impe
pela fora bruta e cega. Aqui, nos lembra a filosofia kantiana que faz a dicotomia entre o
homem fsico e o moral. O homem moral aquele problemtico ainda no existente, mas o
Estado Natural atende aos interesses do homem fsico, este Estado suprime a unidade e
multiplicidade pela fora, isto , o Estado se coloca como estando acima da sociedade e do
indivduo impossibilitando qualquer condio de unidade. O que Schiller prope a
supresso no tempo do homem fsico que busca apenas as suas satisfaes pessoais.
Jamais a liberdade poderia ser construda pelo homem fsico arbitrrio e egosta, mas
tambm do homem moral e problemtico que continua ainda invisvel, por isso a
necessidade da existncia de uma terceira categoria que busque unidade entre os dois. O
homem fsico est completamente preso matria, enquanto o moral por ser problemtico
est distante da matria. Schiller afirma a existncia de um terceiro carter que aproxime os
dois.

Seria preciso separar, portanto, do carter fsico o arbtrio, e do moral a liberdade o


primeiro deveria concordar com leis, o segundo depender de impresses seria
preciso que aquele se afastasse um pouco da matria e este dela se aproximar um
tanto para citar um terceiro carter, aparentado com os outros dois, que
estabelecesse a ponte de domnio das simples foras para o das leis, e que, longe
de impedir a evoluo do carter moral, desse a moralidade invisvel o penhor dos
sentidos. (SCHILLER,1992, p. 42).

Nessa passagem, explicitamente, temos uma crtica filosofia moral kantiana


que concebe a moral no mero mbito da forma e o problema da liberdade tambm pensado
formalmente, pois, para Kant, o homem deve subordinar-se livremente lei moral
estabelecida pelo imperativo categrico. Schiller jamais pensaria a liberdade no mbito da

63
forma, na medida em que valoriza tanto a razo como os sentidos. Na passagem, sentimos
a necessidade de Schiller em aproximar os dois impulsos; o impulso fsico do racional e o
racional do fsico. A superao a que Schiller prope da filosofia kantiana no est em
nenhum plano meramente lgico e nem na mera forma, ele tenta superar o dualismo
kantiano na vida e na histria. Kant pensou os dois impulsos dentro de uma perspectiva
metafsica e universal, enquanto Schiller pensa os dois impulsos dialeticamente, o conflito
no visa a supresso dos impulsos, mas sim a sua unidade diferenciada, ora o homem no
apenas razo para Schiller, como tambm no s sentido, o que faz com que o homem
seja homem a integrao dialtica entre ambos. Por que para Schiller o homem no
apenas razo? Por que a razo carece dos sentidos para ganhar vida. Da mesma forma
que os sentidos necessitam da razo para construir a unidade.

Retomemos a discusso acerca do Estado. O Estado deve ser uma organizao


que se forma por si e para si, justamente por isto que ele s poder tornar-se real
na medida em que as suas partes se afinem progressivamente com a idia do todo.
Por servir de representante da humanidade pura e objetiva no seio de seus
cidados, o Estado deve estar para eles na mesma conexo em que eles esto para
si mesmos, e poder respeitar-lhes a humanidade subjetiva e somente naquela
medida em que ela estiver elevada a objetividade. (SCHILLER,1992, p.46).

No devemos esquecer que o Estado a que Schiller se refere est muito longe de
ser concretizado, isto , um Estado como substancial esttico, tico e concreto que
reconhea o subjetivo como unidade com o objetivo. Ele prprio reconhece a diferena
entre o temporal e o ideal. Vimos que o Estado brbaro moderno que se impe por foras,
jamais reconhecer o valor do subjetivo como parte importante de um todo. O Estado
moderno, por ser brutal, impe as suas foras cegas sobre o indivduo privando-o de
liberdade. O Estado proposto por Schiller obedece a uma filosofia da histria de carter
progressista que v no futuro a realizao da unidade perdida do homem. Esta unidade
deve ser restabelecida num futuro bem distante em que, atravs de uma educao esttica
e histrica, ser possvel a construo desse homem futuro que deve iniciar-se no presente.
Mesmo que Schiller atribua arte um valor quase que incondicional, no deixa de pensar
que a arte por si s ser capaz de unificar o homem sem uma meta fora do Estado, pois
no Estado que essa arte governar a humanidade garantindo-lhe emancipao e liberdade.
A arte fundamento, e a educao esttica eleva o homem da escurido dos sentidos, da
barbrie e da selvageria a um grau de emancipao no Estado Esttico. O Estado moderno
poltico e totalmente desprovido de uma viso esttica, mas no devemos esquecer que
Schiller tambm no prescinde da poltica para a construo de seu Estado. Esttica e
poltica formam um complexo diferenciado mesmo pensado como ideal.
No h nenhuma dvida de que a concepo de Estado em Hegel foi
profundamente influenciada por Schiller. Vejamos os pontos de convergncia. Schiller pensa

64
o Estado como progresso, processo, desenvolvimento, contradio, superao e unidade
histrica. Hegel tambm pensa o Estado como progresso, processo, desenvolvimento,
contradio e unidade histrica. Ento, qual a diferena entre ambos? Hegel no pensa a
arte e a esttica como liberdade absoluta, a arte aparece apenas como um momento de
desenvolvimento do esprito absoluto. A liberdade propriamente dita construda pela
poltica, enfim poltica e liberdade so categorias de um mesmo processo.
Vejamos outra passagem importante sobre o Estado schilleriano quando o esteta
descreve a relao entre moral e natureza.

Quando, portanto, a razo transporta para a sociedade fsica sua unidade moral, ela
no deve ferir a multiplicidade da natureza. Quando a natureza procura afirmar sua
multiplicidade no edifcio moral da sociedade, isso no deve acarretar unidade
moral prejuzo algum; a forma vitoriosa repousa a igual distncia de uniformidade e
confuso. preciso encontrar totalidade de carter, portanto, no povo que deva ser
capaz e digno de trocar o Estado da necessidade pelo Estado da liberdade.
(SCHILLER, 1992, p. 47).

A passagem nos mostra claramente que Schiller antecipa a concepo de


Estado em Hegel. Esse mesmo pensamento encontramos na Filosofia do Direito, de Hegel
que compreende a dialtica entre necessidade e liberdade como processo poltico que em
Schiller se explica como processo esttico. Retomando a citao, Schiller afirma que a
razo no deve ferir a multiplicidade da natureza. O que compreendemos por multiplicidade
da natureza? Quando o Estado se impe sobre os indivduos de uma forma repressora
usando a razo no para afirmar a multiplicidade da natureza que representa os mltiplos
comportamentos, sentimentos e vontades individuais. A Lei deve unir natureza e razo.
atravs da educao esttica que o homem conseguir suprimir o Estado da necessidade
pelo Estado da liberdade.
A crtica de Schiller ao Estado moderno est ligada fundamentalmente ao perodo
da revoluo francesa e da revoluo industrial. Schiller viveu na prtica o surgimento da
cincia e o uso da cincia como fragmentao social e humana. Percebeu uma nova cultura
se instalando que no premiava mais a arte como processo de humanizao. A cincia
moderna, quando se instala na Europa, visa fundamentalmente o domnio da natureza, ou
seja, a aplicabilidade do mtodo cientfico, e Schiller percebeu os efeitos da revoluo
industrial principalmente no mbito da esttica, o que o levou a reagir contra a nova forma
de pensar. A objetivao do mtodo cientfico imposto pela cultura iluminista levou Schiller a
um pessimismo poltico em seu contexto histrico, visto que a revoluo industrial e a
diviso social do trabalho trouxeram profundas transformaes no modo de pensar e de agir
da modernidade. Primeiro, a no valorizao da arte como processo emancipatrio, j que a
economia capitalista de nenhuma forma valorizava a aplicabilidade da arte como processo
educativo. A nova teoria e o novo homem que se tenta formar o cientfico e a arte fica em

65
segundo plano. Schiller, ao perceber os efeitos da revoluo cientfica, projetou a liberdade
e a emancipao numa sociedade futura, propondo uma filosofia da histria de carter
esttico. No que as Cartas sobre a educao esttica neguem a cincia, a sua crtica
consiste na imposio da cincia como a nica via de acesso liberdade. A cultura
iluminista por ser cientificista, tambm era a grande novidade da modernidade, Schiller j
havia percebido a alienao criada pela revoluo industrial e, consequentemente, a diviso
social do trabalho. O que Schiller pensava da arte como ao prtico-pedaggica, a
modernidade pensava como ao cientfica, por isso o paradigma moderno instalado levou
Schiller a repensar a condio humana na sociedade moderna. Arte e cincia no so
pensadas como unidade, e essa fragmentao que se iniciou na modernidade vai se refletir
na sociedade contempornea em que ser muito mais profunda a fragmentao do que na
sociedade moderna. Na sociedade contempornea temos a Indstria Cultura, categoria
criada por Adorno que Schiller jamais pensaria na modernidade a sua possibilidade de a
arte se transformar atravs do progresso cientfico em mercadoria.

6.1 O Impulso Sensvel

Schiller parte do pressuposto de que no homem residem dois impulsos que vivem
em conflito: o impulso sensvel e o formal ou racional. O impulso sensvel expressa a
finitude do homem, as experincias determinadas pelo tempo e as objetivaes individuais.

O primeiro desses impulsos, que chamamos sensvel, parte da existncia fsica do


homem ou de sua natureza sensvel, e est empenhado em submet-lo s limitaes
do tempo, em torn-lo matria, pois para isto j seria necessria uma livre atividade
da pessoa que a recebe e distingue da prpria atividade. (SCHILLER,1992, p. 76).

O impulso sensvel assemelha-se a sensibilidade kantiana que, no incio de


nosso trabalho, descrevemos. O indivduo que age apenas mediado por esse impulso s
encontra diante de si as suas prprias sensaes, por isso Schiller o acusa de um impulso
finito por estar restrito s necessidades tambm restritas. Toda a nossa existncia e vivncia
fsica so determinadas por esse impulso, que imprescindvel existncia humana. O seu
limite a sua prpria finitude. Aquele que age apenas por esse impulso encontra diante de
si as suas prprias sensaes egosticas, por isso, atravs desse impulso, no possvel o
homem chegar liberdade, e Schiller tem plena conscincia quando prope a educao
esttica sobre o mesmo. No podemos esquecer que no h vida sem o impulso sensvel e
o que Schiller prope no a sua supresso, mas sim a sua educao histrica e dialtica.
A inclinao pode apenas dizer: isto bom para o teu indivduo e para a tua
necessidade atual, mas teu indivduo e tua necessidade atual sero carregados pela

66
modificao e o que agora desejas com ardor ser depois objeto de tua repugnao.
(SCHILLER, 1992, p. 79).

A crtica de Schiller ao impulso sensvel consiste tambm em, que atravs de


nossas inclinaes, jamais chegaremos a um contentamento nas relaes individuais, j
que o impulso sensvel por si s a negao da espcie humana. No s Schiller um
crtico das inclinaes como praticamente toda a tradio ocidental que veem em nossos
desejos e inclinaes o limite para nossa felicidade. Kant um exemplo de desprezo para
com as nossas inclinaes, na medida em que aquele que age a partir de seus prprios
impulsos no vai alm de suas emoes e determinaes particulares. Plato, no Mito da
Caverna quando critica a nossa falta de educao filosfica afirmando que parte dos
indivduos s enxergam meras sombras porque agem somente pelas sensaes e opinies.
A diferena entre Schiller e Kant acerca do impulso sensvel que Kant em sua filosofia
prtica no visa educar o impulso sensvel, mas submet-lo ao imperativo categrico.
Schiller, ao contrrio, afirma a sua importncia quando no o coloca nem acima e nem
abaixo do impulso formal ou racional. Portanto, o impulso sensvel, ao querer afirmar as
variaes no tempo, perde-se em suas experincias subjetivas por no querer encontrar
diante de si limitaes.

6.2 O Impulso Formal

O outro impulso que se ope ao sensvel Schiller o conceituar como formal ou


racional. Esse impulso estabelece leis eternas e universais para o nosso agir.

Enquanto o primeiro constitui apenas casos, o segundo fornece leis leis para todos
os juzos no que se refere a conhecimentos, para todas as vontades no que se refere
aos fatos. (SCHILLER,1992, p.78).

Implicitamente, temos uma crtica filosofia prtica kantiana que concebeu o


imperativo categrico como uma lei eterna para todas as vontades. Esse impulso por
afirmar a forma, se distancia da matria e, ao se distanciar da matria, s encontra diante
de si a mera forma amorfa de seus juzos. Enquanto o impulso sensvel quer a
multiplicidade, o formal quer a permanncia e a universalidade.

primeira vista, nada nos parecer mais contraditrio que as tendncias destes dois
impulsos, na medida em que visa modificao, enquanto o outro quer a imobilidade.
Apesar disso, so esses dois instintos que esgotam o conceito de
humanidade[...](SCHILLER,1992, p. 79).

Se retomarmos a filosofia da histria kantiana vemos que a luta entre os dois


impulsos assemelha-se ao conceito de insocivel sociabilidade entre os homens pois ,

67
atravs desses conflitos, que a histria se movimenta e se transforma, as revolues, as
guerras, o desenvolvimento da cultura, as mudanas de grau de uma sociedade a outra,
tudo isso fruto da luta entre esses dois impulsos numa linguagem schilleriana. Tanto em
Kant como em Schiller haver um fim do conflito se o homem conseguir realizar aquele ideal
de sociedade. Em Kant uma sociedade cosmopolita perfeita, em Schiller a construo do
Estado Esttico.

Diferentemente de Kant para Schiller os dois impulsos:

No so, portanto, contrapostos por natureza, e se aparentam s-lo porque uma


livre transgresso da natureza assim os deixou ao mal-entenderem-se a si prprios e
confundirem suas esferas. (SCHILLER,1992, p. 80).

Se a luta entre os impulsos em Kant pensada como natural, em Schiller foi a


natureza que sofreu uma transgresso ou desequilbrio imposto pelo mundo cultural,
desequilbrio este que Schiller tenta restituir atravs de sua esttica. O esteta no acredita
numa subordinao absoluta do impulso formal sobre o material, como tambm do impulso
sensvel sobre o racional. Um impulso isoladamente tem a lei, enquanto o outro as
sensaes. A matria carece de forma, como a forma carece de matria. Um exemplo
prtico o indivduo viver numa sociedade onde a lei impera radicalmente sobre ele ou
quando a matria quer imperar sobre a lei. Nesse sentido, temos uma unidade sem
multiplicidade e uma multiplicidade sem unidade.. O esteta, criticando o modo de pensar do
homem moderno, nos indaga sobre a dicotomia entre razo e sensibilidade.

Por que seria capaz o indivduo grego de representar seu tempo, e por que no pode
ous-lo o indivduo moderno? Porque aquele recebia suas formas da natureza, que
tudo une, enquanto este as recebe da razo, que tudo separa. Foi a prpria cultura
que abriu na humanidade esta ferida. (SCHILLER,1992, p. 51 e 52).

Schiller, ao descrever o homem grego, volta ao passado como fora crtica se


rebelando contra o presente. Se o homem grego conseguiu representar seu tempo como
unidade porque a sua cultura premiava o equilbrio entre os impulsos humanos, enquanto
o homem moderno representa o seu tempo como separao, dualidade e fragmentao.
Claro que, para Schiller, essa dilacerao entre razo e natureza no eterna. Indaguemos:
Schiller sente saudades da cultura grega? Pensamos que sim, porque ontologicamente o
homem equilbrio e a cultura grega representa tal equilbrio. No esqueamos que a
cultura grega foi referncia para grandes artistas; Lessin, Winckelman, Schlegel, Novlis,
Herder ... Portanto, Schiller se utilizou do passado grego como fora crtica com o intuito de
mostrar-nos o que fomos e o que somos agora. Se a cultura separou, ela prpria tambm
poder unir.

68
6.3 O Impulso Ldico

O filsofo, ao criticar a cultura moderna como sendo responsvel pelo processo de


alienao, prope um terceiro carter ou impulso como mediador entre o impulso formal ou
racional e o impulso sensvel ou fsico. Schiller nos remete ao impulso ldico.

O impulso ldico, entretanto, em que os dois se conjuram, ir regrar o esprito fsica


e moralmente a um s tempo; pela superao da contingncia ele ir superar,
portanto, qualquer necessidade, libertando o homem tanto moral como
fisicamente.(SCHILLER, 1992, p. 87).

Segundo o esteta, mediante o impulso ldico, o homem passar por um processo


de humanizao que culminar no equilbrio entre os dois impulsos, esse processo de
emancipao ocorrer tanto no mbito fsico como moral. O impulso ldico ir superar a
existncia dicotmica do homem conduzindo-o ao equilbrio, visto que ao ser educado o
impulso sensvel ou temporal reconhecer a importncia da razo como tambm o impulso
formal ir reconhecer as determinaes do impulso sensvel.

O impulso ldico, portanto, no qual ambas se conjuram, tornar contingente tanto


nossa disposio formal quanto a material, tanto nossa perfeio quanto nossa
felicidade; justamente porque as faz contingentes e porque a contingncia tambm
desaparece com a necessidade, o impulso ldico passar a superar a contingncia
nas duas, dando forma matria, e realidade forma (SCHILLER, 1992, p. 87).

Essa tentativa de construo de uma unidade diferenciada, Kant tentou na Crtica


da razo pura na parte que trata do esquematismo transcendental e, no entanto no
conseguiu suprimir a divergncia entre forma e contedo permanecendo no dualismo. A
tentativa de Schiller no gnosiolgica como a de Kant, mas sim esttica. atravs da arte
mais frente veremos que Schiller propor dar um carter esttico na relao entre forma e
matria. O impulso ldico, sendo o intermedirio entre os dois impulsos, isto ,
estabelecendo limites para as sensaes e limites para a razo, aproximando a razo os
sentidos e os sentidos da razo. Um dos maiores problemas de nossa civilizao como
construir realmente na vida uma unidade entre indivduo e sociedade, a questo que Schiller
discute est inserida nessa relao, ou seja, de que forma podemos construir uma unidade
na vida entre indivduo e Estado, j que alguns pensadores conseguiram essa unidade
apenas na forma de pensar, isto , no pensamento lgico, podemos citar aqui a dialtica
hegeliana em que o Estado como substancial tico engloba indivduo e sociedade sem
sufocar a multiplicidade pela unidade e a unidade pela multiplicidade, mas, no entanto, a
construo da unidade se encontra numa esfera no histrica, mas sim lgica. O Estado
pensado por Hegel situa-se na ideia.
Retornemos discusso sobre os impulsos. Diz Schiller:

69
O objeto do impulso sensvel, expresso num conceito geral, chama-se vida em seu
significado mais amplo; um conceito que significa todo o ser material e toda a
presena imediata nos sentidos. O objeto do impulso formal, expresso por um
conceito geral, a forma (figura), tanto em seu significado prprio como metafrico;
um conceito que compreende todas as disposies formais dos objetos e todas as
suas relaes com as foras do pensamento. O objeto do impulso ldico,
representado num esquema geral, a forma (figura) viva; um conceito que denomina
todas as disposies dos fenmenos, tudo que entendemos no mais amplo sentido
por beleza.(SCHILLER, 1992, p. 88).

Antes de falarmos da forma viva ou da beleza, falaremos da forma vazia. A


citao remete a uma crtica filosofia transcendental kantiana que concebe os conceitos
puros do entendimento como vazios: sensaes sem conceitos so cegas, conceitos sem
sensaes so vazios. (KANT, prefcio segunda edio de Crtica da razo pura). As
categorias do entendimento pensadas por Kant so a priori, isto , existem
independentemente de toda e qualquer experincia, so dadas em nossa subjetividade,
enquanto as sensaes se originam da experincia. Schiller nas Cartas sobre a educao
esttica da humanidade, no cria conceitos ou categorias prprias, ele joga com as
categorias j existentes da filosofia kantiana dando-lhes um novo sentido ou uma nova
forma de pensar o real. Na citao acima, ao conceituar os trs impulsos, no ltimo, vemos
a novidade do seu pensamento, isto , a sntese entre os impulsos. Se nos guiarmos pela
forma apenas, falta-nos matria, se nos guiarmos pela matria falta-nos a forma, por isso
Schiller prope a forma viva como superao da unilateralidade do impulso formal e
material que nada mais que a negao da filosofia transcendental kantiana. A forma viva
pensada como processo dialtico fundada em uma filosofia da histria de carter esttico
progressista, a forma viva no compreendida por Schiller como algo dado, a sua
importncia consiste em dar vida forma e ao contedo, Schiller no tenta aniquilar com os
dois impulsos na forma viva, mas sim integr-los dialeticamente sempre em um conceito
mais complexo e desenvolvido. A forma viva o impulso ldico lutando para obter unidade
no interior dos conflitos entre o impulso formal e material. Sem a ao da forma viva no
ser possvel a construo do Estado Esttico schilleriano. Schiller tem plena conscincia
de que esse equilbrio construdo pelo impulso ldico apenas uma ideia que no pode ser
realizada totalmente.

Nesta restar sempre o predomnio de um elemento sobre o outro, e o mais alto que
a experincia pode atingir uma oscilao entre os dois princpios, em que ora
domine a forma e ora a realidade. (SCHILLER, 1992, p.85).

A unidade para o esteta conquistada na ideia e no na realidade, pois a


natureza no se rende totalmente a lei ou forma como a forma no rende a natureza,
portanto, no plano da experincia concreta o impulso ldico no capaz de resolver no
mbito da vida o conflito entre os impulsos. Uma coisa falar da beleza em ideia, a outra da
beleza na experincia, para o filsofo a beleza em ideia eterna e indivisvel, enquanto que
70
na experincia obedece a duplicidade que oscila de um lado para outro. Ser este o grande
problema da civilizao, a conquista definitiva de um equilbrio na forma viva entre valor e
natureza?

No Estado esttico tudo livre cidadania, mesmo o instrumento servil tem seus
direitos igualados aos do mais nobre, e o entendimento que pela violncia submete
sua finalidade a massa moldvel obrigado, agora, a pedir-lhe o assentimento. No
reino da aparncia esttica, portanto, realiza-se o ideal da igualdade, que o sonhador
tanto amaria ver realizado tambm em essncia. (SCHILLER,1992, p. 150).

Talvez Schiller tenha sido um dos primeiros pensadores a propor a construo da


cidadania partindo da esttica como fundamento histrico. No Estado esttico conquistada
a mais plena liberdade e igualdade que o homem pode atingir; nele tudo equilbrio, atravs
da beleza esttica o homem conquistar a sua plenitude e equilbrio entre o indivduo e a
espcie. No Estado Esttico temos a realizao da igualdade entre os indivduos que para
vrios pensadores pensada de forma diversa:

Pela beleza o homem sensvel conduzido forma e ao pensamento; pela beleza o


homem espiritual reconduzido matria e recupera o mundo sensvel. (SCHILLER,
1992, p. 100).

O esteta nos descreve a relao dialtica entre forma e matria, ou seja, o


processo pelo qual a sensibilidade se aproxima do pensamento e o pensamento da
sensibilidade. Mas, no esqueamos que essa unidade no conquistada para o esteta
fora do mbito da educao tanto dos sentidos como da razo. A razo e os sentidos
passaro por um processo de educao e, atravs da esttica fundada na histria, o
homem atingir cada vez mais um grau de humanizao.

6.4 O Estado Esttico

Chego ao ponto fundamental de minha tese que discutir a problemtica do


Estado Esttico schilleriano. Se no incio da tese apresentei, de uma forma geral, a crtica
de Schiller sobre o Estado moderno, era com a inteno de mostrar a superao do Estado
poltico por um Estado Esttico que tem a sua determinao nas belas-artes ou na beleza,
como afirma Schiller. Para Schiller, s atravs da educao esttica possvel restituir a
dignidade humana. No Estado Esttico temos a forma viva que implica a unidade esttica
entre razo e natureza.

A cultura esttica, portanto, deixa plenamente indeterminados o valor e a dignidade


pessoais de um homem, na medida em que possam depender dele, e nada se
alcanou alm da possibilidade natural de fazer ele de si mesmo aquilo que quiser, j
que lhe devolvida completamente a liberdade o que deve. Isso, porm, alcanar
algo de infinito, pois se lembramos que justamente esta liberdade lhe havia sido
tomada pela coero unilateral da natureza na sensao e pela legislao exclusiva

71
da razo no pensamento, reconheceremos na faculdade que lhe devolvida pela
disposio esttica a mais alta de todas as ddivas, a ddiva da humanidade.
(SCHILLER, 1992, p. 112 e 113).

Atravs da disposio esttica devolvida a essncia humana que j lhe era


prpria, pois a unilateralidade a que o homem estava submetido cede lugar a unidade viva.
A ddiva a que Schiller se refere o equilbrio entre os impulsos propiciado pelo impulso
ldico ou esttico. O homem, sob o olhar de Schiller, para ser livre e gozar dessa liberdade
no deve viver nem pelo impulso cego da natureza e nem mesmo pela razo legisladora
que lhe tira a natureza e o submete a uma forma amorfa e vazia. A educao esttica ao
restituir ao homem sua essncia, restitui-lhe o carter que havia sido fragmentado pela
cultura unilateral que concebe o homem como um ser dividido. Forma de um lado, matria
do outro, isto , ausncia de dilogo entre os dois impulsos. Na esttica educativa
schilleriana forma e matria mantm uma relao de dilogo medida que a forma educada
no quer contrapor-se matria como a matria estetizada forma. A relao que Schiller
constri dialtica no sentido em que os dois impulsos, ao serem educados pelo Estado
Esttico mantm entre si uma relao de equilbrio. Os pratos da balana equilibram-se
quando vazios e tambm quando suportam pesos iguais. (SCHILLER, p. 110). O que
percebemos que Schiller no atribui um valor maior ou menor razo e nem mesmo
natureza, visto que os pratos s se equilibram porque possuem o mesmo peso, isto , o
mesmo valor esttico.
Antes de Schiller, atribua-se um valor descomunal razo em detrimento da
natureza, nesse sentido, podemos recorrer tradio ocidental que, quase que em sua
totalidade, concebia a razo como algo acima da natureza, como se tudo que fosse virtuoso
provinha da razo, enquanto todo o mal se atribua natureza. A proposta esttico-
pedaggica de Schiller superar esse paradigma dualista que concebe o corpo como um
entrave para a liberdade. No possvel pensar a esttica pedaggica schilleriana sem a
presena da natureza, como aquilo que antecede a toda e qualquer racionalidade. No
Estado Esttico, a legislao esttica porque s na esttica o homem recupera o que
Schiller chama de ddiva da humanidade que lhe havia sido roubada.

No estado esttico, portanto, o homem zero sempre que procuramos o resultado


isolado e no as faculdades como um todo, sempre que consideramos, nele, a
ausncia de todas as determinaes especficas. (SCHILLER,1992, p. 112).

Schiller jamais pensaria o indivduo fora do todo, pois no todo que ele objetiva a
sua essncia como ser social. Ele nos d um exemplo quando afirma que o homem zero
sempre quando pensado como um ser fora de relaes com a totalidade. No estado
esttico, todas as potencialidades especficas do homem so objetivadas e Schiller, com
sua concepo de Estado, inaugura na modernidade um Estado dialtico, esttico e ldico.

72
O Estado, como substancial esttico, compreende o homem inserido em uma ordem
mutvel diferentemente da cultura grega. A ordem em Schiller dinmica, h todo um jogo
dialtico esttico ldico entre as categorias, ou seja, o telos ldico caminha para o que
melhor j que a histria pensada como melhoramento da humanidade atravs da beleza
esttica.
H uma passagem das Cartas em que Schiller faz uma crtica ao estado dinmico e
ao estado tico:

O Estado dinmico pode apenas tornar possvel a sociedade ao domar a natureza


pela natureza; o Estado tico pode apenas torn-la (moralmente) necessria,
submetendo a vontade individual geral; somente o Estado esttico pode torn-la
real, pois executa a vontade do todo atravs da natureza do indivduo. Se j a
necessidade fora o homem a organizar-se em sociedade e a razo nele implanta
princpios sociais, somente a beleza que pode dar-lhe um carter socivel.
(SCHILLER,1992, p. 148).

O que se percebe na citao que, para Schiller, na modernidade ainda no foi


possvel construir um Estado que conceba o homem como totalidade concreta, pois o que
vemos nos dois Estados, no dinmico e no tico a unilateralidade no tocante a relao do
todo com as partes; a relao entre indivduo e sociedade sendo negada de um lado para
afirmar a lei e do outro, a fora. Para Schiller, o Estado dinmico ao domar a natureza do
indivduo, submetendo-o sociedade no lhe d a essncia propriamente dita da liberdade,
e, por outro, o Estado tico negao da individualidade. S o Estado esttico pode
construir um carter socivel no homem atravs da beleza e a socializao passa por um
processo de educao esttica. O Estado dinmico socializa, mas a socializao
unilateral, da mesma forma que no Estado tico a lei se coloca contra o indivduo.
Se remontarmos a Hegel, perceberemos uma total influncia da esttica
schilleriana no que diz respeito ao Estado. Hegel pensa o Estado como substancial tico
que tem o seu fundamento nas relaes polticas, enquanto Schiller, por ter vivido o perodo
da revoluo francesa, no acredita que a liberdade seja possvel no mbito da poltica,
visto que a poltica fragmenta o homem e essa fragmentao inviabiliza uma experincia
humana propriamente dita.

A cultura esttica, portanto, deixa plenamente indeterminados o valor e a dignidade


pessoais de um homem, na medida em que possam depender dele, e nada se
alcanou alm da possibilidade natural de fazer ele de si mesmo aquilo que quiser, j
que lhe devolvida completamente a liberdade de ser o que deve. Isto, porm,
alcanar algo de infinito, pois se lembramos que justamente esta liberdade lhe havia
sido tomada pela coero unilateral da natureza na sensao e pela legislao
exclusiva da razo no pensamento, reconheceremos na faculdade que lhe
devolvida pela disposio esttica a mais alta de todas as ddivas, a ddiva da
humanidade.(SCHILLER,1992, p. 112-113).

O homem ainda no vive a humanidade propriamente dita, visto que o seu


equilbrio lhe foi tomado pela cultura moderna fragmentria, que tem o seu fundamento no

73
Estado moderno. A disposio esttica a nica condio de possibilidade de resgate do
equilbrio perdido quando prope o equilbrio entre a razo e os sentimentos. Schiller no
acredita na liberdade humana se esta estiver submetida ou a uma lei de cima para baixo ou
na fora que procura domar a natureza. O iluminismo schilleriano nega toda e qualquer
unilateralidade nas relaes sociais. Penso ser bastante apropriado usar a expresso
iluminismo esttico em Schiller, visto o primado que ele atribui arte antes de toda e
qualquer relao.
Schiller comps um trabalho sobre o teatro que d uma nfase ao Estado, a obra
intitula-se Teoria da tragdia. Schiller afirma que O teatro o canal comum em que jorra a luz da
sapincia da melhor poro pensante do povo, sapincia que, a partir da, se alastra em radiaes mais
brandas a todo Estado. (SCHILLER, 1990 p. 43) O interessante que Schiller faz uma conexo
entre o Estado, o teatro e o povo, o teatro compreendido como uma instituio educativa
para o povo; atravs dele que possvel a superao da barbrie e da superstio em
que o povo est envolto. Para Schiller, o teatro enche as veias do povo de sapincia e a
sua educao no deve ser desprezada por nenhum Estado.
Com o mesmo e feliz resultado, poder-se-ia combater, do teatro os erros da educao. Ainda est
por nascer a pea em que seja tratado esse relevante tema. Devido as suas consequncias, nenhum outro
assunto mais importante ao Estado que esse. (SCHILLER, p. 43)

Portanto, para o dramaturgo, o teatro o fundamento de uma educao


esclarecida, s atravs dele o homem constri a sua cidadania. O teatro no
compreendido por Schiller como uma instituio separada do povo, pois Schiller no exclui
o povo de uma educao esttica. O teatro isolado do povo levaria a uma compreenso
meramente burguesa, a que poucas pessoas teriam acesso.

S ao teatro possvel realizar, num grau elevado, essa consonncia, porque ele
percorre todo o mbito do conhecimento humano, exaure todas as situaes da vida
e ilumina, at o fundo, todos os escaninhos do corao; porque ele rene em si
todas as profisses e classes, abrindo o mais largo caminho rumo razo e ao
corao. (SCHILLER, 1992, p. 45).

O interessante na esttica de Schiller, j influenciado pelo teatro grego, a


necessidade de participao do povo nas peas teatrais e o interesse do Estado em
unidade com o povo. Ora, para Schiller, o teatro j possui a essncia humana em sua
totalidade, pois rene as particularidades da vida humana em seu seio. Schiller menciona as
vrias profisses e classes sociais como pertencentes ao teatro e quela sempre presente
necessidade de unidade entre a razo e o corao. Educar a razo sem o corao
conquistar uma forma vazia e educar o corao sem a razo construir uma matria cega.
Em Schiller no possvel dissociar razo de corao e corao da razo, pois os filtros
que h entre as duas categorias sero resolvidos no teatro como instituio educativa.

74
Schiller compreende o teatro como uma instituio altamente democrtica, democracia aqui
no compreendida como forma vazia, mas sim como forma esttica viva. O teatro tambm
como uma categoria para o entretenimento humano.

O teatro a instituio em que o entretenimento se conjuga ao ensinamento, o


sossego ao esforo, o passatempo educao, onde faculdade alguma da alma
sofre qualquer tenso em detrimento de outras, e nenhum prazer desfrutado s
expensas do todo.(SCHILLER,1992, p. 46).

O esteta constri a unidade entre entretenimento e educao, para o dramaturgo


o entretenimento se conjuga educao, isto , nos educamos atravs do prazer esttico,
compreendo aqui por prazer no algo pessoal e individual, mas sim um prazer democrtico
em que todos participam em unidade com o todo. Os nossos mais dolorosos sofrimentos
so saciados atravs da educao teatral, l onde o homem se eleva da escurido
educacional a que est submetido, a uma educao que ilumina a totalidade a que parte da
populao est subjugada. O teatro democrtico schilleriano restitui a essncia humana
fragmentada e no h lugar para o indivduo isolado.

Cada qual frui ento os enlevos dos demais, enlevos que, intensificados e
embelezados, revertem a ele de centenas de olhos, e no seu peito h agora apenas
lugar para um sentimento: o de sentir-se um ser humano. (SCHILLER,1992, p. 47).

Na citao, vemos a necessidade de Schiller em no deixar escapar nada do ser


humano, todos os sentimentos so absolvidos pelo teatro, visto ser o teatro uma instituio
onde a totalidade pensada no concreto e no meramente na ideia. Claro que temos
conscincia de que, na poca de Schiller, no podia mais ser pensada a unidade entre
teatro e Estado, tanto que, nas Cartas, temos uma profunda crtica ao Estado moderno
por deixar seus cidados dissociados da totalidade j que a modernidade representa a
unidade perdida e o homem no se reconhecer mais como participante desse todo.

S o teatro, em cenas comoventes e consternadoras, poderia apresentar-lhe as


desventuras vtimas de uma educao descurada. Com isso, iriam nossos pais
renunciar s obstinadas mximas e nossas mes aprenderiam a amar mais
sensatamente. Todo falso conceito levo ao erro mesmo o melhor corao do
educador. Tanto pior se, por cima, continuam a vangloriar-se de seus mtodos,
enquanto causam, com mtodo e sistema, a runa do delicado rebento nas
instituies filantrpicas e estufas artificiais. (SCHILLER, 1992, p. 44).

A crtica que Schiller faz a educao de seu tempo tem a ver com uma instituio
que Schiller estudou e sofreu bastante com seu mtodo de ensinar, ou seja, a escola
plantao do Duque Carlos. Schiller discorda de uma educao brusca e com mtodos
rgidos de ensinar, pois em nada alteraria para melhor a razo e o corao. O que se
percebe a preocupao de Schiller em propor uma educao mediada pelo
entretenimento propiciado pelo teatro. Nossas mes aprenderiam a amar mais
sensatamente como diz Schiller? Significa afirmar que o amor pode ser educado pelo teatro
75
na medida em que mudaria a nossa forma de enxergar as relaes afetivas, isto , o teatro
restitui o carter do amor fazendo com aqueles que participam do teatro mudem a sua viso
no tocante ao amor. Como Schiller afirmou: Todo falso conceito leva ao erro mesmo o
melhor do educador. Enquanto no somos educados pelo teatro ser que nossos conceitos
so falsos no tocante ao amor de nossos filhos?
O teatro, mais do que qualquer outra instituio pblica do Estado, uma escola da
sapincia prtica, um guia para a vida comunitria, uma chave infalvel para as mais
recnditas portas da alma humana. (SCHILLER, 1992, p. 42)

atravs do teatro que a alma humana ganha fora e essa fora gera unidade
social. Schiller no separa arte da vida comunitria, ele atribui uma nfase determinante no
tocante vida prtica da comunidade. A unidade pensada pelo dramaturgo envolve a
totalidade social no sentido de uma prxis esttica, voltada para a transformao e o
melhoramento do carter humano. Se quisermos pensar a cidadania em Schiller, com
certeza, ela no poder deixar de pensar no teatro como fundamento de uma vida social
mais educada. Cidadania, teatro e Estado formam uma totalidade prtica. A percepo que
se tem do esteta que este tem uma preocupao profunda com a vida cotidiana do povo,
foge completamente aos esquemas burgueses de conceber o teatro como uma instituio
elitista, onde poucas pessoas tm acesso educao esttica.
O teatro no nos chama a ateno apenas sobre o homem e o seu carter humano, mas tambm
sobre destinos, ensinando-nos a excelsa arte de suport-los. (SCHILLER, p. 52). O teatro, como
instituio educativa, propicia ao homem olhar de frente o seu destino, e esteticamente ele
vai aprendendo como lidar com ele, visto que o teatro, como guia prtico, nos favorece at
nos momentos mais tortuosos de nossa existncia.
Schiller tem uma concepo completamente oposta a Nietzsche no que diz
respeito experincia esttica. Em Nietzsche, a arte nos conduz a resignao e a aceitao
passivas dos sofrimentos humanos, enquanto para Schiller, em sua Teoria da tragdia, a
arte uma instituio de ao concreta, prtica e educativa. Nietzsche e Schiller
escreveram sobre a tragdia de uma forma diferenciada; em Nietzsche, a arte no envolve
a unidade social, como, por exemplo, o povo e o Estado. O Estado tem uma funo prtica
no tocante arte, ele participa das comemoraes e do xtase gerados pelos efeitos do
teatro. No devemos esquecer-nos de mencionar que o Schiller da Teoria da tragdia no
o mesmo das Cartas sobre a educao esttica. A atitude de Schiller no que toca ao Estado
nas cartas crtica, uma atitude de suspeita e de desconfiana. A teoria da tragdia
antecede as Cartas, por isso Schiller ainda no estava preparado para suspeitar dos
interesses do Estado moderno. Mas independentemente da oposio que h nos dois
trabalhos, a presena do Estado marcante e determinante. Nas Cartas prope um Estado
esttico, na Teoria da tragdia no menciona ainda essa categoria, mas o Estado visto de
uma forma positiva.
76
Com o mesmo e feliz resultado, poder-se-ia combater, do teatro, os erros da
educao. Ainda est por nascer a pea em que seja tratado esse relevante tema.
Devido s suas consequncias, nenhum outro assunto mais importante ao Estado
que esse. (SCHILLER,1992, p. 43).

Schiller menciona at o teatro como forma de combater os erros da educao


apoiado pelo Estado como instituio cidad. O governo teria um papel importantssimo,
apoiando o teatro estaria apoiando um novo modelo de educao. No devemos esquecer
que, no teatro clssico grego, o Estado no estava distante dos espetculos, o contedo
patritico das peas interessava aos governantes da poca. Schiller afirma que se
chegssemos a ter um palco nacional, teramos tambm uma nao. Em nenhum momento
vemos Schiller no se interessar pelas questes polticas de sua poca. Uma nao s
pode conceber-se como nao se tiver o teatro como guia poltico, jurdico e educacional.

Que trouxe vinculados to firmemente, na Grcia, um ou outro? Que atraa o povo


to irresistivelmente para o seu palco? Nada mais que o contedo patritico das
peas, o esprito grego, o grande e dominante interesse do Estado e da elevada
essncia humana, que nelas se manifestava. (SCHILLER, 1992, p.95).

Na citao, percebemos a influncia marcante do teatro grego sobre a concepo


de teatro em Schiller. O esteta tambm deseja um teatro nao que abarque a totalidade da
essncia humana. O grego viveu na prtica essa concepo de teatro em suas
comemoraes festivas, em que todos participavam e se divertiam. Na Teoria da tragdia,
Schiller ainda continua pensando nessa possibilidade voltada para o teatro alemo, uma vez
que os problemas sociais sero discutidos esteticamente nos palcos. Os crimes, a
corrupo, a inveja, as desigualdades sociais, o roubo, a morte, enfim, todos os sofrimentos
sero representados no palco. Qual a inteno de Schiller em levar os problemas sociais
para os palcos? Se o teatro uma instituio educativa, ento l onde razo e corao
passaro por um processo de educao. Ele no imagina outra instituio que venha a
contribuir com o melhoramento de nosso carter. O teatro o fundamento educativo que
leva ao homem o esclarecimento, ou seja, como diria Kant, da sada de sua menoridade. O
teatro como instituio educativa permite ao homem refletir e conhecer a fundo os
problemas sociais de cada sociedade onde penetrada pelo teatro. impossvel em
Schiller se pensar o teatro fora de uma totalidade, porque na totalidade e no conhecimento
dela que o povo sair da barbrie que a ausncia do teatro.

Lanando um olhar atravs do gnero humano, ele compara povo com povo, sculo
com sculo, e v quo escravizada jaz a grande massa da populao, presa a
grilhetas de preconceitos e opinio, que eternamente atuam contra a sua felicidade.
V que os mais cristalinos raios da verdade iluminam apenas uma que outra
inteligncia, as quais, talvez, vieram a alcanar o diminuto lucro a troco de toda uma
vida. Como poder o sbio legislador fazer a nao partilhar dessa verdade?
(SCHILLER, 1992, p. 42-43).

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A crtica de Schiller remete-nos a pensar como ao longo da histria dos povos s
poucos tiveram acesso a uma educao esclarecida, s poucos no estiveram presos
agrilhes de preconceitos e opinies criadas com o intuito de mascarar a vida e fazer com
que parte do povo permanea em sua perptua menoridade. O teatro tem uma funo
social importantssima para Schiller, a sua educao nos permite pensar em nossa
felicidade que, ao longo da histria, foi negada ao povo por imposio dos quadros
fantsticos da religio. O iluminismo teatral de Schiller v no teatro e nos palcos a teleologia
da felicidade e liberdade do povo. A viso democrtica teatral de Schiller que sente como
artista a necessidade de ver o povo elevar-se a posio de sujeito, de legislador de sua
prpria vida, daquele que faz da educao teatral o veculo de superao da posio de
objeto a um ser emancipado dos grilhes das supersties criadas pela cultura. Schiller
acredita no valor do povo, inclusive vemos essa preocupao em poucos artistas, pois o
povo ocupa um lugar central dentro do teatro schilleriano.

Todavia, mais amplo ainda o mbito de ao do palco. Mesmo quando a religio e


a lei consideram abaixo de sua dignidade participar dos sentimentos humanos, ele
ainda continua empenhado pela nossa formao. O bem-estar da sociedade tanto
pode ser alterado pela estultcia como pelo crime e pelo vcio. (SCHILLER,1992, p.
38).

O teatro e os palcos so os responsveis diretos pela nossa formao. Nos


palcos nos educamos quando vemos cenas de vcios e crimes, isso nos ajuda a evitar
praticar barbries, no palco que se forma a conscincia do povo, l onde os vcios esto
presentes em cenas teatrais. Portanto, o bem-estar da sociedade est intimamente ligado
aos palcos e ao teatro e a educao propiciada pelo teatro faz do povo cidado, cidadania e
teatro formam uma unidade.

Mas, nisso, ele apenas auxilia a terrena justia, pois que ao palco permanece aberto
um mais extenso campo. Milhares de vcios, que aquela deixa impunes, so por ele
punidos; milhares de virtudes, acerca das quais aquela cala, so difundidas pelo
palco. Aqui ele acompanha a sabedoria e a religio. (SCHILLER,1992, p. 36).

Schiller, em nenhum momento de sua Teoria da tragdia, coloca a lei ou Estado e


Religio acima do teatro, como ele mesmo afirma, o teatro acompanha a sabedoria e a
religio. Aquilo que no punido pela lei ou Estado punido esteticamente pelo teatro, no
teatro no temos mscaras ou impunidades, tudo se resolve no palco. As virtudes que so
caladas pela religio e pelo Estado so expressas na forma do teatro. Schiller compreende
o teatro como a essncia absoluta do homem, atravs dele que o homem comeou a
tornar-se homem, comeou a refletir sobre problemas humanos e abandonou a vida
selvagem e brbara que levava. O teatro retirou o homem de sua animalidade e o fez entrar
num processo de humanizao.

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A jurisdio do palco comea onde finda o domnio das leis profanas. Quando a
justia cega, a peso de ouro, e vive na fartura, a soldo do vcio, quando os crimes
dos poderosos escarnecem de sua impotncia e o temor humano tolhe o brao da
autoridade, o teatro assenhora-se da espada e da balana e arrasta os vcios para
diante de um terrvel tribunal. O reino todo da fantasia e da histria, do passado e do
futuro, est, a um aceno, a seu dispor. (SCHILLER,1992, p. 36).

Schiller, ao conceber o teatro como uma instituio moral, traz para dentro dele a
sociedade com todos os seus problemas, e l no palco os poderosos sero punidos pela
jurisdio estabelecida pelo teatro. A cega justia l desmascarada, a fartura desmedida e
os vcios tambm sero punidos pelo seu tribunal e a balana estar pronta para fazer
justia. As leis profanas estaro no palco para serem criticadas quando necessrio. A
espada do teatro est pronta para fazer a balana pesar os vcios que a lei deixou por
negligncia escapar e a punir os crimes que porventura tenham sido praticados. Para
Schiller tudo est ao dispor do teatro, porque o teatro o reino da fantasia e da histria e os
acontecimentos do mundo todos passaro pelo crivo do teatro. Schiller chega a afirmar que
o passado e o futuro estaro ao seu dispor. O teatro, como instituio moral, no visa
apenas a descrever esteticamente os acontecimentos da histria humana, mas sim,
interferir de uma forma educativa sobre os fatos. O teatro unidade entre educao,
esclarecimento, formao, jurisdio, moral, liberdade e cidadania.
O pensamento de Schiller est bastante distante de uma concepo elitista de
teatro prprio de nossa cultura contempornea, onde pouqussimas pessoas tm acesso
educao teatral e principalmente o povo. Para o povo resta apenas o refugo que ainda
continuam a chamar de arte. Se refletssemos sobre a possibilidade de criar um teatro
popular em nossa cultura, muitos indivduos talvez reagissem por vir no teatro uma
instituio para poucos, mas Schiller pensa diferentemente quando afirma:

Eis quo grande e vrio o critrio de nossos palcos no que respeita formao
moral; no menos lhe pertence no que concerne a todo esclarecimento da razo.
Porque justamente a, nessa elevada esfera, e s a, que a inteligncia superior e o
inflamado patriota aprende a us-la inteiramente. (SCHILLER,1992, p. 42).

Se Schiller pensa o teatro nao, ento no resta dvida que todos tm o direito
moral e esttico ao esclarecimento da razo. E esse esclarecimento da razo s possvel
pelos palcos do teatro, as outras instituies apenas so auxiliares no que toca ao processo
de formao. O teatro, inclusive para o esteta, contribui para a superao de nossas
fraquezas: S conheo um segredo que resguarda os homens de piorarem, e esse : proteger o corao
contra a fraqueza. (SCHILLER, p. 38). Pois no corao humano que o teatro atua e o fortalece
das vicissitudes da existncia. Somos fracos sem a existncia do teatro, mas o teatro nos
restabelece das fraquezas que, por ventura, venhamos a fazer experincias. O teatro, ao
restabelecer a dignidade de nosso corao, tambm nos d o direito de usufruir de uma
vida transbordante de energia e imaginao, pois o teatro que nos lana ao encontro de

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um equilbrio que sem ele jamais conseguiramos pensar a possibilidade de um dilogo
educativo entre o corao e a razo.
Podemos a partir de agora fazermos um confronto entre as Cartas sobre a
educao esttica e a Teoria da tragdia de Schiller no que diz respeito ao Estado nas duas
obras. A teoria da tragdia antecede cronologicamente as Cartas sobre a educao esttica
e o olhar de Schiller sobre o Estado so diferenciados. Na Teoria da tragdia Schiller
concebe o Estado como instituio social fundamentalmente indissocivel ao teatro, ou seja,
teatro, Estado e religio formam uma totalidade, Schiller inclusive exalta a importncia do
Estado no tocante a sua importncia e preocupao com assuntos estticos. No h tanta
suspeita, por parte de Schiller, em relao ao Estado, na Teoria da tragdia, Schiller
concebe o Estado e o teatro como instituies importantssimas para a liberdade humana,
inclusive o povo no est excludo dessa unidade. O iluminismo schilleriano na Teoria da
tragdia otimista no que diz respeito ao Estado, Schiller concebe o Estado como inerente
aos desejos populares, pois o povo democraticamente participa das decises do Estado
como o Estado participa dos anseios do povo. J nas Cartas sobre a educao esttica,
Schiller investe uma crtica contra o Estado o acusando de se impor pela fora e ser um dos
responsveis pela fragmentao humana. O Estado compreendido como uma instituio
que gerou a desumanizao. Portanto, a posio de Schiller sobre o Estado moderno
pessimista no que toca aos problemas da vida cotidiana da qual Schiller nunca conseguiu
se desviar. Estado e povo so duas categorias dualistas, um vivendo na barbrie, sem
esclarecimento, e o outro, no luxo, na imposio da fora e da lei sobre o povo. Entre as
duas concepes de Estado existentes nas duas obras, uma negativa e outra positiva,
Schiller no caiu num pessimismo vazio, na medida em que props outro tipo de Estado que
venha a superar a viso fragmentria moderna, ou seja, o Estado esttico. Na Teoria da
tragdia Schiller ainda no fala de Estado esttico, pois essa categoria criada a partir das
cartas, e tem um peso fundamental em sua esttica. Vemos uma completa recusa pelo
Estado de seu tempo, e concomitantemente, a necessidade de estabelecer para a
humanidade um Estado ideal que venha garantir a liberdade e emancipao humana no
mbito da arte.
Se tentarmos construir uma unidade entre as duas obras, poderamos chamar o
teatro de a personificao do impulso ldico, j que ele que faz a mediao entre a razo
e o corao. O terceiro carter ou impulso ldico o conduz o homem ao Estado esttico
atravs de uma educao esttico-teatral. O lugar que ocupa o teatro na esttica de Schiller
de uma importncia grandiosa na medida em que, no teatro, todas as paixes humanas e
sociais so objetivas, no s objetivadas, mas que tem outra finalidade, isto , olhar o
drama da vida humana de frente, com todas as suas intempries e ainda atravs da arte
teatral ter a possibilidade e a finalidade de se educar atravs das cenas trgicas do gnero
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humano. O teatro a fora que une as paixes e a razo, s atravs de sua educao o
homem poder conhecer com profundidade e sublimidade o drama do viver humano. O
teatro restabelece as foras da sociedade retirando-a de toda e qualquer forma de
pessimismo e lhe abrindo um lugar de destaque, que garante ao homem decado pela
foras da razo e da natureza restabelecer-se pela educao teatral a voltar ao seu lugar de
origem, que resistir de cabea erguida s dores e sofrimentos impostos pela sociedade.
Para Schiller, a vida humana perderia o seu sentido sem a existncia do teatro como fora
ontolgica que conduz o homem emancipao e liberdade. Estado esttico e teatro so
os fundamentos de uma sociabilidade equilibrada. Atravs do teatro temos uma educao
totalizadora, visto que ela carrega dentro de si a poltica, a religio, a moral, as paixes, os
desejos, a maldade, a criminalidade, a corrupo, enfim o teatro responsvel por elevar as
foras que esto em decadncia a um grau de emancipao. O criminoso a rever o seu
crime e, esteticamente, a refletir sobre ele. O palco, espao pedaggico, educativo e
esttico, lugar de atuao do artista poltico pedagogo.
Se em nossa cultura o lugar para se pensar e repensar os problemas
educacionais e buscar soluo para os mesmos a escola, em Schiller o teatro que
realiza essa funo formativa, que no fica restrito ao mero mbito dos contedos e uma
imposio de racionalidade. O teatro como instituio educativa garante aos jovens uma
transformao radical em seu ser, na medida em que no fica restrito ao mero ensino e
aprendizagem prprios de uma cultura que burocratiza a educao, mas sim, que a
formao proposta pelo teatro eleva os jovens a uma maioridade esttica, na medida em
que desde cedo, atravs das cenas, passa a conhecer os conflitos sociais e a saber como
lidar com eles.

Depois de vrias afirmaes sobre o poderio do Estado esttico, Schiller far a


seguinte indagao: Existir, entretanto, tal Estado da bela aparncia, e onde
encontr-lo? Como anseio, ele existe em todas as almas nobres; quanto aos fatos,
iremos encontr-lo, assim como a pura igreja e a pura repblica, somente em alguns
poucos crculos eleitos, onde o comportamento no seja governado pela parva
imitao de costumes alheios em lugar de s-lo por sua prpria bela natureza, onde
o homem atravesse as mais intrincadas situaes com simplicidade audaz e calma
inocncia, no necessitando ofender a liberdade alheia para afirmar a sua, nem
desprezar a dignidade para mostrar graa. (SCHILLER,1992, p. 151).

O que se percebe ao concluir as Cartas sobre a educao esttica da


humanidade a recusa incondicional de Schiller acerca da imitao e reproduo prprias
de nossa cultura, em que no se premia o impulso criativo. Como Schiller premia a
importncia da originalidade, isso provado quando comps Os Bandoleiros, aos 17 anos,
obra que sacudiu o teatro alemo de sua poca. No s Schiller, mas todos aqueles que
criaram no aceitariam esse mimetismo falso esttico que estamos vivendo hoje em nossa
cultura de consumo. A singularidade de Schiller no tocante a educao a sua total

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necessidade de formar o homem como um todo, nada de fragmentao, pois quanto mais
fragmentao menos liberdade, emancipao e cidadania. Claro que o Estado Esttico
pensado por Schiller continua em ideia, mas como se trata de uma filosofia da histria de
carter progressista, ento o mesmo ainda est por vir.

7. O SUICDIO DE SCHILLER NO SCULO DA MDIA

Para compor a parte literria de minha tese, escolhi o drama como composio
literria com o intuito de transformar as categorias estticas de Schiller em personagens
literrios. Por exemplo, o Estado Esttico ser envolvido numa trama de dilogo entre os
personagens, discutido, suspeitado, negado, afirmado, mas com todos os conflitos, veremos
se ele consegue fazer resistncia aos ataques de outros personagens. O impulso sensvel
que diz respeito a nossa natureza e o tratamento que recebe da sociedade atravs da
imposio da lei. O impulso formal que tenta se impor sobre o impulso sensvel com o intuito
de domin-lo. O impulso ldico que cria uma conexo entre ambos com o objetivo de
equilibr-los mediante a educao esttica.
A pea dramtica divide-se em 91 cenas, e todas elas caminham para compor
uma unidade em Schiller, j que nosso dramaturgo far experincias que nunca havia feito
antes, por um lado, alegres, excitantes, por outro, trgicas e cruis, mas como grande
germnico que , quem sabe, poder superar todas as dores, ou no, e voltar para o sculo
das luzes livre e feliz, cultura que constitui a sua essncia com o seu Estado Esttico
objetivado e a humanidade livre e feliz. O dramaturgo altamente otimista no que toca a
efetivao de suas cartas na cultura do sculo XXI. O otimismo do dramaturgo leva
filsofos, msicos, poetas, danarinos, a travarem entre si um custico dilogo, pesado,
preocupante at mesmo bastante pessimista, por um lado, mas por outro, otimista, visto que
alguns acreditam que Schiller ter uma surpresa deslumbrante no Sculo da Mdia. Brigas,
sensualidade, amor, dio, dividem a trama. O poeta sai da Alemanha, ludicamente
equilibrado, acreditando no seu artista poltico pedagogo que, atravs dele, a humanidade
poder superar a fragmentao imposta pelo mundo civilizado. Para chegar cultura do
sculo XX e XXI, ter que passar por um processo de internetizao, pois muito
complicado sair do sculo das luzes at chegar ao sculo da mdia, mas nada complicado
para o nosso esteta, pois est disposto a qualquer preo para efetivar as suas cartas. Dois
protagonistas dividem a pea, Schiller e a Indstria da Morte, personagem criado por Dalton
Walbruni, autor do drama. A Indstria da Morte a representao da cultura do sculo XX e
XXI. A inteno do texto trazer o Schiller do sculo XVIII ao sculo XXI para que ele veja o
cenrio e o tratamento que a cultura contempornea atribui arte. Schiller pensava a arte
como a essncia da liberdade via, atravs dela, a nica fonte possvel de construo da
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cidadania e do equilbrio da humanidade, visto que propunha a educao dos impulsos
mediante a esttica atravs do impulso ldico com o objetivo de historicamente atingir um
grau mximo de emancipao no Estado Esttico.
A inteno que tive de produzir a pea dramtica consiste em mostrar o valor que
o esteticista atribui ao teatro como matriz fundamental por onde nasce, cresce e se
desenvolve a liberdade humana. Para o esteta, s atravs do teatro o homem conseguir
sair da barbrie em que est inserido. O teatro popular traz para dentro de si todos os
problemas sociais e, atravs da dramaturgia, possvel melhorar o carter humano via
educao esttica. A pea dramtica apresenta uma multiplicidade de personagens de
diversas pocas, no me preocupei em determinar contextos temporais, o dilogo isento
de toda e qualquer forma de cronologia. Todos dialogam entre si com a mesma autonomia.
O personagem Schiller convidado pela Indstria da Morte a entregar-lhe as Cartas sobre a
educao esttica com o intuito de que a Indstria da Morte as coloque em prtica no
sculo XX e XXI. Se por acaso as suas cartas forem corrompidas Schiller sofrer
profundssimas e abissais dores, j que a Indstria da Morte ao invs de construir o Estado
Esttico com a ajuda do artista pedagogo proposto por Schiller, poder transformar o
Estado Esttico em Estado Consumo.
H um cineasta do sculo XX que fiz questo de convidar a participar do drama,
uma vez que ele estudou semiologicamente a postura comportamental dessa cultura
atravs da presena fsica dos indivduos desse contexto. O cineasta convidado Pier
Paolo Pasolini, crtico da cultura contempornea, e completamente ctico no tocante ao
destino da humanidade quando contaminada pelo consumismo. Pasolini representa um
lugar de destaque no drama, uma vez que a sua atuao consiste em fazer Schiller refletir
sobre as condies histricas de uma poca em que no se acredita que, atravs da arte, a
humanidade possa atingir a liberdade e a cidadania. Pasolini, em todos os momentos,
adverte Schiller a no partir para o macabro sculo da mdia, para que o dramaturgo no se
decepcione com o tratamento que o sculo da mdia atribui arte. A ideia de Schiller que,
ao chegar ao sculo da mdia, encontrar dramaturgos de altssima qualidade expressiva,
representando a sua esttica nos palcos do sculo da mdia. Pasolini, a todo momento,
afirma que Schiller desconfie das propostas da Indstria da Morte no tocante a efetivao
de suas cartas. O dramaturgo conversa com vrios artistas, msicos, filsofos com o intuito
de que partir para o sculo da mdia para ver as suas cartas postas em prtica pela
Indstria da Morte. O drama apresenta duas concepes completamente diferentes no
tocante ao valor da arte. Que relao a sociedade contempornea faz entre arte e
liberdade? Que relao Schiller faz entre a arte e a liberdade? Essas duas concepes de
arte dividem o drama em suas entrelinhas. Que surpresa Schiller ter ao vir os dramaturgos
do sculo da mdia atuando em suas peas populares nas praas pblicas do Sculo da
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Mdia? Ser que Schiller ao vir a representao teatral popular ficar otimista e ainda
pensar na arte como liberdade e equilbrio esttico?
Duas concepes de Estado dividem o drama: o Estado Esttico e o Estado
Consumo, cada protagonista far opo por um desses Estados. No Esttico temos a
proposta de Schiller, no Estado Consumo a proposta da Indstria da Morte. O drama passa
por vrios processos respeitando a viso da filosofia da histria que acredita que a
humanidade, com H maisculo, est caminhando para o que h de melhor, segundo uma
viso otimista. Schiller no foge aos modelos da sociedade moderna no tocante a
compreenso do homem como ser em processo teleolgico, a diferena que o dramaturgo
coloca o teatro como responsvel direto pela formao total do homem.
Retornando ao drama, Pier Paolo Pasolini aconselha vrias vezes Schiller para
que ele permanea no sculo XVIII produzindo os seus dramas teatrais, no s Pasolini,
mas todos aqueles que so amigos diretos de Schiller. O esteta est empolgado desejando
conhecer o Sculo da Mdia, mas todos so contra, imploram para que Schiller permanea
no sculo XVIII. Inclusive preparam uma grande festa para que o esteta se esquea da
loucura de partir para a sociedade contempornea, para a festa so convidados todos os
amigos de Schiller, mas um fato chama a ateno dos convidados; um dentre todos que
esto ali no foi convidado para integrar o grupo que reagir contra Schiller no que toca a
sua partida. Esse personagem recebe um mau tratamento na festa devido a sua concepo
de homem e mundo. O personagem considerado um excntrico que invade a festa, e h
algumas tentativas para que ele corrompa a sua filosofia. Vrias tentativas de seduo so
feitas ao personagem, mas ele tenta resistir da melhor forma. O personagem em questo
criticado na festa dramtica por seu excesso de racionalismo, pela sua suspeita no tocante
experincia do corpo, isto , pela dualidade entre corpo e razo, e a afirmao do primado
incondicional da razo sobre o corpo. Todos na festa repudiam o personagem. S que h
tambm uma personagem que entra na festa sem convite e comea a querer participar da
trama, todos a repudiam, inclusive, ela conhecida como a mulher mais chata de todos os
tempos, isso segundo os personagens. Briguenta, despeitada, invejosa, mas, apesar de
todo o repdio, consegue ficar na festa, e ainda comea a namorar um poeta clssico
renomado. A personagem a esposa do filsofo que entrou sem convite na festa. Alguns
deuses so tambm convidados para compor a festa, muita msica clssica, vinho, dana,
enfim, a festa bastante divertida, mas alguns episdios ocorrem, como brigas, e tornam a
festa, em alguns momentos, bastante tensa. Nesse momento de tenso, o dilogo se
inflama entre os personagens, at que por fim conseguem equilibrar o ambiente da festa.
Todos esto apavorados com a possvel loucura que Schiller venha a cometer se partir para
o macabro Sculo da Mdia. Para os personagens, Schiller est completamente iludido,
enquanto ele est ansioso em vislumbrar os palcos teatrais nas famosas praas pblicas do
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Estado Esttico, e quem sabe, ter uma grande surpresa, e tudo se inverta para o seu lado.
Tudo pode acontecer no desenrolar do drama, visto que aqui apenas apresento uma viso
ampla e superficial. Nos dilogos, uso uma linguagem simples e direta com o objetivo de
praticidade, para que a informao saia rpida e chegue tambm rapidamente. No vejo
hoje a necessidade de discursos hermticos, principalmente quando se trata de
dramaturgia. Nos trabalhos literrios de Schiller como Os Bandoleiros, Maria Stuart, Dom
Carlos, Amor e Intrigas, Guilherme Tell, A noiva de Messina e Demetrius, sua ltima pea,
Schiller opta por uma linguagem direta, sem a necessidade de rodeios para dificultar a
compreenso dos espectadores. O estilo do dilogo j no nada fcil a sua composio e
ainda por que faz-lo hermtico?
O Suicdio de Schiller no Sculo da Mdia tambm traz uma crtica arte
contempornea, em alguns de seus aspectos pela inexpressividade de sua linguagem. O
personagem Pasolini responsvel pela crtica contempornea ao modelo comportamental
imposto pela Indstria da Morte. Pasolini, como cineasta contemporneo, chama de fascista
toda a nossa cultura atual por privilegiar um homem meramente consumidor, pois tal
consumo afeta principalmente a cultura. Schiller e Pasolini travam vrios dilogos discutindo
conjunturas estticas diferentes, mas como Schiller parte de um homem em geral, talvez
fique difcil para ele aceitar as crticas de Pasolini, mas como tudo pode mudar, quem sabe,
Schiller mude de ideia e oua as anlises de Pier.
Com relao aos personagens do drama no tive a inteno de ser fiel ao seu
pensamento, mesmo porque apenas me utilizei do nome, mas a trama de minha criao,
por isso antecipo. Mas em algumas passagens fao com que alguns personagens discutam
problemas de influncias, no caso Nietzsche e Leopardi.
O Suicdio de Schiller no Sculo da Mdia discute duas categorias de fundamental
importncia no drama: o Estado Esttico estabelecido por Schiller e o Estado Consumo
construdo pela Indstria da Morte. Como Schiller parte de uma filosofia da histria de
carter progressista, jamais pensaria na possibilidade de seu to esperado Estado Esttico
venha a se converter em Estado Consumo, mesmo porque a humanidade caminha para o
que melhor, se a humanidade est submetida a esta lgica historicista ento no seria
possvel o Estado Esttico schilleriano ser corrompido. Tambm, no sabemos das tramas
da Indstria da Morte para conseguir os seus objetivos, visto que ela tambm acredita numa
filosofia da histria de carter progressista, talvez a categoria progressista no se identifique
com a forma do pensar de Schiller. Em todo caso, com certeza, haver um debate entre
ambos, ou mesmo quem sabe, das possibilidades de negociao entre Schiller e a Indstria
da Morte. Em todo caso, havendo negociao entre ambos, haver a possibilidade de uma
mudana nos dois programas filosficos. Ser que a Indstria da Morte deseja uma sntese
entre o Estado Esttico e o Estado Consumo? A Indstria da Morte se apropriaria de
85
algumas categorias da esttica de Schiller e construiria a unidade num princpio superior,
conjugando num novo modelo comportamental para o sculo XXI? As categorias da esttica
schilleriana deixaram a Indstria da Morte sedenta por uma negociao? Uma categoria a
que Schiller se refere em suas Cartas, mas que no deu um desenvolvimento mais amplo a
tal conceito foi o artista pedagogo. Ser que o artista pedagogo poltico de Schiller
importante para a indstria da morte? O artista pedagogo tem o poder de transformar a
realidade social nos palcos existenciais das praas pblicas do sculo da mdia? A indstria
da morte tem alguma ideia para desenvolver o artista pedagogo de Schiller? Se Schiller no
deu a devida ateno a esse conceito, e tambm nas Cartas ele o menciona apenas uma
vez, talvez no tenha interesse em coloc-lo num lugar de destaque em sua esttica. No
sabemos por que Schiller o criou e ao mesmo tempo no o fez tomar corpo em sua esttica.
Colocarei na ntegra o confronto em que Schiller faz entre o artista pedagogo e o artista
mecnico.

Quando o artista mecnico toma nas mos a massa amorfa para dar-lhe a forma de
suas finalidades, no tem receio de fazer violncia; pois a natureza que ele trabalha
no merece respeito algum, ele no quer o todo por amor s partes, mas as partes
por amor do todo. Quando o artista da beleza toma nas mos esta mesma massa,
tampouco temer fazer-lhe violncia, embora evite mostr-la. No respeita a sua
matria mais do que a respeitava o artista mecnico; procura, entretanto, por uma
aparente deferncia para com ela, seduzir o olho que lhe protege a liberdade.
muito outra a situao do artista pedagogo e poltico, que faz do homem seu material
e sua tarefa a um tempo. Neste caso, a finalidade volta para dentro da matria, e
somente porque o todo serve s partes que as partes devem submeter-se ao todo.
muito diversa da ateno que o artista da beleza aparentemente dedica sua
matria aquela com que o artista poltico deve aproximar-se da sua, respeitando-lhe
a peculiaridade e personalidade no apenas subjetivamente, para um efeito
enganador dos sentidos, mas objetivamente, para o seu ser mais ntimo.
(SCHILLER,1992, p. 45).

Schiller faz um confronto entre o artista mecnico, o artista da beleza e o artista


pedagogo. Com relao aos dois primeiros afirma que no pouparo fazer violncia a sua
matria, visto que a matria deve ser extrada da natureza. Ora, os artistas tratam da sua
matria de uma forma delicada e paciente, no violncia o fato de o escultor trabalhar
pacientemente a sua matria. Muitos discordaro de Schiller nessa passagem, mesmo
porque no s a matria humana trabalhada pelo artista pedagogo que tem esse privilgio
de ser bem tratada. Nessa passagem, o artista pedagogo tem a importncia e a finalidade
de construir a unidade entre o todo e as partes, isto , o todo como um momento das partes
e as partes como um momento do todo. A dialtica esttica schilleriana, ao propor o artista
pedagogo como educador social, est contribuindo para a construo da cidadania
categoria que Schiller acredita atingir para melhorar as relaes entre o indivduo e a
espcie. O artista pedagogo uma novidade na histria dos artistas, penso que Schiller foi
um dos primeiros a usar essa tipologia de artista, visto que a ao do artista pedagogo
prtica social, ou seja, ele vai trabalhar diretamente com os sentidos e a razo tentando
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aproximar ambos, e a partir da ludicamente vai humanizando tanto os sentidos como a
razo, pois a sua grande crtica humanidade consiste no fato de grande parte dela se
encontrar num nvel bastante baixo de educao. Nenhuma sociedade consegue ser livre se
os seus participantes no forem educados, pois educar uma tarefa rdua e histrica que
necessita de muitas experincias e conflitos para que o homem atinja o equilbrio idealizado.
Mas voltemos ao nosso assunto que trata dos interesses da Indstria da Morte.
pertinente para a Indstria da Morte negociar o artista pedagogo de Schiller? Se ele tem a
capacidade de construir a unidade entre o todo e as partes, ento penso que ser produtivo
para a Indstria da Morte negoci-lo. Tal negociao trar violncia e sofrimento para
Schiller? No sabemos se a Indstria da Morte deseja um artista que transforme o mundo
fragmentado em um princpio superior que d mais sustentabilidade ao sistema. De algo
no podemos esquecer: a Indstria da Morte est de olho no artista pedagogo de Schiller.
Tanto verdade que h uma passagem no drama que ela dedica uma passagem ao artista
pedagogo de Schiller falando sobre o artista pedagogo em voz baixa para que Schiller no a
ideia que ela tem para ele, mas como apenas uma ideia vamos descrev-la na ntegra.

Vejo que a sociedade est totalmente voltada para a violncia, isso um perigo
monstruoso para a manuteno da propriedade privada e conseqentemente para a
existncia do capital. Acho que tenho uma idia! Que tal construirmos o artista
pedagogo, essa genial criao de Schiller e coloc-los nos presdios para educar os
sentidos e a racionalidade dos presidirios, conduzindo-os ao estado ldico! Assim
conteremos parte da violncia e protegeremos a propriedade privada pelo impulso
ldico! Ser que Schiller concordar com essa prtica! A poesia transformar
presidirios de brbaros e selvagens, em artista-pedagogo, comportados,
educados, domesticados e bonzinhos! Vejo tambm que as gangues esto se
proliferando por todos os lugares do pas, colocando em risco a manuteno da
sociedade; isso um problema srio para os indivduos do Sculo da Mdia. Por
que no educ-los esteticamente, com o intuito de desmobilizar as gangues
mediante o uso da arte? Contrataremos vrios pedagogos para esse trabalho, pois a
pedagogia um instrumento importantssimo para a manuteno do Estado. Schiller
a tu acertaste! Os pedagogos burocratizados so importantssimos para os
detentores do poder, porque trabalham diretamente para os interesses do sistema,
apesar de dizerem que no. Imagina Schiller, se conseguirmos transformar as
gangues em artistas! No achas que demos um passo frente no processo de
construo da cidadania? Ar! Ar! Ar! A construo do artista pedagogo ser a nossa
meta prioritria, e Schiller no ter o que dizer quando partir para o Sculo da
Mdia, ver que as suas cartas hoje constituem um arsenal belssimo e um fascinante
instrumento de poder em nome do Estado; no sei se esse Estado que estou
construindo to ldico assim! Mas no custa nada tentar. (WALBRUNI, 2004, ANO,
p. 5).

Parece que a concepo que a Indstria da Morte tem do artista pedagogo


oposta a de nosso dramaturgo. Os interesses so diversos, o que ainda podemos identificar
em ambos o fato de as duas concepes se dirigirem diretamente ao processo de
cidadania. Schiller quer a cidadania, mas parece tambm que a Indstria da Morte tambm
a deseja. De uma forma ou de outra, a Indstria da Morte deseja colocar o programa
esttico social de Schiller na prtica e de uma forma ldica. Mas o esteta no fala em
nenhum momento de levar o artista pedagogo para os presdios e educ-los ludicamente,
87
isso ideia da Indstria da Morte. Pobre Schiller, nem imagina o que a Indstria da Morte
est pensando em construir, tambm no sabemos mesmo o que ela tem em mente, visto
que muito inconstante. De qualquer forma, Schiller dever estar atento para que no
venha a sofrer no Sculo da Mdia. Devo avis-lo? Creio que no, no posso interferir num
processo que s diz respeito aos dois. Pobre Schiller! Ser que o modelo comportamental
que a Indstria da Morte est pensando em construir tornar Schiller um esteta e
dramaturgo desequilibrado? Fica bastante difcil imaginar, pois a Indstria da Morte tem
tambm outras prioridades para Schiller, alm do artista pedagogo.
Para evitar descomunais sofrimentos sobre Schiller o poeta Giacomo Leopardi
prope a construo de uma grande festa com o intuito que todos os convidados
convenam a Schiller a no partir para o sculo da mdia. Se Schiller vai concordar e tirar da
cabea tal ideia, no podemos saber, mas o que posso afirmar que ele descreveu uma
passagem que menciona a objetivao das suas Cartas com bastante otimismo. Ele afirma
que:
No vejo a hora de partir para o emancipado Sculo da Mdia e degustar a
unidade, a totalidade esttica reconstruda, e encontrar o mundo totalmente livre e
feliz. Ser um prazer enorme ver a minha poesia e dramas postos em prtica por
grandes artistas pedagogos do sculo XXI. Que alegria terei, ao ver as Cartas sobre
a educao esttica da humanidade postas em prtica! Indivduos humanizados,
grandes poetas, dramaturgos em todos os setores da sociedade! Serei aplaudido
pela cultura do sculo XXI. A Pedagogia Esttica a nica sada para a
desfragmentao humana. (SCHILLER, 2005 p. 11).

Schiller est bastante empolgado em partir para o Sculo da Mdia, pois acredita
profundamente que l encontrar grandes artistas: poetas, dramaturgos e a sociedade
totalmente livre e feliz. possvel? Tambm no sabemos. O certo que todos os
convidados, com certeza, lutaro para que Schiller no parta, por isso foi imaginado
construir uma grande festa com esse intuito. Talvez consigam fazer com que Schiller caia
em si. Schiller acredita na existncia de grandes dramaturgos e poetas no sculo XXI. Disso
no podemos discordar, pois, o que tem de poeta nas praas pblicas do Sculo da Mdia
de fazer inveja a qualquer um, inclusive, at ao prprio Schiller e a Leopardi. O esteta
acredita que a sociedade contempornea est repleta de grandes talentos, e esses talentos
ao colocar em prtica as Cartas, teremos um salto de qualidade na humanidade decada e
ignorante.
O dramaturgo no deve esquecer-se dos perigos que, por ventura, venha a fazer
experincia no Sculo da Mdia, pois ele no sabe o que o espera. O Sculo da Mdia se
desenvolveu bastante do ponto de vista tecnolgico. Ser que o poeta ficar deslumbrado
com o arsenal tecnolgico atual? Pasolini no tem um olhar nem um pouco otimista no
tocante aos recursos tecnolgicos do Sculo da Mdia. Quando o cineasta escreveu um
opsculo cujo ttulo Genariello e a linguagem pedaggica das coisas, fez uma crtica
profunda ao Sculo da Mdia acusando-a de uma cultura hedonista e conformista, produtora
88
de grandes Genariellos: o tipo massificado e arrogante. Vejamos uma passagem dos
Jovens Infelizes de Pasolini criticando o Genariello:

Este o ponto importante: minha cultura (com seus esteticismos me coloca numa
postura crtica em relao s coisas modernas entendidas como signos lingsticos.
A tua cultura, ao contrrio, te faz aceitar essas coisas modernas como naturais e
acolher o seu ensinamento como absoluto. (PASOLINI, 2005 p.131).

Pasolini no poder deixar de falar com Schiller sobre esse problema cultural,
parece que o dramaturgo no suspeita de nada acerca do Sculo da Mdia. Nas praas
pblicas do Sculo da Mdia, segundo Pasolini, temos uma grande quantidade de
Genariellos do ponto de vista comportamental padronizados, e com os olhares voltados
meramente para o consumismo. Genariello o tipo comportamental objeto de pesquisa
semiolgica de Pasolini. Mais frente, o cineasta mostra para Genariello a diferena entre
ambos:

Agora no posso te ensinar as coisas que me educaram, e voc no pode me


ensinar as coisas que te esto educando (isto , que voc est vivendo). No
podemos ensin-las um ao outro pela simples razo de que sua natureza no se
limitou a mudar algumas das suas qualidades, mas mudou radicalmente na sua
totalidade. (PASOLINI, 2005, p. 132).

Pasolini mostra o desencontro entre culturas, de um lado, um mundo


comportamental inexpressivo, do outro, um repleto de dialetos e com toda a sua riqueza
cultural, agora destrudo por uma linguagem padronizante e pobre de comportamento.
Genariello o tipo predominante do Sculo da Mdia segundo Pasolini. o tipo produzido
pelo sistema para reproduzi-lo. Com a entrada do consumismo e da imposio da televiso
assistimos a um cataclismo antropolgico, ou seja, uma mutao comportamental nunca
vista at agora, em que os valores humanos so substitudos pelos valores do consumo.
Segundo Pasolini, o consumismo trouxe a violncia e, consequentemente, a morte dos
antigos valores. A entrada do fascismo de consumo colocou um fim nos particularismos at
ento existentes, e agora o que se tem uma cultura arrogante, presunosa e
preconceituosa. Talvez na festa, Pasolini advertir Schiller sobre esses problemas culturais,
e o poeta, quem sabe, possa desistir da ideia de partir para o sculo da mdia. Fiquem
agora com O suicdio de Schiller no Sculo da Mdia.

89
O SUICDIO DE

SCHILLER NO

SCULO DA MDIA

DALTON WALBRUNI

90
PARTE UM

CENA UM: GOETHE, SCHILLER E A INDSTRIA DA MORTE.


CENA DOIS: INDSTRIA DA MORTE E LEOPARDI
CENA TRS: GOETHE, SCHILLER E LEOPARDI
CENA QUATRO: INDSTRIA DA MORTE E FILHO
CENA CINCO: LEOPARDI E SCHILLER
CENA SEIS: LEOPARDI, NIETZSCHE, SCHOPENHAUER, FEUERBACH E SCHILLER
CENA SETE: LEOPARDI E XANTIPA
CENA OITO: SCHOPENHAUER, FEUERBACH, LEOPARDI E WITTGENSTEIN.
CENA NOVE: LEOPARDI, GAROM, SCHOPENHAUER, WITTGENSTEIN, MARX,
BAKUTIN, MOZART E FEUERBACH.
CENA DEZ: LEOPARDI, DIONISO E P.
CENA ONZE: WITTGENSTEIN E NETUNO
CENA DOZE: LEOPARDI, SCHOPENHAUER E ARISTFANES.
CENA TREZE: SCHOPENHAUER, ARISTFANES, NETUNO E LISSTRATA.
CENA QUATORZE: LEOPARDI, SCHOPENHAUER E ARISTFANES.
CENA QUINZE: LEOPARDI E ARISTFANES
CENA DEZESSEIS: ARISTFANES E LISSTRATA
CENA DEZESSETE: LISSTRATA E SCRATES
CENA DEZOITO: DIONISO E LISSTRATA
CENA DEZENOVE: ARISTFANES E LEOPARDI
CENA VINTE: ARISTFANES E LEOPARDI
CENA VINTE E UM: LEOPARDI E MERCRIO
CENA VINTE E DOIS: MERCRIO, UM CINEASTA E PASOLINI.
CENA VINTE E TRS: ARISTFANES E MERCRIO
CENA VINTE E QUATRO: PASOLINI, MORDOMO E A INDSTRIA DA MORTE.
CENA VINTE E CINCO: ARISTFANES E LEOPARDI
CENA VINTE E SEIS: SCHILLER E LEOPARDI
CENA VINTE E SETE: ARISTFANES, LEOPARDI E FEUERBACH.
CENA VINTE E OITO: PASOLINI, LEOPARDI E ARISTFANES
CENA VINTE E NOVE: LEOPARDI, SCHILLER, MOZART, ARISTFANES, PASOLINI,
FEUERBACH, LISSTRATA, XANTIPA E BERKELEY.
CENA TRINTA: LEOPARDI, PASOLINI, ARISTFANES E SCHILLER.
CENA TRINTA E UM: XANTIPA E LEOPARDI
91
CENA TRINTA E DOIS: PASOLINI E ARISTFANES
CENA TRINTA E TRS: PASOLINI, LEOPARDI E ARISTFANES

PARTE DOIS
A INDSTRIA DA MORTE E O SCULO DA MIDIA

CENA TRINTA E QUATRO: INDSTRIA DA MORTE


CENA TRINTA E CINCO: INDSTRIA DA MORTE
CENA TRINTA E SEIS: LEOPARDI E AINDSTRIA DA MORTE
CENA TRINTA E SETE: PASOLINI E LEOPARDI
CENA TRINTA E OITO: INDSTRIA DA MORTE, PASOLINI, LEOPARDI, ARISTFANES,
XANTIPA, BERKELEY, FEUERBACH E SCHILLER.
CENA TRINTA E NOVE: INDSTRIA DA MORTE E SCHILLER
CENA QUARENTA: PASOLINI E A INDSTRIA DA MORTE
CENA QUARENTA E UM: SCHILLER E A INDSTRIA DA MORTE
CENA QUARENTA E DOIS: INDSTRIA DA MORTE, PASOLINI, LEOPARDI,
ARISTFANES, FEUERBACH, LISSTRATA, XANTIPA, BERKELEY E SCHOPENHAUER.
CENA QUARENTA E TRS: INDSTRIA DA MORTE E SCHILLER
CENA QUARENTA E QUATRO: PASOLINI, LEOPARDI, XANTIPA, LISSTRATA,
SCHOPENHAUER, BERKELEY E ARISTFANES.
CENA QUARENTA E CINCO: INDSTRIA DA MORTE E SCHILLER
CENA QUARENTA E SEIS: PASOLINI, SCHILLER, INDSTRIA DA MORTE E BERKELEY.
CENA QUARENTA E SETE: PASOLINI, XANTIPA, INDSTRIA DA MORTE E SCHILLER.
CENA QUARENTA E OITO: PASOLINI, XANTIPA, BERKELEY, SCHOPENHAUER,
LEOPARDI, ARISTFANES, FEUERBACH E SCHILLER.
CENA QUARENTA E NOVE: SCHILLER E A INDSTRIA DA MORTE
CENA CINQUENTA: PASOLINI, ARISTFANES, SCHILLER, LISSTRATA, XANTIPA E A
INDSTRIA DA MORTE.
CENA CINQUENTA E UM: INDSTRIA DA MORTE, PASOLINI, SCHILLER, XANTIPA,
LISSTRATA, BERKELEY E SCHILLER.
CENA CINQUENTA E DOIS: INDSTRIA DA MORTE
CENA CINQUENTA E TRS: PASOLINI, XANTIPA, LISSTRATA, LEOPARDI E
ARISTFANES.
CENA CINQUENTA E QUATRO: INDSTRIA DA MORTE, PASOLINI, BERKELEY,
LISSTRATA, FEUERBACH, SCHOPENHAUER, LEOPARDI, XANTIPA E ARISTFANES.
CENA CINQUENTA E CINCO: INDSTRIA DA MORTE E SCHILLER
CENA CINQUENTA E SEIS: PASOLINI, ARISTFANES, XANTIPA E LISSTRATA.
92
CENA CINQUENTA E SETE: SCHILLER, PASOLINI, ARISTFANES, XANTIPA,
LISSTRATA, SCHOPENHAUER E BERKELEY.
CENA CINQUENTA E OITO: XANTIPA, PASOLINI, LISSTRATA, SCHOPENHAUER E
BERKELEY.
CENA CINQUENTA E NOVE: SCHILLER, ARISTFANES E PASOLINI.
CENA SESSENTA: PASOLINI, LISSTRATA E XANTIPA.
CENA SESSENTA E UM: INDSTRIA DA MORTE E PASOLINI
CENA SESSENTA E DOIS: SCHILLER, SCHOPENHAUER E A INDSTRIA DA MORTE.
CENA SESSENTA E TRS: INDSTRIA DA MORTE E LEOPARDI
CENA SESSENTA E QUATRO: SCHILLER, LEOPARDI E A INDSTRIA DA MORTE.
CENA SESSENTA E CINCO: PASOLINI, LEOPARDI, INDSTRIA DA MORTE E SCHILLER.
CENA SESSENTA E SEIS: LEOPARDI, SCHILLER E A INDSTRIA DA MORTE.
CENA SESSENTA E SETE: PASOLINI E LISSTRATA
CENA SESSENTA E OITO: LISSTRATA E XANTIPA
CENA SESSENTA E NOVE: INDSTRIA DA MORTE, XANTIPA E LEOPARDI.
CENA SETENTA: INDSTRIA DA MORTE E LEOPARDI
CENA SETENTA E UM: PASOLINI, XANTIPA, LISSTRATA E ARISTFANES.
CENA SETENTA E DOIS: INDSTRIA DA MORTE E LEOPARDI
CENA SETENTA E TRS: PASOLINI, LISSTRATA, XANTIPA E ARISTFANES.
CENA SETENTA E QUATRO: INDSTRIA DA MORTE E LEOPARDI
CENA SETENTA E CINCO: PASOLINI, ARISTFANES E XANTIPA.
CENA SETENTA E SEIS: LEOPARDI E SCHILLER
CENA SETENTA E SETE: XANTIPA, PASOLINI, ARISTFANES E LISSTRATA.
CENA SETENTA E OITO: INDSTRIA DA MORTE, PASOLINI E LEOPARDI.
CENA SETENTA E NOVE: INDSTRIA DA MORTE E LEOPARDI
CENA OITENTA: XANTIPA, PASOLINI, ARISTFANES, LISSTRATA, XANTIPA,
SCHOPENHAUER E LEOPARDI.
CENA OITENTA E UM: SCHILLER E LEOPARDI
CENA OITENTA E DOIS: PASOLINI, XANTIPA, SCHILLER, ARISTFANES,
SCHOPENHAUER E LISSTRATA.
CENA OITENTA E TRS: INDSTRIA DA MORTE, PASOLINI, LISSTRATA E XANTIPA.
CENA OITENTA E QUATRO: PASOLINI, SCHILLER, LISSTRATA, XANTIPA,
SCHOPENHAUER, BERKELEY, FEUERBACH E ARISTFANES.
CENA OITENTA E CINCO: INDSTRIA DA MORTE E SCHILLER
CENA OITENTA E SEIS: ARISTFANES, SCHOPENHAUER, LISSTRATA, XANTIPA,
PASOLINI E BERKELEY.

93
CENA OITENTA E SETE: SCHILLER E A INDSTRIA DA MORTE
CENA OITENTA E OITO: XANTIPA, PASOLINI, LISSTRATA E BERKELEY.
CENA OITENTA E NOVE: INDSTRIA DA MORTE E SCHILLER
CENA NOVENTA: PASOLINI, XANTIPA, LISSTRATA E ARISTFANES.
CENA NOVENTA E UM: SCHILLER, LISSTRATA, INDSTRIA DA MORTE, PASOLINI,
XANTIPA, SCHOPENHAUER, FEUERBACH E BERKELEY.

94
PERSONAGENS

GOETHE: Artista moderno do sculo XVIII que escreveu uma obra cujo ttulo Os Sofrimentos do
Jovem Werther. Uma tragdia amorosa que marca um tema central no sculo XVIII, o tdio. O
desgraado elevou as suas paixes ao cume do sofrimento, no sendo correspondido e no suportando
a sua dor estoura a cabea com um tiro acima do olho direito.
SCHILLER: Poeta, filsofo e dramaturgo moderno, comps uma obra cujo ttulo Cartas sobre a
Educao Esttica da Humanidade. O presente trabalho tem como objetivo utilizar Schiller como um
personagem e abordar algumas de suas propostas filosficas nas cartas, isto , discutir, por exemplo, a
problemtica do artista-pedagogo, a educao dos sentidos e da racionalidade pelo artista-pedagogo, e
uma das propostas fundamentais de Schiller, a construo do Estado Esttico que, para o esteta, seria a
condio de possibilidade da liberdade humana.
INDSTRIA DA MORTE: A Indstria da Morte um personagem criado pelo Dalton Walbruni cujo
fim travar um dilogo com Schiller; tal personagem representa os signos comportamentais da
cultura fascista (ver Pasolini), isto , as relaes sociais postas pela Indstria Cultural (ver Adorno).
Se no sculo XVIII Schiller via na arte o fundamento para a emancipao humana, no Sculo da
Mdia ser possvel pens-lo como veculo de liberdade, uma vez que a formao social
contempornea visa transformar a cultura em mercadoria? Esse o fundamento de todo o trabalho, em
que, Schiller como personagem, entrega as suas cartas Indstria da Morte iludido com que a mesma
efetive as cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade e construa o Estado esttico que para
Schiller seria o fundamento da liberdade humana.
GIACOMO LEOPARDI: Poeta, pensador moderno que comps uma obra com o ttulo Opsculos
Morais, cuja influncia foi de fundamental importncia no tocante a desconstruo do mundo cultural
moderno, fundamentalmente no que diz respeito filosofia da histria pelo qual tambm influenciou o
filsofo moderno Nietzsche, em sua crtica modernidade, Leopardi, como personagem, visa
desiludir Schiller de acreditar na proposta da Indstria da Morte, porm Schiller trai Leopardi
entregando os seus Opsculos Indstria da Morte, sobretudo O Apcrifo de Estrato de Lmpsaco
que constitui uma cosmologia. A Indstria da Morte, apropriando-se de tal Opsculo, o utiliza para
fins consumistas, isto , transforma o Estrato de Lmpsaco de Leopardi numa propaganda televisiva
para aterrorizar a massa, se por acaso, no consumir os produtos da religio do consumo ou, o que d
no mesmo, do Estado Consumo.
NIETZSCHE: Filsofo moderno responsvel pela desconstruo da cultura moderna, Nietzsche
aparece no texto como personagem secundrio no intuito de confront-lo com Giacomo Leopardi
acerca de questes tericas, isto , nos Opsculos Morais de Giacomo Leopardi vemos uma profunda
influncia sobre o pensamento de Nietzsche e, no entanto, nas vrias obras de Nietzsche, Leopardi
pouco citado.
SCHOPENHAUER: Filsofo moderno que escreveu a sua grande obra cujo ttulo O Mundo com
Vontade e Representao. Schopenhauer representa, no trabalho, apenas um personagem secundrio
que tenta dialogar com Schiller para que o mesmo no abandone o sculo das luzes em nome do
Sculo da Mdia.
FEUERBACH: Filsofo moderno e crtico da teologia escreveu A Essncia do Cristianismo, A
Essncia da Religio, Princpios da Filosofia do Futuro, entre outros. Feuerbach, como personagem
visa enfrentar Nietzsche no momento em que est discutindo com Leopardi acerca da influncia de
Nietzsche no tocante ao seu trabalho. Se analisarmos mais de perto o Anticristo de Nietzsche vemos
que muitas ideias existentes em tal obra, j se encontra na Essncia da Religio de Feuerbach e na
Essncia do Cristianismo, Feuerbach, como personagem, tenta tambm dialogar com Nietzsche por
achar que no citado na obra de Nietzsche.

95
XANTIPA: Esposa de Scrates, considerada por alguns gregos como uma mulher acrimoniosa e
insuportvel, Xantipa como personagem no atua como uma mulher interpretada pelo estilo grego,
mas sim, como uma mulher revolucionria, combatente, sensual e sedutora que, inclusive, se apaixona
pelo poeta Giacomo Leopardi.
MICHEL FOUCALT: Garom da festa onde ocorrem as vrias tentativas para que Schiller no
abandone o sculo das luzes e parta para o Sculo da Mdia, filsofos, msicos, poetas e
dramaturgos se organizaram e insistentemente dialogam com Schiller persistindo na ideia de que se
Schiller partir para o Sculo da Mdia no retornar ao sculo das luzes, uma vez que vendo as suas
cartas corrompidas pela Indstria da Morte, poder praticar o suicdio.
MARX: Marx rapidamente aparece na festa com o intuito de expulsar a pontaps o presidente
brasileiro Fernando Henrique Cardoso, sem convite.
BAKUNIN: Fundador do anarquismo, Bakunin juntamente com Marx expulsam FHC da festa e o
acusa de Neoliberal e traidor da classe operria.
MOZART: O msico Mozart convidado por Schiller e Leopardi para, juntamente com Bach e
Beethoven, tocarem na ldica festa organizada pelos artistas, poetas e filsofos.
DIONISO: Mito grego que representa a personificao do vinho e da arte. Dioniso, ao se encontrar
com Leopardi dialoga e, logo em seguida, Dioniso recita uma poesia para Leopardi criticando o
mundo racional e lgico grego, o presente poema criado por Dalton Walbruni e oferecido ao Mito
Dioniso para recit-lo.
P: Mito grego que acompanha Dioniso com a flauta no momento em que a msica tocada.
NETUNO: Mito grego que representa a personificao dos oceanos.
ARISTFANES: Um dos principais comediantes gregos, Aristfanes, como personagem da pea,
tem um papel fundamental no tocante problemtica do humor. O estilo de Aristfanes conservado
em sua originalidade, isto , a maneira ldica de lidar com a existncia, transformando coisas srias
em uma divertida brincadeira, A importncia de Aristfanes na festa consiste em provocar risos nos
demais personagens, por exemplo, na maneira de tratar uma coisa sria com a possvel morte de
Schiller, Aristfanes leva at as ltimas consequncias uma postura divertida quando apresenta para
Schiller algumas performances tidas como imorais. Os outros personagens apenas riem das
exageradas performances de Aristfanes sobre o possvel morto, Schiller.
SADE: Personagem secundrio na festa, que tem como objetivo apresentar a sua postura irreverente
no diz respeito ao prazer irrestrito. Sade enquanto est dialogando com alguns filsofos, entra Xantipa
com Leopardi, e logo em seguida, para provocar conflitos na festa, Sade apalpa a democrtica ndega
de Xantipa que, indignada com Sade, tira a taa de Dioniso das mos de Leopardi e lana-a sobre a
cabea de Sade provocando muitos risos na festa.
LISSTRATA: Personagem cmico das comdias de Aristfanes, e que inclusive na pea, faz
tambm para Schiller antes da possvel morte, algumas exageradas performances sexuais.
SCRATES: O filsofo grego Scrates fundador da maiutica, aparece na festa sem convite, e logo
percebido por alguns filsofos que tentam expuls-lo pelo fato de Leopardi estar apaixonado por
Xantipa. Aristfanes usa Lisstrata como meio de expulsar Scrates da festa impondo a Scrates que
mantenham relaes amorosas com ela. Lisstrata dirige-se a Scrates e, a partir dai, comea um
dilogo em que Scrates tenta a todo o custo evitar relaes amorosas com Lisstrata que, indignada,
diz para Scrates se o mesmo no am-la chamar Dioniso para desmascar-lo na festa, Scrates,
evitando ser desmascarado por Dioniso, faz algumas tentativas inteis com Lisstrata, e por sua vez
Lisstrata, indignada com Scrates, expulsa Scrates, que no tem convite para a festa.
MERCRIO: Mito grego que representa a personificao da velocidade, Mercrio, mensageiro de
Zeus, aparece como personagem com o intuito de levar do sculo das luzes para o Sculo da Mdia,
96
uma mensagem para o cineasta Pier Paolo Pasolini, para que o mesmo v festa e contribua com os
participantes no resgate de Schiller.
BERKELEY: Filsofo moderno que aparece como personagem rpido com a finalidade de realizar a
cerimnia nupcial entre Leopardi e Xantipa, e inclusive provoca alguns risos na festa.
PASOLINI: Cineasta do sculo XX que tem como finalidade combater a Indstria da Morte, e tentar
resgatar Schiller do Sculo da Mdia, Pasolini trava vrios dilogos com a Indstria da Morte
discutindo questes de mbito comportamental, ou seja, como a Indstria da Morte representa a
personificao mxima do consumismo, Pier tenta desmascarar a Indstria da Morte mostrando que os
seus signos comportamentais esto a servio de uma sociedade produtora de mercadorias. A
Indstria da Morte tenta corromper Pasolini a entregar o seu filme Sal, mas claro, Pasolini recusa
qualquer negociao com a Indstria fascista da Morte.

97
O SUICDIO DE SCHILLER NO SCULO DA MDIA
CENA UM
GOETHE: Schiller! Schiller! Schiller! Bum! Bum! Bum!
GOETHE: Schiller! Schiller! Schiller! Bum! Bum! Bum! (Goethe em desesperados gritos)
SCHILLER: Um momento, por favor! Pois no, Goethe!
GOETHE: Esto falando na Indstria da Morte, isso algo terrvel para a existncia da arte! Esto
querendo nos matar!
SCHILLER: Calma! Calma! Calma! Goethe! A arte eterna!
GOETHE: Tem uma visita te esperando! Por favor, no demore!
SCHILLER: Quem deseja dialogar comigo, Goethe?
GOETHE: Diz se chamar Indstria da Morte. Parece-me que veio tentar negociar as Cartas Sobre a
Educao Esttica da Humanidade. Se no quiseres receb-la, posso pedir-lhe que volte numa outra
hora.
SCHILLER: Interessante Goethe, negociar sobre as Cartas Sobre a Educao Esttica da
Humanidade. Penso que agora ser o momento ideal de pr em prtica as cartas e efetivar de uma
vez por todas a liberdade humana no Estado-Esttico.
GOETHE: Schiller, por favor, desconfie da proposta da Indstria da Morte no tocante s negociaes
das tuas cartas. Tu no podes esquecer-te das diferenas fundamentais da tua proposta, no Sculo das
luzes e o que deseja o Sculo da Mdia.
SCHILLER: Goethe, de qualquer forma, dialogarei com ela. Pode deix-la entrar.
GOETHE: Schiller! Schiller! Schiller! (Goethe preocupado)
SCHILLER: Por favor, Goethe deixe-a entrar!
GOETHE: Se o teu desejo esse! Ento farei com que a Indstria da Morte entre.
INDSTRIA DA MORTE (1): Boa noite, Schiller! Como vai o romantismo?
SCHILLER: Bem. Mas tu falas num tom bastante irnico. O que vieste fazer no sculo XVIII, com
tanto sarcasmo?
INDSTRIA DA MORTE: Vim apenas te dizer que ests morto! Schiller! Schiller tu ests morto!
Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Tu morreste por excesso de romantismo. Schiller! O que tem a ver
Esttica com Estado, se o Estado inesttico, antiesttico, e fundamentalmente contra a existncia da
arte! O teu programa filosfico impossvel de se objetivar na cultura do sculo XXI! No estamos na
era da arte-vida, mas sim, na era da mdia, a arte-vida est morta no sculo XXI!
SCHILLER: J que um dilogo entre mortos, presumo que tambm ests morta, desejo te falar que
estive dialogando com Freud hoje! E que tenho pssimas notcias para ti. Freud (2) falou muito mal
do teu inconsciente, do teu desejo de matar, para se autoafirmar, essa pulso de morte sobre os
indivduos, consequncia de um terrvel mal-estar nos instintos. Visa suprimir os teus sofrimentos
mediante a imposio de valores consumistas sociedade.
INDSTRIA DA MORTE: Que tal ser prticos um com o outro, pois voltei aqui, com a inteno de
comprar as tuas cartas, claro, com o intuito de vend-las mais caro no mercado. No resta dvida que
admiro profundamente teus dramas, as tuas poesias, mas a minha inteno transform-los em valor
de troca. Ora, quando vejo qualquer objeto, o meu intuito logo compr-lo e em seguida vend-lo

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mais caro, claro. Schiller quero tirar proveito da tua poesia. Posso at tentar novamente romantizar
o mundo, mas saibas desde logo, s satisfazer as minhas necessidades!
SCHILLER: Como tens a coragem de afirmar que a arte-vida coisa que se possa vender! A arte-
vida constitui o que de mais essencial expressa o homem. A arte-vida o prprio pulsar da vida, sem
arte no existe vida. Como te atreves em afirmar absurdos inferindo que a arte uma coisa!
INDSTRIA DA MORTE: Tu achas que existe alguma diferena no processo produtivo da arte e o
de uma garrafa de aguardente das mais ordinrias? Schiller, tu me fazes rir! O impulso sensvel,
racional e ldico, hoje est embriagado pelo valor de troca (3). Eu compro a tua sensibilidade, a tua
racionalidade e o teu total impulso para o prazer ldico, em nome do mercado... Schiller tu ests
morto! Ah! Ah! Ah! Ah! Queres transformar o mundo pela arte? Acho belssimo este ato de
romantismo-herico-pedaggico-esttico! Se eu comear a te mostrar a poesia mais bela do Sculo da
Mdia, tu ters talvez um ata-
que cardaco, por isso, desejo poup-lo um pouco, para retornar novamente a faz-lo sofrer. Se, por
acaso, eu te falar os nomes de alguns poetas daqui do Cear, tu com toda certeza desistirs de ser
poeta. Para com dramas Schiller! Venda-me logo as Cartas Sobre a Educao Esttica da
Humanidade!
SCHILLER: Nunca! Nunca! Nunca! O homem passar por um processo de educao esttica. Eu
mesmo educarei a sensibilidade, a racionalidade e conduzirei o homem sensvel e racional, a atingir
um grau de emancipao no impulso ldico, onde reside a verdadeira essncia do homem (4)! Sua
louca, ests delirando quando tentas me seduzir a abandonar o Sculo das Luzes, em nome do Sculo
da Mdia! O meu projeto constitui a verdade propriamente dita! A humanidade progredir
lentamente, isto , passar por um processo de aperfeioamento, at chegar ao Estado Esttico, a sua
meta, o seu alvo propriamente dito. Nesse Estado poderemos falar da liberdade, porque a humanidade
foi educada pela arte. Os sentidos se humanizaro, a razo tornar-se- sensvel, o sensvel, racional, o
racional, ldico, os sentidos tornar-se-o ldicos, e o ldico ser a expresso e fundamento da
unidade do carter humano! Ser que fui claro! O que tens ainda a dizer?
INDSTRIA DA MORTE: Schiller tu ests morto! Ah! Ah! Ah! Ah! Interessante! Como os filsofos
e artistas alemes tm um verdadeiro amor e fascnio pelo Estado! Claro, com exceo de Marx e
Nietzsche. Schiller, tu no percebeste que muito romantismo de tua parte, em pensar que Estado tem
a ver com liberdade! Que desejo louco esse por Lei! Que estupros praticam, quando tentas moralizar a
arte! Ah! Desculpa, Schiller esqueci que tu s filho de Kant, e que se apropriou do imperativo
categrico, para transform-lo em imperativo esttico! Admiro e tambm gosto dos teus dramas,
Schiller, confesso que te acho srio em tuas intenes, o problema, Schiller, que tu no percebeste
que o romantismo no tem a ver com verdade, mas hoje Schiller, com Capital. Droga! Droga! Droga!
Schiller! Venda-me logo de uma vez por todas, as Cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade!
Droga! Droga! Droga! Mil vezes droga!
SCHILLER: J afirmei pra ti, mil vezes no! No e no! O sculo XXI desviou-se da sua verdadeira
essncia, quando passou a transformar a criao em coisa. Agora tu me culpas por pecar por excesso
de romantismo, quando na realidade, tu pecas por excesso de consumismo. O sculo XXI a
multiplicidade da criatividade perdida na coisa, a coisa admirada e desejada como verdade.
INDSTRIA DA MORTE: Mudei de ideia. O que desejo agora no transformar a arte em
mercadoria. Que tal fazermos um trato, Schiller? Tu me emprestas as Cartas, eu as conduzo para o
Sculo da Mdia, e depois, retorno novamente, pois muito fcil hoje para ns do sculo XXI
sairmos do nosso sculo e percorrermos outras eras, pois temos hoje a Infernet. Fundarei o Estado
Esttico no sculo XXI, e garanto que no te trairei, pois tenho uma profunda admirao por ti! O
Sculo da Mdia possui uma quantidade maior de recursos, que possibilitaro a concretizao do
Estado-Esttico, um desejo to esperado por ti. Um verdadeiro presente para a humanidade!
SCHILLER: No sei at que ponto usar as minhas cartas, para outras intenes, que no seja a
efetivao da liberdade humana mediante a arte. Mas, como grande germnico-romntico que sou,
99
dar-te-ei um voto de confiana com o intuito de que retornes, e depois me conduzas contigo a ver a
efetivao do to esperado Estado-Esttico. Assim Seja!
INDSTRIA DA MORTE: timo, Schiller! No te arrependers. O que farei primeiro? (A Indstria
da Morte em voz baixa). Vejo que a sociedade est totalmente voltada para a violncia, isso um
perigo monstruoso para a manuteno da propriedade privada e consequentemente para a existncia
do capital. Acho que tenho uma ideia! Que tal construirmos o artista-pedagogo (5), essa genial criao
de Schiller e coloc-lo nos presdios para educar os sentidos e a racionalidade dos presidirios,
conduzindo-os ao estado ldico! Assim conteremos parte da violncia e protegeremos a propriedade
privada pelo impulso nico! Ser que Schiller concordar com essa prtica? A poesia transformar
presidirios de brbaros e selvagens, em artistas-pedagogos, comportados, educados, domesticados
e bonzinhos! Vejo tambm que as gangues esto proliferando por todos os lugares do pas, colocando
em risco a manuteno da sociedade; isso um problema srio para os indivduos do Sculo da
Mdia. Por que no educ-los esteticamente, com o intuito de desmobilizar as gangues mediante o
uso da arte? Contrataremos vrios pedagogos para esse trabalho, pois a Pedagogia um instrumento
importantssimo para a manuteno do Estado. Schiller, ai tu acertaste! Os pedagogos burocratizados
so importantssimos para os detentores do poder, porque operam diretamente para os interesses do
sistema, apesar de dizerem que no. Imagina Schiller, se conseguirmos transformar as gangues em
artistas! No achas que demos um passo frente, no processo de construo da cidadania? Ar!Ar!
Ar! A construo do Artista-Pedagogo ser a nossa meta prioritria, e Schiller no ter o que dizer
quando partir para o Sculo da Mdia, vendo que as suas cartas hoje constituem um arsenal
belssimo e um fascinante instrumento de poder em nome do Estado; no sei se esse Estado que estou
construindo to ldico assim! Mas no custa nada tentar. Posso tambm pr em prtica a msica,
esse enorme instrumento dionisaco que arrebata os sentidos, que faz o corpo danar e sacudir em
paixes e desejos, mas claro que no quero Dioniso, pois desejo apenas transformar a fantasia em
modelos, mas o corpo continuar danando, pulsando, sentindo e intuindo, no pelo desejo, mas
sim, pela razo. Ora, o corpo habitar a razo, porque eu escolherei o modelo que os indivduos
devero se divertir, Schiller! No desejo um corpo ldico, pois o ldico cria, desejo um corpo-mdia,
que obedea amavelmente o modelo que estabeleo. A msica mdia, Schiller, o habitat histrico do
valor de troca, l onde ela cria as suas razes, e se desenvolve inexoravelmente, domesticando o
corpo em nome da mdia-razo. O que houve! Para! Para! Para! Est balanando demais esses fios!
Droga! Est cortando a minha comunicao! No consigo compreender! Entrou na linha algum
agressivamente...

CENA DOIS

LEOPARDI: Esquece-se de partir para o Sculo da Mdia, Schiller! No v! No v! Fica no


Sculo das Luzes, Schiller! (Leopardi preocupado e pensativo).
INDSTRIA DA MORTE: Da prxima vez tem mais cuidado com esse movimento! Quase perco o
contato com o sculo XVIII. Schiller est me aguardando! Temos que passar por um processo de
internetizao, pois muito complicado chegar ao Sculo das Luzes! Droga! Droga! Novamente esse
caos! Entrou na linha algum bastante cruel! Depressivo! Agressivo! Niilista!
LEOPARDI: A tua pulso de morte contra Schiller fcil de explicar, na medida em que
resultado de uma vida em que o tdio o verdadeiro fundamento. Tentas preencher o teu vazio,
impondo modelos sociedade. Seria mais interessante cham-la de Indstria do Tdio, do vazio.
Quando se pensa em tdio, tem-se a ideia de vazio, uma vez que, na realidade, o vazio consiste na
ausncia de um modelo prprio de vida. tambm tdio viver o modelo estabelecido, na medida em
que tu no impes um. Agora tu, Indstria da Morte, no impe um modelo de vida, mas sim, um
modelo de morte.

100
INDSTRIA DA MORTE: Agradeo pela agresso e te direi que tambm tentarei negociar com os
Opsculos Morais (6), essa obra de pessimismo inigualvel, que leva qualquer mortal ao suicdio.
LEOPARDI: O suicdio, essa obra-prima da razo, no um produto da natureza, mas sim, da
cultura, e que os Opsculos Morais no tentam legitim-lo, mas denunci-lo como consequncia do
tdio provocado pelo mundo racional. Hoje, o Sculo da Mdia vive a experincia do tdio, da falta de
referencial na esfera do vivido, do cotidiano.
INDSTRIA DA MORTE: Mas, se eu no provocar o tdio mediante o uso do consumismo, como
venderei os meus produtos? Claro, que primeiro, tenho que provocar o vazio, para que os indivduos
deixem de acreditar em si, para acreditarem em mim, pois represento uma espcie de Deus que
satisfaz os seus desejos, mediante o uso do sofrimento, que eles pensam ser o prprio prazer! Ar! Ar!
Ar! Ar! Ora, consumismo e tdio no se separam, por isso, desejo investir na fragilizao do desejo,
impondo sempre uma espcie de tdio-necessidade. Eles ficam encantados, quando lano no
mercado um modelo de dana monstruosssimo contra o corpo, e, mesmo assim, se divertem com
tanto tdio e niilismo! Pensam que esto felizes, como se a felicidade pudesse ser encontrada numa
mquina. Ar! Ar! Ar! Ar! Ex. A dana da... A dana do... A dana de ..........................
LEOPARDI: Interessante! Estava to viajante pensando em Slvia (7) que, nesse pouco dilogo que
tivemos, posso apenas te dizer que dialoguei com uma mquina apenas?
INDSTRIA DA MORTE: E por acaso, achas que tenho instinto, pulso e desejo? Apenas controlo
os movimentos dos indivduos, mediante o uso da mdia; eles pensam que so criativos, quando
danam, cantam e se divertem, mas no passam de marionetes suspensas pelos dedos de uma
mquina de fazer tdio; nisso sou especialista! Ar! Ar! Ar!
LEOPARDI: Por que tentas trazer Schiller para o sculo XXI?
INDSTRIA DA MORTE: Para mat-lo! E depois, com certeza, trarei os Opsculos Morais, para
provocar suicdio no sculo XXI! Leopardi, tu no passas de um decadente e moribundo, que poder
ser utilizado pelo poder do Sculo da Mdia para promover vrias formas de crueldade contra a
massa. Imagina, Leopardi, se eu colocasse como propaganda na televiso, o dilogo entre Porfrio e
Plotino, quanto no lucraria s de suicdio? Achas que tambm no pensei em ti? No ests fora dos
meus planos. Desejo tambm compr-lo e mat-lo, pois o sculo XXI o sculo do tdio e do
suicdio!
LEOPARDI: Interessante! Se tu leste os Opsculos Morais, tenho certeza de que no o
compreendeste, uma vez que os Opsculos Morais se prope a ser uma obra de desmascaramento de
iluses, e no uma obra que tenha como finalidade provocar a morte entre os indivduos.
INDSTRIA DA MORTE: Schiller dizia que a sua obra consistia na redeno da humanidade pelo
uso da arte. Tenho vrias surpresas para ele, quando partir para o Sculo da Mdia! Ar! Ar! Ar! Ar!
Quem falar mal de seu prprio trabalho! Deixa-me em paz agora, pois tenho pressa em suicidar
Schiller. Quando me interessar, com certeza te procurarei!

CENA TRS
(LEOPARDI, PREOCUPADO, DIALOGA COM SCHILLER)
GOETHE ENCONTRA-SE COM LEOPARDI E O CONDUZ RESIDNCIA DE SCHILLER
GOETHE: Schiller! Schiller! Schiller! Bum! Bum! Bum! (Goethe em desespero bate porta)
GOETHE: Schiller! Schiller! Schiller! Bum! Bum! Bum!
SCHILLER: Um momento, por favor! Quem deseja?
GOETHE: Sou eu, Goethe! Schiller tem uma visita bastante aflita desejando dialogar contigo!
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SCHILLER: Estou bastante ocupado, pois estou atualizando Graa e Dignidade, e tambm Teoria
da Tragdia (8), em seguida, viajarei para o Sculo da Mdia e complementarei o meu trabalho a
partir dessas duas obras. Diz que no posso atend-lo, ou que retorne numa outra hora.
GOETHE: Schiller, tu no podes deixar de atend-lo, pois tem um assunto bastante delicado a tratar
contigo! Ele veio falar sobre a Indstria da Morte, e pressuponho que seja algo de muito srio a teu
respeito.
SCHILLER: Espero que seja realmente algo de grande importncia, pois estou bastante ocupado em
realizar o desejo do Sculo da Mdia. Quem deseja falar comigo, Goethe?
GOETHE: Giacomo Leopardi. Um custico e buclico poeta italiano.
SCHILLER: O que o pessimismo e o niilismo desejam me falar? No tenho tempo para discutir, se
a vida consiste em produo e destruio. No momento atual, penso que seja mais importante e
prudente conceb-la como processo. Mas tudo bem, faze-o entrar!
GOETHE: Dialoga com Leopardi e desconfia da proposta da Indstria da Morte, no que concerne
problemtica acerca das tuas cartas, Schiller.
SCHILLER: Goethe, o programa filolgico-filosfico de Leopardi incapaz de conceber a vida
como possibilidade de equilbrio entre os impulsos.
GOETHE: Sim, mas pressuponho que Leopardi no veio aqui com o intuito de discutir o seu
programa filolgico-filosfico-literrio.
SCHILLER: No sei se devo atend-lo.
GOETHE: Mesmo Leopardi no vindo aqui com o intuito de discutir o seu programa filolgico, tu
no podes tambm esquecer que Leopardi comeou a abalar o universo terico iluminista com a
destruio da ideia de: fundamento, processo, desenvolvimento, progresso, e, consequentemente, fim.
SCHILLER: Tens razo no que concerne crtica de Leopardi cultura iluminista e, inclusive, no
podemos esquecer-nos de sua influncia sobre Nietzsche, embora eu, particularmente, prefira pensar a
vida como telos. Que entre Giacomo Leopardi!
GOETHE: Isso Schiller. Isso. (Leopardi, preocupado, entra na residncia de Schiller)
LEOPARDI: Boa noite, Schiller! Desculpe o incmodo, mas o assunto que me traz aqui muito
srio. Estive dialogando com a Indstria da Morte e tenho pssimas notcias para ti. A Indstria da
Morte pretende mat-lo e no realizar os teus desejos de construir o Estado-Esttico. No sei o que te
espera, mas posso apenas te adiantar algo de monstruoso te acontecer, se partires para o Sculo da
Mdia.
SCHILLER: Leopardi tu s um poeta pessimista (9), literalmente anti-iluminista e
fundamentalmente contrrio realizao do homem como totalidade. Tu representas a desconstruo
da unidade, do processo, do progresso, do desenvolvimento e da liberdade humana! Tu foste, antes de
Nietzsche, o primeiro poeta, fillogo e filsofo, a tentar desconstruir a filosofia da histria, a partir do
teu dilogo intitulado Tristo e um Amigo. Interessante! Sei tambm que Nietzsche te traiu, pois a
cultura do sculo XXI pensa que tu no tiveste nenhuma participao na desconstruo do mundo
moderno, tudo est associado ao nome de Nietzsche. Fillogo do desespero! Da angstia! Da dor! Do
tdio! Da infelicidade! Da nulidade! Da morte!
LEOPARDI: Schiller, a minha inteno no momento est acima dos teus dramas e tambm da minha
poesia, pois se trata de um assunto de vida ou morte! No desejo no momento poetar, ou muito menos
viver dramas, desejo apenas dizer que tu ests quase dramaticamente morto, para no dizer-te
tragicamente morto! Se tu falaste que Nietzsche me traiu, concordo, mas espero que tambm que
concordes, que a Indstria da Morte tambm te traiu, e que esto usando as tuas cartas para promover
o teu suicdio!
102
SCHILLER: Sou o poeta do otimismo que recusa literalmente a ideia de suicdio.
LEOPARDI: Interessante, Schiller! o primeiro poeta feliz que eu conheo, porque, pensava que
no existia poesia sem dores e monstruosos sofrimentos. Ainda pagas aluguel por habitar o imperativo
categrico kantiano? O suicdio imposto a partir da Indstria da Morte, Schiller, no a tua pulso de
morte, mas a pulso da morte, da Indstria da Morte, contra a tua! No queremos morrer Schiller! A
Indstria da Morte promover o teu suicdio. Caso parta para o sombrio Sculo da Mdia, morrers
angustiado e desesperado, quando vires o que a Indstria da Morte est te preparando. Tentou me
seduzir e com certeza me procurar para negociar os meus Opsculos Morais. Tu vendeste a tua
poesia, pois tenho certeza de que no te pertencer jamais.
SCHILLER: Ests ressentido Leopardi, porque s um poeta esquecido e sem brilho no sculo das
luzes.
LEOPARDI: Schiller, o Sculo da Mdia no se regula pela ideia de iluminismo, mas sim, de
consumismo, na medida em que o teu iluminismo-esttico est morto no sculo XXI. O que a
Indstria da Morte deseja com o teu trabalho apenas transform-lo em mercadoria, e tu sabes bem
disso. Tentas te enganar com iluses, de que atingirs a liberdade mediante o imperativo esttico.
Chega de iluses, Schiller! Que desejo louco esse de verdade! Como se a arte constitusse um
remdio, ou uma cura, para tuas dores iluministas! Schiller, o teu comportamento merece
desconfiana! Tentas reduzir a vida arte; ora, a vida no possui fundamento, uma vez que o
fundamento o crebro do racionalista! Sei que s um poeta de profundssima sensibilidade! E por
que desejas reduzir a humanidade redeno artstica e esttica?
SCHILLER: Leopardi, a dor transformada em poesia, compreendo, mas ser que, tambm no
reduzes a vida dor?
LEOPARDI: A vida no a possibilidade da dor, ou a dor a possibilidade da vida. A vida no
possibilidades, mas, sim, construo e destruio. Serei mais claro: o que qualquer mortal deseja
com certeza no chegar felicidade, mas sim se conservar e se preservar. Somos apenas natureza,
Schiller, no verdade? (Leopardi enfurecido)
SCHILLER: Que tal, Leopardi, uma taa de vinho?
LEOPARDI: timo, Schiller! Pois, depois de um Torquato Tasso (10), penso que ser
importantssimo para relaxar, degustar descomunalmente um maravilhoso vinho. Mas tenho outra
ideia! Que tal fazermos uma grande festa?
SCHILLER: Para comemorar o qu?
LEOPARDI: Duas coisas: a primeira a tua triste despedida, pois bem sabes, se partires para o sculo
XXI, morrers. A segunda, comemoraremos e insistiremos para que fiques aqui no sculo XVIII e
continues a criar os teus dramas e poesias.
SCHILLER: Quais os convidados?
LEOPARDI: Que tal convidarmos Nietzsche, Freud, Kant, Hegel, os mitos, Marx, Schopenhauer,
Feuerbach, Wittgenstein, enfim, enviaremos convites para todos os filsofos. Ser uma grande festa.
Ser tambm uma boa oportunidade que terei para conversar com Nietzsche, pois tenho srias
desconfianas e suspeitas acerca de Nietzsche, por no reconhecer o meu talento filosfico, mas sim
omiti-lo.
SCHILLER: No vejo a hora de partir para o emancipado Sculo da Mdia e degustar a unidade, a
totalidade esttica reconstruda, e encontrar o mundo totalmente livre e feliz. Ser um prazer
enorme ver a minha poesia e dramas postos em prtica por grandes artistas pedagogos no sculo XXI.
Que alegria terei, ao ver As Cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade postas em prtica!
Indivduos humanizados, grandes poetas, dramaturgos em todos os setores da sociedade! Serei

103
aplaudido pela cultura do sculo XXI. A Pedagogia Esttica a nica sada para a desfragmentao
humana.
LEOPARDI: Schiller, ests delirando!
SCHILLER: Leopardi, insistes em me agredir com o teu pessimismo, pois bem sei, que
fundamental pensar a vida, como processo de aperfeioamento, desenvolvimento e fim, em vez de
ficar iludido com a ideia de produo e de destruio, coisa que no conduzir a humanidade e
absolutamente nada de concreto e real.
LEOPARDI: Tenho vontade de te adiantar algumas questes sobre o sculo do suicdio, pois bem sei
que no adiantar, pelo fato de estar literalmente iludido, com uma falsa iluso criada pela Indstria
da Morte, e internalizada passivamente por ti. Poeta da unidade! Poeta da perfeio! Achas que
algum conseguiria viver dentro da perfeio, da unidade, da felicidade? Quem deseja habitar a
felicidade porque no compreendeu o caos existencial, e busca morrer dentro de um conceito
pensando ser a verdade! Ah! Ah! Ah! Ah! Tu no achas que o fim apenas o desejo do fim, do
sofrimento do sofredor? Procuro enfrentar a vida e rasgar o vu das falsas iluses que a cultura
moderna impe; quanto a ti, aceitas graciosamente, comportadamente, todos os conceitos e valores
impostos pelo poder (Leopardi sob uma crise de clera!)
SCHILLER: Desejas mais vinho, Leopardi?
LEOPARDI: No. O que eu tinha para falar j falou. Agora desejo voltar para casa e somente
retornar no dia da festa insistindo no abandono da tua loucura.
SCHILLER: Que tal marcarmos a festa para a prxima semana?
LEOPARDI: timo, Schiller. Estarei com todo o prazer na festa.

CENA QUATRO

INDSTRIA DA MORTE: Que droga! Esto querendo resgatar Schiller! Ser que serei convidada!
Creio que no. Nesse caso, com certeza, continuarei pondo em prtica a grande obra de Schiller. As
Cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade. Qual ser o nosso prximo passo? O nosso
prximo passo ser construir para sempre uma cultura mdio-infantil no pas, impondo
irremediavelmente a televiso como poder de imposio sobre as crianas, essa mdio-mercadoria
barata e fcil de manipular. Seremos ns que educaremos a partir de agora as crianas do pas,
fragilizando os seus desejos, direcionando-os para os mdio-aparelhos com promessa de felicidade.
Todas as crianas tero mesmo comportamento. Tenho certeza de que Schiller ficar alegre e
encantado quando partir para o sculo do suicdio e vir que consegue uma igualdade ldica. Tenho
que construir um mdio-pai para construir uma mdio-criana. Sabem de uma coisa: estou acreditando
profundamente no artista-pedagogo, pois adoram e veneram romanticamente o mdio-estado-esttico,
que Schiller interpretava como um gozo ldico! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Bem. Sou terrivelmente
imaginativa! Schiller me influenciou com a ideia, e a partir da, criei um mdio-estado-esttico-
ldico. Os artistas pedagogos sero os apresentadores de TV, porque possuem uma profunda
influncia na vida cotidiana, representam os verdadeiros pedagogos das crianas, mandam em todos
os lares, principalmente nos pais, que so totalmente obedientes a eles. Ser que no estou deturpando
o pensamento de Schiller? Claro que no. Estou apenas interpretativamente construindo uma
concepo de homem. Claro. Um homem de consumo! Que mal h nisso! Criarei um mdio-
pedagogo-esteta! No sei qual ser o comportamento de Schiller quando partir para o sculo XXI e vir
os artistas-pedagogos trabalhando para promover a ldica-cidadania, utilizando a televiso atual
para promover a mdio-igualdade entre os homens! Ah! Ah! Ah! Ah! Estou pensando em frequentar
essa festa! E, aps a festa, sequestrar Schiller para o sculo do suicdio.

104
A FESTA
(SCULO DAS LUZES)

CENA CINCO

LEOPARDI: Schiller, que tal recebermos os convidados! Mozart, Bach, Beethoven j chegaram?
SCHILLER: Ainda no, Leopardi.
LEOPARDI: Veja Schiller, quem acabou de chegar! Schopenhauer. Ah! Tambm vejo Hegel! Eles
esto com algum problema? Pois me parecem to distantes um do outro, que penso serem inimigos!
SCHILLER: Leopardi! Nietzsche acaba de chegar! Vamos comear a servir-lhes. Ser uma grande
festa, muita msica, dana entre filsofos, clssicos maravilhosos, muito vinho e poesia.
LEOPARDI: Schiller, me faz um favor!
SCHILLER: Pois no, Leopardi.
LEOPARDI: Diz que desejo dialogar com Nietzsche.
SCHILLER: Leopardi, deixa isso pra depois, vamos nos divertir primeiro, depois tu dialogas com
Nietzsche.
LEOPARDI: No. Schiller desejo falar com Nietzsche, agora! (Leopardi enfurecido)
SCHILLER: Mas, Leopardi!
LEOPARDI: Agora!
SCHILLER: Pois no, Leopardi! Mas sabe de uma coisa: no te esqueas de que a festa tem outra
finalidade.
LEOPARDI: Por favor, Schiller, chama Nietzsche agora! (Leopardi enfurecido).
SCHILLER: Chamarei Nietzsche, imediatamente.
CENA SEIS

LEOPARDI: Boa noite, Nietzsche! Como tem passado a desconstruo?


NIETZSCHE: Bem Leopardi. Fiz o trabalho mais original do sculo, pois desconstru a cultura
moderna, e antes de mim, ningum havia feito tamanho empreendimento. Fui o primeiro filsofo a
desconstruir a Filosofia da Histria, a partir da minha obra Consideraes Extemporneas. Tambm a
partir do meu eterno retorno, desconstru e destru de uma vez por todas a ideia de finalidade na
histria, prprio da cultura e tradio iluminista.
LEOPARDI: H grande engano em tudo o que falas! Quem comeou a desconstruo da cultura
moderna Sr. Nietzsche, fui eu, a partir da minha grande obra Os Opsculos Morais. No meu dilogo
entre Tristo e um Amigo, demoli a ideia de aperfeioamento, desenvolvimento progresso e,
consequentemente, fim. Como ousas afirmar que foste tu quem iniciou e concluiu a desconstruo?
NIETZSCHE: Leopardi, reconheo o teu talento filolgico e potico, digo que s o maior poeta
europeu, mas com relao Filosofia, fui eu quem fez a desconstruo da filosofia moderna e no tu
como imaginas!

105
LEOPARDI: A tua obra Consideraes Extemporneas (11) recebeu uma profunda influncia do meu
dilogo entre Tristo e um Amigo. Sem falar das tuas obras da dcada de 70, foram quase todas
influenciadas por mim. Escreveste uma obra cujo ttulo Verdade e Mentira no sentido Extra Moral
(12). Nessa obra criticando a verdade, vejo tambm a presena marcante do meu dilogo entre um
Gnomo e um Duende. Nietzsche, a tua originalidade, na realidade, merece desconfiana. Sinto-me
roubado quando ouo os indivduos do sculo XXI falando em desconstruo, associando tudo ao teu
nome, como se eu no tivesse tido nenhuma participao no processo. Tenho outra coisa a dizer-te:
o teu eterno retorno tambm recebeu influncia do Mundo como Vontade e Representao, de Arthur
Schopenhauer, inclusive, tambm, de um de meus opsculos intitulado: O Dilogo de um Islands e
a Natureza. Nesse dilogo, trato da problemtica das alternncias, discutindo a criao e a destruio
de todas as coisas, destruindo por completo a ideia racionalista de telos, fim, meta e alvo; sem falar
tambm que, no Tristo e um Amigo, a mesma ideia tambm est presente, uma vez quando discuto
a problemtica de transitoriedade de todos os sculos, ou seja, quando afirmo que nenhum sculo
nasceu para durar, mas que todos so transitrios, destruindo novamente a ideia de fim iluminstico.
Para finalizar, tenho outra questo que desejo te dizer! No sinto Dioniso no teu pensamento, mas sim,
narcisos, ou, para ser mais preciso, eu diria: o teu pensamento constitui uma mistura entre narcisos e
mercrio. Filsofo estelionatrio! (Leopardi furioso).
SCHOPENHAUER: Schiller, o que est acontecendo? Leopardi est descontrolado discutindo com
Nietzsche!
SCHILLER: Leopardi, h tempo que deseja falar com Nietzsche, para esclarecer muitas questes
com relao ao seu pensamento. Afirma que Nietzsche se apropriou de ideias que lhe pertencem e
praticamente no o citou, mas omitiu o seu gnio, ou seja, o traiu.
SCHOPENHAUER: No achas que devemos cont-los? Esto com crise enorme de clera. Parece-
me que Nietzsche no est passando bem, Leopardi est desmascarando Nietzsche na presena de
todos os convidados.
LEOPARDI: Estelionatrio! Estelionatrio! Estelionatrio! Mercrio! Narcisista, tu s anti-
dionisaco! Espero que de agora em diante a cultura do sculo XXI pense em fazer uma relao sria
entre mim e ti! Tu precisas ser desmascarado perante o mundo cultural, e reconhecer o que me
pertence e o que te pertence e no ficar omitindo o meu nome, me reconhecendo apenas como
fillogo. Sei que leste o meu Zibaldone, as minhas cartas, as poesias, os cantos, enfim, os Opsculos
Morais. Ah! Tenho outra coisa a dizer-te: no Dilogo entre Tristo e um Amigo, j ponho em xeque a
ideia de verdade ou fundamento, quando afirmo que a verdade no constitui algo em si, independente
dos homens, mas sim, daquilo, que atende aos nossos propsitos e interesses chamou de verdade. No
dilogo de um Gnomo e um Duende, tambm discuto essa problemtica, quando reduzo a verdade a
uma questo cultural e convencional, e no algo em si independente das convenes. Nietzsche na
modernidade fui eu quem iniciou a crtica da cultura, a das falsas iluses que os homens criaram para
se submeterem. Tem outra questo que desejo tambm te falar: no meu dilogo entre A Moda e a
Morte, fao uma crtica profunda s questes relacionadas com os costumes, quando afirmo que a
moda a morte no sentido de que representa a morte da criatividade humana. A diferena entre mim e
ti no que concerne a essa questo, consiste apenas no seguinte: o que eu chamo de costumes tu chama
de valores, mas eu j propunha uma diluio com relao s falsas iluses criadas pelos costumes. Os
costumes so algo humano e cultural, e parte dos homens se submete como se fossem uma verdade.
SCHOPENHAUER: Schiller! Schiller! Vamos interferir nessa discusso! Antes que tudo isso ganhe
uma proporo muito maior e acabe prejudicando o fundamento da festa que consiste em discutir o
teu resgate, como falaste no incio da festa.
SCHILLER: Leopardi no consegue se conter, continua agredindo Nietzsche.
SCHOPENHAUER: Vamos servir-lhes um maravilhoso vinho e convid-los para degustar um
irresistvel clssico! Pois Mozart, acaba de chegar e tambm Beethoven.

106
SCHILLER: Claro, Shopenhauer! Tu no acreditars no que estou vendo!
SCHOPENHAUER: O que houve, Schiller?
SCHILLER: Schopenhauer! Tu no acreditars no que estou vendo!
SCHOPENHAUER: Fala logo, Schiller! O que est acontecendo?
SCHILLER: Xantipa! Veio sem convite! E sem Scrates!
SCHOPENHAUER: Schiller, por favor, vamos adiar a festa para outra oportunidade! A insuportvel
Xantipa criar srios problemas na festa.
SCHILLER: Xantipa j est discutindo com Joana DArc. Vamos esperar mais um pouco para
vermos se mudar de comportamento, caso contrrio...
SCHOPENHAUER: Tudo bem! Schiller.
SCHOPENHAUER: Vejam! Vejam! Leopardi e Nietzsche voltaram a discutir novamente. Tudo isso
no acabar bem, tenho certeza. Por que Nietzsche no reconhece logo a influncia marcante de
Leopardi em seu pensamento? Por que esse desejo louco em se achar original em todas as questes?
Todos sabem da importncia e influncia leopardiana no pensamento de Nietzsche. No temos como
omiti-la.
LEOPARDI: Nietzsche! Tenho outra coisa a te dizer! Li O Mal-Estar na Civilizao (13), de Freud, e
percebo a minha presena em tal obra. Escrevi dois opsculos, cujos ttulos so Torquato Tasso e seu
Gnio Familiar, e A Aposta de Prometeu, em que trato da problemtica do propsito da vida como
sendo o prazer, o que Freud conceituou como programa do princpio de prazer. Tu falaste alguma
coisa para Freud? Droga! Freud no me conhece, ento penso que tenhas sido tu, sem me citar, que
tenha influenciado Freud sobre essa questo. Inclusive, no discutirei aqui, mas afirmo nesse opsculo
a impossibilidade de realizao do propsito do prazer, que seria atingir a felicidade, coisa negada aos
mortais por vrias razes. Tentarei conversar com Freud sobre esse problema numa outra
oportunidade, mas no tenhas dvida de uma coisa: no falarei bem de ti! Artista frustrado! Wagner
fala muito mal da tua msica.
FEUERBACH: Estou pensando em participar dessa discusso, pois vejo o meu olhar no Anticristo de
Nietzsche, e tambm no sou citado!
SCHILLER: Feuerbach deixe isso para outra oportunidade! A discusso j est bastante sria e
nervosa; se participar, poder criar srios problemas na festa.
FEUERBACH: Tudo bem, Schiller. Deixarei tudo isso para outra oportunidade, mas de uma coisa
Nietzsche no poder esquecer: o tratamento que Nietzsche deu ao cristianismo o acusando de
antropologia, Schiller, eu na Essncia do Cristianismo, j havia discutido essa problemtica com
profundidade. E tambm na Essncia da Religio resumi os desejos e fantasias crists em uma frase,
ou seja, Teologia Antropologia.
SCHOPENHAUER: Tragdia na festa, Schiller! Tragdia na festa! Nietzsche no momento em que ia
se defender das acusaes de Leopardi, desmaiou em plena festa. Nietzsche est sendo conduzido para
Basilia. No est em condies de dialogar. Tudo isso que est acontecendo com Nietzsche bastante
trgico. Vamos esperar notcias de Nietzsche. Agora, que tal Feuerbach convidar Xantipa para danar?
A msica est sendo tocada maravilhosamente! Deliciosamente! Degustadamente! Bem.
FEUERBACH: Ah! Ah! Ah! Ah!
FEUERBACH: Por que tu no a convidas, Schopenhauer?
SCHOPENHAUER: Ah! Ah! Ah! Ah! Que tal acalmarmos o poeta Leopardi, com a sensualssima e
deliciosssima Xantipa! Ah! Ah! Ah! Ah!

107
FEUERBACH: Schopenhauer, no desejando invadir a tua singularidade e privacidade, desejo te
perguntar o que h entre tu e Hegel? A paixo sensvel ou racional?
SCHOPENHAUER: Depois te respondo! Veja quem est se aproximando de Leopardi! Xantipa. Ah!
Ah! Ah! Ah!
FEUERBACH: Esto danando, Schopenhauer!

CENA SETE

LEOPARDI: Xantipa! Scrates, ainda habita o teu corpo?


XANTIPA: Ah! Leopardi. Assim tu me deixas sem jeito! Tu falas num tom potico-sensual que chega
a excitar-me! Como tem passado Slvia?
LEOPARDI: Slvia no uma mulher, mas sim, uma fantasia de mulher em poesia!
XANTIPA: Que tal aps a msica, darmos uma volta por entre esses verdejantes vinhais e
conversarmos mais tranquilamente?
LEOPARDI: timo, Xantipa! Os parreirais esto deslumbrantes! Desejo agora te fazer uma
pergunta!
XANTIPA: Pois no, Leopardi!
LEOPARDI: Por que os antigos te criticam de uma forma to spera?
XANTIPA: Simplesmente porque assumo uma postura feminista numa sociedade dominada pelo
homem. Ento me chamam de chata, insuportvel, acrimoniosa, porque no obedeo a imposies
vindas de cima. Combato o poder, reagindo! Se estivesse no Brasil, com certeza, organizaria todas as
gangues do pas! Se eles soubessem realmente quem os oprime, com certeza, destruiramos a Indstria
da Morte. Leopardi, te farei uma pergunta: estou bastante preocupada com Schiller. O que est
acontecendo com Schilller? Parece-me angustiado!
LEOPARDI: Schiller est passando por um srio problema! O fundamento da festa consiste
fundamentalmente, na tentativa, quase ilusria, de um quase impossvel resgate de Schiller! Schiller
inconscientemente foi corrompido pela Indstria da Morte, como sequncia, daquele antigo desejo de
uma ldico-teleologia que culminar, com certeza, numa monstruosa tragdia! No podemos deixar
Schiller partir para o macabro Sculo da Mdia, por isso inventamos prazerosamente essa ldica festa.
XANTIPA: Entendi, Leopardi.
LEOPARDI: Xantipa, aguarde-me um pouco, pois preciso falar com Schopenhauer, Feuerbach e
Schiller.
XANTIPA: Pois no, Leopardi.

CENA OITO

SCHOPENHAUER: Feuerbach! Leopardi est voltando!


FEUERBACH: Leopardi, o que houve? Voltaste alegre e relaxado, depois de uma grave discusso
com Nietzsche! Ah! Ah! Ah! Ah!

108
LEOPARDI: Feuerbach, pare com insinuaes! Com relao a Nietzsche, j resolvi o que desejava
resolver, que era simplesmente desmascar-lo. Com relao a Xantipa, tenho a dizer que uma
mulher mal interpretada pelos gregos. Xantipa uma mulher de fora, criativa e inventiva, combatente
e revolucionria, e tambm bastante sedutora! (Leopardi enfurecido).
SCHOPENHAUER: Ah! Ah! Ah! Ah! Leopardi no fiques furioso! Mas parece-me que ests
apaixonado por Xantipa!
LEOPARDI: Que loucura, Schopenhauer! Estvamos apenas conversando.
SCHOPENHAUER: Interessante! Tu voltaste com o olhar todo explodido em paixes! O que achas
de Scrates, Leopardi?
LEOPARDI: Scrates a dissidncia do desejo transformada em razo, a violncia sobre a
linguagem potica. Scrates representa o mundo no potico, musical, artstico e esttico! Deseja nos
deixar estticos! Scrates o embrio da Indstria da Morte, o silenciar dos delrios do desejo, o
sufocar do gozo da volpia, o suicdio da luxria e das paixes.
FEUERBACH: Vejam quem acabou de chegar! O Bispo Berkeley!
SCHOPENHAUER: timo! timo! uma deliciosssima oportunidade que teremos de celebrar a
cerimnia nupcial entre Leopardi e Xantipa! Ah! Ah! Ah! Ah!
FEUERBACH: Impossvel! Impossvel! Impossvel!
SCHOPENHAUER: Impossvel por qu, Feuerbach? Fundamenta!
FEUERBACH: Impossvel, sim! O Bispo Berkeley dir com toda certeza que a festa no existe como
essncia! Ah! Ah! Ah! Ah!
SCHOPENHAUER: Ah! Ah! Ah! Ah! Tambm tem outra questo a ser tratada: Scrates ainda no
degustou da cicuta. Temos que esperar um pouco mais.
FEUERBACH: Tudo bem, Schopenhauer.

CENA NOVE

LEOPARDI: Por favor, mais vinho!


GAROM: Pois no, senhor!
LEOPARDI: Na taa de Dioniso!
GAROM: Na taa de Dioniso, senhor?
LEOPARDI: Sim! Na taa de Dioniso!
GAROM: Mas, senhor!
LEOPARDI: Na taa de Dioniso! (Leopardi enfurecido)
GAROM: Tudo bem senhor!
SCHOPENHAUER: Leopardi, omarqus de Sade acaba de chegar!
LEOPARDI: Vamos servir vinho ao desejo! Marqus de Sade o corpo do desejo transformado em
poesia, a exaltao da libido transformada em prazer.
SCHOPENHAUER: Veja Wittgenstein! Que Sade mal-va-do! Est des-li-zan-do, de-li-ci-o-sa-men-
te a mo, por entre as ndegas de Xantipa. Ah! Ah! Ah! Ah!
109
WITTGENSTEIN: Violncia na festa, Schopenhauer! Xantipa su-til-men-te, sen-si-vel-men-te, des-
li-zou os seus dedinhos, por entre os dedos de Leopardi, retirando-lhe a-ma-vel-men-te a taa de
Dioniso, e lanando-a, pois sobre a cabea de Sade.
SCHOPENHAUER: Mais violncia na festa, Wittgenstein! Veja! Marx e Bakunin esto expulsando a
pontaps Lula, sem convite da festa.
MARX: Neoliberal! Neoliberal! Neoliberal! Fora! Fora! Fora! Fora! Fora de uma vez por todas!
BAKUNIN: Traidor da classe operria! Traidor da classe operria! Traidor da classe operria!
LEOPARDI: Veja Wittgenstein! Parece-me que a msica de Nietzsche no est sendo degustada
pelos convidados. Mozart est discutindo com Nietzsche! Mozart est explodindo em gargalhadas
vendo Nietzsche tocar o piano.
MOZART: Wagner mentiu pra ti! Nietzsche! Ah! Ah! Ah! Ah! Wagner mentiu pra ti! Nietzsche. Ah!
Ah! Ah! Ah!
LEOPARDI: Tudo isso no acabar bem.
SCHOPENHAUER: Fogo na festa, Feuerbach! Fogo na festa! O incendirio e inflamvel Herclito
de fogo acaba de chegar!
LEOPARDI: Violncia na festa! Violncia na festa! Herclito, no suportando o primeiro acorde da
msica de Nietzsche, tocou fogo no piano de Nietzsche.
FEUERBACH: Penso, Leopardi, que j est na hora de comearmos a discutir o problema de
Schiller, pois os instintos j esto bastante exaltados; se continuarem assim, talvez no conseguiremos
resolver conjuntamente tal problema.
LEOPARDI: Um momento, por favor, Feuerbach! Sabemos que j est na hora, mas no acreditars
no convidado que est chegando. Vejam! A embriaguez acaba de chegar. Vinho na festa! Vinho na
festa! O louco Dioniso montado num leopardo, com uma coroa de videira sobre a cabea, abre os
braos desesperadamente saudando a festa. Tambm vejo o maravilhoso P tocando deliciosamente
a sua flauta.
FEUERBACH: Nesse caso, Leopardi, tens razo, vamos receber Dioniso e P, e servir-lhes um
desconcertante vinho?
LEOPARDI: Pois no, Feuerbach.

CENA DEZ

LEOPARDI: Dioniso! Que maravilha t-los na festa. Pla! Pla! Pla! Pla! Pla!
DIONISO: Que prazer reencontr-lo, Leopardi! H tempo que no poetamos juntos; hoje ser uma
maravilhosa oportunidade que teremos de brincar juntos e criar belssimas poesias.
LEOPARDI: Claro, Dioniso!
DIONISO: Vamos poetar, Leopardi! Tenho uma profunda admirao pela tua poesia e prosa; vejo
nelas a presena marcante do desejo, da fantasia, da dor, da alegria, da tristeza e da total ausncia de
liberdade e felicidade.
LEOPARDI: Vamos sim, poetar, Dioniso!
DIONISO: Pois no, Leopardi. Desejo antes degustar de um delicioso e delirante vinho.

110
LEOPARDI: Por favor, sirvam vinho ao desejo! A luxria! A volpia! A fantasia! A dor! O prazer! O
desprazer! A vida e a morte!
DIONISO: Que vinho maravilhoso, Leopardi! Excitou-me profundamente a fantasiar uma belssima
poesia em nome de nosso reencontro. P! Por favor, acompanhe com a flauta o poema.
P: Pois no, Dioniso!
DIONISO: Leopardi, antes desejo te dizer que fui violentamente expulso da repblica platnica, por
isso desejo recitar-te esse poema como recusa do mundo racional, sistematizado, Platnico-Grego. Fui
acusado de promover o desequilbrio do cosmo, ento, Plato e Aristteles mandaram aprisionar o
desejo, a fantasia, o prazer, o desprazer sobre a tutela da lgica. Aristteles partia da qualidade; eu do
vinho. Aristteles partia da quantidade, eu da loucura, ele da razo, eu dos delrios, ele da forma, eu da
vida. Sente o poema, Leopardi!
LEOPARDI: Sentirei com imenso prazer.
DIONISO: Dioniso no um lgico nem um matemtico!
No se embriaga dentro de uma equao,
No canta, no dana, no corre nem brinca,
Dentro de uma raiz quadrada,
Porque Dioniso a raiz da videira!
Dioniso a vida nua!
Que corre e brinca, por entre as fibras da videira,
Quando excitado, transmuda-se em uvas,
Quando pisoteado, transforma-se em vinho,
Quando degustado, transmuta-se em msica e dana!
Dioniso a flauta que toca o desejo!
Faca que fere a videira,
Uvas que embriagam a vida,
Sementes que germinam as paixes!

LEOPARDI: Que bela poesia, Dioniso! O teu poema, Dioniso, expressa fundamentalmente, a
negao da imposio do mundo racional e lgico. Afirma que, embora o desejo e a fantasia estejam
aprisionados pela cultura, a vida no deixa de pulsar. Poesia e razo esto em conflitos, uma vez que a
razo tenta aprisionar o desejo em categorias lgico-racionais, sufocando assim a criatividade da
fantasia.
DIONISO: Aristteles e Plato no suportavam a ideia de desequilbrio; viam as alternncias como
um crime contra a razo, a lgica, a forma, a ideia. Quem deseja o sentido quer unidade; Dioniso a
vida enquanto multiplicidade.
LEOPARDI: Dioniso me aguarda um pouco, pois preciso dialogar com Schiller.
DIONISO: Fica vontade, Leopardi.
LEOPARDI: Voltarei rpido.

111
CENA ONZE

WITTGENSTEIN: O que ser que aconteceu com Nietzsche aps aquela discusso com Leopardi?
NETUNO: No temos ainda notcia sobre Nietzsche, mas me parece que o estado em que Nietzsche
se encontra bastante srio.

CENA DOZE

LEOPARDI: Schopenhauer, onde posso encontrar Schiller?


SCHOPENHAUER: Leopardi, Schiller est numa crise louca de depresso, est discutindo com
Freud, mas me parece que tudo acabar bem.
LEOPARDI: Feuerbach, est chegando outro convidado importantssimo na festa, irei receb-lo.
Aristfanes! Que maravilha nos proporciona a tua presena na festa! Tu representas a vida do desejo
brincando de comdia, a fantasia sem qualquer limitao, o corpo desprovido de preconceito, a vida
nua e crua.
ARISTFANES: Que festa maravilhosa, Leopardi! Que tal fazermos algumas performances para
animar essa belssima festa?
LEOPARDI: Tens toda a liberdade que necessitas para te expressares, Aristfanes.
ARISTFANES: Leopardi, fico completamente enlouquecido quando vejo Xantipa, tenho um
enorme.... em Xantipa, aquele... cabelo simplesmente maravilhoso, j.. brincamos algumas vezes.
Adorava apalpar o meu... brao, quando eu tirava o ... Xantipa ficava louca! Desejo rev-la
novamente, Leopardi.
LEOPARDI: Aristfanes, compreendo a tua sensibilidade democrtica, mas desejo te dizer que estou
ocupadssimo dialogando com Xantipa!
ARISTFANES: Mas, Leopardi o meu desejo ... com Xantipa!
LEOPARDI: Aristfanes, compreenda...
ARISTFANES: Desculpa, Leopardi, eu no sabia que estava... Xantipa. Desejo ver Sade, h tempo
que no dialogamos. Onde posso encontr-lo?
LEOPARDI: Sade voltar rpido, sofreu um leve acidente, como consequncia daquele desejo louco
de uma libido sem freios. V, Aristfanes, Sade j est retornando festa. Aguarda um pouco que irei
cham-lo.

CENA TREZE

SADE: Aristfanes! Seu louco imoral, luxurioso, voluptuoso, nunca mais nos vimos para falarmos
sobre... aquelas coisas!
ARISTFANES: Estou aqui, Sade. Depois desejo te falar da pea que estou montando, ficars
encantado com os exageros que farei com o corpo. Nessa pea s falarei de .... e de... amor, ficars
encantado! Se desejas participar, faremos juntos as performances.
SADE: Faremos juntos loucuras. Aristfanes, onde se encontra Lisstrata?
112
ARISTFANES: Estvamos h pouco juntos, acabamos de dar... um beijo de despedida. Sade tu j
percebeste a... de Xantipa, simplesmente maravilhosa.
SADE: Percebi no incio da festa, e tive resultados bem rpidos. Xantipa lanou sobre a minha
cabea, a taa de Dioniso.
ARISTFANES: Ah! Ah! Ah! Ah! O que tu fizeste seu mal-va-do?
SADE: Simplesmente, deslizei a minha sensualssima mozinha, por entre a democrtica ndega de
Xantipa.
ARISTFANES: Ah! Ah! Ah! Ah! Parece-me que Leopardi est... amando Xantipa. Sade, Lisstrata
vir tambm a festa, est simplesmente louca para dar o ...beijo de despedida em Schiller. Sade, tu
tens um...?
SADE: Aristfanes, essa loucura existe h muito tempo?
ARISTFENES: Sade eu no acredito, que tu ests pensando que eu estou falando de Matemtica!
Quando falo de um, fundamentalmente um! Um daqueles que fez nascer a poesia!
SADE: E por acaso a poesia nasceu de um nmero?
ARISTFANES: Sade, seu filho da...volpia! Por acaso achas que ests polemizando com um
idiota? Quando simplesmente ficas me ironizando, utilizando como recurso o nmero para me causar
sofrimento! Sabes bem que no estou falando de nmeros, isso deixo para Pitgoras, estou falando de
um daqueles!
SADE: Ah! Aristfanes, entendi! por isso que, quando tu atuas nas peas, pes tudo o que tens pra
fora, sem freios, ou qualquer tipo de restries!
ARISTFANES: Agora entendeu, seu imoral!
SADE: Claro que tenho Aristfanes. Vamos para o lago! Seria interessante que convidssemos
Xantipa e Lisstrata. Seria uma deliciosssima oportunidade que teramos de .. brincar com as duas.
Ah! Ah! Ah! Ah!
ARISTFANES: Sade ainda no est satisfeito com a taa de Dioniso?
SADE: Ah! Ah! Ah! Ah!

CENA QUATORZE

LEOPARDI: Interessante, Schopenhauer! Sade e Aristfanes esto retornando do lago, com


belssimas lentes cor de jambo! No ser uma nova moda no Sculo da Mdia! Ah! Ah! Ah! Ah!
SCHOPENHAUER: Ah! Ah! Ah! Ah!
LEOPARDI: Que belas lentes, Aristfanes!
ARISTFANES: Ah! Ah! Ah! Ah! Leopardi, so importadas do Paraguai. Vm bem prensadinhas
dentro de uma caixinha! Ah! Ah! Ah! Ah! Se tu quiseres, posso import-las conforme o teu desejo.
LEOPARDI: Ah! Ah! Ah! Ah! Aristfanes estou exuberantemente apolneo hoje!
ARISTFANES: Interessante, pensei que a tua fantasia fosse expressividade dionisaca! Ah! Ah! Ah!
Ah!

113
CENA QUINZE

LEOPARDI: Que delrio! Que convidado mais excntrico! Aristfanes, que droga! Fundamento na
festa no! Vamos tentar irremediavelmente, inexoravelmente, desfundament-lo?
ARISTFANES: Que tal resolvermos esse problema a partir de Lisstrata?
LEOPARDI: Aristfanes, Lisstrata tem um verdadeiro pavor de racionalista.
ARISTFANES: Mas, a nica forma de expulsar o racionalismo da festa pelo corpo, no conheo
outro mecanismo.
LEOPARDI: Tens razo, Aristfanes. Tambm tem outra questo: a festa louca e ldica, comea
pelo garom, ou seja, Michel Foucault. Afasta Scrates, de uma vez por todas da festa! Plato,
Aristteles e por a...
ARISTFANES: Leopardi, tu no ests desejando resolver uma problemtica muito mais subjetiva
do que filosfica? Nunca vi tanta carncia!
LEOPARDI: Aristfanes, h dez anos que estou estudando sem intervalos na biblioteca paterna. Tu
no achas que tenho o direito de brincar milhes de vezes o prazer com Xantipa?
ARISTFANES: Tens toda razo, Leopardi. E tambm tem outra questo: Plato expulsou Dioniso
violentamente da repblica, e por que no expulsar o sofista Scrates da festa. Vamos mand-lo para
as nuvens; l o seu verdadeiro espao. Ah! Ah! Ah! Ah!
LEOPARDI: Claro, Aristfanes! Ah! Ah! Ah! Ah!

CENA DEZESSEIS

ARISTFANES: Lisstrata, desejo te falar uma coisa!


LISSTRATA: Pois no, Aristfanes!
ARISTFANES: Lisstrata, desejo que nos faa um grande favor!
LISSTRATA: Fala, Aristfanes, que farei com imenso prazer.
ARISTFANES: Desejamos que faas viajar Scrates de uma vez por todas para as nuvens, a partir
do corpo. Sabes fazer isso perfeitamente. Aquelas performances!
LISSTRATA: Mas, Aristfanes, Scrates! No tenho o mnimo... em Scrates. Por que no me
mandas Alcebades?
ARISTFANES: Lisstrata, o que est nos incomodando no momento Scrates. Faz, minha
revolucionria, aquelas de lricas performances! Se a partir da tua seduo, tu conseguiste resolver um
problema poltico na Grcia, mediante o uso das paixes, por que no conseguirs expulsar um
sofista da festa, tambm pelas paixes?
LISSTRATA: Ah!Ah!Ah!Ah! Claro, meu...

114
CENA DEZESSETE

LISSTRATA: Boa noite, Scrates?


SCRATES: Boa noite, Lisstrata!
LISSTRATA: Scrates, como interpretas o corpo?
SCRATES: Lisstrata, no estamos mais vivendo o universo do corpo; a vida hoje deve ser avaliada
pela razo; o corpo a vida do mito, no queremos mais fantasiar a existncia. Chega de mito,
Lisstrata.
LISSTRATA: Tu no achas, Scrates, que o mito e a arte so a sinfonia do desejo?
SCRATES: Concordo. Mas repito: no queremos mais a sinfonia do desejo, mas sim, o clculo pela
razo.
LISSTRATA: Scrates, que belos olhos tu tens! Que belo corpo! Parece Alcebades!
SCRATES: Lisstrata, por favor, pare de me ignorar!
LISSTRATA: No foste tu quem brincou de ironia, usando a mscara da pseudoignorncia para
seduzir a jovialidade grega? Interessante, Scrates, uma vez estive com Descartes e transgredi aquele
excesso de racionalismo que existia em seu pensamento, quando ele me falou: penso, logo existo!
Aquela frase me excitou profundamente a transgredi-la, ento sensualmente propus a Descartes:
desejo logo existe! Fantasio, logo existo! Scrates, que tal invertermos aquela frase-chave do teu
pensamento que toda a cultura conhece por: Chegas mais prximo de mim, Scrates! Deus da
esttica!, Perfeio csmica! Fundamento do belo! Ajax do prazer! Chega mais prximo de
mim, parteiro do desejo, da volpia, da luxria, do prazer. Vem parteiro, tirar de dentro de
mim no ideias, mas me penetrar com a flecha de Eros!
SCRATES: Lisstrata, sou parteiro de ideias, no de desejos. Por favor, afasta-te de mim, antes que
Alcebades nos veja conversando!
LISSTRATA: No te preocupes, Alcebades est danando calorosamente na festa.
SCRATES: Danando?
LISSTRATA: Sim. Agora esquece Alcebades. Scrates, relaxa agora para fazermos uma belssima
viagem pelas nuvens do desejo.
SCRATES: Lisstrata, pare com isso, por favor, solta-me!
LISSTRATA: No consigo, e, por favor, no me reprimas, pois ficarei completamente enfurecida se
no brincares comigo. Vamos, Scrates, me deixa tocar a tua deliciosssima flauta?
SCRATES: Lisstrata, tu ests louca!
LISSTRATA: Estou completamente fora de mim. Se, de repente, me negares, comearei a gritar
desesperadamente, dizendo que estou sendo estuprada! Entendeste bem, Scrates?
SCRATES: Lisstrata, onde est a tua moral?
LISSTRATA: Que moral, Scrates! Desejo o corpo.
SCRATES: E Xantipa?
LISSTRATA: Xantipa est poetando com Leopardi.
SCRATES: Ah! Ah! Ah! Ah! Xantipa poetando! No me faas morrer de rir, Lisstrata.

115
LISSTRATA: No te preocupes, Leopardi est cuidando bem de Xantipa. Agora vamos, Scrates,
me introduz maiutica!
SCRATES: No posso. O prazer dever ser subjugado razo. O corpo est fora dos interesses da
Polis; antes de perguntares pelo prazer, devers perguntar primeiro pela razo. Entendeste, Lisstrata?
LISSTRATA: Entendi, Scrates! Zeus! Zeus! Zeus! Zeus! (Lisstrata gritando).
SCRATES: Lisstrata, tu ests ficando louca! Para! Para! Para! Para! Vamos dialogar
dialeticamente, Lisstrata! Que tal resolvermos essa problemtica pela linguagem?
LISSTRATA: No desejo a fala, desejo o ..!
SCRATES: Lisstrata me prometi a no mais partir do corpo para a razo. No posso me corromper.
Por isso, abandona essa ideia louca de uma vez por todas!
LISSTRATA: Scrates, no estou falando de ideia, razo, forma, lgica, verdade, fundamento,
causa! Estou falando, desde o incio, de desejos. Se continuares sofisticadamente utilizando a dialtica
como mtodo para me seduzir, a no sentir o prazer, comearei novamente a gritar por Zeus e
clamarei por todos os mitos.
SCRATES: Lisstrata, tu acreditas em mitos? Ah! Ah! Ah! Ah!
LISSTRATA: Claro, Scrates que acredito no desejo! Queres que eu invoque: Zeus, Apolo, Vulcano,
Hermes e Dioniso?
SCRATES: Lisstrata, Dioniso est na festa?
LISSTRATA: Inclusive, furioso contigo. Queres que eu grite por Dioniso?
SCRATES: No, Lisstrata, por favor!
LISSTRATA: Ento, Scrates, pela ltima vez vou te falar: j perdi a pacincia e agora estou
perdendo o ...se no decidires agora, chamarei imediatamente Dioniso para desmascar-lo.
SCRATES: Tudo bem, Lisstrata. Vamos tentar!
LISSTRATA: Tentar, Scrates!
SCRATES: Lisstrata, h tempo que no sei o que prazer. Me compreende!
LISSTRATA: Tudo bem Scrates. Que olhos lindos! Que corpo alcibidiano!
SCRATES: Lisstrata, se continuares me ironizando, no conseguirei!
LISSTRATA: No estou te ironizando. Estou dialogando agora a partir da razo. E por acaso, a
razo no a verdade, Scrates! Ento, tu s lindo! Vem Scrates, mais prximo! Mais! Mais!
Scrates o que est acontecendo? No sinto a flauta! Scrates queres saber de uma coisa, de uma vez
por todas: Conhece-te a ti mesmo Ah! Ah! Ah!Ah!
SCRATES: Lisstrata! S sei que nada desejo! (Scrates se retira da festa chorando e humilhado
por Lisstrata)

116
CENA DEZOITO

DIONISO: Lisstrata, que loucura tu fizeste usando o meu nome acusando Scrates de desejos,
fantasias, corpo e volpia?
LISSTRATA: Dioniso, por favor, fala com Aristfanes. Apenas me pediu um favor. Ento tive que
utilizar da dialtica para seduzir Scrates a se retirar da festa.
DIONISO: Ento, tu conseguiste?
LISSTRATA: A flauta no tocou, Dioniso! Ah! Ah! Ah! Ah!
DIONISO: Ah! Ah!Ah!Ah! Aristfanes dar gargalhadas quando souber que a razo socrtica no
deseja esse mundo. Interessante, Lisstrata! Os metafsicos tm...?
LISSTRATA: Dioniso, S sei que nada sei.
DIONISO: Tu voltaste socrtica! Que tal uma taa de vinho?
LISSTRATA: Primeiro a flauta, depois o vinho!
DIONISO: Tudo bem. Chamarei P para acompanharmos com a flauta, enquanto deliciamos um
louqussimo vinho.
LISSTRATA: Dioniso, no estou falando da flauta de P, mas...
DIONISO: Entendi. Deusa da performance! Vamos para o lago!

CENA DEZENOVE

LEOPARDI: A vida para Scrates no tem sentido sem a razo. Que nojo das paixes e dos desejos!

CENA VINTE

ARISTFANES: Desejo saber como vai o cinema no Sculo da Mdia. Penso que exista artistas da
mais alta qualidade expressiva. O que tu inferes, Leopardi?
LEOPARDI: Que tal, Aristfanes, convidarmos Pier Paolo Pasolini para degustar a nossa louca festa.
Pasolini o cineasta adequado para nos dar essas informaes acerca dos artistas e dos poetas do
sculo do suicdio. Tambm tem outra questo: Pasolini ser de fundamental importncia no tocante
ao combate da Indstria da Morte, pois ambos so do mesmo sculo; nesse sentido, poderia contribuir
inexoravelmente para o resgate de Schiller.
ARISTFANES: Tens razo, Leopardi. Que tal pedirmos a Mercrio que nos faa um
grandiosssimo favor, viajando at o Sculo da Mdia para convidar Pier Paolo Pasolini para participar
da nossa festa?
LEOPARDI: Falarei imediatamente com Mercrio e pedirei que nos faa esse favor.

117
CENA VINTE E UM

LEOPARDI: Mercrio, desejo te pedir um favor de grande importncia.


MERCRIO: Pois no, Leopardi! Dizes o que queres que faa com um enorme prazer.
LEOPARDI: Desejo que viajes at o sculo XXI e convides Pier Paolo Pasolini para a nossa
degustante festa.
MERCRIO: Viajarei imediatamente, Leopardi. (Mercrio parte para o Sculo da Mdia).
LEOPARDI: Agradeo profundamente, Mercrio.

CENA VINTE E DOIS

MERCRIO: Bum! Bum! Bum!


UM CINEASTA: Pois no, senhor, o que deseja?
MERCRIO: Desejo falar com Pier Paolo Pasolini.
UM CINEASTA: No momento no poder atend-lo, pois est rodando um filme chamado Sal e
no poder interromp-lo. Se quiseres, podes deixar o recado que depois passarei para Pasolini.
MERCRIO: muito importante e urgente.
UM CINEASTA: Espera um pouco que darei o teu recado. Mas, no acredito que cancelar a
gravao do filme. Quem deseja falar com ele?
MERCRIO: Diga que Mercrio. Um amigo fantasioso muito mais antigo que Sal.
UM CINEASTA: Um momento.
PASOLINI: Mercrio! Pla! Pla! Pla! O que fazes aqui no sculo XXI? H tempo que no nos vemos.
Estou sentindo um enorme prazer em rev-lo.
MERCRIO: Tenho um assunto de grande importncia a tratar contigo, Pasolini. Est havendo uma
festa no sculo XVIII com a participao de filsofos, msicos, dramaturgos etc... cuja finalidade
consiste no resgate de Schiller.
PASOLINI: Resgate de Schiller? Schiller est com algum problema, Mercrio?
MERCRIO: Sim, Pasolini. Inclusive um problema serissimo. por isso que Leopardi e
Aristfanes me mandaram aqui para pedir ajuda para o quase impossvel resgate de Schiller.
PASOLINI: O que houve com Schiller, Mercrio?
MERCRIO: Simplesmente foi seduzido pela Indstria da Morte entregando-lhe as Cartas sobre a
Educao Esttica da Humanidade, para que ela as colocasse em prtica no sculo XXI.
PASOLINI: Schiller teve coragem de tamanha loucura?
MERCRIO: Sim, Pasolini. Inclusive acredita que realmente a Indstria da Morte colocar em
prtica as Cartas, com a iluso de que sero produzidos artistas de altssima qualidade expressiva a
partir das suas cartas. E tambm pensa que a Indstria da Morte construir o artista-pedagogo e,
consequentemente, o to esperado Estado-Esttico.

118
PASOLINI: Schiller realmente enlouqueceu. A Indstria da Morte corromper as suas cartas,
transformando o Estado-Esttico num estado fundamentalmente consumista.
MERCRIO: Desejo saber, Pasolini, se aceitas o convite e nos ajudars no combate Indstria da
Morte, resgatando Schiller?
PASOLINI: Dize a Aristfanes e a Leopardi que, pelo fato de sermos do mesmo sculo, ficar mais
fcil dialogar com a Indstria da Morte. Depois que dialogar com ela, dize tambm a Leopardi e a
Aristfanes que, aps rodar o filme Sal, degustaremos na festa o meu atual filme.
MERCRIO: Pasolini, agradeo-te profundamente. Darei o recado a Aristfanes e a Leopardi.

CENA VINTE E TRS

ARISTFANES: Mercrio, que notcia nos traz? Estvamos profundamente preocupados com o teu
retorno.
MERCRIO: Dialoguei com Pier Paolo Pasolini. Ele me disse que, aps concluir a gravao de um
filme chamado Sal, polemizar com a Indstria da Morte e, logo em seguida, trar o filme para o
Sculo das Luzes para o degustarmos juntos na festa. Ficou profundamente preocupado com Schiller
e, com certeza, j sabe no momento o que a Indstria da Morte est construindo com as cartas de
Schiller.
ARISTFANES: Ficou preocupado?
MERCRIO: Preocupadssimo, Aristfanes! Inclusive quem no momento est combatendo o
fascismo de consumo atual na Itlia Pasolini. Por isso, tentar resgatar as cartas de Schiller.
Imagina Aristfanes, o Estado-Esttico de Schiller sendo transformado literalmente num Estado-
Consumo!
ARISTFANES: No podemos pensar nessa possibilidade! De qualquer forma, preocupante a
situao de Schiller. Schiller no suportar viajar para o sculo XXI e assistir s suas cartas
corrompidas pela Indstria da Morte. Agradeo profundamente por tudo que fez por ns, Mercrio.
Agora vamos esperar por Pier Paolo Pasolini com notcias agradveis e dar sequncia festa.

PASOLINI E A INDSTRIA DA MORTE


CENA VINTE E QUATRO
SCULO DA MDIA

PASOLINI: Bum! Bum! Bum!


MORDOMO: O que deseja, senhor?
PASOLINI: Desejo falar com a Indstria da Morte. O assunto que me traz aqui de grande
importncia.
MORDOMO: No poder atend-lo no momento.
PASOLINI: Por favor, chama a Indstria da Morte; muito srio o assunto que me traz aqui.

119
MORDOMO: No insista. A Indstria da Morte est nesse instante trabalhando em uma obra do
sculo XVIII, chamada Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade, e pediu para no ser
incomodada de nenhuma forma.
PASOLINI: S sairei daqui depois que conversarmos. No poder deixar de me atender. Por favor,
pela ltima vez, chama a Indstria da Morte.
INDSTRIA DA MORTE: No precisa me chamar, mordomo! Deixa que conversarei com o
revolucionrio, cineasta do sculo XX, Pier Paolo Pasolini. Mas o que te traz aqui to angustiado? H
tempo que no nos vemos. Penso que ests tentando negociar comigo o teu ltimo filme.
PASOLINI: Jamais me corromperia a negociar alguns dos meus filmes em nome de uma sociedade
consumista.
INDSTRIA DA MORTE: Pois, o que te traz aqui?
PASOLINI: Vim falar sobre Schiller. Fiquei sabendo, a partir de Leopardi e Aristfanes, que
corrompeu Schiller a te entregar as Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade com a iluso de
que construirs o to esperado Estado-Esttico Schilleriano.
INDSTRIA DA MORTE: Ah! Ah!Ah!Ah! Schiller ter um estrondoso e descomunal prazer em ver
as suas cartas postas em prtica por mim, Pasolini.
PASOLINI: Tu bem sabes que o que Schiller imagina outra coisa completamente diferente.
INDSTRIA DA MORTE: Claro. Pasolini. Tu achas que eu desejaria criar no sculo XXI um
artista-pedagogo criativssimo como o caso de Schiller; ou mesmo construir um Estado-Esttico?
Realmente, Schiller estava louco. Schiller ter uma enorme surpresa quando eu apresentar o to
esperado Estado-Esttico! Ah! Ah! Ah!
PASOLINI: Devolva as cartas de Schiller!
INDSTRIA DA MORTE: Devolver as cartas de Schiller? Tu ests delirando. Aps colocar em
prtica as Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade, trarei para o sculo XXI os Opsculos
Morais, de Giacomo Leopardi. Com os Opsculos Morais produzirei uma quantidade monstruosa de
suicdios no sculo XXI. Imagina Pasolini, se eu colocasse na televiso como propaganda o Dilogo
de Estrato de Lmpsaco, de Giacomo Leopardi? Quanto no lucraria construindo uma cosmologia
que conduzir a humanidade a uma completa destruio? Muitos suicdios ocorrero se no seguirem
os pressupostos da filosofia que eu estou construindo. Naquele dilogo, Leopardi apresenta para a
humanidade o fim do mundo, ou seja, planetas se chocaro e se consumiro uns aos outros, e gritos
por todos os lados sero ouvidos pela massa aflita pedindo clemncia! Clemncia! Clemncia! Eu, do
alto a sorrir, sarcasticamente, as descomunais dores dos futuros fiis da Religio que tambm estou
construindo.
PASOLINI: Religio?
INDSTRIA DA MORTE: Sim. Religio. Estou construindo uma religio que culminar na
supresso dos medos produzidos a partir da televiso com a apresentao do Opsculo de Leopardi,
Estrato de Lmpsaco. Quando a propaganda mostrar o fim da humanidade pela demolio
completa dos planetas, por outro lado, no meio da propaganda, eu colocarei o seguinte slogan: religio
do Consumo a sua salvao. Venham, sofredores, esqueam as suas dores. Consome! Consome!
Consome! Pier! Pier! Pier! Enquanto isso eu gargalharei! Gargalharei! Gargalharei! Ah! Ah! Ah!
PASOLINI: Tu no conseguirs corromper Giacomo Leopardi. Schiller no estava preparado para
combater a tua seduo, mas, quanto a Leopardi, ters o contrrio daquilo que desejas.
INDSTRIA DA MORTE: Veremos, Pier! Veremos. De Leopardi, tambm me interessa o Dilogo
de Porfrio e Plotino. Imagina Pier, a utilizao desse dilogo melanclico de Leopardi sendo imposto
s massas. Muitas pessoas ficaro desesperadas. Ento, a partir da, a Religio do Consumo entrar
120
inexoravelmente em cena propondo sedutoramente um mdio-conforto para os atormentados. Ah!
Ah!Ah! Pier! Pier! Pier! No consigo me conter. Gargalharei! Gargalharei! Gargalharei!
PASOLINI: Esquece Schiller!
INDSTRIA DA MORTE: No. Schiller praticar o suicdio quando eu mostrar o cenrio
deslumbrante do mdio-pedagogo que estou produzindo. J discuti h tempos que os artistas-
pedagogos sero os apresentadores de TV. No so eles que hoje dominam as mdio-crianas? Oh!
Pier. Schiller, por mais que no se aceite como um grande romntico, ele jamais ultrapassou o
romantismo. Ora, estamos na cultura do sculo XXI, como Schiller deseja transformar uma sociedade
mediante a arte. Agora, eu sim, desejo transformar a sociedade mediante a arte, isto , convertendo a
arte em mercadoria. Tu no achas, Pier, que a minha contribuio muito mais humana e sedutora do
que a de Schiller no tocante quele iluminismo esttico? Ah! Ah! Ah! Ah! H outra questo:
produzirei uma filosofia da histria mediada por uma cosmologia a partir daquele dilogo de
Leopardi, cujo ttulo , Fragmento Apcrifo de Estrato de Lmpsaco. Sem esquecer o outro
dilogo, cujo ttulo Dilogo de Plotino e Porfrio. Comearei mais ou menos assim, Pier! Primeiro
colocarei na televiso por vrias vezes Plotino e Porfrio dialogando, claro, que no resta dvida de
que, com a insistncia televisiva mediante a propaganda, as massas passaro a assimilar tudo aquilo
como se fosse a verdade, no Pier? Lembra, certa vez quando Tristo e um Amigo estavam
dialogando, quando um dois afirmou que a verdade aquilo que interessa aos nossos propsitos?
Pois, ento, os dois dilogos sim, interessam aos meus propsitos. Imagina Pier, Plotino e Porfrio
dialogando to melanclicos e a massa assistindo insistentemente aos dois. Enquanto isso, a Religio
do Consumo os esparre de braos abertos para confort-los. No faltar por nem mesmo um segundo
propaganda e mais propaganda. Quero ver a massa angustiada pedindo clemncia, clemncia e mais
clemncia, e claro, eu, do alto, gargalhando, gargalhando, gargalhando sem parar. Ser bastante
divertido. A filosofia da histria-consumo usar dos mesmos mecanismos dos filsofos modernos, isto
, partirei da histria como processo, desenvolvimento, enfim, teologia, rumo a uma meta ou fim. Que
fim, Pier? Eu! Ah! Ah! Ah! Mas de uma coisa jamais esquecerei, Pier: das contribuies do meu
eterno e amvel filsofo, Schiller. Antes no entendia nada de Filosofia da Histria. Depois das Cartas
sobre a Educao Esttica da Humanidade, o meu universo terico se ampliou descomunalmente.
De Schiller dialeticamente recuperei as seguintes ideias: a histria um processo que culminar
num fim. Maravilhosa essa ideia de Schiller. Ento, agora afirmo: O consumismo um processo que
culminar num fim. Outra interessante de Schiller foi a luta entre os impulsos. Em Schiller, essa luta
culminar num equilbrio propiciado pelo Estado-Esttico. Essa ideia, Pier, foi simplesmente
esplndida. A luta entre os impulsos chegar tambm a um equilbrio. Que equilbrio, Pier? Muito
simples, na Religio do Consumo (17), que em mim representa a meta ou o fim da humanidade. A
partir da cosmologia de Giacomo Leopardi, apresentarei esse processo como catastrfico,
aterrorizador, melanclico, sombrio, Ora, o que expressa aquele dilogo de Estrato de Lmpsaco,
seno uma verdadeira catstrofe! Imagina Pier, quando eu colocar na televiso os planetas se
chocando, o cho rachando, as nuvens despencando sem d e sem nenhuma piedade! O sol caindo
sobre a terra e consumindo toda a gua do planeta! Pluto cegamente caindo sobre a Terra e deixando
parte do planeta na escurido. Por outro lado, Mercrio enfurecido se chocando com o oceano e
deixando a Terra cada vez mais quente. Quem, Pier, no desejar nesse macabro momento, aderir
Religio do Consumo? Enquanto Estrato de Lmpsaco apresenta a tragdia na televiso, por outro
Aldo, Porfrio e Plotino melancolicamente pedem o suicdio. Mas, claro, eu no deixarei que isso
acontea, porque o que ser tambm de mim, Pier, se no existir a massa! Aps a aparente tragdia,
vir o momento da promessa de conforto. Sair a propaganda do ar e, a partir da, entrarei como o
novo Cristo. No ser divertido? Ah!Ah!Ah!Ah! Gritarei em voz alta: Religio do Consumo! Religio
do Consumo! Religio do Consumo! E toda a massa do planeta, Pier, me aplaudir como se eu fosse a
sua salvao. O artista-pedagogo, outra criao fantstica do meu caro amigo Schiller ser de
fundamental importncia, uma vez que educar e adaptar s massas Religio do Consumo.
Agora, Pier, quais as regras da Religio de Consumo? Primeiro, o mundo inteiro se converter nos
signos que sero apresentados na TV; no teremos santos como a Igreja Catlica e muito menos

121
filsofos ou cientistas, como queria Comte em sua Religio da Humanidade. Apresentarei vrios
signos comportamentais, e as massas escolhero quais deles iro se identificar e, consequentemente,
se converter.
PASOLINI: O que pretendes simplesmente a padronizao dos comportamentos humanos, a
negao da individualidade, a supresso das diferenas culturais, a homologao cultural (18).
INDSTRIA DA MORTE: Para que individualidade, Pier? Para que diversidades culturais? Desejo
sim, o mundo, todo convertido em mim. Pier! Pier! Pier! Ah! Ah! Ah! Que tal darmos uma volta pela
sociedade e juntos fazermos uma anlise comportamental atual? Tu poders partir da tua semiologia e
eu, claro, parto do meu mtodo descritivo-consumista. O que tu inferes?
PASOLINI: Aceito com uma nica condio.
INDSTRIA DA MORTE: Ainda queres impor condio, Pier?
PASOLINI: Devolve as Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade.
INDSTRIA DA MORTE: Responderei com as prprias palavras de Schiller: Nunca! Nunca!
Nunca! O homem passar por um processo de educao esttica, eu mesmo educarei a humanidade.
Que Schiller pretensioso, Pier! Schiller ainda no percebeu que estamos no Sculo da Mdia e que a
arte perdeu todos os seus caracteres iluministas estticos. A unidade que Schiller desejava no sculo
das luzes se converteu, agora, numa unidade-consumo. Pier!. Tu conheces algum indivduo hoje
que est fora da unidade estabelecida pro mim? No vejo a hora de tambm trazer para o Sculo da
Mdia os Opsculos Morais, de Giacomo Leopardi; sei que no momento Leopardi est fazendo
algumas objees, mas, logo conseguirei corromp-lo e, em seguida, converterei todo o mundo na
Religio do Consumo. Vamos partir, Pier?
PASOLINI: Esqueceu-se da minha proposta?
INDSTRIA DA MORTE: Esquece e no vamos perder tempo. Tu sabes o que o tempo representa
para mim, no , Pier?
PASOLINI: Tudo bem, vamos. Que tal comearmos a discusso a partir do mimetismo
comportamental atual?
INDSTRIA DA MORTE: Mimetismo comportamental (19) atual? Nunca ou vi nenhuma discusso
sobre essa questo.
PASOLINI: Ento como me convidas para discutir o teu mundo ideolgico? Desconhece-se
teoricamente a cultura atual? Juntos analisaremos a moda, a msica, a dana, o esporte etc.
INDSTRIA DA MORTE: Ser um passeio divertidssimo, Pier. Assim, ser uma oportunidade de
conheceres os pressupostos tericos da Religio do Consumo. Podemos ir, Pier?
PASOLINI: Sim. Claro.
INDSTRIA DA MORTE: Tu bem sabes, Pier, que, com o desenvolvimento das foras
produtivas, (20) o meu capital se desenvolveu monstruosamente, isto , a cincia aplicada por mim
possibilitou a explorao descomunal do corpo das mulheres. V bem o que quero inferir: a cincia
inventou tintas para embelezar os cabelos das massas, lhes dando a impresso de que so sedutoras e
irreverentes. Claro que imponho na propaganda que essa tinta foi criada com o objetivo de deix-las
sensuais e politicamente modernas. Mas no resta dvida de que realmente se tornaram irreverentes a
partir da tintura. O que tu inferes, Pier?
PASOLINI: J discuti na dcada de 70 todos esses comportamentos e seus respectivos signos
comportamentais (21). O discurso dos cabelos das mulheres atuais no expressa nenhum tipo de
irreverncia, mas, apenas signos consumistas distorcidos em irreverncia. O que passa na cabea
delas, quando se pavoneiam? Diro: sou uma mulher moderna, emancipada, irreverente, politizada,
122
atual. Os meus cabelos mostram o meu desenvolvimento imaginativo-cultural. Agora eu rirei e direi:
desenvolvimento imaginativo-cultural! Ah!Ah!Ah! No passam de seres explorados a servio do
desenvolvimento das foras produtivas.
INDSTRIA DA MORTE: Oh, Pier! No diz isso das minhas mercadorias; so to sedutoras!
PASOLINI: Se fosse pedido para alguma delas criar algo, ser que elas realmente criariam? Ser que
a real irreverncia no est no poder de criatividade? Esto confundindo criatividade com signos
comportamentais consumistas. No passam de servas a servio de modelos heternomos impostos por
ti, Indstria da Morte.
INDSTRIA DA MORTE: O que seria de algumas se no existisse o consumismo? Como
matariam o tdio? Como dariam sentido sua existncia frgil? Com certeza sou a possibilidade
de evitar suicdios por parte das mulheres. Tenho que mascarar at as ltimas consequncias. Tenho
que dizer que esto maravilhosamente sedutoras, deslumbrantes. Ah!Ah!Ah! Quem realmente est
contribuindo para a conquista dessa unidade-consumo o artista-pedagogode Schiller.
PASOLINI: Sabes que Schiller no usaria a arte para tamanha crueldade. O artista-pedagogo em
Schiller visa recuperar a unidade, e, consequentemente, a partir da arte, construir uma sociedade mais
humana.
INDSTRIA DA MORTE: Ora, a partir da pedagogia da televiso e com os seus respectivos
artistas pedagogos que eu imponho a verdade da Religio do Consumo. Ser que para as mulheres
atuais se adaptarem aos modelos que imponho, no foi preciso primeiro uma propaganda educativa,
para que elas renunciassem as suas cores naturais e comeassem a comprar, comprar, comprar, e a
pintar, compulsoriamente, Pier? O que tens contra os cabelos, Pier?
PASOLINI: No tenho absolutamente nada contra os cabelos. Cada indivduo livre para us-los da
forma como quiser. A minha questo outra. S no quero que confundam o discurso dos cabelos
com nenhuma tipologia de experincia criativa. No passam de camalees a servio de signos
heternomos. Objetos do valor de troca.
INDSTRIA DA MORTE: Pier, esse o primeiro exrcito dos fiis da Religio do Consumo. Existe
um Deus mais onipotente, onisciente, onipresente do que eu, Pier? Ser que no represento as
qualidades do Deus cristo? Ser que realmente no sou onipotente, isto , quando pelo poder
televisivo imponho a propaganda sou ou no sou onipotente, Pier? Ser que pela propaganda sou ou
no sou onipresente? Pelo poder da propaganda sou ou no sou onisciente, Pier! Pier!Pier!
Gargalharei! Gargalharei! Gargalharei! Ouvi falar de um filsofo que antropologizou todos os
valores cristos. No me recordo no momento o nome desse filsofo. Parece que se chama...
PASOLINI: Feuerbach.
INDSTRIA DA MORTE: Isso mesmo, Pier. Feuerbach. Se ele inverteu os signos do cristianismo,
tambm fiz o mesmo na cultura atual. L no cristianismo tradicional, o Deus estava acima da
sociedade, da natureza, enfim, estava acima da vida. Agora no, Pier, ele est aqui bem perto de ns.
Esse Deus pode pintar os cabelos, andar na moda, enfim, ele agora est servio da Religio do
Consumo. O importante hoje, Pier, que eles acreditem sim, num Deus todo-poderoso, que eu poderia
conceitu-lo como Deus do Consumo. Ah!Ah!Ah! Se tu quiseres agora fazer uma experincia do
poder da Religio do Consumo, eu colocarei nesse momento o Dilogo de Leopardi que trata do fim
do mundo. Tu vers o desespero das massas pedindo clemncia. No. Deixa isso para depois. Estou
pensando agora em fazer uma pequena visita a Schiller e mostrar o cenrio do Estado-Esttico, e ver
como Schiller se comportar.
PASOLINI: Esquece Schiller e devolve as suas cartas. Schiller no suportar tamanha crueldade.
INDSTRIA DA MORTE: Desejas, Pier, fazer uma belssima viagem pela Internet, at o sculo das
luzes? Est chegando o momento de convidar Schiller felicidade esttica.

123
PASOLINI: Estou rodando um filme chamado Sal e no tenho tempo no momento para fazer uma
visita a Schiller. Logo que concluir as gravaes, terei o imenso prazer de visit-lo.
INDSTRIA DA MORTE: Ento nesse caso esperar Schiller aqui mesmo no Sculo da Mdia?
PASOLINI: Nunca! Nunca!Nunca. Estou at pensando em participar daquela ldica festa que
ofereceram para o meu grandioso e amigo Schiller. Quem sabe se no descubro algum talento
importante para o Sculo da Mdia. No. Mudei de ideia. Basta Schiller, e mesmo assim, de Schiller
no preciso de mais nada. O artista-pedagogo j foi construdo, o processo esttico-histrico j foi
concludo, e, por fim, o Estado Esttico tambm j foi construdo. Basta agora apenas uma questo,
Pier: o prazer em trazer Schiller imediatamente para o Sculo da Mdia. Abrirei as portas do Estado
Esttico e Schiller ficar deslumbrado com a Religio do Consumo. De uma coisa Schiller no
poder me acusar: de traio, uma vez que pus em prtica as suas cartas. Se as Cartas sobre a
Educao Esttica da Humanidade tivessem permanecido no Sculo das Luzes, ningum saberia
quem era Schiller. Dei uma enorme e descomunal contribuio filosofia de Schiller. Constru na
primeira infncia os artistas pedagogos; podem assistir TV que constataro a veracidade dos fatos.
Qualquer criana hoje imagina ser um artista pedagogo da Religio do Consumo, pois no precisa
muito esforo, apenas obedincia e um pouco de dinheiro, no , Pier?
PASOLINI: Que tal agora fazermos uma anlise semiolgica dos tipos construdos pela Religio do
Consumo? Partirei do seguinte ponto: Da linguagem da presena fsica. A partir da linguagem da
presena fsica ser possvel desmistificar como totalidade todas as regras da Religio do Consumo.
Aquele indivduo ali que estamos vendo representa apenas um signo comportamental posto pela
cultura fascista-fascista. O seu olhar heternomo, henonista, adaptado e carente da individualidade,
representa na realidade um signo comportamental conformista. De tudo isso que mencionei, tu podes
levar essa crtica para a esfera da msica, da moda, dos cabelos etc.
INDSTRIA DA MORTE: Oh, Pier! Que violncia semiolgica tu praticas contra os meus corpos
industrializados. Tu achas que eu desejaria construir indivduos, Pier?
PASOLINI: O que a televiso atual como propaganda deseja oferecer modelos de
comportamentos, (22) e que tais modelos comportamentais, ideolgicos e autoritrios ditam regras
de comportamentos mediante o uso da propaganda contra as massas. Nesse sentido, o que a Religio
do Consumo est construindo hoje, Indstria da Morte, apenas barbrie e mais barbrie.
INDSTRIA DA MORTE: Como uma cultura conformista e hedonista se manteria sem a
barbrie, Pier? Preciso da barbrie, mas a dissimulo, com promessas de felicidades para a
heternoma massa. Eu sou o superego (23) da massa, Pier. Eu represento e ao mesmo tempo sou as
regras das massas.
PASOLINI: No conseguirs corromper Giacomo Leopardi, levando para a televiso os dilogos:
Estrato de Lmpsaco e o Dilogo de Plotino e Porfrio.
INDSTRIA DA MORTE: Tu me deste, Pier, uma genial ideia. Negociarei com Giacomo Leopardi
os Opsculos Morais em troca de Schiller; Ah!Ah!Ah! Pier!Pier!Pier! Que ideia genial. Agora no
necessito mais de Schiller; j pus em prtica as Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade. Ou
Leopardi me entrega os Opsculos Morais ou suicidarei Schiller. O que tu inferes, Pier? Tambm j
posso apresentar para Schiller o Estado-Esttico to esperado por ele. Daqui a alguns dias, Pier,
apresentarei para a massa os Dilogos de Leopardi na televiso, aterrorizando-o e deixando-o
desesperado. J dialoguei demais contigo, Pier, agora hora de me internetizar; irei ao Sculo das
Luzes convidarem Schiller para o Sculo da Mdia. Queres me acompanhar, Pier?
PASOLINI: Esquea Schiller!
INDSTRIA DA MORTE: No. Um dentre os dois ter que vir ao Sculo da Mdia. Giacomo
Leopardi ou o ingnuo Schiller. Prefiro que seja Leopardi, com os seus Opsculos Morais. Daqui, j
posso sentir Leopardi degustando como propaganda os seus Opsculos Morais. Que propaganda
124
louca, Pier! Descomunais gritos serviro de refro para a minha filosofia da histria. Ah!Ah!Ah!
Pier! Eu estava apenas brincando quando afirmei que desejaria os Opsculos Morais de Giacomo
Leopardi. O ingnuo Schiller me entregou junto com as cartas.
PASOLINI: No acredito que Schiller tenha trado Leopardi. Tentarei impedir que Schiller e
Giacomo Leopardi partam para o Sculo da Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: Como convencer Schiller? Schiller est iludido pelo to esperado
Estado-Esttico?
PASOLINI: Tentarei.
INDSTRIA DA MORTE: Encontrar-nos-emos depois, Pier. Ser uma descomunal oportunidade
que terei de conhecer o Sculo das Luzes. Pier! Pier! Pier! Ah!Ah!Ah!

CENA VINTE E CINCO

ARISTFANES: Leopardi tens alguma ideia do que possa estar acontecendo entre Pier Paolo
Pasolini e a Indstria da Morte no Sculo da Mdia?
LEOPARDI: Penso que Pasolini esteja negociando com a Indstria da Morte o resgate das Cartas
sobre a Educao Esttica da Humanidade.
ARISTFANES: Leopardi, Schiller est retornando. Quando olho para Schiller, Leopardi fico
profundamente angustiado com a loucura que far viajando para o Sculo da Mdia. Tive uma ideia,
Leopardi!
ARISTFANES: Diz-me Leopardi, que ideia?
LEOPARDI: Se Schiller partir para o Sculo da Mdia, iludido para ver em prtica o Estado
Esttico, seria interessante que todos os que esto na festa acompanhassem Schiller sem que ele
percebesse. Ser uma forma de evitar o sucumbir de Schiller. O que tu inferes, Aristfanes?
ARISTFANES: Genial, Leopardi. Schiller sozinho com a Indstria da Morte no suportar essa
monstruosa experincia que est fazendo no momento.

CENA VINTE E SEIS

SCHILLER: Partirei para o Sculo da Mdia com o intuito de ver em prtica as Cartas sobre a
Educao Esttica da Humanidade.
LEOPARDI: Schiller, abandona essa ideia louca. No ests percebendo que a Indstria da Morte
jamais poderia colocar em prtica um programa filosfico-esttico-emancipatrio? Ela simplesmente
usar as tuas cartas com o intuito de transform-las em mercadorias, uma vez que o Sculo da
Mdia, administrado pela Indstria da Morte, Schiller, usar a tua ideia de liberdade para coloc-la
sob o consumismo.
SCHILLER: Leopardi estou desconfiando de que a tua ideia de tentar fazer que eu no parta para o
Sculo da Mdia tem algo de muito estranho.
LEOPARDI: Por que tu mesmo no perguntas a Pier Paolo Pasolini? Mercrio foi at o Sculo da
Mdia procurar Pasolini para tentar resgatar as Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade.
Com certeza, pressuponho que Pasolini j tenha conhecido o teu to esperado Estado Esttico.

125
SCHILLER: Leopardi, como tiveste coragem de tamanha loucura? A Indstria da Morte realmente
ps em prtica as minhas cartas.
LEOPARDI: Tu queres inferir que a partir do Sculo das Luzes podes intuir o Sculo da Mdiae,
consequentemente, o teu Estado Esttico? Schiller, certamente Pasolini no ter grandes notcias para
ti; o mximo que Pasolini poder fazer evitar a tua louca viagem para o Sculo da Mdia.
SCHILLER: Daqui j posso intuir monstruosos Artistas Pedagogos efetivando a liberdade humana
mediante a formao e educao dos impulsos. Crianas com altssimo grau de criatividade. Grandes
poetas espalhados pelas ruas do Estado Esttico poetando nas praas pblicas do Sculo da Mdia.
LEOPARDI: O que farias se chegasses ao Sculo da Mdia e a Indstria da Morte abrisse as portas
do Estado Esttico e o que te fosses mostrado fosse simplesmente o contrrio de tudo aquilo o que
estavas imaginando; isto , se a Indstria da Morte tiver convertido o teu equilibrado Estado Esttico
num Estado Consumo? Se os artistas pedagogos fossem literalmente diferentes de tudo o que estavas
imaginando? Se os artistas pedagogos tiverem se convertido no Estado Consumo criado pela Indstria
da Morte? Ou, se os artistas pedagogos estiverem, em vez de formando as crianas, adaptando-as para
uma educao a servio do consumismo?
SCHILLER: Eu me suicidaria.
LEOPARID: Pois esse o problema que queremos evitar. No podes partir para o Sculo da Mdia.
por isso que todos os filsofos e artistas esto aqui presentes com o intuito de evitar o teu sucumbir.
SCHILLER: Sucumbir ou liberdade?
PASOLINI: Sucumbir.
SCHILLER: Partirei agora, Leopardi. Por favor, diga para os outros no tentarem me impedir de
viajar at o Sculo da Mdia. Agora, uma boa noite e at a minha emancipada volta.
LEOPARDI: Schiller! Schiller! Schiller! (Leopardi, preocupado).
SCHILLER: Ver-nos-emos, Leopardi.

CENA VINTE E SETE

ARISTFANES: Leopardi, desejo dialogar contigo.


LEOPARDI: Pois no, Aristfanes!
ARISTFANES: Penso que j seja hora de convidarmos todos os filsofos, msicos, artistas, enfim,
todos os convidados para discutirmos a problemtica de Schiller.
LEOPARDI: Tens razo, Aristfanes. Schiller est se preparando para partir para o Sculo da
Mdia. Posso cham-los, Aristfanes?
ARISTFANES: Sim, claro Leopardi! Mozart! Lisstrata! Feuerbach! Schopenhauer! Berkeley! Por
favor, avisem aos outros que desejamos dialogar com todos agora!(Aristfanes gritando).
FEUERBACH: Estamos todos aqui. O que desejas, Leopardi?
LEOPARDI: Est na hora de discutirmos o problema de Schiller. Schiller deliricamente est, nesse
momento, se preparando para partir para o Sculo da Mdia, me disse que ningum o seguisse, por
isso, desejo inform-los que teremos de segui-lo sem que ele perceba. O que inferes, Feuerbach?
FEUERBACH: Tens razo, Leopardi. Temos que suspender a festa e tentar, rapidamente, resgatar
Schiller dessa loucura ldica. O que fazer?
126
LEOPARDI: Deixaremos que ele parta, mas no podemos perd-lo de vista. Ser uma enorme
monstruosidade quando a Indstria da Morte abrir as portas do Sculo da Mdia para Schiller. No
suportar ao ver os poetas do Sculo da Mdia, os dramaturgos, os msicos, enfim, toda a escria
produzida pela Indstria da Morte.
ARISTFANES: Que decepo Schiller ter quando a Indstria da Morte apresenta-lo aos
comediantes do Sculo da Mdia!
LEOPARDI: Temos que aguardar mais um pouco.
FEUERBACH: Como, Leopardi, se tu mesmo acabaste de nos informar que Schiller est partindo, e
que estavas desejando segui-lo at o Sculo da Mdia?
LEOPARDI: Tu ainda no viste quem acabou de se desinternetizar no Sculo das Luzes?
FEUERBACH: Quem, Leopardi?
LEOPARDI: Pier Paolo Pasolini. Agora ser mais fcil a tentativa de resgatar Schiller dessa loucura.

CENA VINTE E OITO

PASOLINI: Leopardi! Pla! Pla! Pla! Que prazer em conhecer o Sculo das Luzes! Estou deslumbrado
em degustar dessa exuberante festa. Inclusive, trouxe o meu filme Sal, que terminei de rodar.
LEOPARDI: Pasolini, tivemos que suspender a festa porque Schiller decidiu partir rumo ao Sculo
da Mdia.
PASOLINI: Que loucura, Leopardi! Schiller no poder se encontrar com a Indstria da Morte!
LEOPARDI: O que ests inferindo, Pasolini?
PASOLINI: A Indstria da Morte corrompeu as Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade.
O cenrio e os signos comportamentais do Sculo da Mdia sero algo estranho para Schiller.
Schiller desconhece completamente o consumismo e sofrer profundamente com os seus respectivos
signos. A Indstria da Morte, primeiramente, corrompeu o artista-pedagogo de Schiller e passou a
cham-lo de artista mdia, que de uma forma ou de outra tem uma profunda importncia
comportamental no tocante a ditar regras de comportamentos contra a massa. Os apresentadores de
TV representam esse modelo de comportamento fabricado pela Indstria da Morte. Os sentidos e a
razo por cujo equilbrio Schiller tinha um verdadeiro fascnio ldico, a Indstria da Morte os
corrompeu, midiatizando os sentidos em funo das coisas; isto , se Schiller desejava pela educao
esttica pedagogiz-los em nome da liberdade, a Indstria da Morte os pedagogizou em nome do
consumo. Que dor sofrer o ingnuo Schiller! No sabe ele o que o espera. No que diz respeito
razo, a Indstria da Morte tambm a pedagogizou em nome do equilbrio consumo, isto , os
indivduos esto sendo educados logo na primeira infncia a assumirem racionalmente os signos
comportamentais do Sculo da Mdia. No tocante ao Estado Esttico por quem Schiller tinha
verdadeiro fascnio, a Indstria da Morte o converteu em Estado Consumo. Com relao Histria,
que para Schiller representava um caminhar de tenses entre a luta dos impulsos rumo ao Estado
Esttico, a Indstria da Morte a converteu numa Histria determinada por tenses que implicavam
uma luta dos impulsos como histria do consumo.
ARISTFANES: Que loucura, Pasolini! No estou acreditando que a genial ideia de Schiller s
serviu como instrumento para afirmar de uma forma corrompida, o Sculo da Mdia! Quanto aos
comediantes, Pasolini? Schiller espera grandes comediantes circulando pelas praas pblicas das
ldicas ruas do Estado Esttico.

127
PASOLINI: Dramaturgos, Aristfanes! No me faas morrer de gargalhar. Achas que no Sculo da
Mdia encontraremos dramaturgos e comediantes com a tua qualidade estilstica? Essa iluso de
Schiller consequncia de sua prpria concepo de Histria, ao achar que o mundo passa por um
processo de aperfeioamento.
ARISTFANES: E agora, Pasolini?
PASOLINI: A nica possibilidade ser organizar todos os poetas, filsofos, msicos aqui presentes e
partir imediatamente para o Sculo da Mdia.
ARISTFANES: Acha possvel o resgate de Schiller?
PASOLINI: Aristfanes penso que ser algo quase impossvel.
LEOPARDI: O qu, Pasolini? No vs nenhuma possibilidade de resgatarmos Schiller?
PASOLINI: S uma possibilidade muito remota. O que farias, Leopardi, se a Indstria da Morte se
apropriasse dos teus Opsculos Morais e tirasse proveito deles, convertendo-os em signos a servio de
um comportamento mdico?
LEOPARDI: No suportaria. Mas o que tu ests tentando inferir?
PASOLINI: Leopardi, no tenho tambm boas notcias para ti. A Indstria da Morte no para de
afirmar que usar os teus Opsculos Morais para promover suicdio no Sculo da Mdia.
LEOPARDI: Eu e a Indstria da Morte j discutimos sobre isso. No vejo qualquer possibilidade
dela usar os meus Opsculos Morais para promover suicdio no Sculo da Mdia.
PASOLINI: Por que no para de afirmar que colocar na televiso, como propaganda, o dilogo de
Plotino e Porfrio e o Estrato de Lmpsaco, desejando aterrorizar a massa, prometendo o fim do
mundo, caso a massa no se converta na Religio do Consumo?
LEOPARDI: Como poder corromper os meus Opsculos Morais, se estou de posse deles?
PASOLINI: No sei, Leopardi. Poder estar jogando, mas tambm tem outra questo: est bastante
segura no tocante corrupo dos teus Opsculos Morais. Disse-me que ters uma monstruosa
surpresa quando chegares ao Sculo da Mdia. Penso que alguma coisa terrvel acontecer contigo e
Schiller.
LEOPARDI: Viste na prtica o que a Indstria da Morte construiu com as Cartas sobre a Educao
Esttica da Humanidade?
PASOLINI: Ainda no. Mas, pelos signos comportamentais e pela linguagem da presena fsica
da Indstria da Morte, no tenho dvidas de que construiu algo de monstruoso contra as cartas de
Schiller. Por isso, afirmo que Schiller no suportar tamanha monstruosidade. Sinto uma intuio no
que diz respeito aos Opsculos Morais, isto , acredito que a Indstria da Morte esteja de posse dos
Opsculos Morais. Tu, Giacomo Leopardi, poders sofrer profundamente com a corrupo dos
Opsculos.
LEOPARDI: Que loucura, Pasolini! Que loucura!
PASOLINI: Tens certeza, Leopardi que ests de posse dos Opsculos Morais?
LEOPARDI: A ltima vez que tive contato com os Opsculos Morais estava conversando com
Schiller. Discutamos sobre questes acerca dos sofrimentos dos homens.
PASOLINI: Schiller! Schiller! Schiller! Schiller traiu Leopardi entregando para a Indstria da Morte
os Opsculos Morais (Pasolini em voz baixa)
LEOPARDI: O que ests falando, Pasolini?

128
PASOLINI: Nada, Leopardi! Nada. Leopardi no suportar tamanha crueldade maquinada por
Schiller, inconscientemente, e a Indstria da Morte. A Indstria da Morte sempre afirmava que
colocaria na televiso os Opsculos de Leopardi a servio da Religio do Consumo, e naquela ocasio
j estava de posse deles. Eu pensava que ela estava jogando, afirmando que estava de posse deles. Que
crueldade! Leopardi, e se quando chegasses ao Sculo da Mdia a tua primeira surpresa fosse o teu
Estrato de Lmpsaco corrompido pela Indstria da Morte e posto na televiso legitimando o fim do
mundo a servio da Religio do Consumo?
LEOPARDI: Eu me suicidaria! Sim, eu me suicidaria.
PASOLINI: Ento teremos dois enterramentos. (Pasolini novamente em voz baixa)
LEOPARDI: O que ests falando, Pasolini?
PASOLINI: Nada, Leopardi! Nada.
LEOPARDI: O meu maior desejo, no momento, resgatar Schiller rapidamente.
PASOLINI: Como um morto poder resgatar outro morto? (Pasolini novamente em voz baixa)
LEOPARDI: Pasolini, penso que realmente ests sabendo de algo que poder me torturar
profundamente!
PASOLINI: No tenho certeza de nada em relao a ti. Agora, com relao a Schiller, no tenho
nenhuma dvida sobre o seu enterramento.
LEOPARDI: Ento no acredita no resgate de Schiller?
PASOLINI: No. Para um dramaturgo de altssima qualidade como Schiller, que acreditava
profundamente na ideia de que, a partir da arte, poderamos nos tornar livres e se depara com um
sculo para o qual a arte no representa nenhuma possibilidade de liberdade, penso que essa dor no
ser superada por Schiller. Ele sofrer vendo a arte mdia diante dos seus olhos, logo em seguida
dialogar com a Indstria da Morte e logo aps a discusso, praticar o suicdio.
LEOPARDI: Penso Pasolini, que no faz mais nenhum sentido nos organizarmos e juntos partirmos
para o Sculo da Mdia, uma vez que j anunciaste e decretaste o enterramento de Schiller.
PASOLINI: Desculpa, Leopardi. Estou apenas desesperado com o problema que Schiller est
vivendo. Lutaremos at o fim na tentativa de resgatar Schiller.
LEOPARDI: Isso, Pasolini! Isso! Pasolini, j que todos os filsofos, artistas, msicos, esto aqui,
ento, que tal agora partir para o Sculo da Mdia? No vejo a hora de chegar ao Sculo da Mdia
e ver o que a Indstria da Morte construiu para Schiller.
PASOLINI: No desejaria, antes, degustar um pouco Sal? (24). Trouxe a fita com o intuito de nos
divertirmos, aqui, no sculo das luzes.
LEOPARDI: Ser mais pertinente, antes, resolvermos o problema de Schiller; em seguida,
continuaremos com essa ldica festa.
PASOLINI: No te esqueas de convidar Lisstrata e Xantipa, pois as duas sero de fundamental
importncia no tocante ao enfrentamento sobre a Indstria da Morte. Mozart, Beethoven e Bach
jamais podero prescindir de conhecer o Sculo da Mdia (25) e os seus respectivos signos
sinfnicos. Penso que quando Mozart, Beethoven e Bach chegarem ao sculo XXI tero uma
monstruosa surpresa. Como explicaro a mutao sofrida pela arte uma vez que, para os trs, a arte
consistia no prprio fundamento da existncia? Penso que nenhum deles conseguir retornar ao sculo
das luzes, visto que os conflitos esttico-comportamentais os abalaro de uma vez pro todas. (Pasolini
em voz baixa).

129
LEOPARDI: Pasolini, se a Indstria da Morte tiver posto em prtica as cartas de Schiller e quando
chegarmos l encontrarmos o Estado Esttico pensado por Schiller?
PASOLINI: Ento tu poders dizer: sou feliz! Consegui o equilbrio eterno entre os impulsos, a
liberdade humana foi efetivada e, de agora em diante, o mundo se converteu num comportamento
ldico.
LEOPARDI: Pasolini, para de me ironizar!
PASOLINI: Leopardi esqueceste de que sou contemporneo da Indstria da Morte e conheo
profundamente os signos comportamentais do Sculo da Mdia? Outra questo de que no tenho
nenhuma dvida com relao ao artista-pedagogo de Schiller.
LEOPARDI: O que ests inferindo acerca do artista-pedagogo de Schiller?
PASOLINI: Semiologicamente, percebi, a partir do comportamento da Indstria da Morte, que ela
converteu a ideia do artista-pedagogo de Schiller em outra tipologia de artista, isto , a Indstria da
Morte produziu um artista a quem poderamos chamar de artista consumista.
LEOPARDI: O qu, Pasolini? Artista consumista!
PASOLINI: Sim, artista consumista!
LEOPARDI: Que sofrimento sentir o pobre Schiller, iludido com a ideia de artista-pedagogo.
Realmente, Schiller foi corrompido pelas iluses e sedues da Indstria da Morte.
PASOLINI: Leopardi, Schiller j partiu?
LEOPARDI: Ainda no. Pasolini, no achas prudente uma ltima tentativa desesperada em
dialogarmos com Schiller para propor novamente que ele esquea o Sculo da Mdia?
PASOLINI: De qualquer forma, antes de viajar, ele ter que passar por aqui. Quando o avistarmos
tentaremos seduzi-lo para que fique aqui no Sculo das Luzes.

CENA VINTE E NOVE

LEOPARDI: Schiller se aproxima.


SCHILLER: Vim apenas dizer-vos que estou partindo para o Sculo da Mdia.
MOZART: Schiller, que tipologia de msicos pensa encontrar no Sculo da Mdia?
SCHILLER: Como a Histria caminha para o que melhor, no tenho nenhuma dvida de que
encontrarei nas praas pblicas do Estado Esttico msicos com uma altssima qualidade sinfnica.
Pianistas, Mozart, que te causaro inveja.
ARISTFANES: E, com relao aos comediantes, Schiller? Que qualidade de comediantes pensas
encontrar nas praas pblicas do teu Estado Esttico?
SCHILLER: Aristfanes, no suportars o nvel expressivo dos comediantes do Sculo da Mdia.
Ficars encantado com a qualidade de riso produzida pelos comediantes influenciados pelo artista-
pedagogo. Desejar te aperfeioar a partir deles.
PASOLINI: Com relao s crianas, que tipologia de brinquedos o teu artista-pedagogo produziu?
SCHILLER: Brinquedos da mais alta qualidade ldica.
PASOLINI: Tenho certeza disso. Brinquedos consumistas inexpressivos bombardeiam o imaginrio
das crianas cotidianamente. Metralhadoras, revlveres, revistas, lbuns etc.
130
SCHILLER: O que ests falando, Pasolini?
PASOLINI: Nada, Schiller. Estava apenas pensando em voz alta. Pobre Schiller, ainda pensa que os
pais e as mes tm autonomia sobre os seus filhos. No sabe ele que a criana atual tornou-se filha da
mdia. Pobre Schiller! Pobre Schiller.
FEUERBACH: Schiller, com relao questo religiosa, o que tens a inferir acerca desse fenmeno
no Sculo da Mdia?
SCHILLER: No resta dvida de que, a partir do artista pedagogo, a Indstria da Morte contribuiu
para que a experincia religiosa no Sculo da Mdia assumisse um carter mais humano.
PASOLINI: Ingnuo Schiller, o que a Indstria da Morte construiu no tocante ao fenmeno religioso
foi nada mais nada menos do que uma religio fundada no consumo. (Pasolini em voz baixa).
SCHILLER: J dialoguei bastante com todos. Agora irei rumo teologia ldica, ao Estado ldico, e,
consequentemente, felicidade ldica.
LEOPARDI: Para! Para! Para, Schiller. Vamos dialogar? Oua mais um pouco, Pasolini. Tu te
esqueceste de que Pasolini esteve dialogando com a Indstria da Morte?
SCHILLER: No. No esqueci. No acredito em nada que Pasolini falou, mesmo sendo
contemporneo Indstria da Morte.
LEOPARDI: Por que Pasolini teria uma atitude to prfida diante de um problema serissimo?
Schiller, Pasolini viu na prtica o que a Indstria da Morte fez com as Cartas sobre a Educao
Esttica da Humanidade.
SCHILLER: Mesmo assim, no acredito, viajarei agora.
LISSTRATA: Schiller, o que inferes da relao entre o teu perfeito artista-pedagogo e a dana no
Sculo da Mdia? Ser que l no temos apenas uma dana mdia, isto , corpos racionalizados
agrilhoados por modelos?
SCHILLER: Lisstrata, se viajares paro o sculo da mdia, vers corpos criativamente danando,
ludicamente.
XANTIPA: E com relao ao comportamento das mulheres no Sculo da Mdia?
SCHILLER: Depois que as mulheres passaram por um processo de educao, a partir do artista
pedagogo, com certeza, Xantipa, no teremos mulheres com as tuas caractersticas comportamentais.
Chata, insuportvel, acrimoniosa. No compreendo por que Scrates se casou contigo. Uma vez,
Nietzsche me falou que Scrates havia se casado contigo, Xantipa apenas por ironia. O que inferes?
XANTIPA: Plef! Plef! Plef!
SCHILLER: Para!Para!Para, Xantipa. Estava apenas ludicamente brincando.
LEOPARDI: Contenha Xantipa, Aristfanes!
ARISTFANES: E por um acaso sou eu quem est....Xantipa?
LEOPARDI: Para com as insinuaes, Aristfanes.
ARISTFANES: Desculpa-me Leopardi. Sabes de uma coisa, Leopardi? J insistimos demais para
Schiller ficar aqui no Sculo das Luzes e esquea o Sculo da Mdia. Se resolveu partir que parta.
De minha parte no farei mais nada, apenas seguirei Schiller e, se puder, farei de tudo para resgat-lo
no Sculo da Mdia.
LEOPARDI: Concordo, Aristfanes. Se Schiller resolveu ir, que v.
BERKELEY: O teu Estado Esttico, Schiller no passa de uma iluso.
131
SCHILLER: Nesse momento, bispo Berkeley, no necessita de nenhuma tipologia de ceticismo. O
Estado Esttico no constitui uma iluso, mas, sim, verdade. A partir do Estado Esttico, a
humanidade atingiu a liberdade como totalidade no Sculo da Mdia. Seria mais interessante, bispo
Berkeley, que realizasses a cerimnia nupcial entre Xantipa e Leopardi. Ar! Ar! Ar! Se a verdade para
ti est em Deus, bispo Berkeley, a minha est no Estado Esttico.
BERKELEY: Veremos,. Schiller! Veremos se o teu to esperado Estado Esttico no constitui apenas
uma iluso iluminstica.
SCHILLER: Tambm conduzirei para o Sculo da Mdia Graa e Dignidade e Teoria da Tragdia,
com o intuito de fortalecer o Estado Esttico.
PASOLINI: Quer dizer que o Estado Consumo, no , Schiller? E os seus respectivos signos
mimticos comportamentais. Schiller insiste em ignorar o que estou afirmando acerca da Indstria da
Morte e no sabes da monstruosidade de sofrimento que passars.
SCHILLER: Desde quando, Pasolini, a felicidade esttica um sofrimento?
PASOLINI: Desde quando o Estado Consumo mediado pela Religio do Consumo felicidade
esttica?
SCHILLER: Estado Esttico, Pasolini! Estado Esttico.
PASOLINI: Estado Consumo, Schiller, Estado Consumo. Tu desconheces como totalidade um
fenmeno do sculo XX chamado mutao antropolgica, (26) em que ocorreu uma completa
mutao no mbito comportamental fabricado pela Indstria da Morte. As crianas que, no momento
ests pensando em produzir dramaturgicamente a partir do artista pedagogo e, consequentemente, pelo
Estado Esttico, os seus valores se converteram em valores consumistas, isto , no temos mais uma
primeira infncia sendo formada para assumir valores autnomos, mas sim, signos comportamentais
mimticos e heternimos.
SCHILLER: Leopardi, se acontecer qualquer experincia de sofrimento comigo no Sculo da
Mdia, tu tambm no estars excludo de uma possvel dor.
LEOPARDI: O que queres afirmar com tal proposio, Schiller?
SCHILLER: Estou afirmando que a Indstria da Morte prometeu corromper os teus Opsculos
Morais. Tu te esqueceste do dilogo que ambos travaram no passado?
LEOPARDI: Desculpe-me, Schiller! A categoria promessa est literal e literariamente excluda do
meu pensamento. Uma coisa a Indstria da Morte afirmar a promessa de corromper os meus
Opsculos Morais, outra ser a efetivao da promessa. Agora, quanto a ti, entregaste as Cartas sobre
a Educao Esttica da Humanidade em nome de uma promessa.
PASOLINI: Que Schiller malvado! Realmente traiu Giacomo Leopardi. Que dramaturgo cruel!
(Pasolini em voz baixa).
SCHILLER: Todos j insistiram demais para que eu fique aqui no Sculo das Luzes. Agora irei e
depois retornarei para dar algumas gargalhadas nessa ldica festa.
PASOLINI: S mais uma pergunta, Schiller: como desejas o teu ldico enterramento?
SCHILLER: Ah! Ah! Ah! Para com ironias, Pasolini. O equilbrio ldico me aguarda.
PASOLINI: Desde quando o suicdio ldico?
SCHILLER: Desde quando a liberdade suicdio?
PASOLINI: Indstria da Morte, Schiller! Indstria da Morte.

132
SCHILLER: Liberdade, Pasolini! Liberdade. (Schiller se despede dos msicos, poetas, dramaturgos e
filsofos e, logo em seguida, parte para o Sculo da Mdia).

CENA TRINTA

LEOPARDI: Pasolini, Schiller acaba de partir.


PASOLINI: Sim, Leopardi. Agora realmente hora de nos organizarmos e partirmos ao encontro do
pobre Schiller. Seria interessante que Schiller, sob nenhuma circunstncia, percebesse que est sendo
seguido, porque colocaria em risco qualquer possibilidade de resgate.
LEOPARDI: Concordo, Pasolini! Concordo.
PASOLINI: Leopardi, desejo te falar algo.
LEOPARDI: Tem toda a liberdade para te expressares, Pasolini.
PASOLINI: No sei se devo, Leopardi. Penso que jamais acreditars no que eu desejo revelar-te.
LEOPARDI: Por favor, Pasolini, v direto ao assunto.
PASOLINI: Leopardi, Schiller o traiu de uma forma inconsciente. Entregou para a Indstria da Morte
os teus Opsculos Morais.
LEOPARDI: O qu, Pasolini?
PASOLINI: Sim, Leopardi verdade. A Indstria da Morte est de posse dos teus Opsculos Morais.
LEOPARDI: Pasolini, como tens a coragem de afirmar tamanha loucura?
PASOLINI: Leopardi, no estou afirmando nenhuma loucura. Schiller realmente te traiu.
LEOPARDI: Agora compreendo, Schiller! Tu no viste absolutamente nada no Sculo da Mdia
com relao s Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade. Vamos esquecer tudo isso de uma
vez por todas.
PASOLINI: Mas, Leopardi!
LEOPARDI: Para, Pasolini! Para. Aquele discurso sobre a linguagem da presena fsica (27)
acerca da Indstria da Morte no convenceu a Schiller e muito menos a mim.
PASOLINI: Tu sofrers profundamente, porque penso que a Indstria da Morte poder pr em prtica
os teus dois dilogos, isto , o Apcrifo de Estrato de Lmpsaco e o Dilogo entre Plotino e Porfrio.
Schiller no ter o seu to esperado Estado Esttico e tu tambm poders encontrar os teus Opsculos
Morais corrompidos.
ARISTFANES: Leopardi, se Pasolini estiver com a razo?
LEOPARDI: Impossvel, Aristfanes! Impossvel!
ARISTFANES: Impossvel por qu, Leopardi?
PASOLINI: Um momento Leopardi, por favor! Lembras-te de quando te perguntei se estavas de
posse dos teus Opsculos Morais?
LEOPARDI: Sim, lembro-me.
PASOLINI: Tu falaste que, num determinado momento, estavas discutindo com Schiller acerca dos
sofrimentos humanos nos Opsculos Morais.

133
SCHILLER: Sim, lembro-me.
PASOLINI: Pois bem. Naquele ltimo momento quando discutia sobre os sofrimentos dos homens,
Schiller, corrompido pela Indstria da Morte, se apropriou dos Opsculos Morais e os entregou
Indstria da Morte.
ARISTFANES: Que loucura, Pasolini! Que loucura. Schiller teve coragem de tamanha crueldade?
PASOLINI: Estava seduzido pela ideia de liberdade esttica.
ARISTFANES: E agora, Leopardi?
LEOPARDI: Esquecerei o que Pasolini falou. Agora, por favor, Aristfanes, vamos pedir a Mercrio
que nos conduza ao Sculo da Mdia?
ARISTFANES: Desconfie Leopardi! Desconfie.
LEOPARDI: Pasolini, por acaso ests a servio da Indstria da Morte? Penso que a tua crtica no
mbito semiolgico comportamental no visa demolir a Indstria da Morte, mas sim, reproduzi-la.
PASOLINI: Que loucura, Leopardi! Todos os meus escritos, incluindo Sal, que terminei de rodar, e
inclusive, o trouxe ao Sculo das Luzes para assistirmos na festa, visam fundamentalmente a
superao da Indstria da Morte. No Sculo da Mdia sou o cineasta e semilogo que no momento
na realidade italiana est combatendo a Indstria da Morte mediante a minha crtica sociedade de
consumo (28) e os seus respectivos signos hedonistas. Por que tamanha suspeita no tocante ao meu
trabalho, Leopardi?
LEOPARDI: Pasolini! (Leopardi enfurecido)
ARISTFANES: Para, Leopardi! Para. A tua suspeita no que diz respeito ao trabalho de Pasolini no
poder ser fundada a partir de elementos emocionais. Ests ofendido com Pasolini pelo fato dele ter
revelado questes que te desagradam. E se Schiller realmente o traiu? (Aristfanes enfurecido)
LEOPARDI: Schiller no faria uma crueldade de tamanha proporo.
ARISTFANES: E se Schiller realmente o tiver trado?
LEOPARDI: No o desculparia! O que a Indstria da Morte poder fazer com o Apcrifo de Estrato
de Lmpsaco, Pasolini?
PASOLINI: Poder primeiramente se apropriar do Apcrifo com o intuito de construir uma
cosmologia de carter hedonista consumista. (29)
LEOPARDI: No entendi, Pier! No entendi.
PASOLINI: Fundamentarei agora, Leopardi! No Apcrifo de Estrato de Lmpsaco, falas de uma
catstrofe planetria que ocorrer algum dia. Pois bem. A Indstria da Morte poder utiliz-lo com o
objetivo de tirar proveito dele no mbito do consumo, isto , poder aterrorizar a massa com
promessas de demolio do planeta, uma vez que tal promessa poder render um acmulo monstruoso
de capital na venda de jornais, revistas, filmes e propagandas. O Apcrifo de Estrato de Lmpsaco
um escrito um tanto quanto trgico, Leopardi, isso no podes negar. Penso ser um escrito tenebroso e
assustador, inclusive para os indivduos mais cultos, imagina, Leopardi, o efeito que causar no
mbito da massa!
ARISTFANES: Vs, Leopardi, a posio e a preocupao de Pasolini?
LEOPARDI: No tinha pensado na possibilidade da Indstria da Morte usar o Apcrifo de Estrato
de Lmpsaco com o intuito de promover terror e tragdias no Sculo da Mdia.
PASOLINI: No estou querendo inferir com isso que a Indstria da Morte j tenha promovido terror
e tragdias a partir do teu Estrato de Lmpsaco. Apenas afirmei que Schiller te traiu.
134
LEOPARDI: Antes de falar sobre a possvel corrupo de meus opsculos, desejo saber, Pasolini, o
que interessa no trabalho de Schiller Indstria da Morte.
PASOLINI: A sua concepo de histria. Esqueceste que para Schiller a humanidade passa por um
processo de aperfeioamento, isto , o mundo caminha para o que melhor?
LEOPARDI: No. Continue.
PASOLINI: Pois bem. Se o Sculo da Mdia for considerado o sculo mais desenvolvido, isso
significa que a Indstria da Morte poder inferir que ele o fim de todo um processo teleolgico cujo
fim o consumismo. Mas tambm h uma outra questo: o fim tambm poder ser a total extino do
planeta Terra. Nesse sentido, a inteno da Indstria da Morte pressionar a massa ao consumismo,
pois se ela no consumir a Indstria da Morte a conduzir ao desespero. Tu ests compreendendo a
relao que a Indstria da Morte poder estar fazendo entre a filosofia da histria de Schiller e a tua
cosmologia no Estrato de Lmpsaco?
LEOPARDI: Tenho que discutir com Schiller.
ARISTFANES: Agora, s no Sculo da Mdia.
PASOLINI: No podes esquecer tambm do dilogo entre Plotino e Porfrio, inclusive um dilogo
um tanto quanto melanclico em seus fundamentos.
LEOPARDI: Tenho que encontrar Schiller!
ARISTFANES: Leopardi, acalma-te! No ser mais possvel encontrar Schiller aqui. Por que no
aproveitas um pouco o tempo que tens para degustar da deliciosssima Xantipa?
LEOPARDI: Aristfanes, estou sofrendo profundamente com a possibilidade de corrupo dos meus
Opsculos Morais ainda queres fazer-me sofrer com ironias?
ARISTFANES: Ironia no, Leopardi. Convida Xantipa ao prazer. Pelo menos podes dialogar um
pouco. Tu mesmo havias falado que Xantipa uma mulher mal interpretada pelos gregos e ainda
afirmou que era profundamente criativa e sedutora. Tu lembras? Tambm no te esqueas de algo: dez
anos Leopardi, no so dez dias. Eu no suportaria dez anos enclausurado numa biblioteca dia e noite.
LEOPARDI: Tens razo, Aristfanes. Convidarei Xantipa amigavelmente para dialogarmos.
ARISTFANES: Isso, Leopardi! Isso. Se quiseres posso cham-la para dialogar contigo.
LEOPARDI: Faz-me esse favor, Aristfanes?
ARISTFANES: Farei com um imenso prazer, Leopardi! Degusta Leopardi! Degusta.
LEOPARDI: Aristfanes! Aristfanes. (Leopardi excitado)

CENA TRINTA E UM

XANTIPA: Leopardi, ha tempo no dialogamos! Fiquei surpresa quando Aristfanes me falou que
desejavas dialogar comigo.
LEOPARDI: Xantipa, estou profundamente amargurado com determinados problemas que
aconteceram.
XANTIPA: O qu, Leopardi? Conta-me.
LEOPARDI: No sei se devo.
XANTIPA: Por favor, Leopardi!
135
LEOPARDI: com relao a Schiller.
XANTIPA: O que tem Schiller a ver com tuas dores?
LEOPARDI: Lembras quando estvamos dialogando e aps o dilogo pedi para sair porque precisava
conversar com Schiller?
XANTIPA: Sim. Lembro-me.
LEOPARDI: Naquele momento em que dialogava com Schiller, ele se apropriou dos meus
Opsculos Morais e, inconscientemente corrompido pela Indstria da Morte, entregou os meus
Opsculos Morais.
XANTIPA: Que loucura, Leopardi! Que loucura.
LEOPARDI: Sim, Xantipa. Mas, para esquecer um pouco da dor que tal ...
XANTIPA: Ah! Leopardi, novamente, com aquele tom potico sensual! Ainda no esqueceste dos
vinhais!
LEOPARDI: Proponho-te esquecer por alguns instantes da razo, Xantipa.
XANTIPA: Esquecer da razo, Leopardi?
LEOPARDI: Sim, Xantipa! Esquecer da razo. Que tal uma grega?
XANTIPA: Ah! Ah! Ah! grega, Leopardi? (Xantipa sorrindo, excitadssima)
LEOPARDI: Sim. grega. Ou, quem sabe, uma italiana.
XANTIPA: Penso que deve ser belssima uma poesia italiana!
LEOPARDI: Xamtipa! Xamtipa! Xamtipa! (Leopardi excitadssimo)
XANTIPA: Brincadeira, Leopardi! Que tal o prazer ldico?
LEOPARDI: Xantipa, ests sensualmente schilleriana.
XANTIPA: Ah! Leopardi.

CENA TRINTA E DOIS

PASOLINI: Aristfanes no tem mais o que fazer aqui no Sculo das Luzes, proponho partirmos em
busca de resgatar Schiller antes que cometa suicdio.
ARISTFANES: Falaste com Leopardi?
PASOLINI: Como? Quando est com Xantipa esquece at da traio cometida por Schiller sobre os
seus Opsculos Morais!
ARISTFANES: Vamos deixar que Leopardi viva o prazer com Xantipa, e aps a degustao,
dialogaremos. Imagina, Pasolini, dez anos de estudos e longe das paixes! Imagina.
PASOLINI: Realmente, Aristfanes, Imagino.
ARISTFANES: Pasolini, esperamos demais por Leopardi. No acha prudente incomodarmos os
dois e resolvermos logo essa questo?
PASOLINI: Tens razo, Aristfanes. Veja! No ser mais necessrio, Leopardi e Xantipa esto se
aproximando.

136
ARISTFANES: Nunca vi Leopardi to alegre e relaxado. Est at sorrindo.

CENA TRINTA E TRS

PASOLINI: Leopardi, temos que dialogar. O momento de partirmos em busca de Schiller agora. O
que achas?
LEOPARDI: Mas, Pasolini...
PASOLINI: No te esqueas dos teus Opsculos Morais.
LEOPARDI: Tens razo, Pasolini. Vamos agora em busca de Schiller.
ARISTFANES: Isso, Leopardi,! Isso.
PASOLINI: J que todos os msicos, filsofos, enfim, artistas esto prontos, ento rumo ao Sculo
da Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: Nem eu. Mas,

PARTE DOIS
137
A INDSTRIA DA MORTE E O SCULO DA MDIA

CENA TRINTA E QUATRO


A INDSTRIA DA MORTE E A TELEVISO
138
INDSTRIA DA MORTE (em voz baixa): Colocarei tragicamente na televiso a propaganda da
Religio do Consumo a partir da filosofia da histria de Schiller e da cosmologia de Giacomo
Leopardi. Claro que, para criar a propaganda tive que corromper a filosofia de ambos. O que posso
afirmar daqui pra frente que no faltar sofrimento para Leopardi e tampouco para o ingnuo
Schiller.
O dilogo entre Plotino e Porfrio e o Estrato de Lmpsaco sero colocados nesse domingo
tarde na televiso. Desejo que Pier esteja aqui no Sculo da Mdia para vir a reao da heternoma
massa degustando da minha cosmologia, como tambm da histria concebida como histria do
consumo. Qual ser a reao de Leopardi quando televisivamente perceber a massa degustando de
seus dilogos? No sabe ele que quando Schiller ingenuamente me cedeu as Cartas sobre a Educao
Esttica da Humanidade, tambm consegui corromp-lo acerca dos Opsculos Morais de Leopardi.
Leopardi no acreditar que Schiller o traiu, por isso ser uma monstruosa surpresa para os dois
quando chegarem ao Sculo da Mdia. Que Indstria da Morte cruel! Abrir as portas do Sculo da
Mdia para o Sculo das Luzes. J que estamos no sculo XXI, estou pensando em no mais
conceitu-lo de Sculo da Mdia, uma vez que o Sculo da Mdia foi o sculo XX. Agora, desejo
cham-lo de Sculo do Terrorismo. Ora, pra que terrorismo maior do que uma propaganda informando
o fim do mundo com milhes de imagens monstruosas aterrorizando a massa?
Para superar o pensamento de Schiller, que tinha um verdadeiro fascnio pelo seu
perfeito artista pedagogo que na realidade apenas me influenciou com a ideia. O que eu desejava na
realidade, era outra tipologia de artista, ou seja, o artista consumista terrorista! Ar! Ar! Ar! Schiller!
Schiller! Schiller! Gargalharei! Gargalharei! Gargalharei sem parar! Que ideia genial no sculo XXI.
Ser que algum antes de mim teve uma conceituao to atual no incio do sculo? Quando Schiller
se desinternetizar no Sculo do Terrorismo direi para ele que no recebi qualquer influncia das
Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade. Mas, Schiller perguntar: e o artista-pedagogo?
Ento eu responderei: artista pedagogo? Olha tu mesmo para aquela propaganda, Schiller! O que
inferes do Estrato de Lmpsaco? Ser que aquilo uma criao de um artista-pedagogo? Ingnuo
Schiller, aquilo que ests nesse momento se deliciando o artista-terrorista-consumista posto em
prtica por mim! Agora tenho uma dvida: no sei se me devo internetizar no Sculo da Mdia,
partir para o Sculo das Luzes e deliciar-me daquela macabra festa, ou se devo ficar aqui esperando
por Schiller e Leopardi. Penso que seja mais prudente esperar Schiller aqui no Sculo do Terrorismo
e resolver logo toda essa tragdia.
Mudei de ideia! Passarei por um processo de internetizao e viajarei at o Sculo das Luzes.
Quem sabe, no descobrirei novos talentos e fortalecerei mais e mais a Religio do Consumo com
novos artistas pedagogos. O que achas, Schiller? Ar! Ar! Ar!
As crticas semiolgicas que Pier instituiu aos comportamentos no Sculo da Mdia no
abalaram em nada o meu artista consumista. Agora, pergunto: por qu? Muito simples! O artista
consumista ataca socialmente as crianas logo na primeira aurora, com a imposio dos signos
comportamentais produzidos pelo Sculo da Mdia, isto , o ataque comea a partir dos brinquedos
e dos programas infantis que o artista consumista impe. Ora, depois que os brinquedos e os
programas consumistas so internalizados no inconsciente das crianas, teremos ento, presentes e
futuros consumidores de mercadorias. Pier! Pier! Pier! Que tristeza acusar uma criana de trs anos de
consumista!
Tenho ideia: antes de suicidar Schiller, mostrarei falsas imagens representando o artista-
pedagogo e o Estado Esttico. Depois que Schiller se realizar com as falsas imagens e pensar que
realmente pus em prtica as Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade conforme o seu
desejo, mostrarei o real cenrio do Sculo da Mdia. Que sofrimento o pobre Schiller passar,
iludido com o seu to esperado Estado Esttico! A propaganda que produzirei mostrar na prtica o
trabalho do artista-pedagogo educando crianas e adultos esteticamente, e produzindo grandes
139
dramaturgos, msicos, danarinos de altssima qualidade estilstica. Ento, a partir da, Schiller abrir
um perfeito sorriso esttico ldico. Sabe o que vou fazer: como hoje domingo e um belssimo dia
para sucumbir, irei televiso informar ao mundo o fim do mundo a partir do Apcrifo Estrato de
Lmpsaco, e espero que o consumo de jornais e revistas multiplique o meu capital. Gritos e mais
gritos dar a massa desesperada no momento da propaganda.

140
A INDSTRIA DA MORTE E O FIM DO MUNDO

141
A INDSTRIA DA MORTE MONTANDO A PROPAGANDA
CENA TRINTA E CINCO
Para mim uma descomunal tristeza informar ao mundo o fim do mundo que ocorrer a
alguns dias. A presente propaganda resultado de estudos cientficos baseados no Apcrifo de
Estrato de Lmpsaco de Giacomo Leopardi, fillogo e poeta italiano que, influenciado pela cincia
de sua poca, fez clculos precisos sobre a demolio do planeta Terra no Sculo da Mdia. Antes de
o planeta sucumbir, muitas revistas e jornais circularo pelas ruas e praas pblicas do Sculo da
Mdia.
De acordo com o Apcrifo de Estrato de Lmpsaco, o planeta terra se chocar com o sol
desgovernado e sucumbiro todos os homens, animais e vegetais nesse trgico e monstruoso acidente
csmico. A tragdia se iniciar com o despencar de Pluto sobre a terra, uma parte do planeta ficar
numa profundssima escurido csmica. Aps o despencar de Pluto, nessa triste escura e macabra
teleologia, os homens gritaro desesperados pela luz, e logo em seguida, deslizar sem d e sem
piedade Mercrio por entre os espaos vazios do universo, consumindo parte da gua do planeta
Terra. Outro trgico momento ser a revolta catica de Saturno lanando sobre a Terra os seus
csmicos anis, e em busca de salvao, muitas crianas ficaro penduradas nos anis clamando por
salvao. A partir da, os pas e mes apenas podero contemplar as suas tristes quedas deslizando por
entre esse trgico crculo csmico.
De acordo com a cosmologia existente no Apcrifo de Estrato de Lmpsaco, aps a
demolio do planeta Terra, a matria passar novamente por um processo de gestao de novas
criaturas, mas no ser possvel saber que forma tero as futuras criaturas desse planeta surgido a
partir da demolio da Terra. Antes de bum mal csmico a humanidade poder a partir das revistas e
jornais, ficar atualizada acerca desse monstruoso sofrimento, e ter pelo menos algum tempo para se
despedir dos filhos e amigos mais ntimos.
Atualizem-se! Atualizem-se! Atualizem-se! Grita a Religio do Consumo. Que macabro
sofrimento a massa televisiva estar vivendo nesse esttico bum mal csmico! Desejaria que
Giacomo Leopardi estivesse aqui no Sculo da Mdia, e visse que reao ele teria quando visse a
massa desesperada gritando por salvao, e por outro lado, Estrato de Lmpsaco sarcasticamente,
comigo, gargalhando, gargalhando, gargalhando sem parar!
Que crueldade tambm fizeram com o grande fillogo e poeta pensador italiano, Giacomo
Leopardi! Que corrupo sofreu o seu Opsculos Morais! Tudo est apenas comeando, isto , aps a
massa sofrer tudo o que for imposto, entrarei com a outra propaganda cujo dilogo intitulado Plotino e
Porfrio, onde Porfrio deseja o suicdio e Plotino o aconselha a no o praticar. Ser que aps essa
macabra exploso televisiva, a massa no desejar deliciar-se de Plotino e Porfrio desejando
sucumbir com todo o seu sofrimento mediante o suicdio? Ora, no deixarei que isso acontea. Aps a
execuo da propaganda, entrarei com outra informando os pressupostos da Religio do Consumo.
Religio do Consumo! Religio do Consumo! Eis a salvao. E todos desesperados gritaro em voz
alta pela macabra Indstria da Morte.
A cosmologia em Estrato de Lmpsaco nos faz pensar a natureza ou o cosmos como um
eterno apagar e acender da matria em suas mltiplas formas bombsticas, isto , o que a natureza
seno uma massa em eterna combusto e descombusto? Ser isso que Giacomo Leopardi desejava
inferir acerca da natureza? Vejo que s no mbito propagandstico poder ser pensado o aniquilamento
da natureza atravs de uma cosmologia niilista como a de Giacomo Leopardi, visto que o sucumbir do
universo implica o sucumbir de minha filosofia da histria do consumo. Ora, o uso da cosmologia de
Giacomo Leopardi na televiso visa apenas a reproduzir o capital que se desenvolver na histria
como consumo, por isso, tal terrorismo psicolgico no significar um aniquilamento concreto. Mas a
massa no sabe ento bombardeios e mais bombardeios sofrer mediante os csmicos ataques
propagandsticos.

142
Que terror! Que terror! Milhares de crianas esto despencando dos anis de Saturno, por
outro lado, os pais e mes apenas gritam desesperadas pelas suas tristes mortes csmicas. Pobres
crianas! Iludidas pelos apresentadores de TV e pela filosofia da histria de consumo, apenas
encontraram diante de si uma triste e profundssima macabra cosmologia. Mais propaganda! Desejo o
sofrimento ilusrio desses tristes seres a servio da Religio do Consumo.
Sabe! Chegou a hora de partir para o Sculo das Luzes e convidar Schiller para deliciar-se
dos signos consumistas comportamentais do Sculo da Mdia. No necessito mais de propaganda,
ento, faz-se necessrio agora, suicidar Schiller e Giacomo Leopardi! Ser que Pier est com Schiller
e Leopardi? Aps a morte de Schiller e Giacomo Leopardi, convidarei Pier para juntos rodarmos um
filme sobre o sculo do terrorismo e os seus mltiplos signos padronizadores. Desejo um filme que
expresse uma primeira infncia de crianas voltadas para os padres comportamentais estabelecidos
pela cruel Indstria da Morte, isto , crianas desprovidas de quaisquer possibilidades de resistncia
frente ao novo sculo do terrorismo ou do suicdio.
Para que suicdio maior do que a abjurao da imaginao, da inventividade, da criatividade?
Penso que Pier jamais concordar, uma vez que representa no Sculo da Mdia uma total recusa de
seu modelo antropolgico comportamental. Tentarei aprender semiologia com Pier. Em seguida,
corromperei a cincia que estuda os signos comportamentais que Pier usa para criticar o Sculo da
Mdia. S que aps a corrupo, a semiologia pasoliniana estar a servio dos meus signos
comportamentais.
O que ser para Pier um comportamento no seu sentido mais amplo? Chega de conceituao.
Basta apenas lembrar de Genariello (30) que representa um signo da sociedade de consumo, e,
inclusive, segundo Pier, representa um comportamento produzido por mim, claro, Indstria da Morte.
Genariello representa um adolescente que vive conforme os valores impostos pelo sistema fascista-
fascista, cuja corporalidade e espiritualidade podemos identificar a partir da relao com as coisas.
No momento certo discutirei ou negociarei Giacomo Leopardi em troca do filme. Filme pra
c, Giacomo Leopardi pra l! Com relao a Schiller no tenho mais nenhum interesse em explor-lo,
uma vez que tudo j foi convertido de acordo com as minhas necessidades. Pobre Schiller! Pobre
Schiller! To otimista em atingir a felicidade ldica. Ar! Ar! Ar!
Interessante! Se a histria em Schiller expressa um movimento teleolgico progressista, por
que tenho eu que voltar ao Sculo das Luzes? De qualquer forma, me internitizarei agora e trarei
Schiller para o sculo do terrorismo.

A INDSTRIA DA MORTE PARTE PARA O SCULO DAS LUZES

Servos da Religio do Consumo, podemos partir? Que momento macabro ser para Schiller e
Giacomo Leopardi quando virem no Sculo das Luzes uma monstruosidade de servos a servio da
Religio do Consumo com os seus sentidos e razo ldicos manipulados por uma mquina de fazer
tdio. Disse, certa vez para Giacomo Leopardi que realmente sou especialista no tocante a produo
de tdio no Sculo da Mdia, para que os indivduos deixem de acreditar em si, para acreditar em
mim. Agora seguiremos rumo modernidade, a partir de uma ldica e regressiva filosofia da h
histria. Ar! Ar!

A INDSTRIA DA MORTE E O SCULO DAS LUZES


No consigo enxergar absolutamente nada, como ousam conceitu-lo de Sculo das Luzes?
Estou enganada. Vejo algo bem distante, penso que seja uma multiplicidade de indivduos desejando
aderir Religio do Consumo. Que loucura! Vejo Pier, Giacomo Leopardi, Feuerbach, Schopenhauer,
143
a deliciosssima Xantipa, Lisstrata, o comediante Aristfanes, o bispo Berkeley. S no consigo
enxergar o ingnuo Schiller. O que aconteceu com ele? Ser que se suicidou antes de chegar ao
Sculo da Mdia? Que encontro macabro! Adeptos da Religio do Consumo, pararemos um pouco
para dialogar! Giacomo Leopardi o primeiro a se aproximar. (A Indstria da Morte ordena aos fiis
uma parada para dialogar)

CENA TRINTA E SEIS

INDSTRIA DA MORTE: Giacomo Leopardi! H tempo no nos vemos. Estamos seguindo para o
Sculo das Luzes para convidar Schiller a deliciar-se do Estado Esttico to esperado por ele. O que
inferes?
LEOPARDI: Schiller iludido com a efetivao do Estado Esttico seguiu h tempo para o Sculo da
Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: Como? Por que Schiller no me esperou? Disse-lhe que viria busc-lo.
LEOPARDI: Estamos todos seguindo para o Sculo da Mdia com o intuito de resgatar Schiller
dessa loucura.
INDSTRIA DA MORTE: Que loucura, Leopardi?
LEOPARDI: Da iluso em achar que as suas cartas foram postas em prtica conforme o seu desejo.
INDSTRIA DA MORTE: Claro que pus em prtica as cartas de Schiller. Prometi e cumpri a
promessa. Tenho algo diferente dos modernos, ou seja, a filosofia moderna viveu durante muito tempo
a proposta da promessa e nunca a efetivou. Quanto a mim, prometi a Schiller pr em prtica as suas
cartas e cumpri.
LEOPARDI: De que forma?
INDSTRIA DA MORTE: De acordo com o desejo de Schiller.
LEOPARDI: De acordo com o desejo de Schiller.
INDSTRIA DA MORTE: Claro que fiz algumas mudanas no sentido de atualizar as cartas sobre
a Educao Esttica da Humanidade.
LEOPARDI: desejo te fazer uma pergunta: por acaso dialogaste alguma vez com Schiller sobre os
meus Opsculos Morais?
INDSTRIA DA MORTE: No estou compreendendo o que ests querendo inferior.
LEOPARDI: Leste os meus Opsculos Morais?
INDSTRIA DA MORTE: Bem, Leopardi, ainda no. Primeiro, quis efetivar as Cartas sobre a
Educao Esttica da Humanidade, em seguida, sim, tentarei negociar contigo os Opsculos Morais.
LEOPARDI: Nesse caso, jamais ters a oportunidade de ler os Opsculos Morais. Jamais colocarei
os meus dilogos a servio da Religio do Consumo.
INDSTRIA DA MORTE: Pobre Leopardi! Se soubesses a verdade no tocante aos Opsculos
ficaria louco. (A Indstria da Morte em voz baixa)
LEOPARDI: O que ests afirmando?
INDSTRIA DA MORTE: Nada, Leopardi! Nada. Como posso encontrar Schiller?

144
LEOPARDI: Tambm no sabemos como encontr-lo. Penso que j esteja prximo ao Sculo da
Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: Leopardi, chegou o momento certo de negociarmos os Opsculos
Morais. O que achas?
LEOPARDI: Nunca! Nunca! Nunca!
INDSTRIA DA MORTE: Que expresso schilleriana!
LEOPARDI: Para com ironias e diz-me a realidade acerca das cartas de Schiller.
INDSTRIA DA MORTE: Quando chegares ao Sculo da Mdia vers.
LEOPARDI: Tens certeza de que Schiller no te entregou nenhum trabalho que no fosse o dele?
INDSTRIA DA MORTE: Bem. Schiller primeiramente me entregou as Cartas sobre a Educao
Esttica da Humanidade, e logo em seguida, a Teoria da Tragdia e Graa e Dignidade.
LEOPARDI: Apenas esses trs trabalhos?
INDSTRIA DA MORTE: Agora estou me recordando de que Schiller me entregou um quarto
trabalho.
LEOPARDI: Qual o ttulo?
INDSTRIA DA MORTE: No me recordo no momento, mas penso que tratava de morais.
LEOPARDI: Questes morais?
INDSTRIA DA MORTE: Sim. Questes morais. Qual o problema, Leopardi?
LEOPARDI: Nenhum! (Pasolini se aproxima de Leopardi e a Indstria da Morte e se distancia um
pouco para ouvi-los)

CENA TRINTA E SETE

PASOLINI: Leopardi, a Indstria da Morte poder estar jogando contigo, desconfia!


LEOPARDI: Ela continua omitindo que est de posse dos meus Opsculos Morais.
PASOLINI: Podes indag-la sobre o Estado Esttico, isto , de que maneira ele o construiu.
LEOPARDI: Tens razo, Pasolini.

CENA TRINTA E OITO

INDSTRIA DA MORTE: Interessante, Pier est aqui no Sculo das Luzes! Que surpresa, Pier!
Podemos juntos deliciar-nos daquela ldica festa. O que achas?
PASOLINI: A questo que me traz aqui, Indstria da Morte, muito sria.
INDSTRIA DA MORTE: Qual o problema, Pier?
PASOLINI: Schiller!
INDSTRIA DA MORTE: Ainda insistes no resgate de Schiller?

145
PASOLINI: E por que no insistir?
INDSTRIA DA MORTE: Simplesmente pelo fato de que Schiller j atingiu a liberdade ldica.
Esquea Schiller, pois tenho uma proposta!
PASOLINI: Entre mim e ti no h possibilidades de negociaes.
INDSTRIA DA MORTE: Schiller dizia o mesmo, e, no entanto, negociamos e Schiller atingiu o
Estado Esttico. A minha proposta Pier, simples. Quero te propor a composio de um filme que
expresse os signos comportamentais do Sculo da Mdia.
PASOLINI: Todos os meus filmes expressam uma crtica aos signos comportamentais da
sociedade de consumo (31) e uma recusa ao Sculo da Mdia e do seu modelo antropolgico
comportamental.
INDSTRIA DA MORTE: Esse filme, Pier, ter outras caractersticas em relao aos
comportamentos.
PASOLINI: Que caractersticas?
INDSTRIA DA MORTE: Bem, Pier! Desejo um filme infantil.
PASOLINI: Um filme infantil?
INDSTRIA DA MORTE: Sim! Um filme infantil. Desejo que o roteiro expresse a primeira
infncia de crianas reproduzindo os signos comportamentais do Sculo da Mdia.
PASOLINI: Ar! Ar! Ar! Parece-me que esqueceste o que represento no Sculo da Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: No, no esqueci. Mas de algo podes ter certeza: fars o filme.
PASOLINI: Nunca! Nunca! Nunca!
INDSTRIA DA MORTE: Veremos, Pier! Veremos. (Leopardi interfere na discusso)
LEOPARDI: Por favor, digas algo sobre o Estado Esttico
INDSTRIA DA MORTE: Leopardi, foi muito complexa a efetivao das cartas de Schiller, porque
naquele momento tive que utilizar de alguns recursos csmicos que me possibilitassem a efetivao
do trabalho de Schiller.
LEOPARDI|: Recursos csmicos? No entendi.
INDSTRIA DA MORTE: Sim. Recursos csmicos. Precisei de certa cosmologia que fizesse a
massa tremer e repensar a sua condio de vida no cosmos.
LEOPARDI: Diz-me qual o ttulo do trabalho que usaste com o intuito de fazer a massa repensar a
sua condio de vida no cosmos?
INDSTRIA DA MORTE: J afirmei que no lembro. Mas de algo no esqueci quando fiz a leitura
de tal Opsculo.
LEOPARDI: Opsculo?
INDSTRIA DA MORTE: Sim. Opsculo.
LEOPARDI: Continua.
INDSTRIA DA MORTE: Bem, se o compreendi, ele expressa o vir-a-ser da natureza e um final
catastrfico para os mortais.
LEOPARDI: Ser que Schiller realmente me traiu? (Leopardi, em voz baixa)
INDSTRIA DA MORTE: Algum problema, Giacomo?
146
LEOPARDI: No. Nenhum.
INDSTRIA DA MORTE: Esse Opsculo de cujo autor no me recordo foi de fundamental
importncia no que diz respeito ao processo de construo do Estado Esttico. (Pasolini interfere na
discusso)
PASOLINI: E agora, Leopardi, acreditas que realmente Schiller te traiu?
LEOPARDI: Ainda no. S aps a Indstria da Morte revelar o seu real ttulo.
INDSTRIA DA MORTE: Por que tamanha curiosidade em saber do ttulo do trabalho que me
serviu para conduzir os mortais felicidade ldica?
LEOPARDI: J afirmei: apenas curiosidade.
INDSTRIA DA MORTE: Pobre Giacomo! Pobre Giacomo. Se soubesses o que o espera. (A
Indstria da Morte em voz baixa) Pier, o que dizes de minha proposta acerca do filme?
PASOLINI: Categoricamente j sabes da minha resposta.
INDSTRIA DA MORTE: Pier! Pier! Pier! (A Indstria da Morte ironizando). Sim, mas como
encontrar Schiller?
PASOLINI: Desejamos o mesmo!
INDSTRIA DA MORTE: H outra questo que me lembro acerca do Opsculo.
LEOPARDI: Diz-me, qual ?
INDSTRIA DA MORTE: No primeiro instante em que li, fiquei desesperada com o nosso futuro
csmico. Mas, logo em seguida, percebi que ele desesperador para os indivduos desprovidos de
faculdade cientfica.
PASOLINI: Ests compreendoendo o que a Indstria da Morte est afirmando sobre indivduos
desprovidos de faculdade cientfica, Leopardi?
LEOPARDI: Claro. Ela est se referindo a massa inculta que facilmente poder cair em desespero
quando ameaada. Pasolini, muitos escritores, alm de mim, escreveram sobre a tragdia do fim do
mundo. Ento afirmo que tal Opsculo poder ser de outro autor.
PASOLINI: Interessante, Leopardi! Ests agindo da mesma maneira que Schiller, isto , ests te
iludindo com relao a no corrupo dos teus Opsculos. No vs que muita coincidncia com o
Opsculo lido pela Indstria da Morte e o teu Estrato de Lmpsaco?
LEOPARDI: Como afirmaste, coincidncia apenas.
PASOLINI: Leopardi! Leopardi! Leopardi. (Pasolini preocupado com Leopardi)
INDSTRIA DA MORTE: Quem escreveu aquele Opsculo teve a inteno de aterrorizar o mundo.
LEOPARDI: Nunca tive nenhuma inteno de levar os homens ao desespero. (Leopardi, enfurecido)
INDSTRIA DA MORTE: No estou entendendo, Giacomo. O que est acontecendo contigo?
LEOPARDI: Nada! Nada! Nada! Estava apenas pensando em voz alta. (Leopardi, furioso)
INDSTRIA DA MORTE: Naquele Opsculo percebo tambm uma questo sedutora, ou seja, da
possibilidade de pensar aps o bum mal csmico a construo de novos seres.
LEOPARDI: Bum mal csmico? (32)
INDSTRIA DA MORTE: Sim. Bum mal csmico.
LEOPARDI: Estrato de Lmpsaco expressa todas essas caractersticas. (Leopardi, em voz baixa)
147
INDSTRIA DA MORTE: Algum problema, Giacomo?
LEOPARDI: No. Nenhum.
PASOLINI: Leopardi, a Indstria da Morte certamente no te revelar no momento se o Opsculo
ou no o teu Estrato de Lmpsaco.
INDSTRIA DA MORTE: Que maravilha estou vivendo no Sculo das Luzes! Filosofias lineares,
filosofias contraditrias, circulares e vrias outras que me esto deixando encantada.
PASOLINI: E Schiller?
INDSTRIA DA MORTE: Schiller o filsofo e dramaturgo mais feliz que eu conheo.
Interessante, estou necessitando de um dramaturgo.
PASOLINI: O que achas, Aristfanes? Ar! Ar! Ar!
ARISTFANES: Pasolini, para com ironias.
LISSTRATA: Que tal, Aristfanes, aquelas performances no Sculo da Mdia?
ARISTFANES: Lisstrata, tambm queres me ironizar?
INDSTRIA DA MORTE: Tambm desejo uma danarina.
ARISTFANES: Que oportunidade, Lisstrata ters de apresentar o teu sensual corpo ao Sculo da
Mdia.
LISSTRATA: Ser mais interessante Xantipa!
LEOPARDI: Xantipa no, Lisstrata! Para com ironias.
LISSTRATA: Leopardi, por acaso tu e Xantipa esto ...
LEOPARDI: Para com insinuaes, Lisstrata!
INDSTRIA DA MORTE: Tambm estou necessitando de um cineasta.
ARISTFANES: Que tal Pasolini?
PASOLINI: Nem delirando, Aristfanes!
INDSTRIA DA MORTE: Poeta e filsofo no necessito mais, pois j os tenho.
PASOLINI: Ser que a Indstria da Morte j os tem, Leopardi?
LEOPARDI: Pasolini, para com ironias.
PASOLINI: Que tal um bispo, Indstria da Morte?
BERKELEY: Que loucura, Pasolini!
INDSTRIA DA MORTE: No desejo o bispo Berkeley, pois dir que o Estado Esttico de Schiller
no existe como essncia.
PASOLINI: E um crtico da teologia? (Pasolini, irnico)
FEUERBACH: Pasolini! Pasolini! Pasolini! (Feuerbach, enfurecido)
INDSTRIA DA MORTE: No o desejo, pois j estabeleci os pressupostos da Religio do
Consumo. A nica coisa que me falta nada mais nada menos que um cineasta.
FEUERBACH: Ests vendo a insistncia da Indstria da Morte desejando um cineasta, Pier?
PASOLINI: Ela no o ter.

148
INDSTRIA DA MORTE: Mas tambm tu no ters de volta ...
PASOLINI: No estou compreendendo!
INDSTRIA DA MORTE: No Sculo da Mdia tu compreenders. Desejo dialogar com Schiller.
PASOLINI: No sabemos onde se encontra Schiller. Penso que j tenha chegado ao Sculo da
Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: Que tal antes de chegarmos ao Sculo da Mdia nos divertir um pouco
na festa? Pier, no serviro vinho sedutora Indstria da Morte?
PASOLINI: Quer dizer, a Indstria Fascista da Morte. No desejamos no momento festa, mas sim,
Schiller.
INDSTRIA DA MORTE: Esquece por alguns instantes de Schiller. Se chegou ao Sculo da
Mdia, com certeza, j est se deliciando do artista pedagogo e do to esperado Estado Esttico.
PASOLINI: Sirvam vinho Indstria da Morte!
INDSTRIA DA MORTE: Pier, podes compor uma msica que expresse os signos
comportamentais do Sculo da Mdia?
PASOLINI: Esqueceste que sou cineasta?
INDSTRIA DA MORTE: Claro que no. Os cineastas tambm no podem compor?
PASOLINI: Sim. Claro. Conheo a letra de um poeta contemporneo cujo nome no me recordo, que
comps uma letra que expressa os signos comportamentais do Sculo da Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: Por favor, recite a letra.
PASOLINI: Se ests esperando uma letra que reproduza os teus signos comportamentais, Indstria da
Morte, ests literalmente equivocada.
INDSTRIA DA MORTE: O trabalho de Schiller era contrrio aos signos que estabeleo e, no
entanto, o converti nos parmetros do Sculo da Mdia.
PASOLINI: Tudo bem. Ouve!
MSTICA PLAYBOY
VIVEMOS NESSA MSTICA PLAYBOY,
SCULO DA MDIA COM SEUS MITOS INDUSTRIAIS,
CONVIDA O POVO PARA UM FILME EM CARTAZ, SCHOASMERDA, ESTALONE
TANTO FAZ.
VEJA AQUELA IMAGEM NA TV,
AQUELE ASTRO FOI FEITO PRA VOC,
PRODUTO QUENTE DA INDSTRIA CULTURAL,
VAI COM CERTEZA ENFEITIAR O TEU ASTRAL. (33)
PASSAMOS PELA MSTICA COWBOY,
O BANG BANG DEIXOU DE SER HERI,
O NOVO MITO ANDA VESTIDO DE PLAYBOY,
SCULO DA MDIA CINEMA PEPSI COLA,

149
A NOVA ESTTICA SE APRENDE NA ESCOLA,
SCULO DA MDIA CINEMA PEPSI COLA,
VAMOS EXPULSAR A MDIA DA ESCOLA.

INDSTRIA DA MORTE: Pier, a msica expressa os meus signos comportamentais, uma vez que
a mdia determina a escola. No podemos pensar a escola hoje sem a presena da mdia como
fundamento da educao. H tambm outra questo: o artista pedagogo de Schiller convertido em
artista consumista contribuiu inexoravelmente para o estabelecimento da mdia como fundamento da
educao, atravs dos apresentadores de TV.
PASOLINI: O que a letra est propondo expulsar a mdia da escola, e no reproduzi-la, Indstria da
Morte.
INDSTRIA DA MORTE: O artista pedagogo de Schiller propunha a liberdade mediante a
educao dos sentidos e da razo, e, no entanto, o converti em artista consumista. (A Indstria da
Morte, em voz baixa).
PASOLINI: O que ests afirmando?
INDSTRIA DA MORTE: Nada, Pier. Estava apenas pensando em voz alta.
PASOLINI: Agora que todos curtiram a festa, chegou a hora de partirmos.
INDSTRIA DA MORTE: Mas, Pier! Agora que me desinternalizei, j queres acabar com a festa,
quando a Indstria da Morte estava comeando a sentir prazer!
PASOLINI: No. Na realidade j estvamos organizados para partirmos para o Sculo da Mdia.
No temos mais o que fazer aqui no Sculo das Luzes, na medida em que o fundamento da festa
consistia no resgate de Schiller.
INDSTRIA DA MORTE: Pier, Schiller j atingiu a teleologia ldica! (A Indstria da Morte
irnica)
PASOLINI: Indstria da Morte! Indstria da Morte! Indstria da Morte! (Pasolini, preocupado)
INDSTRIA DA MORTE: Ento, Pier, chegou o momento de apresentar para o grande dramaturgo
do Sculo das Luzes o Estado Esttico construdo por mim. Claro, influenciada pelas Cartas sobre a
Educao Esttica da Humanidade.
PASOLINI: No sei qual ser a reao de Schiller quando perceber que no existe Estado Esttico,
mas apenas um Estado Consumista a servio da Religio do Consumo. Pobre Schiller! Pobre Schiller!
INDSTRIA DA MORTE: Pier, no tenha tanta certeza de que realmente no compus o Estado
Esttico de Schiller. Ele certamente ter uma grande surpresa.
PASOLINI: Acredito! Acredito. E quanto a Leopardi?
INDSTRIA DA MORTE: No entendi.
PASOLINI: Os Opsculos Morais!
INDSTRIA DA MORTE: Sim. Recebi das mos de Schiller um trabalho importantssimo que
tratava de questes csmicas, mas j falei com Leopardi tudo sobre essa questo.
PASOLINI: Esse trabalho os Opsculos Morais de Leopardi?
INDSTRIA DA MORTE: Interessante. Agora que compreendi porque Leopardi me indagava
sobre os Opsculos que eu havia recebido.

150
PASOLINI: Diz-me: eram os Opsculos Morais de Leopardi?
INDSTRIA DA MORTE: Pier, se eram de Leopardi ou de outro autor, no far mais nenhuma
diferena, uma vez que os Opsculos me serviram para efetivar os conceitos do Estado Esttico.
PASOLINI: Se for os Opsculos de Leopardi, no suportar essa monstruosa dor.
INDSTRIA DA MORTE: Tentei negociar com Leopardi outrora, e no entanto, sempre recusou a
minha proposta. Pier, j estamos chegando no Sculo da Mdia, agora tudo ser esclarecido.
LEOPARDI: Pasolini, que sculo estranho! Por que as mulheres usam cabelos praticamente da
mesma forma?
PASOLINI: Leopardi, aqui no Sculo da Mdia isso se chama padronizao capilar. Tu esqueceste
aquele opsculo cujo ttulo A moda e a Morte? Na realidade, Leopardi, esse comportamento
nada mais nada menos do que fuga inconsciente dos sofrimentos.
LEOPARDI: No entendi.
PASOLINI: Naquele opsculo, fazes uma crtica moda, isto , ao modo como determinados
indivduos sofrem para parecerem melhores socialmente, inclusive, as mulheres. Ento, Leopardi, no
Sculo da Mdia, elas abdicam de tudo para acharem que so criativas e irreverentes quando pintam
os cabelos.
LEOPARDI: Realmente, Pier, faz-me lembrar do sculo XIX os corpetes reprimindo os seios.
PASOLINI: Agora vamos em busca de Schiller que j chegou a hora do seu quase impossvel resgate.
FEUERBACH: Pasolini, e quanto crena na existncia de Deus, no Sculo da Mdia?
PASOLINI: Feuerbach, a crena na existncia de Deus no discusso pertinente no Sculo da
Mdia.
FEUERBACH: Fundamenta, Pasolini!
PASOLINI: Fundamentarei agora. O que deseja o Sculo da Mdia, Feuerbach, no o fato dos
indivduos acreditarem num Deus suprassensvel, mas sim, no consumismo. Para o Sculo da
Mdia, no importa que se acredite no catolicismo, protestantismo, budismo, umbanda,
fundamentalismo. Mas sim, que a massa acredite no consumo. O poder fascista deseja que a massa
satisfaa os seus desejos em mercadorias, Feuerbach.
FEUERBACH: E quanto minha crtica do cristianismo?
PASOLINI: O pertinente agora, Feuerbach, criticar a Religio do Consumo.
ARISTFANES: E quanto aos dramaturgos, Pasolini, eles no produzem mais os seus prprios
trabalhos?
PASOLINI: Crise, Aristfanes! Crise.
ARISTFANES: Crise de criatividade!
XANTIPA: E as mulheres, Pasolini?
PASOLINI: Xantipa, mulheres chatas o poder nunca deixou de produzir.
XANTIPA: Pasolini! Pasolini! Pasolini. (Xantipa, enfurecida)
BERKELEY: E quanto aos bispos, Pasolini?
PASOLINI: De uma coisa tenha certeza bispo Berkeley: os bispos contemporneos esto a servio do
consumismo no Sculo da Mdia. Com certeza, bispo Berkeley, so inimigos do ceticismo. Adoram
mercadorias!
151
SCHOPENHAUER: E quanto s dores do mundo, Pasolini?
PASOLINI: As dores do mundo, Schopenhauer, tambm so silenciadas pelo consumo de
mercadorias. Tenta repensar o Mundo como Vontade e representao. A vontade, no Sculo da
Mdia no fundamento, Schopenhauer. No temos uma metafsica da Vontade, mas, sim, a Vontade
envolta sob o Vu do consumismo.
LEOPARDI: Pasolini, que tal procurarmos Schiller?
PASOLINI: Tens razo, Leopardi. Temos que encontrar Schiller para resgat-lo ou enterr-lo logo de
uma vez por todas.
LEOPARDI: Esquea, Pier, essa ideia louca de enterramento.
PASOLINI: Tu te esqueceste tambm da possibilidade do teu enterramento, Leopardi?
LEOPARDI: Chega, Pasolini! Agora desejo realmente encontrar Schiller.
PASOLINI: Indstria da Morte, onde podemos encontrar Schiller?
INDSTRIA DA MORTE: Sei l! Talvez nas praas pblicas do Estado Esttico ou mesmo em
algum shopping.
LEOPARDI: Shopping! No conheo tal categoria.
PASOLINI: Esquea o que a Indstria da Morte falou, Leopardi. apenas um conceito ideolgico
do Sculo da Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: Daqui j posso sentir Schiller degustando dos monstruosos dramaturgos
e poetas nas ruas do Estado Esttico.
PASOLINI: Leva-nos at Schiller.
INDSTRIA DA MORTE: Veja, Pier, ali! Ali est Schiller.
PASOLINI: Estou vendo Schiller. Exijo falar com ele, Indstria da Morte.
INDSTRIA DA MORTE: Primeiro, dialogarei com Schiller, logo em seguida, virei chamar-vos
para degustar do Estado Esttico schilleriano. Ok, Pier?
PASOLINI: Tudo bem, Indstria da Morte.

CENA TRINTA E NOVE

INDSTRIA DA MORTE: Schiller! Schiller! Schiller. (A Indstria da Morte gritando).


SCHILLER: Indstria da Morte! Indstria da Morte! Indstria da Morte. (Schiller saudando a
Indstria da Morte pelo reencontro).
INDSTRIA DA MORTE: Schiller, porque no me esperou no Sculo das Luzes, como havamos
combinado?
SCHILLER: Fiquei profundamente extasiado ao ver o Estado Esttico. Por isso, vim sozinho at o
Sculo da Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: Fui at o Sculo das Luzes e encontrei Pier, Schopenhauer, Berkeley,
Xantipa, Lisstrata e Aristfanes.
SCHILLER: E eles?

152
INDSTRIA DA MORTE: Pensam que te tra. Esto aqui tentando te resgatar.
SCHILLER: Ainda continuam com aquela loucura?
INDSTRIA DA MORTE: Continuam. E, inclusive, Giacomo Leopardi est preocupado com os
seus Opsculos Morais.
SCHILLER: Leopardi tambm est aqui?
INDSTRIA DA MORTE: No para de perguntar pelos Opsculos Morais.
SCHILLER: E agora o que direi para Giacomo Leopardi? Leopardi no me desculpar por t-lo
trado entregando os seus Opsculos Morais Indstria da Morte. Na realidade, no ocorrer nenhum
problema, uma vez que os seus Opsculos Morais contriburam para a efetivao da liberdade humana
no Estado Esttico. (Schiller, em voz baixa).
INDSTRIA DA MORTE: Schiller, que tal agora abrirmos as portas do to esperado Estado
Esttico no Sculo da Mdia?
SCHILLER: No vejo a hora, Indstria da Morte, de ver o Estado Esttico, e, logo em seguida,
gargalhar na cara de todos os filsofos, msicos, artistas e poetas que no acreditaram na efetivao de
minhas cartas.
INDSTRIA DA MORTE: Isso, Schiller! Isso! Gaitadas no faltaro.
SCHILLER: Todos foram cticos no tocante efetivao das cartas sobre a Educao Esttica da
Humanidade. Agora chegou a hora de gargalhar, gargalhar, gargalhar sem parar!
INDSTRIA DA MORTE: Isso, Schiller! Isso!
SCHILLER: Principalmente, Giacomo Leopardi, que no momento em que estava atualizando Graa
e Dignidade e Teoria da Tragdia, me ironizou, acusando o meu empreendimento esttico de ilusrio.
INDSTRIA DA MORTE: Isso, Schiller! Isso.
SCHILLER: Inclusive, Gicomo Leopardi, aps dialogarmos, props a inveno daquela ridcula
festa com o intuito de evitar que eu no viajasse para o Sculo da Mdia. A ldica festa tinha
como meta discutir o meu resgate.
INDSTRIA DA MORTE: Em vez de estarem comemorando a liberdade da humanidade, no
Schiller?
SCHILLER: Isso, Indstria da Morte! Isso. Desejaria que tu abrisses agora as portas do Estado
Esttico.
INDSTRIA DA MORTE: No achas mais prudente esperar que todos cheguem e vejam a surpresa
que tero quando virem o Estado Ldico?
SCHILLER: Realmente ser mais interessante, na medida em que eles vero o que construmos no
Sculo da Mdia, no Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Isso, Schiller! Isso! Schiller, na realidade, os poetas, filsofos, msicos,
dramaturgos, danarinas, etc. esto te aguardando. Falei para Pier que os traria at aqui s aps
dialogar contigo. Schiller, quando eu abrir as portas do Estado Ldico, no pare um minuto de
gargalhar na cara de todos os convidados daquela macabra festa sem brilho.
SCHILLER: Isso, Indstria da Morte! Isso.
INDSTRIA DA MORTE: Schiller, eles te esto olhando com profunda piedade.
SCHILLER: Profunda piedade?

153
INDSTRIA DA MORTE: Sim, Profunda Piedade. Acham que ests praticamente morto.
SCHILLER: Veremos! Veremos.
CENA QUARENTA

PASOLINI: Indstria da Morte! Indstria da Morte. (Pasolini, gritando).


INDSTRIA DA MORTE: Diz-me, Pier?
PASOLINI: Por favor, traz-nos Schiller, que desejamos dialogar com ele.
INDSTRIA DA MORTE: Ainda no conclumos o dilogo. Espera mais um pouco, Pier.

CENA QUARENTA E UM

SCHILLER: Eles esto bastante excitados para presenciarem o meu sofrimento, no , Indstria da
Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Sim, Schiller, verdade. No veem a hora de degustarem de tuas
profundssimas dores.
SCHILLER: Acredito que no temos mais nada a discutir. Ento, j podemos convid-los.

CENA QUARENTA E DOIS

INDSTRIA DA MORTE: Claro, Schiller. Pier! Pier! Pier! Venham dialogar com Schiller! (A
Indstria da Morte gritando novamente)
PASOLINI: Antes de irmos at Schiller, desejo falar-te uma coisa.
LEOPARDI: Diz-me, Pasolini.
PASOLINI: Estais vendo o olhar ldico e deslumbrado de Schiller? Pobre Schiller, se soubesse o que
espera realmente.
LEOPARDI: Realmente, Pier, Schiller est com um olhar de quem realmente atingiu a sua meta
ldica.
ARISTFANES: O que ser que eles esto dialogando, Pasolini? No achas que era tempo de
Schiller estar numa profundssima tristeza?
PASOLINI: Tens razo, Aristfanes, no estou compreendendo.
LEOPARDI: Quem sabe, a Indstria da Morte mudou de ideia e realmente efetivou as Cartas sobre a
Educao Esttica da Humanidade.
PASOLINI: E tambm os Opsculos Morais. No , Leopardi?
LEOPARDI: Novamente com desconfiana, Pasolini!
PASOLINI: Schiller est chamando. Vamos.
ARISTFANES: No sei se devo ir, Pier.

154
PASOLINI: Por que, Aristfanes?
ARISTFANES: No suportarei o sofrimento do pobre Schiller.
FEUERBACH: Tambm no sei se devo ir.
PASOLINI: O que houve, Feuerbach?
FEUERBACH: Estou sentindo a mesma sensao que Aristfanes.
LISSTRATA: Prefiro consolar Schiller aqui.
XANTIPA: Tambm no estou pensando em ir at Schiller. Esse aparente olho ldico est aguardando
uma profunda dor. No! No vou. Ficarei aqui.
BERKELEY: Pier, tambm no irei. Ficarei aqui providenciando o enterramento de Schiller.
SCHOPENHAUER: Quando olho para Schiller e vejo o seu olho afundado numa profundssima
resignao, tambm penso que no devo ir.
PASOLINI: Ento o que viemos fazer aqui no Sculo da Mdia? A proposta no era a tentativa de
resgatar Schiller?
LEOPARDI: Tem razo, Pasolini. S que eu no estava esperando uma terrvel sensao nesse
momento.
ARISTFANES: Nem eu, Pasolini. Olha para Schiller, Pasolini, no ests vendo que seu riso no
real?
PASOLINI: Estou comeando tambm a sentir uma sensao bastante triste quando olho para
Schiller.
XANTIPA: Vou chorar! Vou chorar. No suportarei esse sofrimento em Schiller.
LISSTRATA: Xantipa, posso chorar contigo?
XANTIPA: Sim. Claro, Lisstrata. Choraremos junto o enterramento de Schiller.
FEUERBACH: Xantipa, tambm posso participar desse triste e fnebre coro?
XANTIPA: Claro, Feuerbach!
SCHOPENHAUER: Tambm participarei desse derramamento de lgrimas.
LEOPARDI: Onde ser o enterramento de Schiller? Aqui no Sculo da Mdia, ou o levaremos para
o Sculo das Luzes?
BERKELEY: Penso que seja mais prudente leva-lo para o Sculo das Luzes afinal foi l que Schiller
produziu os seus profundssimos dramas.
PASOLINI: Concordo com o bispo Berkeley!

CENA QUARENTA E TRS

INDSTRIA DA MORTE: Schiller, ests percebendo a crueldade que esto fazendo contigo ali?
SCHILLER: Que crueldade, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Penso que esto organizando o teu enterramento.
SCHILLER: Que loucura, Indstria da Morte! Que loucura!
155
INDSTRIA DA MORTE: E por que todos esto num profundssimo derramamento de lgrimas?
SCHILLER: Acredito que a partir do conhece-te a ti mesmo (34) socrtico eles tomaram
conscincia de que eles sim, esto mortos.
INDSTRIA DA MORTE: Ser Schiller? E por que aquela monstruosa tristeza? O bispo Berkeley
parece que est discutindo sobre a possibilidade de rezaram uma missa para ti, Schiller.
SCHILLER: Missa? Nem pensar.
INDSTRIA DA MORTE: E por que razo no esto aqui se, j os chamei? No achas estranho,
Schiller.
SCHILLER: No. No vejo nada de estranho. Talvez estejam fazendo uma autorreflexo por terem
sido cticos no tocante efetivao do Estado Esttico.
INDSTRIA DA MORTE: Mas, Schiller, uma autorreflexo precisa ser acompanhada de um
monstruoso coro em lgrimas?
SCHILLER: Vamos esperar mais um pouco. Deixemos que as lgrimas escorram nos rostos desses
tristes filsofos, cineastas, dramaturgos, poetas, msicos, danarinas etc.
INDSTRIA DA MORTE: Pobre Schiller! Pobre Schiller! Se soubesses o que significa aquele
derramamento monstruoso de lgrimas, e aquele possvel escavamento fnebre no cemitrio do
Estado Esttico!
SCHILLER: O que ests inferindo, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Nada, Schiller. Estava apenas observando o bispo Berkeley. (A Indstria
da Morte, irnica).

CENA QUARENTA E QUATRO

PASOLINI: Interessante! Da maneira como estamos nos comportando, parece at que Schiller j
afundou.
LEOPARDI: Concordo contigo, Pasolini. Vamos agora at Schiller.
XANTIPA: Ainda no estou preparada.
LISSTRATA: Nem eu.
SCHOPENHAUER: Eu, muito menos.
BERKELEY: E agora?
PASOLINI: Vamos! Se a proposta o resgate de Schiller, ento vamos esquecer as lgrimas e
resgat-lo.
LEOPARDI: Isso, Pasolini! Isso.
ARISTFANES: Um minuto, Pasolini. Desejaria saber como analisarias, nesse momento fnebre,
Schiller, dentro de um olhar semiolgico?
PASOLINI: A partir da linguagem da presena fsica (35 Ver Pier Paolo Pasolini nos jovens
infelizes) de Schiller, vemos pelo seu comportamento, que as Cartas sobre a Educao Esttica da
Humanidade foram corrompidas pelos signos comportamentais do Sculo da Mdia. Claro que
Schiller no sabe, e pensa que ainda o seu trabalho representa um comportamento moderno
emancipatrio. Ora, a Indstria da Morte converteu o artista-pedagogo em artista consumista.
156
Converteu o Estado Esttico em Estado de Consumo, ou, o que d no mesmo, religio do Consumo. O
que ferir mais a Schiller ser simplesmente a padronizao dos comportamentos, isto , quando
Schiller observar os comportamentos dos artistas atuais, ver que as suas caractersticas
comportamentais diferem qualitativamente dos artistas e dramaturgos modernos.
LISSTRATA: Estava at pensando em me confrontar com os signos comportamentais das
mulheres no Sculo da Mdia. Mas, quando olho para Schiller e vejo apenas uma profundssima
escurido, prefiro abdicar.
XANTIPA: Lisstrata, estava tambm pensando encontrar certo Scrates aqui no Sculo da Mdia,
mas, quando olho para Schiller, vejo uma profunda nuvem de lgrimas que explodir a qualquer
momento.
LEOPARDI: Xantipa, no estou entendendo a necessidade que tens de encontrar certo Scrates aqui
no Sculo da Mdia, uma vez que j tens o maior poeta europeu.
XANTIPA: Desculpe, Leopardi, era apenas uma brincadeira. Os homens racionalistas no me atraem
mais, j fiz profundssimas experincias com o conhece-te a ti mesmo (36 Proposies
Socrtica).
LEOPARDI: Isso, Xamtipa! Isso.
ARISTFANES: Aps o enterramento de Schiller, estou pensando em frequentar os teatros do
Sculo da Mdia e fazer algumas de minhas malvadas performances. O que inferes, Lisstrata?
LISSTRATA: No te esqueas de me convidar. Que tal, Aristfanes, depois que chorarmos tudo a
que tivermos direito, no achas prudente, alm dos teatros, sairmos pelas ruas do Sculo da Mdia e
frequentarmos algumas de suas festas a nos confrontar com as performances das mdia-mulheres?
ARISTFANES: Isso, Lisstrata! Isso.
PASOLINI: No sei o que est acontecendo com Schiller, no para de gargalhar um s minuto, parece
at que nos est ironizando.
ARISTFANES: Schiller com a Indstria da Morte morrendo de gargalhar, e , aqui, um monstruoso
derramamento de lgrimas.
LEOPARDI: Qual ser a causa dessas terrveis gaitadas, Pasolini?
PASOLINI: No sei, Leopardi! No sei. Mas, sabe de uma coisa? Vamos agora dialogar com Schiller.

CENA QUARENTA E CINCO

INDSTRIA DA MORTE: Schiller, a escria moderna est se aproximando.


SCHILLER: No achas que eles devero esperar mais um pouco?
INDSTRIA DA MORTE: Pelo que posso perceber, ests desejando recebe-los.
SCHILLER: Apenas estou sentindo um pouco de prazer em v-los iludidos, ao acharem que as
minhas cartas foram corrompidas.
INDSTRIA DA MORTE: Pobre Schiller! Aquelas monstruosas lgrimas so mais reais que o teu
esperado Estado Esttico. (A Indstria da Morte em voz baixa).
SCHILLER: Vamos receb-los. Quando abrires as portas do Estado Esttico, ests pensando em
apresenta-lo primeiro, o qu?

157
INDSTRIA DA MORTE: O grande Artista-pedagogo. Schiller no para de gargalhar nem por um
s minuto.
SCHILLER: Gargalhadas no faltaro.
INDSTRIA DA MORTE: Pier foi o primeiro a se aproximar. Vamos agora dialogar, Schiller?
SCHILLER: Sim, vamos. E os outros?
INDSTRIA DA MORTE: No os vejo!
SCHILLER: Ser que o conhece-te a ti mesmo socrtico os expulsou do Sculo da Mdia?
INDSTRIA DA MORTE: Tu j viste o conhece-te a ti mesmo socrtico expulsar algum do
Sculo da Mdia a no ser...?
SCHILLER: Ento, o que est havendo?
INDSTRIA DA MORTE: Que crueldade, Schiller! Que crueldade, Schiller! O bispo Berkeley est
cavando a tua sepultura e morrendo de gargalhar.
SCHILLER: Ser que esto pensando que sucumbirei?
INDSTRIA DA MORTE: E no sucumbirs?
SCHILLER: O qu, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Nada, Schiller! Nada.
SCHILLER: O que h, Xantipa?
INDSTRIA DA MORTE: No entendi!
SCHILLER: Por que no para de chutar aquele caixo? Por acaso sucumbiu algum filsofo?
INDSTRIA DA MORTE: No, no sabes quem descer?
SCHILLER: No.
INDSTRIA DA MORTE: Parece-me que sucumbir ou sucumbiu um grande filsofo e dramaturgo
moderno.
SCHILLER: Que tristeza, Indstria da Morte! Quem ser?
INDSTRIA DA MORTE: Parece-me que algum que acreditava profundamente na liberdade
humana a partir da ...
SCHILLER: A partir de qu?
INDSTRIA DA MORTE: A partir da cincia, Schiller. (A Indstria da Morte, irnica).
SCHILLER: No. A cincia no estava presente.
INDSTRIA DA MORTE: Ento no poder ser nem Bacon e nem Looke.
SCHILLER: Quem ser?
INDSTRIA DA MORTE: Quais os grandes artistas filsofos modernos?
SCHILLER: Bem. Schelling, Schegel. Lessing, Nietzsche, alguns de quem no me estou recordando.
claro, eu.
INDSTRIA DA MORTE: Ser, Schiller, que no ser um desses que acabaste de citar?

158
SCHILLER: E por que esto colocando uma faixa no caixo com a seguinte frase: Morre o grande
artista-pedagogo do sculo XVIII que acreditava que o mundo poderia ser transformado pela arte.
INDSTRIA DA MORTE: Parece-me que colocaro agora o nome do filsofo e artista.
SCHILLER: Que loucura, Indstria da Morte! Que loucura.
INDSTRIA DA MORTE: Mas uma coisa posso afirmar: que o caixo sedutor, no resta dvida.
Sinto at vontade de morrer.
SCHILLER: Esto colocando a faixa no caixo.
INDSTRIA DA MORTE: Interessante! Depois que colocaram aquela frase sobre o artista filsofo
do sculo XVIII, no sobrou espao para colocarem o restante do nome do morto.
SCHILLER: Colocaram as trs primeiras letras.
INDSTRIA DA MORTE: Diz-me, quais?
SCHILLER: Direi! No. Fecharam novamente a faixa.
INDSTRIA DA MORTE: Abriram novamente, Schiller.
SCHILLER: Diz-me, quais as trs primeiras letras do nome do morto.
INDSTRIA DA MORTE: Que coisa estranha, Schiller. As trs primeiras letras so: SCH.... Tu
conheces algum artista filsofo moderno cujo nome comea com essas trs letras?
SCHILLER: Sim! O pobre Schlegel! Que tristeza! Era profundssimo artista.
INDSTRIA DA MORTE: Pobre Schiller! Pobre Schiller. (A Indstria da Morte novamente em voz
baixa).
SCHILLER: Pasolini estava se dirigindo para c e parou.
INDSTRIA DA MORTE: Como no poderia parar, Schiller! Esto nesse momento organizando o
enterramento do morto.
SCHILLER: No desejaria estar no lugar do pobre Schlegel.
INDSTRIA DA MORTE: Nem eu. Mas, no sabes ainda se trata-se realmente do artista filsofo
Schlegel.
SCHILLER: No conheo outro artista filsofo moderno com essas iniciais.
INDSTRIA DA MORTE: Parece-me que Aristfanes tinha um profundo respeito pelos seus
dramas. Schiller, responde-me uma coisa: diz-me o ttulo de uma das obras de Schlegel?
SCHILLER: Por que a curiosidade? Desejas internetizar Schlegel e sua obra?
INDSTRIA DA MORTE: No. apenas curiosidade.
SCHILLER: Bem, um dos profundos clssicos de Schlegel chama-se O dialeto dos Fragmentos.
Satisfeita a curiosidade?
INDSTRIA DA MORTE: No. No estou entendendo.
SCHILLER: O que h, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Aps colocarem a faixa e as trs primeiras letras, esto agora tentando
escrever na faixa o seu grande clssico.
SCHILLER: S poder ser O dialeto dos Fragmentos.
INDSTRIA DA MORTE: Schlegel escreveu alguma vez cartas?
159
SCHILLER: Creio que no.
INDSTRIA DA MORTE: No compreendo.
SCHILLER: O que no compreendes?
INDSTRIA DA MORTE: Pelo que posso perceber daqui, penso que as iniciais do clssico de
Schlegel so Cartas sobre a Educ...
SCHILLER: Diz-me o restante do ttulo da obra de Schlegel?
INDSTRIA DA MORTE: Apenas colocaram as iniciais.
SCHILLER: Esto apontando para c com certo olhar de tristeza. No compreendo.
INDSTRIA DA MORTE: Por acaso, h aqui algum morto?
SCHILLER: Presumo que no.
INDSTRIA DA MORTE: Parece-me que desistiram de dialogar conosco.
SCHILLER: O qu?
INDSTRIA DA MORTE: Sim. Desistiram.
SCHILLER: As gargalhadas.
INDSTRIA DA MORTE: Que gargalhadas, Schiller?
SCHILLER: As gargalhadas que daremos quando abrires as portas do Estado Esttico.
INDSTRIA DA MORTE: Gargalhadas ou choro?
SCHILLER: No entendi.
INDSTRIA DA MORTE: Sim, Schiller, daremos terrveis gargalhadas juntos. (A Indstria da
Morte ironizando Schiller).

CENA QUARENTA E SEIS

PASOLINI: Schiller! Schiller! Schiller! (Pasolini, gritando por Schiller).


SCHILLER: Por que Pasolini grita em desespero?
INDSTRIA DA MORTE: Est te chamando, Schiller.
PASOLINI: Vem Schiller, j organizamos tudo.
SCHILLER: Organizaram o qu, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Ser que Pasolini no est te confundindo com o morto, isto , Schlegel?
SCHILLER: No sou Schlegel, Pier! Sou Schiller, o irreverente dramaturgo e artista moderno.
(Schiller gritando).
PASOLINI: Isso mesmo artista moderno, venha.
INDSTRIA DA MORTE: Por que no vais logo de uma vez por todas, Schiller?
SCHILLER: Por acaso o morto Schlegel, ou eu, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Pergunte ao Pier?

160
SCHILLER: O que desejas, Pasolini? (Schiller em gritos).
PASOLINI: J ests pronto?
SCHILLER: O qu, Pier?
PASOLINI: O cortejo! (Pasolini novamente em gritos).
SCHILLER: O que inferes, Indstria da Morte, de seguirmos juntos o cortejo de Schlegel?
INDSTRIA DA MORTE: tima ideia, Schiller!
SCHILLER: Espera um pouco, Pier! Que colherei belssimas flores nos jardins do estado Esttico.
(Schiller em gritos).
INDSTRIA DA MORTE: Quer dizer Schiller, nos jardins do estado de Consumo.
SCHILLER: O qu, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: O morto, certamente, ser saudado nas ruas do Estado esttico. (A
Indstria da Morte, irnica).
SCHILLER: Como se a criao do Estado esttico no obra de Schlegel, mas, sim. minha, Indstria
da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Mas, no podes esquecer que Schlegel tambm era um artista
profundssimo. E por que no saud-lo nas ruas e praas pblicas do Estado Esttico?
SCHILLER: Tens razo. Schlegel era um grande filsofo e artista moderno.
BERKELEY: Desejas oraes/ (O bispo Berkeley, em gritos).
SCHILLER: Novamente, no estou entendendo. Por que o bispo Berkeley est indagando sobre
oraes?
INDSTRIA DA MORTE: uma forma de saudar o morto. Talvez o bispo Berkeley, por acreditar
em Deus, queira saber se o quase morto deseja oraes.
BERKELEY: Posso convidar o Ccero para recitar as oraes?
SCHILLER: No entendo a insistncia do bispo Berkeley.
INDSTRIA DA MORTE: Ser que so os preparativos para o enterramento?
SCHILLER: possvel que sim. Pobre Schlegel! Pobre Schlegel. Indstria da Morte, acreditas em
Deus?
INDSTRIA DA MORTE: Sim, claro Schiller. No Deus do consumo. Mas tenho outra conceituao
acerca de Deus. Quem Deus? Fundamentarei. A iluso de um complexo de superioridade de alguns
indivduos sobre a natureza. Mas, no fundo, apenas a infeliz inferioridade deles perante a vida.
Pobre Schiller! Pobre Schiller!
SCHILLER: Por que aps a conceituao de Deus falaste: pobre Schiller, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Desculpa-me. Apenas quis dizer: pobre Schlegel! Pobre Schlegel.

CENA QUARENTA E SETE

PASOLINI: Puxa, Xantipa, mais um pouco a faixa para cima.


XANTIPA: Dessa maneira no dar para os convidados verem o nome do morto.
161
PASOLINI: J conclumos quase todos os preparativos. Agora s trazer o morto.
INDSTRIA DA MORTE: Schiller, por que Pier no para de apontar pra ti?
SCHILLER: Ser que Pasolini est me confundindo com Schlegel? Pier est apontando para um de
ns. No ser para ti, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Por acaso, Schiller, sou eu quem morrer?
SCHILLER: Por acaso tambm estarei morto?
INDSTRIA DA MORTE: Pergunte a Pier. Que crueldade! Schiller ainda nem morreu e j cavaram
a descida do pobre dramaturgo.
SCHILLER: O qu, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Nada, Schiller! Nada.
SCHILLER: Agora compreendi tudo, Indstria da Morte!
INDSTRIA DA MORTE: Compreendeste o qu, Schiller?
SCHILLER: Tudo isso que est acontecendo nada mais nada menos que um filme que Pier est
compondo antes de degustarem do Estado Esttico.
INDSTRIA DA MORTE: Um filme, Schiller?
SCHILLER: Sim. Um filme. Talvez tenha recebido algumas influncias da obra O Dialeto dos
Fragmentos, de Schlegel, e est aproveitando esse momento para montar as cenas.
INDSTRIA DA MORTE: Ser que s o protagonista do filme, Schiller?
SCHILLER: uma belssima ideia atuar num filme escrito por Pier Paolo Pasolini, E,
principalmente, como artista principal.
INDSTRIA DA MORTE: Claro, Schiller, inclusive, no est muito distante da primeira cena do
filme. Pressuponho que Pier e os outros estejam deslumbrados com a tua participao
cinematogrfica.
SCHILLER: Queres participar do filme?
INDSTRIA DA MORTE: J estou nele h tempo, inclusive, sou eu quem est investindo nele.
SCHILLER: Penso que esse filme seja bastante melanclico.
INDSTRIA DA MORTE: Por qu, Schiller?
SCHILLER: Lisstrata e Xantipa no param de chorar.
INDSTRIA DA MORTE: Tens razo, Schiller, o filme bastante melanclico.

CENA QUARENTA E OITO

PASOLINI: J que preparamos tudo, agora vamos, de uma vez por todas, at Schiller convid-lo ao
enterramento.
XANTIPA: Pasolini, Schiller nem imagina o que est acontecendo. No viste quando levantamos a
faixa? Ele no desconfiou de nada. Pensa que o enterramento de Schlegel. No! No vou. Ficarei
aqui.

162
BERKELEY: Tambm ests pensando que Ccero veio orar por Schlegel. Pobre Schiller! Pobre
Schiller!
SCHOPENHAUER: E quanto s flores colhidas nos deslumbrantes jardins do Estado Esttico?
LEOPARDI: Tambm pensa que so para Schlegel.
ARISTFANES: E com relao s tristes frases escritas na faixa, tambm no desconfiou de nada.
FEUERBACH: A Indstria da Morte conseguiu iludir Schiller de uma maneira monstruosa. Tanto
que j desistimos at de resgat-lo.
PASOLINI: Viemos aqui com o intuito de resgat-lo, e, no entanto, j estamos enterrando o pobre
Schiller!
FEUERBACH: Veja! Pier est novamente gritando.
SCHILLER: Desejaria, Pier, que a primeira cena do filme fosse a minha. (Schiller, em gritos).
PASOLINI: Por acaso, Schiller enlouqueceu? Quem est falando de filme aqui? Tu ests,
Aristfanes?
ARISTFANES: Nem me passa pela cabea!
PASOLINI: Quanto a ti, Xantipa?
XANTIPA: Como, Pasolini? No consigo sequer parar um s minuto de chorar.
PASOLINI: E tu, Lisstrata?
LISSTRATA: Que ideia louca essa de filme! Ser que Schiller est interpretando os preparativos
para o seu enterramento com um filme?
XANTIPA: possvel, pois que Pier um cineasta.

CENA QUARENTA E NOVE

SCHILLER: Venha, Pier! Venha. J estou preparado para a primeira cena. Ser um filme
deslumbrante!
INDSTRIA DA MORTE: No desejaria dar um ttulo para o filme, Schiller?
SCHILLER: Sim, claro. O que achas do ttulo: O Suicdio de Schlegel na Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Pressuponho que seria mais interessante: O Suicdio de Schiller na
Indstria da Morte.
SCHILLER: O qu, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Desculpe-me Schiller, realmente o ttulo que mencionaste bastante
pertinente.

CENA CINQUENTA

PASOLINI: Schiller realmente enlouqueceu. Est at imaginando um ttulo para o filme.

163
ARISTFANES: Pier, na realidade, o ttulo sugestivo. No o de Schiller, mas sim, o da Indstria da
Morte.
PASOLINI: Ento, mudaremos a faixa e colocaremos: O Suicdio de Schiller na Indstria da Morte.
SCHILLER: Pier! Pier! Pier. Diz-me, Pier, como ser a primeira cena do filme? (Schiller, gritando).
PASOLINI: No sei o que dizer para Schiller.
ARISTFANES: Diga para Schiller que no se trata de um filme, mas, sim, de um enterramento.
PASOLINI: Ests louco, Aristfanes?
ARISTFANES: No. No estou louco. Mostrarei agora para Schiller a primeira cena do filme.
PASOLINI: No, Aristfanes! Schiller no suportar.
ARISTFANES: Schiller! Filho da p... Poesia, olha para c! Aqui est a primeira cena do filme.
(Aristfanes em luxuriosos gritos, expressando a sua malvadssima ndega para o filsofo, Schiller).
PASOLINI: Ah! Ah! Ah! Para, Aristfanes! Para. Que performance horrorosa!
SCHILLER: Enlouqueceste, Aristfanes?
ARISTFANES: Sim, Schiller, enlouqueci! Lisstrata, no queres fazer uma daquelas Deusas da
performance?
LISSTRATA: No desejo, Schiller. No momento, s tenho lgrimas.
INDSTRIA DA MORTE: Penso, Schiller, que Aristfanes est te ironizando.
SCHILLER: Aristfanes est apenas fazendo uma ldica performance.
XANTIPA: Aristfanes, posso fazer uma daquelas?
ARISTFANES: Claro, Xantipa! E Leopardi?
XANTIPA: Esquea Leopardi e olhe a reao de Schiller.
ARISTFANES: Xantipa! Cuidado com o poeta.
XANTIPA: Schiller! Schiller! Schiller. Olha pra c. Ah! Ah! Ah! (Xantipa, gritando).
PASOLINI: Que performance louca Xantipa est fazendo para Schiller.
INDSTRIA DA MORTE: Veja, Schiller, que bela performance!
SCHILLER: Xantipa enlouqueceu?
INDSTRIA DA MORTE: est apenas ironizando o quase morto.
SCHILLER: Pobre Schlegel, alm de morto ainda ironizado. Desejaria que Pier montasse uma cena
no momento da descida do pobre Schlegel.
INDSTRIA DA MORTE: Por que no grita para Pier realizar o teu ltimo desejo?
SCHILLER: Por acaso, novamente, Indstria da Morte, sou eu quem descer?
INDSTRIA DA MORTE: Desculpe, Schiller. Claro que quem descer ser Schlegel.
SCHILLER: Novamente esto levantando a faixa e me parece que colocaram o ttulo do filme que
Pier est montando.
INDSTRIA DA MORTE: Schiller, ser que h algum erro naquela faixa?
SCHILLER: O que tu ests inferindo?
164
INDSTRIA DA MORTE: Olha novamente para a faixa que Xantipa e Lisstrata esto segurando
para coloc-la sobre o caixo do morto.
SCHILLER: O qu! No estou entendendo o que deseja Pier com essa cena.

CENA CINQUENTA E UM

INDSTRIA DA MORTE: Por que, Pier, colocaste como cena do filme uma faixa com o ttulo O
Suicdio de Schiller na Indstria da Morte?
PASOLINI: Schiller tem que compreender, de uma vez por todas, que no estou compondo nenhum
filme, mas, sim, organizando o seu triste funeral.
SCHILLER: Que loucura! Pasolini enlouqueceu; desde quando liberdade esttica se identifica com
funeral?
INDSTRIA DA MORTE: Schiller, chegou a hora de abrirmos as portas do Estado Esttico para
Pier e os outros. Posso cham-los agora?
SCHILLER: Sim, claro, pode cham-los.
PASOLINI: Bem, agora chegou a hora de enterrarmos Schiller aps a abertura das portas do Estado
Esttico.
XANTIPA: Pressuponho que seria mais pertinente que a prpria Indstria da Morte realizasse o
enterramento de Schiller.
LISSTRATA: Tens razo, Xantipa, se a Indstria da Morte afundou Schiller no suicdio, ento que
ela mesma que o enterre.
PASOLINI: E o resgate?
XANTIPA: Que resgate! Eu, particularmente no acredito mais no resgate de Schiller, penso que ser
mais prudente enterr-lo e acabarmos logo com esse sofrimento.
BERKELEY: Venha, Schiller, j est tudo pronto. (O bispo Berkeley chamando por Schiller).
SCHILLER: Por que o bispo Berkeley insiste em me chamar?
INDSTRIA DA MORTE: Enterramento, Schiller! Enterramento.
BERKELEY: Venha, Schiller ser uma cerimnia rpida.
SCHILLER: Venha, bispo Berkeley, conhecer o to esperado Estado Esttico.
BERKELEY: Vamos, Pier, conduzir logo o sepulcro de Schiller aps a abertura das portas do Estado
Esttico.
INDSTRIA DA MORTE: Todos esto vindo, Schiller! Prepare-se para morrer de gargalhar, grande
dramaturgo moderno.
SCHILLER: No pararei de gargalhar nem mesmo por um segundo.

165
CENA CINQUENTA E DOIS

O PRONUNCIAMENTO DA INDSTRIA DA MORTE


INDSTRIA DA MORTE: Quero anunciar para todos os filsofos, poetas, msicos, enfim, artistas
aqui presentes no Sculo da Mdia, a abertura das portas do to esperado Estado Esttico de
Schiller. Quando estive no Sculo das Luzes, prometi ao grande dramaturgo, poeta, filsofo
moderno, que colocaria em prtica as Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade e suas
respectivas categorias, ou seja, o artista-pedagogo, o equilbrio entre os impulsos, o impulso sensvel e
racional, enfim, prometi construir o Estado Esttico, essa grande e genial criao de Schiller, que
certamente no Sculo da Mdia constatamos ser o que de mais atual estamos vivendo. Por isso,
agora abrirei as portas e direi para Schiller que a sua contribuio no Sculo da Mdia foi de
fundamental importncia no tocante efetivao da liberdade humana. Agora, Schiller ter um
enorme prazer em vislumbrar, no Sculo da Mdia, a humanidade educada pelo Artista-
pedagogo.....

CENA CINQUENTA E TRS

PASOLINI: Ser o que vir para Schiller?


XANTIPA: Pier, segurarei uma das alas.
LISSTRATA: Segurarei a outra.
LEOPARDI: Segurarei a terceira.
PASOLINI: Como um morto poder segurar a ala do seu prprio caixo?
LEOPARDI: Pasolini, ests novamente inferindo o meu doloroso enterramento?
PASOLINI: Sabes tambm das possibilidades de no retornares ao Sculo das Luzes, e,
possivelmente, ficar junto de Schiller no tmulo do Estado Esttico.
LEOPARDI: Veremos, Pasolini! Veremos.
ARISTFANES: Que tal, Pier, enterrarmos Leopardi junto de Schiller?
PASOLINI: Belssima ideia, Aristfanes.
XANTIPA: Ento, temos que mudar a faixa.
LEOPARDI: Xantipa, desejas o meu enterramento?
XANTIPA: Nesse momento, Leopardi, temos que ser realistas. No acredito no teu retorno, mas sim,
no teu doloroso e cruel enterramento.

CENA CINQUENTA E QUATRO

INDSTRIA DA MORTE: Abrirei agora as portas do Estado Esttico.


PASOLINI: Xantipa, fica prxima de Schiller quando ocorrer a queda.
BERKELEY: O que farei, Pier?

166
PASOLINI: Vestirs a mortalha de Schiller.
LISSTRATA: E quanto a mim, Pier, o que farei?
PASOLINI: Continue chorando, Lisstrata. Schiller indubitavelmente merecer muitas lgrimas.
FEUERBACH: O que farei, Pasolini?
PASOLINI: Como nunca deixaste de ser telogo, reze um Pai Nosso para o grande Schiller.
SCHOPENHAUER: Por que no para os trs?
PASOLINI: Que trs, Schopenhauer?
SCHOPENHAUER: A megera! Ah! Ah! Ah! (Schopenhauer, ironizando a sua prpria me).
PASOLINI: Schopenhauer! Schopenhauer! Schopenhauer! Que dio, hein!
LEOPARDI: E quanto a mim, Pier?
PASOLINI: Schopenhauer j est providenciando. (Pasolini, irnico).
LEOPARDI: Pasolini! Pasolini!
XANTIPA: Interessante, Pasolini! Schiller praticamente no tmulo e agora inventou de gargalhar.
PASOLINI: O que est acontecendo? Schiller j era para ter comeado a chorar, desesperadamente.
LEOPARDI: Schiller est dopado de iluses.
ARISTFANES: Chora filho da P....Poesia!
PASOLINI: Calma, Aristfanes! Schiller, antes de sucumbir, tem todo o direito de, em vez do choro,
gargalhar os seus ltimos momentos como filsofo, poeta e dramaturgo.
ARISTFANES: Tens razo, Pasolini! Deixemos que Schiller gargalhe os seus ltimos momentos
como artista e filsofo, e logo em seguida.....
PASOLINI: Agora a Indstria da Morte abrir as portas do Estado Esttico.

CENA CINQUENTA E CINCO

INDSTRIA DA MORTE: Schiller, por favor, chega mais prximo, veja, Schiller, o cenrio do
Estado Esttico.
SCHILLER: Deslumbrante! Indstria da Morte! Deslumbrante. Isso o que se pode inferir de
efetivao da liberdade humana mediante a arte. Que mundo humanizado, que sociedade
equilibrada! Isso o que se pode conceituar de recuperao da unidade fragmentada, nenhum
impulso a partir de agora ter prioridade sobre o outro, isto , o impulso sensvel e racional mediado
pelo impulso ldico atingiram o equilbrio como totalidade.

CENA CINQUENTA E SEIS

PASOLINI: No estou compreendendo absolutamente nada, Aristfanes, o cenrio que a Indstria da


Morte montou para Schiller a partir das Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade
fascinante.

167
ARISTFANES: No sei o que dizer, Pier.
XANTIPA: Nem eu, Aristfanes.
LISSTRATA: Eu muito menos, Pier.
PASOLINI: No sei o que direi para Schiller. Que loucura! Fizemos todos os preparativos para o
enterramento de Schiller, e, no entanto, o que estamos vendo o Estado esttico de Schiller
construdo. Que loucura! Que loucura. Mas tambm tem outra questo: de qualquer forma ocorrer o
enterramento, uma vez que os Opsculos Morais de Leopardi podero ter sofrido corrupo pela
Indstria da Morte.

CENA CINQUENTA E SETE

SCHILLER: Estou fascinado pela construo do Estado Esttico, a Indstria da Morte construiu
grandes dramaturgos, logo na primeira infncia, sem falar da monstruosa quantidade e qualidade de
poetas que, nesse momento, poetam e gargalham pelas praas pblicas do Estado Esttico. A liberdade
foi efetivada, o equilbrio entre foras foi tambm efetivado pela educao dos impulsos. Ah! Ah! Ah!
E agora Pier, o que tu inferes?
PASOLINI: Schiller, me desculpe, na realidade no estvamos acreditando na efetivao do Estado
Esttico, inclusive, j tnhamos preparado o teu enterramento.
SCHILLER: Quer dizer que aquela faixa horrorosa no era para Schlegel?
PASOLINI: No! No!
SCHILLER: E aquelas oraes que Ccero em punho recitava, tambm no eram para Schlegel?
PASOLINI: No! No, Schiller.
SCHILLER: E quanto quele derramamento de lgrimas em Xantipa e Lisstrata, tambm no era
para Schlegel?
PASOLINI: No! No, Schiller.
SCHILLER: E aquela horrorosa cova, no era para Schlegel?
PASOLINI: No! No, Schiller.
SCHILLER: Desejaria saber deAristfanes qual o sentido daquelas performances.
ARISTFANES: Schiller, as performances tambm no eram para Schlegel, achvamos que estavas
iludido pensando que Pasolini estava produzindo um filme. Aquelas cenas foram produzidas para ti.
SCHILLER: Que loucura! Que loucura!

CENA CINQUENTA E OITO

XANTIPA: Pasolini, que sensaes ests sentindo no momento?


PASOLINI: Lisstrata, desejaria que tudo isso fosse um pesadelo, no sei o que dizer para Schiller.
XANTIPA: Nem eu, Pasolini!
LISSTRATA: Nem eu, Xantipa!
168
SCHOPENHAUER: E muito menos eu, Pier, que acabei de cavar o buraco de Schiller.
BERKELEY: De qualquer maneira, diremos para Schiller que tudo aquilo era para Leopardi. O que
inferes, Pier?
PASOLINI: Realmente, a conjuntura atual para Leopardi no das mais interessantes, uma vez que a
Indstria da Morte poder ter transferido todas as dores investidas para Schiller, contra Leopardi.
Alguma coisa h que no compreendo, ora, no interessa para a Indstria da Morte construir nenhum
Estado Esttico, visto que os interesses do Sculo da Mdia so contrrios realizao do homem a
partir da arte. No entendo! No entendo.
BERKELEY: Se no enterrarmos Schiller, vamos pelo menos enterrar Leopardi!
PASOLINI: Concordo, bispo Berkeley, ocorrer, sim, enterramento, Schiller est deslumbrado e no
para de gargalhar nem por um segundo com a Indstria Esttica da Morte.
CENA CINQUENTA E NOVE

SCHILLER: O que achas, Aristfanes, do Estado Esttico? No est vendo a qualidade de poetas,
msicos, dramaturgos e filsofos no Estado Esttico? E quanto a ti, Mozart, Bach e Beethoven,
desejais aprimorar os vossos conhecimentos musicais? E quanto a ti, Pier, o que inferes da qualidade
dramatrgica no Estado Esttico?
ARISTFANES: Desculpe-me, Schiller, todos estamos deslumbrados.
SCHILLER: Que tal, Pier, agora criarmos uma ldica festa, no mais para comemorar o meu resgate,
mas, sim, a degustao do Estado Esttico? Vamos! Vamos. Sirvam vinho ao desejo, luxria,
liberdade esttica.
ARISTFANES: Pier! Schiller est vivendo um momento de profundssimo xtase, no sei o que
dizer.
SCHILLER: Vamos, Mozart comea a tocar, hoje desejo viver profundssimas experincias musicais
e dramatrgicas, convida Dioniso e o maravilhoso P. Isso, Mozart! Isso.

CENA SESSENTA

PASOLINI: Lisstrata, que tal nos retirarmos da festa sem que Schiller nos perceba? No justo,
estvamos quase enterrando Schiller por no acreditar no seu resgate, e agora temos que degustar do
Estado Esttico como festa, que ironia! Que ironia.
LISSTRATA: Sabes de uma coisa, Pasolini: ficarei e danarei, ora no achas interessante a
felicidade ldica que Schiller est vivendo, mesmo que no acreditemos nela?
PASOLINI: Tens razo, Lisstrata. Afinal no houve enterramento, por isso, degustaremos da festa, e
comemoraremos a liberdade ldica schilleriana.
XANTIPA: Vejo que Leopardi est bastante melanclico.
PASOLINI: Leopardi est preocupado com alguma crueldade que a Indstria da Morte possa estar
preparando para ele, Xantipa, convida Leopardi ao prazer.
XANTIPA: Concordo, Pasolini, uma vez que poder ser o ltimo momento em que estaremos juntos.

169
CENA SESSENTA E UM

INDSTRIA DA MORTE: Que deslumbrante ver Schiller degustando de uma profunda experincia
no Estado Esttico!
PASOLINI: Ainda no compreendi o que fizeste com as cartas de Schiller.
INDSTRIA DA MORTE: No ests vendo, Pier? At a festa Schiller criou para comemorar o
Estado de Consumo?
INDSTRIA DA MORTE: Desculpe-me, Pier, Estado Esttico, a felicidade de Schiller est
comeando agora, aps Schiller degustar seu equilibrado Estado Esttico, tenho outra profundssima
surpresa para ele e para o grande poeta italiano, Giacomo Leopardi.
PASOLINI: O que tens para Leopardi? Leopardi est bastante melanclico com a possibilidade de
teres corrompido os seus Opsculos Morais.
INDSTRIA DA MORTE: Vou te falar uma coisa, Pier, Schiller realmente traiu Leopardi me
entregando os Opsculos Morais, o que fiz e vou repetir novamente Pier, foi ter atualizado as duas
obras no Sculo da Mdia. Essa a grande surpresa tanto para Schiller como para Leopardi. Schiller
e Leopardi ficaro extasiados para sempre, interessante Pier, tu me interpretavas dentro de uma
perspectiva comportamental consumista. Agora me diz: o que tens a dizer depois da efetivao do
Estado Esttico de Schiller e a atualizao dos Opsculos Morais de Giacomo Leopardi?
PASOLINI: No tenho mais nada a falar.
INDSTRIA DA MORTE: Ento, Pier, deguste dos signos comportamentais do Estado Esttico
schilleriano.
PASOLINI: E quanto a Leopardi?
INDSTRIA DA MORTE: Diga para Leopardi degustar da deliciosssima Xantipa.

CENA SESSENTA E DOIS

SCHILLER: Esquea o tmulo, Schopenhauer, rasga a faixa e deguste da presena de Hegel na


memria. Ah! Ah! Ah!
SCHOPENHAUER: Prefiro o tmulo!
SCHILLER: Bispo Berkeley! No se comemora o Estado Ldico com oraes, deguste Berkeley!
Deguste, o Estado esttico e a festa existem como essncia ldica.
INDSTRIA DA MORTE: Schiller, onde posso encontrar Leopardi?
SCHILLER: Imagino que nesse momento ele esteja poetando com Xantipa, mas se quiseres, posso
cham-lo.
INDSTRIA DA MORTE: Diga para Leopardi que desejo dialogar com ele.
SCHILLER: Chamarei Leopardi com imenso prazer.

170
CENA SESSENTA E TRS

INDSTRIA DA MORTE: Que prazer nos reencontrarmos, Giacomo Leopardi, o grande filsofo e
poeta moderno.
LEOPARDI: Diga o que desejas, Indstria da Morte.
INDSTRIA DA MORTE: Lembra quando tempos atrs dialogamos sobre Schiller e afirmei que
negociaria contigo os Opsculos Morais?
LEOPARDI: Sim, lembro-me.
INDSTRIA DA MORTE: Interessante! No precisamos sequer negociar, uma vez que recebi das
mos de Schiller um trabalho cujo ttulo era Opsculos Morais.
LEOPARDI: Pasolini tinha razo, Schiller me traiu.
INDSTRIA DA MORTE: Calma, Leopardi, calma. Schiller apenas desejava que eu atualizasse os
teus Opsculos Morais no Sculo da Mdia, Leopardi, o que fiz com Schiller, tambm farei contigo,
ou seja, deguste profundamente da festa que, certamente, ters tambm uma grande surpresa.
LEOPARDI: No corrompeste os meus Opsculos?
INDSTRIA DA MORTE: Por acaso, corrompi as cartas de Schiller?
LEOPARDI: Claro que no, Schiller est fascinado com a efetivao de suas cartas.
INDSTRIA DA MORTE: O que posso te adiantar acerca dos teus dois Opsculos, isto , o Estrato
de Lmpsaco e o Dialgo entre Plotino e Porfrio nada menos do que a construo de uma
cosmologia de carter profundamente humanstico. A tua contribuio foi de fundamental
importncia no tocante construo do Estado Esttico schilleriano. Nada de corrupo, Leopardi,
deguste da festa que, aps algumas horas, apresentarei para a humanidade em conjunto, a meta, o alvo
ou o fim teolgico do mundo.
LEOPARDI: Isso, Indstria da Morte, isso. Um momento, por favor, que desejo falar com Schiller.

CENA SESSENTA E QUATRO

SCHILLER: Interessante, Leopardi, lembras quando h tempos quando afirmavas que a minha
proposta no Sculo da Mdia era uma iluso? E, inclusive, organizaste at uma ldica festa para o
meu resgate aqui no Sculo da Mdia e que j estveis organizando o meu enterramento?
LEOPARDI: Nenhum de ns acreditava que a Indstria da Morte efetivaria as cartas no Estado
Esttico, agora h uma questo: tu me traste, Schiller, entregando para a Indstria da Morte os meus
Opsculos Morais.
SCHILLER: Traio no, Leopardi, efetivao, o que fiz com os teus Opsculos Morais foi
contribuir para sempre com a liberdade ldica.
INDSTRIA DA MORTE: Realmente, o Estrato de Lmpsaco conduzir a humanidade
felicidade ldica a partir daquela monstruosa e trgica cosmologia, ingnuo Schiller, pobre Leopardi.
(A Indstria da Morte, em voz baixa).

171
SCHILLER: Alegra-te, Leopardi, que tal agora convidarmos o bispo Berkeley para celebrar a
cerimnia nupcial entre tu e Xantipa, Leopardi?
LEOPARDI: Schiller, para com insinuaes.
SCHILLER: Degusta, Leopardi, degusta.
LEOPARDI: Desejo falar com Pasolini, um momento, Schiller, por favor.
SCHILLER: Viva profundamente o prazer esttico, Leopardi.

CENA SESSENTA E CINCO

PASOLINI: Desejas alguma coisa, Leopardi?


LEOPARDI: Dialoguei com Schiller, ele confirmou que havia entregado Indstria da Morte os
meus Opsculos com o intuito de atualiz-los no Sculo da Mdia.
INDSTRIA DA MORTE: No sculo do suicdio, no Leopardi? Ou mesmo, no sculo do
terrorismo. (A Indstria da Morte, novamente em voz baixa).
PASOLINI: Leopardi, penso que a Indstria da Morte esteja jogando contigo e com Schiller, isto ,
pressuponho que algo ocorrer aqui no sculo do suicdio.
LEOPARDI: Pasolini, novamente, desconfianas, no viste o Estado Esttico de Schiller efetivado?
PASOLINI: Sim, e o Estrato de Lmpsaco, onde se encontra?
LEOPARDI: A Indstria da Morte construiu a partir do meu Estrato de Lmpsaco uma cosmologia
de carter profundamente humanstico.
PASOLINI: Desconfia, Leopardi, desconfia. J discutimos antes que o teu Estrato de Lmpsaco
poder ser utilizado pelo poder como um meio de aterrorizar a massa, esqueceste, Leopardi? Como a
partir do Estrato de Lmpsaco, ser possvel construir uma cosmologia de carter humanstico?
Esqueceste tambm a proposta que h no Estrato de Lmpsaco?
LEOPARDI: No, Pasolini, no esqueci.
PASOLINI: E tambm do Dilogo entre Plotino e Porfrio?
LEOPARDI: Tambm no esqueci.
SCHILLER: Desejas vinho, Pasolini?
PASOLINI: Aceito, mas, antes, desejo fazer-te uma pergunta.
SCHILLER: Pois no, Pasolini.
PASOLINI: Schiller, acredita mesmo que a Indstria da Morte efetivou as Cartas sobre a Educao
Esttica da Humanidade e realmente construiu o Estado Esttico?
SCHILLER: Pasolini, no ests vendo tudo isso? Ser que apenas uma iluso?
PASOLINI: Dialoguei com a Indstria da Morte e me disse que tem uma surpresa para ti e Leopardi.
SCHILLER: Pasolini, o Estado Ldico j foi atingido, pressuponho que a Indstria da Morte deseja
nos mostrar, na prtica, uma primeira infncia dramatrgica, isto , os monstruosos talentos do
Sculo da Mdia.
PASOLINI: Queres dizer os Gennarriellos do Sculo da Mdia, no isso, Schiller?
172
SCHILLER: Um momento Pasolini, Leopardi deseja falar-me algo.

CENA SESSENTA E SEIS

LEOPARDI: Schiller, a Indstria da Morte daqui a alguns instantes apresentar para a humanidade
em conjunto a cosmologia construda a partir do meu Estrato de Lmpsaco, o que inferes?
SCHILLER: Ser deslumbrante, Leopardi, pois a tua cosmologia conduzir a humanidade a um
equilbrio ecolgico-csmico.
INDSTRIA DA MORTE: No resta dvida de que Leopardi dar bilhes de gargalhadas quando
televisivamente vir o seu Estrato de Lmpsaco numa relao de equilbrio com os cosmos. Pobre
Leopardi, se visse aquelas milhares de crianas na propaganda despencando pelos fios do Bum Mal
Csmico ficaria desesperado.
SCHILLER: Mencionaste agora h pouco o nome de Leopardi quando falavas sobre o Estrato de
Lmpsaco.
INDSTRIA DA MORTE: Bum Mal Csmico, Schiller!Bum Mal Csmico.
SCHILLER: O qu?
INDSTRIA DA MORTE: Exploses, sofrimentos e natureza, me desculpe Schiller! Equilbrio
Csmico. (A Indstria da Morte, disfarando).
SCHILLER: Isso, Indstria da Morte, isso.
INDSTRIA DA MORTE: Schiller, se aquele enterramento era de Schlegel, por que esto colocando
sobre o caixo do morto a tua caricatura?
SCHILLER: Que loucura, Indstria da Morte! Que loucura. No estou entendendo o que quer Pier,
Feuerbach, Schopenhauer, Xantipa, Lisstrata. O bispo Berkeley e Aristfanes esto insinuando.
INDSTRIA DA MORTE: Pier j est sabendo de tudo, claro que no est acreditando que pus em
prtica as cartas do pobre Schiller. Sabes de uma coisa? Convidarei agora Leopardi para degustar
televisivamente de sua cosmologia, e, aps os gritos de Leopardi, abrirei o cenrio real do Sculo da
Mdia. (A Indstria da Morte, em voz baixa).

CENA SESSENTA E SETE

PASOLINI: Vamos, Lisstrata, ajude-me com a caricatura de Schiller, diz-me onde fica melhor, aqui
ou ali?
LISSTRATA: Pasolini, ests ficando louco?
PASOLINI: Por qu, Lisstrata?
LISSTRATA: Se as cartas de Schiller forem postas em prtica, por que enterr-lo?
PASOLINI: Desconfia, Lisstrata, desconfia. O sofrimento real de Schiller comear daqui a alguns
minutos.
LISSTRATA: Ests inferindo que no h nenhum Estado Esttico?

173
PASOLINI: Esqueceste que sou do mesmo sculo da Indstria da Morte? A Indstria da Morte
apenas montou ideologicamente uma propaganda para propiciar alguns momentos de prazer para o
pobre Schiller, tu vers o cenrio que ela montou, e, logo em seguida, a queda de Schiller no tmulo.
LISSTRATA: Que loucura! Que loucura. E quanto a Leopardi?
PASOLINI: Lisstrata, a Indstria da Morte est nesse instante se aproximando de Leopardi, parece-
me que agora Leopardi far uma profundssima experincia dolorosssima, e, certamente, odiar
Schiller para sempre.
LISSTRATA: O que fazer?
PASOLINI: No podemos fazer absolutamente nada, apenas esperar a reao de Leopardi, e, logo em
seguida, presenciar muitas lgrimas.
LISSTRATA: No entendo, Pier, como pode Leopardi se iludir com a ideia da Indstria da Morte,
uma vez que nunca, em seu trabalho, acreditou em equilbrio csmico.
PASOLINI: Leopardi apenas se apropriou das iluses do pobre Schiller e agora ver o sentido real de
sua cosmologia nas mos da Indstria da Morte, Lisstrata fala com Xantipa para ficar prximo a
Leopardi aps a abertura do cenrio csmico montado pela Indstria da Morte.
LISSTRATA: Sim, Pier, falarei, agora com Xantipa.
PASOLINI: Isso, Lisstrata, isso.

CENA SESSENTA E OITO

LISSTRATA: Xantipa, desejo falar-te algo.


XANTIPA: Diz-me, Lisstrata, o que desejas?
LISSTRATA: Desejo que fiques prxima a Leopardi quando a Indstria da Morte abrir o cenrio
mdico do Bum Mal Csmico.
XANTIPA: Lisstrata, Leopardi no est de forma alguma esperando nenhum Bum Mal Csmico,
mas, sim, equilbrio csmico.
LISSTRATA: Iluses schillerianas, por favor, Xantipa, fica prxima a Leopardi.
XANTIPA: Sim, claro, Lisstrata.

CENA SESSENTA E NOVE

INDSTRIA DA MORTE: Leopardi agora ver o cenrio Bum Mal Csmico montado para ele e o
seu Estrato de Lmpsaco monstruosamente gargalhando.
XANTIPA: O que ests afirmando acerca de Leopardi, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Estava apenas afirmando que dialogarei com Leopardi sobre a sua
cosmologia, por favor, Xantipa, me chama Leopardi.
XANTIPA: Um momento, por favor, Leopardi, a Indstria da Morte deseja dialogar contigo, cuidado,
meu poeta.
LEOPARDI: Aps dialogar com a Indstria da Morte, farei uma belssima poesia para ti, Xantipa.
174
XANTIPA: Uma daquelas que recitaste naquela colina?
LEOPARDI: Muito mais profunda, profundssima.
XANTIPA: Agora v, meu poeta.
LEOPARDI: Voltarei nem profundo voo csmico.

CENA SETENTA

INDSTRIA DA MORTE: Bum !Bum! Bum!


LEOPARDI: Por que o Bum! Bum! Bum?
INDSTRIA DA MORTE: No assim o acender e apagar da matria quando faz nascer novas
criaturas?
LEOPARDI: Sim, mas o que desejas me falar?
INDSTRIA DA MORTE: Chegou a hora de abrir as portas do Estado Csmico construdo a partir
do teu pensamento.
LEOPARDI: Estou profundamente ansioso em poetar tal Estado Csmico, prometi, inclusive, uma
profunda poesia para Xantipa.
INDSTRIA DA MORTE: Realmente o que te mostrarei agora produzir em ti uma profundssima
inspirao csmica.
LEOPARDI: Vamos, Indstria da Morte, abra as portas do Estado Csmico.

CENA SETENTA E UM

PASOLINI: Xantipa, ests vendo como o pobre Leopardi est ansioso para experimentar um
descomunal sofrimento?
XANTIPA: Pobre Leopardi, inclusive, me prometeu at poesia. Vou chorar Pasolini, no suportarei
esse sofrimento em Leopardi.
PASOLINI: Penso que a descomunal dor que Leopardi sofrer consiste no fato da Indstria da Morte
a partir do seu Estrato de Lmpsaco ter construdo o Estado Consumo. Que dor! Que dor!
LISSTRATA: Aristfanes, por favor, segura a p.
ARISTFANES: Que loucura, Lisstrata, j esto at querendo enterrar Leopardi!
XANTIPA: Lisstrata, Leopardi um poeta que afirmou profundamente o enfrentamento da dor sobre
todas as circunstncias, jamais abdicaria de viver por causa de uma corrupo e traio. Por acaso, no
leste os Opsculos Morais? Vamos esperar a reao de Leopardi.
LISSTRATA: Esperemos, Xantipa, esperemos.

CENA SETENTA E DOIS

175
INDSTRIA DA MORTE: Leopardi, vers agora o que consegui construir a partir do teu Estrato de
Lmpsaco, ficars encantado para sempre.
LEOPARDI: Vamos, Indstria da Morte, estou aguardando, abre.

CENA SETENTA E TRS

PASOLINI: Se eu fosse Leopardi, no desejaria degustar desse terrvel cenrio.


LISSTRATA: Nem eu!
XANTIPA: Nem eu!
ARISTFANES: Nem eu! Acho que ningum.

CENA SETENTA E QUATRO

INDSTRIA DA MORTE: Veja, Leopardi, ali!


LEOPARDI: Onde?
INDSTRIA DA MORTE: Ali! Ali.

CENA SETENTA E CINCO

PASOLINI: A queda ser agora.


ARISTFANES: No olha filho da p...Poesia!
XANTIPA: Esquece de tudo isso e volta para a tua deliciosssima Xantipa, meu poeta! (Momentos de
desespero).

CENA SETENTA E SEIS

LEOPARDI: Estou fascinado, que loucura a Indstria da Morte construiu a partir do meu Estrato de
Lmpsaco, foi simplesmente, fascinante.
SCHILLER: E, agora Leopardi, foi traio ou efetivao?
LEOPARDI: Desculpa-me, Schiller, eu sabia que para o filsofo profundssimo que s, seria
impossvel uma agresso moral a partir de uma traio.
SCHILLER: Degusta, Leopardi, degusta.

CENA SETENTA E SETE

176
XANTIPA: Pier, novamente no estou compreendendo absolutamente nada.
PASOLINI: Nem eu, alis, ningum. O que estava esperando, realmente, era a queda de Leopardi.
a segunda vez que esperamos uma coisa e surge outra descomunalmente diferente.
ARISTFANES: Pela segunda vez, solto a minha infinitssima e malvadssima lngua sobre os dois,
j estava, inclusive, segurando a p.
XANTIPA: Leopardi agora produzir uma profundssima poesia para sua deliciosssima Xantipa.
LISSTRATA: Degusta, Xantipa! Degusta.
ARISTFANES: E agora, Pier?
PASOLINI: Estou novamente desconfiando da Indstria da Morte.
XANTIPA: Novas desconfianas, Pier?
PASOLINI: Sim, novas desconfianas.

CENA SETENTA E OITO

INDSTRIA DA MORTE: Viste, Pier, que cenrio csmico deslumbrante constru para Leopardi?
PASOLINI: Sim, estou tambm deslumbrado.
INDSTRIA DA MORTE: Agora mostrarei para Leopardi o cenrio final produzido a partir do
Estrato de Lmpsaco.
PASOLINI: Ainda tens outra novidade para Leopardi?
INDSTRIA DA MORTE: Sim, por favor, Pier, me chame Leopardi, est to deslumbrado, que
talvez nem te oua.
PASOLINI: Um momento, Indstria da Morte.
PASOLINI: Leopardi, a Indstria da Morte deseja apresentar-te a parte final de tua cosmologia.
LEOPARDI: A parte final? Que loucura!
PASOLINI: Por favor, no demore.
LEOPARDI: Irei agora, Pier!
PASOLINI: Desconfia, Leopardi! Desconfia.
LEOPARDI: Desconfiana ou degustao?
PASOLINI: Desconfianas! Infinitas desconfianas.
LEOPARDI: Veremos Pier! Veremos.

CENA SETENTA E NOVE

INDSTRIA DA MORTE: Leopardi, agora vivers um eterno xtase degustando de tua


teleolgica filosofia Bum Mal Csmica.
177
LEOPARDI: Vamos Indstria da Morte, mostre-me a csmica teleologia.
INDSTRIA DA MORTE: Veja! Ah! Ah! Ah!
LEOPARDI: No! No! No! (Leopardi, em gritos) Schiller me traiu! Schiller me traiu! (Leopardi
desesperado).
INDSTRIA DA MORTE: Ar! Ar! Ar! Degusta, Leopardi! Degusta. Lembras, no incio do nosso
dilogo, quando me procuraste e havias prometido corromper os teus Opsculos Morais? Pois bem,
naquele momento j estava de posse deles, achas que eu produziria uma cosmologia de carter
humanstico, Leopardi? No achas deslumbrantes esses gritos descomunais dados pela massa aflita a
partir do teu cruel e avassalador Estrato de Lmpsaco? Ora, Leopardi, a massa foi pressionada a
consumir tudo o que impus a partir da Religio de Consumo, sob a promessa de destruio do mundo,
Bum Leopardi! Bum, Leopardi! Bum! Isso o que se chama Leopardi, de Bum Esttico Mal
Csmico! O Estado Consumo e a Religio do Consumo atingiram a sua meta, o seu alvo, a sua
teleologia, agora desejo Schiller.

CENA OITENTA

XANTIPA: Pobre poeta! Pobre poeta. No terei mais aquele maravilhoso e esttico corpo
alcibidiano me abraando, e tambm aquelas deliciosas poesias que compnhamos sobre aquelas
deslumbrantes colinas. Que dor! Que dor! Vou morrer.
PASOLINI: Calma, Xantipa, tu falaste que Leopardi, por ser um poeta de enfrentamento da dor,
suportaria tal sofrimento, e consequentemente, continuaria a sua produo.
XANTIPA: Bem, sempre estavas desconfiando, no , Pier?
PASOLINI: Sim, Xantipa, jamais acreditei no modo comportamental de viver da Indstria da Morte.
A Indstria da Morte o prprio consumismo, sempre tive aqui, no Sculo da Mdia, uma posio
de enfrentamento frente aos signos comportamentais impostos por ela.
ARISTFANES: Posso preparar a p novamente, Pier?
PASOLINI: Aristfanes, que desejo louco esse, em enterrar o pobre Leopardi! Ele suportar todas as
dores, no sei se Schiller ter o mesmo comportamento, uma vez que a iluso schilleriana chega at a
me assustar.
LISSTRATA: Estava esquecida de Schiller.
XANTIPA: Eu tambm, Lisstrata.
SCHOPENHAUER: Teremos novos sofrimentos, certamente.
PASOLINI: Xantipa, Leopardi est desesperado, por favor, acaricie o pobre e sofredor poeta.
XANTIPA: Farei isso com um imenso prazer.
PASOLINI: Isso, Xantipa! Isso.
LEOPARDI: Schiller! Schiller! Schiller! Traidor! Traidor! Traidor! (Leopardi, enfurecido).
PASOLINI: Leopardi est desesperado acusando Schiller de traio. Que indstria da Morte cruel!
Mostrou a propaganda da Religio do Consumo, levando Leopardi a uma profunda depresso. Que
horror! Que horror!
LISSTRATA: O que fazer, Pier?

178
PASOLINI: Deixemos que Xantipa resolva essa questo.
XANTIPA: Acalma-te, meu poeta! Acalma-te.
LEOPARDI: Aquela propaganda que a Indstria da Morte construiu a partir do meu Estrato de
Lmpsaco, apresentando para a massa o fim do mundo, foi, Xantipa, simplesmente, crudelssima.
Crianas despencando dos anis de Saturno, o cho rachando, enfim, o equilbrio csmico, em que
nunca acreditei; era apenas um terrvel Bum Mal Csmico. Que dor! Que dor!
XANTIPA: Se nunca acreditaste num equilbrio csmico, por que tamanho sofrimento?
LEOPARDI: O meu sofrimento maior fora a traio schilleriana, que consistiu na utilizao dos
meus Opsculos para uma finalidade trgica, ou, como diria Pier, para satisfazer ideologicamente os
interesses comportamentais consumistas do Sculo da Mdia. Que dor, Xantipa! Que dor! Jamais
me esquecerei dessa profundssima dor que Schiller me causou.
XANTIPA: Calma, meu poeta! Calma.
LEOPARDI: Xantipa, desejo falar com Schiller. Por favor, o chame.
XANTIPA: Meu poeta, esquece Schiller de uma vez por todas. Ele tambm foi corrompido pela
Indstria da Morte, e tenho certeza de que tambm est sofrendo profundamente.
LEOPARDI: Por favor, Xantipa, desejo dialogar com Schiller.
XANTIPA: J que esse o teu desejo meu poeta, chamarei Schiller agora.

CENA OITENTA E UM

XANTIPA: Schiller, Leopardi deseja dialogar contigo.


SCHILLER: Pensei que Leopardi estivesse dialogando contigo.
XANTIPA: Dialogando, Schiller!
SCHILLER: Sim. Dialogando. E por que no?
XANTIPA: Leopardi est vivendo um profundssimo monlogo depressivo.
SCHILLER: Que motivos Leopardi teria para tamanho sofrimento?
XANTIPA: Prefiro que converses diretamente com o meu poeta. A vem ele.
SCHILLER: Xantipa, por favor, deixe-nos a ss.
XANTIPA: Pois no, Schiller. Estarei te aguardando ardentssima, meu poeta, l nas colinas.
LEOPARDI: Tudo bem, Xantipa. Depois irei.
SCHILLER: O que desejas, Giacomo Leopardi?
LEOPARDI: Que crueldade fizeste comigo, Schiller!
SCHILLER: Chamas aquilo de crueldade, Leopardi: aquilo apenas uma brincadeira que a Indstria
da Morte produziu pra ti.
LEOPARDI: Chega de iluses, Schiller! No vs que, na realidade, no foi construdo nenhum
Estado Esttico e muito menos uma cosmologia de carter humanstico! (Leopardi, sob uma crise de
clera).
SCHILLER: Leopardi, a teleologia atingiu o seu alvo, a sua meta.
179
LEOPARDI: Chega novamente de iluses, Schiller! O que a Indstria da Morte construiu a partir do
meu Estrato de Lmpsaco, foi nada mais nada menos do que um terrvel Bum Esttico Mal Csmico.
SCHILLER: Acalma-te, Leopardi. Vamos dialogar um pouco e esperar a felicidade ldica diante de
ns.
LEOPARDI: Felicidade ldica, ou Bum Mal Csmico?
SCHILLER: Leopardi, agora ouve-me um pouco. Estou pensando em compor um trabalho esttico
num estilo aforstico. O que inferes?
LEOPARDI: No estou em condies de dialogar.
SCHILLER: Acalma-te, Leopardi. Diz-me o que inferes do estilo aforstico?
LEOPARDI: J disse, no estou em condies de dialogar.
SCHILLER: Mas uma vez, Leopardi, insisto, em dialogar contigo.
LEOPARDI: Bem. Contra a minha vontade te direi que o estilo aforstico um estilo denso.
SCHILLER: Leopardi, o que compreendes no sentido mais amplo por aforisma? Ou seja, os
aforismas so apenas frases?
LEOPARDI: No.
SCHILLER: Um sistema sinttico de signos?
LEOPARDI: No.
SCHILLER: Ento diz-me, Leopardi, o que compreendes por aforismos?
LEOPARDI: Os aforismos so granadas de efeito mximo. Imagina, Schiller, quantas ideias no
existem num s aforismo!
SCHILLER: Realmente, tens razo, Leopardi.
LEOPARDI: Vamos retornar nossa discusso acerca da traio que me causaste, Schiller.
SCHILLER: Acalma-te, Leopardi. Vamos degustar de uma taa de vinho e comemorar a efetivao
do telos.
LEOPARDI: Chega, Schiller! Chega. Queres um purgativo para as tuas dores historicistas?
(Leopardi, enfurecido).
SCHILLER: Diz-me, Leopardi.
LEOPARDI: Basta apenas uma dose de caos pela manh. Ah! Ah! Ah!
SCHILLER: No polemizarei contigo, Leopardi, pois estou vivendo um momento de profundo
xtase.
LEOPARDI: Traidor! Traidor! Traidor!

CENA OITENTA E DOIS

PASOLINI: Penso que Schiller, na realidade, Xantipa, est delirando. Penso que a Indstria da Morte
efetivou o Estrato de Lmpsaco de Leopardi.
XANTIPA: E agora, Pier?

180
PASOLINI: Temos apenas que esperar a prxima crueldade da Indstria da Morte contra Schiller.
SCHILLER: Qual o motivo para tamanha melancolia? No deveriam estar se divertindo nessa ldica
festa?
ARISTFANES: Queres dizer, um festivo funeral, no , Schiller? Tenho uma coisa a dizer-te:
No existe no Sculo da Mdia nenhum dramaturgo do meu porte artstico e estilstico, e muito
menos msicos com as caractersticas de talentos como: Bach, Mozart e Beethoven. Ests delirando,
Schiller.
PASOLINI: E muito menos poetas como Giacomo Leopardi.
SCHOPENHAUER: E tambm Bispos originais como Berkeley. Quando olho para aquele padre ...
LISSTRATA: E muito menos cineastas como Pier Paolo Pasolini.
SCHILLER: Isso mesmo, Pier. Eu e a Indstria da Morte produziremos um cinema jamais visto em
lugar algum.
PASOLINI: Schiller, no Sculo da Mdia no se dissocia cinema de valor de troca; os filmes
atuais, em sua grande maioria, no esto a servio de uma formao humanstica, mas, sim, a atender
os interesses do valor de troca, ou o que d no mesmo, isto , satisfazer o processo produtivo da
Indstria da Morte como consumismo.

CENA OITENTA E TRS

INDSTRIA DA MORTE: Pier, por favor, me chame Schiller. Desejo apresent-lo ao cenrio real e
final do Sculo da Mdia.
PASOLINI: O que ser mostrado para Schiller?
INDSTRIA DA MORTE: Os mdios comportamentos do Sculo da Mdia.
PASOLINI: Schiller no suportar, pois est literalmente absorvido pela ideia de que a teleologia foi
realizada e a humanidade atingiu o seu alvo.
INDSTRIA DA MORTE: Claro que Schiller tem razo. Ora, a humanidade realmente atingiu a sua
meta na Religio e no Estado Consumo. Mostrarei agora os tipos comportamentais mdicos atuais
para Schiller.
PASOLINI: Esquea Schiller.
INDSTRIA DA MORTE: Se quiseres negociar Pocilga e Sal, esquecerei Schiller.
PASOLINI: Esqueceste que no passado me fizeste essa proposta e recusei literalmente.
INDSTRIA DA MORTE: Ento Schiller sucumbir.
PASOLINI: Que sucumba! Agora chamarei Schiller.
LISSTRATA: Pasolini est novamente dialogando com a Indstria da Morte, e me parece que est
tentando resgatar o pobre Schiller.
XANTIPA: No ser possvel haver negociao entre Pier e a Indstria da Morte.
LISSTRATA: Ento, Schiller irremediavelmente sucumbir.

181
CENA OITENTA E QUATRO

PASOLINI: Schiller! Schiller! Schiller! (Pasolini, gritando por Schiller).


SCHILLER: Diz-me, Pier.
PASOLINI: A Indstria da Morte deseja dialogar contigo.
SCHILLER: Agora sim, Pier, chegou a hora do xtase final.
PASOLINI: Do enterramento.
SCHILLER: xtase!
LISSTRATA: Enterramento!
SCHILLER: xtase!
XANTIPA: Enterramento!
SCHILLER: xtase!
SCHOPENHAUER: Enterramento!
SCHILLER: xtase ldico!
BERKELEY: Enterramento fnebre!
SCHILLER: xtase ldico!
FEUERBACH: Enterramento!
SCHILLER: xtase final!
TODOS DE UMA S VEZ: Enterramento! Enterramento! Enterramento! (Todos gritando
desesperados)
XANTIPA: Vamos Schiller, a felicidade ldica te aguarda. A Indstria da Morte o chama.
SCHILLER: Irei e voltarei ludicamente equilibrado a partir dos impulsos humanizados de uma vez
por todas.
ARISTFANES: Boa morte, Schiller! Boa morte.

CENA OITENTA E CINCO

INDSTRIA DA MORTE: Agora sim, suicidarei Schiller, apresentando o cenrio real do Sculo da
Mdia. Quando Schiller se deparar com os artistas pedagogos que constru, morrer
irremediavelmente agora. (A Indstria da Morte, em voz baixa)
SCHILLER: O que desejas, Indstria da Morte?
INDSTRIA DA MORTE: Como a teleologia realizou o seu curso, ento chegou a hora de te
mostrar o telos real do Sculo da Mdia.
SCHILLER: Mostre-me, o ldico telos.

182
CENA OITENTA E SEIS

ARISTFANES: Pier, j estou novamente segurando a p. Dessa vez, Schiller descer.


SCHOPENHAUER: Novamente estou segurando a primeira ala.
LISSTRATA: Eu a segunda.
XANTIPA: Eu a terceira.
PASOLINI: Eu a quarta.
BERKELEY: Eu a Bblia.

CENA OITENTA E SETE

SCHILLER: Vamos, Indstria da Morte, abra as portas do Estado Ldico.


INDSTRIA DA MORTE: Eis, Schiller, a felicidade e eternidade ldica diante de ti. Veja!
SCHILLER: No! No! No! Milhes de vezes no! O que fizeste com as Cartas sobre a Educao
Esttica da Humanidade foi cruel! Eu nunca falei de equilbrio dos impulsos a partir do consumismo.
No! No! No! (Schiller, em desesperados gritos).
INDSTRIA DA MORTE: Por que tamanho desespero, Schiller?
SCHILLER: Como se chama essa doena? (Schiller, desesperado, quando se depara com a arte
atual)
INDSTRIA DA MORTE: Mdio Mimesis ou Mdio Mimtica.
SCHILLER: Tu me traste, Indstria da Morte. (Schiller desesperado)
INDSTRIA DA MORTE: Lembras, no incio de nosso dilogo, quando quis comprar as Cartas
Sobre a Educao Esttica da Humanidade e te falei que desejaria compr-las, mas, apenas para
transform-las em mercadorias? Mdio Mimesis, Schiller, uma doena produzida exclusivamente
pelo sculo do suicdio, uma vez que ataca irremediavelmente os comportamentos, adaptando a massa
aos objetos produzidos pelo Sculo da Mdia. Econmica e psicologicamente, a massa vive esses
modelos que eu determino, Schiller. Pensa que o prazer ou a felicidade podem ser encontrados na
arte mdia. Confundem prazer com tdio, alegria com sofrimento, vida com morte. No achas,
Schiller, que sou uma espcie de psiclogo para as massas, uma vez que seduzo pelo desejo a
abdicarem de sentir, amar, sofrer o seu prprio sentir, amar e sofrer. Ora, a partir dos artistas
pedagogos, que converti em apresentadores de TV, consigo determinar o comportamento das massas
e escolher de que maneira ela deve se divertir. Essa questo eu j havia discutido antes. Agora
deguste, Schiller dos apresentadores de TV do Sculo da Mdia.
SCHILLER: A minha proposta com relao ao artista-pedagogo no era para utiliz-lo com a
finalidade de servir ao Sculo da Mdia. Tu transformaste o artista-pedagogo em apresentador de
TV. Que crueldade! Que crueldade!
INDSTRIA DA MORTE: Por que no ouviste Pier? Ora, Schiller, artista-pedagogo humanizante
no Sculo da Mdia! Degusta do artista consumista, categoria prpria do Sculo da Mdia. O ttulo

183
do teu trabalho poderia der mudado de Cartas sobre a Educao Esttica da Humanidade para:
Cartas sobre a Padronizao Comportamental e Esttica da Humanidade. O que achas, Schiller? No
achas que essa nova conceituao do teu trabalho no lembra Adorno e Pier, os meus maiores
opositores no Sculo da Mdia?
SCHILLER: Que crueldade! Que crueldade.

CENA OITENTA E OITO

XANTIPA: Pier, me parece que Schiller agora pedir Indstria da Morte o lao.
PASOLINI: Que tristeza! Schiller foi avisado desde a festa para no partir para o Sculo da Mdia.
Que tal falarmos com todos no sentido de tentar convencer Schiller a evitar essa loucura? Xantipa,
onde se encontra Leopardi?
XANTIPA: De todos os que esto aqui, s no podemos contar com Goethe, porque teve que se
ausentar. Goethe, no momento, se encontra ocupado com a produo do seu grande clssico, Os
Sofrimentos do Jovem Werther. Quanto a Leopardi, o que posso afirmar que est numa
profundssima depresso.
PASOLINI: Xantipa, convide a todos para ficarmos de frente a Schiller para esperarmos o momento
da descida.
LISSTRATA: Vou chorar, novamente.
XANTIPA: Eu tambm, Lisstrata.
BERKELEY: Eu rezarei agora para Schiller.

CENA OITENTA E NOVE

INDSTRIA DA MORTE: E agora, meu caro amigo Schiller, o que far? Lembra-te, tambm, no
incio de nosso dilogo, quando afirmei: Droga, Schiller me venda logo as Cartas sobre a Educao
Esttica da Humanidade, e me respondeste: Nunca! Nunca! Nunca! O homem passar por um
processo de educao esttica, eu mesmo educarei a sensibilidade e a racionalidade, e o homem
atingir o equilbrio dos impulsos no Estado Esttico. Lembra-te, Schiller?
SCHILLER: D-me a corda agora.
INDSTRIA DA MORTE: com um imenso prazer que nos despediremos para sempre, Schiller.
Mdio Mimesis ou Mdio Mimtica produziu uma tipologia de comportamentos que multiplicou
descomunalmente o meu capital. Pobre Schiller! Pobre Schiller!

CENA NOVENTA

PASOLINI: Que loucura, Xantipa, Schiller pediu a corda Indstria da Morte. Esto os dois bem
prximos.
XANTIPA: Pier, faa alguma coisa pelo pobre enterrando Schiller.

184
PASOLINI: Xantipa, Schiller construiu o seu prprio enterramento, no podemos fazer
absolutamente nada por ele.
XANTIPA: Que loucura, Pier, a Indstria da Morte entregou o lao nas mos de Schiller.
LISSTRATA: Schiller colocou a corda no pescoo. Pier parece que descer agora.
ARISTFANES: Desce logo filho da P ... Poesia!

CENA NOVENTA E UM

SCHILLER: Eu, Schiller, o irreverente filsofo e dramaturgo moderno, que produziu uma
multiplicidade de clssicos com o intuito de transformar a sociedade a partir da arte, nesse macabro e
fnebre momento, prefiro suicidar-me, em vez de aceitar as minhas cartas corrompidas e
transformadas em mercadorias pelo Sculo da Mdia. Agradeo a Pier, o revolucionrio cineasta
contrrio ao Sculo da Mdia, pela incansvel tentativa de resgate, e a todos aqui presentes;
filsofos, msicos, dramaturgos e poetas, que prepararam uma ldica festa com o intuito de desiludir-
me dos signos comportamentais do Sculo da Mdia.
LISSTRATA: No, Schiller espera mais um pouco.
SCHILLER: No, Lisstrata, a teleologia se consumou de uma forma contrria minha concepo
humanstica de mundo, descerei agora!
INDSTRIA DA MORTE: Vamos, Schiller, para com o drama, desce logo de uma vez por todas.
SCHILLER: No, tens razo, Lisstrata, antes desejo recitar uma ltima poesia.
LISSTRATA: Isso, Schiller! Isso.
INDSTRIA DA MORTE: Vamos, Schiller, recita a poesia e, logo em seguida, desce.
PASOLINI: Schiller, antes da morte, deseja recitar uma ltima poesia contra a Indstria fascista da
Morte.
SCHILLER:
(PRA QUE BURGUESIA)
VOC COM ESSA CARA CONSUMISTA,
ANDA NA PISTA EMBRIAGADO POR VITRINES
VOC COM ESSA CARA DE VITRINE
TO POBRE QUANTO O TRISTE HIV
NO EXISTE ANALISTA PRA VOC
PSIQUIATRAS FOGEM DE VOC, HE, HE, HE.
A TUA MAQUIAGEM O SUOR DO TRABALHADOR,
O TEU PERFUME NASCE DE UMA DOR, ,
COMPRA O AMOR, COM UM PEDAO DE PAPEL,
O TEU USQUE ACABA SEMPRE NUM BORDEL.

185
REFRO: PRA QUE, BURGUESIA
TRISTE A NOITE, TRISTE O DIA
PRA QUE, BURGUESIA
TRISTE A NOITE, TRISTE O DIA
PRA QUE, BURGUESIA
HOJE DOR, AMANH PIORA.

PASOLINI: V! Schiller acabou de recitar uma poesia contra a Indstria da Morte e


consequentemente, contra os seus signos comportamentais. Realmente, Xantipa, para que
Burguesia? Xantipa, o que inferes daquela frase que Schiller acabou de recitar para a Indstria da
Morte, ou seja, A tua maquiagem suor do trabalhador, o teu perfume nasce de uma dor?
XANTIPA: Pier, faze tu mesmo a anlise no mbito comportamental.
PASOLINI: Interessante, Xantipa, pela linguagem da presena fsica burguesa podemos concluir
que enquanto os trabalhadores produzem com profundssimas dores, outro comportamento se apropria
como prazer gerado por suas dores. Outros se padronizam a partir de um falso prazer gerado pelo
mimtico processo produtivo capitalista. Cabelos modernos, corpos modernos, Bunda e Peito
siliconizados, Xantipa e a alma?
XANTIPA: Ah! Ah! Ah! Tens razo, Pier, me faz lembrar Sneca em sua obra sobre a Brevidade da
Vida, quando Sneca discute a questo dos ocupados, ou seja, partes dos indivduos passam pela
vida, e se esquecem de produzir a sua alma, isto , vivem como estranhos para si prprios, ocupados
com objetos. E, quando se deparam de frente com a vida, perguntam por que envelheceram to rpido!
Agora sim, ocorrer, irremediavelmente, a descida. Veja!
PASOLINI: A ltima tentativa ser agora, isto , todos gritaremos, de uma s vez, descomunalmente:
No, Schiller! No, Schiller! No, Schiller!
XANTIPA: Agora, Pier!
TODOS DE UMA S VEZ: No, Schiller! No, Schiller! No, Schiller!
INDSTRIA DA MORTE: Vamos, Schiller, agora desce.
PASOLINI: Que sofrimento, Xantipa! Schiller est com a corda no pescoo, me parece que descer
agora.
XANTIPA: Que dor, Pier! Que dor!
PASOLINI: Desceu, Xantipa! Desceu. Que tristeza! Que tristeza! Que movimentos dramticos
trmulos! Nunca vi cena to fnebre! Pobre Schiller! Pobre Schiller! To otimista em atingir a
teleologia ldica. Agora a tragdia e todo esse drama se consumaram, vamos enterrar o pobre Schiller,
e, logo em seguida, cada um partir para o seu sculo. Aristfanes e Schopenhauer, por favor, segurais
a p novamente e no esqueais de criar um buraco bem esttico-ldico para o pobre Schiller.
Lisstrata e Xantipa, tambm no vos esqueais de fazer o velrio borbulhar em lgrimas. Berkeley e
Feuerbach rezeis at o ltimo momento da descida do dramaturgo.
XANTIPA: Veja, Pier, que loucura!
PASOLINI: O qu, Xantipa?
XANTIPA: Ali, Pier!
PASOLINI: No estou entendendo!
186
XANTIPA: Nem eu!
LISSTRATA: Nem eu!
SCHOPENHAUER: Nem eu!
FEUERBACH: Nem eu!
BERKELEY: Nem eu!
ARISTFANES: E muito menos eu!
SCHILLER: Eu romntico! Eu, como grande germnico-romntico que sou, dar-te-ei um voto de
confiana! Lembra-te no inicio do dilogo? Ah! Ah! Ah! Achas complexo na sociedade atual: o
conhece-te a ti mesmo? O penso logo existe? O amo logo existo? O odeio logo existo? O
consumo logo existe? Ah! Ah! Ah! Conseguiste transformar todas essas proposies em coisas, s que
o mais complexo, hoje, Indstria da Morte, no nenhuma dessas proposies, mas, sim, o cria-te a ti
mesmo! Indstria da Morte. Toma, Indstria da Morte, o lao teu, tu achas, Pier, que eu me
suicidaria em nome dos signos comportamentais do Sculo da Mdia? Ah! Ah! Ah! Ah! Ah!
PASOLINI: Bravo, Schiller! Bravo Schiller! Bravo, Schiller! Bravo, belo drama, Schiller! Belo
drama, Schiller! Belo drama! Agora que conclumos a filmagem, inventaremos, sim, uma ldica festa
e degustaremos de: O Suicdio de Schiller na Indstria no Sculo da Morte.

A PLATEIA APLAUDE O DRAMA!

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CONSIDERAES FINAIS

Penso ter atingido o meu objetivo na tese quando propus na introduo um


estudo sobre a esttica schilleriana apresentando primeiro a influncia marcante de Kant
sobre o esteta fundamentado nas seguintes obras: Crtica da Razo Pura, em que se tem a
dualidade entre forma e matria, onde Kant atribui o primado a forma em detrimento da
matria, pois a matria que so as sensaes so subjugadas ao entendimento na forma de
conceito. A ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita influencia
Schiller a compreender a histria como processo ou melhoramento atravs da arte esttica,
mas j partindo da histria como um lugar de antagonismo entre os impulsos, uma vez que
os conflitos para chegar atravs de um processo de educao esttica necessitam de tempo
para se objetivar, a diferena de Kant que o filsofo parte de uma insocivel sociabilidade
entre os homens. Resposta pergunta: que esclarecimento, obra de fundamental
importncia para se pensar o processo como esclarecimento esttico, nesse trabalho Kant
parte da sada da menoridade dos homens propondo a entrada na maioridade e acusando a
menoridade de estar submetida aos grilhes da preguia e da covardia e ao final do
opsculo, pergunta: vivemos em uma poca esclarecida? A resposta no. Vivemos em
uma poca de esclarecimento. O esteta e dramaturgo influenciado na medida em que
pensa o processo do esclarecimento esttico como a sada da ignorncia que so tambm
os grilhes de uma menoridade educacional e esttica. E, por fim, a posio de Hegel sobre
a teoria esttica schilleriana. No posso deixar de frisar que a superao da filosofia
schilleriana no comea com Hegel, mas com Schiller, o que Hegel fez foi o seu
acabamento. Hegel no considerava Schiller como filsofo, tanto que em sua Histria da
filosofia no menciona uma s passagem sobre o filsofo artista, isto , Schiller no
contribui filosoficamente para a construo histrica do saber absoluto. O que posso inferir
dessas trs obras que foram de fundamental importncia no tocante a construo da
esttica schilleriana. A Crtica da razo pura contribuiu na parte que trata do esquematismo
transcendental, chego at a afirmar que as cartas nasceram de l. O que me chama a
ateno que Schiller era muito jovem quando superou a filosofia kantiana, tinha pouco
mais de trinta e dois anos.
Schiller converteu o esquematismo transcendental kantiano em esquematismo
esttico ldico, essa afirmao de minha inteira responsabilidade. O esteta quando fez a
converso contribuiu profundamente para a construo da dialtica hegeliana, porque a at
ento a filosofia moderna no compreendia o homem como unidade, a partir de Schiller
essa unidade construda esttica e filosoficamente, apesar de Hegel no aceitar.

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A ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita contribuiu
para a teoria schilleriana no sentido de que a educao esttica dos impulsos realizada na
histria pensada como conflito entre os impulsos e a sua unidade conquistada no Estado
Esttico.
E por fim, a Resposta pergunta: que esclarecimento? Nesse trabalho, Kant
apresenta aquele impulso de liberdade do pensar prprio da cultura iluminista moderna de
que Schiller tambm se apropria esteticamente. O esclarecimento pensado como
processo esttico ldico, j que pela arte que a humanidade dar um salto da ignorncia
educao esttica.
Penso que, pela primeira vez na histria da filosofia, a arte teve o poder de
superar a filosofia, se nos reportarmos desde a antiguidade grega vimos um processo de
superao entre filosofias, de Scrates a Kant. Schiller, em minha tese, representa a
novidade de ter sido o primeiro artista e ainda bem jovem ter superado a filosofia moderna e
principalmente a kantiana. As Cartas sobre a educao esttica de Schiller superou a forma
vazia da filosofia kantiana instaurando a forma viva como mediao entre a sensibilidade e
o entendimento. Enquanto que, para Kant, a mediao feita pelo esquematismo
transcendental, em Schiller o impulso ldico.
Outro ponto importante a que Schiller tenta superar a viso do Estado moderno
pensado como fora e Imposio social. Schiller como esteta e artista, tem uma viso
humanstica de Estado, ou seja, o artista jamais pensaria o Estado fora dos esquemas da
arte, uma vez que a arte constitui o fundamento da existncia humana. Se em Plato a
repblica era pensada governada por filsofos, em Schiller o Estado pensado governado
por artistas? Na teoria da tragdia temos uma viso de Estado diferente das cartas, porque
nas cartas, Schiller tem uma atitude crtica no tocante ao Estado, j na Teoria da tragdia, o
dramaturgo compreende o Estado numa unidade com o teatro, isto , Estado e teatro
formam uma unidade, pois o Estado, segundo Schiller, teria que participar dos problemas
sociais que sero discutidos e resolvidos atravs da experincia do teatro. Schiller atribui
um valor incondicional aos palcos, na medida em que pensa o teatro como uma categoria
popular e no elitista como em nossa cultura. Na teoria do teatro temos um conceito de
educao voltado para o povo. Schiller se preocupava em esclarecer o povo sobre os
problemas sociais, e o lugar ideal para isso o teatro, palco em que os problemas sociais
se dissolvem.
Outro ponto que tratei em minha tese foi da construo de um drama que compus
em memria ao dramaturgo, poeta, filsofo, crtico de arte e esteta, Schiller. Dedico esse
drama apesar das ldicas brincadeiras em que envolvi o poeta, mas sempre com o respeito
que ele merece. Constru esteticamente muitos sofrimentos ao pobre Schiller que sofreu de
uma forma abissal e profunda os ataques da Indstria da Morte, personagem criado por
189
mim para dar corpo ao drama. O esteta passou por muitas experincias dolorosas, mas o
incrvel que todos os artistas, filsofos, msicos ficaram junto do dramaturgo sempre
tentando fazer com que Schiller recuperasse a conscincia e voltasse para o Sculo das
Luzes para continuar a produzir os seus dramas e poesias. Apesar da teimosia, ele chegou
a tomar conscincia de si, e a reconhecer o lugar que ele ocupa na esttica da humanidade.
O Suicdio de Schiller no Sculo da Mdia completa a tese, na medida em que
primeiramente apresentei a sua teoria esttica, e, em seguida, senti a necessidade de
transformar a sua teoria esttica em literatura esttica transformando Schiller em um
personagem literrio. Outro personagem de fundamental importncia que contribuiu para a
construo da trama foi o cineasta Pier Paolo Pasolini que tive o prazer de convidar para
participar dos sofrimentos de Schiller, mas o cineasta contribuiu inexoravelmente quando
apresentou para o esteta o cenrio esttico do Sculo da Mdia preocupado com os
problemas que ele iria enfrentar nas praas pblicas do Sculo da Mdia. A trade Schiller,
Indstria da Morte e Pasolini formam um tringulo conflituoso, em que o primeiro trado
pela Indstria da Morte entregando as suas cartas, que ao invs de construir o to esperado
Estado Esttico, ela construiu o Estado Consumo que gerou profundssimas dores a Schiller
nas praas pblicas do Sculo da Mdia. Pier sempre alertando o dramaturgo que a
Indstria da Morte no colocaria em prtica as cartas da forma como pensava o poeta, visto
ser contemporneo do Sculo da Mdia e de ter estudado as mutaes antropolgicas que
ocorreram naquele contexto histrico e esttico.
No posso esquecer-me de deixar em aberto duas questes: a primeira: ou a
humanidade no est preparada para as cartas ou as cartas no esto preparadas para a
humanidade. E por fim, deixo uma reflexo aberta esttica schilleriana: se alguns acusam
a esttica schilleriana de ser reducionista, ou seja, de propor resolver todos os problemas
da humanidade atravs da esttica educativa, por que para Schiller a esttica que educa a
educao e no a educao que educa a esttica, visto que a esttica enquanto tal j traz
consigo a categoria educao? Reducionismo ou no, escrevi sobre um profundssimo
artista que, aos 17 anos de idade, escreveu um trabalho respeitadssimo, citado como um
dos melhores do teatro alemo, isto , Os bandoleiros, que demorou dois anos para ser
concluda a sua encenao. Schiller foi o artista que reativou o teatro alemo que estava
estagnado h anos. As dezenas de peas que Schiller escreveu: Os bandoleiros, Maria
Stuart, Messina, Demetrius abriram uma nova fase no teatro alemo, de uma nova veia
passa a circular um novo sangue de um jovem que, para muitos, foi o maior gnio do teatro
e da dramaturgia alem. Ele foi um dramaturgo engajado com os problemas de sua poca.
Penso tambm no ser possvel falar de um Schiller da juventude e um da
maturidade, apesar de ter passado ainda bem jovem por vrias dificuldades e sofrimentos
pessoais, mesmo assim a genialidade no deixou que ele fosse destrudo pela pobreza
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econmica. O mais incrvel de tudo que Schiller superou de uma forma original um
monstro da filosofia clssica alem, Kant, e que, ainda bem jovem, o superou atravs da
dramaturgia esttica, que muitos atribuem a Hegel. O filsofo oficial da Alemanha queira ou
no, foi profundamente influenciado pelas ideias de Schiller. No corpo do trabalho teo
algumas observaes no que diz respeito a relao entre Schiller e Hegel no que toca a
questo do Estado. Ambos pensam o Estado como liberdade e emancipao, claro de
forma diferenciada: enquanto Hegel situa o Estado como uma problemtica poltica, Schiller
parte do Estado como uma questo de arte. Mas as categorias pelos o quais Hegel opera
em seu sistema poltico, j esto presentes na esttica dialtica schilleriana. Qualquer
discusso de transio de Kant a Hegel deve necessariamente passar por Schiller, uma vez
que o esteta, ao superar o filsofo Kant, abriu um novo espao para se pensar a relao
entre forma e matria que h sculos era um problema de cunho filosfico que Schiller
resolveu pela filosofia esttica.

Concluo a minha tese afirmando que nas Cartas sobre a educao esttica da
humanidade est implcita toda a saga da vida humana, o homem dissociado de si mesmo
sem saber lidar por um lado, com as foras impiedosas da natureza, por outro, a tirania da
razo tentando dominar a natureza, e o mais incrvel que Schiller no opta isoladamente
pela razo e nem pela natureza prpria de uma cultura fragmentria, mas coloca razo e
natureza como processo de educao esttica. Para muitos pensadores, a razo deve
subjugar a natureza, anulando-a. Schiller percebeu que, sem a natureza, no era possvel
construir a forma viva em detrimento da forma vazia do entendimento. Na forma viva se
tem toda a dramaticidade da existncia humana que s percebida nas peas que Schiller
escreveu. Nas Cartas sobre a educao esttica em tudo h movimento, sangue, vida,
emoo e razo num conflito histrico ininterrupto, nada de categorias vazias, os conflitos
sociais atuam num palco de muita irreverncia e intrepidez por parte de um dramaturgo
insatisfeito com as condies sociais de seu tempo, mas que no se resignou frente aos
conflitos e contradies culturais de uma Alemanha onde o teatro estava fadado ao fracasso
e Schiller teve a ousadia de reativ-lo levando para os palcos a tragdia existencial da vida
humana com todas as suas alternncias de bem e de mal.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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