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02 Marconi Pequeno Fundamento DH PDF
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DOS DIREITOS
HUMANOS
Marconi Pequeno*
do homem. Uma vez que o fundamento , como vimos, aquilo que representa
a causa ou razo de ser de um fato, situao ou fenmeno, pode-se conside-
rar o fundamento dos direitos humanos como a essncia que torna humano
o nosso ser.
certo que o problema do fundamento dos direitos humanos no pa-
rece ser algo prioritrio nas discusses e estudos elaborados sobre o tema.
Alguns autores consideram at mesmo impossvel que a definio de um
fundamento nico seja capaz de nos fazer superar os desafios representados
pela diversidade de culturas, hbitos, costumes, convenes e comporta-
mentos prprios s inmeras sociedades. Alm do que, a determinao de
apenas um fundamento seria incapaz de refletir as mltiplas noes do que
vem a ser o homem, sua natureza e constituio. Nesse caso, teramos que
reconhecer que cada cultura poderia definir, a partir de seus prprios valo-
res ou hbitos, aquilo que melhor pode definir a essncia do homem. Com
isso, poderamos pensar como Bobbio (1982, p. 25) para quem o problema
grave do nosso tempo, com relao aos direitos humanos, no mais o de
fundament-los e sim o de proteg-los.
Talvez seja correto considerar que a grande questo que nos desafia no
de carter filosfico, histrico ou jurdico, mas sim poltico. O problema po-
ltico se revela do seguinte modo: como evitar que os direitos humanos sejam
violados, negados, ignorados. Ora, os direitos humanos somente adquirem
existncia efetiva quando so vivenciados. Eis por que precisamos criar os
meios que tornem possvel a sua realizao. Afinal, quando falamos na ne-
cessidade de que esses direitos sejam praticados, isso j supe que os mes-
mos tm uma causa ou razo de ser. Mas ser que o problema referente
fundamentao dos direitos humanos est mesmo resolvido? Trata-se de
uma questo com a qual ns no deveramos mais nos preocupar? A respos-
ta : nem o problema foi resolvido, nem essa questo deixou de ter impor-
tncia, como indicam as mltiplas concepes do tema ao longo do tempo.
No transcorrer da histria do pensamento, muitas foram as tentativas de
justificar a existncia dos direitos humanos e de fundament-los. Uma delas
j se anuncia no sculo XVII com a idia de que o homem naturalmente tem
direito vida e igualdade de oportunidades (Locke, 1978). Este preceito
seguido pela noo de que todos os homens nascem livres e iguais (Rousseau,
1985) ou ainda pela afirmao de que os indivduos possuem direitos inatos e
indispensveis preservao de sua existncia. Os homens teriam, assim, di-
reitos decorrentes de sua prpria natureza.
A atribuio de direitos naturais ao indivduo se inspira na idia de que
o homem um ser provido de sensibilidade e razo, capaz de se relacionar
com o seu semelhante e de constituir as bases do seu prprio viver. Alm dis-
so, ele tambm caracterizado pela sua tendncia sociabilidade, autonomia
da vontade, capacidade de dominar os instintos e de seguir normas de condu-
ta moral. Todos esses elementos caracterizam a sua humanidade e servem
para justificar aquilo que marca a sua essncia fundamental: a dignidade.
O fundamento dos direitos humanos est baseado na idia de dignidade.
A dignidade a qualidade que define a essncia da pessoa humana, ou ainda
o valor que confere humanidade ao sujeito. Trata-se daquilo que existe no
ser humano pelo simples fato de ele ser humano. Cada homem traz consigo a
forma inteira da condio humana, afirmava o filsofo francs Montaigne
(2000), ao se referir a esse elemento que nos define em nossa condio pr-
pria de ser. A idia de dignidade deve, pois, garantir a liberdade e a autono-
mia do sujeito. Tal noo nos permite afirmar que todo ser humano tem um
valor primordial, independentemente de sua vida particular ou de sua posio
social. Eis por que o homem deve ser considerado como um fim em si mesmo,
jamais como um meio ou instrumento para a realizao de algo (Kant, 1980).
O homem um ser cuja existncia constitui um valor absoluto, ou seja, nada
do que existe no mundo lhe superior ou equivalente.
A dignidade um valor incondicional (ela deve existir independentemen-
te de qualquer coisa), incomensurvel (no se pode medir ou avaliar sua ex-
tenso), insubstituvel (nada pode ocupar seu lugar de importncia na nossa
vida), e no admite equivalente (ela est acima de qualquer outro princpio
ou idia). Trata-se de algo que possui uma dimenso qualitativa, jamais
quantitativa. A dignidade possui um valor intrnseco, por isso uma pessoa
no pode ter mais dignidade do que outra.
Apesar de sua indiscutvel importncia, parece claro que nem sempre
podemos dizer com segurana o que significa essa noo. No fcil definir
de maneira ampla, satisfatria e inquestionvel, o que vem a ser dignidade
humana. Assim como tambm acontece com alguns fenmenos como o tem-
po, o amor ou a felicidade, por exemplo, podemos at saber o que significa a
dignidade, porm nem sempre somos capazes de explic-la. Todavia, ainda
que esta noo parea confusa, complexa ou imprecisa, sempre possvel
perceber quando ela, a dignidade, negada, violada, esquecida.
De fato, no precisamos saber definir dignidade humana para reconhe-
cer que ela existe como uma marca fundamental do sujeito. Por isso, no
necessrio compreender o que este termo significa para proteger os que tm
sua dignidade ameaada. Defender, zelar, promover a dignidade do homem
j parece ser o bastante para tornar nossa vida social menos injusta e vio-
lenta. Portanto, mesmo que esse termo se revele pouco claro ou mesmo inde-
finvel, parece evidente que somos capazes de reconhecer um comportamen-
to ou uma situao em que a dignidade atingida. Assim o que acontece,
por exemplo, quando constatamos o sofrimento de pacientes em filas de
hospitais pblicos, a condio de excluso a que so submetidos os mendi-
gos e crianas em situao de risco, o drama dos desempregados e outros
marginalizados sociais. Quando defendemos os direitos desses indivduos,
ns o fazemos sempre em nome de uma dignidade que foi negada, esqueci-
da, violada. Desse modo, os direitos humanos so considerados fundamen-
tais porque so indispensveis para que a pessoa possa viver com dignidade.
Mas, convm saber, em que se baseia essa idia de dignidade.
Durante muito tempo a idia de dignidade estava baseada exclusiva-
mente na crena da criao divina, isto , na afirmao de que a essncia do
homem residia no fato de ele ter sido criado imagem e semelhana de
Deus. Ainda que essa noo continue a ser defendida por muitos, h ainda
os que concebem a dignidade no como produto da ordem divina, mas da
natureza racional do homem. O homem seria detentor de uma faculdade su-
REFERNCIAS.
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