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CURSO FIEL DE LIDERANA

Histria da Igreja Igreja Contempornea

Aula 1

O Racionalismo do
Liberalismo
Leandro Lima
Pressupostos da Modernidade
Durante os sculos 18 e 19, no alvorecer da
cincia, parte crescente dos eruditos rejeitou
os conceitos dogmticos medievais da religio
(que j vinham sendo rejeitados desde o
renascimento) e estabeleceu novos
pressupostos para o estudo da natureza,
sustentando a evoluo e negando a
existncia dos eventos sobrenaturais. Nesse
perodo, o calvinismo (como todo o
protestantismo) se viu envolvido em um
relacionamento direto com os ideais do
Iluminismo e da modernidade.
Pressupostos da Modernidade
Estritamente o Iluminismo (Aufklrung do alemo:
aclarar) foi um movimento que abrangeu um
conjunto de ideias e atitudes caractersticas do
perodo de 1720-1780, como o uso livre e construtivo
da razo em uma tentativa de destruir velhos mitos
que, segundo a tica iluminista, mantinham
indivduos e sociedades presos opresso do
passado (McGrath, 2005, p. 125). Contudo,
evidente que os efeitos do Iluminismo no se
restringiram s dcadas citadas, estendendo-se por
todo o perodo moderno at os dias atuais. A principal
doutrina do Iluminismo foi que a razo humana tinha
condies de descobrir por si mesma os mistrios do
universo.
Razo Totalitria
Com isso, no se pode dizer que na Idade Mdia no
se fazia uso da razo, evidente que se fazia, mas
era um uso diferente. Para o pensamento medieval, a
razo estava a servio da f (creio para entender de
Anselmo). No Iluminismo, a razo se tornou
absolutamente autnoma e passou a medir todas as
coisas com suas prprias medidas. Em princpio, a
religio foi considerada aceitvel porque podia ser
deduzida racionalmente e a revelao no era
considerada incompatvel com a razo, porque o
aposteriorismo metodolgico no estava firmemente
estabelecido. Aos poucos, porm, a razo foi
considerada superior revelao e passou a
consider-la obsoleta.
Impacto sobre a Teologia
Os desdobramentos do Iluminismo levaram a
razo a medir a teologia e isso produziu
reaes variadas. Os dois caminhos opostos
mais comuns que foram adotados pelos
telogos foram: acomodao ou reao
ferrenha. A acomodao gerou o chamado
liberalismo teolgico e seus subprodutos. A
reao ferrenha gerou o fundamentalismo
tambm com seus desenvolvimentos e
estgios intermedirios.
Impacto sobre a Teologia
McGrath lista seis aspectos em que o Iluminismo
em seu racionalismo se chocou com o
cristianismo: a possibilidade de milagres, o
conceito de revelao, a doutrina do pecado
original, a questo do mal, o status e a
interpretao das Escrituras, a identidade de
Jesus Cristo e seu significado (2005, p. 129-
132). Na verdade, esse um modo de focar em
algo bem especfico. Em termos gerais, o
Iluminismo tentou estabelecer uma cosmoviso
completa, na qual Deus ou o sobrenatural no
eram mais necessrios, e at mesmo
indesejveis.
O Escolasticismo Calvinista
O Escolasticismo Calvinista
O perodo ps-Reforma testemunhou o desenvolvimento
de uma abordagem fortemente escolstica e racional
teologia que ficou conhecida como escolasticismo
protestante. Nesse perodo, se sentiu a necessidade de
sistematizar os desenvolvimentos teolgicos e, para
isso, recorreu-se filosofia grega, especialmente ao
aristotelismo. McGrath diz que o aristotelismo que
Calvino encarava com certa suspeita, passou a ser
considerado um aliado (2007, p. 188). Os telogos
escolsticos calvinistas utilizaram as ferramentas da
lgica aristotlica para tornar a teologia reformada um
sistema coerente e completo. Isso teria comeado com
o prprio Beza, o sucessor de Calvino em Genebra,
embora talvez seja ir longe demais dizer que Beza fosse
um escolstico.
Efeitos do Iluminismo
O sculo 18, por sua vez, viu os fortes efeitos do
Iluminismo sobre a teologia na prpria cidadela da
Reforma, a cidade de Genebra. Klauber diz que nesse
perodo, especialmente sob os telogos Jean-Alphonse
Turretin (1671-1737) e seu sucessor Jacob Vernet (1698-
1789), a razo comeou a ganhar importncia sobre a
revelao divina e muitas das doutrinas centrais da f
saram da frente de discusses (1999, p. 257). Klauber
mostra como nesse perodo a Contra-Reforma deixou de
ser o foco das discusses e o envolvimento com o desmo e
o atesmo ocupou a frente de batalha obrigando os
telogos reformados a defender a f numa abordagem
mais apologtica e radicalmente diferente do perodo da
Reforma, apelando para um aspecto mais racional e
tentando manter apenas aqueles aspectos da f que
fossem compatveis com a razo (Klauber, 1999, p. 257).
A Obra do Esprito
Klauber diz: Jean-Alphonse Turretin usou
argumentos externos baseados na razo para
defender a verdade da Escritura rejeitando o
argumento de Calvino de que o testemunho
interno do Esprito Santo confirma a origem
divina e a verdade da Escritura (1999, p. 259).
Essa uma informao muito importante. De
acordo com a nova concepo, as provas
racionais poderiam demonstrar a origem divina
das Escrituras e, por isso, o testemunho interno
do Esprito Santo (central para Calvino) no foi
mais enfatizado.
O Testemunho do Esprito
O ponto chave que Calvino defendia a
questo do testemunho interno do Esprito
Santo como prova definitiva para o cristo
da veracidade da Bblia, no a submisso
aos testes empricos. Calvino ficou
conhecido como o telogo do Esprito
Santo, pois, como talvez nenhum outro,
ele enfatizou a importncia da obra do
Esprito Santo na vida do crente, e
principalmente na Palavra de Deus.
O Testemunho do Esprito
Calvino escreveu:

Se queremos, pois, velar pelas conscincias,


a fim de que no sejam de contnuo levadas
de c para l carregadas de dvidas e que
no vacilem nem se estanquem e se
detenham em qualquer escrpulo,
necessrio que esta persuaso proceda de
mais acima do que de razes, juzos ou
conjecturas humanas, a saber do testemunho
secreto do Esprito Santo.
(Institutas, I,7,5)
O Testemunho do Esprito
Calvino disse:

verdade que se eu quisesse tratar


desta matria com argumentos e
provas, poderia aduzir muitas
coisas, as quais facilmente
provariam que se h um Deus no
cu, esse Deus o autor da Lei, dos
profetas e do Evangelho.
(Institutas, I,7,5)
O Testemunho do Esprito
O fato,porm, que Calvino entendia que
esse no era o caminho correto de
argumentao:

Contudo, vo fora do caminho e


pervertem a ordem os que pretendem e
se esforam em manter a autoridade e
crdito da Escritura com argumentos e
disputas.
(Institutas, I,7,5)
O Testemunho do Esprito
A razo simples:

Mesmo que houvssemos defendido a


Palavra de Deus das detraes e
murmuraes dos mpios, isso no quer
dizer que por isso logramos imprimir no
corao dos homens uma certeza tal qual
exige a piedade.
(Institutas, I,7,5)
O Testemunho do Esprito
Por isso, Calvino entende que somente o
testemunho que o Esprito Santo d pode realizar
isso, pois
muito mais excelente que qualquer outra
razo.
(Institutas, I,7,5)

A concluso de Calvino lmpida:


No h homem algum, a no ser que o Esprito
Santo lhe haja instrudo interiormente, que
descanse deveras na Escritura.
(Institutas, I,7,6)
O Testemunho do Esprito
Por isso, como diz Reid,

Sua opinio era que a Bblia


reconhecida como a Palavra de Deus, no
por dedues lgicas ou por observaes
e testes experimentais, mas porque o
Esprito Santo testifica ao crente que ela
a Palavra de Deus.
(Reid, 1990, p. 48)
O Racionalismo na Teologia
O fato que os telogos escolsticos comearam a ter
dificuldades em defender a Bblia sob esses termos e,
alm disso, estavam empolgados em estabelecer provas
aceitveis da confiabilidade da f reformada. Mackintosh
resume o tipo de empolgao que parecia comum
naquela poca influenciada pelo despertar do
Iluminismo com as seguintes palavras:
Podemos defender o credo ortodoxo utilizando-nos
da razo, e devemos faz-lo. Mostrando-se que a
verdade crist tem seu fundamento nas leis universais
do pensamento, ou pelo menos que h uma harmonia
com o resto de nosso conhecimento ordinrio,
constituir uma verdadeira conquista para a verdade
crist.
(2004, p. 23-24)
O Racionalismo na Teologia
A razo se tornou o primeiro rbitro para a pesquisa
teolgica e, desta maneira, a necessidade dos
mistrios da f que so centrais ao Novo Testamento,
como a Encarnao de Cristo e a Trindade, tiveram
espao secundrio na teologia de J. A. Turretin, J.
Vernet e de muitos outros eruditos reformados desse
perodo e do posterior. Sobre J. A. Turretin, Klauber
diz:

Ele foi o autor de uma ortodoxia iluminista que


tentou enquadrar a f crist com a metodologia do
Iluminismo
(1999, p. 261)
O Racionalismo na Teologia
Na mesma linha, Vernet enfatizou a
importncia da teologia natural
como prova da veracidade e
razoabilidade da f, novamente
estabelecendo um lugar comum com
os incrdulos.
(Klauber, 1999, p. 262)
Precursor do Liberalismo
Os sucessores de Vernet foram bem alm nesse afastamento
da teologia trinitria e, em 1814, o catecismo revisado de
Genebra ignorava totalmente as doutrinas da Redeno e da
Divindade de Cristo (Klauber, 1999, p. 269). Por tudo isso,
percebe-se que o escolasticismo protestante foi uma
tentativa de adequar a teologia s conquistas da razo,
trabalhando em um contexto em que a razo comeava a
receber a mxima considerao. Como demonstra Ramm,
tambm parafraseando a poca,

Se esta a situao, ento os telogos cristos devem


sujeitar elementos irracionais ou misteriosos da f crist
razo. As doutrinas que ofendem a razo em qualquer
das suas funes devem ento ser eliminadas por no
serem tpicos viveis da teologia.
(1987, p. 15)
Precursor do Liberalismo

Nesse sentido, de certo modo,


o escolasticismo protestante
foi o precursor do liberalismo.
O Liberalismo Teolgico
Liberalismo
A maior adaptao teolgica j feita em relao
modernidade foi o chamado liberalismo
teolgico. O liberalismo teolgico foi o filho
legtimo do Iluminismo, pois

foi o esforo no sentido de reformular a f crist em


harmonia com o iluminismo, e a partir das perspectivas
do iluminismo (Ramm, 1987, p. 17).

Foi o modo como os telogos modernos se


adaptaram aos novos tempos, procurando
transmitir a mensagem crist para o mundo
moderno.
Liberalismo
No possvel dizer estritamente que o
liberalismo teolgico foi um
desenvolvimento moderno do calvinismo
porque foi uma linha teolgica mais alem
e de inspirao mais luterana, mas que
no deixou de influenciar o calvinismo,
pois o liberalismo influenciou a teologia
em todo o mundo, tanto no lado catlico
quanto no lado protestante.
Liberalismo
O perodo clssico do liberalismo foi o sculo 19. O objetivo inicial
era manter o cristianismo relevante e intelectualmente vivel
para a sociedade moderna. Grenz e Olson dizem:

Assim como Schleiermacher, os liberais estavam decididos a


reconstruir a f crist luz do conhecimento moderno.
Acreditavam que certos desenvolvimentos culturais desde o
Iluminismo simplesmente no podiam ser ignorados pela
teologia crist, mas precisavam ser assimilados de modo
positivo (2003, p. 58).

Os liberais entendiam que precisavam ter certa liberdade para


tratar com os dogmas e com a tradio a fim de adequar o
cristianismo s novas descobertas e ao status concedido razo
pelo Iluminismo.
Critica Radical
Como diz McGrath,
Naqueles pontos em que os mtodos
clssicos de interpretao bblica ou os
dogmas tradicionais parecessem
ameaados pelos avanos do
conhecimento humano, era imperativo
que fossem descartados ou
reinterpretados, para que se alinhassem
quilo que agora se sabia a respeito do
mundo
(2005, p. 138-139)
Critica Radical
Entendendo que somente com a
negao dos pressupostos
sobrenaturalistas se poderia
manter a mensagem crist para
o mundo moderno, os telogos
liberais procuraram aplicar o
mtodo cientfico ao estudo das
Escrituras. Esse mtodo ficou
conhecido como crtica radical.
Repdio ao Sobrenatural
O ttulo faz jus porque depois de anos de
pesquisas, pouca coisa da Escritura ficou
considerada autntica. Entretanto, preciso que
se entenda que a inteno no era destruir por
destruir. Os liberais entendiam que a Escritura
tinha ficado enfraquecida aps as descobertas e
os novos mtodos cientficos e que no era mais
possvel falar em inspirao verbal, ento,
resolveram abrir mo daquelas partes da Bblia
que apelavam para o sobrenatural para manter a
essncia do cristianismo que eles entendiam
como sendo a manifestao do reino de Deus em
termos ticos.
Jesus Histrico
Uma grande busca dos telogos liberais foi a do
chamado Jesus histrico. Acreditando que o
verdadeiro Jesus teria sido distorcido pelos
Evangelhos que criaram o Cristo da f, os
liberais queriam descobrir o Jesus de Nazar por
detrs do mito. Para isso, empreenderam uma
verdadeira odisseia em busca do personagem
Jesus, o carpinteiro da Galileia. Uma vez que a
ideia de um mestre sobrenatural era inaceitvel
para os ideais do Iluminismo, os telogos se
dispuseram a encontrar um mestre do bom
senso por detrs dos mitos criados em torno da
figura de Jesus.
Jesus Histrico
Um homem comum, porm cheio de
sabedoria e bom senso, se encaixava bem
melhor em seus pressupostos do que um
homem divino que andava sobre as guas
e ressuscitava mortos.
Encontrar esse homem seria um modo
de validar o prprio mtodo do
liberalismo.
Jesus Histrico
O primeiro grande telogo a se lanar nessa
busca foi Hermann Samuel Reimarus (1694-
1798). Ele defendeu uma teoria de que Jesus foi
apenas um revolucionrio poltico que foi
condenado e morto, mas cujos discpulos no se
conformaram e criaram o mito da ressurreio e
da redeno espiritual. Para ele, o verdadeiro
Jesus da histria tinha sido ocultado pela igreja
apostlica e em seu lugar colocado um Cristo
redentor fictcio. Apesar de ter havido pelo
menos mais duas tentativas de descobrir o Jesus
histrico depois de Reimarus (McGrath, 2007, p.
292-303).
Jesus Histrico
O fato que essa busca se demonstrou totalmente
infrutfera. Quase no h informaes de Jesus fora
da Bblia. E fazer corte e recorte dos textos bblicos
para montar um personagem uma tarefa
totalmente subjetiva e de resultado imprevisvel. De
fato, a histria da pesquisa da vida de Jesus a
histria do fracasso desta pesquisa (Goppelt, 1976,
p. 22). Gerd Theissen e Annette Merz listam cinco
fases na busca do Jesus histrico: A primeira, com
Reimarus e D. F. Strauss; a segunda, atravs do
otimismo da pesquisa liberal sobre a vida de Jesus; a
terceira, como o colapso da pesquisa sobre a vida de
Jesus; a quarta, como a nova pergunta pelo Jesus
histrico; e a quinta fase como a terceira pergunta
pelo Jesus histrico (2002, p. 21-30).
Histria da Religio
Como no foi possvel encontrar o Jesus
histrico, o foco da pesquisa mudou. As
influncias racionalistas (e
antissobrenaturalistas), como diz Ladd, quando
focalizadas sobre o estudo da teologia, levaram
concluso de que a erudio no deveria
procurar uma teologia na Bblia, mas apenas a
histria da religio (1997, p. 14). Isso porque a
Bblia foi considerada apenas uma compilao de
escritos religiosos antigos, que preservavam em
alguma medida a histria de um povo semtico
antigo, e que devia ser estudada apenas sob
uma perspectiva histrica.
Sonho Dourado
Apesar de bem intencionada, ao ser seduzida
pelo Iluminismo, a crtica radical destroou a
Bblia, deixando apenas um conjunto de regras
ticas e morais, absolutamente esvaziadas do
impacto original do cristianismo e que acabou
sendo, curiosamente, totalmente irrelevante para
a sociedade moderna. Nesse ponto, talvez,
esteja a maior crtica ao liberalismo teolgico:
Sua boa inteno provou-se ineficaz. McGrath
diz que o liberalismo foi inspirado pela viso de
uma humanidade em ascenso rumo a novas
esferas de progresso e prosperidade (2007, p.
252).
Sonho Dourado
Seguindo os rumos da mentalidade
moderna de que a razo traria uma era
dourada de paz e prosperidade mundial, o
liberalismo viu no cristianismo somente a
base da tica dessa nova sociedade
evoluda. O fato que essa sociedade
evoluda jamais deixou de ser apenas um
sonho, como a ps-modernidade por fim
deixou claro.
Mtodo Infalvel
Atualmente, o que se percebe que estudiosos
da poca do Iluminismo e aps ele, como
Schleiermacher (1768-1834), Ritschl (1822-
1889) e Harnack (1851-1930), que rejeitaram as
informaes dos Evangelhos, estavam tentando
ler a Bblia com os conceitos de sua prpria
poca. Ao tentar comunicar a mensagem do
evangelho para o homem ps-iluminista, o
liberalismo teolgico substituiu o conceito de
infalibilidade das Escrituras pelo da
infalibilidade do mtodo cientfico, seguindo os
tempos e pocas de sua prpria gerao.
Mtodo Infalvel
Nesse sentido, ele se demonstrou um movimento
extremamente falvel por duas razes: por
considerar a homogeneidade da experincia
religiosa universal num sentido totalizante tpico
do Iluminismo e por tornar a mensagem crist
subserviente cultura. Embora Schleiermacher
no seja estritamente um liberal, uma vez que
ele anterior ao liberalismo teolgico e ao
mtodo histrico crtico, na verdade, com sua
nfase no sentimento em relao ao racionalismo
do Iluminismo, Schleiermacher serviu como
ponto de controvrsia que originou o prprio
liberalismo (McGrath, 2005, p. 133-135).
O Liberalismo Acabou?
O liberalismo no acabou. Apesar de a neo-
ortodoxia, como se tratar abaixo, ter dado
um golpe poderoso no liberalismo, ele
continua no mundo, propondo uma
reformulao da f crist para os patamares
modernos e se considerando um mediador
entre duas alternativas inaceitveis: a mera
repetio da f crist tradicional
(normalmente descrita por seus crticos
liberais como tradicionalismo ou
fundamentalismo) e a rejeio total do
cristianismo (McGrath, 2007, p. 253).
Old Princeton
A Escola de Princiton
Um desenvolvimento moderno do
calvinismo em dilogo com o Iluminismo
foi a chamada Escola de Princeton, j em
terras americanas. Foi uma das mais
honorficas escolas de teologia americana
(talvez a maior genuinamente calvinista).
A chamada Old Princeton teve quatro
eminentes telogos representativos:
A Escola de Princiton
1.Archibald Alexander (1772-1851),
2.Charles Hodge (1797-1878),
3.Archibald Alexander Hodge (1823-1886) e
4.Benjamin Breckinridge Warfield (1851-
1921).
Essa escola ofereceu uma opo reformada
para a interpretao do mundo em dilogo
com o Iluminismo diferente daquela oferecida
pelo Escolasticismo, mas teve algumas coisas
em comum.
O Mtodo de Old Princeton
O mtodo teolgico da Old Princeton
continua sendo objeto de estudo, embora
o destaque dado pelos estudiosos parea
bem menor do que merecido.
Recentemente, estudiosos como Alister
McGrath escreveram a respeito da
influncia do Iluminismo sobre a teologia
de Princeton, destacando seu
racionalismo.
O Mtodo de Old Princeton
Sem dvida, essa uma afirmao
surpreendente, pois normalmente se entende
que Princeton reagiu ao Iluminismo,
justamente defendendo a inspirao e a
inerrncia das Escrituras, bem como a
realidade dos milagres, contra o pano de
fundo do racionalismo moderno que rejeitava
essas coisas. Entretanto, realmente
possvel que, ao faz-lo, os grandes telogos
de Princeton tenham utilizado a prpria
metodologia do Iluminismo e seu
racionalismo.
Teologia Filosfica
Mark Noll comps uma antologia dos quatro
grandes telogos de Princeton com a
inteno de lanar luz sobre essa discusso.
Entretanto, o prprio Noll admite o forte
racionalismo, especialmente em Archibald
Alexander e Benjamin Warfield (Hodge
parece ser o nico a fugir regra), e a
influncia da filosofia escocesa do senso
comum sobre eles. Noll diz:
Os telogos de Princeton foram entre os intelectuais
americanos quem mais consistentemente utilizaram a
linguagem e as categorias desta filosofia.
(2001, p. 30)
O Senso Comum
A filosofia escocesa do senso comum tentou
trazer os benefcios da chamada revoluo
cientfica moderada para a teologia. Tratava-
se da filosofia liderada por Thomas Reid
(1710-1796), que refutou o ceticismo de
David Hume, o idealismo de George Berkeley
e as teorias sociais revolucionrias do
radicalismo francs pr-revoluo. Como o
prprio nome diz, a base dessa filosofia o
senso comum da humanidade.
O Senso Comum
A tese principal que certas coisas so
verdadeiras porque fazem parte do senso
comum. Uma pessoa normal, utilizando
suas capacidades racionais para adquirir
informaes de forma responsvel,
conseguiria chegar verdade a respeito
daquilo que estava pesquisando.
O Senso Comum
Por meio desse senso comum, seria possvel
chegar s melhores definies sobre a vida
social, ordem pblica e religio. A verdade,
portanto, estava acessvel a todos e podia ser
descoberta pela pesquisa emprica e dos
mtodos indutivos. Noll diz que este
pensamento escocs foi a crislida de onde a
teologia de Princeton emergiu (2001, p. 31),
tendo sido trazida para a Amrica por John
Witherspoon, que se tornou o primeiro
presidente do Princeton College em 1768.
O Senso Comum
A implicao disso que o
conceito de inspirao da Bblia
sustentado pelos telogos de
Princeton pode ter sido
influenciado pelo racionalismo
do Iluminismo moderado da
filosofia do senso comum.
Efeitos Notico
De fato, possvel ver nos escritos dos
quatro grandes telogos de Princeton uma
tentativa contnua de harmonizar a Bblia
com a cincia. Os telogos de Princeton
foram o que se conhece por
evidencialistas, ou seja, eles pensavam
que estudar o mundo natural poderia
necessariamente demonstrar a existncia
de Deus e a validade da revelao divina
(Noll, 2001, p. 91).
Efeitos Notico
Nessa concepo, a mente do homem no
estava a tal ponto afetada pelo pecado
que impossibilitasse um conhecimento
verdadeiro de Deus a partir dos
elementos naturais. Entretanto, esse um
ponto crtico, pois at que ponto essa
ideia no contraria uma doutrina
fundamental do calvinismo conhecida
como depravao total?
Archibald Alexander
Archibald Alexander foi certamente um ardoroso
defensor dessa ideia. Em seu texto The Bible
and the natural world, ele demonstra como a
complexidade do mundo natural est em
harmonia com o texto bblico. Entretanto, o
mundo natural no tem todas as explicaes a
respeito de si mesmo, e a razo no consegue
por si mesma descobrir todos os segredos, por
isso a Bblia necessria (2001, 1829, p. 100).
Porm, ela est em absoluta harmonia com o
mundo natural descoberto cada vez mais pela
cincia.
Charles Hodge
Charles Hodge o mais moderado dos
quatro grandes telogos a respeito da
crena da razo humana. Em seu famoso
texto The way of life, Hodge demonstrou
que no era um rido racionalista. Ele
disse: Nenhuma mera evidncia externa
pode produzir f genuna (2001, 1841, p.
133).
Charles Hodge
Nesse texto, Hodge no defende uma
autenticao externa para a Escritura,
antes diz que a evidncia interna
positiva da origem divina que d poder e
autoridade para o argumento da Bblia
(2001, 1841, p. 133). Nesse sentido, ele
est mais sintonizado com Calvino, para
quem a grande evidncia da inspirao da
Bblia era o testemunho interno do
Esprito Santo.
Charles Hodge
Entretanto, paradoxalmente, Hodge no
est disposto a abandonar o
evidencialismo, pois diz que as evidncias
internas da Bblia, quando percebidas,
levam crena de que ela inspirada,
pois A mente humana de tal forma
constituda que no pode recusar assentir
evidncia, quando claramente
percebida (2001, 1841, p.134).
Charles Hodge
Por isso, segundo Hodge, ns no
podemos ver a excelncia da Escritura, e
ainda assim crer que ela seja uma
enorme falsificao (2001, 1841, p.134).
Contudo, no foi isso o que Calvino disse,
pois ele entendia que, sem o Esprito
Santo, o homem no poderia aceitar que
a Escritura a Palavra de Deus, como foi
demonstrado acima.
Charles Hodge
Hodge , entre todos os grandes telogos de
Princeton, o que soube se manter um pouco
mais prximo a Calvino em relao ao que
autentica a Escritura. Entretanto, com
relao infalibilidade das Escrituras, Hodge
insiste que embora os escritores, em si
mesmos, estivessem sujeitos s limitaes de
sua poca, e mesmo que eles prprios
tivessem concepes erradas (cientificamente
falando) a respeito de astronomia e geologia,
ainda assim, a inspirao lhes preservou de
erros nesse sentido (2001, 1857, p. 137).
Charles Hodge
Nesse ponto, Hodge seguramente no
compartilha da opinio de Calvino de que
a revelao um ato divino de se adaptar
s capacidades humanas.
Charles Hodge
Quanto sntese da Bblia com a cincia,
Hodge lembra sabiamente que a Bblia foi
escrita antes do nascimento da cincia e,
mesmo assim, toca em todos os
departamentos do conhecimento humano,
falando do sol, da lua, das estrelas, do ar,
do oceano, das origens, da constituio e
do destino do homem, etc.
Charles Hodge
E Hodge pergunta: O que a cincia ou a
filosofia tm dito contra ela? (2001,
1857, p. 140). Positivamente, Hodge
assevera que nenhum homem pretende
que h uma palavra na Bblia, de Gnesis
a Apocalipse, inconsistente com os mais
altos resultados da astronomia (2001,
1857, p. 140).
Charles Hodge
E Hodge prev que logo a geologia tambm
concordar com a Bblia (2001, 1857, p.
140). Isso, entretanto, no faz com que
Hodge ignore certas inconsistncias na Bblia.
Estas, porm, segundo ele, no
comprometem a inspirao, pois os casos de
contradies ou inconsistncias, so,
considerando a idade e o carter dos
diferentes livros que constituem a Bblia,
maravilhosamente poucos e triviais (2001,
1857, p. 140).
Charles Hodge
Essas inconsistncias no dizem respeito a
doutrinas ou deveres, mas a nmeros, datas e
detalhes histricos que, na maioria dos casos
podem ser resolvidos ou entendidos como erros
de copistas. Mesmo que sejam inconsistncias
reais, segundo Hodge, so to insignificantes
que, comprometer a inspirao e a inerrncia
devido a elas, seria o mesmo que aceitar que as
no resolvidas perturbaes na rbita de um
cometa abalassem a confiana dos astrnomos
na lei da gravidade (2001, 1857, p. 141).
A. A. Hodge
O sucessor de Hodge, seu filho A. A. Hodge, manteve
a mesma convico do pai em relao harmonia
entre cincia e Bblia, mas resgatou o estrito
evidencialismo de Archibald Alexander, ou seja, que o
mundo natural tinha evidncias suficientes para que
o homem reconhecesse a existncia de Deus e da
revelao. Ele diz:
Se ns lembrarmos quando e onde e por que propsito
este livro foi produzido, e compararmos com todas as
outras cosmogonias antigas e medievais, esta
maravilhosa concordncia com os ltimos resultados da
cincia moderna ser sentida para contribuir
essencialmente para a evidncia de sua origem divina
(2001, 1878, p. 216)
Ou seja, a cincia autentica a Bblia. Para Calvino,
era o Esprito Santo.
B. B. Warfield
O grande sucessor de Hodge certamente foi Warfield,
considerado um dos maiores eruditos americanos do
sculo 19. Warfield manteve a sntese princetoniana
entre Bblia e cincia. Ele se esforou no sentido de
explicar o lado humano e o divino na revelao. Por
um lado, era-lhe repulsiva a ideia de que o escritor
bblico pudesse ser um amanuense do Esprito Santo
(2001, 1894, p. 276), ou seja, algum que
mecanicamente escreveu algo que lhe foi ditado. Para
Warfield, tudo o que estava escrito na Bblia, cada
palavra, era ao mesmo tempo divina e humana, (2001,
1894, p. 278), pois passou pela mente e pela mo do
homem (2001, 1894, p. 279).
B. B. Warfield
Warfield cria que a histria, a razo e a cincia
objetiva poderiam demonstrar a validade da
Escritura como revelao divina (Noll, 2001, p.
41). Ele deixou muito clara sua posio
evidencialista e sua crena na capacidade da
razo em seu comentrio sobre Herman Bavinck
e Abraham Kuyper. Ele disse: F, em todas as
suas formas, uma convico da verdade,
fundada como tal, obviamente, em evidncias
(2001, 1903, p. 306). Por isso, a apologtica
deve fazer uso da razo para convencer os
inimigos e coloc-los debaixo de seus ps (2001,
1903, p. 306).
Concluso
Conclui-se que Old Princeton no tinha dificuldades
em fazer uso da razo para demonstrar a veracidade
da Bblia e fundamentar a apologtica. Contudo, seria
ir longe demais dizer que Old Princeton foi puramente
racionalista. Por outro lado, isso mostra que, apesar
de lutar contra o desenvolvimento liberal do
Iluminismo, os telogos de Princeton utilizaram a
mesma metodologia iluminista para desenvolver seu
arcabouo teolgico. O que se pode perceber que
os telogos de Princeton estavam buscando a
formao de uma teologia que pudesse sobreviver
aos ataques do Iluminismo com base na metodologia
do prprio Iluminismo (ou de parte dele).
Concluso
Embora Old Princeton no possa ser acusada de
racionalismo, em certo sentido, Old Princeton
distorceu o calvinismo, pois no teve a mesma
confiana na obra do Esprito Santo no
convencimento da verdade como Calvino
demonstrava. No houve, igualmente, uma
preocupao em explorar o conceito de
cosmoviso reformada, e sim, de apresentar a
teologia, especialmente o conceito de revelao,
sobre bases racionais.
Concluso
Entretanto, jamais se pode confundir a Old
Princeton com o Fundamentalismo. Como diz
Noll, fundamentalistas criam na Bblia,
modernistas na razo, mas os telogos de
Princeton criam em ambas (2001, p. 38).
Princeton havia criado uma sntese entre razo e
f. O fundamentalismo criou uma verdadeira
guerra entre razo e f. Na verdade a
controvrsia fundamentalismo-modernismo
trouxe um fim para aquela era e para a Teologia
de Princeton mesma (Noll, 2001, p. 38).
Esses slides foram produzidos pelo Professor Leandro
Lima e faz parte de sua palestra Movimentos Calvinistas (e
pseudo-calvinistas) na Modernidade.

O Professor Leandro Lima Dr. Em Literatura,


Mestre em Cincias da Religio, Mestre em Teologia
e Histria e Bacharel em Teologia