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BK / ABICU

Nascido para morrer / Nascer e morrer / O parimos e ele morreu

A palavra abicu quer dizer:


A - Aquele ou aquela que possui
Bi - Ao nascer
Ik - A morte

Sucessivos abortos numa mesma mulher, partos seguidos da morte da criana


recm-nascida, morte de crianas ou jovens, repentinas e associadas a estgios
significativos de vida, tais como mudanas nas fases de crescimento, aniversrios,
casamento ou nascimento do primeiro filho, so identificados como
acontecimentos ligados aos bk.

A traduo literal nascido para morrer (a bi ku), designando crianas ou


jovens que morrem antes de seus pais. H, portanto, dois tipos de abicu: o
primeiro, bk omode, designando crianas e o segundo, bk Agb,
referindo-se a jovens ou adultos que morrem, via de regra, em momentos
significativos de suas vidas e sempre antes dos pais, apresentando nisso uma
alterao da ordem natural que socialmente aceita e entendida como:
aqueles que chegaram ao Aiy (mundo fsico) primeiro voltam ao Orun (mundo
espiritual). Nessa questo, alm da lgica natural, est presente a garantia da
continuidade no Aiy e a certeza da lembrana e do culto ao ancestral que
deixa descendentes que recontaro sua histria ao longo dos tempos,
garantindo sua sobrevivncia na comunidade.

Aquele que nasce para morrer. Uma reencarnao que foi perdida por causa da
criana (menino ou menina) que morreu, vai voltar a reencarnar e quando
reencarnar est dentro do culto de ancestralidade que cultuado na frica
numa sociedade Oboni. Ento ns temos toda uma gerao que fala dessa
ancestralidade, da reencarnao desse morto que no completou a sua
reencarnao, a sim, isso obtido atravs do jogo de bzios e do caminho de
If, tanto o Opele-If como o Fat-If (na peneira), que vai saber da sua
ancestralidade e a posio que voc ocupa porque as pessoas que tem esse
tipo de problemas quando voltam eles tem um ttulo dentro do culto de abicu
chamado Emur, ento esse Emur vai gerar outros.

A cultura abicu aumentou muito nos ltimos anos e hoje temos informaes mais
precisas, porque antigamente s se conhecia dois tipos de abicu que eram os
dos gmeos, um nasceu e o outro morreu, ou seja, aquele que precisou de
algum morrer para ele nascer, e tambm o caso que ao nascer me morreu
de parto. Esses eram os casos mais conhecidos nos caminhos de abicu.

Hoje, o termo abicu est associado a uma parte muito negativa. No caso o abicu
clssico aonde a mulher engravida vrias vezes e sempre perde os filhos. Nesse
caso, normalmente o jogo pode apontar que ali existe um esprito abicu que vem
terra e que morre seguidas vezes dentro da famlia, isso uma coisa muito
complicada, muito negativa e muito triste para a famlia.

Existem outros caminhos de abicu que so aquelas pessoas que, por exemplo, ao
nascerem tem o parto difcil, crianas que so puxadas a ferro, que demoram a
nascer, que nascem com o cordo umbilical enrolado no pescoo, que nascem
com empelicarias, essas crianas na hora em que elas nascem, devido a
aproximao da energia da morte, como se toda a programao da vida
dessa pessoa fosse acompanhada no apenas da energia da vida, mas tambm
da energia da morte.

Como as energias da vida e da morte so energias contrrias, ento essas


pessoas sempre tm muita dificuldade em ter a plenitude de sua vida e
desenvolver plenamente o seu potencial na sua vida.
Alguns exemplos de pessoas com esse lado negativo abicu: A pessoa nunca
consegue ter uma estabilidade financeira na vida, sempre tem dificuldades
nunca conseguem. Para outras pessoas esse negativo abicu pode interferir na
sade, a pessoa tem sempre a sade abalada, para outros pode interferir na
sorte de amor, a pessoa tem uma grande dificuldade em ser feliz
emocionalmente, afetivamente, sempre tem um entrave, sempre tem um
problema.

Para cada pessoa esse negativo acontece em sua vida de uma forma diferente
e isso normalmente vem de herana familiar, isso vem de problemas d famlia, de
ancestralidade, tanto que justamente com a ancestralidade, com a fora de
Iymi e de Egum que so os principais mtodos onde poderemos neutralizar essa
negatividade, inclusive so indicados obrigaes anuais, a pessoa uma vez por
ano deve fazer um determinado tipo de bori, determinadas ritualidades para
manter esse negativo, esse carrego abicu sempre controlado para que a pessoa
possa ter uma vida realmente plena e 100% desenvolvida em tudo que ela deseja
e de acordo com o seu potencial.

Abik uma palavra de origem Iorub-nag e na realidade um culto feito em


territrio nag e que tem algumas diferenciaes. Ento nesses pases Iorub-
nag, quando uma mulher d a luz a uma srie de crianas que so natimortos,
ou seja, nascem mortos, ou que morrem em idade muito tenra, principalmente
aquelas que morrem nos primeiros sete a oito dias, antes do umbigo. A tradio
determina que essa criana no se tratou na realidade a vinda ao mundo de
vrias crianas diferentes daquela mulher.

Crer-se que essas diversas aparies so da mesma criana, do mesmo esprito


que recebe o nome Abicu, que quer dizer aquele que nasce e morre ou aquele
que j nasceu morto e que se julga que est tentando o nascimento, isso
acontece por um breve momento e este esprito volta a Il, ai, o pas dos mortos
e encontra-se naquilo que eles acreditam no Il Sam, na realidade o que se
entenderia por cu, o ter, porque o Orun d um outro sentido, porque o Orun
o cu das divindades onde habitam as divindades o aba-rum, aonde tem todo
esse processo da tradio dos Orixs, de modo que esse ser que est tentando
nascer, passa assim um grande tempo indo e voltando para o seu lugar de
origem e no permanecem encarnados por muito tempo porque causa muitas
vezes grande desespero nos prprios pais que desejam ver os seus filhos vingarem,
se tornarem vivos. Esses princpios do culto de Abicu se encontram principalmente
entre os akan, onde as mes dos abicus so chamadas de Aumu, que quer
dizer, aquela que pe os filhos no mundo para que eles morram ou nasam
mortos.

Os Ils chamam os abicus de Obange e os alais de Dan-ubi e o povo farde de


Ola-marr, tudo isso est dentro do culto de abicu. Essas informaes
encontradas a respeito dos abicus formam oito itans. So oito histrias dentro do
culto de If, no sistema divinatrio do povo Iorub e esto classificados dentro
dos 256 Odus e podemos dizer que estas lendas, estes mitos mostram que os
Abicus formam sociedade no Aba-rum, que quer dizer, o espao, o Il Sam, l
onde est o Orn.

O orn uma camada aonde habitam as divindades no culto Iorub. O orn


para o culto Iorub se divide em nove camadas ao total. Quatro camadas
superiores, aquelas que esto no Il-sam, l em cima. Il Sam, o cu. Essas
camadas chamam-se Aba-rum. A camada que est embaixo, prximo ao
povo, a terra, chama-se Umb-ererin-rum e a camada do meio, aonde hoje
habitamos, entre a que est em cima, o ab-rum e o emrim-rum e o
emerrin-rum, chama-se Idh-chel-rum, que quer dizer a camada dos vivos e
essas camadas so presididas por uma divindade chamada Idi-an, que
quer dizer a me que bate e corre quando so filhos meninos Olc que quer
dizer chefe de uma tribo, para as meninas; mas justamente o Al-ai, o rei de
Au-Ai, l se encontra uma floresta sagrada dos abicus, aonde os pais de abicus
vo fazer oferendas para que eles permaneam vivos e dem as alegrias
desejadas.

Segundo esses conceitos, quando essas criaturas vm do cu para a terra, os


Abicus passam os limites do cu diante do guardio da porta que chama
Sonibod-rum e esse guardio o Ex Odix que guarda a passagem do que
est em cima com o que est embaixo e seus companheiros vo com ele at o
local onde eles se dizem at logo, os que partem declaram o tempo que vo
ficar no mundo e o que faro encarnados. Se prometerem aos seus
companheiros que no ficaro ausentes, essas crianas apesar de todo esforo
de seus pais retornaram atravs do Sonibod-rum para o seu local que pra l
elas vo encontrar os espritos, os amigos que por l deixaram.

Contam os mitos que a primeira vez que os bk vieram para a terra foi em
Awaiye e constituam um grupo de 280, trazidos por Alawaiye, chefe no Orn.
Segundo o mito, cada um deles tinha declarado ao passar a barreira do
Onibod-rum o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar
ao cu assim que tivesse visto a me que iria gerar o seu corpo, um outro, ia
esperar at o dia que seus pais decidissem que ele se casasse e um outro que
retornaria ao cu assim que seus pais concebessem um novo filho, um que ainda
no esperaria mais que o dia que comeasse a andar.

Outros prometeram respectivamente ficar no mundo somente sete dias, at cair


o umbigo, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele
comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dente ou ficasse
de p, ou seja, um curto perodo de vida reencarnado e o carinho dos pais, o
amor que recebessem ou os presentes no seriam capazes de ret-los no Aiy.
Alguns assumiram o compromisso de que nem nasceriam. Esse pacto deveria ser
cumprido e os seus companheiros no Orn manterem-se presentes na sua vida,
interagindo no seu dia a dia, para que no o esquecessem e retornassem ao
Orn to logo o momento pactuado ocorresse.

As histrias de If nos dizem que oferendas so feitas com conhecimento de


causa e que so capazes de reter no mundo estes espritos abicus e de lhes
fazerem esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e
vindas constantes entre o cu e a terra porque uma vez que o tempo marcado
para a volta j tenha passado, os seus companheiros se arriscam a perder o
poder sobre eles e assim que nessas histrias encontramos oferendas que
comportam troncos de bananeiras acompanhados de diversas outras coisas
como, por exemplo, um itan diz que um caador que estava espreita no
cruzamento do caminho dos abicus l na passagem escutou quais eram as
promessas feitas por trs abicus, quando a poca do seu retorno ao cu.

Um deles prometia que deixaria o mundo assim que o fogo utilizado por sua me
para preparar uma papa de legumes se apagasse por falta de combustvel.

O 2o. esperaria que o pano que a sua me utilizava para carreg-lo nas costas se
rasgasse

3o. esperaria para morrer no dia em que seus pais lhe dissesse que era tempo
dela se casar e ir morar com o seu esposo.

O caador ento vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando
luz a seus filhos abicus e aconselha:

1a. - que no deixasse se queimar inteiramente a lenha sobre o pote que cozinha
os legumes que ela prepara para o seu filho, aquela sopa.

2a. - disse que no deixasse rasgar o pano que ela ia usar para carregar o filho
nas costas e que ela usasse um pano de qualidade diferente.

3a. - para a me no especificar o dia ou a hora em que sua filha deveria ir


para a casa do marido.

As trs mes ento resolvem consultar a sorte no If e lhes so recomendadas


que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma
cabra, de um galo e pedindo por meio destes subterfgios que os trs abicus
pudessem manter o compromisso de voltarem, desencarnarem, porque se a 1a.
estala um tronco de bananeira no fogo destinado a cozinhar a papa do seu filho
antes que ele se apague; o tronco de bananeira cheio de seiva e esponjosa no
poderia queimar e o abicu vendo uma racha de lenha no consumida pelo fogo
veria que o momento de sua partida ainda no havia chegado.
A pele de cabra oferecido pela 2a. me serviria para reforar o pano que ela
usaria para carregar o filho nas costas. A criana abicu no vai achar nunca que
esse pano se rasgou e no vai poder manter a sua promessa. No se sabe bem o
oferecimento de um galo, mas o itan conta que quando chegou hora de dizer
para a filha j uma moa que ela deveria ir para a casa do seu marido, os pais
no lhe disseram nada e enviaram-na bruscamente para a casa do marido.
Nossos trs abicus no podem mais manter a promessa que fizeram porque as
circunstncias que devem anunciar a sua partida no se realizaram tal como eles
haviam previsto diante da passagem entre o cu e a terra e estes trs abicus
reencarnaram, eles no iriam mais morrer, eles seguiriam outro caminho.

Comentando essa histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo
das oferendas e de sua funo, no o seu lado da lenda que nos interessa aqui,
mas a tentativa de demonstrao de que em pases Iorubs, a sorte, o destino, o
caminho pode ser modificado numa certa medida quando certos segredos so
conhecidos, entre as oferendas que retm os abicus na terra, que fortalecem a
sua reencarnao, figura em 1o. plano principalmente os caminhos das ervas,
podemos falar de algumas delas: mamona vermelha, amendoeira, folhas de
amora e de outras determinadas folhas como a abomina e assim por diante, a
beldroega tanto a pequena como a grande, mas para isso tem que ter
conhecimento para se proceder os rituais de macerao, de utilizao, os of
que na realidade so encantamentos que so recitados e s vezes cantados
para evocar esse tipo de fora e fazer a solidificao no corpo daquela criana,
daquela criatura, deste esprito abicu que quando vem para reencarnar promete
que no vai ficar a sua prpria me espiritual.

Temos ainda duas plantas que so freqentemente utilizadas para reter os abicus,
segurar essa encarnao e que no esto dentro dos ritos, das lendas que o
Olobotu-dh que uma trepadeira e o Op-emri est dentro do culto da
ancestralidade onde os abicus esto contidos porque emri o primeiro caminho
do abicu dentro da famlia de abicu de cinco caminhos: do emri, do emesan,
do apatobi, do abicutun e do abigurun que esto dentro do princpio de tudo
isso.

A razo principal de no iniciar dentro de uma casa de santo de qualquer


nao, uma pessoa que considerada um abicu, porque na realidade abicu
aquele esprito que desencarnou, que no ficou retido no corpo, aquele que
consegue ser preso, solidificar sua reencarnao e ficar alguns anos, est dentro
destes cultos de emri, de emesan, de apatobi, de abicutun e de abigurun.

Cada campo destes tem a sua ancestralidade, as suas folhas, o seu of, o seu
encantamento e a sua maneira de proceder e essas criaturas em cinco geraes
de pai, filho, neto, bisneto e trineto, estas pessoas no podem passar por rituais
que necessitem a raspagem da divindade, a raspagem do ori, porque fcil de
entender. Essas criaturas, homens ou mulheres que esto dentro desse culto
abicu, desse culto ancestral, no so iniciadas porque quando se pega um Ia
masculino ou feminino, depois que se passa por todos os rituais, os ebs, os
caminhos de ancestrais e assim por diante, o ritual de raspagem dentro das casas
de santo indicam que aquela pessoa, naquele momento est sendo renascida
para o santo. Aquela divindade, aquela criatura est morrendo para renascer
como divindade, quando o santo vai l, seja Inquici, seja o Vodum, seja o Orix
dentro de cada culto, vai dar o nome no barraco na hora do nascimento,
aquela criatura humana morreu, ali nasce a divindade, naquele exato momento
dizendo o seu nome, o orunc.

Estas pessoas no so submetidas a ritual de raspagem, no raspando santo


que se resolve isso que no tem nada a ver com Orix, ou se raspar tem o jeito
certo de se raspar, no se tira o cabelo e uma srie de outros detalhes e
fundamentos, porque seno ela vai morrer pela 2a. vez e no retornar mais e
nem sempre essa morte ocorre literalmente como a palavra determina deitando
futuramente aquele corpo no caixo, mas morre para a vida, os caminhos no
abrem, as pessoas no vo conseguir mais nada, vo virar na realidade uns
morto-vivos, ento este conhecimento que o zelador, a zeladora de santo,
aqueles ogans, aquelas ekdis que esto dentro desse culto, desse ritual tem que
conhecer, principalmente as pessoas que manipulam jogo de bzios, seja por If,
seja no Opele-If, seja no Fat-If (peneira) com os kaoris, sejam qualquer outro
jogo as pessoas tem que ter conhecimento sob este tipo ritual para entender este
culto.

Como chega a ocorrer o nascimento ou a manifestao de um bk em uma


gravidez? O Ioruba acredita que a ao do bk ocorre por determinao do
destino da me, ou por fora de magia/feitiaria, ou por condies acidentais. O
Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na sua monografia Ayedungbe:
a terra doce para nela se viver rito na luta contra a morte de bk, definem
essas condies acidentais como aquisio inadvertida de um bk por uma
mulher grvida que no tenha tomado os necessrios cuidados para evitar isso.
Existe a crena de que uma mulher grvida, ao passar por determinados locais
em que os bk se estabelecem, se no estiver devidamente protegida, pode
ver-se invadida por este esprito e tornar-se sujeita gravidez de um bk.

Por isso cuidados especiais so tomados pelas mulheres to logo tenham


conscincia do estado de gravidez. No raro que mulheres grvidas carreguem
junto a barriga um ota, devidamente preparado, para evitar essa invaso por
parte de um Elegbe. Sacrifcios, oferendas e rezas so feitas tambm com o
objectivo de evitar que uma mulher tenha filhos bk ou que, grvida, venha a
ser invadida por um deles.

Deixando de lado condies acidentais ou efeito de magia/feitiaria, temos


observado que a ocorrncia de bk numa me invariavelmente repete uma
histria familiar que podemos reconhecer procurando os seus antecedentes. Ou
seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da me para constatar,
invariavelmente, que este bk vem se fazendo presente na famlia, gerao
aps gerao, em linha direta ou no.
Outra questo interessante que podemos afirmar com grande preciso que
alguns Od de nascimento predispem a ocorrncia de Elegbe. Assim, temos que
mulheres regidas pelo Od Ogundabede (Ogunda + Ogbe) so naturalmente
predispostas a gerarem filhos bk e, identificadas, quando ainda no so mes,
certas oferendas so realizadas e alimentos so-lhes dados para prevenir a
ocorrncia. Eb igualmente feito nas situaes em que j geraram filhos ou
planejam gerar um pre colocado acima da porta de entrada da casa e um
peixe acima da porta de trs, para proteger os moradores da visita dos Elegbe
que ali vm em busca de seus companheiros. Neste caso, deixam de ter acesso
ao interior da casa e levaro, no lugar da pessoa que vieram buscar, o pre e o
peixe. Um Orin Egbe , cantiga dedicada a Aragbo ou Ere Igbo, Orix protector
das crianas bk, fala-nos desse Eb.

Entendemos, assim, que Egbe cultuado e louvado com a finalidade de


defender as crianas da morte prematura e oferendas lhe so feitas para que
desistam de levar os bk de volta para o Orn, sendo um de seus objetivos a
questo da manuteno dessas crianas no Aiy. Estabelece-se assim um jogo
de foras entre Aragbo e a comunidade de bk que deseja levar seus membros
do Aiy, mundo fsico, para o Orn, mundo dos mortos, mundo espiritual.

Cultos e oferendas so realizados tanto para que a comunidade de bk abra


mo de lev-los de volta, como para que Ere igbo os proteja de serem
reconduzidos terra espiritual. Todas as pessoas nascidas dentro do Od
Ogundabede, homens e mulheres, devem cultuar Egbe. Entende-se tambm que
quem o cultua evoca as suas bnos em benefcio das crianas do ncleo
familiar. Alis, o culto de Egbe e suas festas trazem muita semelhana com as
festas e o culto que se fazem para Cosme e Damio e que so, muitas vezes,
confundidas com o culto do rs Ibeji.

Este rs e Egbe (ou Aragbo) so de distintas naturezas, justificam abordagens e


tratamentos diferenciados, tm formas particulares de serem louvados, so
cultuados por diferentes razes e necessidades, e os seus cultos no podem ser
confundidos sob pena de incorrermos em erro de fundamento.

Por ltimo, dois aspectos so importantes de serem nomeados: o primeiro, diz


respeito ao que podemos chamar de comportamento peculiar da criana bk.
So, certamente, crianas que se distinguem por este aspecto. Segundo, a
resistncia, na nossa cultura, que os pais tm em aceitar o facto de terem um filho
bk e a dificuldade consequente em lidar com esta criana e todas as
necessidades decorrentes da luta pela sua permanncia no Aiy. Cabe a um
importante papel para o sacerdote que pode ajud-los a compreender a
questo, dar-lhes orientao e acompanhamento durante todo o processo.

O termo Abik no se pontua apenas aqueles que nascem para morrer, como
determina o conceito Iorub, pois sendo assim todos ns seramos Abiks.
Costumo dizer, para exemplificar, que Abik tem qualidade, ou seja, existem
vrios tipos de abik e formas de atuao e agregao, numa mesma
concepo.
Pode-se cuidar de uma criana Abik, fazendo-a conviver normalmente entre os
seus fazendo oferendas, ebs, tratamento do Ori que so capazes de reter no
mundo o Abik e de lhe fazer esquecer sua promessa de volta, rompendo assim o
ciclo de idas e vindas constantes entre o Orun e o Aiye, fazendo pactos tambm.
Os Abiks tem influncia na famlia, so poderosos manipuladores, videntes,
espritos envelhecidos, atitudes de adulto, etc.

A energia de um Abik pode rondar uma gravidez, muitos rompimentos e perda


de beb esto relacionadas, porm, no se pode confundir falta de cuidados e
tratamento adequado na gravidez com Abik. Quando o zelador observa
atravs do jogo a presena de Abik, o tratamento comea no ventre da me
com as obrigaes necessrias e ebs, atravs de Oxum, Ori, Ex, Egungum,
Oxal.

Existem tambm os Orixs Abiks Oxal e Nan, pois regem a vida e a morte nos
dois planos de vida e energia, sendo assim, todas as pessoas de Oxal e Nan
so Abiks, inclusive a prpria iniciao os diferencia como especiais. Mas,
independente disso, outras pessoas de qualquer outro Orix pode ser da famlia
Abik, a famlia Kreo.

Um conceito interessante, que vale uma reflexo que: uma pessoa pode
introduzir em sua vida o esprito abik, quando antecipa os seus ciclos naturais em
funo da ambio ou opes de vida. Isto a levar a tornar-se um Abik, pois
certamente ter a data da sua morte antecipada.
Abik muito mais do que se pode imaginar, sem dvida alguma, h conceitos,
preceitos, ebs, etc, e deve ser tratado simultaneamente no mundo visvel e
invisvel.

http://www.ibualama.com.br/search/label/Abik%C3%BAs

Lenda relacionada aos Abiks

Segundo a lenda, os Abiks vieram terra, pela primeira vez, na localidade


denominada Awaiye, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e seu chefe no Orun. O
grupo era formado por 280 espritos que, parando no portal do cu, fizeram
diversos pactos, condicionando seu retorno a diferentes situaes, que variavam
de acordo com a escolha de cada um. Desta forma, alguns estabeleceram a
data de sua morte para depois que vissem, pela primeira vez, o rosto de suas
mes; outros, para quando completassem sete dias de nascidos; outros ainda,
para quando comeassem a andar; alguns, para quando ganhassem um irmo
mais novo; outros, para quando se casassem ou construssem uma casa. Aqueles
que nascessem comprometiam-se a no aceitar o amor de seus pais e, todos os
presentes e agrados recebidos, seriam inteis para ret-los na Terra, ao passo que
alguns, se comprometeram, simplesmente, a provocarem seus prprios abortos,
no chegando sequer a nascer. Estabeleceram ainda que, se seus pais
adivinhassem seus rituais, roupas e oferendas, e, se em tempo hbil os
oferecessem, concordariam em permanecer neste mundo.

Determinaram ainda entre si um ritual no qual, roupas, chapus e turbantes


tingidos de osun, com valor simblico de 1.400 cawrs, deveriam ser pendurados
nas rvores de um bosque especialmente consagrado para seu culto. Folhas
sagradas deveriam ser friccionadas em seus corpinhos j tingidos de osun,
shaworos seriam colocados em seus tornozelos, pequenas incises seriam feitas
em seus corpos, e, atravs delas, ps mgicos de diversas folhas, seriam inseridos
como proteo. Com os mesmos ps, seriam confeccionados amuletos de couro,
denominados ond, que deveriam ser presos s suas cinturas. Alguns deles
deveriam levar nos tornozelos, argolas e correntes de ferro, para evitar que
fugissem para o Orun e, suas oferendas, conforme determinariam os Itan If,
seriam compostas de cabras, pombos, galos, doces, diversos tipos de cereais,
bebidas e guizos, que deveriam ser entregues no bosque sagrado, soltas nas
guas de um rio, ou enterradas em suas margens. Somente assim, concordariam
em permanecer sobre a Terra.

Apesar disto, se Iyajanjasa ou Oloiko insistissem em levar alguns deles de volta


para o Orun, seus corpos sem vida deveriam ser marcados com escarificaes,
queimaduras ou mutilaes, para que seus colegas do Orun, no os
reconhecendo, se negassem a aceit-los no egbe. As mesmas marcas,
reaparecendo nos corpos que tomassem para renascer, serviriam para que
pudessem ser identificados e, imediatamente, submetidos aos procedimentos
mgicos que fariam com que prolongassem suas vidas.

Segundo as tradies, o Ipori ao atingir elevado estgio de evoluo, costuma


reunir-se em grupos, aguardando em copas de determinadas rvores
consideradas sagradas, situadas em trilhas existentes em alguns bosques. A
passagem de uma mulher de "corpo aberto", ou seja, em fase de menstruao,
por ele esperada para que, atravs dessa "abertura", possa estabelecer-se em
seu interior, aguardando ali, que ocorra a fecundao, quando ento, aloja-se
no embrio, dando incio a uma nova encarnao que poder ser interrompida
antes do total desenvolvimento do feto, ou num perodo de nove anos aps o
nascimento, conforme seja o seu plano de mais rapidamente processar sua
evoluo.

A ocorrncia de abortos sucessivos, ou a morte dos filhos ainda pequenos,


configuram-se como sintomas da presena de um Abk e, contatada essa
presena, a mulher afetada deve submeter-se a um complexo tratamento
espiritual, tendo que reunir-se a um grupo denominado Egbe Ob, onde
praticado um culto especfico a Abk.

Como parte integrante do Egbe Ob, a mulher passa por uma srie de
procedimentos ritualsticos que visam garantir o nascimento de seu prximo filho,
no por intermdio da expulso do Abk alojado em seu corpo, mas atravs de
sua concordncia do mesmo em nascer e continuar vivendo no corpo em
gestao, por um perodo correspondente mdia normal de vida humana.

Nome dos Abiks

s crianas Abk que conseguem sobreviver, so dados nomes especficos que


fazem referncia sua especial condio de nascimento. Isto dever ocorrer
sempre, no stimo dia depois de seu nascimento - se for menina, ou no nono dia -
se for menino. No caso de gmeos, os nomes sero dados no oitavo dia aps o
nascimento. Esta festividade que comporta um ritual denominada Ikomojade, e
tem por finalidade principal, dar aos Abks, nomes que desestimulem sua volta
ao Orun, alguns dos quais, com seus respectivos significados em portugus,
relacionamos em seguida:

Malmo - no v embora novamente


Kosok - no existe mais terra- a terra acabou
Banjok - sente-se e fique comigo
Durosimi - espere para me enterrar quando eu morrer
Jekiniyin - permita que eu tenha um pouco de respeito
Akisotan - no existe mais mortalha para o sepultamento
Apara - aquele que vai e vem
Ok - o morto
Igbe Koyi - nem a floresta quer voc- a selva rejeita essa criana
En- Kn-Onip - o consolador est cansado
Tij-Ic - envergonhe-se de morrer
Buro-Or-Ik - fica, espere e veja como sers mimado
Aiye Dun - a vida doce
Aiye Lagb - ficamos no mundo
Age Igba - que a riqueza no se perca
Ajuki - o morto viver
Apaara - frequenta minha casa
Ayomu mo - vai pra o cu e volta
Bajoko senta-se ao meu lado
Duro me atende e fica
Duro Joy continua a gozar a vida
Sinmi difcil ficar enterrado
Shome difcil fazer as crianas permanecer
Toy se ficares, recebers homenagens
Woj difcil olhar para os meus olhos
Ebe Loko implora pra ficar
En Lolobo algum partiu e voltou
Inu Kuno naipe estou cansado (a) de receber psames
Ik Faryin a morte perdoa
Iletan est acabado
Kike indulgente
Kaje Yu no aceito para morrer
Kokun no morras mais
Koni Bi Re no vai l
Kosile no vai enterrar mais
Ifari chamemo-lhes
Kosoko no vai cruzar o tmulo
Kumipayi Kuti a morte no mata mais este aqui
Maku no morre mais
Matnami no larga mais a vida
Obi Mesan no vingars
Ik Okura a morte apenas um nome
Oku se Hiyn o morto que retorna
Amatunde o menino que retorna
Orun Kun o cu est cheio
Ratini suporta-me
Tomi Mowo quem sabe como cuidar
Tijuiko vergonha da morte
Jekin-niyin me d seu preo
Akuji o que est morto, desperta
Omotund a criana voltou.

Como se v, os nomes Abks renegam a morte e a possibilidade de retorno ao


Egbe Orun. Ressaltam a vida e o quanto bom desfrutar das coisas existentes
sobre a Terra, principalmente o amor dos pais e irmos. Estas crianas devem ser
chamadas, sempre, por estes nomes, o que ajuda o rompimento definitivo do seu
vnculo com o grupo Emer.
Periodicamente oferecem-se comidas ritualsticas s crianas Abk, o que
acontece, invariavelmente, por ocasio de seus aniversrios natalcios,
produzidas principalmente, com feijes e leo de palma. Acredita-se que durante
estes festivais, os espritos Abk se apresentam e, ao participarem do evento, so
apaziguados.

REZA PARA OS ABIKS


Nibi ti a gbe Agbalagba Os
L'eri ate,
Os w'pe k'a ru ebo.
Op kan seksek
Babalawo Eg L'o da f'eg
Eg l'o da f'Ega. Eg nf'omi je sogbr omo.
Ha ! nwon ni ki Eg ru ebo:
Nwon ni ki Ope ru ebo.
Nwon ni nwon se awo.
Nwon ni ki awo n
Ki nwon o le san re r fun.
Ope ni howu !
Eni o ba s'ore fun,
Eti she ti o fi ni se ore f'on ?
Ope o ru.
Eg, on ti se t'on le'i b m ?
Won ni k'o ru ebo.
kil'on ru ?
Nwon ni e r'egba merinla;
K'o ru aso ara e,
Eg ru'bo;
Eg bere s'omo bi.
Nigbati eg o wa ni aso l'ara ma,
Awon omo ni, kini a gba aso l'owo re ?
Ol'ope ni.
l'awon omo ba bere si imo Ope ya;
Ni nwon ba nlo f'aso Ope ya,
Ni nwon fi nko'le.
Nibi ti eg o je ki Ope o gbadun ma,
Ti nwon nya ewe re,
Ti nwon nlo fi ko'le l'oni nu.
Eg ni nwon njo, ni ny'o;
Ni nyin awon awo,
L'awon awo nyin, S
Pe be ni awon awo t'on senu re wi.
Ope kan sekiseki
L'o da feg.
Eg nf'omije se ber omo.
Ope sekiseki. egbi mo tan
o ni ri m bo'ra.
Os pe ire aje.
Nibi ti gbe gbodo lo
Aso t'a ba gba n'be nu.
A gbodo l;
Aso n, a fi t'ore ni.
B'Osa ti wi nu.

TRADUO:
Quando as divindades mais velhas surgiram na bandeja.
Os Orixs disseram que devemos oferecer sacrifcios.
Uma Palmeira Repleta de Muitas Folhas
O adivinho de Ave Tecel da Aldeia foi quem consultou para o pssaro.
Ave Tecel da Aldeia implorava por filhos.
Ha! Eles disseram que a ave deveria oferecer um sacrifcio.
Eles disseram que as marcas deveriam ser cuidadosamente observadas.
A Palmeira disse: "O que? A qualquer um eu trato gentilmente,
Por que no so gentis comigo?"
A Palmeira no fez o sacrifcio.
Ave Tecel da Aldeia, por que no tratar gentilmente o filho do urso ?
Eles disseram que ela deveria oferecer um sacrifcio.
O que ela deveria oferecer?
Deveria oferecer vinte e oito mil bzios.
Deveria oferecer a roupa que estivesse vestindo.
Ave Tecel da Aldeia ofereceu o sacrifcio.
Ave Tecel da Aldeia comeou a gerar filhos.
Quando no tinha mais roupa no corpo,
Seus filhos perguntaram: "Quem tomou a tua roupa?"
Ela disse - "Foi a Palmeira".
Seus filhos comearam a rasgar as folhas da Palmeira.
Eles rasgaram a roupagem de folhas da Palmeira.
Eles construram seus ninhos com elas.
por isso que os pssaros
Nunca deixam as palmeiras em paz,
Esto sempre se movimentando entre suas folhas.
Ave Tecel da Aldeia danou, ela ficou feliz;
Ela louvou as Divindades,
E as Divindades louvaram Oxal,
Porque seu adivinho foi capaz de falar a verdade.
Uma Palmeira Repleta de Muitas Folhas
Foi aquele que consultou para Ave Tecel da Aldeia.
Ave Tecel da Aldeia suplicou por filhos
E no encontrou folhas para vestir o seu corpo.
Orix diz - "Alegria do dinheiro,
Isso coisa que no desfrutamos,
A roupa que recebemos como sacrifcio
Ns no devemos usar.
Ns devemos distribuir a roupa como um dom.
Foi isto que Orix disse!

Abiks
Um dos maiores mistrios existentes no culto aos Orixs, o que envolve os Abks,
espritos infantis que, conforme determina o prprio nome, nascem para morrer.
Talvez porque envolva espritos infantis ou por falta de informaes exatas sobre o
assunto e por conta disso, muitas crenas so criadas e quase sempre absurdas.

O fato que os Abikus:


NO so uma maldio;
NO so espritos malficos;
NO matam a prpria me;
NO tem poderes sobrenaturais;
NO so bruxos;
NO incorporam;
NO podem receber cargos, muito embora sejam bastante respeitados e
acredita-se que nenhum malefcio possa atingi-los, o que tambm no
verdade.

fato tambm, que um filho representa um grande tesouro. E para o Africano


no diferente. Na frica, mulheres estreis so consideradas como verdadeiras
inutilidades.
Isso pode ser comprovado no Itan do Od Ogbe-Hunle:

Omo l'okun
Omo ni de
Omo ni jingindinringin
A mu se yi, m s'orun Ara eni.

TRADUO:
Um filho como contas de coral vermelho.
Um filho como o cobre.
Um filho como alegria inextinguvel.
Uma honra apresentvel, que nos representar depois da morte.

Os Abiks so pessoas normais e como tal devem ser tratados porque isso que
so: NORMAIS com caractersticas diferentes dos demais tidos como povo do
santo. Na iniciao sua cabea protegida por uma meia cabaa, pois
segundo se acredita, sobre o or de um Abk, no pode correr sangue.

O conceito de Abk deve ser reavaliado por nossos sacerdotes, j que este
fenmeno ocorre em todas as partes do mundo e necessrio que nossos lderes
religiosos no s o conheam e compreendam profundamente, como possuam
tambm, condies de solucion-lo, sem mistificaes, atravs de uma prtica
ritualstica simples, mas muito efetiva.

necessrio, acima de tudo, que, uma vez contata a presena de um esprito


Abk, os pais e as mes sejam informados de forma correta, sem medo ou
repulsa e sem nenhuma conotao de perverso ou depravao espiritual, o
que, sem dvida, poder ser obtido com muita f e devoo aos Orixs.

Plantas Consagradas aos Abiks


Estas so as plantas sagradas dos, utilizadas em seus rituais:

- Abirikolo - Corresponde, no Brasil, cascaveleira, tambm conhecida como


amendoim-do-mato, ou ainda, xeker.
- Agidimagbayin - walteria americana - Folha de veludo, erva de soldado.
- Idi - Amendoeira.
- Ija - Osun - Bixa orellana, Lin.
- Lara pupa - Mamona vermelha.
- Olobutoje - Pinho-da-Bahia.
- Opa emere - Dobradinha-do-campo.

Estes so os ofs de consagrao de cada folha:


Abirikolo: Ewe abirikolo, insinu Orun e pehind. (Folha abirikolo, coveiro do cu,
retorne).
Agidimagbayin: Ewe agidimagbayin, Olorun maa ti kun, a a ku mo. (Folha
agidimagbayin, Olorun fecha as portas do Orun para que no morramos mais).
Idi: Ewe idi lori ki ona Orun temi odi. (Folha idi, diga que o caminho do Orun est
fechado para mim).
Lara pup: Ewe lara pup ni osun a won abk. (A folha lara pup o cnhamo).
Olobotuje: Olobotuje ma je ki mi bi abk om. (Folha de olobotuje, no me deixe
parir filhos).
Opa emere: Opa emere kipe ti fi ku, yiomaa ewu ni, nwn ba ri opa emere.
(Galho de emere no permita que eles morram - a vara de emere os apazigua).

Formalizado o pacto, a criana viver normalmente, como qualquer ser humano,


s devendo morrer em idade bastante avanada. Acredita-se que os seres
humanos dotados de esprito Abk, talvez pelo alto grau de evoluo de seu
Ipori, so dotados de muita inteligncia e, no decorrer de suas vidas, transforma-
se em verdadeiros lderes, dedicados ao bem estar de sua comunidade e
principalmente dos seus familiares.

Tratamento Espiritual para os Abiks

Um babalawo, especialista no trato com, indica o eb que ir garantir o


nascimento com vida do prximo filho da mulher em questo, mantendo-o vivo,
retendo-o sobre a Terra e rompendo, definitivamente, sua ligao com o Orun.

Iniciado o tratamento espiritual, a mulher tem o corpo, principalmente o abdome,


esfregado com folhas sagradas, toma banhos e chs das mesmas folhas e passa
a cuidar de uma entidade feminina chamada Egbe Eleriko, que atormenta as
crianas durante o sono, produzindo marcas e ferimentos superficiais em seus
corpos.

Um assentamento de Egbe Eleriko feito em sua casa, onde, anualmente, sero


oferecidos sacrifcios de animais, com toques, cnticos e danas ritualstica. Esta
entidade tem que ser cultuada permanentemente e, a cada cinco dias,
cabaas com oferendas lhe oferecida num rio.
Dentro destas cabaas so colocados ovos, obs, favas bejerekun, akas,
bananas, doces, inhame, acarajs, cana-de-acar e penas ekodid, tudo em
nmero de seis. A cabaa fechada e, depois de colocada dentro de um saco,
entregue nas guas de um rio, acompanhada das seguintes rezas:

1 - Egbe, afvel me, apoio suficiente para os que a cultuam.


Aquela que usa roupas de veludo e que, elegante, come cana-de-acar nos
caminhos de Oy.
Aquela que gasta muito dinheiro comprando azeite de dend.
A que est sempre fresca e que possui muito leo, que utiliza para realizar
milagres.
Aquela que tem dinheiro para luxo, a linda.
A que sucumbe ao seu marido, como a uma pesada clava de ferro.
Aquela que possui dinheiro para comprar, mesmo as coisas mais caras.
2 - Por favor, permita-me usar um oj.
Por favor, permita-me possuir um oj.
Um oj o que usamos para prender uma criana s nossas costas.
Eu posso, a cada cinco dias, cultuar Egbe.
Me Egbe, que mora entre as plantas.
D-me meus prprios filhos.
Eu posso cultu-la a cada cinco dias.

Apesar de atormentar as crianas, Egbe Eleriku tem o poder de dar filhos e


fortuna s mulheres que a cultuam e nem todas as crianas so por ela
perseguidas. Um oriki de Egbe Eleriko, recolhido em Ibadan, demonstra a ligao
acima referida, e serve como uma splica feita pelas mulheres que, sob sua
proteo, desejam filhos sadios e livres da praga.

Me proteja-me e eu irei ao rio.


No permita a abku entrar em minha casa.
Me proteja-me, eu irei ao rio.
No permita que uma criana maldita venha minha casa.
Me proteja-me, eu irei ao rio.
No permita que uma criana estpida siga-me at minha casa.
Olugbon morreu e deixou filhos no mundo.
Ares morreu e deixou descendncia.
Olukoyi morreu e deixou descendncia.
No permita que eu morra sem ter tido filhos.
Eu no posso morrer de mos vazias, sem descendentes.

Um procedimento muito usado para constatar a presena do Abk, no caso de


falecimento de uma criana de menos de nove anos, faz parte de um ritual
durante o qual, o cadver do pequenino, depois de lavado com infuses de
ervas sagradas, marcado com cortes superficiais em diversas partes do corpo,
feitos com afiadas lminas de ao. Atravs destas escarificaes so introduzidos
alguns tipos de ps obtidos da moagem de elementos naturais, considerados
mgicos. Cortes mais profundos so feitos no alto da cabea e o lbo de uma
das orelhas extirpado. Um guizo de ferro fornecido pelo Egbe Ob atado ao
tornozelo do cadver que, s ento, receber sepultura.

A prxima criana gerada pela me do falecido, se apresentar uma das marcas


feitas no cadver de seu irmo, se possuir lbo duplo ou bipartido numa das
orelhas, ou ainda, se possuir um sexto dedo num dos ps ou mos, estar
caracterizando a presena do Abk, devendo ser imediatamente submetida aos
rituais que lhe preservaro a vida e que, da mesma forma que os procedimentos
relativos ao cadver de seu falecido irmo, s podem ser ministrados por um
sacerdote do culto de If, Babalawo consagrado e especializado neste tipo de
ritual.

Assegurado o nascimento da criana, e tendo esta efetivamente nascida com


vida, dever ento ser submetida aos rituais propiciatrios, para que o esprito
permanea naquele corpo, com a garantia de que ser aquela a sua ltima
encarnao.
Um eb ser preparado, com um pedao de tronco de bananeira vestido com
roupas e gorros tingidos de osun e bordados de bzios e guizos. Pendura-se tudo
nos galhos de uma rvore e, no cho, arria-se, ao redor do tronco, pratos ou
alguidares de barro contendo inhame, acaraj, ekur, akas, canjica, doces,
frutas, bebidas, folhas ritualsticas, tudo bem coberto com mel de abelhas. Uma
cabra, um pombo e um galo so sacrificados e arriados no local, onde
permanecero por algum tempo. Depois, embrulham-se os corpos dos animais
sacrificados num pano branco, cobre-se com bastante p de efun, amarra-se e
enterra-se nas margens de um rio, ou despacha-se nas guas, de acordo com a
orientao obtida atravs do orculo.

Na confeco do eb, no so utilizadas rezas ou cnticos, sendo exigida, isto


sim, a presena dos pais do Abk, que devero saber o objetivo do eb. As
mesmas folhas oferecidas no sacrifcio sero utilizadas em banhos e na
confeco de ps mgicos que sero esfregados nas incises do Abk e na
preparao do amuleto ond, que dever acompanh-lo pelo resto da vida. As
folhas tm que ser consagradas antes de sua utilizao e, para isso, possuem ofs
especficos, que ressaltam suas qualidades e funes.

Nao Abik

O Abk existe em quase toda a frica negra, variando apenas na forma de


tratamento deste fenmeno.
Vrios povos mantm a mesma crena, embora dem a eles, nomes diferentes.
Os IGBOS os chamam de ogbanje, eze-nwany, agwu ou ainda, iyi-uwa-ogbanje.
Entre os NUPE, so conhecidos como kuchi ou gayakpeama. Os FANTI os
conhecem pelo nome de kossamah, os AKAN pelo nome de awomawu, e os
HAUSSA chamam-nos de danwabi ou kyauta.

Tambm entre os povos BANTU, originrios do Sul da frica, encontramos os uaf


z kuza, cujos funUm Itan de If revela, por intermdio do Odu Irosun Meji, um
sacrifcio especfico para garantir o nascimento de uma criana.

Os Abk so na verdade, espritos que provocam a morte das crianas em que


estejam encarnados, ou seja, que provocam a prpria morte. A palavra de
origem Yorub e pode ser literalmente traduzida como: "Ns nascemos para
morrer".

A ao do Abk encarnando-se sucessivas vezes em crianas geradas por uma


mesma mulher e provocando sua morte durante a fase de gestao, ou logo
aps o nascimento, mas sempre antes dos nove anos de idade, tida e havida
como uma verdadeira maldio.

Sabemos que o esprito, j em estgio de adiantada evoluo, buscando


acelerar ainda mais o processo, provoca esse tipo de fenmeno que, se do
ponto de vista espiritual pode ser considerado benfico, do ponto de vista
material visto como uma desgraa que se abate sobre uma famlia,
determinando dor e luto constantes.

Os espritos Abks formam um grupo denominado Egbe Orun Abk, que habita
no mundo paralelo que nos rodeia, o Orun, morada dos deuses e dos
antepassados.

No Orun, termo que pode ser corretamente traduzido para cu, este grupo de
espritos dividem-se em categorias, de acordo com o sexo, sendo que os
pertencentes ao sexo masculino so chefiados por Oloiko (Chefe do grupo) e os
de sexo feminino, por Iyajanjasa (A Me que bate e corre). Na sua vinda do Orun
para o aiye (terra), os espritos, tambm conhecidos como Emere, estabelecem
um pacto com Onibode Orun, o guardio dos portais do Orun, condicionando
sua permanncia, no nosso mundo, a determinadas exigncias.

Atravs do pacto formalizado, alguns destes espritos determina, simplesmente,


no nascer, enquanto outros, determinados a voltar logo aps seu nascimento,
morrem subitamente, quer seja por acidente, quer seja por doena, assim que
rompa seu primeiro dente.

Todos os Abks so considerados espritos infantis e possuem companheiros ou


amiguinhos mais chegados, com os quais costumam brincar no Orun. Logo que
uma destas crianas nasce, seu par comea a interferir na sua vida terrena,
aparecendo-lhe em sonhos ou atormentando-o de diversas formas, para que no
se esquea do compromisso assumido, e que retorne, o mais rapidamente
possvel, ao seu convvio.