AMOR Y ODIO

listona natural de las pautas

de comportamiento elementales
por
IRENAUS EIBL-EIBESFELDT
siglo veintiuno editores, sa
GABRIEL M ANCERA, 65
M XICO 12, D. F.

siglo veintiuno de espana editores, sa

EMILIO RUBFn , 7
M AD R ID-16, ESPAA

sigb veintiuno argentina editores, sa

V JJ^ TA C U A R I 1271
BUENOS AIRES, ARGENTIN A

TRADUCGIO-N DE FELIX BLANCO

primera edicin en espaol, 1972

<g) siglo xxi editores, s. a.
primera edicin en alemn, 1970
r. pii:>er & co. verlag, munich
titulo original : liebe und hass - zur naturgeschichte
elementarer Verhaltensweisen
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico
printed and made in mexico
NDICE

RECONOCIMIENTO 3

1. LA BESTIA IIUM ANA, CARICATURAMODERNA DEL HOMBRE 5

2. PREPROGRAMACIONES EN EL COMPORTAMIENTO ANIMAL Y
HUMANO y 11
a) Las facultades innatas,M1; b) El reconocimiento innato,
19; c) Impulsos, 26; d) La tendencia innata a aprender, 27
3. FILOGNESIS Y RITUALIZACION 33
a) Mecanismos de la evolucin, 33; b) Cmo se interpretan
las semejanzas, 40; c) La formacin de los rituales desen
cadenadores, 46
4. VENTAJAS DE LA SOCIABILIDAD 55
5. LA AGRESIN VISTA POR LA ETOLOGa 60
a) Ventajas de la intolerancia, 60; Los torneos, 62; c) La
pulsin agresiva, 66; d) La agresin en el hombre, 68; e)
El orden jerrquico en el animal y en el hombre, 79
6. LA RAZ BIOLGICA DE LAS NORMAS ETICAS 85
a) De la valoracin, 85; b) La inhibicin de la agresin,^
89; c) Obediencia y lealtad, 95
7. LO CONTRARIO DE LA AGRESIN . 99
a) Ritos vinculadores, 99; b) Pulsiones vinculadoras, 111
8. QU ES LO QUE LIGA A LAS PERSONAS? 121
a) La solicitacin de asistencia y la imploracin infan
til en el comportamiento humano, 122; b) El vnculo
sexual, 144; c) La solidaridad de combate,'* 152; d) La
vinculacin por el miedo, 155
9. MS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES 157
a) El saludo, 157; b) La fiesta del pijiguao entre los
waikas, 180
10. EL DESARROLLO DEL VNCULO PERSONAL Y DE LA CON
FIANZA PRIMORDIAL 193
VIII INDICE

11. DE LA AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A LA COLECTIVIDAD

ANNIMA 204
12. PERSPECTIVAS 218
BIBLIOGRAFA 222
NDICE ANALTICO 230
NDICE DE NOMBRES 240
 A M IS H IJO S
R O SW ITH A Y BERN O LF

y
r e c o n o c im ie n t o

Estoy agradecido a muchas jjersonas por la ayuda que me prestaron en

mis trabajos, pero no puedo citarlas aqu a todas. En diversos pases
estuve trabajando en estaciones de misin, y tambin recib apoyo de
las autoridades locales y los consulados de Austria y de la Repblica
Federal Alemana. Debo especial agradecimiento al profesor Konrad
Lorenz, que facilit mi labor de muchos modos, y al doctor Hans Hass,
con el cual realic varios viajes que suscitaron, con nuestras observa
ciones en comn y nuestras conversaciones, no pocas de las ideas aqu
expuestas. Tengo tambin que agradecer en particular el haberme fa
cilitado el viaje por el curso alto del Orinoco a la doctora Inga Stein-
vorth de Goetz y su hija, Elke Goetz. Un moiivo especial de recono
cimiento fue la colaboracin de Hermann Kacl^cr, que prepar todas
las ilustraciones de esta obra. Debo tambin hacc r constar mi agrade
cimiento por la ayuda econmica que me i>restair>n la Max-Planck-
Gesellschaft, la Thyssen-Stiftung y la von-Gwinnei -Stiftung.

[3]

_ L _ .
iiM
1
HUMANA, CARICATURA MODERNA
l a b e s t ia
DEL HOMBRE
i

En la historia de la humanidad, los captulos sangrientos se encade

nan casi ininterrumpidamente. Hasta hoy, esto no ha cambiado. Pero
en la actualidad, con el armamento atmico, corremos el peligro de
que una conflagracin blica nos haga suicidamos. Hemos domeado
a las fuerzas de la naturaleza, vencido a las enfermedades y acabado
con los animales de presa que otrora nos amenazaban. Ahora somos
nosotros nuestro mayor enemigo, cuando no logramos poner un freno ;
a nuestra agresividad.
Pero, hay acaso la menor posibilidad de lograrlo? No estamos
dominados por una pulsin de agresin innata, una sed de sangre, que
en el mejor de los casos podemos reprimir, jero nunca suprimir? lti
mamente se ha afirmado esto repetidas veces.
Can manda en el mundo. A quien lo dude, le aconsejamos leer
la historia universal, escribe en 1969 Leopold Szondi. [183] Segn
este autor, todos los seres humanos tienen inclinaciones asesinas; y ha
bla de una predisjwsicin constitucional cainita, un factor pulsional
innatn pn nnsntros. Un retrato semejante del hombre liac Robert Ar
drey. [8] ^
La prensa semanal y diaria ha tomado jor su cuenta estos temas,
y as poda leerse, por ejemplo, en la revista Time, el 17 de enero de
1969, que el hombre era el animal ms agresivo de la tierra, que go
maba fundamentalmente torturando y matando otros animales. ., en
tre ellos a sus congneres; que todo hijo querra matar a su padre,
pero que ese impulso natural se disimulaba astutamente, ya que un
da^ ql joven a su vez sera padre.^
La tesis es la siguiente: el hombre; a;p<;i;nn por naturaleza. El en-]
tg'ndimiento _y la razn le hacen, empero, reprimir esos impulsos. Se_J
uodra hablar de un concepto de bestia domada. Segn este modo \

^ One of ^ e worlds most aggressive beasts who fundamentally enjoys

torturing and killing other animals, including his fellow, man. . . his hor
mones urge him to copulate with his sisters and daughters just as well as
other animals do generally. But his cortex tells him to barter his females
to strangers for political advantage.. . He would like to murder his father,
but this natural impulse is cunningly suppressed: one day he will be the
old man. {Time, 17 de enero de 1969, p. 34.)
 LA B E S H A H U M A N A

yei) el bien- es consecuencia de la cultura, mientras que el mal se

debe a oscuros impulsos contra los cuales el hombre nada puede.
Esta tesis de la criatura humana insociable y asesina no es nueva.
Ya el filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) la profesaba al atri
buir al hombre solamente el instinto de conservacin de s mismo y la
ambicin de poder. La lucha que necesariamente ocasionaba esta ten-
dencia de todo^contra todos slo se evita, segn Hobbes, medlaiiig.
las autoridades que imponen al hombre la unin a pesar suyo.
M as tambin es antigua la tesi? opuesta, segn la cual el hombre
era pacfico y amistoso y fue la civilizacin quien lo corrompio y ^lo
hizoagresivo (Jean Jacques Rousseau, 1712-1778). La querella en
tomo a la verdadera naturaleza del hombre dura todava, y las l>o-
siciones extremas de una y otra doctrina tienen sus defensores.
La tesis de Hobbes ha sido objeto de diversas reelaboraciones con
el correr del tiempo. Thomas Huxley (1888) [90] interpret la lu- ,
cha por la existencia, de Darwin. en este fjfptid a, rnmn una He&piii-
dada c o m p e te n c ia a mano- armada.- d e que slo sale con vida el mas
fuerte, el ms_rpido y el ms astuto.jGompara el fenomeno con un
ornbate"entre^gladia'clores: los participantes son bien tratados y en
viados a la palestra al da siguiente. Pero el espectador no necesita
poner el pulgar apuntando hacia abajo, porque de cualquier modo no
hay perdn. Piotr Kropotkin (1904) [109] sostena que la civilidad
es una ley tan natural como el combate. Sealaba que eso tambin
poda leerse en Darwin, y que se recordaban ms las frases brillantes
de ste que sus ideas principales.
Los contemporneos defensores del concepto de la bestia humana
se autorizan en los resultados de los estudios del comportamiento (e^-
loga) y del psicoanlisis. Uno y otra han demostrado que el instfflto
' pl=esivo e s .ir ^ to en^ l hombre, y este hecho se interpreta unilateral
mente. Algunos lo utilizan para iustificar y Hismlpar el compoyt^-
rn^n^n atrresivo v otros, que no quieren aceptar esa posicin conserva
dora, no atacan (cosa curiosa) a los que hacen una mala apliccin
de los estudios etolgicos sino a la etologa, como si ella fuera la res
ponsable. As reprocha ^ n o Plack [147] a los etlogos su adhesin a
la doctrina de que todo es lucha, que explican la pulsin asre^-a
como el instinto fundamental de todo ser-vivo y que con esa idea del
carcter~asocia^l del hombre justifican una cultura de la violencia. En

2 En general se nos presenta la agresin como algo malo, mientras

el amor y la amistad y todo lo obligatorio o vinculatorio es bueno . Esto
es justo en tanto que la agresin, si bien contribuye a la conservacin de la
especie (y en este sentido es por lo tanto buena ), puede tener tendencia
a la degeneracin patolgica y asi poner en peligro nuestra existencia.
Con facilidad es uno demasiado agresivo, pero raramente demasiado amistoso.
 la BESTLV H U M A N A 7

direccin semejante apuntan muchas de las crticas reunidas en el

libro de Ashley Montagu. [139] Es, pues, de suponer que los autores
citados creen seriamente que la etologia ensea la inmutabilidad de
la naturaleza humana y ven en un instinto de agresin innato el mo-
tvo principal de nuestras nrrinnp^ ^ Es objeto de este libro desvirtuar
tales ideas.
Anticipemos ya que el sealar el carcter innato de un comporta-
rniento o una disposicin no implica de ningn modo que sean inac-
csTBes a la influencia de la educadn ni gne se deban tom^r por
naturales en el sentidoLjdeL.4 ue tenj^an un fin biolgico de^prminarln
I jn comportamiento de origen filogentico puede perder su funcin
'' original. As pudo un fuerte instinto de agresin haberprovocado en
otro tiempo el desarrollo intelectual del hombre por la aguda cornpe-
t |a ri a. entre ,Io!i-g a iPPs h u m a os y haber asegurado la difusin del g
nero humano por toda la tierra. Pero hoy un exceso de agresividad
podna conducir al autoaniquilamiento. No vamos, pues, a confirmar
la porque sea innata en nosotros, y debemos por el contrario esfor-
/ arnos en controlarla. La ^ologa nos ofrece con el estudio de los fun
damentos las condiciones necesarias para una terapia en todo caso
necesaria. T rata de averiguar cmo funciona el mecanismo fisiolgico
qu6 produce un comportamiento, para estar en condiciones de poner
r ^ e d io a las perturbacibnes de su funcionamiento, conociendo ste.
AT hacerlo puede descubrirse que llevamos arrastrando las adaptacio
nes filogsecas como un lastre-histrico que no tiene ningn come
tido y aun puede ser perjudicial para el organismo, a la manera
de un intestino ciego. En el comportamiento tambin hay intestinos
ciegos.
No se puede ver muy bien en qu se sustenta el reproche de Plack
de qe los etlogos todo lo reducen al jnsti'nto dp y Konrad
Lf& nz [127] cita expresamente a Plack (en Historia natural de la
agresin: el llamado mal) al respecto cuando habla del parlamento
de los instintos y dice bien claro cjue el animal a veces recibe motiva-

^ Wolfgang Hdecke ha sealado el peligro de una mala aplicacin

i d ^ ^ i c a de la etologia: El carcter antidogmtico, y antiideolgico por
principio, de la etologa no excluye su utilizacin posible en determinado
sentido para sacar de ella argumentos tendenciosos. Si los etlogos no se
andan con cuidado, sus descubi^ientos podran ponerse al servicio de una
de las ms antiguas doctrinan id<iK:)lmcas. la de la inmutabilidad de la natu
raleza humana, en que es sabido suele apoyarse en particular el antiqusimo
principio de que siempre ha hahiHn. seores v psrlavn^ U na ciencia que
si bien no de mQdo exclusivo pejo s de prpfpjpnria T^o elementos
^iSiedados y probablemente invariables de nuestro roTnpnrtamipnf
se presta_n -wtp sentido a un empleo indebido, lase abusivo. . (Neue
Rundschau, 80 [3], 1969, p. 452.)
 3 LA BESTIA H U M A N A

^ clones opuestas de diversos sistemas. La pulsin agresiva es tan solo

{_ una impulsin entre muchas. Pero como se formularon los reproches,
debemos admitir que en el examen de la agresin no se hizo ver sufi
cientemente el potencial social del hombr^^ y ^1 animal.* En las dispo-
sTco'nes a la sotiabilidTest la clave para la solucin del problema
que plantea la agresin. Por eso quisiera en esta obra hablar largo y
rip 1r>^ mpranisiTios vlnculadoies. dc los antagonistas naimales
de la agresin, que son los que nos permiten esperar un futuro ms
amable.,El rechazo social (agresin^ y el atractivo (inclinaci.QP) for
man en io s vertebrados superiores una unidad funcional, y como tal
quisiera yo presentarlos.
Expongo en este libro la tesis de que el comportamiento agresivo
y el altruista estn programados de antemano por las adaptaciones
filogenticas, y que eso hace que haya normas trazadas de antemano
para nuestro comportamiento tico. Los impulsos agresivos del hom
bre estn segn mi opinin compensados ix)r inclinaciones no menos
afincadas a la sociabilidad y la ayuda mutua.^ N o ^ s J a . e d u c a n ^
lcT7j7iP~nr proprama bnenos. sino que lo sojrn.QS por vma predisposicin .
mnstitucional Si logramos probar esto, se derrumba la tesis citada'al
principio, segn la cual el bien es sencillamp.ntp. una superestructura
cultural secundaria. Aadiremos que la tendencia a la jcooperacin y
la avlela mutua es tan innata como muchas de las pautas concretas
de comportamiento del contacto amistoso. Ser objeto de nuestra i-
vestgacin averiguar por qu todas estas predisposiciones hasta aho
ra no bastaron para domear nuestras agresiones en todos los casos.
( Para la realizacin de este plan parto del hecho de que|^a pesar de
toda a g r e s i v i d a d , las personas vivimos en grupo?, y me pregunto cmo
lo hacemos exactamente. Qu medios empleamos para m ^ te n e r y
reforzar el vnculo con nuestros semejantes por encima de la b a re r
de la agresin? / Hay pulsion^^ vinrnl?idoras inn atas contra,rias^^^la
pusi"agrsiva, y qu papel tiene entonces la pulsin sexual? Cmo
evolucionan la sociabilidad y el amor en el curso de la filognesis y
;en el desarrollo de la juventud? Y cmo se desarrolla el odio?
^ E l criterio metdico para esta investigacin es el comparatista bio
lgico que se desprende del conocimiento de nuestra evolucin filo-
gentica. Como en los crculos profanos hay ideas poco claras acerca

4 En mi Grundriss der vergleichenden Verhaltensforschung estudio de

talladamente por cierto los mecanismos vinculadores de los grupos. H. Hass
expresa algunas consideraciones desconcertantes acerca de las vinculaciones
desde un punto de vista funcional fcil de comprender en su Energon, obra
que merece ser leda, y donde analiza comparativamente las estructuras
orgnicas y las econmicas (Viena, Molden, 1970).
5 Claro e s 'q u e estas disposiciones amistosas p u e d e n tambin ser mal
usadas. Pinsese por ejemplo en los peligros de la adhesin demasiado fiel.
 LA BESTIA H U M A N A g

^ del valor de la comparacin entre el hombre y los animales, y los

que cultivan las ciencias del espritu a veces llegan a hablar al res
pecto de deducciones analgicas inadmisibles [155], yo quisiera an
tes de aceptar el dilogo tratar los^ conceptos fundamentales de la
etologa y el mtodo comparativo para mostrar cmo se pueden in
terpretar las analogas. Efectivamente, para el lector sin formacin
biol.gica no es de buenas a primeras evidente que ise puedan sacar
del comportamiento de un ave o un j namfero datos impoHiHtes"]^^
el conocuniento de nuestra propia especie.. Sern examirados en esta
ocasion los mecanismos de la evolucion fiogentica y algunos concep
tos muy empleados, como la acomodacin, la ritualizacin y la selec
cin. A continuacin tratar de la agresin y de las pautas de compor
tamiento vinculadoras en el animal y el hombre, y mostrar que a^
facultad de crear un vnculo personal se hizo filogenticamente al mis
mo tiempo que los cuidados parentales, y que esto se reproduce hasta
cierto punto en el desarrollo de la juventud. S i gnero humano reci-
bio la facultad de amar al projimo mediante el amor a la m^re< La
i4p,aU/icaniim- con un-grujju afrte&~dp--pasar por psa fasp sprf^ j
si no imposible^para el nio
El hombre est hecho desde su origen para vivir en asociaciones in
dividualizadas. Al pasar a la vida en la comunidad annima se pre
sentan dificultades de identificacin. Por una parte, hay la apremian
te y manifiesta tendencia a vincularse' tambin con los extraos. Por
otra parte, observamos la tendencia a aislarse de los dems en grupos.
Para ello tenemos propensin a poner a los miembros de grupos extra
os dentro de un esquema hostil, y se plantea la cuestin de si al ha
cerlo relacionamos compulsivamente algunos pensamientos. Importa
mucho para la bsqueda de la paz aclarar estas relaciones. El hombre
sedente siempre ^ c o ligado a los e x tr a n je r r ^ v ^ r J o J ;^ n fn pnrf>
, hii?ido para agredirlos. Es sta una de las razones de que los conflictos
*' Por eso es urgentemente necesario des
pertar un nuevo sentimiento de solidaridad. Y para terminar estudia-^
remos las tendencias que en ese proceso sobresalen.
Empleo con frecuencia en este libro el concepto de amor. No se tra
ta folamente del amor sfexual sino, de un modo ms amplio, de la
relacin personal y sentimental que vincula a una persona con otra o
de la relacin que de ah se origina por identificacin con determi
nado grupo. Lo contrario del amor es ^ odio, o sea el rechazo indi-
vi^3.1izado emocional y el odio que origina a un grupo. Entendin-
dolo as podemos, pues, hablar solamente de amor y odio en el hom-
re. En los animales tan solo podemos comprobar en forma puramen
te descriptiva la tendencia a buscar el contacto, la ^ticulacin y, en
su caso, la agresin individualizadas. Las afirmaciones relativas a mo-
 l a b e s t ia HUMANA
10

d e o ^ r ta m ie n to d e s r ip tib le ^ ^ ^ ^ ^
casos la hiptesis de que tengan races rom
S C si hablamos ocasionalmente de amor sm especificar bien si
T i r a d d hombre o de los animales, es P - " t V e
de la mejor comprensin, a la manera como los fisiologos hablan
hambre y de sed de esta obra fueron dibujadas '

r t r | s ^ '

entre corchetes en el texto corresponden a los de la bibliografa.

:* 2
PREPROGRAMACIONES EN EL COM PORTAM IENTO
a n im a l y h u m a n o

a] LAS FACULTADES INNATAS >

En general, los hombres estamos convencidos de que obramos por

nuestra propia voluntad, y creemos tener libre albedro para decidir
qu es lo que hacemos y qu lo que no hacemos., Pero esta claridad
de decisin no se ve a veces turbada por una irrupcin de clera? Y
no decimos a veces por imperiosa compulsin muchas cosas que de
hallarnos de otro humor no hubiramos dicho? Y acaso no reaccio
namos de un niodo igual, en principio, y totalmente automtico a de
terminadas situaciones sin tomarnos tiempo para reflexionar?
Si hablamos con un beb, sonremos amistosamente y alzamos la
voz; animamos con inclinaciones de cabeza a nuestros interlocutores,
y cuando nos hallamos perplejos nos rascamos la oreja. En muchos
respectos nos conducimos com una computadora programada. Esta
comparacin no es de ningn modo forzada, ya que, efectivamente,
reaccionamos de un modo previsible. . . Y si as no fuera, no habra
ciencia del comportamiento. fE^sto significa que en algn momento de
nuestra evolucin fuimos programados ; mas cuando se trata de sa
ber cmo se realiz esa prggj3j3aad;a, se separan las opiniones.
Fundamentalmente hay varios modos imaginables. Los animales y
los hombres estn dotados de la capacidad de aprender, pueden apro- !
piarse sus programas comportamentales en el desarrollo de su juven- '
tud, y tanto por autoadiestramiento como por ejemplo de los padres.
Por otra parte hay tambin la posibilidad de que los organismos ven
gan ya al mundo equipados con sus programaciones comportamenta- !
les. Esto significara que haban sido programados en el curso de^-^^u i
filognesis^ y que en ellos las pautas de comportamiento seran inna
tas, tanto como las estructuras corporales.
La llamada teora del medio representa la opinin de que los hom
bres, aparte de algunos reflejos, aprendemos todos nuestros programas
comportamentales en el curso de nuestro desarrollo juvenil. El neonato V
llegara al mundo en cierto modo como una hoja de papel en blanco.

^ Por la mutacin y la s<;leccin, vase p. 33.

[11]
 12 PREPROGRAM ACIONES E N E L COM PO RTA M IEN TO

Fue Montagu [139] el primero en expresarse brevemente en tal senti

do.^ Esta creencia en la determinacin exclsivamente cultural del
comportamiento humano est muy difundida, y ha servido de base
tambin para algunas utopas polticas. No solamente las pautas rrioto-
ras concretas sino tambin las inclinaciones del hombre, como el afn
de mejorar en la jerarqua social, o la agresividad, son segn la teora
(|el medio ronsemencia de la educacin. Y si uno tiene esto o aquello
por antisocial, se habla de una mala programacin educacional y se
propone educar a los nios de modo que no puedan aparecer en ellos
las inclinaciones indeseables.
Pero en la prctica, el hombre resulta muy resistente a todo esfuer
zo de reeducacin en campos bien delimitados,
i Tal vez haya a pesar de todo preprogramaciones en el comporta-
l miento huipano; mas de ser as, en qu campos concretamente?
La investigacin biolgica del comportamiento revel primeramente
que en algunos animales podan preexistir determinadas p a u t^ moto
ras en forma de adaptaciones filogenticas. L.9 s_ animales llegan-^l
mundo con facultades de movimientoJimtas. U n pinzn recin sali
do del cascarn sabe abrir el pico estirando el cuello para pedir comi-
j da; un polluelo sabe picotear granos; y un patito sabe zambullirse y ^
4 buscar en el fondo cenagoso. Y el patito lo har aunque^ lo cre una
t gallina: jams seguir el ejemplo de sta, y no picotear los granos. ^
Es que ha heredado de sus padres esa norma fija de filtrar el cie
no. Naturalmente, lo que se hereda no es el patrn de movimiento,
sino la receta sobre cuya base se desarrollan las estructuras y conexio
nes nerviosas que son el fundamento del comportamiento. Las coordi
naciones hereditarias (normas fijas), no siempre han de estar ya ple-
namente desarrolladas en el momento del nacimiento o la eclosin.
^Muchas pautas de comportamiento se van formando poco a poco des
pus de ese momento, como se ha demostrado experimentalmente. F.
Sauer [160], por ejemplo, cri currucas individualmente y aislados de
todo ruido y comprob que sus cantos y manifestaciones sonoras, pro
pios de su especie, se desarrollaban sin haber tenido ningn ejemplo. Pe
ro naturalmente, debe haber ciertas condiciones ambientales para que
se produzca tal manifestacin; sin embargo, es notable que en el ave se
desarrolle la pauta del canto tpica de su especie en un proceso de auto-

2 En realidad no hay la menor evidencia ni razn para suponer que el

pretendido comportamiento instintivo filogenticamente adaptado de otros
animales haga al caso en algn modo para la discusin de las fuerzas moti- i
vantes del comportamiento humano. Es un hecho que, a excepcioia de algu
nas reacciones del lactante semejantes a instintos (si se le retira s u b it^ e n te
el apoyo o se producen ruidos fuertes), el hombre est enteramente despro
visto de instintos (p. 11).
 LAS FACULTADES IN N A TA S
13
diferenciacin. Las informaciones relativas a la pauta canora estn
contenidas en su patrimonio heredado (genoma), y en el curso del
desarrollo juvenil se* revelan.
Las normas fijas han sido descubiertas tambin en los mamferos.'
La ardilla de Europa central esconde nueces o avellanas en el otoo'
para provisin invernal, Al hacerlo as sigue un patrn unitario: con
la nuez en la boca busca en el suelo hasta dar con la base de un tron
co de rbol; entonces hace un agujero con las patas delanteras, echa
la riuez, la pone bien firme con el hocico y despus le vuelve a echar
encima la tierra sacada. Las ardillas muy jvenes no tienen este com
portamiento, porque llegan al mundo desnudas y ciegas, altriciales.
Repetidas veces he criado ardillas de modo que no tuviesen ningn
ejemplo ni pudieran tampoco tratar por s mismas de esconder nue
ces, Pues a pesar de eso, dominan la tcnica de ocultar las nueces,
que es propia de su especie, La primera vez que les ofreda
las a rd ill^ yaxrecidas. s e j ^ < ^ a n inmediatamente. Pero ya hart^s,
empezaban a esconderlas. Com an de ac para all buscando? hasta
^nipezaban a araar en un rincn^'F l a pieza a ^ n ^ u a c i n
^^tab^ la ruez^Ja lirm aban^ d hocicgly vplvanX hacer los mo-
vim ig o ^ d e e c h a r llir r a ^ v ^ is o n r la con las patas delanteras. .,
aunqOE-ir^iaban sacadoaraFTlm a-delTJg5:'Es0~a^^ cla
ramente que se trata de una cadena comportamental cuya programa-
cin se trasmite por herencia v se desenvuelve invohintara y
ticamente, [43] -
Pero observando' las ardillas inexpertas se aprende todava otra co
sa. En sus intentos de esconder las nueces muestran un sorprendente
inters por los obstculos verticales. Se ponen sobre todo a hacer la
accin de excavar delante de las patas .-de mesa o de silla o en los
rincones de las habitaciones. Esta preferncia innata por los objetos
erguidos lleva en la vida en libertad a la ardilla principalmente al
pie de los rboles o de las rocas, donde le ser despus ms fcil ha
llar lo que enterr. Es decir: no solamente son innatos en estos ani
males los movimientos de esconder el alimento, sino tambin, de un
modo gerieral, el reconocer los lugares apropiados para pRrond^P
Y en lo tocante a nosotros, los humanos? Tenemos tambin nos
otros nuestro equipo de pautas mote as innatas? Con toda seguridad,
el mamoncillo no necesita aprender a mamar, y tambin sabe son
rer, llorar, aferrarse a uno y otras muchas cosas. Pero muchas de las
pautas de comportamiento humanas se van desarrollando poco a
poco, a medida que uno crece, y es difcil precisar qu es lo que sen
cillamente se perfeccion, o sea lo que ya estaba programado de ante
mano. No se puede criar hombres privndoles de experipnfiki. Pero
e vez en cuando llegan al mundo nios ciegosT^ aigxmos sordos y
 ........ /
J
14 PREPROGRAM ACIONES E N E L COM PO RTA M IEN TO

ciegos a la vez, y su estudio es muy revelador para lo que estamos tra

tando. Los que son ciegos y sordos de nacimiento crecen en continuo
silencio y tinieblas, no ven la sonrisa de su madre ni oyen el sonido
de la voz humana. Si la teora del medio fuera cierta en su formula
cin extrema, sera de esperar que estos nios se diferenciaran mu
cho en su comportamiento de las personas sanas que crecen normal
mente. Yo he observado nios de stos y he comprobado ue no es
as. En muchos puntos de importancia decisiva obran casi exacta
mente como nosotros. Ren y sonren, por ejemplo, como nosotros
cuando se ponen contentos, y tambin emiten al hacerlo los sonidos
apropiados. Adems, lloran como nosotros, dan pataditas, aprietan los
puos y se les arruga la frente verticalmente cuando algo Ies enoja
(fig- !)#
La objecin posible, de que los nios hubiesen aprendido a sonrer,
por ejemplo, porque siempre los premiaran prodigndoles atenciones
amistosas cuando por casualidad tuvieran un comportamiento pa
recido al sonrer, es fcil de desbaratar. Incluso los nios que tienen
el cerebro gravemente daado y a los cuales no es posible ensear,
por ms que uno se empee en ello, a llevarse la cuchara a la boca,
saben rer, sonrer y Dorar. No es posible imaginar cmo pudieron
aprender pautas motoras tan complicadas cuando no fueron capaces
> ' de realizar tareas mucho ms fciles de aprender. El que se empee
; todaxa en defender la hiptesis del aprendizaje en este caso deber
postular otra hiptesis: 'una tendencia especial innata a aprender. Y
el argumento de que los nios hubieran podido mediante el sentido
del tacto tentar e rostro de los padres o cuidadores, leer en l su ex
presin y despus imitarla no tiene ninguna validez. Conozco un
muchacho ciego y sordo de nacimiento que, seguramente a consecuen
cia de un menoscabo producido por el Contergan, naci con unos
muoncitos en lugar de manos, que no le permiten palpar nada. Y
la mmica de este nio es normal en lo esencial. Re por ejemplo de
todo corazn cuando alguno juega con l.
Finalmente, contra la hiptesis del aprendizaje puede aducirse tam
bin que estos nios tienen una serie de vicios de mala crianza, co
mo por ejemplo el comportamiento tpico de los mayores cuando es
tn encolerizados. Seguramente nadie les ense (ni tuvieron ocasin
de aprenderlo tampoco) a patear, a apretar los puos ni a mirar eno
jados como los mayores, porque no pudieron tentarlos para recoger la
informacin necesaria acerca de la mmica y los ademanes de cle--
ra. Y estas formas de comportamiento se desarrollan precisamente en
contra de la presin educadora del mundo que los rodea. Otro tanto
puede decirse de algunas actitudes fundamentales de la vida social.
Los nios normales te m ^ a los extraos, los desconocidos, y lo mis-
 LAS FACULTADES IN N A TA S
15

qus distinguen a J o . r n n ^ ,'-.

d o 5 _ d e j2 ^ X 2 ra !O M 2 ^ ^ Al p rin c ip io 'lia ^ a n a las p ^ a s
que no conocen aunque nunca ning,m desconocido los haya tratTd^
Zl'^Ls - p o r ta J b ie n ^on
podemos obtener de los nios ciegos y sor
dos son empero Imitadas, porque muchas de las pautas de compor
tamiento complicadas de los humanos, como las que se presenta7por
ejemplo al saludar o f ^ a r , se desencadenan por la vista y el odo
empero cerradas en los ciegos y sor
dos, y no hay posibilidad de expenmentar con ellos. El que ten g a -'
mos muchas mas cosas innatas de lo que suele suponerse lo vi en u 4
muchacha de diez anos, ciega de nacimiento, que oa bien. Me toc
^ Entonces enrojeci, volvi
n fl H f '? j ' hecho en un mo
mento de i^onfusion cualquier muchacha que los tuviera buenos

c a ^ ''^ 'J' <1 en compii- \

cado comportamiento de las personas, por lo general tiene uno que j
 16 PREPROGRAM ACIONES E N E L COM PO RTA M IEN TO

, acudir a la comparacin entre culturas. Se puede partir del hecho de

J que el hombre se empea en modificar culturalmente aquello que es
J modificable. Solamente en Nueva Gninpa hablan unos ren dia-
lectos. Esto est relacionado con la tendencia del hombre a aislarse
; en grupos pequeos, casi folklricamente (fenmeno que se llama
i formacin de clubes), incluso dentro de un grupo tnico. En cambio
se advierte que en determinadas situaciones, como por ejemplo en el
saludo o en el comportamiento de la madre con su hijo, se repiten
exactamente las mismas pautas comportamentales hasta el menor de
stalle, y aun en los grupos tnicos ms desemejantes. Esto sin duda
significa que se trata de una norma innata. Ya Charles Darwiri par
ti de esta hiptesis y con ello puso la primera piedra del estudio
comparado de la expresin. Pero le faltaba el medio para la docu
mentacin objetiva del comportamiento, o sea la cinematografa, en
tonces inexistente. Actualmente hace tiempo que existe sta, y el hom
bre es seguramente una de las criaturas ms filmadas de la tierra.
Podra, pues, suponerse tarea fcil la de probar la cuestin de los ele
mentos innatos en el comportamiento hum ana Bastara con buscar
en alguno de los grandes archivos flmicos de los psiclogos o etnlo
gos y examinar, por ejemplo, el comportamiento de la salutacin en
los distintos pueblos en busca de invariables comunes; para ello, natu
ralmente, se concedera mayor valor a los documentos naturales, no
preparados, del comportamiento humano, porque el hombre modifi
ca considerablemente su comportamiento cuando nota que lo estn
filmando.^
Quienquiera intente la valoracin de los archivos flmicos del modo
indicado hallar que tales documentos son harto raros. Hay cierta
mente una enorme cantidad de pelculas cinematogrficas que mues
tran actividades culturales, como tejer esterillas o petates, hacer he
rramientas o ejecutar bailes concertados. Pero raramente ha tomado
alguien del natural, y sin ser advertido, los gestos que se hacen para
saludarse, para flirtear o para acariciar a un nio.
En estos ltimos aos me he esforzado, en colaboracin con mi
amigo Hans Hass, en preparar documentos de este tipo. [50, 72] Con
objetivos simples de reflexin filmamos personas, sin que ellas lo su
pieran, en diversas partes del mundo. A cada documento flmico aa
dimos datos de lo que la persona haca antes y despus de ser toma
da, y en qu contexto social se produjo la forma de comportamiento
de que se trataba; as se evitaban las fuentes de error de una inter-
\ pretcin subjetiva. La comparacin de estos documentos arroj con
cordancias hasta en detalles de la pauta motora. As por ejemplo
para saludar a distancia los pueblos ms dismiles alzan y bajan r
pidamente las cejas, y al mismo tiempo sonren y muchas veces hacen
 las facultades in n a t a s
17

F IG . 2. En la saluta
cin con los ojos se al
zan las cejas rpida
mente, en cosa de 1/6
de segundo. La se
cuencia de las perso
nas que aparecen en
las figs. 2 y 3 nos
muestra siempre la ex
presin del rostro en
el momento de entrar
en contacto los ojos y
en el de la salutacin.
Los dibujos fueron sa
cados de las fotogra
fas tomadas directa
mente por el autor en
la filmacin. Arriba,
balins; abajo, pap
( woitapmin),

,con la cabeza como una sea de asentimiento, en forma marcada

mente amistosa (figs. 2 y 3; vase tambin la p. 161).
Muchas de nu_e^ ra s pautas motoras innatas ,^n una antigua he-)
rencia lfg e n ^ a , y lo confirma el hecho.de que tambin las tienen
los antropoides ms directamente emparentados con nosotros. Para l
amenazar volvemos los brazos hacia dentro y alzamos los hombros Al
mismo tiempo se acortan los pequeos msculos que ponen rgidos
iosvvellos de los brazos, la espalda y los hombros, lo cual nos procura
Un igero estremecimiento. En los chimpancs advertimos un compor
tamiento de amenaza formalmente igual, slo que ellos se despeluz
nan y ponen todos hirsutos, lo cual modifica de un modo impresio
nante su aspecto. La actitud ha durado en nosotros ms que la pilo-
sidad. Seguramente a nuestros antepasados humanos tambin se les
1.8 PREPROGRAM ACIONES E N E L C O M PO RTA M IEN TO

FIG . 3. Salutacin con

los ojos. Arriba, fran
cesa (segn las tomas
de H. H ass); abajo,
indio waika (segn to
mas del autor).

pona erizada la pelambre, y a consecuencia de la posicin erguida

del cuerpo se desarrollaran algunas particularidades. Seala Leyhau
sen [121] que la corriente pilosa en los hombres al contrario que
en los antropoides se dirige hacia arriba en los hombros y la par
te superior de los brazos, de modo que los hombres muy peludos tie
nen en los hombros verdaderas vedijas. Si esto era ya as en nuestro?
ancestros, ms peludos que nosotros, al producirse el despeluzamien-
to se hara ms importante la regin de los hombros. Todava hoy
el varn tiene tendencia a llamar la atencin sobre sus hombros me
diante la vestimenta y los adornos (figs. 4 y 5). U na preferencia in
nata le debi inducir a ello.
Otros gestos de amenaza que tenemos en comn con los antropoi
des son el dar. patadas en el suelo cuando estamos encolerizados y
el ensear los colmillos cuando nos ponemos furiosos. Es interesante
EL r e c o n o c im ie n t o IN N A TO 19

FIG. 4. Las ondulaciones pilosas del hombre actual siguen un curso destinada
a poner de relieve principalmente el perfil de los hombros al erizarse el
vello, como si todava tuviramos pieles naturales. Seguramente era tal el caso
en nuestros antepasados, como lo muestra hipotticamente una reconstruc
cin de P. Leyhausen. En ella se seala el curso que siguen las ondulaciones
pilosas en el hombre actual por delante y detrs trasladado a un antepasado'
hipottico, para mostrar el aspecto que posiblemente presentara al erizr
sele el pelo. Las personas m uy peludas todava tienen mechones en los
hombros. A l reducirse la pelambre en el varn le qued la inclinacin
a hacer resaltar sus hombros.

sobre todo el ensear (pelar) los dientes. Los cinocfalos, cuyos col
millos superiores son bastante largos, bajan mucho el labio inferior en
las comisuras cuando hacen gestos de amenaza, para poder descubrir
bien los colmillos cuan largos son. Nosotros hacemos otro tanto, aun
que ya no tengamos largos colmillos. La pauta de movimiento ha
sobrevivido a la reduccin del rgano que primitivamente se trataba
de ostentar (fig. 6).
En los captulos siguientes describiremos otras pautas motoras inna- [
tas del hombre. Baste aqu la confirmacin de que en las coordina
ciones motoras del hombre hay adaptaciones filogenticas, y que nO'
pocas de ellas son visiblemente muy antiguas.

b] el RECONOCIMIENTO INNATO

Una rana que apenas hace un momento no era ms que un rena

cuajo nada en la charca e inmediatamente despus de su metamor
fosis. trata de apresar al vuelo los insectillos que se mueven, sin ha
ber tenido que aprender primero. Pero sabe que los insectos tranquila-
20 PREPROGRAM ACIONES E N E L C O M PO RTA M IEN TO I

FIO . 5. En las ms diversas culturas tiene el hombre la tendencia a poner

de relieve los hombros mediante la moda vestimentaria. Arriba, indio waika;*
en el medio, actor japons de kabuki (ambos segn fotografas del autor).
Abajo, Alejandro I I de Rusia (segn un retrato contemporneo).

mente inmviles no sirven para presa. Si se trata de averiguar me

diante diversos simulacros qu es lo que verdaderamente desencade- '
na la accin de apresar, se descubre que la rana trata de capturar
cualquier objeto que se mueva, aunque sean hojitas o piedrecillas. La
pulsin que le hace intentar el apresamiento de esas cosas es, pues,
el r e c o n o c im ie n t o IN N A TO 21

FIG .6. En la amenaza, el mandril baja

las comisuras de modo que se aprecie
en toda su longitud el colmillo supe
rior. Los hombres hacemos lo mismo
a pesar de que nuestros colmillos no
son tan largos ni mucho menos. Arriba
a la izquierda, mandril; a la derecha
actor de kabuki haciendo gestos de c
lera (ambos segn fotografas del autor)
Abajo, muchacha furiosa (segn una fo
tografa de E. von Eickstedt, de un
estudio de personas, Stuttgart, 1963).

innata en ella, y si no hay precisamente un etlogo operando, ese

comportamiento conduce a la rana a su objetivo biolgico, porque en
el espacio natural donde se desenvuelve su vida se mueven sobre todo
los insectos. ^
La facultad de reaccionar a determinados estmulos-signo con
 22 PREPROGRAM ACIONES E N E L COM PO RTA M IEN TO

( acciones de apresamiento requiere aparatos especiales de recepcin de

\ estmulos y reelaboracin, que casi estn destinados a obrar como fil-,\
/ tro (de estmulos) con determinados estmulos o combinaciones de
stos. Los llamados mecanismos desencadenadores innatos. So^re,t,a -
. Ies mecanismos desencadenadores innatos se activan tambin mucha^
i pautas de comportamiento social (cortejo, combate), y en tales casos
no solamente se produce una adaptacin por parte del receptor a las
seales emitidas por el congnere, sino que ste por su parte tiene
dispositivos especiales de emisin que hacen de desencadenador o
disparador, y que pueden ser estructuras corpreas especiales (crines,
crestas, airones), seales cromticas, olores, manifestaciones sonoras o
movimientos (movimientos expresivos). En la lagartija haitiana, las^iS
rayas azules laterales del macho desencadenan el comportamiento .
combativo en sus congneres del mismo sexo. Las hembras a quienes
se pintan artificialmente en los costados (que son grises) rayas azu
les son combatidas como rivales. Los petirrojos conocen a sus rivales
por la mancha de la pechuga, y atacan tambin a im manojo de plu
mas rojas sujeto a un palo y colocado en su territorio. [115] Las pa
vas reconocen a sus polluelos por la voz y matan a los que no emiten
sonidos; en cambio dan buena acogida a cualquier tejn disecado
con un micrfono dentro que emita sonidos parecidos al llamado del
pavipollo. [164] Desde que nacen, los macacos de la India aislados
prefieren las imgenes de sus congneres proyectadas contra la pared
de su jaula a cualquier otra imagen. Emiten sonidos de contacto, in
vitan a jugar y aprenden rpidamente a proyectarse ellos mismos las
imgenes apretando una palanca cuando cesa la proyeccin. A los
dos meses de edad, estos macacos sin experiencia social reconocen
tambin la expresin de sus congneres. La imagen de un mono ame
nazante desencadena gritos de temor y retrocesos, y se reduce rpida
mente la incidencia de las autorrepresentaciones si se les muestra esta
imagen. Tal entendimiento de_ la ejqares^n debe atribuirse a un me
canismo jdesencaSenadOTrva"'^^ monos nunca 'haban ^vi^G^^^tes
^ nad k -como eljgs^ [1597 '
\ j El hecho dequeToTiom bres tambin reaccionemos a simulacros
1 muy sencillos significa que tambin estamos dotados de juscanisaios
; innatey. Por ejemplo, determinadas caractersticas
^ del beb humano nos parecen un cariito, un amor o bonitas,
con lo que ya expresamos la tendencia a tomar al nio en brazos y
acariciarlo. Estas caractersticas de lo bonito en el infante son los mo-
fletes redondos, una frente redondeada y safent?, muy g r ^ dg^^ara
IaL_pe.queez-deJLj:eso_del rostro, ojos relativamente grandes, ima bo-
i quita de mamoncillo, una cabeza demasiado grande para el tronco,
formas redondeadas, etc, [123] Mas lo interesante es que tales carac-
 el r e c o n o c im ie n t o IN N A TO 23

" i-W
f.

~^<<>!f(i..fr.

h g .7. / esquema infantil: los caracte

res propios del beb ( cabeza grande en
relacin con el cuerpo, frente alta y sa
liente, mofletes, extremidades cortas y redon-
de.adas, boquita succionadora, etc.) se pre
sentan a menudo muy exagerados en las
muecas del comercio, bara aumentar el
gjfgc/o desencadenador de cario de estos
'oonitos objetos. Tambin suelen exagerar
se los caracteres infantiles de la mujer junto
fl los sexuales (vase tambin la p. 142).

tersticas siempre surten un fuerte efecto, aunque se presenten aisla

damente en un simulacro. Hace poco vi unas figuras de gato tornea-
das cuya caracterstica ms notoria eran dos cachetes muy pronun
ciados. Esta caracterstica infantil basta por s sola para prestar a l'
objeQ__^ji atractivo entemecedor y har.erln vendihlp Los cachetitos 1,
d^ los nios son propiamente desencadenadores^ o sea estructuras di- '
h ferenciadas al servicio de la emisin de seales; no se puede probar
24 PREPROGRAM ACIONES E N E L CO M PO RTA M IEN TO

c]ue tengan ninguna funcin mecnica en la succi.n. Otros caracte- |

res di infante pueden presentarse aisladamente con xito tambin y
exagerados, sirven a veces incluso de objeto supernormal. Es caracte
rstica del nio pequeo, como ya hemos dicho, la relacin entre el
tronco y la cabeza: con un tronco relativamente pequeo va una ca
beza bastante grande. Walt Disney, maestro en lindos embelecos, cre
por ejemplo un j^errillo que se pasea por sus tiras cmicas con una
cabeza exageradamente grande y un cuerpecillo de nada. Su efecto
es marcadamente gracioso. Y nos parece amable el Bambi disneyano,
el venadito de la frente abombada exageradamente. Tambin utiliza
Disney las caractersticas de la torpeza (la falta de coordinacion). o-
-dramos asimismo sealar que los animales falderillos, que a las da-
nlitarins He r.ierta edad sirven para abreaccionar deseos isqis-
fe^hos (TcuIdado de la progenie^ tienen rasgos "propios de i^ o s pe-
qlnos; no hay~ms que recordar los pequineses, los luls o los
doguillos (fig. 7). V <ii la que tienen COn SUS due-
os se comprueba que los acarician v hablan con ellos como si fueran
nios peqiieitos_ >
D p imial Tpndn dpben operar los mecanismos desencafinadfres^-
natos en nuestra comprensin de la mmica, porque tambin en esto
respondemos a las ms sencillas apariencias. Por ejemplo, el aguila
nos parece audaz p>orque sus ojos de tejavana a medio velar, la an
gosta hendedura de la boca y las comisuras cadas como desprecia
tivamente parecen semejar un hombre audaz, atento imperturbable
mente a un objetivo lejano, que frunce las cejas como para dar som
bra a los ojos y mirar decididamente a lo lejos y aprieta la boca
fuertemente, con lo que sus comisuras bajan.
El hombre altivo alza la cabeza, y la nariz le queda alta en rela
cin con los ojos; al mismo tiempo baja los prpados y tambin
suele respirar profundamente, como rechazando en forma igualmen
te ritualizada todos los estmulos sensorios que le llegan de un con
trario despreciado. Todb este comportamiento debe interpretarse co
mo un movimiento ritualizado de retirada. En el camello, la situa
cin esi^ecial del laberinto hace que siempre mire con la nariz en
alto y parezca arrogante. Y a pesar de que sabemos que esto no
refleja un estado determinado afectivo del animal, no nos cae bien.
En cambio nos parecen simpticos los animales que por su propia
estructura o configuracin tienen las comisuras de la boca hacia
arriba. [123]
Otro tanto sucede con las seales sexuales. Mencionemos que junto
a los caracteres que podemos percibir con el sentido de la vista (como
por ejemplo la anchura de los hombros del varn o el pecho de la
fnna) hay seales olfativas que desempean'nvs.pnp i j , Y as ha
 el r e c o n o c im ie n t o IN N A T O 25
comprobado LeMagnen [120] que las mujeres captan determinadas
sustancias almizcleas que los hombres no pueden oler; y solamente
lo logran cuando se les inyecta estrgeno, la hnrmnn^ fpn^f-Tiina El
umbral olfativo de las mujeres muestra oscilaciones en el ciclo ovula-
torio. Con la menopausia desaparece la faciiltiiH dp perrbir esm ninrps
Puede suponerse que los varones despiden olores de tip 9 semejante
sin darse cuenta de ello. Es notable al respecto que en las regiones del
Mediterrneo hay bailes en que los hombres lanzan delante de las m u
jeres que escogen unos paizuelos. Y suelen llevarlos en las axilas an
tes del baile, para impregnarlos con su aroma.
Cuando las personas ven algo que despierta su inters, se les ensan-
* chrraT pupilas. Si a varones normalesse'les muestra una serie de
dis^^ifv ^ con muchachas desnudas, su pupila se ensancha. En cam-
biorl^Tmosexuales responden conTuertnreTccin pupilar a las im
genes m ascu Im ^rSegnH ess |7 6 |, esta reacclon'^'utgmal^ opera
cemtrrT detector de mentiras y es por lo tanto apropiada para la
comprobacin de simulacros. Coss [30] prob con este mtodo la efi
cacia de los ocelos artificiales y demostr que dos ocelos pintados uno
junto al otro llamaban ms la atencin que tres o solamente uno. Y
dispuestos horizontalmente su efecto era ms fuerte que en presen-
^ tacin vertical o inclinada, Ms adelante hemos de ver en detalle la
gran importancia que tienen los ojos en el contacto social de los hu
manos. Los diseos dentados desencadenan asimismo respuestas emo
cionales ms fuertes (medidas por la dilatacin de la pupila) que los
redondeados. Esto podra significar una reaccin innata ante la denta-
dura de un animal de presa, por ejemplo. La atencin que despiertan
tales seales es utilizada por la propaganda para atraer la vista. Por
ejemplo, en la palabra omo^ concurren las dos oes en forma de ojo,
con la M "dentada, para llamar la atencin.* En el ritmo de nuestra
, elocucin hay ciertas claves meldicas y estructurales a las cuales reac-
A clonamos mecnicamente. Algunas caractersticas de la meloda del
lenguaje son iguales en todas las culturas. Los oradores polticos saben
bien arrancar aplausos espontneos y consolidar la cohesin del
grupo mediante agresiones colectivas as activadas, no solamente em
pleando siempre los mismos latiguillos sino tambin influyendo en
quienes los escuchan por el ritmo y la cadencia.'
Los demagogos y los especialistas de la propaganda han sabido in-

^ Marca de detergente.
't- * Los ojos que miran fijamente producen un efecto amenazador, y as
se emplean de muchos modos circulitos o puntitos en forma de ojos con
nes de advertencia o prohibicin en uniformes, barcos, casas, etc. (O.
Koenig, Verhaltensforschung und Kultur, en Kreatur Mensch, Munich. H
,,M oos, 1969.)
 26 p r e p r o g r a m a c io n e s en el C O M PO RTA M IEN TO

fluir en la voluntad de los individuos y los grupos humanos de igual [

modo, y sin conocimientos biolgicos, mediante la adecuada presenta-
cin de los f^tmulos-sismo correspondientes. Es un hecho que seme
jante influencia no siempre sirve incondicionalmente para el bien ge
neral. Si el hombre quiere protegerse contra esas influencias que se
aprovechan de sus instintivos necesita ante todo tener un
conocimiento exacto de estos mecanismos pulsionales y de los estmu
los que los ponen en marcha.

V C] IMPULSOS

Eni j^eneral, los ammaies no espeiau ,

O ,jg r ^ ; ; ;^ r s e ^ t iv o s s. son ciertos impulsos Internos los que
les^liacenobrar ;V s i se le presentan experimentalmente diversas cosas
al animal, se puede comprobar cmo est dispuesto^Si tiene hambre,
slo mirar lo que pueda devorar, y de lo dems no har caso. Si
tiene sed, buscar el agua; si est de humor agresivo, buscar
un rival, y si de humor sexual, alguien con quien copular. Los me-^
canismos fisiolgicos que efectan este acondicionamiento o apercibi
miento especfico para la accin han sido bastante bien estudiados.
Muchas pautas de comportamiento innatas obedecen a grupos de ce-
lulas motoras espontneamente activas del sistema nervioso cetifral,
en continua produccin de impulsos que piden urgentemente descar
ga motora. T.a pyritarin producirlf pn p] sistema nenno.s o . r.&ntral
Duede ^c.trm1arsg_^ a s i o n a r la ingmet.u d del animal, qu^ b u ^ si-
tuaciongsjstB iuI^^
l^T im pi5sos^S S 0adm rpTrt^ Si no halla,
nngna ocasSTde hacerio, el comportamiento puede llegar a P^odu-^
cirse en el vaco (en c^os extremos) o en objetos de remplazo, debi-l
do a la acumulacin de pulsiones en suJntgApr. Un estornino bienl
alimetao que no'le'ocaslo^e apresar insectos sale volando de^,
vez en cuando del palo donde est posado, hace ademn de apresar j
insectos inexistentes, vuelve a su lugar, hace el movimiento de matar
a continuacin el de deglutir, todo ello en el vaco. [122]
Los hombres tambin somos movidos por impulsos internos. Sent-1
mos hambre o sed, y nuestra disposicin sexual tiene altibajos debi-j
dos a procesos fisiolgicos que se producen en nosotros mismos. M u
chos de nuestros impulsos tienen efectos molestos en la vida moderna
en sociedad, como por ejemplo la pulsin agresiva, que en los verte^
brados superiores desempea una tarea importante (p. 65), pero en
 l a t e n d e n c i a IN N A TA A APRENDER 27

la actual sociedad humana ha perdido mucho de su valor original. A

tal punto que ha llegado a convertirse en una gran fuente de peligros,
ya que la motivacin interna impulsa al hombre a abreaccionar esta
pulsin, pero dentro de la sociedad no siempre se dan las facilidades
posibilidades necesarias. El desconocimiento de los hechs biolgicos
proyecta los ataques peridicos de furia del hombre hacia fuera . ..
y en la vida en comunidad, por ejemplo, contra las personas que estn
cerca de l, y en el plano de las grandes colectividades nacionales,
contra las minoras o contra los pueblos vecinos. Como hoy da se ha
convertido en un problema de vida o ^muerte la conservacin de la
paz mundial, es una necesidad apremiante la mencionada investiga
cin de las estructuras que sirven de base al comportamiento agresivo.
Con toda seguridad, el hombre no tiene menos impulsiones innatas
que los dems mamferos, y quiz tenga ms. Tiene, por ejemplo. J a
l^ilsin del habla: hasta los nios sordos de nacimiento balbucean.
Mucho| impulsos son incluso ms fuertemente desarrollados que en
* los a n irii^ s; pensemos, por ejemplo^ en nuestra pulsin de curiosi
dad, Cjue motiva el aprender.

d] LA TENDENCIA INNATA A APRENDER -----

En un medio ambiente que variase poco, los seres vivos podran des
envolverse con preprogramaciones fijas. Pero las condiciones cambian
tes requieren en el comportamiento una capacidad de adaptacin por
parte del individuo. Los animales deben valorar las experiencias, es
decir -ser capaces de aprender, y de hacer lo debido para la supervi
vencia a su debido tiempo. Para ello, el animal debe estar programa
do de modo que antes de toda experiencia distinga el premio y el es
tmulo punitivo, que cambian segn la especie. Y un animal no rela
ciona todos los estmulos del mismo modo. En las ratas, si la inyec
cin de una droga produce malestar, lo asocian con el alimento que
ingirieron antes y no con las impresiones auditivas o visuales que reci
ben al mismo tiempo, Pero en cambio relacionan las sensaciones dolo-
rosas con tales estmulos. Este modo de asociacin selectiva requiere
adaptaciones filogenticas especiales. [64]
Los animales se muestran especficamente dotados de la facultad
de aprender, tanto en lo tocante a la materia a aprender como al
momento del aprendizaje y a la facultad de retener o apropiarse lo
aprendido. Hay por ejemplo pjaros que deben aprender su canto.
Pero algunos saben de nacimiento lo que deben aprender. Si se
28 p r e p r o g r a m a c io n e s en el CO M PO RTA M IEN TO

les tocan diversos cantos grabados en cinta, eligen por modelo el de

su especie. Es frecuente que slo se apcenda^en un perodo se^ible
determinado y el animal se atiene a ^ que u m vez preridi. Muchas
aves se aprendenT^poF^eJemp^^^ Dbjeto de~Tas actividades sexuales
pulsionales en su temprana juventud, mucho antes del inicio de la
madurez sexual. Las chovas y los pavos o guajolotes criados personal
mente despus cortejan a las personas, aunque mientras tanto hayan
vivido con sus congneres. [161]
Immelmann [91] hizo criar unos pinzones rayados machos por
unas palomitas. A los tres meses los separ de sus padres adoptivos y
los puso con hembras de su especie, con las que acabaron por empa
rejar. Poco despus hizo un experimento de eleccin y puso a los
pinzones a elegir entre hembras de su propia especie y palomitas. Y
se comprob que la experiencia realizada en el breve perodo de cra
era la ms fuerte, porque los pinzones eligieron por pareja a las palo-
mitas. Era visible la troquelacin que se haba producido en la fase
sensible, mucho antes del inicio de la madurez sexual, con las palo
mitas.
El hombre tambin est dotado de la capacidad de aprender de un
modo especfico. U na de las ms sorprendentes es su disposicin a
aprender lenguas. Tambin descubrimos que en determinadag^fases
de su evolucin juvenil es especialmente sensible a m fly g ^ ^
f i r ^ d e l medio. H ay en la evqluciQ,-hmana perodos senibis en
q i T s n j S d e un modo semejante a la troquelacin algunas ideas
bsicas tkas y esteticas. como por ejemplo la confianza primor- :
d i a r ~ ( \ ^ e p. 202). Por otra parte est la tendencia de las personas :
a la fijacin, de tipo troquelado, de ciertas ideas, aun sumamente pe-
ligrosas, y es justo preguntarse si se debera fijar poltica y religiosa- j
mente a los nios mediante la educacin.
Para ser justo con los jvenes escribe Hans Hass [72], a
partir de los diecisis aos se debera decidir solamente en cuestiones
ticas que se vieran d e t mismo modo en todas partes. Debera adver
trseles acerca del peligro de una fijacin prematura y decrseles clara
mente que tienen por nacimiento el derecho de juzgar y que im da
decidirn por s mismos; aunque al hacerlo se enfrenten a sus padres
y su comunidad. Naturalmente, esto no pasa de ser una utopa por el
momento. Pero tal vez se est manifestando ya una tendencia en
este sentido en la juventud contempornea (p. 206).
La facultad de aprender algunas cosas indica en el hombre una
antigua herencia. Por ejemplo; los chimpancs amenazan golpeando
objetos que hagan ruido. En libertad se sirven de verdaderos tambores j
de troncos, y en cautividad golpean las puertas de lmina, en lo cual,
algunos se revelan maestros. Jane van Lawick-Goodall [118, 119],
 la TEND EN CIA IN N A TA A APRENDER 29

que vivi muchos meses en una regin de frica oriental donde abun
daban los chimpancs, observ que un chimpanc macho daba a un
grupo de chimpancs con que ella estaba familiarizada toda una re
presentacin con latas de petrleo vacas. Las golpeaba de frente, las
tiraba hacia delante y era capaz de servirse de tres latas a la vez. Esto
le dio considerable categora. Como es un hecho que los chimpancs
aprenden a tamborilear, y lo hacen lo mismo en libertad que criados
en un zoolgico, es necesario postular una disposicin especial innata
para aprender tal vez en forma de un mecanismo desencaden&dor in-
nato que permitira al animal apreciar cundo haca lo debido en
eTs^tido de la conservacin de la especie. Los instrumentos musicales
de percusin son de los ms antiguos que emplea el hombre, y mu
chas veces para amenazar y alardear (tambor de guerra); por eso no
es impropio suponer una disposicin innata heredada de nuestros an
cestros los primates, como quien dice un don o una habilidad.
El comportamiento ce los primates ha de haber pasado al hombre
en forma de disposicin innata a aprender algunas cosas. Por ejem
plo, l^s figuras de- guardia,n es y otros np^eles de la giiarv;. -sirveft
pa^rjp fp n d er He., los demonios, en Jas ms diversas, cultnrns m inri.
denjen_siL.alarde fco. Por eso a veces se interpretaban tales figuras
errone^ 3 eiie.XDmo_g^ de 4a- fecundidad, hasta que se reconoci
su ^cii^rQtiDra. [52, 195] Ahora bien, lo interesante es que la
presentacin de los genitales masculinos es una pauta comportamental
de_diversas e^ecies de monos en forma de. amenaza para dpfpndpr p1
territorio o bien de exhibicin de jerarqua. Cuando un grupo de ma
cacos est pastando, siempre hay algunos machos sentados de espaldas
a ellos, montando guardia, y con sus genitales d vivos colores bien
visibles. Si se acerca un congnere desconocido, los guardianes tie
nen una ereccin. En muchos monos enjaulados se puede ver lo mis
mo cuando uno se acerca a la jaula y desencadena la amenaza. Los
guardianes que muestran sus genitales hacen el papel de postes fron
terizos vivientes; y adems de los genitales tambin muestran un ros
tro amenazador. Pr su origen, este comportamiento debe considerarse
una amenaza de cabalgazn ritualizada. En muchos mamferos, la
cabalgazn es demostracin de jerarqua, y a veces, las hembras tam
bin usan de ella respecto de congneres de condicin inferior.
En el hombre tambin puede probarse esta disposicin. A. Festetics
[comunicacin oral] me cont en una ocasin que los pastores hn
garos violan a los jvenes desconocidos que penetran en su territorio.
Kosinski [103] dice otro tanto de los pastores polacos en una novela.
En julio de 1962 publicaron los peridicos que el cnsul francs haba
sido afrentado con la violacin por los argelinos victoriosos. Entre los
ntos de admisin de las pandillas de jvenes franceses est el de que
30 PREPROGRAM ACIONES E N E L C O M PO RTA M IEN TO

el jefe practique el coito anal con el aspirante (Roumajon, citado por

Wickler), [198] En relacin con esto estn muchos interesantes ritos
de iniciacin universitarios. Los aspirantes a una hermandad de la
Universidad Gornell, de los Estados Unidos, deben desvestirse en un
lugar oscuro y ponerse de espaldas a los seniors. Entonces se les dice
que se inclinen, que viene siendo lo mismo que presentar el trasero, A
esta ceremonia llevan alcayatas de unos 12 cm de largo, que untan de
vaselina y han de entregar a los seniors. Mientras se inclinan, tienen
una mano en alto, como para recibir la alcayata devuelta, mas en lugar
de ella les dan una racin de cerveza, se prenden las luces y empieza
una orga, [185] En las rijas juveniles se observan cabalgazones por
detrs, con sujecin y ocasionalmente fuertes golpes lumbares. Todo
esto seala que la cabalgazn es en nosotros un gesto de dominancia
y amenaza. Tal vez de ah provenga el exhibicionismo, ya que las
investigaciones demuestran que muchos exhibicionistas tienen un com
portamiento sexual perfectamente norm al., No^ ciuieren seducir con
eso, sino intimidar. Este exhibicionismo suele estar reprimido por los
varones, pero resulta de todos modos evidente en muchas modas
masculinas. [198] En general, este comportamiento parece tener una
rudimentacin subyacente ('p. 33),' pero esta tendencia se manifiesta
culturalmente, entre otras cosas, en diversas figuras.
En los ms diversos crculos culturales, los hombres tallan figuras
itiflicas con un gesto amenazador en el rostro, y las ponen a la puer
ta de su vivienda, en los campos o en el interior de las casas, como
vigilantes. Se conocen tales figuras en el Nuevo Mundo y en el anti
guo continente, en frica, Asia y Polinesia, pero por lo general han
sido mal interpretadas. Yo coleccion algunas en Bali y descubr que
los supuestos genios de la fecundidad servan en realidad para pro
teger las vivieridas y los campos. Hace poco adquir en el Japn pe
queos amuletos que con facilidad se interpretaran tambin como I
amuletos de fecundidad, sobre todo dado que pueden comprarse en
algunos templos con ocasin de las festividades de la fecundidad, i
Estos amuletos suelen tener un rostro amenazador, y si se abre un ca-
joncillo que tienen por detrs se halla un pene esculpido en un estu-
chito. Ordenados como son los japoneses, escriben en el dorso contra]
qu protegen, y uno puede leer: Contra accidentes de automvil.
O tra vez la funcin protectora. En definitiva, los malos espritus tienen
la culpa de todos los malos sucesos (fig. 8).
As, pues, pueden descubrirse antiguas disposiciones innatas inclu-j
so en los objetos culturales; y muchas de nuestras manifestaciones]
culturales quiz estn configuradas con anterioridad, de un modo se-1
rnejante. Todava no se sabe nada en concreto, sin embargo, y aqu*
 LA TEN D EN C IA IN N A TA A APRENDER
31

fig 8. La amenaza flica de los primates,

'f a izquierda, pap con vaina flica; a la
cinocfalo sagrado montando guar-
abajo, amuletos flicos protectores ja-
(vase tambin
, i^ibl-Eibesfeldt y W. Wickler, 1968).
 32 p r e p r o g r a m a c io n e s en el C O M PO RTA M IEN TO

se ofrece al investigador comparatista un ancho campo no labrado.

Veamos de todos modos algunos indicios al respecto.
Y A pesar de todas las lagunas de nuestro conocimiento est sin em
bargo demostrado ya que la afirmacin de los partidarios de la teo
ra del medio, segn la cual el hombre es_conform^ o _ p o r el m ui^o
exterior, no es acertada. De modo especial est ^ i ^ g r a n i ^ "en
parte decisiva eri el campo de su comportamiento social. U na serie
de pautas motoras son en l innatas en forma de normas fijas; esta
dotado de mecanismos de impulsin y de mecanismos desencadenado-
res innatos que le permiten reconocer antes de toda experiencia de-
tenninadas situaciones estimulantes desencadenadoias, o sea reac
cionar de modo atinado en el setiHo"'3~la supervivencia. Es muy
difcil que el aprendizaje influya en l par orientarlo en esta o aque
lla direccin, y ms bien son las adaptaciones filogenticas las que
marcan la direccin y los lmites de la modificabilidad adaptiva de
su comportamiento. Los impulsos, l ^ ^sposiciones a aprenj ^ o _ d o -
n es^ los mecanismos desencadenadores innatos puedffl influir de mo-
" o to ta lm e n t^ ^ en las incTmci^ e s~ de laT*personas. Hasta
qu punto importa esto^^^sTcomportamiento social e s 'T o ^ e vere
mos en las secciones siguientes. A pesar de sus adaptaciones filogen-
ticas se dice con razn que el hombre es una creatura de cultura. El-Mi
control de las pulsiones en l innatas se efecta precisamente, en lo
esencial, mediante normas culturales de control. En los animales no
sucede esto. En ellos, los sistemas pulsionales estn sometidos en ge
neral y desde el nacimiento a los controles del desarrollo. En el curso
de la evolucin que tuvo por resultado el hombre (hominizacin)
stos sufrieron visiblemente una desestructuracin que los hizo pasar a
un lugar secundario, mientras los impulsos quedaban intactos. El
-remplazo de los controles innatos por los culturales signific una
ganancia en capacidad de adaptacin. El esquimal sigue reglas dis
tintas de las del masai o el citadino contemporneo de las grandes
cosmpolis para la derivacin de sus impulsos agresivos o. sexuales. La
libertad de las normas fijas innatas permite al hombre la acomoda-
* cin a distintos hbitats, o nichos ecolgicos. Los controles culturales
del desarrollo pueden asimismo acomodarse rpidamente a la modifi
cacin de las condiciones de vida. Vivimos precisamente una poca
en que se buscan nuevas recetas para manejar o gobernar nuestros
impulsos, porque las viejas ya no estn de acuerdo con la situacin de
la humanidad, como lo demuestran sin lugar a duda los trastornos
que se advierten en el comportamiento social de nuestros semejantes.
 3

f il o g n e s is y r it u a l iz a c i n

a] MECANISMOS DE LA EVOLUCION

\ ^ Todo organismo tiene detrs de s una larga filognesis, y muchas de

sus propiedades slo pueden interpretarse y explicarse entendiendo y
conociendo su evolucin filogentica. Hoy estamos perfectamente in
formados del desarrollo de las caractersticas anatmicas de los ani
males por los estudios anatmicos comparados y por el examen de los
hallazgos fsiles. La evolucin es un hecho aceptado por doquier.
Pero todava se discute si el principio de la mutacin y la seleccin
basta por s solo a explicar la rpida evoluci lT a d e m r d e ^ d e -
berian aceptarse otros factores de evolucin. Con ms frecuencia se
plantea la Cuestin de si tras la evolucin filogenetica se ocultan al
gunos factores orientadores y si tambin para el comportamiento po
dra aceptarse una evolucin continuada.
Si consideramos la evolucin de la mano en los fsiles, por prime
ra vez comprobamos que de las especies zoolgicas vivas en la edad
antigua de la tierra solariiente un pequeo porcentaje cuenta con
descendencia en la actualidad. El torrente vital siempre est toman
do derroteros sin salida, y ello parece deberse a un pulsar a ciegas las
teclas de las posibilidades. La anatoma y fisiologa comparada nos
ensea adems que todos los organismos arrastran consigo su lastre
histrico. Son el resultado de innmeras reestructuraciones..''De los
vertebrados que vivan en el agua nacieron los vertebrados terrcolas,
cuya circulacin sangunea fue modificada, pero no rehecha llesde'el
principio, sobre bases nuevas. Hubieran podido hallarse mejores solu-*
ciones. [106] Lo que ya no tiene empleo se atrofia y queda en forma
de judjifaio, a menudo estorboso.
Acerca del mecanismo de la evolucin estamos hoy perfectamente
informados. YaJDarwin comprob que las propiedades de los padres
pasaban por herencia a sus descendientes7~T3efQ-Tlue se produca cierta
djspeij^~ eL pr o c s ^ ^ o~~to^ descendientes de uim ,
son^Jguales entre s. Muchos de ellos"resultan ~meJor ad ap tad ^ que
sus hefiriarros dTciertas condiciones del medio, y n la competencia
con ellos son ms venturosos y engendran ms hijos, mientras los^ peor

[33]
34 F IL O G N E SIS Y RITUALIZACION

adaptados son vctimas de una seleccin negativa y tienen menos hi

jos. De este modo, la evolucin de una especie es impulsada en di
reccin de la mejor adaptividad, y toda modificacin hereditaria
que trae consigo una ventaja selectiva sirve de adaptacin. No hay
adaptividad que no sea consecuencia de una evolucin orientada ha-
cia tal fin biologico.
Las bases qumicas de la herencia son los cidos desoxirribonuclei-
cos (ADN) del ncleo celular, compuesto por dos cadenas largas de
elementos retorcidas como en una hebra. Cada elemento est por su
parte compuesto por una molcula de azcar, un grupo de fosfatos
y una de las cuatro bases adenina (A ), guanina (G ), citosina (C) y
timina (T ). Las dos hebras de ADN se combinan sobre estas bases,
donde se unen as complementariamente A con T y C con G. La se
rie lineal de estos pares de bases representa la escritura empleada
para las recetas de la evolucin del organismo, que regulan la snte
sis de la albmina celular, que de este modo traduce la escritura en
caracteres. Toda variacin en la sucesin lineal de las bases implica
una variacin de la receta gentica. Las variaciones (mutaciones) se_
producen en las ms diversas direcciones, donde la frecuencia de mu
tacin nunca es muy elevada, de modo que la especie se mantiene
relativamente constante y se atiene a lo ya acreditado y probado. Por
otra parte, se hacen experimentos suficientes con nuevas variantes
hereditarias al entrar en competencia los portadores de caracteres he
reditarios producidos por mutacin con los dems congneres no mo
dificados. El animal mutado puede apartarse considerablemente de
la norma. En las poblaciones de moscas de la fruta siempre aparecen
espontneamente individuos pteros. Las mutantes de esta especie en
general no son aptas para la competencia. Pero ocasionalmente, estos
seres inslitos tienen tambin oportunidades. En las islas de Kergue-
len, donde continuamente ruge el huracn, hay moscas y lepidpteros
incapaces de volar, que debieron nacer en virtud de esa ley; en cam
bio no hay insectos aptos para el vuelo, porque el vendaval se los ]
lleva fcilmente (fig. 9). En aquellas condiciones totalmente inslitas,* |
los que no pueden volar resultan mejor adaptados. Es decir, las
mutaciones que producan animales pteros tenan un valor selectivo
de signo positivo. Las mutantes correspondientes se imponen en el
curso de las generaciones. Tambin podemos ver en otra parte esos
fenmenos. El lepidptero del abedul reposa con las alas extendidas
en los troncos de abedul, con los cuales va muy bien su coloracin
clara. Pero alguna que otra vez hay lepidpteros oscuros, aunque stos
se destacan de los claros troncos y por eso no tardan en caer vctimas ^
de los pjaros, que se los comen. En los distritos industriales ingleses,
 m e c a n is m o s d e la EVOLUCION 35

F IG . 9. Moscas de las Kerguelen

inaptas para el vuelo. A la izquier
da, Amalopteryx m artim a; a la
derecha, Calcopteryx moseleyi. Se
gn C. Chun, Aus den Tiefen des
Weltmeeres, Jena, 1903.

sobre todo, la industrializacin modifica las condiciones. Los troncos

ennegrecidos por el holln hacen resaltar las mariposas claras. En
cambio, las oscuras logran escapar a la persecucin y sobreviven.
En algunas comarcan predominan ya actualmente los lepidpteros
oscuros del abedul (fig. 10). Es, pues, la seleccin la que determina
lo que es adaptacin en cada momento. Y decide la direccin que
seguir la evolucin, mientras las mutaciones se producen casual
mente segn el medio, aunque siguiendo leyes propias.
Cada mbito vital ofrece toda una serie de posibilidades de exis
tencia a las creaturas. En nuestros jardines, por ejemplo, junto al pe
tirrojo devorador de insectos viven los mirlos, que se alimentan de
frutas y sacan de la tierra gusanos inaccesibles para los petirrojos.
Hay tambin picos pequeos que buscan en las cortezas insectos que
ningn otro pjaro puede apresar. Esta especializacin les permite
evitar la competencia con otros insectvoros. En el mismo jardn pue
den vivir tambin un pinzn consumidor de cereales y un pico gor
do o pionero que parte las cscaras duras, cosa que ninguna otra
ave puede hacer. Cada una de las especies citadas est representada
en un jardn por un nmero reducido de individuos, porque las po
sibilidades de alimentacin son reducidas. Por la especializacin en
diversos modos de alimentarse pueden coexistir ms aves en un es
pacio determinado que alimentndose todas del mismo modo. Puede
decirse que hay cierto nmero de lugares dentro del presupuesto"
o nichos ecolgicos que puede ocupar un animal mediante la elabo
K. racin de las formas adaptivas apropiadas, donde es factor decisivo
36 FIL O G N E SIS Y RITUALIZACION

FIG . 10. Lepidpteros del abedul. Arriba, forma normal sobre una corteza
de abedul. Abajo, forina oscura, que sobrevive en los distritos industriales
hollinientos. Aclaraciones en el texto.

i
la competencia que en ellos se acumula. U n buen ejemplo nos ofre- j
cen los pinzones de Darwin de las islas Galpagos. [45, 116] Proceden
de una forma comn que inmigr porque all no haba todava com
petidores canoros. La forma original se difundi por las islas, y bajo
la influencia activante del aislamiento geogrfico aparecieron los gra
nvoros, los insectvoros, los vegetarianos e incluso un pinzn picama
deros que sacaba insectos de las ramas como un pico pequeo. Como
ste, tiene un pico en forma de cincel, y slo le falta la larga lengua
con que el pico saca su alimento de los agujeros y galeras. Com
pensa este defecto mediante una herramienta: cuando ha abierto la
galera de un insecto, vuela al cacto ms prximo, rompe una espi
na de l, la toma con el pico en el sentido longitudinal y saca el
 m e c a n is m o s de la EVOLUCION 37

insecto escarbando.^ Las distintas especies de pinzones de Darwin se

parecen todava mucho unas a otras, lo que explica su prximo pa
rentesco. Son sorprendentemente diversas las formas del pico, en que
se manifiestan sus diversas formas de procurarse el alimento (figs 11
y 12).
En todos estos fenmenos de evolucin de las especies hay una ba
se de variabilidad gentica que en definitiva se manifiesta mediante
mutaciones no dirigidas. A muchos biolgos les resulta difcil, en la
evolucin filogentica, creadora sin embargo de tan maravillosas for
mas adaptivas, aceptar que reine ciegamente el principio de mutacin
V seleccin, Pero hasta ahora no hemos visto otro camino. Podra
pensarse que las adaptaciones individuales operaran tambin retroac-
ti\*amente sobre el patrimonio biolgico, lo cual producira la rpida
adaptacin de la especie a determinadas condiciones del medio, Pero
hasta ahora no hay ninguna prueba de este fenmeno, postulado por
el francs Lamarck. Es ciertamente muy cuestionable que tal meca
nismo resultara a la larga ventajoso para la especie. Semejante ca
pacidad de adaptacin hara que las especies se adentraran en calle
jones evolucionistas sin salida, an ms fcilmente de lo que se
adentran sin eso. Cada especie tiene al cabo que vrselas con varia-
xiones imprevisibles del medio. Y tantea todas las posibilidades crean
do sin cesar seres inslitos, de modo no dirigido, con su mecanismo
de m utacin.., aunque sean moscas ciegas o incapaces de volar. Esos
seres extraos, desechados normalmente por la seleccin, pero ince
santemente creados de generacin en generacin, son en cierto modo
un seguro de vida para la especie. Por ellos puede seguir fluyendo el
torrente vital cuando alguna modificacin drstica del medio hace
de los hasta entonces mejor adaptados seres no adaptados. La orien
tacin de la evolucin se aprecia siempre mejor retrospectivamente.
En rigor, no puede controlarse.
El que a pesar de ello tengamos tendencia a pensar por vas la-
marckianas se debe a nuestra experiencia cotidiana. Sabemos que el
ejercicio robustece nuestros msculos, que la planta del pie engruesa
si andamos descalzos y que en general aprendemos rpidamente a
acomodarnos a una nueva situacin. Tomamos esto ingenuamente por
un hecho natural, sin comprender que esas facultades presuponen me
canismos que determinan la variabilidad de modo que no se ejerza
caticamente en cualquier direccin y que la consecuencia sea ms

> ^ En mi obra sobre las islas Galpagos {Galapagos, Arche Noah im Pa-
zifik), editada por Pipar en Munich, en 1964, doy amplios informes acerca
de los pinzones de Darwin, as como un reportaje fotogrfico sobre el
empleo de esa herramienta.
38 FIL O G E N E SIS Y RITUALIZACION

F IG . 11. En la forma del pico del pinzn de Darwin que vive en las islas
Galpagos se manifiestan los diversos modos de alimentacin. Por ejemplo
el pinzn original, grande, pequeo y mediano (1, 2 y 3 ), se alimenta de
preferencia, con semillas de distintos tamaos. El grande parte, como nues
tro pico gordo, semillas de cscara dura, cosa que ninguno de los otros
puede hacer. La siguiente lista dar un cuadro general de las diversas
especializaciones. Comen de diversos alimentos, con preferencia de los vege
tales: 1, el gran pinzn original (Geospiza magnirostris) ; 2, el pinzn ori
ginal mediano (G. fortis) ; el pinzn original pequeo (G. fuliginosa) ;
el gran pinzn original de loS cactos (G. conirostris) ; 5, el pinzn original,
de pico en punta (G. difficilis) ; y 6. el pinzn original de los cactos (G.
scandens).
Insectvoros: 7, pinzn insectvoro (Certhidea olivacea) 8, pinzn pica
maderos (Cactospiza p allida); pinzn de los mangles (Gactospiza heliobates.).
Consumen alimentos variados, y de preferencia insectos: 10, gran pinzn
insectvoro de los rboles (Camarhyncus psittacula) ; 11, pinzn insectvoro
mediano de los rboles (G. pauper) ; pinzn insectvoro pequeo de los
rboles (C. parvulus).
Consume vegetales: 13, pinzn vegetariano de los rboles (Platyspiza
crassirostris). De Eibl-Eibesfeldt (1964, b).
 m e c a n is m o s de I A EVOLUCION 39

bien la adaptavidad. Estos mecanismos son resultado de la evolucin

filogentica. Con ello da por supuesto el lamarckismo precisamente
aquello que querra explicar.

12. Pinzn picamaderos provisto de una espina de cactcea, escarbando

f ig .

para sacar una larva de. insecto de su agujero. Segn fotografas del autor.

La^ racionalizaci4n de la evolucin en el verdadero sentido de la

palaBr aparece en el hombre con el lenspuaie v la escritura, que nos
hacen independientes hasta cierto punto del laborioso mecanismo de
la mutacin y la seleccin. El hombre puede probar mentaln^nte. di
versas posibilidades y trasmitir con inteligencia las recetas obtenidas
por la palabra y la escritura. ste es un progreso decisivo en relacin
con los animales, que tambin pueden ciertamente trasmitir pero
siempre se ven obligados a ejecutar delante de los dems las habili
dades que quieren comunicarles. Los macacos aprenden por imita
cin a lavar papas (p. 57). Pero el hombre puede trasmitir sin ne
cesidad del objeto; puede comunicar sus recetas de palabra, y ni
siquiera necesita hacerlo personalmente, sino que puede dejarlas es
critas para todos. Nuestra cultura^ que es acumulativa y caractersti
ca esencial del hombre, se basa en tales aptitudes.
La rpida evolucin, dirigida culturalmente, oculta empero un. pe
ligro. Las culturas, se forman pronto, y en razn de sus normas espe-
*ciales se aslan de las dems. Ahora bien, las distintas culturas se con
ducen como especies biolgicas, y por eso las califica Erikson [54] de
seudoespecies. En Nueva Guinea se hablan unos cien dialectos, y
en los Alpes cada valle de regular extensin tiene su propio traje
tpico y sus propias costumbres, as como su propio orgullo de va-
lle, que separa a su comunidad de las dems. Esta diferenciacin es
con toda seguridad un valor, y nadie querra sin duda renunciar a
la diversidad cultural de la humanidad. Pero en el confinamiento
hay un peligro, porque suele ser hostil, y esto aun para las pequeas
agrupaciones en el interior de grupos tnicos. La tendencia a la es-
40 FILOGNESIS Y RITUALIZACION

peciacin o formacin de clubes es contraria a la fraternidad general.

La educacin tolerante deber quitar al proceso de confinamiento su
aspereza. ^

b] CMO SE INTERPRETAN LAS SEMEJANZAS

1

Para manejar los criterios necesarios a la comparacin de los modos :

de comportamiento, y con ello a la reconstruccin de los caminos se- |
guidos por la evolucin filogentica, debemos empezar por una breve
incursin en el campo de la morfologa. La evolucin filogentica de
los caracteres fsicos puede reconstruirse casi de golpe con ayuda de I
series de fsiles. As se demuestra que la pata delantera del caballo, !
con su casco, procede de una extremidad con cinco dedos. Por la]
comparacin con las especies hoy existentes comprobamos las arialo-|
gas ms lejanas^ Todos los vertebrados, por ejemplo tienen, a pesai|
de sus modos de vida tan variados, fundamentalmente la misma es-|
tructuracin del esqueleto axial, de los rganos internos y del sistema']
nervioso central. Y dentro de este grupo zoolgico siempre podemos,i
basndonos en los caracteres comunes, juntar en unidades naturales'
los peces, los anfibios, los reptiles, las aves y los mamferos, que no
se hallan unos junto a otros sin ninguna relacin, ya que las aves,j
por ejemplo, estn ms relacionadas, por muchos caracteres, con Ios
reptiles que con los mamferos. Aun cuando no hubiramos descu
bierto el ave primigenia, con cola y dientes, en los esquistos de Soln-;
hofen, postularamos el parentesco entre ambos grupos y haramos
descender las aves de antepasados reptilinos.
De la semejanza escalonada puede deducirse el parentesco ms o
menos cercano o lejano de los animales. Si se juntan en un haz las
formas zoolgicas segn caractersticas comunes se obtiene una m a
nera de rbql genealgico, suponiendo al mismo tiempo hipottica
mente que un carcter es tanto ms antiguo cuanto mayor es el n
mero de especies que lo poseen. Y los hallazgos fsiles confirman la
hiptesis de que los caracteres ms comunes son asimismo los ms;
antiguos.
Uno de los hechos menos conocidos es que Darwin se convenci-
de la evolucin de las especies comparando las actuales. En las islas;
Galpagos vio los pinzones que hoy llevan su nombre y explic "su
sorprendente semejanza como signo de parentesco natural.
Mas no todas las semejanzas implican una afinidad gentica. Hay
tambin coincidencias, que slo se explican por una funcin seme
jante. U n animal que debe moverse en el agua tiene que ir hacin-!
 CMO S E in t e r p r e t a n LAS S E M E JA N Z A S
41

FIG. afinidad de las extremidades anteriores, exteriormente muy dife-

, rentes, de la ballena, el murcilago y el hombre se advierte en la organza-
cion osea. El humero, el cubito y el radio en todo caso, podemos declararlos
elementos homologos,

dose una forma corprea que ofrezca al agua la menor resistencia

posible Los peces, los pinginos, los ictiosauros y las ballenas fueron
desarrollando su parecido externo, independientemente unos de otros,
porque estaban sometidos a las mismas condiciones selectivas. Tales
semejanzas se llaman analogas, para diferenciarlas de las homolo-
gias, que se basan en un conjunto de relaciones genticas comunes
I J y 1 4 ).

El iqP q y gl
o aiacrn cebollero desarrolla
ron sus patas cavadoras inde
pendientemente uno del otro,
para adaptarse a la vida dentro
l-x la tierra. Las ilustraciones
y 14 son del libro de K.
lorenz, Darwin hat doch recht
gesehen (Darwin haba visto
Pfullingen, 1965.
42 FIL O G N E SIS Y RITUALIZACION

Las cosas se complican a menudo, y sobre una base comn heredi

taria se forman independientemente adaptaciones semejantes, como
por ejemplo las aletas del ictiosauro, el pingino, la tortuga marina
y la ballena. En lo relativo a las aletas, estos caracteres son anlogos,
pero en lo relativo a su construccin bsica como extremidad de ver
tebrados terrestres, homlogos.
Ahora bien, cmo se distinguen en la prctica las homologas de
las analogas? La semejanza de la forma especial significa solamente
una relacin de parentesco cuando la estructura es complicada y se
da dentro de un grupo emparentado, aun con especies de muy dife
rentes modos de vida. U na evolucin anloga es entonces menos ve
rosmil, aunque no est excluida por completo. El criterio de la seme
janza formal solamente bastar en los casos ms raros para demos
trar una relacin de parentesco. Por lo general es necesario recurrir
adems a otros criterios de homologa. Por ejemplo, en los verte
brados suelen ser muy diferentes los huesos del crneo. Los nasales
pueden ser largos y estrechos o cortos y anchos, pero en su relacin
posicional con los dems huesos del crneo se identifican en cada caso
nasales, temporales, malares, etc., en las diversas especies y reconocer
que son homlogos. Finalmente la homologa se demuestra por la
existencia de formas intermedias, como las que se hallan en la serie
fsil del caballo.
Segn estos criterios, estamos en condiciones de reconocer que son
homlogos los caracteres fsicos cuando al declarar que un carcte|
es homlogo al de otro animal queremos decir que entre los que tie
nen ese carcter hay adems una relacin gentica y que el carc
ter lo heredaron de un antepasado comn.
Si observamos ahora el comportamiento de las especies zoolgicaj
que tienen entre s un parentesco cercano comprobaremos tambii|
semejanzas. Casi todos los anatinos tienen como movimiento de cor4
tejo en los machos el silbido gruido o el cabeza arriba cola an il
ba, como se han denominado esas pautas de comportamiento, y en
la hembra, la incitacin o instigacin. Los movimientos son tan ca
ractersticos que siempre se reconocen, a pesar de ligeras variaciones
que puede haber de una especie a otra. Siempre forman unidades tari
inconfundibles para determinadas categoras sistemticas como los car,
racteres fsicos. Y esto no nos maravilla mucho, ya que en definitiva]
las pautas de comportamiento se basan en las estructuras corpreas jj
deben atribuirse a su actividad fisiolgica. Como fenmenos cronoj
lgicos, las pautas de comportamiento tienen mayor grado de liberta(p
que los caracteres fsicos. Aparecen en variados traslapes e intensi
dades. As pueden superponerse unos a otros diversos movimient
expresivos innatos con diversos grados de intensidad, lo cual signifi
 CMO SE IN T E R PR E T A N LAS S E M E JA N Z A S 43

FIG ./5. Dwersas expresiones faciales del perro, resultado de la superposi-

Clon de diversos grados de intensidad en la intencin de atacar y la de
huir. De a) a c) aumenta la tendencia a la huida; de a) a g) aumenta
la agresividad. Con sus correspondientes traslapes. Segn K. Lorenz (1952).

p-an riqueza expresiva, como Lorenz [125] mostr en la mmica de

' os perros (fig. 15). El estudio de las pautas de comportamiento inna
tas resulta ms difcil por el hecho de que no siempre son visibles,
l^ero mediante el cine y la grabadora se pueden conseguir en cualquier
momento preparados ya listos. Para interpretar las semejanzas se em
plean los criterios de homologa ya descritos en la morfolo^a: 1] La
seniejanza de la forma especial (de la pauta m otora), 2] la semejan-
za de la ubicacin (en el proceso), y 3] el criterio de la relacin entre
lormas intermedias.^ Con ayuda de este criterio se puede distinguir
incluso entre pautas de comportamiento desemejantes una homo-
Jogia.

reducido a comparar especies vivas, ya que

nueiias fsiles de pautas de comportamiento son bastantes raras.
44 F IL O G E N E SIS Y RITUALIZACION

As, por ejemplo, en la familia de los faisanes ha revelado la com

paracin del comportamiento de cortejo que el cortejo del pavo real
macho es homlogo del reclamo por la comida del gallo domstico y
procede del reclamo alimenticio de un antepasado comn, [162] Un
gallo hace acudir a las gallinas del mismo modo que las gallinas a sus
pollitos. Escarba unas cuantas veces, retrocede y picotea el suelo lan
zando su reclamo. Si halla algo de alimento, lo alza y lo deja caer
otra vez al suelo. Pero a menudo hace como si hubiera encontrado
algo bueno y ensea a la gallina piedrecitas en lugar de alimento.
Mas incluso este simblico reclamo tiene xito, porque la gallina se
acerca y busca delante del gallo. El faisn cazador llama a sus galli
nas de modo semejante, y otro tanto hace el faisn brillante, que se
inclina profundamente al hacerlo delante de la gallina y llena el
suelo de picotazos. Si la gallina atrada busca delante de l, abre las
alas y las plumas de la cola y se est quieto con la cabeza inclinada,
y solamente la cola se agita lentamente atrs y adelante como un
abanico.
El faisn pavn escarba el suelo como un gallo domstico para
atraer a la gallina con el seuelo de la comida, y se inclina ante
ella. Si se le acerca la gallina, mueve rpidamente "la cabeza hacia
ella, atrs y adelante. Si se le da alimento, se lo ofrece a la gallina,
en un gesto que debe interpretarse como alimentacin ritual. Normal- -,
mente no la alimenta; no obstante, la gallina picotea en el suelo de
lante de l. El pavn abre finalmente las plumas de la cola, las agita
y da unos pasos hacia atrs. A continuacin inclina la cola en forma
de abanico hacia delante y con el cuello erguido seal Qon el pico,
hacia abajo. La gallina acude corriendo y busca en el foco'^del espejo;
cncavo que forma en el suelo el abanico de plumas de la cola. Los
pavos reales jvenes adems de hacer la rueda atraen escarbando y
picoteando, otro indicio ms del significado de atraccin ritualizada
por la comida que tiene el cortejo del pavn. Si no se conocieran las
formas intermedias que los unen ni las fases juveniles poco ritualizadas.
del cortejo del pavn, apenas se sospechara la procedencia del recla-l
mo por la comida (fig. 16).
Las semejanzas del comportamiento pueden ser resultado de una
funcin especial. La mayora de las aves beben mojando el pico,j
sacando agua y tragndola despus con la cabeza en alto. Pero una
serie de aves de regiones secas han hallado por su parte el modo de
beber sorbiendo. Los pinzones rayados, las perdices de las estepas y |
otras aves aspiran el agua (con el pico dentro de ella) por el esfago,!
como con una bomba. Aqu se trata de verdaderas analogas de com
portamiento. [194] Las pautas de comportamiento de los cuidados!
parentales se h'allan repetidas veces e independientemente unas de j
 COM O SE IN T E R PR ETA N LAS S E M E JA N Z A S
45

f ig 16. E l cortejo del pavn procede del seuelo de la comida. Arriba:

gallo domestico atrayendo a la gallina so pretexto de llamarla a comer; de-
bajo macho de faisn cazador atrayendo a la hembra con el alimento;
al lado, faisan brillante y faisn pavn cortejando; abajo del todo, pavo
real macho cortejando: la ^-gallina atra.tda - busca alimento por el suelo
\ delante de l. Tomado de R. Schenkel (1956).

en diversas aves y mamferos como gestos de con

ciliacin; y los animales mayores las utilizan para cortejar y saludar.
interesante el hecho de que en los insectos sociales (abejas, hor-
nalgas), y de modo muy independiente de ellos mismos, la alimenta-
Clon de la progenie se transformo tambin en gesto vinculador o amis-
toso. Una vez formada genticamente en el grupo zoolgico la pauta
de alimentar a jos pequeuelos, en cierto modo era lgico que este
^ comportamiento de cuidado solicito en general se transformara en gesto
46 F IL O G N E SIS Y RITUALIZACION

amistoso. En la mayora de ios casos se desarrollaron as en los pe

queuelos aparatos receptores que les permitieron reconocer en el com
portamiento de cuidado de la progenie un acto de amistad (p. 22).
Las semajanzas, tan desconcertantes, en el comportamiento social
de los cinocfalos y de los hombres son consecuencia de una adapta
cin paralela a la sabana, con bases genticas semejantes de partida.
Unos y otros sobrevivieron en el espacio descubierto juntndose en
grupos rgidamente organizados, que se asemejan en los detalles de su
organizacin. Se nos parecen ms los cinocfalos, en muchos puntos
de su comportamiento social, que los chimpancs, genticamente ms
cerca de nosotros pero que viven en terreno no tan desprovisto de
cubierto.

C] FORMACIN DE LOS RITUALES DESENCADENADORES

Al tratar del cortejo de los faisanes vimos cmo las pautas de compor
tamiento de la atraccin por el alimento se fueron trarisformando ,pra- J
dualmentp en una arr.inn puramente simhnlira en ijna seal ser- J
yirin Hel mrtefo Calificamos tal proceso de ritualizacin. Toda pauta
de comportamiento que acompaa con suficiente regularidad para
caracterizarlo el estado de excitacin de un animal puede ser el punto ;
de partida de una evolucin de este tipo. Y para otro animal puede ^
llegar a ser seal del estado emocional. Si una muchacha se ruboriza ;
sabemos que se avergenza, y si alguien da con el puo en la mesa,
sabemos que est enojado por algo. Y si para el que emite la mani- j
festacin excitante es ventajoso que el otro lo entienda, por el camino
de la seleccin natural esa manifestacin que delata la excitacin
ir transformando ms y ms en seal. t j
Muchos mamferos mueven la cola cuando estn eg c ita d o s ^ n el
puerco espn, ese movimiento se ritualiz y convirti en adqmn de
amenaza. Cuando el animal quiere amenazar agita rpidamente la
cola, y las cerdas se golpean ruidosamente unas con otras. Refuerza
el efecto de este movimiento el hecho de que al convertirse en mani
festacin de amenaza, las cerdas de la cola se transformaron en rganos
resonantes huecos. En las serpientes podemos seguir una evolucin
paralela: en ellas tambin, la agitacin de la cola se ha convertido
en una corriente manifestacin de amenaza. En la serpiente de casca
bel se fue desarrollando as un movimiento amenazador, y el cascabel
de la cola es un rgano adicional que subraya el efecto del movi
miento.

I
 LA FORM ACIN DE L O S RITU A LES DESENCADENADORES
47

* 'J L f -", nVa . inclinacin

l inf cerrados, forma ritualizada de evasiva r fu g a ).
>egun fotografas tomadas por H. Hass.

Aparte de estos fenmenos que acompaan a la excitacin hay pau-

tas de comportamiento que ya tem'an una funcin determinada que
cumplir y que se convierten en movimrentos expresivos. Un ejemplo
de ello es la mencionada evolucin del cortejo del pavn a oartir de-
per el alimento. El pico negrSTiSTe dos movimientos ^
privos,^ derivados de su labor carpinteril. Para sealar su territorio
golia rapida y repetidamente ramas apelilladas y las hace resonar a
quiere decir aqu est uno traba-
jando . y sirve de advertencia a los rivales. Pero a las hembras, en
amblo, las atrae. El segundo movimiento expresivo procedente del
csrpinte es el p ip eteo de relevo. Si uno est harto de perforar se
nidal y pica lentamente, deliberada.
mente, el borde del agujero. [171]
ejemplo de amenaza ritualizada el
* S tn T " y m o n o s i^ T ^ i-
mientos de huida y esquive estn muy ritualizados en movimientos
p esivos. La lagartija que se somete a otra se echa en el suelo y
* estlr y as manifiesta
i dispuesta a la fuga. En el preludio al acoplamiento de mu-
48 F IL O G E N E SIS Y RITUALIZACION

chos mamferos est ritualizada la huida de. la,.hembra, quien invita a

segukia con ese comportaTn^pritn psguivn . que se halla tambin en
forma especialmente diferenciada en la coquetera humana. Este_inte-
resarse y desinteresarse son elementos tpicos del comportamiento de
coqueteo, que se manifiestan principalmente por el lenguaje de los
O JO S . Si una muchacha ha recibido el contacto visual, humilla la ca
beza y baja los prpados. A menudo esto va ligado a un cambio de
direccin de la mirada. Por lo general, los ojos vuelven a entrar en
contacto con rapidez (figs. 17 y 18).

FIG . 18. Muchacha samburu coqueteando. Contacto visual, bajada de los

prpados y desvio de la mirada. En los movimientos de la cabeza apenas
est esbozada la fuga ritual, que se limita a los ojos. Segn fotografas
tomadas por el autor.

En todo el mundo, laspersonas que se encuentran algo confusas

esconden total o parcialmente la cara. Seguramente, stp ps w .m ovi-
miento ritualizado de disimulo (figs. 19-21). Tambin se observa en
las muchachas que coquetean. Incluso en un muchacho ciego de na
cimiento observ que esconda el rostro en las manos cuando se en
contraba turbado.
Las pautas de comportamiento sufren una serie de modificaciones
tpicas al diferenciarse en seales. [48] Por lo general se simplifican,'
pero al mismo tiempo se exageran mmicamente al finalizar el movi
miento. Con frecuencia hay una repeticin rtmica del mismo, como por
ejemplo, en el tamborileo del pjaro carpintero. Los movimientos expre
sivos aparecen tambin frecuentemente en una intensidad tpica, incon
fundibles que los define como seal. La secuencia comportamental'
 LA FORM ACION DE LOS RITU A LES DESENCADENADORES 49

1 : , V-/ i

W M

Il yy-'

^ 19. Nia alemana de tres aos que esconde el rostro detrs de

F IG .
las manos con juguetona coquetera. Segn una foto tomada por el autor.

variable puede resumirse en una nueva pauta comportamental fija,

como nos lo demuestra la danza de| Labroides dimidiatus (cfalo,
mero limpiador), pececillo de los arrecifes tropicales que vive de lim
piar a otros peces. Guando se acerca a su hospedante sube y baja
nadando, como columpindose. Es un comportamiento que naci du
rante la filognesis por el conflicto entre dos impulsos: el de nadar
hacia el hospedante y el de huir a los protectores arrefices cora-
> linos, [44]
Al mismo tiem^x) que evolucionan los movimientos expresivos se
produce una evolucin paralela de las estructuras morfolgicas que
subrayan el movimiento. Si el pelo se eriza con el miedo, suelen des-
arrollarse grandes melenas o crines, y si se trata de plumas, suelen
aparecer adornos plumosos, penachos, etc. Con la ritualizacin, las
pautas comportamentales reciben una nueva funcin, y al mismo
tiempo se produce un cambio de motivacin. El ademn de cabalga
zn del cinocfalo macho convertido en gesto de salutacin es de mo-
tivacin tan poco sexual como la mencionada presentacin de los
genitales.
Adems de los filogenticos hay todava otros dos procesos de ritua-
^ lizacin: la ritualizacin ontogentica^ u e se produce durante el
50 FIL O G E N E SIS Y RITUALIZACION

20. Ocultacin avergonzada del rostro. Arriba, una samoana que con
F IG .
templaba la fotografa de un joven y a la que se le hizo la reflexin de que
pareca interesarle mucho. Abajo, una balinesa que reacciona a un cumplido.'
Segn fotografas del autor.

desarrollo juvenil y ^ travs de las g;enera-

cynes gne d esem p ean iin p ap el muv importante, sobre todo entre
los humanos. El curso normal de la ritualizacin en stos mediante
movimientos adquiridos por procesos de aprendizaje es igual al de la
ritualizacin filogentica. Tambin aqu se exageran mmicamente los
movimientos al servicio de la trasmisin de seales y se acentan por
mecanismos adicionales. Aqu como all observamos simplificacin y
repeticin rtmica. Las igualdades no deben maravillarnos demasiado,
ya que son siempre iguales los requerimientos por parte del receptor
de seales, ya sea que se trate de ritualizacin filogentica, ya sea
tradicional u ontogentica. Porque la evolucin de las seales siempre
la FORM ACION DE LOS R ITU A LES DESENCADENADORES 51

f i g . 21. Intencin de ocultar

la parte baja del rostro en
seal de confusin. Arriba,
guerrero turkana al que se
le elogi el tocado (segn
fotografas de H, Hass).
Abajo, un guerrero waika
que coqueteaba con mi
acompaante (ensendole
la lengua, vase la p. 135),
y al que sus acompaantes
tomaron el pelo. Segn foto
grafas del autor.

es dictada por el receptor, que reconoce importancia a una pauta de

comportamiento del otro y la eleva as a la categora de seal.
Hallamos ejemplos de ritualizacin ontogentica en los movimientos
mendicantes de los animales conservados en zoolgico. Si los especta
dores premian repetidas veces un movimiento con algo comestible, el
animal aprende a volverse hacia los espectadores con tal movimiento.
La mayora de las veces se trata de movimientos de intencin como
agarrar, escarbar, apresar con la boca o chupar, que entonces repiten
deliberadamente y con un ritmo especial. Pero muchas veces inventan
tambin los animales movimientos nuevos. En la cueva de los osos
de Berna vi uno de esos animales que cuando quera algo giraba
erguido alrededor de su eje longitudinal. Otro se sentaba en el suelo,
estiraba las patas traseras y se enganchaba las garras en los dedos de
los pies; en esta posicin se balanceaba con la boca abierta, pordio
seando.
Entre los hombres, los ritos tradicionales desempean un importan
te papel. Ciertamente en nosotros es innato, en lo esencial, el reperto-
52 F IL O G E N E SIS Y RITUALIZACION

rio de los movimientos mmicos expresivos. No tenemos necesidad de

aprender a rer ni a llorar. Pero muchas cosas nos son trasmitidas
culturalmente. Por ejemplo, los ceilaneses dan a entender que estn
dispuestos a hacer algo balanceando la cabeza de lado. El europeo
tiene que aprender la forma especial de asentimiento. En Grecia, se
comunica la negativa moviendo la cabeza^ con movimientos bruscos
hacia arriba y hacia atrs, con lo que casi se cierran los ojos. En la
negativa rotunda se alza una mano, o las dos, con la palma hacia el
colocutor, de modo semejante a lo que hacemos nosotros cuando ne
gamos algo indignados. Es verosmil que esta forma especial de dene
gacin derive de un ademn social humano de rechazo. Los centro- \
europeos hemos ritualizado, como otros muchos pueblos, el sacudi-
miento lateral de la cabeza para despedir o despachar a alguien. La J
mayora de nuestros ademanes es de configuracin tradicional, pero |
con frecuencia se puede demostrar que tienen una base innata. Las
semejanzas de los movimientos expresivos y otras seales pueden ade- i|||
ms deberse a preferencias innatas del receptor de las seales (vse 11
el ejemplo del realce de los hombros, p. 17). ||
Todo el mundo comprende, por ejemplo, que, un hombre tiene
tenciones amistosas cuando depone las armas ostensiblemente o por lo
menos las presenta de modo que no parezcan amenazar al otro, s
Cuando saluda alguien que porta armas, por lo general en todas par- |
tes sigue el mismo principio, aunque el proceso formal pueda variar
mucho. En Europa se hace el saludo militar presentando armas. U n
masai que saluda a otro arroja su lanza al suelo delante de s mismo.
U n indio waika de intenciones amistosas tiene en una mano el arco
y las flechas; y el caballero del medievo se quitaba las armas antes
de acercarse a un castillo ajeno. Todava hoy, el soldado depone las
armas para entrar de invitado en una casa. Son muchos los ritos de
entrega de regalos para crear y reforzar relaciones^liistflsas (p. 132).
Como disposiciones innatas, que determinan la formacin de ritos
culturales, se muestran tambin los paralelos en las danzas o bailetes
de los varones en distintas culturas. Se trata de demostraciones de
fuerza de acuerdo con un patrn, en el fondo siempre igual: se patea v
el suelo, se salta en el aire f a menudo se blanden armas al mismo
tiempo. En principio es igual el alarde del tirols que baila su zapa
teado, o el del escocs, el cosaco o el guerrero turkana que ejecutan

3 La afirmacin objetiva se comunica entre los ceilaneses como entre nos

otros asintiendo con la cabeza: si se le pregunta a uno que si toma caf
y la respuesta es afirmativa, se la darn con la cabeza. Pero si se le pre
gunta: Tomamos caf? (o se le invita a tomar caf), acepta meciendo
la cabeza lateralmente. La negativa se hace' como entre nosotros, sacudien
do la cabeza.
 la FORM ACION DE LOS R ITU A LES DESENCADENADORES 53.

k
FIG . 22. La amenaza del hombre y su ritualizacin cultural en la danza:
Pap (dugum dani) amenazando a sus enemigos. Segn una fotografa de
M. C. Rockefeller en R . Gardner y K . G. Heider, Gardens of W ar, Nueva
York, 1968. Cosaco bailando (tqtnado de la portada de una revista alema
na, Bunte Illustrierte, 49, 1965). Los saltos poderosos son parte esencial de
muchas danzas viriles.

SUS danzas. Las sensacionales fotografas de Gardner* a propsito de

los guerreros papes en campaa demuestran que los militares se de
jan llevar a demostraciones de fuerza semejantes en el frente de com-
^ bate (fig. 22).
La formacin dt^Ips ritos tradjcionales se efecta del mismo modo
que la de los filogeneticos. LaS pautas de comportamiento se simpli-
fican y transforman en smbolo. El caballero antiguo se quitaba el
casco para saludar; el moderno se alza el sombrero ligeramente. Y el
alzamiento de la visera se ha convertido en el ademn que lleva los
dedos al borde del gorro en el saludo militar. Los movimientos
tambin son exagerados mmicamente, como por ejemplo en la forma
de desfilar los militares, con grandes y firmes pasos, que indican vi-
^ gor; o en el modo de caminar del rector de una universidad, con pa-

Robert Gardner, Dead Birds, Harvard University; vase tambin R.

Gardner y K. G. Heider, Gardens of War, Nueva York, Random House, 1968.
54 F IL O G E N E SIS Y RITUALIZACION

SOS mesurados, en las solemnes celebraciones, para hacer gala de dig

nidad. En las abluciones rituales de los hindes en el Ganges se eje
cutan repetidas veces determinados componentes del comportamiento
de limpieza en forma simplificada y al mismo tiempo exagerada. Los
desgastes por el uso y las sncopas de los movimientos se plasman en
nuevas unidades. Esto es as de modo principal en el campo del len
guaje. Slo el iniciado sabe que para los vieneses Hawidjere es la an
tigua frmula de salutacin Habe die Ehre (Tengo el honor) y que
Dschamster Diener equivale a Ihr gehorsamster Diener (Su ms obe-,
diente servidor).
En muchos pueblos se escupe como frmula mgica de conjuro, y
as los hacemos tambin los centroeuropeos. Nos escupimos en la mano
antes de empezar un trabajo, y no para asir mejor el til de trabajo, j
sino para favorecer el resultado. Pero ya no queda ms que el ade
mn. Un escupitajo ritualizado en palabras es el Toi, toi, toi para,|
desear que alguien se rompa el alma.
Al igual que los movimientos expresivos, los ritos humanos son
tambin en el fondo seales, que indican poder, sometimiento, amis
tad y cosas semejantes. U na funcin muy importante de los rituales
es la de consolidar el grupo. Los grupos humanos crean costumbres
que les permiten diferenciarse de los dems; y hemos de tratar este]
complejo ms ampliamente.
Podemos asegurar que las pautas de comportamiento son compara
bles, lo mismo que las estructuras fsicas, y si sentamos como base
los criterios de homologa de la morfologa, podemos reconstruir su
evolucin filogentica. Muchas semejanzas comportamentales se ex
plican por desafos semejantes del medio. Se asemejan en div^ersas
especies porque realizan funciones semejantes, y no son necesaria
mente seal de un origen gentico comn. En el proceso de la ritua
lizacin, las pautas de comportamiento se transforman, en unin a
veces de estructuras corpreas especiales, en seales (movimientos
o ademanes expresivos). Sufren adems modificaciones que apuntan
a dar a la seal una configuracin llamativa e inconfundible. Esto ?
tambin se aplica a las seales creadas en el proceso de la ritualiza
cin cultural.

5 De modo semejante dicen el madrileo Ausanda por Vamos, anda y el

anexicano Chogusto por Mucho gusto. [T.]
 Hay animales que viven en grupos, y hay tambin solitarios bien co
nocidos; pero es asimismo frecuente que una especie zoolgica sea al
mismo tiempo sociable y agresiva. Como una y otra tendencia se des
arrollaron en el curso de la filognesis, es razonable preguntarse cu
les son sus ventajas en el sentido de la seleccin.
Las ventajas que procura a un animal el participar en una asocia
cin son de gnero muy diverso. Los segadores, arcnidos mexicanos
{Leiobunum cactorum), en tiempo de secas se apelotonan por mi
llares, y as se protegen de la desecacin o deshidratacin. Los ani
males que se apartan de la manada hacen cuanto pueden por \'olver
a ella inmediatamente, atrados hacia sus semejantes por sustancias
odorferas especiales. [190] Los pinginos imperiales de la Antrtida
soportan los violentos vendavales apretados unos contra otros estre
chamente, para reducir la prdida de calor. As sobreviven a tempes
tades de ms de 100 km por hora y temperaturas de 60 Celsio bajo
cero. [149]
La mayora de los peces ocenicos viven en bancos. Su afn de
juntarse con sus semejantes es claramente apremiante, ya que si al
guno queda rezagado busca presa de pnico, corriendo de ac para
all como una exhalacin, la reunin con los dems, que le garantizan
unas seales especiales, como por ejemplo unas marcas negras que
llevan en el dorso o la aleta caudal. Las formaciones son abiertas,
y cualquier congnere puede adherirse a ellas. Adems, son anni
mas, y los miembros de un banco de peces por lo general no se cono
cen individualmente. El banco de peces es en primer lugar una for
macin defensiva contra los enemigos devoradores. Esto puede pare
cer desconcertante, ya que a primera vista se le ocurre a uno la idea
de que semejante concentracin en un lugar facilitara el apresa
miento al depredador. Pero no es as; todo pez depredador tiene que
acercarse lo suficiente a su presa, y elegirla bien antes de abrir la
boca. Mas antes de que pueda fijar la vista en un pez de los que
comjxjnen el banco, por lo general aqul se ha confundido entre los
dems, y el asaltante tiene que ponerse a buscar una nueva presa. El
continuo cambio de objetivos lo trastorna, y la confusin as creada
protege a su vctima. En el ocano Indico y junto a las islas Galpa-

[55]
56 V EN T A JA S DE LA SOCIABILIDAD

gos. he visto cmo los peces carnvoros se afanaban en separar con tb-
ticas especiales a algn pez del numeroso conjunto. Y si lo lograban,
ya no tenan ninguna dificultad en apresar al pececillo aislado en
medio de las aguas. [42, 44]
Los pjaros forman bandadas por las mismas razones. Pero ellos
se ayudan adems en el peligro atacando todos juntos al ave de
presa. Las formaciones de vertebrados superiores y de insectos suelen
ser asimismo colectividades defensivas. Las chovas atacan a un perro
que ven con una chova en las fauces. Los macacos de la India y los
cinocfalos atacan a quienquiera se mete con uno de sus pequeue
los. Su grito de angustia es una seal que desencadena de forma
francamente refleja un ataque. Mis monos Callithrix jacchus, per
fectamente domesticados, me atacan y amenazan si sus pequeuelos
lanzan un grito de miedo. Como los monitos chicos son muy curio
sos, me buscan, pero despus se asustan de su propia audacia y lan
zan gritos de miedo y yo, que soy perfectamente inocente, me veo
convertido en objeto de tales ataques. La proteccin frente a los ene
migos fue un factor importante en la evolucin que condujo a la
formacin de grandes concentraciones de animales. La proteccin
y defensa de la nidada fueron sin duda antes que el cuidado de la
progenie (alimentacin y limpieza de los pequeuelos). En casi todos
los peces y reptiles que cuidan de su progenie, el cuidado se limita J
a defenderla de los enemigos. En el caso ms sencillo, el animal i
adulto permanece junto a su descendencia, pero a menudo sobre J
todo entre los peces ambos progenitores permanecen juntos y de-^
fienden unidos a los pequeuelos. sta es una de las races de J a ^
duracin de las parejas, que en los casos extremos permanecen u_ni- j
das toda la vida, fav tamBin formaciii,iIe-paxas sin cuidado de ^
los ^ o s . Los peces mariposa {Chaetodon) estn por ejemplo~jutos
toda la vida, tal vez porque en la inmensidad de los arrecifes son
muy pocas las probabilidades de volverse a encontrar dos peces. [198]
O tra vRntaja. de la unin es la posibilidad de resai:tiie- el ttaliajo:
el macho puede encargarse de la proteccin de los hijos, y la hemHra
p ro p o rc io n a rle s alimf ntarni y calor maternal. Los lo-1
bos que viven en manadas cazan todos juntos: unos se adelantan al |
animal que quieren cazar para cortarle el camino mientras el resto 1
de la jaura lo persigue y captura. Culmina la divisin del trabajo j
en los insectos, que tienen diversas castas, cada una con su cometido |
propio. Entre las hormigas tapiceras del trpico americano hallamos
por ejemplo tres castas de trabajadoras; las grandes trabajadoras
que defienden el nido, las medianas que cortan y transportan los
trozos de hoja, y las pequeas, que elaboran las hojas y las trans
forman en campo de cultivo para los hongos de que viven estas hor-

V.
^ V EN T A JA S DE LA SOCIABILIDAD 57

migas agricultoras, que adems acompaan a las obreras de catego-

^ra mediana y las protegen, mientras trabajan, de los ataques de las
moscas parsitas, que tratan de poner sus huevos encima de las tra
bajadoras. Durante el transporte de las hojas viajan encima de los
trozos cortados y defienden a las portadoras. [49] La divisin del
trabajo permite especializaciones muy grandes, y con ello un mayor
rendimiento. Otro tanto sucede con las sociedades humanas.
La vida grupal facilita tambin la formacin de tradiciones. Al
gunos monos imitan las invenciones de uno de ellos, y las conservan
por tradicin durante generaciones. Guando alimentaban a los ma
cacos de la isla japonesa de Koshima con camotes, se le ocurri a
Auna hembra lavarlos para quitarles la tierra. Los dems la imitaron,
y ahora esta costumbre es una caracterstica especfica del grupo.
[93, 96, 97] Tambin alimentaban a los monos de aquella comarca
con mijo que esparcan por la orilla. Al principio recogan grano
por grano, hasta que aquella hembra que invent el lavado de los
camotes tuvo la idea de coger todo junto, granos y arena, y separarlos
en el agua. Con el tiempo, este invento fue adoptado tambin por
otros miembros del grupo. Cerca de Kyoto aprendi una hembra a
calentarse junto al fuego como hacan los guardianes. Al cabo de
poco tiempo lo hacan as todos los animales del grupo. Tambin
los chimpancs que viven en libertad tienen costumbres grupales es
pecficas, trasmitidas por tradicin. Los miembros de una familia
o de un grupo grande se ayudan hasta el punto de sacrificar su
propia vida por otro, y aun cuando no lleguen hasta eso, hacen mu
chas cosas que al individuo no le reportan necesariamente ventajas.
Esto plantea la cuestin de la evolucin del comportamiento altruista
y de si podra explicarse por el principio de la seleccin.
La respuesta es afirmativa. En los animales sociables no debemos
pensar tanto en el individuo como en el grupo, en el que estn con-
j tenidos de todos modos los genes o caracteres hereditarios del indi
viduo. Un grupo en que los individuos se sacrifican por la defensa
I del grupo o de los pequeuelos trasmitir su patrimonio gentico
I mejor que un grupo que no tiene individuos dispuestos a esa defen-
4 sa. Por la misma razn, los individuos que se comen todo lo que es
de otro o lo combaten sin inhibiciones conquistan sin duda ventajas
dentro de su grupo al principio, pero debilitan a ese mismo grupo
como unidad y lo popen en desventaja para competir con otros gru
pos. La brutal variante asocial puede imponerse al principio en el
agrupo, pero su genoma es menos venturoso. Si, por ejemplo, en una
poblacin de aves apareciese una mutante que expulsara del nido
a todos los hermanos y hermanas, el animal sera el nico supervi
viente de la nidada. Cada pareja tendra entonces un solo hijo,

:
58 V EN T A JA S DE LA SOCIABILIDAD

mientras que de otro modo tendra varios. Debido a eso, tal mutante
no se impondra nunca en la poblacin, [196]
Las agrupaciones de animales se pueden dividir en dos grupos, se
gn el carcter de abierto o cerrado. Las formaciones abiertas son
aquellas en que los miembros permiten la entrada a otros que hasta
entonces no pertenecan a ellas. Los miembros de una agrupacin j
abierta en general no se conocen unos a otros, y son perfectamente
intercambiables en cualquier momento. Como ejemplo de formacin
abierta podemos mencionar los bancos de peces.
TTna formacin cerrada es por el contrario una unidad iiitaleran-
te. Los extraos no son admitidos en el grupo sin ms ni ms; y si
IcTmtentan, son expulsados. Esto significa que los miembros del grupo ^
se conocen, ya sea individualmente, ya sea por alguna caracterstica
comn a todos los miembros del grupo. A veces, un grupo intoleran- ^
te es burlado, como sucede con el caso del gobio ciego {Typhlogobius
californiensis), en que dos animales de distinto sexo defienden un te
rritorio comn. El macho lo defiende contra cualquier macho de su
misma especie, y la hembra del mismo modo, solamente contra las i
hembras. Contra el compaero del otro sexo estos peces no tienen
nada, y as pueden cambiar de compaa sin ms proceso. Muy dife
rente es en verdad ei caso de los telesteos, muy conyugales, como el ^
pez anmona {Amphiprion xanthurus), cuyos machos y hembras son *
agresivos contra todo congnere y slo toleran a su cnyuge, que re
conocen individualmente, [197]
En muchos peces, aves y mamferos que viven en parejas, los hijos ,
reciben cuidados de ambos progenitores, y cuando se emancipan p u e -|
den abandonar el grupo. Muchas veces se disuelve entonces al mis-*
mo tiempo el vnculo que una a la pareja, Pero con frecuencia queda
sta como familia ncleo. Si los hijos siguen con los padres, dan or-
gen a la formacin de agrupaciones familiares mayores, cuyos m iem -|
bros suelen conocerse individualmente.
Las agrupaciones familiares se incrementan formando agrupaciones]
tribales, en que se unen varias generaciones. Estas familias grandes
o superfamilias pueden todava representar hasta cierta magnitud |
agrupaciones individualizadas, y entonces se advierten en ellas com-
pilcadas estructuras jerrquicas (p. 82), Mas si el grupo aum entai
hasta sobrepasar determinado tamao, en general el individuo ya no,
puede reconocer individualmente a los dems miembros del grupo. En|
tales casos, los miembros se reconocen por una insignia o distintivo]
comn. Las ratas se marcan unas a otra,s con la orina, y ^jean^^jiiXj
olor gruparcom n. Si se separa una rata de su grupo y vii^lye aj-caboj
dj; tres dfift, la atacan sus excompaeras, porque mientras tanto per-l
di el olor del grupo. Y a la inversa, una rata extranjera es adoptavi
 V E N T A JA S DE LA SOCIABILIDAD 59

da si la frotan con la orina de diversos miembros del grupo a que

^ es extraa. En cierto modo, los hombres vivimos tanto en grupos in
dividualizados como en formaciones annimas de exclusividad mayor
O menor (pp. 201-2). [48]
Este rpido examen nos demuestra que la unin en grupos reporta -
diversas ventajas. La evolucin del comportamiento altruista es per
fectamente comprensible segn los principios de Darvvin. La ayuda ?
mutua hasta llegar al sacrificio del individuo tiene tambin un valor
de supervivencia. Entre los vertebrados, la aparicin del comporta
miento asistencial o auxiliador debe ser de fecha reciente, geolgica
mente hablando. Tal comportamiento se observa ya en los peces, pero
solamente en los grupos de telesteos, geolgicamente muy recientes.
Entre los anfibios y reptiles, las pautas de comportamiento altruista
parecen limitarse a algunos casos raros de defensa y transporte de los
P huevecillos. Los adultos nunca se ayudan. Hay ciertamente reptiles
sociables, pero si se les observa detenidamente se advierte que no
hay entre ellos ninguna accin recproca de amistad. Los saurios de
las islas Galpagos, por ejemplo, yacen a veces por centenas unos
junto a otros o encima de otros en las rocas, pero su nico contacto
con la pareja se limita a alguna que otra amenaza, y su mismo cor-
^ tejo es un comportamiento de amenaza modificado por mutacin. No
se acicalan mutuamente, no se dan de comer ni se apoyan en mo
mentos de peligro; no hay vinculacin individualizada. En la mayo
ra de las aves y los mamferos esto es totalmente distinto. Se apoyan
unos a otros y se acogen con toda una serie de tiernas pautas compor
tamentales. Con la facultad de cooperar y el altruismo, los vertebra
dos sociables y en evolucin paralela los insectos sociales han lo
grado una organizacin de nivel superior. En este adelanto se basa ,
finalmente nuestra sociedad humana. La cuestin del impulso que
puso en movimiento esta evolucin ha de ocupamos todava.

5
LA AGRESION VISTA POR LA ETOLOGA

VENTAJAS DE LA INTOLEILVNCIA

Los animales de muchsimas especies combaten a sus semejantes, y el

hombre no es ninguna excepcin. Por el contrario, su historia es una
mezcla de acciones violentas v no violea^s, y en nuestra poca tam-
bn se a d v i ^ la misma tendencia. Aunque nosotros represer^mos
la tesis mencionada d principio de esta" obra^ de^qug, e jiio a ^ e es
pf "natuTaeza <tr>riabTp~^ amistoso, no debemos pasar por alto su ten-
d ^ a a I T intolerancia v IgL^insoriabilidad, que debemos tomar en
cuentaTAqu nos ocuparemos exclusivamente en la agresin int2&-
pecfica, ^ el notable hecho de que los animales de una especie com-
bateiTprecisamente a los de su misma especie. Hay tambin una agre
sin interespecfica, en que los animales de presa atacan a otros ani-
malesTque sorTs^s vctimas, pero esta forma de agresin no nos ocu
par aqu. nicamente queremos dejar bien sentado que deben dis- .
tingxiirse netamente una de otra estas dos formas. Ya en los movi
mientos se diferencia mucho la agresin intraesEecfjca de la inter
especfica: una gata que ataca un ratn se conduce de modo muy
distinto que cuando ataca una rival. Estas pautas de comporta
miento fundamentalmente diferentes pueden activarse por estimula
cin elctrica de diferentes partes del cerebro.
Hacemos resaltar la necesidad de distinguir porque en alguna oca
sin ya fueron tratadas estas dos formas de agresin, sin ningn espi- ^
ritu crtico, como si se tratase de una misma cosa, y tambin ha
sucedido eso en las discusiones. Y. Z. Kuo [114] consigui criar en
buena convivencia gatos y ratones, y de ah deduce que tambin es^
posible la convivencia pacfica del hombre. R. D art [32] intento ex-,
plicar la agresividad del hombre moderno por el modo de vida rapaz
de sus antecesores los australopitecos. Estos hombres simios que vi-
^vieron hace cosa de 1.7 millones de aos golpeaban a sus vctimas
con huesos de antlope, y esta agresividad sera el origen de la agre
sividad humana. Robert Ardrey [7] sigue la argumentacin de Dart.
Lo que olvidan ambos es el hecho de que los herbvoros no son ms
pacficos que los carnvoros, de ningn modo. Los toros atacan a
otros toros, y los gallos se han convertido en smbolo animal de la
[6 0 ]
 V E N T A JA S DE LA INTOLERANCIA 61

agresividad.^ Por eso, el modo de vida rapaz no es en absoluto pre

misa de la evolucin que condujo a la agresin intraespecfica. Esto
suscita la cuestin de si el comportamiento agresivo tendr ventajas
para la seleccin. Dada la amplia difusin del fenmeno es harto in
verosmil que la agresin sea solamente una manifestacin secunda
ria de otras manifestaciones vitales y no tenga otra misin que
cumplir.
En su clsica obra Territory in Bird Lije, Howard [87] ha dado
ya ima clara respuesta a esta cuestin. Demostr en ella que muchas
aves canoras demarcan c o ^ s u cornportamiento agresivo un espacio
determinado para territorio suyo y se lo imponen aTsus congneres.
Por lo general, una pareja defiende en comn su territorio. Esta.-into-
lerancia hace que los vecinos no aniden demasiado cerca, y esto no
deja jde tener su importancia. El congnere tiene, entre otras cosas,
las nvsraas necesidades de alimentacin y es por ello el competidor
ms fuerte. Si los petirrojos no fueran intolerantes, podra suceder
que varias parejas anidaran unas junto a otras. Como estos pjaros
no alcanzan un gran radio de accin, con la mala estacin se agota
ran pronto sus fuentes nutricias, y ninguna de esas parejas podra
criar a sus pequeuelos. La agresin crea distancias v distribuye los V
ff animales de una misma eipecie por un espacio bastante grande! El
q u ^ ^ conquista un territorio, no puede criar descendientes. El cm-
portamiento territorial es al mismo tiempo un importante mecanismo
de control d escen d en c ia El exceso de poblacin hasta agota
miento de la base vital es evitado por ese medio. [203] La presin
de los vecinos obliga adems al poblamiento de regiones menos favo
rables. La conservacin_iieL.la. especie lo requiere, porque de esas re
giones puee "Venir una repoblacin de espacios vitales o ecolgicos
donde la poblacin se extinga por alguna epidemia o catstrofe de
otro tipo. La reparticin que realiza la agresin territorial se produce
i tambin entre los animales que viven en grupos exclusivos (p. 57).
En estos casos, los grupos ejercen presin unos sobre otros, y as se
conservan las distancias.
Otra ventaja del comportamiento agresivo se advierte en los com
bates entre rivales. Muchos son los machos de vertebrados que luchan
con sus pares en la poca de la procreacin. En esta lucha se selec
cionan los ms fuertes v sanos, y esto tiene especial importancia all
donde son los machos los encargados de proteger a los hijuelos. En las
islas Galpagos, los leones marinos patrullan infatigablemente a nado
A las costas y rechazan hacia las aguas someras a los jvenes de su ha-

^ Los tiroleses llevan plumas de gallo a manera de ornamento viril,

y las llaman plumas de gallarda {Schneidfeder).
62 LA AGRESIN VISTA POR LA ETOLOGA ,

rn que se aventuran demasiado lejos. Los protegen de los tiburo

nes. [41] Y claro est que los ms fuertes pueden hacer mejor este ^
trabajo.

b ] LOS TORNEOS

La agresin empero no procura solamente ventajas a una especie. En

un encuentro agresivo hay el peligro de que un conespecfico sea he
rido o muerto. Y esto no va de ningn modo en el sentido de la
supervivencia. Si los cclidos mataran regularmente a sus rivales en
el combate, privaran a su especie de la reserva de machos jvenes tan
necesaria para reponer las prdidas que le ocasionan los depredado
res, los accidentes, etc. Por eso es tan importante el saber perdonar
a los congneres como el combatirlos cuando llega el caso. En los
animales fuertemente armados, dos presiones selectivas opuestas pro
vocan un conflicto al enfrentarse. Cmo se resuelve este conflicto?
Lo ms sencillo sera desarmar la agresin all donde un congne
re, gracias a sus temibles armas, puede matar fcilmente a sus seme
jantes. Pero, cosa curiosa, tal no es el caso. Antes bien, observamos
que los animales bien armados suelen tener complicadas reglas para
la liza, que les permiten encontrarse de modo incruento. Esto lo vi
emocionado en las islas Galpagos, donde las iguanas o saurios mari
nos que se alimentan de varec pueblan a centenares los arrecifes de
lava. La mayor parte del ao estos saurios son muy tratables, pero
en la poca de la reproduccin se delimitan los machos unos territo
rios de unos cuantos kilmetros de roca, donde toleran algunas hem
bras; pero si se acerca algn macho, lo atacan. En el combate no se
muerden, y esto es importante, ya que poseen agudos dientes trics
pides con los que fcilmente podran lesionarse. El torneo incruento
empieza con un comportamiento intimidante: el dueo del territorio
enarca su dorso y las espinas que le forman en ste como xm crestn,
y se muestra al contrario de flanco, Al mismo tiempo se yergue y
corre con las patas estiradas, para parecer ms grande. Abre la boca
amenazando con morder y mueve la cabeza. Si el rival no cede, el
dueo del territorio se lanza contra l. La primera vez que vi esta es
cena pens que los dos animales se morderan al punto, mas no fue as.
Antes de llegar a encontrarse, los animales bajan la cabeza, y despusJ
chocan sus bvedas craneanas. Entonces se desenvuelve un combate,
durante el cual cada uno trata de sacar al otro del campo. Las pa- |
cas crneas que recubren el crneo impiden que los antagonistas se
 LO S TO RN EO S
63
separen. Cuando uno de los dos es desplazado por el otro, el combate
acaba. Pero tambin puede interrumpirse cuando uno de ellos obser-
ya que no cja. la me,^i^ para pelear con su contrarm Entonces se
c^oca en actitud humilde, aplastado sobre el vientre, delante del ven
cedor, quien al punto deja de pelear y espera en apostura amenaza
dora que el vencido evace el campo (fig. 23). [45]

iguanas. Arriba: dos machos luchando a topetazos.

(derecha) toma la posicin sumisa, echado delante del
vencedor. Segn fotografas del autor.

Los torneos de este tipo son muy comunes en el reino animal. Las
serpientes de cascabel jams se muerden, y las rivales pelean segn
reglas establecidas. Yerguen su tercio delantero, toman impulso y se
an cabezazos, hasta que una de las dos cae y se rinde. Tambin com
baten de este modo muchas aves y muchos peces y mamferos. Pero
no todos los animales portadores de armas siguen este modelo. Los
perros y lobos empiezan el combate, despus de un introito de ame
naza, con intencin de hacerse dao. Durante el intercambio de mor-
discos uno de los dos acaba por advertir que es inferior al otro, y
entonces busca su salvacin en la huida o interrumpe el combate me
diante un comportamiento humilde, en que se echa de espaldas y ori-
^ na un poco. Este comportamiento es igual en su forma al de un pe-
64 LA AGRESIN VISTA POR LA ETOLOGA

rrillo O un lobezno, que se ofrece a que lo limpie su madre, y se debe ^

entender como el recurso a un comportamiento infantil. En la reali- J
dad puede verse a menudo que el atacante pone punto final con un
comportamiento de cuidado paternal y lame al perdedor (fig. 24).
[127, 163] En todo caso deja de pelear porque tiene una inhibicin
de la agresividad. Mientras la iguana con su actitud sumisa desco
necta los impulsos desencadenadores del comportamiento combativo y
se concilla con el enemigo, el perro puede incluso volvrselo amistoso
con su comportamiento infantil.

F IG . 24. Comportamiento conciliador de los lobos: actitud de sumisin,^

echado de espaldas y, en el primer plano, pidiendo alimento. Este compor-.n
tamiento infantil puede volver amistoso al contrario. Segn R. Schenkel'
(1967).

Hay toda una serie de vertebrados que no ti^ e n mecanismo inhi-^

bidor de la agresin. Se trata en primer lugar de los que no poseen
armas peligrosas, y despus, de especies cuya capacidad de huida se A
ha desarrollado a tal punto que al cabo de un breve encuentro con e l '
 LOS TO R N EO S 65

adversario, el animal puede alejarse. Un hmster puede retirarse del

terreno de su contrario en unos cuantos saltos tras de un breve inter
cambio de mordiscos. As se ahorra la evolucin las inhibiciones es
pecficas de la agresin.
Un gran nmero de investigaciones ha dado por resultado que el
comportamiento agonstico de los animales se halla preprogramado
mediante toda una serie de adaptaciones filogenticas (p. 11). Hay
patrones de movimiento innatos, y por ello propios de la especie, para
el combate. Los cclidos se miden con su rival, aun cuando hayan
sido criados en aislamiento, a coletazos y bocados. Las iguanas cria
das en aislamiento combaten a cabezazos, mientras el leguan haitia
no d cola carenada azota a su congnere con la cola. Los gallos de
pelea criados en aislamiento se hieren con los espolones, y los corzos
alimentados por la man del hombre se topan con los cuernos, para
citar slo unos cuantos ejemplos.
El comportamiento de combate es activado en general por seales
especiales del congnere. Ya mencionamos que las rayas azules late
rales de la lagartija haitiana desencadenan combates de rivalidad y
que los petirrojos reaccionan agresivamente a las manchas rojas del
pecho. Los gasterosteos machos tienen en la poca de la procreacin
el vientre rojo, y este carcter desencadena agresiones por parte de
sus congneres del mismo sexo. Incluso sencillos discos de cera sin ale
tas son atacados por ellos si estn pintados de rojo por fdebajo. Y as
reaccionan tambin los gastersteos crecidos en aislamiento. [31, 186]
Las ratas vueltas agresivas mediante un choque elctrico no hacen
caso de im simulacro, lo mueva uno o no. Pero atacan a una rata,
viva o muerta, aunque en este ltimo caso solamente si uno la mue
ve. [188]
En todos los casos mencionados no son condicin indispensable las
experiencias sociales para la aparicin del comportamiento. Los in
vestigadores norteamericanos tambin lo han comprobado: las palo
mas criadas lejos de toda sociedad atacan a otra paloma cuando en
el curso de un adiestramiento se les interrumpe con el habitual pre
mio en alimento. [9]
La diferente agresividad de las diversas tribus de ratones se deter-
mina genticamente. Si se remplazan las madres de familias de ra
tones agresivas por madres de estirpes pacficas, de todos modos los
pequeuelos se vuelven agresivos. Y los ratoncillos de madres pacfi
cas salen pacficos aunque los cren madrastras agresivas.^

2 K. Lagerspetz (1964), Studies on the Aggressive Behaviour of Mice, en

An. Acad. Sci. Fennice, serie B, 131, Suomalaisen Tiedeakatemian Toimituksia,
Helsinki.
66 LA AGRESION VISTA POR LA ETOLOGIA '

C] LA P U L S I N AGRESIVA

Un aspecto digno de atencin en la agresin intraespecfica es su es

pontaneidad. El comportamiento agresivo no es desencadenado sim- ;
plemente por determinados estmulos-sioyio; antes bien, se observa que t
los animales que durante mucho tiempo no pudieron pelear cada vez
estn ms dispuestos a hacerlo, visiblemente en razn de un meca
nismo interno propio que los impulsa a ello. Estos animales de humor i
combativo buscan activamente una situacin estimulgntp. desencade- ;j
nadora que Jes perrpitp Hpgrargar .1^ pnlnmi-i niNilMlvM^ i>yirymipntp j
acumulada.
A. Rasa [151] estudi la acumulacin y la . abreaccin de los im
pulsos agresivos en el cclido Etroplus maculatus. Si se tiene a los
machos cautivos en aislamiento durante bastante tiempo, a continua
cin no se puede emparejarlos sin ms, porque atacan violentamente
a la hembra que se les atribuye. Pero si con sta se pone en el acua
rio otro macho, el ya avecindado se lanza sobre el rival, y como sus
impulsos agresivos han hallado en quin descargar, est en condicio
nes de cortejar en paz a su hembra. Puede hacerse el experimento in
cluso de modo tal que la pecera est separada en dos secciones por
una placa de vidrio y e cada seccin haya una pareja. Los rivales se
pelean entonces a travs del vidrio y se aparejan con las hembras que
se les dieron. Pero si se aleja una de las parejas, el macho que queda
sin rival se lanza contra su esposa y llega hasta matarla.
j^o^ p rocesos fisiolgicos en que se basa esa acumulacin de la exci-
taciontodava no han sido suficientemente mvestigados. Por la esti
mulacin elctrica del cerebro se puede provocar no solamente un
comportamiento combativo concreto, sino una verdadera apetencia de
pelea ( = humor combativo). Colocando los electrodos en determina
da posicin en el cerebro de gallinas que por lo dems se movap
libremente, von Holst y von Saint Pal lograron un ir y venir inquie
to. [85] Pareca como que la gallina buscara algo determinado, y los
investigadores lo probaron ofrecindole diversas cosas. Si el estmulo
cerebral daba sed a la gallina, buscaba agua y no haca caso de riva
les o compaeros sexuales que se le ofrecieran al mismo tiempo. Pero
si el estmulo la haba motivado sexualmente, slo reaccionaba al
compaero sexual, y si la excitacin haba sido agresiva, buscaba has
ta dar con una rival, a la que atacaba de inmediato. En muchos ver
tebrados, la disposicin agresiva vara segn el nivel de la hormona
sexual masculina en el ciclo anual. Las ardillas machos domesticadas
suelen volverse agresivas regularmente en primavera, y atacan aun a
sus cuidadores. Despus de la poca del apareamiento se calman. Me-
 LA P U L S IO N AGRESIVA 67
diante administracin de dosis hormonales puede activarse artificial
mente el comportamiento agresivo mucho antes de su tiempo. Los
pavipollos se combaten entre s, cosa que no hacen normalmente, des
pus de serles administrada testosterona. Hay tambin razones para
suponer que el metabolismo de las catecolaminas en el sistema ner
vioso central desempea cierto papel en la aparicin de disposiciones
agresivas, pero se ignoran los detalles. Los sistemas pulsionales en que
se basa la agresin deben ser innatos en el animal. Kruijt [101] cri
gallos de pelea en aislamiento, que cuando fueron adultos combatie
ron a sus semejantes con las pautas comportamentales tpicas de su
especie. Mas si no se les daba ninguna oportunidad de pelear, lo ha
can con su propia cola o heran con los espolones su propia sombra,
lo cual demostraba a las claras su ansia de combatir. Experimentos
nuestros todava en curso demuestran que los hmsters y ratones do
msticos criados en aislamiento social y colocados dentro de un labe
rinto en T por lo general escogen la rama cuya camarita final tiene
por cebo un congnere del mismo sexo libremente accesible y com
batible. El congnere que se halla en el lado opuesto, dentro de una
jaulita de alambre y por lo tanto inatacable, interesa visiblemente me
nos. Los mamferos sin experiencia social dan, pues, muestras de ape
tencia de combate.
Podemos, por lo tanto, decir que las adaptaciones filogenticas de
terminan el comportamiento agresivo en un gran nmero de verte
brados. Muchos animales estn preprogramados de modo que reac- \
cionen a determinadas seales con un comportamiento agresivo. Las \
muestras bsicas de las pautas motoras que intervienen en ese com- i
portamiento existen ya en forma de norma fija. Adems, el compor- /
tamiento agonstico no siempre es de carcter puramente reactivo.
e ^ n ta n e id a d v la apetencia de combatp; demostrable tambin en los ^
anim;^lp.s snr.ialmpnte inexperimentados conduce a deducir la existen-
ca de m er^nisTpos. pulsinnalpg innatrx;
*Ls hiptesis de que la agresin animal es algo exclusivamente \
aprendido son por lo tanto indefendibles. Mas esto no significa que i
el aprendizaje no desempee ningn papel en el desarrollo del com- j

3 Por otra parte, el comportamiento de los hmsters y ratones sin expe

riencia social cambia con gran rapidez. U na vez que han descubierto dnde est
el congnere a combatir, corren unas cuantas veces hacia l y pelean. Si el
otro se defiende y los muerde, en adelante evitan el conflicto y eligen la
rama del laberinto donde est el congnere enjaulado. An ms notable
es, sin embargo, el hecho de que los buenos corredores que nunca fueron
mordidos al final dejan de combatir. Despus de unas cuantas carreras
seguidas de combate, cada vez aumenta ms en ellos la inhibicin de la
agresin. Supongo que lo que desarrolla esta inhibicin es el hecho de que
ya para entonces se han hecho conocidos el contrario y el animal en cuestin.
68 LA AGRESION VISTA POR LA ETOLOGIA

portamiento agresivo. Los experimentos de Scott [168] han mostra

do claramente que se puede hacer muy agresivo un ratn por una se
rie de triunfos en combate. Y ,por el contrario, las derrotas repetidas
extinguen la agresividad.

d] LA AGRESIN EN EL HOMBRE

I.as opiniones estn muy divididas en lo tocante a la naturaleza de la

agresin humana. Ni siquiera hay acuerdo sobre la difusin ^ l i ^ -
m ^ . Helmuth [74] niega que la agresin sea un fenmeno univer
sal, y seala los esquimales, los indios zuni y los bosquimanos, entre
los cuales segn l no se dan agresiones. Es evidente que piensa en
agresiones colectivas en forma de encuentros blicos y no en la agre
sin en general, ya que de otro modo no se le habra escapado que
los esquimales ejecutan duelos cantados (p. 74) y ^ ^ g a n a la esposa
y que los zunis tienen unos ritos de iniciacin muy crueles, y que las
agresiones son cotidianas entre esas gentes, que nos presentan como
muy pacficas. De los esquimales polares cuenta Rasmussen [152]
una pelea entre esposos El hombre golpeaba a la mujer porque no
le quera afilar un cuchillo. Pero pronto la dej, para apedrear a su
perro y acabar rompiendo el cuchillo causa de la pelamesa. Al cabo
de una hora los oy Rasmussen bromear encantados. Es notable, la
evidente necesidad de descargar la agresividad una vez activada.
* De los zunis escribe Helmuth [74]: En ninguna parte de lo que
dice R. Benedicts [13] sobre la vida de los zunis puede deducirse que
haya agresin alguna (p. 269). Weidkhn [192], que despus ley,
atentamente la citada obra de Benedicts, descubri que describe cmo
las mujeres se abalanzan sobre sus rivales y las apalean, y que a los
sospechosos de brujera los cuelgan de los pulgares hasta que confie
san, y cmo unos dioses enmascarados castigan a los nios en los ri
tos de iniciacin azotndolos con ltigos de yuca.
Como ejemplo de disposicin pacfica determinada por la cultura
suele citarse a los arapesh de Nueva Guinea. Pero tambin estas
gentes, que al parecer jams se pegan, tienen sus agresiones. M arga
ret Mead [131, 132] dice que a los nios les ensean a no descargar
su clera en otros nios sino en algn objeto. Si dos nios estn ju
gando y se suscita una querella, inmediatamente interviene un adul
to y los separa. El agresor es alejado del lugar donde jugaban y en
cerrado. En su rabia puede patear en torno suyo, gritar, llenarse de
LA AGRESION E N E L H O M B R E 69

suciedad por el suelo, tirar piedras o palos. .. pero no se le permite

tocar a otro nio!
La costumbre de desfogar su clera en las cosas que le rodean
dura toda la vida. Un hombre encolerizado es capaz de pasar una
hora golpeando su gongo y dando hachazos a sus palmeras (M
Med [132], p. 50). .
Los indios hopis reprimen las agresiones fsicas y tienen las luchas
por cosa de mal gusto. Aprenden a sonrer hasta a los enemigos y a
hablarles amistosa y normalmente en voz tranquila. Aprenden a com
partir y a cooperar. Pero les queda una forma de agresin. Con una
lengua tan afilada como un dardo envenenado, continuamente se ha
llan en estado de guerrilla contra sus congneres (Eggan [38]).
Con toda seguridad hay diferencias culturales en la agresin huma
na. Todava no ha presentado nadie la prueba convincente de que ^-i
en un grupo humano no haya agresin de ninguna clase. nicamen- ^
te podra darse en territorios atrasados muy protegidos o como mino
ra tolerada dentro de un cuerpo tnico mayor que les presta protec
cin. La agresividad, o sea la tendencia a la agresin, parece difundida
por toda la tierra. Los pueblos primitivos y los civilizados no parecen
diferenciarse en nada fundamental al respecto. Los indios de la selva
virgen sudamericana, los papes o las tribus del frica negra en ge
neral no son menos agresivos que los ciudadanos de las naciones ci
vilizadas. Y la agresin tiene en principio el mismo modo de mani
festarse por todo el mundo. El alarde agresivo x>r los adornos, las
armas y el aspecto viril tienen en el fondo en las ms diversas cultu
ras los mismos rasgos. El hombre se hace ms impresionante median
te adornos de plumas, gorras de piel de oso y otras cosas que lo hacen
parecer mayor, realza su musculatura y sus articulaciones por me
dio de vendas para las piernas o de muequeras y de ornamentos, y
a menudo exagera la anchura de sus hombros. Afecta tranquilidad y
un aspecto desdeoso. Hasta donde est comprobado, en todas las
culturas es igual la mmica de la amena?^ y la furia Las personas de
los ms distintos mbitos culturales patean cuando estn furiosas
clara intencin de ataque ritualizada o aprietan los puos cuan
do se encolerizan.
Es universal la difusin del carcter heroico de la agresin, en for
ma de poemas picos o de animales simblicos agresivos (guila, len,
oso, gallo), o de escudos herldicos. Tambin muestra el hombre or-
gullosamente las cicatrices ganadas en algn encuentro. Los waikas
(ii)dios que viven en las selvas vrgenes del Orinoco) se pelan cuida
dosamente el crneo para que se vean las huellas que les dejaron los
combates a palos (p. 73), y en Europa se considera macho hacer
se infligir cicatrices ornamentales con armas de esgrima. El valor se
70 l a a g r e s i n v i s t a p o r l a e t o l o g a

considera virtud en todas partes, incluso entre los partidarios de la

paz. La tendencia universal que hoy se advierte a cubrir con un tab
la agresin e^ un fenmeno novsimo y muy prometedor, que^se basa
en el incremento de la conciencia himianitaria y se debe sin duda ,en
buena parte a la amenaza de autoaniquilamiento por la tcnica de
guerra contempornea.
Como en los animales, en el hombre la agresin conduce a la de-
limitacin territorial de los grupos y a la formacin de un orden je- g
rrquico. La agresin territorial ha favorecido la difusin del hombre
por la tierra y el poblamiento de territorios improductivos cuando un
pueblo ms agresivo o ms adelantado en la tcnica del armamento
arrinconaba a otro, que se bata en retirada, en algn territorio re
moto. Y as fue incluso en nuestros tiempos modernos, como por
ejemplo en el poblamiento de Amrica del Norte o de Australia por
los europeos. Segn las normas morales de nuestros das, esto nos due-l
le, pero el hecho no admite vuelta de hoja, y para comprobarlo basta |
con leer el Antiguo Testamento, |
Mas a fin de dejar bien sentado que no estoy justificando la agre-^]^
sin quiero insistir en que no todo lo que otrora fuera adaptativo con
serva esa funcin de supervivencia por siempre. Al cambiar las condi
ciones del medio no es raro que una adaptacin se vuelva lo contra
rio y que como residuo histrico sobreviva pero ya no represente
ninguna ventaja en la seleccin.
Muchos aspectos del comportamiento territorial humano denotan
la antigua herencia de los primates. Ya mencionamos las estatuas f
licas que sirven para marcar las fronteras y defender de los demonios
y que por su presentacin de los genitales viriles recuerdan a los si
mios sentados que montan la guardia como postes fronterizos vivos.
Los hombres defienden tanto territorios individuales (incluso pro
piedades personales) como territorios comunes a todo el grupo. Cada
quien muestra adems una clara inclinacin a mantenerse a distan
cia de los extraos, aparte de algunas situaciones especiales (tranva,
concentraciones de masas). Al hacerlo as sigue el ejemplo de mu
chos otros animales sociables, que mantienen las distancias entre in
dividuos. Sommer [173] experiment en bibliotecas. Si una persona,
se sentaba a una mesa ya ocupada mientras haba otras libres, la per-j
sona que all estaba sentada se cambiaba de lugar. Si no haba
ninguna posibilidad de apartarse, los subjetivamente avasallados le
vantaban barreras simblicas entre ellos y su vecino, poniendo por
ejemplo una regla para marcar el lmite. Si se produca la transgre- I
sin de determinada distancia abandonaban el lugar, aun cuando ob- |
jetivamente todava les quedara espacio. Hay muchsimas situaciones
cotidianas en que se manifiestan patentemente las inclinaciones terri-j
 LA AGRESION E N E L H O M B R E 7|

toriales del hombre. Cuando alguien ha ocupado un compartimiento

de ferrocarril tiene el derecho de medir a otro con la mirada sin que
eso se tome por desvergenza. Y como el que entra tambin reconoce
el derecho territorial del ya ocupante, para preguntar si queda lugar
libre emplea la frmula mediante la cual se pide permiso para en
trar.
El que lleg primero tiene visiblemente determinados derechos,
que le reconocemos. Esto tambin se halla, hecho interesante, muy
marcado en los primates. Si un chimpanc ha apresado una gacela
o im cinocfalo joven, la presa es suya. Aunque el cazador afortu
nado sea de condicin inferior, raramente le disputar su posesin
un individuo de categora superior. [119] Si ponemos una hembra
con un cinocfalo sagrado y poco despus aadimos otro macho, el
recin llegado no se cuidar de la hembra, antes apartar la vista
de ella ostensiblemente, porque respeta el hecho de q^e el otro la
tema antes de que l llegase. El poseedor observar por cierto un com
portamiento notable: presenta su trasero lamindose la jeta y se
muestra conciliador, como nosotros solemos hacer cuando comuni
camos a un semejante una noticia desagradable mitigndola con una
observacin amistosa. Es como si en este caso el cinocfalo dijera:
Lo siento mucho, pero es ma (H, Kummer, comunicacin oral).
Consideramos ciertos mbitos o espacios transitoria o continua
mente como nuestros y tenemos tendencia a enojarnos ante la trans
gresin por parte de cualquier otro. Esto es as en forma notoria
principalmente entre los nios que estn creciendo y entre muchos
enfermos de la mente, que defienden, por ejemplo, su lugar en la
mesa o su cama con el mayor ardimiento (Staehlin [179]),
Una familia considera la casa y el jardn donde vive como terre
no propio, y otro tanto hace la comunidad campesina con su pueblo
y sus campos. Incluso una comunidad que slo de paso se halla en un
lugar, por ejemplo en un compartimiento de ferrocarril, se instala
como una agrupacin de tendencias exclusivas, y se necesitan ritua
les de conciliacin para hacerla desistir de esa actitud.
Es especficamente humana la irradiacin de la agresin en las es
feras del espritu, y as defendemos nuestra propiedad intelectual, y
aun tratamos de difundir las ideas en forma agresiva, incluso las
humanitarias.
Est universalmente difundida la motivacin placentera de la agre-"^
sin. No siempre se manifiesta directamente en las ganas de buscar {
pelea, si bien no slo los tiroleses arman rijas en las posadas. Hay V
muchas formas de pelear jugando, y hay toda clase de competencias
de este, tipo, dS(|e el rstico forcejeo con los dedos hasta el ajedrez '
o el ftbol. Estas competencias agresivas tienen por base cierto placer,
72 I A AGRESION VISTA POR LA ETOLOGIA

F.g PviHpntp. He este modo se descargan los impulsos agresivos,

mientras que la acumulacin de la^g resi n s e j k como ten
sin nada placentera, ste fenmeno acum uladm ^e la agresin y su
abreaccin aliviadora no slo es una vivencia subjetiva, y se puede
provocar experimentalmente una acumulacin de la agresin, demos
trada con mediciones, as como seguir la abreacin de las agresiones
reprimidas.
Se/invit a algunos estudiantes a participar en experimentos du
rante los cuales seran intencionalmente enojados, y su irritacin po
dra calcula_4 KaiJa^-diadil_l__su_2 i e s ^ ^ Se separ
en dos grupos a los participantes, y el experimentador deba realizar
determinadas tareas. Se peda a los participantes que comunicaran al
experimentador apretando un botn cundo cometa \m error. Al
primer grupo se le hizo creer que poda infligir al que conduca la ex- j
periencia un castigo elctrico en forma de estmulo, mientras el se-
gundo grupo solamente poda accionar una seal luminosa azul; en
aquellos que crean poder castigar al experimentador, la presin san
gunea baj rpidamente. Sus agresiones acumuladas se descargaban.
Pero aquellos que solamente podan emitir un relmpago luminoso
seguan irritados y su presin no bajaba gran cosa. [81]
En otras series de experimentos concebidas en forma semejante,
[57, 80] se descubri que hay muy diversos modos de producirse la
derivacin de la agresin. Las personas pueden ser enojadas me
diante notas molestas, pero si pueden responder Inmediatamente, su
presin vuelve a bajar. Pueden descargarse tambin las agresiones
contemplando una pelcula cinematogrfica de contenido agresivo;
se advierte claramente la identificacin del espectador con el suceso
que se desarrolla. La gran demanda que tienen las pelculas de con
tenido agresivo en el cine y la televisin indica que hay una niecesi-
dad, o sea un mercado. Las personas descargan as fcilmente sus im
pulsos agresivos. La mayora de tales pelculas estn hechas de mo
do que primeramente la agresin activa al espectador y deSpus lo
hace descargar, por ejemplo en el malo.^ En la vida cotidiana
desahogamos a menudo las agresiones activadas en nosotros empren
dindola con objetos de remplazo, como dando portazos o pateando
ciertas cosas. Una muchacha ciega y sorda de nacimiento que yo co
noc se morda la mano cuando se enojaba. Muchos pueblos han'
inventado vlvulas de escape con algunas costumbres que les permi-

4 La contemplacin de pelculas agresivas activa agresiones, y no siem

pre estn hechas las pelculas de modo que al final desaparezca la agresi
vidad provocada en el espectador. La gran demanda de y d te n d a. bm^aji^ad ^
y sadismo, que aparece en los medios de comunicacin con las masas es
por eso un fenmeno que se debe tomar muy en serio.
 u \ AGRESIN E N E L H O M B R E 73

> ten desfogar su agresividad y hasta solucionar las disputas de modo

incruento, mediante duelos cantados, n rnmpf>tpnn'ag Hppnrtyas.
^ Los ya mencionados indios waika, de las selvas del Orinoco su
perior, tienen diversos modos de zanjar agresivamente las diferen
cias. En sus fiestas suele haber combates ritualizados entre convidan
tes y convidados, que en general se desarrollan en forma de pugilato,
con intercambio de puetazos en los msculos del pecho. En otra for
ma de encuentro, los contrincantes se golpean fuertemente los cos
tados con la palma de la mano. Las querellas ms graves, las resuel
ven los waikas mediante duelos a estacazos, en que los contrincantes
se propinan en el crneo golpes tan fuertes con largos palos que se
^ abren profundas heridas. Despus estn tan orgullosos los conten
dientes de las cicatrices que les quedan como los miembros de algu
nas sociedades estudiantiles de los sablazos que dan y reciben. [28]
Entre estos indios de la selva virgen, al primer problema serio que
tienen dos pueblos amigos se inician combates ritualizados, cosa im
portante, p>orque entre dos pueblos rivales, el combate empezara in
mediatamente en serio. Otro tanto sucede entre los indgenas del
centro de Australia. Cuando dos mujeres se pelean, cada una de
ellas toma un garrote de madera dura. Se colocan la una frente a la
otra, y la primera adelanta la cabeza para recibir el primer palo
" de la contraria. Despus puede dar ella el suyo; y por lo general, as
termina la querella, a menos que los espectadores tomen partido e
inicien por su parte una rija. Los estacazos se asestan rabiosamente,
y si el torneo no tiene consecuencias mortales, lo deben los indge
nas a que, en comparacin con nosotros los europeos, tienen el cr
neo muy grueso. Los varones luchan tambin ritualmente lanzando
. su venablo al muslo de su contrario. Las razones para tales encuen
tros son el adulterio, los contactos sociales por encima de la separa
cin de castas o el incumplimiento de ciertos ritos. [19]
Los esquimales tambin solucionan la mayor parte de sus diferen-
cias de modo incruento y ritualizado. Entre los pueblos de Siberia,
Alaska, la tierra de Baffin y el NO de Groenlandia, los contrarios lu
chan a veces hasta la muerte. Las tribus de esquimales que viven en
el crculo polar rtico, desde la baha de Hudson hasta el estrecho de
Behring, se dan de bofetadas. En el O y el E de Groenlandia, en las
Aleutianas y en la costa occidental de Alaska se dan duelos cantados,
y en Groenlandia aaden a eso los golpes con la cabeza. Los cantares
ejecutados siguen un modelo tradicional, pero el texto siempre se mo
difica segn la ocasion por el individuo. El pblico es juez y aplaude
al mejor ca n to r.. . aunque en realidad no sea quien tenga la razn.
[78] Todos los Hiotivos de querella, excepto en general el asesinato,
se solucionan de este modo. Un groenlands oriental puede incluso
74 l a a g r e s i n VISTA POR LA ETOLOGA

requerir satisfaccin de este modo por la muerte de un pariente, so

bre todo cuando es demasiado dbil fsicamente para el combate y
cuando est tan seguro de sus dotes de cantor que sabe saldr vence
dor (Holm). [82] Damos aqu un ejemplo de Rasmussen, citado por
Hoebe [178], en 1922. E. se haba casado con la que fuera esposa del
viejo K., pero que se haba divorciado de ste, quien ahora la quera
otra vez. E. no estaba dispuesto a devolvrsela, y por eso llegaron al
duelo cantado, acompaado de danza y mmica.

K.:
Now shall I split off words little,
sharp words
like the wooden splinters which I
hack off with my ax.
A song from ancient times a breath
of the ancestors,
a song of loving for my wife.
An impudent, black-skinned oaf has
stolen her,
has tried to belittle her.
A miserable wretch who loves
human flesh
a cannibal from famine days.

Responde E. en defensa propia:

Insolence that takes the breath away

such laughable arrogance and effrontery.
What a satirical song! Supposed to
place blame on me.
You would drive fear into my heart!
I who care not about death.
Hi! You sing about my woman who
\yas your wench.
You werent so loving then she was
much alone.

5 Ahora soltar palabras, pequeas/ pero duras/ como las astillas que hago
saltar/ con el hacha./ U n cantar de tiempos antiguos, aliento/ de los anJ(
cestros/ y cancin de amor vehemente, para mi esposa./ U n memo impu-F
dente de negra p iel/ me la rob,/ y trat de rebajarla./ Un miserably
desgraciado ansioso/ de carne h u m an a.. ./ un canbal de los tiempos de*
hambre.
 LA AGRESIN E N EL H O M B R E 75

You forgot to prize her in song, in

stout, contest songs.
Now she is mine.
And never shall she visit singing,
false lovers.
Betrayer of women in strange households.^

As cantaban los contendientes alternativamente una serie de es

trofas. Y P. Bohannan [23] describe una disputa de modo semejante
ritualizada en el Tiv, Nigeria.
En el mbito bvaro-austriaco todava se acostumbran duelos se
mejantes con cantares. U n cantar tpico alternativo, ms atrevido,
dice as;

Jetz hot oana gsunga

is eams Rotz owagrunna
wann er no amoi sing
dann schneuz ma eam gschwind!

U nds Rotz-owarinna,
> des geht di nix o,
leich mir dei Tachl,
ocha putz i mirs scho!

Unds Tachl-herleicha,
des is net der Brauch,
du nimm dir an Hadem
und putz dir dein Schlauch!

Estos cantares tienen de toda evidencia una motivacin fuertemen-

3 te agresiva, y si realmente no hay combate, la agresin toma por
otro camino para desfogarse. No es fcil negar que haya placer en la
tensin y en su alivio, una ^ a lid a d y un objeto de laTm^ i ^ Y s
tas son las caractersticas esenciales d H e i^ n n u n a pmsin. Por
' otra parte, el hecho de la amplia difusin de la agresin entre los
hombres en particular y entre los vertebrados en general parece ha-

Insolencia que deja sin aliento/ es tan ridicula arrogancia y desver

genza./ Vaya cancin satrica! D estinada/ a echarme la culpa a m ./ No me
j vayas a meter m iedo!/ Yo no temo a la m uerte./ Hola! Cantas de mi
m ujer/ que sola ser tu gata./ No la queras tanto antes, y / la dejabas
muy sola./ T e olvidabas de alabarla en canciones,/ en fuertes canciones
de competencia./ Ahora es m a y Y nunca ir a ver a amantes/ que le
canten con falsa,/ engaadores de mujeres en hogar extrao.
76 LA AGRESIN VISTA POR LA ETOLOGIA

cer la tesis de que tal disposicin no es adquirida mucho ms veros

mil que la del aprendizaje de la disposicin agresiva.
Los cantares combativos de los esquimales merecen atencin por
que se trata de encuentros agresivos en serio que conducen a una de
cisin pero estn sin embargo totalmente ritualizados. Son compara
bles en todo a las polmicas de nuestros modernos parlamentarios,
que se desarrollan ante un pblico de electores, quien con su aplauso
designa el vencedor y el vencido.
Siempre ha habido intentos de ritualizar la agresin humana. In
cluso en los encuentros blicos. En diversas culturas se crearon algu
nas reglas de nobleza y caballerosidad en el combate. A las ritualiza-
ciones pertenece el entendimiento de que si el vencido se somete, se
le perdona la vida. Sin duda, esto presupone cierto grado de confian
za mutua. El vencedor debe poder confiar en que el vencido no se
lanzar a la guerra de guerrillas, y el vencido debe estar seguro de,
que no lo aterrorizarn ni explotarn. Gomo entre los combatientes,
por razones fciles de comprender, reina la desconfianza, bastan al
gunos desmanes de particulares para que la desconfianza aumente y
se produzca una desritualizacin de la pelea, como se vio en grado ex
cesivo en la segunda guerra mundial. La desconfianza entonces crea-,
da bloquea todava el ansia general de que se establezcan contactos.'
No se toman muy en serio los tratados cuando tantos fueron quebran
tados.
Si no hay posibilidad de abreaccionar las agresiones, en el hombre
se acumula la agresin. Y como en el caso de la clera de los expo-,
radores polares o de los campos de concentracin, se producen violen
tas y peligrosas descargas. En la vida corriente tenemos todos oscila
ciones peridicas del apercibimiento interno para la accin agresiva, o
sea que algunas veces somos ms fciles de irritar por estar contra
riados, sin que pueda hacerse responsable de ello lo que nos rodea.
Esto apunta a mecanismos motivantes que deben ser semejantes a
aquellos en que se sustenta la agresin del animal. En favor de ^sto
habla tambin entre otras cosas la misma dependencia respecto de la
hormona sexual masculina. Adler [2], Freud [63] y Lorenz [127]
han sealado la espontaneidad de la agresin y postulado la hiptesis _
de un instinto agresivo innato, y como ya dijimos, esta hiptesis tiene
mucho~en favor suyo. T am ^n explica nuestra sorprendente disposi
cin a la agresin colectiva. Cuanto menos ocasin tenemos de dar
satisfaccin a ese instinto en la vida cotidiana, ms dispuestos esta
mos a responder favorablemente a estmulos desencadenadores de la
agresin. Una situacin estimulante muy eficaz es la amenaza real o
fingida al grupo a que pertenecemos. Tal amenaza desencadena fuer
tes emociones, y los demagogos de todas las pocas han sabido des
 LA AGRESION E N E L H O M B R E 77

pertar esta clase de entusiasmo y hacerlo servir para sus fines. Tam
bin se pone en marcha la agresin cuando se impide (frustra) la
satisfaccin de una necesidad. Basndose en este hecho, comprobado
mediante muchos experimentos, Dollard [36] y sus colaboradores han
elaborado la hiptesis de que la agresin en el hombre se debe prin
cipalmente a sus frustraciones. Esta afirmacin, claro est, puede ha
cerse sobre todo ampliando suficientemente el concepto. Konrad Lo
renz, al contrario de los partidarios de esa hiptesis, sostiene que es
bien sabido cmo la eduQ^dn demasiado tolerante produce ppptr>nat
agresivas. A esto responde Plack que las tales personas fueron objeto
d T a'pw r frustracin, que es el destete. Hasta ahora no se ha podi
do indicar qu condiciones podran garantizar una educacin sin la
menor frustracin ni decepcin. Siempre se pueden postular algunas
frustraciones, y si es necesario aun las del destete o alguna vivencia
al nacer, para explicar la agresin. Pero as pierde todo su valor
cientfico la hiptesis de la frustracin.'^
Algunos representantes norteamericanos de la hiptesis de la frus
tracin se manifiestan ltimamente bastante ms cautos al respecto.
Berkowitz [16] seala que la relacin entre frustracin y agresin no
puede ser exclusivamente aprendida y que el aprendizaje puede co
existir con la determinacin innata en el hombre.
El hecho es que las te n d ^ cias agresivas se desarrollan en las ms
diversas cor^cioneTHe^cnanza. Pueden desarrollarse cri l a ^ o re-
norHfoCTza, y aunque los controles sociales cambien, siempre las hay.
Es seguro que una educacin que impone muchas frustraciones fomen
ta la actitud agresiva en el hombre. Las agresiones pueden provocarse
tambin mediante el ejercicio cuando se le permite a un nio el li
bre desahogo de los impulsos agresivos o incluso se le recompensa por
su desfogue. La opinin expresada a veces de que esos nios den as
libre curso a sus agresiones y despus se conviertan en ciudadanos pa
cficos, se basa en un entendimiento errneo del concepto de pulsin,

A. Mitscherlich, en ocasin de la atribucin del premio de la Paz al

comercio alemn del libro en Frankfurt se expres al respecto en el mismo
sentido: Con la tendencia a considerar al hombre menos como un ser con
una historia natural y ms como uno con historia social exclusivamente,
reaparece en nuestra poca la idea de que el hombre reacciona coi hosti
lidad solamente a aquello que la sociedad le inflige como individuo en
forma de decepciones y dolores. Segn eso, el hombre sera muy pacfico
por naturaleza. Yo no comparto esa opinin. Q u naturaleza es esa que
nunca acaba de revelarse debidamente? A qu se debe que el hombre
sea tan pacfico pero que la himianidad de generacin en generacin est
tan llena de fantasas destructivas y las ponga en prctica? No es acaso
esta creencia en la bondad de nuestra naturaleza una ilusin que nos
impide conocer la realidad fsica?
 78 LA AGRESION VISTA POR LA ETOLOGIA

O sea en la hiptesis de que todo hombre recibe en dote determinada

cantidad de agresin para que la gaste en su vida.
Qu consecuencias tiene para la convivencia humana la hiptesis
/de un instinto de agresinjnnato? Todo el que dirige hombres debe
, tomar en cuenta una disposicin agresiva permanente que se desarro-
l / j lia en contra de los esfuerzos de la educacin. Es tan imposible des-
n7i' hacerse de ella por la educacin como hacer desaparecer del mundo
; exterior todos los estmulos capaces de desencadenar agresiones. Mas
qu representa esto para la sociedad humana?
L. Berkowitz opina que la existencia de una pulsin agresiva in
nata descubre perspectivas espantosas: Un instinto de agresin inna
to :_dice no puede hacerse desaparecer ni con reformas sociales ni
evitando todas las frustraciones. Ni la total abnegacin paterna ni el
cumplimiento de todo deseo eliminaran por completo ese concepto,
a consecuencia del conflicto interpersonal. Para la poltica social esto
implicara claramente que la civilizacin y el orden moral deben ba
sarse en definitiva en la violencia y no en el amor ni en el bien (p. 4).
En cambio, Freud es de opinin que si bien no puede eliminarse la
agresin, s puede neutralizarse activando todas aquellas fuerzas que
preparan los vnculos afectivos entre las personas. Y dice: Si la ^
tendencia a la guerra emana del instinto destructor, hay que acudir jJ
a su contrario, Eros, contra ella. Todo cuanto vincula a las personas
afectivamente debe operar contra la guerra. Estas vinculaciones pue
den ser de dos suertes. En primer lugar, las relaciones como con un
objeto de amor, paro sin finalidad sexu^. El psicoanlisis no tiene j
por qu avergonzarse "n ~ h aB laraq u ^ ^ amor, puesto que la religin
dice lo mismo: ama a tu prjimo como a ti mismo. Slo que esto
es fcil de decir pero difcil de^ a c e r .
'Hro~geilero de'vinciHHonesafectivas es el de la identificacin.
Todo cuanto establece importantes elementos comunes entre los hom-,
bres despierta tales sentimientos de comunidad, identificaciones. So
bre ellas se basa en buena parte la estructura de la sociedad huma-
na (S. Freud, El porqu de la guerra. Carta a Einstein, en Rodolfo
Alonso, comp.. El psicoanlisis frente a la guerra, B. A., 1970 p. 30).
Dos tesis fundamentalmente opuestas tenemos, pues: la pesimista,':
de Berkowitz, segn la cual la hiptesis del instinto de agresin slo
puede producir violencia y acabamiento de la civilizacin y del orden
moral, y la de Freud que, por el contrario, ve en el amor el enemigo
natural de la agresin. Quin tiene razn de los dos?
Berkowitz ve exclusivamente el aspecto dinmico del instinto de
agresin, siempre listo, y que segn l slo puede dominarse por la
fuerza. Seguramente es verdad, hasta cierto punto. As como la re
compensa de los actos agresivos puede producir una agresin ms
 ORDEN JERRQUICO E N EL A N IM A L Y EL H O M B R E 79

fuerte, el castigo de las agresiones puede vencerlas. Esta pacificacin

^ tiene empero que ver con la iniciativa que se suele considerar positi
vamente correlacionada con la agresin. Acometemos una tarea,
atacamos un problema y lo dominamos. En nuestro lenguaje co
tidiano se advierte que los logros culturales fueron tambin alimen
tados por la agresin. sta es precisamente una de las razones de que
se enjuicie severamente en la actualidad la sociedad de produccin.
LosjQaTtiar^ s de una sociedad tolerante la rechazan por incremen-
tadora de la agresivi^d. Mas yo creo que no es necesario ser tan
radical. Por lo dem s^as medidas represivas slo en parte sirven con
tra la agresin. Se sabe ciertamente que la represin de los impulsos
^ ejerce un efecto degenerativo en la maquinaria fisiolgica de la agre
sin, pero cierta disposicin agresiva queda siempre, y tanto ms dis
puesta a imponerse en cuanto se presente la ocasin cuanto ms tiem-
po haya transcurrido sin posibilidad de descargar. Es posible reducir
la agresin, pero eliminarla por completo, con seguridad no lo es.
Por eso, como dice Freud, es un pecado de lesa educacin no pre
parar al hombre a la agresin con que en la vida habr de habrse
las. En vista de las pruebas existentes, es altamente irresponsable jus
tificar la agresin sealando su aparante carcter de aprendida.
^ ^ Sabemos que la abreaccin de las agresiones acumuladas no se rea
liza en reciprocidad ntre los humanos. U na tarea comn tambin
consume agresiones. Hay por lo dems costumbres derivadoras de la
agresin de muy diversas suertes que hacen de vlvula de seguridad,
como por ejemplo los deportes guerreros. Seguramente es controlable
la agresin de este modo, pero tan slo cuando por otra parte se per
mite el pleno desenvolvimiento de lo que por ley natural se opone a
la agresin. Sin activar las fuerzas .Jibidin^as, como dice Freud, ya
no es posible controlar la agresin.

e] EL ORDEN JERRQUICO EN EL ANIMAL Y EN EL HOMBRE

Si se ponen aves de corral de diverso origen juntas, inmediatamente

empiezan a pelearse, mas al cabo de unos das, los conflictos empie
zan a perder intensidad, y finalmente el grupo convive en paz. Si se
observa ms detenidamente se ve que en el curso de las peleas se es
tableci una ordenacin jerrquica. Las aves se pelean con las de
ms, una tras otra, y se van ordenando segn sus victorias y sus derr-
tas. La gallina a ha vencido a las gallinas b, c y y les es superior
en adelante. Es la primera para comer y para elegir el lugar donde

\
80 la AGRESION VISTA PO R LA ETOLOGIA,-

dormir, y puede picotear a una gallina inferior si sta le impide el

acceso al alimento. Por su parte, si la gallina b ha vencido a c y d,
les es superior, y as se forman jerarquas lineales. Pero hay relaciones
ms complejas. La gallina d, inferior a las gallinas b y c, puede por
su parte y ocasionalmente infligir una derrota a la gallina a, y enton
ces sigue ciertamente en posicin inferior respecto e b y c, pero es
superior a a.
Estia jerarquizacin impide los continuos encuentros en el grupo y
es un medio de sobreponerse a la agresin. Mas. en los vertebrados su
periores, los de posicin ms elevada, se encargan adems de ciertas
tareas en servicio del grupo. Entre los cinocfalos amarillos, los jerar
cas hacen de batidores en caso de peligro y buscan una escapatoria.
Deciden la hora de salida y la direccin en que ir el grupo y eligen
los lugares donde dormir. Protegen a los pequeuelos y los inferiores
de los desmanes de otros miembros del grupo y solventan las quere
llas. Los de categora inferior buscan refugio junto a los de categora
superior.
Las mltiples tareas de stos requieren toda una serie de cualida
des, y entre las ms importantes de stas, junto a la fuerza fsica y la
agresividad, estn las facultades sociales y la experiencia entre los
animales superiores. La posicin jerrquica de un cinocfalo o un m a
caco no es consecuencia de la agresin libre de inhibiciones. No es el
ms agresivo el que llega a los puestos superiores, sino el ms amis
toso, el que sabe ganarse las simpatas de los dems. Entre los ci
nocfalos, los macacos de la India y los macacos japoneses el macho
puede tener amistad con otros, premisa de una posicin jerrquica
elevada. U n macho de elevada posicin debe ser tolerante con los j
venes y permitirles dar vueltas y hacer ejercicio alrededor de l. Debe
ser adems un buen protector. Las cualidades sociales tambin de
ciden de la posicin jerrquica, no slo la agresividad del aspirante.
El puesto que se alcance depende del reconocimiento de los dems
miembros del grupo, y ese reconocimiento se le niega a un animal ex
clusivamente agresivo. Esto se refiere a los monos que viven en con-
diciones naturales, porque en las condiciones de hacinamiento de los
zoolgicos, los tiranos conquistan elevadas posiciones. [158]
Ciertamente, la elevada posicin jerrquica tambin implica cierta 1

8 En los monos superiores, la sencilla terminologa del orden jerrquico

(animal Alfa, animal Beta, etc.) tampoco declara las relaciones sociales
de los animales de un modo satisfactorio. La posicin social se define mejor
aqu por los papeles que representan (hermano, ta, macho perifrico, etc.).
El papel se determina segn la frecuencia con que se ejecutan ciertas
pautas de comportamiento. Si cambia aqulla, se asume un nuevo tipo de
comportamiento.
ORDEN JERRQUICO E N EL A N IM A L Y EL H O M B R E 81

agresividad, motivada por la ambicin de preeminencia. Pero los con

flictos estn muy ritualizados. Ya mencionamos el chimpanc de Jane
van Lawick-Goodall, que ascendi de categora despus de haber des
cubierto que las latas vacas permitan hacer mucho ruido.
Adems de las cualidades sociales decide tambin de la posicin
jerrquica la experiencia personal. Entre los cinocfalos es sta in
cluso ms valiosa que la fuerza fsica, y eso se debe al hecho de que
los machos viejos pueden conducir un grupo aun cuando su fuerza
corporal haya disminuido. Por lo general, dos o tres viejos se juntan
para formar un grupo jerrquico central. [37] Con la edad, estos
monos adquieren una impresionante vestimenta de gala, una piel
argntea de largos pelos que realza su figura y ayuda a compensar
las flaquezas corpreas. Otro tanto se observa entre los gorilas, los
chimpancs y tambin en el hombre. [48]
La formacin de un orden jerrquico presupone dos disposicio
nes que no se observan entre los animales que viven solitarios. En
primer lugar, los animales deben dar muestras de ambicin, y enl
segundo lugar deben mostrarse dispuestos a subordinarse en el caso
de no poder llegar al pinculo. Una y otra son demostrables en el
hombre. En su excelente estudio muestra Vanee Packard [146] cmo
nos esforzamos los hombres en mejorar de posicin y cmo seala
mos cada escaln de la pirmide jerrquica por medio de un sm
bolo que corresponde a la categora alcanzada. El inters del status
es un factor eficaz de propaganda, ya que si uno no ha logriBo "
llegar a una condicin elevada, en cierto modo la ocupa vistiendo
como un seor, teniendo un vehculo de igual calidad, o adornn
dose de modo semejante al de quien ocupa altos puestos. Es un
conocido eslogan publicitario el de los hombres que llegan u san ..
Morris [141] llama la atencin hacia el interesante fenmeno de
imitacin de la categora, que consiste en aparentar o hacer
muestra. Se siguen los modelos de las personas de elevada posicin
en la moda, el atavo y las costumbres, y a su vez eso obliga a aque
llas personas a crear otras modas que las distingan nuevamente. Cita
O. Koenig diversos ejemplos de imitacin de los uniformes usados
en los pases vencedores. En Austria, Alemania, Rusia y Francia imi
taron el uniforme de los hsares hngaros. Los hngaros por su parte
copiaron a la tristemente clebre tropa de la guardia turca de los
delis, que atacaban furiosamente en primera fila en los combates,

En el afn de subir en la jerarquia entra no slo la agresin contra los

congneres sino tambin la tolerancia. Los animales insociables solamente
rematan su agresin cuando el rival se ha retirado algo. Entre los animales
sociables, la pelea termina en cuanto el inferior reconoce su posicin
subordinada.
 82 LA AGRESION VISTA POR LA ETOLOGIA .

despus de haber consumido opio, y formaban la guardia de corps

de los principales dignatarios. Es corriente que se imite al ms fuerte.
Seala Morris adems gii^ lo s esr.aladores de la pirmidp.-jfe:4=y<;a.
cuando no pueden llegar hasta donde quisieran se crean por su
parte alturas hasta cuya cima pueden llegar, dedicndose a una afi
cin y tratando de superar a los dems cultivadores de la misma
actividad. As puede por ejemplo un educador de palomas o un
colector de heces de cerve2a llegar a ser el rey de su grupo. Estas
\ pirmides de remplazo son un modo inocente de satisfacer el ansia
de notoriedad, y resultan instructivas para nosotros porque nos mues-
\ tra la intensidad de esa pulsin en el hombre. El hecho de que
hasta ahora no se haya podido hacer realidad en la prctica el
modelo de una socjedad sin jerarqua (y la eliminacin radical de las
jerarquas establecidas no nos acerc nunca al ideal, porque al punto
se formaron nuevos sistemas jerrquicos) demuestra que segura
mente se trata de una disposicin innata que arrastramos como Jieren-
cia Hp_1os primates. En la formacin individualizada deciden por
encima de la posicin jerrquica ltimamente ocupada cualidades
humanas como el valor, el amor al prjimo, el saber,y no solamente
la agresividad. En el grupo pequeo individualizado, donde cada
quien conoce bastante bien a cada cual, un miembro del grupo dif
cilmente podra hacer creer a otro que posee esas cualidades si no
es cierto; pero en la sociedad annima^ la cosa es muy diferente (p- J
gina 202).
Entre los hombres tambin se equipara la edad con la sabidura.
Antiguamente era esto muv sensato, porque los viejxisp a sg ^ en
verdad un mayor cmulo, de experiencias y ^ n o c im ie ijtos>.^Por eso,
entre los civilizados como entre los primitivosT^ conejo de los an
cianos (senado) desempea un papel considerable. Algunos jerarcas
siempre son representados en figura de ancianos llenos de dignidad.
La prolongacin de la vida humana empero hace que hoy personas
visiblemente declinantes por la edad ocupen posiciones de importan
cia decisiva. Poco ha lo advirti J. D. Frank [59]: Entre los diri
gentes de las democracias modernas es rara la enfermedad mental
declarada, pero la incapacidad latente bajo la presin de la edad
y la pesadumbre del presto desempeado es por desgracia mucho
ms comn de lo que uno podra imaginar. Solamente en este siglo
hubo por lo menos seis premiers britnicos y un buen nmero de
ministros del gabinete que estuvieron enfermos durante su desem
peo; los Estados Unidos proporcionan el ejemplo de los presidehtes
Wilson y Franklin Roosevelt, quienes en^lios ltimos meses de* su
mandato padecieron fuerte arterioesclerosis... A la incapacidad de
Wilson para dirigir eficazmente los asuntos del Estado debe sin duda
 ORDEN JERRQUICO E N E L A N IM A L Y EL H O M B R E 83

atribuirse que su pas no entrara en la Sociedad de Naciones. Roose-

velt, cuyas fuerzas se vean ya decaer en Quebec, era en Yalta un
moribundo, incapaz de informarse debidamente antes de la confe
rencia. . (pp. 85-6). Ejemplos semej'antes podran sacarse tambin
de la historia reciente de Alemania. En poltica, donde es conocido
que no hay retiro para las primeras figuras, esto es especialmente
grave; y para la sociedad, peligroso. Es evidente que aqu el respeto
innato por los ancianos nos lleva a un callejn sin salida.
Ya mencionamos la segunda disposicin que es condicin indis
pensable para la formacin de un orden jerrquico, que es el estar
dispuesto a subordinarse, basada en el respetuoso temor que inspiran
los personajes encumbrados. Los animales solitarios ignoran esta dis
posicin. Una vez cri un tejn, pero me fue imposible prohibirle
nada. Si abra mi armario y me sacaba las mudas, yo lo regaaba,
y l me contemplaba con la mayor atencin; pero si le daba un
papirotazo en el hocico, me atacaba. No se someta. En cambio,
el perro obedece prontamente.
El orden jerrquico es un medio de ordenacin social y por ende,
de dominar la agresin. Mientras se basa en el carper y el saber, es
acptable para la sociedad. Uno no tiene ms remedio que reconocer
la autordad basada en el conocimiento tcnico. Eso lo dijo H.
Marcuse [129] poco ha en una nota de un estudio. Lo que parece
biolgicamente imposible es arreglrselas sin represin ninguna, re
presin impuesta por uno mismo o por algn otro. .. El poder que
tiene, por ejemplo, el piloto en su avin es un poder racional. Im
posible imaginar una situacin en que los pasajeros dicten'%1 piloto
lo que debe hacer para dirigir su aparato. El agente de trnsito
tambin parece un buen ejemplo de autoridad racional. Evidente
mente, se trata de necesidades biolgicas. Pero el poder poltico, el
poder que se apoya en la pn la opresin, no lo es
(p. 41).
Las formas de pretensiones hereditarias al mando son tan conde
nables como los sistemas de clases o de castas. Los grupos que se
aslan de los dems son al cabo enemigos de ellos (vase lo que diji
mos de la seudoespecie en la p. 39). Cualquier formacin de barre
ras de ese tipo aumenta el peligro de encuentros agresivos. Si nuestro
fin es el amor sin restricciones a la humanidad, es necesario superar
la divisin de los hombres en clases. El verdadero amor a la hu
manidad vendr con toda, sp.giird^rl, pero dp.spnp-S-.-dfr
hahp^lim inado m indoj escribe Mao Tse-tung.^ En

Mao Tse-tung, Discursos a los escritores y artistas de la China nuevas

Berln oriental, 1952, p. 59.
*
84 LA AGRESION VISTA POR LA ETOLOGIA

el caudillaje hereditario est ya el germen de la degeneracin. Cuan-

do el aguante y la humildad llevan a los hombres a un sometimiento
ciego, dejan de ser virtudes. Y con esto llegamos al problema de la
valoracin de las normas comportamentales, que examinaremos am
pliamente en el siguiente captulo.
^ 6

> LA RAZ BIOLGICA DE LAS NORMAS TICAS ,

a] DE LA VALORACIN

De dnde nos viene el conocimiento de lo que es bueno y lo que es

<t malo? En nuestro examen hemos evitado estos conceptos dentro^
de lo posible y nos hemos limitado al estudio de las ventajas para la
seleccin. Vimos que ciertas pautas de comportamiento, por ejemplo
las altruistas, son ventajosas para la conseryfnn Hp la psperip y que
otras, como el matar a un semejante, son desventajosas. Si se tratase
de valorar, podramos calificar de malo y condenable todo
r.imnto va en sentido rnntrarin al dp la conservacin de la especie.
, Lo ms probable es que nos conduzcamos de modo totalmente in
consciente cuando consideramos negativos todos los impulsos tendien-
^ tes a la degeneracin patolgica y que por lo tanto ponen en peligro
la convivencia, como es el caso de modo especialsimo con la agre
sin. Pero cmo sabe el individuo qu debe hacer y qu no?
Aprende los mandamientos, o los deduce, cuando se plantea por
ejemplo la cuestin de si puede desear que los otros obren como a l
le gustara obrar? O sea, dicho de otro modo, obramos, segn la ley
moral de Kant, de modo que el principio mximo de nuestra vo
luntad en todo tiempo pueda servir de base para una legislacin
general, en decisin libre y razonable, independientemente de cual
quier mecanismo de la naturaleza? O sentimos adems a priori
y lo que es bueno y lo que es malo? Se trata de saber si adems de Jas
normas de origen cultural, ^^ b a d a s y justificadas, hay^jitras-imatas
y fijajj^Jjiolgicam ente en jjoigotro^ La teologa moral supone que
eP hombre siente, como un imperativo, que debe hacer lo que est
, bien y no hacer lo que est mal, y que esto es innato en l. En
cuanto a lo que sea exactamente bueno y malo, debe suponrselo
o colegirlo,' y para ello en primera lnea debe tener en cuenta el
respeto a la personalidad... o sea el amor, que entraa el respeto
a la vida del prjimo. Segn este modo de ver, las normas se comu-
^ nican solamente de un modo muy general, y las reglas concretas
de comportamiento se derivan de la observancia de las primeras.
Hace unos aos, por ejemplo, se hizo una encuesta a propsito de la
cuestin de la inseminacin artificial con semen de un extrao,
[85]
 I
36 LA RAZ BIOLGICA DE LAS NORM AS ETICAS

y la mayora de los maridos la rechaz. Con el respeto a la perso

nalidad en este caso la del marido, la teologa moral funda
mentaba el rechazo de la inseminacin artificial mediante un donador
ltimamente hubo otra encuesta sobre el mismo tema, y tanto el
esposo como la esposa estaban de acuerdo por lo general en aceptar;
de este modo, tampoco queda objecin teolgica vlida contra esta
forma de adulterio. Fundamentos semejantes tiene la monogamia.
Por otra parte, la teologa moral \ra ta de ver el orden divino en la
naturaleza. La doctrina teolgica del derecho natural postula que
el mundo de lo creado es la realizacin de las ideas divinas. Las
criaturas irracionales fueron dirigidas por Dios hacia su fin biolo-
gico mediante la fuerza compulsiva de la naturaleza; ]wr eso pode
mos orientamos en este mundo y utilizarlas como indicadores para j
nuestra actividad consciente. La naturaleza proclamara asi la volun-
tad de Dios y nos proporcionara medidas, leyes morales en cierto '
modo, naturales. En una alocucin, al iniciarse el iv ao de la Aca
demia Papal de Ciencias (3 de diciembre de 1939), declar el papa
Po X I I ; Cuando nuestra razn no se apega a la realidad de las
cosas o es sorda a la voz de la naturaleza, fantasea por el reino
de los sueos y corre tras de una quimera. Entre Dios y nosotros
est la naturaleza (Wickler [198]). ^
Quien quiera orientarse por la naturaleza y sacar de ella normas
ticas, no debe apoyarse en un conocimiento parcial, porque ir
errado. La actual discusin acerca de la licitud de diversos mtodos
anticonceptivos artificiales es un buen ejemplo al caso. Del hecho
de que en los animales el acto de la cubricin sirve casi exclusiva
mente para la reproduccin dedujeron los telogos (moralistas) que
en el hombre tambin el fin divino era principalmente se, y que
por ello deban rechazarse los mtodos anticonceptivos artificiales
como contrarios a tal mandato. Se olvidaba que precisamente en el
hombre el acto sexual cumple una funcin nueva, de vinculacin ^
de la pareja. [148, 198] De modo fundamental, esa forma de dedu
cir las normas es correcta siempre que se tenga presente el hecho
3)^de que con base en el estudio de los animales slo podemos crear
hiptesis que se apliquen al hombre con mayor o menor grado de ,
probabilidad. En todos los casos debe comprobarse su solidez estu
diando al hombre. Quien deduce normas para el comportamiento
humano basndose exclusivamente en la difusin de un comporta
miento en el reino animal peca contra la disciplina cientfica. No
obstante, siempre sucede que la seleccin de los ejemplos por lo gene- ^
ral refleje las tendencias del autor. En su obra APO und Establish-
ment aus biologischer Sicht argumenta Frank [58] de este anticient
fico modo. Corno insiste tanto en presentarse como bilogo, es nece-
 DE LA VALORACIN 0 -7
0/
sario dejar bien sentado que pocos son los bilogos que deduciran
algo de valor universal para el comportamiento del hombre basn-
dose tan slo en el modo de vivir de las musaraas de los bosques
las comadrejas ratoneras, los lemmings de montaa, los ratoncillos
campestres, los conejos silvestres y los perros de las praderas. Es bas
tante fastidioso tener que leer semejante defensa de lo establecido
(el Establishment), entremezclada con datos biolgicos.
O tra cosa hay que tomar adems en cuenta, y es que en la natu
raleza se da el fenmeno del conflicto entre funciones. Para muchas
especies zoolgicas es por ejemplo ventajoso devorar lo ms posible
en breve^ tiempo. Pero asi no se puede masticar bien y eso es una
desventaja. Comer mucho y masticar bien son dos cosas que se con
tradicen. Algunos ungulados hallaron la solucin de rumiar. Muchos
peces llevan en los costados seales llamativas que caracterizan su
especie; pero como son de colores vivos, resultan muy visibles para
los depredadores, y los peces que viven en aguas abiertas o en fondos
marinos descubiertos no pueden permitirse el lujo de llamaries la
atencin. La necesidad de enviar seales a los congneres y al mismo
tiempo haceree poco visible para el enemigo que se alimenta con ellos
condujo a divepos compromisos. Algunos peces inventaron la fa
cultad de cambiar de color. Irradian vivos tonos cuando envan sea
les a un congnere, pero al momento cambian de color, y toman
uno poco llamativo. Otros llevan sus seales visibles ocultas en
aletas que normalmente llevan replegadas y que slo despliegan
a fin de anunciarse. [42, 44]
Conflictos comparables se hallan tambin en el comportamiento
humano. La compasin puede entrar en conflicto con la necesidad de '
obedecer. U na y otra son valores ticos, y para ambas debe haber,
romo ya veremos, una disposicin innata. En un caso as, el hombre
no puede confiar incondicionalmente en el parlamento de sus ins
tintos y seguir al que tenga ms fuerza, y quiz deba entender bien
el conflicto para buscar la solucin. Tal vez se me pregunte qu es lo
que se debe entender. Y yo resjx)nder que ante todo se debe enten
der la conveniencia o adecuacin al fin. Es fcil de comprender
que cuanto opere en contra de la supervivencia se valore con signo
negativo. Pero hay aparte de eso una jerarqua de los valores?
Puedo valorar una tendencia innata en ms que otra? Es la
compasin, por ejemplo, o el amor al prjimo una emocin ms
noble, y por . lo tanto de un valor superior, que la acometividad?
Con seguridad es esto muy problemtico, ya que todas esas emocio
nes son adaptativas. Cuando un grupo humano extermina a otro,
podra decirse que el vencedor estaba mejor dotado, incluso biolgi
camente, que el vencido, y que es perfectamente justo que el ms
38 LA RAZ BIOLGICA DE LAS NORM AS ETICAS

apto se imponga as. A mi ver podra fundarse un modo de valorar

segn el cual tales opiniones no seran aceptadas. Y para ello me ^
fundo en el hecho de la evolucin. Raro es el bilogo que considera ^
la naturaleza efectivamente indiferente a los valores. Hablamos de una
evolucin superior de los organismos en el curso de la filognesis,
de animales superiores e inferiores, ^ con ello entendemos ms o
menos diferenciados. Ahora bien; no solamente son aquellas pul
siones vinculadoras cuyo correlato subjetivo es entre nosotros el amor
al prjimo de fecha ms reciente que la a^esin, sino que aparte
de eso han sido causa de una tremenda diferenciacin de nuestro
comportamiento social. El maravilloso desenvolvimiento de la civili
zacin est basado en la cooperacin y en el apoyo mutuo. Cori la
facultad de amar, los verelSrados superiores se elevaron por encima
de la agresin y llegaron a un nivel evolutivo que debe valorarse
como superior o ms alto. Si no tuviramos ms que la agresin,
es probable que todava estuviramos en la etapa de los reptiles.
Con el mismo argumento puede el bilogo declararse por el valor
de la libertad individual. Nuestro desenvolvimiento cultural, y con
l la evolucin acelerada y racionalizada (p. 39) se basan en l.
Y en definitiva, se trata de un paso hacia delante de la evolucin, y
todava no podemos prever sus consecuencias.
Al deducir las normas debemos tener en cuenta que puede haber
mucho lastre histrico. Ya mencionamos que los animales arrastran
consigo estructuras que en su tiempo se desarrollaron como adapta
cin pero que con los cambios del medio perdieron su valor de con- ^
servacin de la especie (p. 33). De igual modo pueden muchas |
tendencias hondamente arraigadas resultar anticuadas, o sea impro
pias para el fin biolgico. Esto sucede, por ejemplo, con la imposi
cin de la ^ n fo rm id a d J a ^bligacin_de ^ e ^ t ^ r. Los hombres, de
todas las pocas tienen tendencia a excluir con violentas reacciones
de hostilidad a los no participantes y las minoras que difieren de la
mayora. Los demagogos de todos los tiempos apelaron al sano
sentir de nuestro pueblo siempre que quisieron excitar a la perse
cucin contra las minoras. Esa tendencia se manifiesta ya en los
nios pequeos, que se burlan de sus compaeros de juego cojos o
tartamudos. Este comportamiento obliga a la asimilacin de los que .
pueden adaptarse, que pudo ser una ventaja en la seleccin antigua
mente, ya que consolidaba la unidad del grupo.
Pero hoy, con toda seguridad esto no es ya ventajoso. El talento
divergente es muy valioso en una sociedad donde la divisin del *
trabajo est tan diferenciada. Adems, hemos llegado a un nivel
de conciencia que nos permite reconocer que las personas que se ,
apartan de la norma son en lo esencial iguales que nosotros.
 LA IN H IB IC I N DE LA AGRESION 89

Debemos iluminar esta conciencia, porque es el nico medio que

^ tenemos de superar nuestra arcaica intolerancia. El hecho de que una
tendencia sea innata no la justifica.
La tendencia a la conformidad se revela en diversos patrones de
cortesa. Para determinadas ocasiones, nos vestimos todos igual, y
asi damos a entender nuestra identidad. No es bien visto gnjen no
hace Qmo los d em ^ . Incluso en la mesa tiene la gente tendencia
a pedir lo mismo " ^ e los otros, aunque en esto es menos fuerte la ^
compulsin conformista.
Otro par de ideas que se acerca al de bueno y malo, pero no se
confunde con el, es el de los contrarios o antnimos sano y enfermo,
o digamos normal y anormal. Si se quiere determinar la norma,
no slo debe uno guiarse por la difusin numrica de un carcter en
una poblacin. Aunque la cifra de los diabticos sea superior a
80% en una poblacin, jams se nos ocurrir considerar normal
este trastorno en el metabolismo de la glucosa. La cifra se obtuvo
por medidas de sanidad, y por otra parte es claro que representa
una desventaja en la seleccin. Junto a la norma estadstica, que
solamente nos da informacin relativa a la distribucin numrica
en el momento de tomar los datos, est la norma ideal, que puede
^ obtenerse teniendo en cuenta el valor de los caracteres en la seleccin.
Por esta razn esta equivocado Kinsey [98] cuando afirma que
los conceptos de normal y anormal no estn en su lugar en la
ciencia, y sobre todo, se sirve del concepto de normal cuando se trata
de valorar las aberraciones sexuales,^

b]^ LA INHIBICIN DE LA AGRESION

El mandamiento que dice No matars se encuentra en una u

otra forma en todos los pueblos, incluso entre los cazadores de cabe-
^ Sobre la sodoma escribe Kinsey [98]: Hay informes de personas
criadas en granjas que viven en un temor perpetuo de que se descubra su
pasado. El mdico que pueda asegurar a tales individuos que su actividad
era biolgica y psicolgicamente parte del comportamiento normal de la
clase de los mamferos y que ese tipo de contactos se da en un elevado
porcentaje de la poblacin masculina en el campo contribuir en gran medida
conflictos. Aparte de que la argumentacin no es
valida, debe precisarse que es absolutamente falsa la afirmacin de que algo
comparable es un fenmeno normal entre los mamferos. En los animales
silvestres que viven en libertad no conocemos apareamientos entre especies
aistmtas ni homosexualidad, y slo se pueden obtener esos fenmenos artifi
cialmente por troquelado. [167]
90 LA RAZ BIOLGICA DE LAS NORM AS ETICAS

zas y los canbales. En ninguna parte est permitido en general

matar a un semejante. Seguramente esto es ya bueno por razones
de conveniencia objetiva, puesto que la convivencia social apenas
sera imaginable sin tal reglamentacin. Mas lo interesante es saber
si reconocemos esta ley solamente por la razn o si al hacerlo segui
mos una tendencia innata. De ser as, nuestra esperanza de convi
vencia pacfica tendra mejor fundamento que si hemos de imponer
la fidelidad y obediencia a la ley mediante la fuerza y la razn
pura solamente. %
Ya vimos cmo algunos animales impiden que se mate a un con-
genere reglamentando los combates; evita tambin la muerte del
congnere la existencia de mecanismos inhibidores del ataque. M u
chos animales se someten en el curso de una- pelea con el congnere.
Sus gestos de humildad impiden nuevos ataques. Este comporta
miento anlogo a la moral (Lorenz [127]) es innato en los
animales. T ambin los hombres tenemos todo un repertorio de ges
tos o ademapp^ Hp hnmildnd V conciliacin, en su mayora innatos.
As gimen y lloran de modo semejante en principio ls personas de
las ms diversas culturas, y no slo con los mismos gestos, sino tam
bin con los mismos sonidos. Ya dijimos cmo lloran igualmente
los nios sordos y ciegos de ng,cimiento. En los mismos gestos o
ademanes de sometimiento de origen cultural se ocultan asimismo
elementos innatos. Uno trata de hacerse j^equeo cuando se somete*,
por ejemplo, inclinndose, arrodillndose o postrndose. 1. desam-
parp, la debilidad y el comportamiento infantil despiertan dp igual |
majiera la compasin (p. 122) .
"uestra ^ e a l ^ amistad ms importante es la sonrisa. Con esta
pauta innata de comportamiento estamos en condiciones de hacer- '
nos amigos de gente perfectamente desconocida para nosotros. La
sonrisa desarma. Hace poco le de un sargento norteamericano que
de pronto se hall frente a dos soldados del Vietcong. Le fall el ^
fusil, y sonri, y esto inhibi a sus enemigos. Pero la desconfianza |
y el temor pronto ahogaron el contacto apenas iniciado. El nor
teamericano carg otra vez su arma y los mat. El tirano de Corinto
Cipselo se salv de nio, segn la leyenda, porque sonri a quienes i
iban a ser sus verdugos.
Es adems de por s conciliador lo propio de los nios (vase el
esquema de lo infantil en la p. 24). Hay informes harto compro-',
bados ciertamente de nios indefensos objeto de violencia, pero tales
hechos siempre son descritos por los cronistas como algo extraordi-:^
nario y espantoso. Es revelador que todo el mundo se indignara con
la matanza de Song my, mientras el asesinato annimo de un *
nmero mucho niayor de civiles por los bombardeos se toma con rea- i
4^
 LA IN H IB IC IO N DE LA AGRESION 91

tiva calma. La idea de matar a mujeres y ninos en todo tiempo pare

ci espantosa y sublevante. Cmo puede ser as es lo que vamos a ver.
Como^el nio inhibe las agresiones_Dor el slo herb dp <;n
cia, muchas veces se apela a l con fines ronr.ilia.trkEk>: Por ejem
plo, cuando los indgenas australianos queran aceptar el contacto
con los blancos, dos varones de elevada jerarqua empujaban delante
de ellos a un nio de corta edad, en cuyos hombros llevaban pues
tas las manos. Confiaban en que nadie iba a hacer dao a un
niito. [12] Ilustraremos ms adelante este principio con otros ejem
plos^ Baste por ahora con retener el hecho de que en lo tocante a l
la inhibicin de las agresiones los humanos no somos distintos de \
^ los vertebrados superiores. Con pocas seales y en cosa de segundos
calmamos a alguien. E_s de lo ms sorprendente la rapidez con q u e
ima__5onrisa, un comportamiento sumiso (a menudo con simulado
^ desamparo infantil) y una disculpa balbuceada amansan a quien
herva en rabiosa clera.
Mas el despertar compasin y mostrarse conciliador no son siem
pre recursos suficientes para impedir la muerte del congnere. A qu
se debe? Opina Lorenz que solamente es suficiente la inhibicin de
la agresin respecto de los semejantes que nos son conocidos.' La
necesidad de amar a todos nuestros semejantes es fcil de compren- \
der por nuestra razn, pero tal y como estamos hechos, no podemos ;
satisjfacerla. El clido sentimiento del amor y la amistad solamente
nos Ifg con algunos individuos, y con la mejor voluntad del mun
do no podemos cambiar ese hecho. Segn Lorenz, la nica espe
ranza que nos queda es que nuestros descendientes, bajo la presin
de la seleccin, se modifiquen genticamente y logren la facultad de
amar a todas las personas sin distincin. El hombre actual no es lo
suficientemente bueno para las exigencias de la vida social contem
pornea, Tal es en realidad la impresin que uno tiene cuando
^ presencia los despiadados conflictos blicos entre los pueblos. /
Con seguridad estamos menos inhibidos, por naturaleza, respecto
de los extraos. Todo automovilista sabe cun fcilmente se indigna
uno con los extraos que le estorban el paso. Hace poco*se me atra-
* ves y me pas uno. Yo me preparaba ya a injuriarlo cuando reco
noc en el que manejaba a un buen conocido mo, y al momento
cambi de humor; nos sonremos, nos saludamos con talante amis
toso e inmediatamente haba desaparecido mi indignacin. Con los^
desconocidos som^*^ ^t^p^ os tolerajjjjes.
^ ' Es eri_m satJOs sta una cijoosicin innata q]e_xomBartimos con
los mamferos que forman agrupaciones excjjisiyas, Pero 3e cual
quier modo, en todos esos animales el choque agresivo normalmente
no acaba en muerte. Aunque los gorilas, los chimpancs y los oran-
 92 LA RAIZ BIOLOGICA DE LAS NORM AS ETICAS

gutanes tienen una gran fuerza fsica y una dentadura poderosa, hasta
ahora solamente se ha descrito un caso en que un macho gorila ahog
a otro; y aun el informante no lo vio en persona, sino que se lo
cont un guarda. Que yo sepa, ningn observador ha mencionado
que un mono haya matado a otro viviendo en libertad. Entre los
hombres, la cosa es muy distinta. Se ha calculado recientemente [28]
que 25% de todos los varones pierden la vida en choques blicos
entre los indios waika. Y este hecho no se explica solamente por la
menor inhibicin respecto de los extraos. Hay dos factores que con
tribuyen a ello.
Para la efectividad de los conciliadores gestos de ly in iild ^ es
condicin indispensable que el atacado tenga tiempo suficiente de
emitir seales de sometimiento y que su contrario pueda captarlas.
Por lo general, no se dan estas condiciones cuando los hombres se
lanzan unos contra otros con las armas en la mano. Con la inven
cin del hacha de piedra, el hombre pudo poner a su contrario
fuera de combate de un solo golpe, con lo cual le privaba de toda
posibilidad ulterior de manifestar sometimiento. Seguramente no es
ninguna casualidad que hallemos los primeros crneos humanos ma
chacados coincidiendo con la aparicin de las primeras armas. De
los crneos de australopitecos que desenterr D art en frica del Sur,
la mayora tenan huellas de violencia.^ Nuestras in|iil-nVinnp<; innata;
de,la agresividad estn determinadas por nuestra dotacin biolgica.
C uando^os personas se a ta c ^ con las manos desnudasTlina de ellas
\ puede al fin someterse y excitar la compasin de la otra. Pero la
invencin de las armas cambi de repente la situacin, y es de
suponer que el hombre de entonces se encontr en un estado crtico
semejante al que ahora atravesamos en nuestra era atmica. Nues
tros ancestros lograron adaptarse, pero a cada arma nueva se pre
sentaba el mismo problema, el de hallar nuevos controles culturales,
y la formulacin de reglas de comportamiento caballeresco siempre
/ iba a la zaga de la tcnica del armamento. En la cuenca alta del
Orinoco tuve hace poco la experiencia de las dificultades que plan
tean a los hombres las armas recin introducidas. Los indios waika
all establecidos recibieron hace algunos aos unos machetes de las
misiones. Durante mi primera estancia, un hombre de un poblado
haba pegado a su mujer precisamente con el machete, y le haba
infligido profundas incisiones en los hombros y los brazos. Despus
haba reflexionado y haba llevado a su mujer a la vecina misin

2 Roper [154] ha reunido pruebas de lesiones craneanas en los hombres

del pleistoceno. Muchas de ellas fueron interpretadas injustamente, sin duda,
como causadas por la mano del hombre, pero de todos modos las que quedan
son en nmero suficiente para justificar su tesis.
 LA IN H IB IC I N DE LA AGRESION 93
4
para que la curaran, y la haba atendido mucho. Tales accidentes
^ suceden con cierta frecuencia y, por lo visto, los waikas an no han
I comprendido del todo cun peligrosos son esos machetes. Cuando
estn excitados los usan como un palo. Con sus flechas envenenadas
tendran mucho ms cuidado para andar dentro de su grupo.
Con un arma se puede matar fcil y rpidamente. Y al apuntar
desde lejos, el tirador por lo general no tiene conciencia de que se
apresta a matar a un semejante. Se fija en una manchita oscura del
paisaje y dobla un dedo. Nada ms. No es capaz de sentir que eso
pueda tener consecuencias tan enormemente graves para su seme
jante. Y si se quisiera hacer que el piloto de un bombardero matara
a sus vctimas una por una, se rebelara indignado. El adelanto tc-^
nico ha vencido con sus maas nuestras inhibiciones innatas, y
debemos compensar ese hecho por la razn si queremos sobrevivir
como especie. Pero las inhibiciones siguen en su lugar, y no debemos
olvidarlo. Las imploraciones y la facultad innata de compadecerse
son en nosotros adaptaciones de origen filogentico.
Quiz ms grave an que la invencin de las armas sea la apti
tud que tiene el hombre de anatematizar a sus enemigos. Gracias a
su intelecto, tan desarrollado, puede convencerse a s mismo de
^ que sus antagonistas no son hombres, sino en el mejor de los casos
animales, o monstruos formidablemente peligrosos, sabandijas que
puede-y debe uno exterminar. Los mundurucus, ' indios del Brasil,
dividen el mundo en dos: ellos y los pariwat (todos los dems).
Estos pariwat son como salvajina, y tambin los llaman animales
cuando hablan de ellos (Murphy [142]). En la isla de Java emplean
la misma palabra para humano y perteneciente a nuestro gru
po. Una investigacin de las tiras cmicas norteamericanas de tema
blico arroj el resultado de que incluso los gritos de muerte y
espanto de los norteamericanos estaban representados de otro modo
I que los de los enemigos. [185] Y para que los combatientes no
acaben por darse cuenta de que los enemigos son hombres como
ellos se promulgan severas leyes de no fraternizacin, que restrin
gen el contacto con los enemigos aun despus de sometidos. Segu-
** ramente no seran necesarios los ingentes gastos de propaganda blica
que se hacen si el hombre no estuviera en el fondo dispuesto al
contacto y hasta cierto punto inhibido para atacar a cualquier seme
jante. La tendencia a establecer un vnculo con el prjimo es en
realidad tan fuerte que siempre hay el peligro de que dos grupos
4. enemigos traben una amistad si se hallan mucho tiempo frente a
frente a distancia relativamente pequea. En la primera guerra mun
dial, las trincheras del frente occidental estaban tan cerca unas de
otras que los franceses y los alemanes, durante los meses de calma
94 LA RAZ BIOLGICA DE LAS NORM AS ETICAS

que hubo en el frente, no tuvieron ms remedio que descubrir pro

piedades humanas en el contrario, y bastaba la idea de que el del
otrp lado tambin tena hambre y padeca las mismas miserias coti
dianas para desmoralizar a las tropas. La cosa fue tan lejos que
hasta se intercambiaban cigarrillos, y el generalato comprendi que
era hora de cambiar de lugar aquellos soldados. En tales casos se
ve claramente que basta el reconocimiento de que los otros tambin
son personas humanas para inhibir el nimo combativo y favorecer
la tendencia a crear un vnculo. Es decir, para que se inhiba la
acometividad no es necesario que haya un vnculo individualizado,
pero s favorece considerablemente (p. 116) la tendencia.
La anatematizacin no consiste solamente en ponerle al contrario
el marchamo de inhumano, sino ante todo en hacer que inspire temcu'
y_4esconiaiiga. Y el miedo, como sabe todo viajero, cierra las puer
tas. Los pueblos primitivos muchas veces son agresivos entre __s por
miedo y nadajm s. Si uno los visita con un grupo grande de per-
s"onas'3 ^ e anunciar bien claramente sus intenciones amistosas. Entre
los agresivos waikas, por ejemplo, solamente se permiten las visitas
amistosas de poblado a poblado si los visitantes llevan consigo mu
jeres y nios. En mis incontables viajes por pueblos primitivos sola
ir solo, y jams se me enfrent nadie con hostilidad. Pero yo nunca
despertaba temor, sino slo curiosidad, y esto me daba ocasin de
hacerme amigo de aquellas personas por la sonrisa y con ayuda
de otras pautas de comportamiento vinculadoras (p. 121).
La gran importancia que se atribuye a la propaganda de guerra
muestra cun fuerte es en los hombres la tendencia al contacto pac
fico, Y una vez establecido este contacto entre las personas, aparecen
fuertes inhibiciones contra el ataque. Ya Darwin [34] opinaba que
una tarea decisiva del hombre civilizado era la de extender a todos
los hombres, por encima y ms all de la solidaridad con su pequeo
grupo, los sentimientos de simpata que lo unen a sus conocidos;
Guando el hombre adelanta en la civilizacin y las pequeas tri
bus se unen para formar comunidades mayores, la ms sencilla re
flexin le dice al individuo que debe extender sus instintos y simpa
tas sociales a todos los miembros de la misma nacin, aun cuando
personalmente le sean desconocidos. U na vez llegado a este punto,
queda de todos modos una frontera artificial que le impide extender ^
sus simpatas a todas las personas de todas las naciones y todas las ;
razas (p. 158).^
3 Estas ideas las recogi recientemente A. Gehlen [65], que habla de una
tica tribal extendida: La tica del amor al prjimo es la familiar, que
vive primeramente dentro de la gran familia, pero es capaz de ensancha
miento, hasta abarcar a toda la hum anidad (p. 121).
OBEDIENCIA Y LEALTAD 95

Nuestro examen ha mostrado que tambin respecto de los desco

nocidos tenemos inhibiciones que nos impiden atacarlos, siempre que
no levantemos barreras que impidan el contacto ni empleemos armas
que nos distancien del contrario, tanto que no podamos p>ercibir sus
reacciones humanas. Nuestra mayor esperanza est en el hecho de
que estas inhibiciones del ataque no fueron creadas como una super
posicin cultural. De rio ser as, resultara demasiado fcil establecer
una cultura despiadada, porque no habra normas que obligaran a
nada. Pero en todas partes, la muerte de los semejantes se siente
como un conflicto.
De los factores indicados, que permiten al hombre burlarse de /
las inhibiciones innatas, tengo yo por el ms peligroso de todos la
capacidad de representarse a sus semejantes como seres odiosos. Esta
facultad de suprimir la compasin es en definitiva la que lo con
vierte, e a un asesino impasible. En este sentido dice tambin Lorenz
que el hombre puramente positivo, que no escuchara sus voces
internas (imagen utpica de futuro), con toda seguridad no sera
un ngel, sino ms bien todo lo contrario.

c] OBEDIENCIA Y LEALTAD

Con seguridad es innata en nosotros la '^ fa c u ] tac] r o m p a d e n p r En

cambio, es muy inseguro todava hasta qu punto estn determinadas
otras actitudes ticas fundamentales por las adaptaciones filogen
ticas. Sorprende de todos modos que a travs de las culturas ciertas
virtudes tengan validez, como por ejemplo el v a lo r , la fidelidad al
am ^o, eL amor al prjimo, el espritu de sacrificio, el respeto , y
la obediencia. Estas similitudes puedendeBie~tan slo a parale
lismos en el desarrollo cultural. Mas para la obediencia a la auto
ridad tenemos una experimentacin que nos indica cmo esta dis-
pr>giVir^^ ^^n^ta en nosotros.
La obediencia a la autoridad era y es en diversas culturas un
valor tico. Las rdenes eclesisticas todava exigen el sometimiento
ciego, y la disposicin de Abraham a m atar a su hijo sigue hoy en
pie, como estremecedor smbolo, en nuestra cultura occidental. Pero
la obediencia ciega a la autoridad es de todos modos cada vez ms
combatida. La obediencia debe prestarse solamente por convenci
miento, y debe terminar cuando se le pide al hombre que inflija
un dao a su semejante. Mas incluso en aquellas culturas que repre
sentan este ideal puede en determinadas condiciones sobreponerse
96 LA RAIZ BIOLOGICA DE LAS NORM AS ETICAS

la obediencia a la compasin. Milgram [134-136] lo demostr en

experimentos muy impresionantes. Invit a personas de diferentes pro
fesiones a participar en un experimento fingido. Se les dijo a los
invitados que iban a determinar con el experimento la influencia
de los estmulos punitivos en el progreso del aprendizaje. Se les
mostrara una persona que en un espacio contiguo, amarrada a una
silla, tena electrodos sujetos a los brazos. Se trataba de enviar
estmulos de castigo a aquel espacio, mediante un aparato elctrico
que en l se encontraba, siempre que el amarrado cometiera alguna
falta; adems, la intensidad del estmulo aumentara a cada falta.
El aparato de estimulacin tena para ello una serie de 30 pulsa
dores, de 15 a 450 voltios. Y para colmo, los ltimos grados del
castigo estaban sealados como peligrosos. Habindosele pregun
tado a un grupo de personas que cmo crean se desarrollara aquel
experimento, todos dijeron a una que nadie llegara hasta el ltimo
grado de estimulacin, o casi nadie. Porque seguramente se opon
dran. Solamente 0.1% cumpliran puntualmente la tarea encomen
dada, Pero la realidad desminti cruelmente aquellas esperanzas de":
iidole cultural. Aunque en la pieza contigua se oan quejas graba
das en cinta cuando funcionaban los impulsos ms fuertes (Me
duele, ya no ms, etc.), 62.5% de los participantes obedecieron |
las indicaciones del que conduca el experimento, Al hacerlo as, los
que obedecan vivan claramente un conflicto interno. Las quejas
despertaban su compasin, y propusieron al experimentador que se ,
abandonara el experimento. Pero habiendo declarado aqul que de
ban proseguir, lo hicieron, a veces riendo como histricos y afir
mando que ellos no tenan ningima responsabilidad. Cuando el que
diriga el experimento no estaba presente, daba sus indicaciones por
telfono, y entonces los participantes hacan trampa. Simulaban au
mentar el castigo a cada falta, pero en realidad no lo hacan. Esto
demuestra que no tenan ninguna motivacin sdica. Al^^desap^e-
cer la autoridad disminua claramente su tendencia a obedecer. Si los
partcipante^'n~~e^^t;xpertm^nt llegaban cuando^ ste^^e^allaba ya
en curso, un cmplice del director tomaba el aparato y preguntaba
si el que diriga el experimento era doctor, y si el director deca
que no, aumentaba el nmero de los que no queran obedecer. Los
experimentos de Milgram demuestran que las disposiciones innatas
se sobreponen a los troquelados culturales. La tendencia a obedecer
que revelaron es una peligrosa inclinacin del hombre. Con toda
seguridad, la disposicin obediente, la tendencia a disciplinarse y
someterse, es un valor tico, pero puede hacer de los hombres instru
mentos sin voluntad. Hay que tenerlo presente para combatirla.
Disposicin es tambin la fidelidad al partido, que se presta a
 OBEDIENCIA Y LEALTAD 97

abusos. Seguramente es bueno que apoyemos a nuestros amigos

y seamos leales al grupo. Lorenz describe cmo los hombres ante
un peligro de fuera apoyan a los miembros del grupo, si es nece
sario jugndose la vida. Acompaa a tal accin la emocin del
entusiasmo militante, as como arcaicos movimientos suplementa
rios o adicionales (p. 17). El erizarse de nuestros vellos nos parece
un estremecimiento sagrado que nos recorre. El instinto de avuda
es fcil de e x j^ tar. y todos los dictadores saben procurarse compor-
taiaiaaos de apoyo que unifiquen al srrupo fingiendo algn peligro.
Sus agresiones se dirigen entonces colectivamente contra el enemig.
Arthur Kostler^ interpret esto a su manera y declar que las gran
des catstrofes de la historia no deban atribuirse a un comporta
miento agresivo bsico en el hombre sino a un exceso de lealtad
del individuo respecto del orden social. Le importaba principalmen
te el efecto periodstico al hacer esta deJaracin, pero el exceso de
lealtad slo es peligroso porque el hombra lleva dentro un compor
tamiento agresivo bsico.
Resumiendo, podemos decir que para nuestro comportamiento
tico hay sobre todo normas innatas. En todas partes se considera
asesinato, por ejemplo, matar a una persona con la que se est
relacionado. El vnculo vara de una cultura a otra. Para muchos
polinesios era lcito el infanticidio con tal que el nio todava no
hubiera tomado el pecho de la madre. Fuera de eso, era asesinato.
En las Molucas, el cazador de cabezas tena que matar a su ene
migo solamente por detrs, [184] Si le haba visto el rostro y
despus lo mataba, era asesinato. El saludo repetido obligaba a los
beduinos rwala a prestarse asistencia (p. 158). Cuando un pap
haba comido con otra persona, era su amigo y no poda m a
tarla. [144]
Aparte de esto puede comprobarse en el hombre una inhibicin
innata, una repugnancia por el acto de matar, cuyo correlato subje
tivo es la compasin. Su eficacia vara ciertamente segn el grado
de conocimiento personal, pero tambin puede activarse mediante
determinadas pautas de comportamiento del amigo. La facultad de
hacer odioso al contrario y la invencin de las armas facilitaron al
hombre el pasar por encima de las inhibiciones.
No debemos ceder necesaria e incondicionalmente a todas nuestras
inclinaciones innatas; sobre todo, en el caso de la obediencia y la
lealtad, dos disposiciones de que tan fcilmente pueden abusar los
demagogos, y que por eso solamente tienen un valor tico condi-

* Conferencia pronunciada en Estocolmo, en 1969, con ocasin del 14o.

Simposio del Premio Nobel.
98 LA RAIZ BIOLOGICA DE LAS NORM AS ETICAS

cionado. Las inclinaciones innatas contrarias a la agresin deben ser

valoradas ms altamente que sta. La interpretacin del fenmeno
evolutivo permite en mi opinin esa ordenacin de los valores. El
amor al prjimo tambin tiene, por la misma razn, una categora
superior. A continuacin mostraremos las races filogenticas de
.esta tica.
 7
LO CONTRARIO DE LA AGRESIN

a] RITOS VINCULADORES

^ Los animales pueden ser sociables y agresivos. A primera vista, esto

parece difcil de armonizar, ya que cuando el congnere provoca al
mismo tiempo los impulsos amistosos del acercamiento y los del
rechazo, el conflicto se antoja insoluble. Y efectivamente, todos
los animales que viven en agrupaciones cerradas se encuentran con
esa problemtica, y se requiere toda una serie de invenciones para
realizar la tarea, lontre otras cosas, deben crearse ritos de apacigua
miento y de vinculacin. Los animales agresivos que viven en grupos
estn continuamente en accin para mantener la paz. Un len m a
rino tiene que hacer obra de pacificacin varias veces al tia. Si dos
^ de sus mujeres se pelean, rpidamente se mueve hacia tierra y se
mete entre las dos, saludando a uno y otro lado. Los cinocfalos
de elevada jerarqua intervienen en las querellas de los miembros de
su grupo amenazndolos por su parte; y si esto no sirve, atacan,
con lo cual la pelea acaba al momento. Los ritos de salutacin
desempean un papel importante en la vida de los animales socia
les, y se ha comprobado su funcin conciliadora en el hombre y el
animal (p. 101). Si un nicticrax olvida una vez, al posarse en
el nido, el saludo a los suyos, tanto los hijos como la compaera
lo reciben a picotazos. Y si a manera de experimento dejamos pasar
^ cierto tiempo sin saludar a nuestros amigos, corremos el peligro de
que se enojen con nosotros. Si se observa a los animales sociales
se comprueba que la mayora de sus ritos sirven para la concilia
cin, enteramente igual que nuestra sonrisa. Las situaciones de ten
sin eventuales se resuelven mediante gestos amistosos. Recordamos
el cinocfalo sagrado (p. 71) que se encontr poseedor de una hem
bra por haber sido el primero que se encontr en contacto con ella
y que se concili al rival sin hembra hacindole la presentacin y
chupndose los labios. Las personas solemos dar las-notir.i,cis dewgya-
^ dables con excusas o gestos amistosos para suavizar la impresin. ^1
calmar la agresin esja n a tarea ceritral de los ritos sociales. Ahora
bien,'cmo son stos concretamente y cmo se formaron?

[99]
100 LO CONTRARIO DE LA AGRESION

Los reptiles insociables poseen ya la facultad de conciliacin. Una

lagartija que ha sido vencida por otra se echa sobre el abdomen.
Esto es exactamente lo contrario de la actitud de amenaza y desafo;
las seales desencadenadoras del combate se desconectan, y el en
cuentro termina, sencillamente porque el animal deja de producir
un efecto que provoque la agresividad. Es difcil decir si en este
caso se desencadena adems una inhibicin de la combatividad.^ El
principio de ocultar las seales que desencadenan el combate para
rehuir nuevos ataques es muy comn. Muchos cclidos que fueron
vencidos en un encuentro cambian el traje de gala por una colora
cin nada llamativa, que a veces se asemeja a la de los pequeuelos.
Los ritos que adems de servir para la conciliacin crean un vnculo
son en general algo ms complicados.
Hace un par de aos vi sentado en una roca volcnica en la
ribera de la isla de Narborough, de las Galpagos, cmo los cormo
ranes incapaces de volar {Nannopterum harrisi) criaban a sus pe
queos, Delante de m haba dos nidos, y en cada uno un ave
adulta protega del sol a los pajarillos con las alas extendidas. Gaan
fuertemente con el calor, que era en verdad insoportable. De vez en
cuando, las aves caan adormecidas, pero al punto las despertaban
sobresaltadas los gritos mendicantes de los pequeuelos o un movi
miento del vecino. Entonces se lanzaban una contra otra con el pico
abierto. Pero los nidos estaban tan separados que los vecinos no
podan alcanzarse, y as quedaba la cosa en aquellas demostraciones
de insociabilidad.
El aire vibraba sobre los negros arrecifes y velaba la isla volc
nica del fondo. Yo estaba ya buscando un lugar sombreado cuando
vi llegar de la costa un macho de cormorn calado hasta los huesos
y contonendose. De su pico colgaba un manojo de algas. Fue dere
cho a uno de los nidos y despert a su hembra, que lanz al cielo
con el pico enhiesto un hondo crocr gutural. El macho se incli
n, y la hembra aprovech la ocasin para arrancarle con un movi
miento vehemente el manojo de varec, que aadi a las paredes del
nido. Mientras tanto, el macho se sec alas y plumas y a los cinco
minutos, ya listo, se pos en el borde del nido, ci brevemente con
su pico el de su compaera, le mordisque la nuca y apunt con el
pico hacia el fondo del nido. Ante este requerimiento, la hembra se
alz y se alej (fig. 25), [45]
Despus vi ms ceremonias de relevo nidal de este tipo y cada

^ En muchos reptiles, la actitud humilde es al mismo tiempo peticin

de apareamiento por parte de la hembra. Ocasionalmente, los machos de las
lagartijas tratan de copular con el rival que se somete.
 RITOS VINCULADORES 101

^ vez el ave que volva al hogar traa un regalo, por lo general un

manojo de algas, y a veces tambin una estrella de mar o un palito-
^ arrastrado por el agua. Nunca llegaba sin nada, y esto me indujo al
siguiente experimento.

FIG . 25. Ceremonia de relevo

del cormorn inapto para el
vuelo. El macho de vuelta al
hogar entrega primeramente n
^ manojo de algas a la hembra.
A continuacin puede secarse
las plumas junto a ella. Con
movimientos de mordisqueo ape
nas insinuados (alisamiento ri
tualizado del plumaje) pide
despus a la hembra que le
deje el nido. Segn fotografas
del autor.

Al ver que llegaba otro macho con su regalo me acerqu y se

j^.lo quit del pico. Estos cormoranes, como muchos animales de las.
Galpagos, no son ariscos y la cosa result fcil. El cormorn mir
un momento sorprendido, pero era claro que no comprenda aquello;
despus se acerc contonendose al nido, y entonces se desarroll un i
pequeo drama conyugal. En lugar de gritos de saludo, el macho- \
fue acogido con picotazos. Rpidamente se alej de all, busc un
palito de los que lleva el agua e intent nuevamente el acerca
miento. Y entonces s: la hembra tom el regalo y acept la proxi
midad del macho.
Es evidente que estas aves provocan intensas agresiones en sus
congneres, y que slo los calma la entrega de material para el
nido. Debe observarse adems que el ave que recibe el regalo lo toma
por lo general con movimientos bruscos. Esto despierta la sospecha.
i
102 LO CONTRARIO DE LA AGRESION

de que entre otras cosas el regalo sirve de pararrayos para conjurar

la agresin acurm 11adn ; cosa muy posible, ya que los movimientos
empleados para arrebatar al macho lo que lleva son de forma igual
I
a los de un acto agresivo, o sea que la descarga se realiza precisa
mente al realizarse los movimientos. Sabemos adems que los ani
males pueden descargar sus agresiones en un objeto de r e m p l;^ -
cuando un enjaulado del zoolgico no puede llegar al objeto de su
clera porque est en una jaula vecina, suele atacar a alguien que
se encuentre dentro de su propia jaula. Sucede esto tambin cuando
un animal de segunda categora es atacado por uno de jerarqua
superior. El atacado no se atreve a devolver el golpe, pero se libera
de las agresiones en l activadas atacando a un tercero que le sea
inferior. Grzimek [67] ha calificado acertadamente este comporta
miento de reaccin del ciclista. Las aves descargan frecuentemen
te sus agresiones sobre objetos que tengan cerca. El ostrero peleador
[Haematopus ostralegus) picotea entre dos asaltos material para el
nido, el paro de los pantanos [Parus palustris) arranca musgo de las
ramas entre dos disputas y las gaviotas plateadas (Larus argentatus)
sacan de raz manojos de hierba en los litigios por cuestiones de
lmites. [187]
La entrega de material nidal por el cormorn para redimirse en
el acto del relevo nidal bien pudiera desempear esa funcin de
derivacin de la agresividad. Tal pudo haber sido el ensayo filoge
ntico para la ritualizacin de ese comportamiento que se convirti'
en gesto de salutacin. Cuando el ave que se halla en el nido arre
bata el material nidal al compaero y abreacciona as sus agresio
nes, bien pudiera repetir la situacin de donde partiera la ritualizacin.
Sea como quiera su origen, el hecho es que los gestos de la entrega
de material para el nido hoy son gestos comunes de salutacin en
las aves y tienen una funcin claramente conciliadora. Siendo estu
diante lo vi de un modo que me impresion cuando tx'abajaba en la
estacin biolgica de Wilhelminenberg, cerca de Viena. Haba Otto
Koenig llevado del lago Neusiedler una garza que no se dejaba ali
mentar. Cada vez que nos acercbamos se nos enfrentaba con- el
pico en actitud defensiva. Tras de unos cuantos intentos fallidos
de darle de comer se le ocurri a Koenig una idea : tom un
carricillo y se lo puso al ave delante del pico. La garza se abalanz
como con intencin de atacar, arrebat el carricillo y lo incluy en
su nido. A continuacin se comport con nosotros de modo funda
mentalmente distinto, y a partir de aquel momento se dej alimen
tar. Las garzas grises [Ardea cinerea) se entregan mutuamente carri-
cillos en el emparejamiento, y nuestra avecilla haba entendido
perfectamente el ademn amistoso.
 RITOS V I N C U L A D O R E S 103

FIG .26, Sterna hirundo de ro alimentando a sus pequeuelos. Al lado:

macho con un pez, cortejando a la hembra, que pide alimento (de W,
Wickler, 1969), Abajo: cuervo alimentando a sus hijos (Corvus corax) y
pareja de cuervos en alimentacin nupcial. Segn fotografas de R, Gwinner,

FIG, 27, Pinzn picama

deros (Cactospiza palli
da) que pide comida a
su macho abriendo la
boca, estirando el cue
llo y haciendo retemblar
las alas. El macho la
alimenta. Abajo: macho
a la entrada del nido^
atrayendo a la hembra
con el temblor de sus
alas. Segn una pelcu
la tomada por H, ' Siel-
mann.

i
104 L O C O N T R A R I O D E L A A G R E S I O N

Son muchas las aves que se entregan mutuamente material para

el nido en la formacin de parejas. El macho de la grulla sarus
(Grus antigone) empuja pajitas hacia su compaera cuando 1& hace
el amor. Entre los estercorarios skua, la hembra deposita hierba
delante del macho. No pocos machos de aves canoras cortejan con
un tallito en el pico, como por ejemplo el pinzn rayado (Taenio-
pygia guttata). Entre los somormujos crestados (Podiceps cristatus)
cada miembro de la pareja tiene una matita de material para el
nido en el pico cuando se hacen el amor. Los gansos silvestres sacan
material para el nido del fondo del agua delante de la hembra
en el preludio al acoplamiento y hacen movimientos de nidificacin.
Las palomitas diamantinas (Geopeliz cune ata) reciben de su macho
en el acto de la copulacin un tallito.
Los pinginos de la tierra de Adelia (Pygoscelis adeliae) ponen
a los pies de la hembra una piedrecilla, y de igual modo se com
portan muchos piqueros, como el de pies azules (Sula nebouxi), que
por cierto no hace nido. El movimiento expresivo derivado de la
construccin del nido sufri aqu la reduccin de la pauta de com
portamiento original. Se ha observado lo mismo en el cuco del centro
de Europa, cuya hembra tiene una ramita en el pico cuando un
macho la corteja. El ave del paraso roja (Paradisea rubra) despren
de hojitas en el cortejo, las tiene un momento en el pico y despus
las deja caer al suelo; y as se forman verdaderos tapices de hojas al
pie de los rboles donde estas aves se hacen el amor. De tal modo
pudo haber nacido del ofrecimiento de las hojas el adorno de la
plataforma nupcial con hojas desprendidas, comportamiento tpico
de diversas aves que moran en el follaje de los rboles.
En la ceremonia del relevo nidal vimos cmo el Nannopterum
harrisi tena otras pautas de comportamiento: el apresamiento del
pico y el mordisqueo del plumaje de la nuca.
El apresamiento del pico es un gesto ritualizado de alimentacin.
Procede del comportamiento de cuido de la progenie y sirve asimismo
para conciliarse con el compaero. Esos gestos de alimentacin desem
pean un importante papel en el comportamiento tierno de muchos
animales. Con frecuencia, el compaero o la compaera recibe ver
daderamente alimento, y as se confirma el vnculo con un premio.
Los machos de golondrina marina (Sterna hirundo) cortejan a su
hembra ofrecindole un pez. Los paros, los cuervos, los papagayos
y muchas aves canoras alimentan a su compaero como si fuera un
pequeuelo (fig. 26) . La interpretacin de estfe hecho como un com
portamiento derivado del cuido de los pequeuelos se corrobora con
el hecho de que el as alimentado pide su comida a menudo como
un pequeuelo. Un' paro macho mueve las alas temblando como un
 RITOS V I N C U L A D O R E S 10 5

pajarillo cuando corteja, y con eso obtiene comida; y viceversa, cuan-

do la hembra emite seales de amabilidad, l la alimenta. Mas no
solamente provoca el limosneo la alimentacin, sino que tambin
sirve para atraer a la hembra. En las islas Galpagos filmamos a un
pinzn picamaderos haciendo retemblar sus alas para atraer a la
hembra a la entrada del nido (fig. 27).
La alimentacin motivada por la ternura se transform frecuente
mente por ritualizacin en meros gestos o ademanes. En el pinzn
real, por ejemplo {Pyrrhula pyrrhula), no hay intercambio de ali
mentos en el flirteo con el pico ; sencillamente se dan el pico y
^ nada ms. Como gesto amistoso, la alimentacin ritualizada puede
^' incluso sobrevivir a la desaparicin de la alimentacin de cuidados

28. Gaviota de cabeza negra (Larus ridibundus) pidiendo comida

FIG .
como acto de cortejo. Segn una fotografa de N. Tinbergen.

a los pequeuelos. El cuco da de comer a su hembra aunque no

cuida de los hijos. En la viuda del paraso de cola ancha {Steganura
obtusa), cuya progenie tambin es parsita, el macho alimenta en
el vaco, ritualmente, delante de la hembra. En cambio en la viuda
del paraso de cola en punta {Steganura paradisea) observamos que
el macho ejecuta delante de la hembra un comportamiento alta
mente ritualizado de mendicacin como demostracin amorosa. [145]
En los mamferos se desarrollaron diversas formas de manifestar
ternura con el hocico a partir de la alimentacin con la boca. Los
chacales dan de comer a sus hijos, como otros muchos cnidos de-
* predadores, directamente con la boca, o regurgitndoles el alimento.
Entre los chacales y licaones {Lycaon pictus), los adultos tambin
se alimentan mutuamente. Los lobos y perros domsticos se conci-
jj. lian con un congnere pidindole alimento con el hocico, tocndole
106 L O C O N T R A R I O D E LA A G R E S I O N

29. Ternura con el hocico. Izquierda: foca lanuda que saluda a su hijo
F IG .
frotndole el hocico con el suyo. Derecha: macho de foca marina saludando,
a una hembra. Segn fotografas del autor.

en las comisuras de la boca y lamindole, y el otro se lo tolera. E n ^

una serie de depredadores, de esas etapas iniciales sali un tierno |
frotarse los hocicos. Las focas marinas saludan a sus hijos frotn
doles el hocico con el suyo. Este modo de saludar se ha observado
tambin entre machos y hembras (fig. 29). De la procedencia del |
beso humano hablaremos ms adelante (p, 125).
Las pautas comportamentales que se advierten en los cuidados 1
corporales de ndole social tambin producen efectos calmantes y
vinculadores. Muchas aves y mamferos se acicalan mutuamente,
y por cierto del mismo modo que las madres limpian a sus hijos: la- i
men al compaero o la compaera, le frotan y le peinan la piel o
el plumaje. Con frecuencia queda todo reducido a un gesto fugaz. I
El cormorn que releva a la hembra solamente le picotea unas
cuantas veces el plumaje de la nuca. En otros casos, los adultos se |
alisan las plumas mutuamente durante mucho tiempo y con g ra n |
dedicacin. Todo el mundo puede observar esta actividad en los I
monos del zoolgico. Es curioso que la actividad social del alisa-i
miento entre miembros de un grupo de monos aumenta sbitamente
cuando hay monitos presentes. Mis tres micos Callithrix jacchus se
alisaban mutuamente tres veces ms cuando una hembra haba pa
rido, y eso apoya la interpretacin de los cuidados corporales de ndole ^
social como accin derivada del cuidado de la progenie. Era evidente ^
esta motivacin en los monitos, porque adems se esforzaban en al
canzar el recin nacido, pero el padre se lo prohiba. Observaciones
semejantes se han hecho con los makis. Cuando entre los sifaka
enmascarados {Propithecus verreauxi) nace un hijo, los adultos se
alisan cuatro veces ms que antes. [95]
La funcin conciliadora de los cuidados corporales de ndole so
cial est documentada con una serie de observaciones. En la casa
de fieras de Schonbrunn viva un onagro macho que siempre atacaba'
RITOS VINGUI.ADORES 107

al entonces director Otto Antonius cuando se aproximaba al re

cinto. Como Antonius siempre se mantena a distancia, el onagro
no poda descargar en l sus agresiones. Entonces, regularmente se
diriga a un vecino suyo, y al hacerlo volvi una vez su grupa hacia
Antonius. ste tom su manojo de llaves y lo rasc suavemente con
l: El resultado fue desconcertante; como movido por un impulso
elctrico, el onagro se apart al punto de su vecino, se qued quieto,
y se abandon al placer de aquella estimulacin cutnea alzando
ardorosamente el labio superior. Desde entonces cambiaron totalmen
te sus relaciones conmigo y cada vez que me vea u oa se aproxi
maba, se volva y me acercaba la grupa para que lo rascara
[7, p. 300].
Yo mismo me hice amigo, por el cuidado o halago cutneo, de
un glago gigante que al principio era muy hurao. Alzando una
pata, el animal acab por pedirme que le rascara las axilas y el
pecho. Es evidente que al animal que los recibe le parecen agrada
bles los cuidados corporales de ndole social.
Las pautas de comportamiento de este tipo fueron frecuentemente
ritualizadas y convertidas en simple ademn o gesto. El maki o lmur
mongoz hace en el aire con la mandbula inferior, para saludar, los
movimientos de una almohaza, al mismo tiempo que lame en el
vaco. Los macacos chacharean y mueven rpidamente la lengua
incluso para saludar a una persona. Despus observ lo mismo con
un Cercocebus torquatus manso y un mono Ateles geoffroyi. Tam
bin sealar movimientos humanos formalmente muy semejantes.
Al examinar la alimentacin de cortejo mencionamos que el ali
mentado muchas veces pide como un animalito y toma as la inicia
tiva del contacto. El batir de las alas de los pajarillos mendicantes
fue en muy diversos grupos de aves ritualizado en movimientos de
cortejo. Los estorninos machos que cantan, aletean, y el pjaro fra
gata macho presume con las alas extendidas y las bate cuando una
hembra pasa volando, despus echa la cabeza ligeramente para atrs
y la agita con rapidez. ste es otro movimiento mendicante ritua
lizado.
Los albatros juntan los picos con movimientos laterales rpida
mente ejecutados al cortejar, y al mismo tiempo los abren y cierran
como pequeuelos que piden comida.
Los tupaia pequeos lamen la saliva de la boca materna. El macho
cortejante lame los labios de la hembra. Los perros de jerarqua in
ferior hacen ademanes de conciliacin como los perrillos que piden
alimento, topando con su hocico las comisuras de las fauces del
superior en jerarqua. Del repertorio comportamental del lactante tam
bin pudieron pasar elementos al repertorio del adulto. Del pisoteo
108 L O C O N T R A R I O D E L A A G R E S I O N

de ordeo de los perrillos naci el amistoso tocar con la pata que

es en los perros mayores un ademn de toma de contacto. Los
perros que se someten, como ya dijimos, calman al adversario echn
dose de espaldas como los perrillos jvenes para que los limpien, y
adems se orinan, lo cual muchas veces provoca que los laman para
secarlos. En todo caso, el comportamiento infantil inhib-Ia&_agre-
siongSr L o s^ ^ aS f^ afncanos e m p le para la salutacin un lamer
ele las tetillas derivado de la lactancia. [111] La jaca de U g ^ d a
{Adenota kob) despus del acoplamiento guarda junto a si a la hem
bra "y le lame las tetas. [26] La hembra del venado se acerca a su
macho con el cuello estirado, como el venadillo que acude a m a
m ar.^'[20] De igual modo se comportan las gamuzas. [107] El macho
de la gacela de Grant, cuando joven, se somete a los mayores en
esa ^ s i ^ n .
Ursinus saluda congneres castaeteando la lengua
y bes\iquendose con ellos, ^^^iltfe^DWpoi^aiideji^'foiigEtoarte tam
bin 'del preludio al acoplamiento. S e ^ i ntibney se trata
de movirhientos de su<^|^iv rpidara@^||g|jrpetidos, y ese besuqueo se
desarrolla en transicin* c ^ tin i , de la mamada, en el
curso del crecimiento del anfanm. -Lo desencadena la contemplacin
de los pezones, del pene, de las posaderas femeninas y aun del ros
tro del pequeuelo, todos de color igualmente rosado. Esas partes
del cuerpo son atractivas para el papin y contribuyen as a la
cohesin del grupo.
De lo dicho hasta ahora debera deducirse con toda claridad que
las pautas de comportamiento infantil pertenecen al repertorio con-
portamental de los animales adultos, que las utilizan cuando se trata
de concillarse con alguien o de procurarse una buena acogida. Mi tejii
domesticado todava me chupaba la sangra, mucho despus del des
tete, cuando tena miedo. U n pardillo {Carduelis). macho que se
haba roto una pata y peda como un pequeuelo era alimentado
por otro. En una colonia de incubacin se hall un pjaro fragata
grande, que slo tena un ala, junto con un pelcano grande y
ciego. Los dos slo pudieron haber sobrevivido porque los alimenta
ran sus congneres. [115]
T.a vuelta al comportamiento infantil se llama regresin, v las
pautas del comportamiento infantil, infantilismo^p. 122'). En e re
pertorio de los adultos son tambin infantilismos las manifestaciones
sonoras del polluelo recin salido de la nidada. Cuando el macho de

2 Ewer [55] opina que aqu podra tratarse de un movimiento que sealara
la intencin de ech ar^. Los gamos se muestran conciliadores echndose en el
suelo con el cuello estirado hacia adelante.
RITOS V I N G U L A D O R E S 109

hmster Cricetus cricetus va tras de una hembra en plan de cortejo,

emite ruidos como los de los animalillos que caen del nido. [40] En
la misma situacin, los machos de ardilla utilizan la llamada de los
pequeuelos. [39] La corza en celo atrae al macho con quejidos
semejantes a los de los gatitos que llaman a su madre.
La pareja de Trachyphonus darnaudii, pajarillos africanos, canta
a una una meloda, y en algunas partes de ella cada quien un
trozo. Tan bien acordados estn que no es fcil advertir que se trata
de dos aves cantando una misma tonada. En estos duetos, el macho
1 l i . .

FIG . 30. Infantilismos en el dueto de salutacin del Trachyphonus darnaudii:

a) piar mendicante de los polluelos; b) grito del macho joven; c) detalle
de un dueto. Tomado de W. Wickler (1969).
110 L O C O N T R A R I O

mezcla en determinado punto del canto un schrah que procede

de los gritos mendicantes de los pequeuelos (fig. 30). [199] Un
D E L A AG R E S I O N
1
interesante complemento: el tableteo del pico en los pinzones Es
trildidae {Lonchura y Spermestes) es una actividad ritualizada de
alimentacin que aparece en el cortejo. En algunas especies de
Lonchura, como la striata, este tableteo del pico se incluye en el
canto amoroso, [169'
Los monos de Berbera {Macaca sylvana). machos apelan direc
tamente con el nio, como hacen las personas (p, 91): se acercan
al superior jerrquico con un monito prestado para conjurar la
agresin, [Crook, comunicacin oral]. Mencionemos tambin que
entre los macacos japoneses, el estar ocupado con un nio puede
elevar la posicin social del macho, Itani [93] observ un macho
que logr entrar en el grupo principal y subir de categora acari
ciando un pequeuelo. Pero en general no explotan tan directamente
las seales infantiles.
En los vertebrados superiores, la mayora de estas pautas de com
portamiento son infantilismos y actividades de cuidado de la prole
transformados. De las ocho actividades conocidas de solicitacin de
los Estrildidae, tres proceden del piar mendicante de los pequeuelos,
dos de la alimentacin y dos de la nidificacin. El origen de la
octava es desconocido. [69] Todos los gestos de confortacin en el
repertorio que tienen los chimpancs para saludar (beso, palpacin,
asimiento, abrazo y estrigilacin o estregamiento) se derivan del con
tacto entre madre e hijo.
Es digno de nota que tambin en los insectos sociales fueron
aplicadas las pautas comportamentales del cuidado de la progenie al
servicio de la vinculacin grupal. Hormigas, termes y abejas se
alimentan mutuamente. Las hormigas o avispas que regresan al panal
son rodeadas por las compaeras y obligadas a regurgitar algunas
gotas de alimento mediante un vivo juego de antenas. Las ya ali
mentadas son a su vez solicitadas, y as se reparte el alimento. El
himenopterlogo Forel calificaba el tragadero de los himenpteros de
estmago social, ya que de este modo el contenido del buche se
va distribuyendo a todos los habitantes del panal o el nido. En las
avispas y las abejas se puede comprobar que el alimento hace de con
ciliador. Una avispa regurgita alimento en comportamiento humil
de. Las abejas que han perdido el camino pueden ser adoptadas por
colmenas extraas, Al principio estn expuestas a ataques, pero si
logran repartir rpidamente alimento, se conquistan a las agresoras
y hallan buena acogida.
Entre las avispas y los avispones, las trabajadoras alimentan las
larvas. Segregan entre sus mandbulas un lquido claro rico en alb
P U L S I O N E S V I N C U L A D O R A S 111

mina, que aqullas toman con gran avidez. Ya Wheeler [193] ma

nifest la sospecha de que el intercambio de alimento fuera una de
las races de la vida social en los insectos. Los estados formados
por los insectos son segn l familias permanentes, y la alimentacin
mutua es el adhesivo que asegura la cohesin del grupo. Solamente
los insectos que cuidan de su progenie pueden alimentarse mutua
mente, y slo ellos forman estados.
Las pautas de comportamiento del cuidado de la progenie son espe
cialmente convenientes para la cohesin del grupo porque el com
portamiento de asistencia a los pequeuelos se entiende primordial
mente como algo amistoso. Y a su vez, la madre est adaptada a
las seales que el animalillo emite, y reacciona cuidndolo. Ya volve
remos a hablar de esto cuando veamos relaciones correspondientes
entre los humanos.
La conciliacin y la vinculacin pueden tambin producirse por
seales sexuales. El cclido Trobheus moorei emplea el movimiento
de zarandeo, que es parte del comportamiento amoroso del macho,
como gesto de conciliacin. Los cinocfalos sagrados efectan la
conciliacin mostrando el trasero. Tambin los machos se sirven de
este ademn de presentacin, originalmente sexual y femenino, y
sucede a veces que los machos cabalguen simblicamente por breve
tiempo al presentador. Este comportamiento pertenece a los ritos de
salutacin empleados al encontrarse. Los cinocfalos sagrados de je
rarqua inferior saludan a los superiores, incluso de pasada, volviendo
brevemente hacia ellos el trasero. En una serie de monos con pre
sentacin femenina como saludo, los machos no solamente han
adoptado el gesto en su repertorio comportamental. Por ejemplo,
en el cinocfalo sagrado, los machos muestran una tumefaccin roja
de las posaderas como imitacin intraespecfica de la seal feme
nina. [198] Se sabe de copulaciones vinculatrias heterosexuales del
cinocfalo sagrado que no producen eyaculacin.

b] P U L SIO N ES VINCULADORAS

La fusin de un grupo de animales para formar una asociacin no

slo presupone la existencia de pautas comportamentales vincula
doras y conciliadoras sino tambin el impulso de emplear esos medios,
y de un modo general la apetencia que siente el individuo por la
proximidad de su congnere, o sea la necesidad de buscar y con-
112 L O C O N T R A R I O D E L A A G R E S I O N

servar esa proximidad. Esto es ya asi en los animales que viven en>^
formaciones abiertas.
A los buceadores siempre nos impresionan los bancos de peces.
Cuando millares de cuerpos argnteos aparecen en el profundo azul
del mar, nos invaden en silencio y vuelven a desaparecer en la
abisal lejana ocenica, el suceso no es fcil de olvidar. Yo he
pasado muchas horas observando los peces de tales formaciones y
siempre me ha sorprendido la gran necesidad que esos animales sien
ten de estar juntos. Los que quedan separados por algn accidente
nadan veloces de ac para all, llenos de pnico, buscando la inclu
sin en el bando. Y si al fin vuelven a hallarse entre los dems, se
calman y se comportan de modo socialmente indiferente. Slo bus
can la proximidad de los dems; pero no tienen ninguna otra rela
cin con ellos. Estos peces gregarios se conducen en general como
si el congnere fuera un refugio ante el peligro.
Efectivamente, la bsqueda de proteccin es uno de los princi- |
pales motivos de la unin con los congneres, y tal vez uno de los \
ms antiguos. El umbral de huida del pez gregario es bastante ms,.|
bajo cuando est solo que cuando nada con toda la compaa.
Los vertebrados superiores buscan ante todo refugio en su ma
dre; lo mismo las gallinas que los hombres. Entre los cinocfalos,
el pequeuelo acude siempre a su madre en los primeros meses de
vida; posteriormente busca tambin proteccin en otros adultos
de alta jerarqua. Por lo general, el objetivo de su huida es el
macho de jerarqua superior y esto, cosa curiosa, aunque fuera
l quien provocara la fuga. Si no se halla ningn animal de cate- |
gora superior a la vista, dos pequeuelos o dos adultos huyen juntos |
y se abrazan uno al otro. Cuando un monito est sin compaa y
espantado, l solo se abraza a s mismo, Pero en su origen, el refugio 1
es siempre la madre; a ella se aferra el monito, y a veces para conso- |
larse le succiona ei pecho (fig, 31). Entonces, el umbral de huida
sube notablemente. Lo que antes hiciera huir ahora se considera
con inters desde la posicin segura. El efecto tranquilizante que
produce la madre tambin se puede lograr con simulacros. Los ma
caquitos de la India criados en aislamiento huyen cuando uno Jos
espanta hacia una armazn de alambre cubierta de tela, y se aferran
a ella. [70] Los nios de los humanos se calman cuando se les da :
un chupete, y para dormirse abrazan gustosos o aprietan en la mano i
objetos blandos, como ositos de peluche o una cobijita de lana. U n |

3 Hay tambin peces que viven en bancos ms pequeos y que por eso
conocen individualmente a sus compaeros de banco. Pero son excepciones.
En el caso tpico, elMaanco de peces es una formacin annima.
 P U L S I O N E S V I N C U L A D O R A S 11 3

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FIG , 5 / . 7 n a de las races del afn de contacto es la busca de proteccin

en la madre. Los lactantes temerosos se refugian en el pecho materno y
maman para calmarse, o bien toman el pezn en la boca, como lo hacen
este macaquito de la India y este negrito. Segn fotografas del autor.

mamoncillo suele gritar cuando lo dejan y se calma en cuanto lo

cogen. En cuanto puede menearse o correr, se esfuerza en llegar a
la madre si algo lo inquieta, y se aferra a ella (figs. 32 y 33).
todos estos casos podemos rnmprnhan-nn;:^ apptpnn'a rlp cAoni-
' rid ^ activada por las 'g a ^ d e- huir. Siempre es el semejante lo
que el agujero para el ratn y el cubierto o refugio de los arrecifes
para los peces del coral. El semejante ofrece refup^io y proterrion y
as en cierto modo adquiere una valencia de hogar. Con toda segu-
riaclTT^eitSTmade las races de la tendencia a buscar el contacto.
El semejante se convierte en objetivo de la huida y su proximidad
significa proteccin. Por eso es fcil reforzar la vinculacin en un
miembro del grupo mediante una motivacin de temor. Hess comu
nic que los patitos siguen a su madre de tanto ms cerca cuanto
^ ms fuerte es el estmulo elctrico con que se les castiga. [75] Si
una hembra de cinocfalo sagrado no sigue a su macho, ste corre
a ella y la muerde fuertemente en la nuca; entonces, ella vuelve a
seguirlo. Y con frecuencia basta que el macho la mire amenazadora
 114 L O C O N T R A R I O D E L A A G R E S I O N

FIG . 32. Los temerosos

buscan proteccin uno
en otro. El ms joven
de estos dos nios son-
jo (el de la derecha)
se abraza al mayor, y
ste por su parte lo
rodea protector. Aba
jo: madre de macaco
de la India con su
hijo mayor. El con
tacto con la madre
tranquiliza. Segn fo
tografas del autor.

y fijamente. [112] Entre los hombres tambin, el miedo refuerza la

adhesin al grupo, y esto se explota en poltica (p. 155).
Probablemente, la vinculacin por el impulso de huida es muy
^ /antigua, pues opera ya en la formacin abierta y a n n im ^ E l apego
I del nio a la madre debi ser motivado as originalm entej^a vincu-
^ lacin es de origen instintivo y no se produce secundariaTOente, por
C la alimentacin, como a veces se ha afirmado (p. 194). Los nios cria
dos en casas cuna se apegan a los de su edad y buscan proteccin
unos en otros, aunque no se alimenten mutuamente. El macaquito
de la India se aferra cuando tiene miedo a un simulacro blando
y no a una armazn de alambre, aunque a sta est sujeto su
bibern, que busca cuando quiere beber. [70^
El apego de la madre al nio es motivado en cambio por el ins
tinto del cuidado maternal. El hijo no representa para la madre un
congnere con valencia de hogar sino que es primordialmente un
P U L S I O N E S V I N C U L A D O R A S 115

FIG .33. El efecto tranquilizador del contacto corporal perdura en los adul
tos. Una hembra de chimpanc, de unos cuatros aos, se cobija bajo la
mano de un macho (segn una fotografa de J. y H. van Lawick-Goodall).
Una parejita. Segn fotografa del autor.

objeto de asistencia. Entre todos los mamferos, los pequeuelos

emiten seales que provocan solicitud. Pueden ser olfativas, acsticas
u pticas, y entre los primates son las seales pticas de los hijos
las que adquieren mayor importancia. Los cinocfalos tienen la piel
negra hasta el sexto mes de vida. Esa piel negra desencadena el
comportamiento asistencial y el inters amistoso entre los adultos,
a tal punto que los machos viejos a veces toman a un pequeuelo
para limpiarlo y lo socorren cuando es atacado. Los macacos jve
nes [Cercopithecus aethiops) tambin tienen un color de piel dife
rente de la coloracin adulta. Los machos del cercopiteco verde ata
can incluso a las personas que molestan a uno de sus pequeuelos. En
cambio no le prestan asistencia al joven o al adulto cuando ya tiene
su coloracin definitiva, aunque vean que lo cogen preso. Los Presbytis
obscurus, de un pardo intenso, tienen de pequeos una piel casi do
rada, y mientras llevan esa coloracin, todas las hembras los cuidan.^

^ La inhibicin que produce la coloracin infantil de los langures no

opera, sin embargo, en un macho ajeno al grupo. Si un macho conquista
la direccin de un grupo de langures, mata a todos los pequeuelos que
tena el grupo, pero deja a los que nacen despus de su toma del poder,
aun cuando no sean ms hijos de l que los otros. De todos modos, este
comportamiento asesino slo ha sido observado hasta ahora por un investi
gador. [164]
116 L O C O N T R A R I O D E L A AG R E S I O N

Los chimpancs pequeitos tienen en el extremo del torso un mechn

de pelo blanco muy visible en la presentacin. Ya vimos tambin las
seales de los pequeuelos humanos.
Con frecuencia tiene la madre un comportamiento guardin muy
marcado. Los cinocfalos llevan a sus pequeos, en las primeras
excursiones, sujetos por la cola, y cuando hay algn peligro los
atraen hacia s. Las hembras de los antropoides vigilan asimismo
los pri#neros pasos de sus hijos y los hacen volver cuando se alejan
demasiado. Tambin aqu se trata de un comportamiento guardin
puro, que adems se observa ocasionalmente en las relaciones entre
adultos. Los leones marinos de las Galpagos hacen volver a la orilla
a las hembras que se alejan de su harn con la misma tcnica que
utilizan para empujar hacia las aguas someras a los pequeuelos
que se alejan demasiado por el mar, [41] Las aves sociables tambin
tienen un comportamiento guardin. Todava no se ha comprobado
si ste se deriva del comportamiento de cuidado de la progenie. Lorenz
[127] describe cmo las chovas son vueltas a la bandada por miem
bros de sta. En 1929, un grupo de chovas y cornejas se estableci
cerca de la colonia de chovas que l tiene, y los pequeos voltiles
se mezclaron con los extranjeros, de modo que haba el peligro de
que volaran con aquella bandada migrante guando se fuera de all.
Pero dos machos viejos de la colonia hicieron volver a las avecillas
una a una en unas cuantas horas, volando por encima de ellas y
abanicndolas con la cola, al mismo tiempo que lanzaban el grito
o reclamo de vuelo.
La vinculacin de la madre al hijo est con mucha frecuencia
pero no siempre individualizada, o sea que las madres reconocen
personalmente a cada uno de sus hijos. Esto es as principalmente
en las madres que cran a sus hijos y los atienden durante bastante
tiempo. En tales animales no conviene seguramente que la madre
no pueda distinguir entre sus pequeuelos y los de las dems y que
admita pequeuelos sin distincin, ya que ello podra hacer que una
hembra tuviera demasiados animalillos en tomo suyo, y al final no
podra alimentarlos ni cuidarlos. Sin duda hay aqu una presin se
lectiva que fomenta la formacin de relaciones individualizadas. Con
frecuencia, las madres atacan violentamente a los pequeuelos extra
os. Las hembras del len marino suelen agarrar sin miramientos
a los pequeuelos extraos que quieren mamar de ellas y lanzarlos
lejos. Las ocas silvestres atacan a los ansarones, desconocidos y las
gaviotas argentadas llegan hasta matar a los polluelos de gaviota
que van a parar a su territorio. [187] En estos casos, slo el conoci
miento individual inhibe las agresiones. Por lo general, esta regla
rige tambin la convivencia entre los adultos: conocido = amigo;
P U L S I O N E S V I N C U L A D O R A S 117

desconocido = enemigo. Por eso, en la formacin de parejas se en

cuentran con grandes dificultades los que son desconocidos uno para
el otro. Las gaviotas argentadas y las de cabeza negra siempre tienen
que empezar por la conciliacin. Las de cabeza negra, por ejem
plo, que en ambos sexos llevan una mscara negra desencadenadora
de agresin, al comenzar el acoplamiento no deben mirarse comple
tamente de frente, y tienen que ocultar la seal desencadenadora
desviando marcadamente la cabeza (head flagging ) y atisbarse sola
mente con el rabillo del ojo. Comprese esto con el efecto inhibidor
de la agresin que tiene el conocimiento personal entre los hombres.
El vnculo personal naci probablemente, en la mayora de los casos,
al mismo tiempo que se desarrollaba el cuido de la progenie.
Konrad Lorenz [127] ve todava otro origen del vnculo individual.
Opina que la amistad, la unin de dos o ms individuos para formar
una comunidad defensiva, sera el punto de partida para el desarro
llo de las relaciones individualizadas. El vnculo personal del amor
nacera sin duda en muchos casos de la agresin intraespecfica y en
otros conocidos, por la va de la ritualizacin de un ataque o amena
za reorientado. La base de esta interpretacin est en la observacin
de que en muchos animales las pautas del comportamiento de ame
naza refuerzan la unin con el compaero o la compaera y h allan .
empleo como ritos de salutacinJEl pez joya africano {Microspatho-
don chrysurus) amenaza a ua--nval nadando hacia l, detenindose
sbitamente junto al mismo, en actitud intimidadora, y dando un cole
tazo. Para saludar a la hembra, emplea el mismo comportamiento,
pero con una diferencia: que el coletazo y la actitud intimidadora
los ejecuta mientras pasa nadando. La orientacin es, pues, dife
rente, y de ese modo queda simbolizado que la compaera no es el
objeto de la agresin. El ganso y la oca silvestres emparejados se
saludan con el grito de triunfo, amenazndose con los cuellos
al pasar. En cierto modo amenazan as conjuntamente a un tercero,
y eso une a la pareja. Pero en los gansos silvestres, el grito de triunfo
no slo liga a la pareja de cnyuges, sino que el ritual agresivo se ha
convertido en un vinculador general, que une a los individuos amigos
dentro del grupo. En los gansos silvestres, tambin en el cortejo sirve
la agresin para reforzar el vnculo. El nsar ataca al principio, efec
tivamente o en forma simulada, a cualquier congnere o una persona
que est en pie junto a la orilla, para despus volver a su elegida y
saludar con el grito de triunfo. Esto lo repite tantas veces como
sea necesario, hasta que la elegida lo imita y lanza el grito de
triunfo en su compaa. Los ataques simulados contra cualquier
vecino y el subsiguiente grito de triunfo refuerzan posteriormente
el vnculo. [127]
118 L O C O N T R A R I O D E LA A G R E S I O N

Los macacos de la India que quieren hacerse un amigo se detienen

una primera vez cerca de l y tratan de mostrarse familiares ofre
cindose a alisarle el pelo. Despus de eso atacan directamente a los
monos que pasen, o sea que tratan de arrastrar al presunto amigo
a una accin conjunta, y a veces lo consiguen. Y cuando han dado
juntos una paliza a otro, ya son buenos amigos. [202] Entre los
hombres hallamos hechos comparables (p. 153).
Las observaciones por l realizadas con los gansos silvestres con
dujeron a Lorenz [127] a la hiptesis de que el amor era un gnero
de agresin. Segn l, hablaba en favor de esa hiptesis el que la
agresin intraespecfica fuera millones de aos anterior a la amistad
y el amor personales. Durante largas pocas geolgicas haba habido
con toda seguridad animales muy agresivos y temibles. Casi todos
los reptiles que hoy conocemos lo son, y no hay motivos para suponer
que los de pocas anteriores lo fueran menos. Pero slo en los teles-
teos, las aves y los mamferos sabemos que haya vnculos personales,
o sea en grupos que aparecieron en el mesozoico, o despus. Hay,
pues, agresin intraespecfica sin su contrario, el amor, pero en cambio
no hay amor sin a^resii2->fp. 327).
ste es un hecho y no cabe dudar al respecto. Pero en todos los
casos en que se comprob la funcin de una agresin reorientada
que robusteca el vnculo, era premisa de este efecto una unin indi- j
vidualizada. Afirma Lorenz que es propio de este gnero especial de |
ceremonia de apaciguamiento el que cada uno de los aliados sola- |
mente puede realizarla con el otro y no con un individuo cualquiera
de su especie. Puede tambin decirse que ciertamente no Jxay- amis
tad sin agresin pero que, aparte de raras excepciones, tampoco hay
amistad sin cuido de la progenie. Tampoco s de ningn caso en que
Jos animales se hayan unido exclusivamente por la agresin, sin
cuidado simultneo de la progenie. Y esto, as como el hecho de que la
eficacia de un saludo amenazador en los animales presupone siem
pre la existencia de un vnculo, parece sealar que el amor por lo
general no es primordialmente un gnero de agresin, sino que nace
con el cuido de la progenie; que entraa defensa de los hijos. Y
como el grupo puede considerarse una ampliacin de la familia, la
defensa del grupo, con sus fuertes emociones, bien puede derivarse
de la defensa de la progenie y de la familia. La defensa en comn de
la progenie, o del grupo en su caso, unifica. En los animales que no
cuidan a sus hijos, como los reptiles o los anfibios, no sabemos que
haya ninguna defensa del grupo ni tampoco camaradera en el com- |
bate. Su agresin se diferencia claramente en esto de la de las espe
cies que cuidan a su prole.
En cambio, el cuidado de la prole condiciona ya muy tempranas -I
P U L S I O N E S V I N C U L A D O R A S 119

asociaciones individuales y asistencia individualizada a los peque

uelos, y con ello ofrece las condiciones necesarias para una vida
social diferenciada. Yo no s de ningn vertebrado terrestre que se
una con nadie para actividades en comn, como la caza o el combate,
que con ello se vincule personalmente con otros semejantes suyos
y que entre sus antepasados no tenga comprobada ninguna forma
zoolgica cuidadora de la progenie. Esta clase de unin recibe, en
todo, su motivacin propia en forma secundaria. Segn Tiger [185],
este ejemplo se aplic a la unin del macho humano con otros para
formar grupos de varones, ^
La pulsin sexual produce una fuerte motivacin para la busca i
de contacto. Este instinto es por lo menos tan antiguo como la agre-
sin;, y quiz ms, ya que mueve incluso a los animales monocelu
lares. Por eso es lgico preguntarse si no pudo la pulsin sexual
haber logrado una vinculacin duradera con el semejante. Cosa inte
resante, este caso es ms raro de lo que sera de esperar. U na de
tales excepciones es el hombre. Los animales sociables aplican cierta
mente algunos ritos del repertorio sexual a la conciliacin, pero una
vinculacin duradera por la pulsin sexual slo es un hecho en el
hombre y algunos simios (p. 145); con seguridad es esta vinculacin
de formacin secundaria y apareci en forma adicional a la conso
lidacin del vnculo.
Ahora estamos en condiciones de responder a la cuestin que al
principio nos plantebamos acerca de las pulsiones vinculadoras :
en los vertebrados se advierten dos races principales de sociabilidad.
Prm er^p n tej. afn de contacto es motivado por el instinto de fnga^
El congnere es el objetivo de la huida, y cerca de l se halla el
seguro, porque tiene una valencia de hogar. Esto es ya as en los
peces gregarios y es vlidor hasta los primates superiores. Una segun
da raz de motivacin es la pulsin de cuidado de la prole, que liga
los padres al hijo y conviene visiblemente para consolidar el vnculo
existente entre los adultos. Tngase presente que slo los animales
que cuidan de su prole forman agrupaciones exclusivas. Slo ellos
fueron capaces de formar un vnculo por encima de la barrera de la
agresin. Y todos lo hacen con las pautas comportamentales de asis
tencia originadas en la esfera del cuidado parental y mediante la utili
zacin de seales infantiles que las activan.
La agresin corrobora el vnculo solamente en forma secundaria,
y esta funcin (solidaridad de combate ) se desarrolla con la de
fensa de los hijos y de la familia. Que yo sepa, ningn vertebrado
se alia con un congnere primaria y exclusivamente por la agresin.
Incluso la relacin individualizada (el amor) se desarroll primaria
mente a partir de la relacin consistente en el cuido de los hijos.
120 L O C O N T R A R I O D E L A A G R E S I O N

El instinto sexual es un medio de relacin raramente utilizado para

vincular, pero entre las personas humanas desempea un gran papel
a ese respecto. Aunque sea uno de los impulsos ms antiguos, es
curioso que, aparte de unas raras excepciones, no haya sido ji
quien provocara la formacin de relaciones individualizadas dura
deras. JEI amor no radica en la sexualidad, pero se sirve de ella
como cSw^oboracin ^ c u n d a ria del vinculo.
8

QU ES LO QU LIGA A LAS PERSONAS?

Siendo un ente social d tendencias agresivas, el hombre tiene tam

bin el problema de cmo controlar la agresin. Dentro del grupo,
impide las provocaciones y hace las paces cuando dos se pelean. Los
conflictos inevitables los suaviza mediante ritos de conciliacin. Cuan
do nos vemos obligados a negar la satisfaccin de un deseo a un
semejante, nos disculpamos, o no se lo decimos directamente sino-
en forma disimulada y diplomtica. La misma peticin se hace
muchas wces del mismo modo inirectr Esta poltica en el trato
con las gentes suaviza las asperezas de una negativa y no quebranta
el vnculo social. Se evidencia as, por ejemplo, en las costumbres
del cortejo. En la comarca montaosa de la Eifel, el mozo lleva
una botella de vino cuando va a visitar a la elegida, y la pone en la
mesa. Si la muchacha va a buscar un vaso, es que est de acuerdo.
En el sur de Alemania y en Suiza se regalaba antes a la doncella
un pastel en forma de corazn. Si ella lo aceptaba, quera decir
que le interesaba el cortejo. La peticin y la negativa podan tambin
hacerse riHrectamerite, con un mediador. En la regin de Hirschberg,
el pretendiente llama a la puerta de los padres y pide lumbre para su
cigarro. Si le contestan que no tienen (Mer hon ke Tobakfeuer )
quiere decir que su peticin no es aceptada. [175] En las relaciones
cotidianas doramos la pldora diciendo que lo sentimos mucho, pero
que no nos es posible, o bien empleamos la frmula ms ceremoniosa:
Sentimos tener que com unicarle... . Nos afirmamos atentamente
suyos, y de este modo conservamos la paz dentro del grupo. Nos
son conocidos ya por otros vertebrados los medios que para ello
empleamos? Qu podemos aprender de las adaptaciones filogen-
ticas al servicio de la vinculacin, o por ventura son parcialmente
innatas en nosotros, como se dice? Hasta qu punto somos pac
ficos por naturaleza? Y para terminar; podemos vinculamos tam
bin por la agresin? Estas cuestiones nos ocuparn en las siguientes
secciones.

[121]
122 Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

a] LA SOLICITACIN DE ASISTENCIA Y LA IMPLORACION INFANTIL

N EL COMPORTAMIENTO HUMANO

Hace poco vi en la portada de un peridico ilustrado que hablaba

de la guerra de Vietnam la acogida a un soldado joven: visiblemente
impresionado por las emociones de la guerra lloraba ste con la
cabeza en el pecho de un compaero de armas. En otra fotografa
se vea a un soldado que consolaba a un compaero abrazndolo
(fig. 34). As se conducen las madres con sus hijos, y as tambin

FIG . 34. La persona que

busca consuelo oculta la ca
beza en el pecho de su se
mejante como un niito. Y
la que lo consuela le rodea
con los brazos como una
madre. Soldados norteame
ricanos en Corea, segn una
fotografa de Al Chang (U.
S. Signal Corps).

los primates, nuestros parientes cercanos, nos proporcionan directa

mente un ejemplo comportamental comparable (p. 112; fig. 32).
En el hombre tambin se trata de pautas de comportamiento deri
vadas del repertorio de las relaciones entre padres e hijos, o seaj
<de las actividades de cuidado de la progenie y de las imploraciones del
infante. Como veremos ahora, en el fondo son estas pautas iguales
en todas las culturas, y el hecho de que nuestros prximos parientes |
los chimpancs nos proporcionen ejemplos muy semejantes indica la j
base innata de tal comportamiento.
Cuanto menos civilizado es un grupo tnico, ms directos y es-^
pontneos son sus n-pct/tc aversin. Nunca olvidar
tin saludo de los waikas, en el curso superior del Orinoco. Nuestra
pequea compaa haba llegado a la aldea de Yasubueteri y esta-
lalecido el contacto amistoso gracias a pequeos regalos. Estbamos
ya en el poblado circular, cada u de nosotros rodeado por un
grupo de indios, amistosos y curiosos. Las mujeres mostraban particu-
 SOLICITACIN DE ASISTENCIA E IMPLORACIN INFANTIL m
lar inters por mi acompaante, la seora Elke Goetz. En parte, el
motivo era material. Los rubios cabellos ondeaban de ac para all
y le acariciaban el pecho, cubierto por una prenda de vestir. Mas
una joven india quiso hacer amistad con ella. Se peg a mi acom
paante, le rode las piernas con un pie, como hacen los nios
cuando quieren subirse a alguien y se frot la frente moviendo la
cabeza lateralmente junto a sus mejillas, y para ello sujetaba la cabeza
de Elke con las manos. Yo ped a Elke que se dejara hacer y si
guiera sonriendo amistosamente. Ella lo hizo y yo film la pauta
comportamental que empleaba la india para establecer el contacto.
Como Elke sonrea pero no daba otras muestras de aceptacin del
comportamiento, la india prob prcticamente todo su repertorio amis
toso. Se frot la frente cada vez con mayor intensidad, hasta rayar en

f ig35. India waika frotando su boca en la mejilla de una europea a mane-

.
ra de salutacin (segn una filmacin del autor); a la derecha: automatis-
Tno de bsqueda del mamoncillo. Ms detalles en el texto.
124 Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

la grosera: era una forma agresiva de solicitacin y tal vez estaba

adems poniendo a prueba la tolerancia de la otra. Entre una y otra
vez se bajaba y miraba sonriente e interrogante el rostro de Elke.
U na de las veces toc las mejillas con los labios como en un beso,
despus se frot los labios con movimientos laterales en las mejillas y
a todo eso sopl con los labios apretados y las mejillas bien hinchadas,
comportamiento que usan las waikas para hacer rer a sus hijos. Tam
bin realiz el frotamiento de narices punta de la nariz contra pun
ta de la nariz, tan usual en muchos pueblos, Y de vez en cuando
segua interrumpindose para sonrer a mi acompaante. Era un cua
dro encantador cuando puso su cabeza de lado en el hombro de Elke
y se frot los largos cabellos de sta en la cabeza, de modo que le ser
van de marco. Al hacerlo segua una inspiracin espontnea, pues
a diferencia de las dems pautas de comportamiento, aquello lo haca |
por vez primera. Finalmente se puso a mordisquear las mejillas de
Elke y a remorderla cada vez con mayor ternura (figs. 35 y 36).
Yo mismo fui una vez saludado casi tan amistosamente por un va
rn waika. Habamos llegado hasta la orilla y yo me hallaba todava

V.

FIG . 36. Frotamiento amisto

so de las narices y tierno
mordisqueo de la persona
saludada. Segn filmacin
del oLtor.
SOLICITACIN DE ASISTENCIA E I M P L O R A C I N I N FANTIL 125

sentado en la barca cuando el amistoso indio se puso a manosearme.

Sin duda yo deb estremecerme, porque no estaba muy limpio, pues
el indio dud un instante, se lav inmediatamente las manos en el
/ro y volvi impertrrito con las manos mojadas a su salutacin. Yo
le regal alguna chuchera, y entonces me abraz, me sob la espalda
y finalmente me bes las mejillas y frot sus labios en ellas.
En estas salutaciones se desarroll toda una serie de pautas com
portamentales, como el abrazo, el beso, el manoseo, el frotarnient^ de
nariz con nariz, el de los labios v el mordisqueo, que posteriormente
puae observar como gestos de toma amistosa de contacto entre esos
indios. Cmo deben interpretarse en particular? Despus tratare
mos de averiguarlo al tratar de la comparacin de culturas.
Hasta ahora, la iniciacin del contacto por el roce de la frente slo
la he observado entre los waikas. Pero poco despus vi en una pel
cula cientfica que los chimpancs reciben el contacto corporal en la
salutacin con la cabeza inclinada. Con el mismo ademn requieren
el alisamiento social de la piel, y aqu puede estar la raz de este com
portamiento (p. 126).
Al principio interpret el frotamiento de la boca como de la nariz.
Pero cuando volv a ver la pelcula se revel que no era la nariz sino
la boca la que haba rozado las mejillas de la saludada. La waika
haca entonces movimientos laterales, pendulares, con la cabeza, igua
les en la forma a los que hace el lactante cuando busca el pecho ma
terno (automatismo de bsqueda). Yo considero ese comportamiento
una bsqueda del pecho ritualizada. Los mismos movimientos con la
cabeza hacen las personas cuando la esconden en el pecho de otra
persona en busca de consuelo. En ambos casos se trata, en mi con
cepto, del recurso al, o regolfar del, comportamiento infantil, como una
imitacin o un prstamo que deben propiciar la buena acogida.
La pauta comportamental del frotamiento de la nariz debe en
cambio interpretarse como beso olfateo, como un oliscar amistoso. El
frotamiento nasal se encuentra como saludo en muchos pueblos (pgina
171). El punto de origen es un comportamiento que en forma no ri
tualizada tambin tenemos nosotros. En el preludio amoroso aspira
mos el olor de nuestra compaera o nuestro compaero, y la expre
sin que dice no poder ni oler a una persona por no poder sufrir
la, y su equivalente eso me huele mal, nos ensea el importante pa
pel que tiene el sentido del olfato en el trato social.
El soplar las mejillas con aplicacin de los labios merece atencin,
ya que se trata con toda probabilidad de una pauta comportamental
trasmitida culturalmente y que los waikas emplean para alegrar a
sus hijos o sea otra vez una actividad asistencial procedente del
cuidado de la prole en este caso utilizada como gesto amistoso.
 t.
126 >V, Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

De especijkl inters son las pautas de comportamiento semejantes al

sculo. Entre los humanos pueden distinguirse muchas formas de be
sar, que'prob^iJblemente tienen un origen diverso. El beso mordeln se
presenta en-|orm a de mordisqueo rtmicamente repetido o de mor
disco leve, n que se tocan grandes superficies cutneas libres y con
frecuencia las mejillas, raramente los labios. Una pauta de compor
tamiento formalmente semejante se halla en los chimpancs. En una
pelcula de P. Marler se ve a un chimpanc en libertad saludando a
otro con inclinacin de la cabeza y contacto de la regin frontal, a
lo cual el saludado responde con un beso mordeln en la cabeza, con
las fauces bien abiertas, pero sin morder efectivamente. Como se trata
de la respuesta a una solicitud de alisamiento, el beso mordeln puede
considerarse un cuidado de la piel ritualizado. En el hombre habla
en favor de esa interpretacin el que con el beso mordeln se mor
disquea y que los dientes se emplean todava en raros casos para el
cuidado o alisamiento de la piel. Yo film a una mujer waika que le
quitaba al marido impurezas de la piel con los dientes.
Una segunda raz motivante del beso mordeln es seguramente la
agresin. El mordisco sbito y a veces bastante fuerte se observa fre
cuentemente como arrumaco en el preludio amoroso de los humanos,
y la mujer suele usarlo como respuesta a una pequea provocacin o
como defensa (p. 134, fig. 42). Segn el impulso que predomina en
la situacin se halla toda una serie de actividades que van desde el
tierno mordisqueo hasta el mordisco declarado. Los chimpancs reci
ben con la boca abierta alimento de boca de la madre. La posibili
dad (^e que el beso mordeln proceda de ah y sea un movimiento ri
tualizado de recepcin de alimento me parece empero poco verosmil.
La forma del movimiento (mordisqueo) y su orientacin hacia otras
partes del cuerpo, como la boca, habla en contra de ella. En cam
bio, el beso en los labios y con la lengua son actividades alimenticias
derivadas. La alimentacin de boca a boca se usa en muy diversas
culturas entre madre e infante. Los papes alimentan a sus pequeos
masticndoles primero los trozos, y tambin en algunas de nuestras
comarcas campesinas existi tal uso (fig, 37), Se tienen informes, por
ejemplo, de madres del Schleswig-Holstein y de la Selva Negra que
lo confirman. Bilz [21] afirma que los nios se acostumbran a esa
forma de alimentacin y que a la edad de tres meses sus labios se
vuelven hacia fuera y se levantan en forma de bezo. Si uno les toca
los labios, nota que la lengua se adelanta como si quisiera llevarse
algo. Efectivamente, cuando mi m ujer., , presenta entre los labios
un atole de smola o cualquier otra clase de alimento para nios, el
hijito .se lo lleva a la boca por medio de la lengua. El mamoncillo no
solamente tiene para tomar alimento la funcin innata de la suc-
 SOLICITACIN DE ASISTENCIA E I M P L O R A C I N INFANTIL 127

F IG . 37. Madre pap alimen

tando a su infante. Segn una
fotografia de Dupeyrat, en W.
Wickler (1969).

cin, sino tambin la posibilidad de recibirlo de boca de la madre

(p. 238).
Hemos observado asimismo la alimentacin de boca a boca entre
los antropoides (gorila, chimpanc, orangutn), y en general como
actividad de cuido de la prole (fig. 38). La madre orangutana Suma,
del zoolgico de Dresden, pasaba a su lactante pltanos ya mastica
dos de boca a boca. Mas de los chimpancs se sabe que tambin los
adultos se alimentan de boca a boca comO gesto amistoso. Las obser
vaciones sobre el terreno arrojaron el resultado de que al encontrarse
se saludan con el contacto labial, sin trasmitirse alimento no obstan-
f te, lo cual puede considerarse una forma ritualizada de la alimenta
cin (fig. 38). Ya Rothmann y Teuber [156] y R. Bilz [20, 21] se

F IG . 38. Madre chimpanc alimentando a su hijo con la boca. A la derecha:

salutacin con sculo de dos chimpancs. Segn fotografas de H. y J. van
^ Lawick-Goodall, en W. Wickler (1969).

I*.'
128 Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

expresaron en este sentido, p t i favor H pI h p s n - k u r m a -

no por derivacin H p. r.nidfiHns alimenticios de la prole.
La interpretacin del beso labial y lingual como alimentacin ri
tualizada es corroborada por el hecho de que los enamorados suelen
intercambiarse golosinas con el beso. Los habitantes de Hinterziller-
tal, en el Tirol, masticaban en otros tiempos resina, y los mozos ofre
can de ella a sus mozas. Dice von Hrmann [ 86 ]: As como se mas
ca tabaco, se hace con la pez y se intercambia la mascada. Entre los
enamorados esta costumbre de mascar pez desempea un gran papel,
y principalmente en el baile. Beiss mach aft acha, dice el muchacho
a la muchacha, invitndola a morder la puntita de un trozo de pez
que le asoma entre los dientes. La muchacha debe entonces pegar su
boca a la del muchacho e intentar apresar entre los dientes la pun
tita del Koiatel y sacrselo, difcil empresa que el mozo por su parte
se esfuerza en prolongar cuanto puede por mor del jugueteo amoro
so. Si la bailarina accede es seal de que est bien dispuesta, y aun
de mucho ms (p. 99).
La estrecha relacin entre beso y alimentacin se manifiesta clara
mente tambin en esta usanza hngara: en el curso medio del Theiss
se celebra entre novios el beso, el domingo de la amonestacin por
la tarde. El mozo que acude al beso lleva a su novia un paizuelo
lleno de minsculas manzanitas que comern entre los dos de modo
que el mozo muerde primero, y despus la moza, y cada mordisco va
condimentado con un beso. Entonces se fija el da de la boda (Bak-
say [11], p. 75).
El libro indio del amor, Kamasutra, ensea a los amantes a tomar
vino en la boca y a drselo con los labios a la persona amada. Pero
aun sin dar realmente alimento, los movimientos de entrega de la
comida estn difundidos en forma de movimientos de la lengua. En
el beso observamos, pues, movimientos de entrega de alimentos (beso
lirgual) y de toma de alimentos (succin). Los que besan estiran
tambin los labios hacia el otro, como hacen los nios cuando espe
ran que les den de comer en la boca. Y esta infantil boquita de beso
tiene mucho atractivo y es exagerada de modo especial en las ilustra
ciones de figuras infantiles con caractersticas femeninas (p. 2 2 ).
En el Instituto de Cinematografa Cientfica de Gotinga est archi
vado un rollo de pelcula que muestra cmo im pigmeo ituri corta
trozos de una pieza cazada, los toma entre los labios y se los da as a
sus compaeros, que los toman tambin con la boca. No hay descrip
cin detallada de este ritual (figs. 39 y 40). El esfuerzo por alcanzar
con la boca chocolate, galletas, queso, pasta de dientes y otras cosas
ofrecidas tambin con la boca utiliza de diversos modos el efecto amis
toso de la alimentacin mutua como atractivo simptico. Se ven ni-
SOLICITACION D E ASISTENCIA E I M P L O R A C I O N INFANTIL 129

FIG . 39. Figmeos ituri:

el que est sentado en
la pieza cobrada re
parte tiras de grasa de
elefante con la boca a
sus compaeros. Segn
fotos de la pelcula
cientifica G 567, del
Institut fr den wis
senschaftlichen Film.
( G o t in g a ) . De W.
Wickler (1969).

os que le meten algo a su madre en la boca, madres que alimentan

a sus hijos con la boca, y muchos enamorados se pasan golosinas de
-una boca a la otra, y repetidas veces para mejor subrayar el carcter
de ese gesto (fig. 40).

40. Alimentacin mutua como gesto amistoso: ofrecimiento y conquista

FIG .
de galletas. Segn Bunte Illustrierte, 20 (1968).

Guando se trata en el beso de un gesto ritualizado de alimenta

cin que tomamos de los primates parece razonable esperar que esta
norma de comportamiento se encuentre en toda la tierra. Pero segn
diversos autores, tal no es el caso. Ya Darwin observaba al respec
130 Q U ES L O Q U E LIGA A LA S P E R S O N A S ?

to [33] : Los europeos estamos tan acostumbrados al beso como seal

de afecto que propendemos a considerarlo innato en el hombre. Pero
no es as.. . Jimmy Burton, el fueguino, me dijo que esa costumbre
era desconocida en su tierra. Es asimismo desconocida entre los neo
zelandeses, los tahitianos, los papes, los australianos, los somales del
frica y los esquimales. De todos modos es innato o natural en tanto
que, segn todos los indicios, depende del gusto que procura el con
tacto ntimo con una persona amada. En muchas partes del mimdo
lo remplazan por el frotamiento mutuo de las narices (p. 196)^
Si examinamos cuidadosamente estos datos nos vemos obligados a
comprobar que no son de fiar. Por ejemplo, diversos autores han de
clarado que los papes s se besan. Sorenson y Gajdusek [174] publi
caron un documento en que se vean nios fore besndose en la boca
(fig. 41). Segn Schultze-Westrum [165] las madres papes del dis
trito del monte Bosavi besan a sus hijos en la boca. Entre los habi-

F iG . 41. H e r m a n o s
papes (fore) besn
dose. Segn una fo
tografa de E. R. So
renson y D. C. Gaj
dusek, Pediatrics, 37
(1 ), 1966.
El jefe de partido
N. Jrushchov saludan
do a su husped nor
teamericano con un
beso en las mejillas.
Segn una fotografa
de U P i.
 SOLICITACION DE ASISTENCIA E I M P L O R A C I O N INFANTIL 131

tantes del valle medio del ro Wahgi, los woitapmin y kukukuku, vi

yo una salutacin con besos en las mejillas entre padre e hijo. Se tra
ta, en el caso de los woitapmin, kukukuku y los habitantes del territo
rio del Bosavi, de comunidades aldeanas que fueron descubiertas por
patrullas del gobierno nicamente en los ltimos tiempos y que en
general se hallan todava en la Edad de Piedra. Hasta ahora, en los
reconocimientos practicados se ha confiado demasiado en los interro
gatorios, y es probable que slo se haya preguntado por el beso entre
hombre y mujer como preludio sexual, cosa harto difcil de observar
en muchos pueblos que, como los japoneses, slo lo ejecutan en pri
vado. Si se pregunta a los japoneses por la difusin del beso, por lo
4 general no se obtienen respuestas claras, o se dice que el beso lo in
trodujeron los europeos. Pero esto no es cierto, como puede colegirse
de antiguas fuentes japonesas. En un escrito de la Edad Media se ad-
vierte, por ejemplo, contra el uso del beso lingual durante el orgasmo
de la mujer, porque podra morderle a uno la punta de la lengua y
cortrsela. [108] Esto quiere decir sin duda que el beso ya se conoca.
No son ms dignos de confianza los informes de los pueblos atrasa
dos. Muchas cosas ntimas estn cubiertas por un tab, y no se habla
de ellas. Finalmente, una excitacin innata puede ser reprimida, y
^ por esa razn puede faltar el beso en las relaciones heterosexuales. Por
eso es recomendable estudiar las relaciones entre madre e hijos, me
nos cargadas de prohibiciones, y los ritos de salutacin.
En relacin con esto es reveladora una observacin del etnlogo
Bematzik. [18] Dice que los akha de Indochina no conocen el beso
en el sentido del europeo: Como no se tome en cuenta el beso de las
madres akha, que rozan con sus labios las mejillas de su infante (p.
96). Entre los semangs de Malaya observ el mismo autor cmo ani
maba un padre a su muchachito, le sonrea carioso, le haca gestos
y le daba sonoros besos jadeantes en el rostro.
Con frecuencia besa el hombre otras partes del cuerpo. El beso en
la mano, por ejemplo, no es propio exclusivamente de nuestra cultu
ra. Los barotses del frica meridional se asen de las manos para sa
ludarse y se las besan (Lang [117]; fig. 60). En signo de sumiso res
peto se besaban los pies en distintas culturas (fig. 52). Tambin se
puede saludar besando uno su propia mano (beso con la mano o besa
manos). Entre los romanos, los viajeros saludaban de este modo a los
dioses. Los chimpancs de categora inferior besan a veces la mano
(que el jerarca tiende para establecer contacto) con la boca, con un
beso mordeln, como se desprende de una pelcula tomada por Jane
^ van Lawick-Goodall.
En estas diversas formas est el beso muy difundido. Yo he obser
vado el beso labial en los samoanos, balineses, masais, los indios del
132 Q U E ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

altiplano sudamericano, los de la selva virgen (waikas) y los japone

ses. Los hotentotes se abrazan y besan mutuamente para saludarse. En
nuestra cultura occidental, el beso se conoca ya en la Antigedad.
Informa Herodoto que los persas de jerarqua igual se besaban en la
boca cuando se encontraban. Si uno de los dos era de condicin me
nos elevada, ste besaba al superior en las mejillas. En el Antiguo y
el Nuevo Testamento abundan las menciones de besos. En Alemania
se habla ya del beso en documentos de la Edad Media, En Mxico se
usaba tambin antes de la llegada de los europeos, y Moctezuma sa
lud a Corts con una suerte de besamanos. Corts se acerc al sobe
rano, le hizo una profunda inclinacin, a la cual el monarca mexi
cano respondi a la usanza de su nacin, bajando la mano al suelo
y llevndosela despus a los labios (Prevost [150], 13, p, 344), El beso
labial es el ms fcilmente observable. El lingual y el mordeln son
formas de contacto ms ntimas, y por eso es menos frecuente que
puedan verse.
No en todos los casos se efecta la alimentacin del nio con la
boca. Entre los waikas, el alimento se mastica y luego se le da al nio
con la mano. De ah tambin se derivan ritos vinculatorios de la ali
mentacin. En diversos pueblos africanos es usual masticar el alimen
to para el husped, y ofrecrselo despus, y aun drselo con la mano
en la boca. Derivada es tambin la comn costumbre de demostrar
amistad regalando algo comestible (p. 186). Los nios de un ao lo
intentan ya en forma espontnea. Este comportamiento es tan regu
lar que uno se siente tentado a suponerle una base innata, Pero falta
una investigacin al respecto mediante la comparacin de diversas
culturas. Los nios pequeos emplean el ofrecimiento de comida (o
de otros regalos) con mucha frecuencia para establecer contacto con
personas desconocidas para ellos. U n ejemplo: un matrimonio joven,
con una nia de tres aos y dos meses, estaba invitado en nuestra
casa. La nia se mostraba tmida y retrada en aquel ambiente desco
nocido, y observaba atentamente el comportamiento de sus padres con
nosotros. Comimos juntos, pues, y acabada la comida se sirvi caf
en la terraza. De pronto, la nia, que estaba jugando aparte, corri
a la mesa, tom una pastita y me la ofreci sonriendo turbada. Yo la
tom y me la com, y su rostro resplandeci; inmediatamente tom
otra y me la ofreci del mismo modo. As me aliment unas cuantas
veces, y acept tambin lo que yo le ofrec. El hielo se haba roto, y
la nia se mostr confiada y alegre. Tambin conoc hace poco una
nia de diez meses que siempre me meta sus juguetes en la boca.
Los nios sienten por lo dems la necesidad perentoria de comer
con ellos cuando los padres se llevan algo a la boca, y sucede esto de
un modo que explica claramente su carcter de apetencia de confir-.
 SOLICITACIN DE ASISTENCIA E I M P L O R A C I N INFANTIL 133

macin del vnculo que los une.^ El nio que no tiene apetito pero
muerde el pan o la manzana que el padre o la madre estaban comien

do desencadena una alimentacin confirmadora del vnculo y al mis

mo tiempo se asegura de que todo va bien.
El ofrecimiento de regalos comestibles cumple en el hombre sin
ninguna duda una funcin vinculadora. al mismo tiempo que raim a
la agresin. U n conocido mo vivi un caso conmovedor en la gue
rra. Estaba encargado de sacar de las trincheras a los centinelas ene
migos para interrogarlos; y ya lo haba hecho muchas veces. Esta vez,
al saltar dentro de la trinchera enemiga y tratar de llevar consigo al
sorprendido centinela, ste, que estaba precisamente comiendo en
aquel momento, le ofreci un trozo de pan. Mi conocido tom el pan
y qued tan inhibido en su ataque que se retir. Segn me asegur,
en adelante ya no pudo cumplir misiones de ese tipo. En la vida co
tidiana se suavizan del mismo modo situaciones tensas. Lvi-Strauss
(citado por Goffman [ 66 ]) ha contado un caso en que dos franceses,
que nunca se haban hablado, se sentaron frente a frente en una mesa
de restorn. Es corriente que la situacin se resuelva vertiendo vino
cada uno de los dos en el vaso del otro. Y con el intercambio de cor
tesas se present as la ocasin de hablarse.
El comer en compaa crea en muchos pueblos salvajes un vncu
lo de amistad, y en muchos ritos yinrnlarlnrfts se utiliza el hecho. Ne-
vermann [144] describe un caso que le sucedi entre los makleugas
de Nueva Guinea. Cuando se trat de Ingwer, Mitu arranc una
planta de cuajo, le sacudi algo la tierra y mordi animosamente la
raz. El resto me lo meti en la boca. En otra ocasin se habl de la
caza de cabezas de los makleugas y yo pregunt, ya para irme, si ha
ba tenido razn en dormir con los makleugas tan confiado como lo
haba hecho. Mitu suspir misteriosamente y me dijo en tono lasti
mero: Yo te hubiera quitado la cabeza, aunque ya no est muy be
lla, pero comimos juntos y ya no eres extranjero (p. 44).
Al hablar de los ritos de salutacin quiero dar todava otros ejem
plos de tipo comparatista. Podemos afirmar que los ritos derivados
de la alimentacin de los pequeuelos en general se aplican a la vin
culacin. El beso y el regalo (p. 186) son por otra parte las formas
la a lim p n ta rin n

No debe confundirse con el beso el movimiento de la lengua (sa

car la lengua), que muchas veces va acompaado por una succin o
chupadura en el vaco. Se trata ciertamente de un chupar ritualiza
do. Entre nosotros, ese gesto se considera indecente. En Europa cen-

^ En algunos mamferos se trasmite el conocimiento de lo que se con

sume comiendo el animalejo de la boca de la madre. Es posible que esto
tambin tenga su papel aqu.
134 Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

F IG . 42. Franceses jlirteando. l le toca a ella la comisura de la boca con

la lengua y ella le responde mordindole suavemente las mejillas. Segn
una pelcula tomada por el autor.

tral, las mozas alegres muestran de ese modo su buena disposicin o

su querencia. Pero tambin se puede observar ese gesto entre novios
que flirtean, y con frecuencia es muy rpido, y menos intencional que
involuntario. En Europa occidental tambin se lamen la cara en ta
les ocasiones de flirteo. Las muchachas waika me sacaban la lengua
para incitarme a coquetear con ellas, y los varones le hacan la mis
ma proposicin descaradamente a mi acompaante (figs. 42-45). El

F IG . 43. Vendedora del norte

de Alemania sacando la lengua,
segn una fotografa de Brigit
te, 21 de octubre de 1969 (p
gina 85).
SOLICITACION D E ASISTENCIA E I M P L O R A C I O N INFANTIL 135

gesto es en estos casos una invitacin de tipo heterosexual. El sacar

la lengua o moverla debe derivarse, como el beso mordeln, de una
actividad de cuidado corporal. Muchos mamferos lamen a su pareja
en el preludio al acoplamiento, y los machos de preferencia la regin
genital, que la madre limpia tambin de preferencia en sus pequeue
los. Ya dijimos que el perro que se somete a otro se le presenta casi
como un perrillo y se orina, lo cual provoca el enjugamiento con la
lengua. Finalmente, en algunos monos se presentan como ademanes
de salutacin movimientos de lamida en el vaco (p. 107).
Todo el complejo de actividades de cuidados corporales sirve tam
bin en el hombre en forma no ritualizada para conservar las rela
ciones amistosas. Los papes se rascan mutuamente con pasin, y otro
tanto hacen los balineses o los indios sudamericanos. Este comporta
miento tambin sirve de preludio amoroso entre las parejas. En Euror
p a, los enamorados se jalan los cabellos con m ii^ n |->nrqnp psr>
tien^ u n extraordinario sentido ertieo A''''SfIIs'^l Mediterrneo
film unas muchachas que rascaban y expriman con entusiasmo los
granitos a sus acompaantes varones. A este complejo de los cuida
dos corporales pertenecen sin duda tambin las suaves caricias rozan
do con la mano o rascando. Los monos se separan los pelos de la piel

F IG . 44. India waika: a la izquierda sacando la lengua y a la derecha ofre

ciendo un beso. Segn escenas filmadas por el autor.

con un movimiento de la mano para descubrir el cuero, e igual ha

cen los hombres cuando se rascan la cabeza. Las muchachas que
acarician la piel de su compaero no tardan en descubrir pequeas
irregularidades. En este sentido, el pasar la mano tambin desempea
una misin al servicio del cuidado corporal. No s de ninguna cul-
136 Q U ES L O Q U E LIGA A LA S P E R S O N A S ?

tura cuyos representantes no se acaricien con la mano. Acariciando

la cabeza se consuela a los nios y a los adultos amigos que tienen
alguna pesadumbre. Basta incluso con poner la mano en la cabeza
para consolar. En algunas culturas, esto se ha convertido en ademn

FIG .45. Indio waika ense

ando la lengua. Segn una
escena filmada por el autor.

de bendicin v m rari^n En su forma ms ritualizada ya no se

imponen las manos sino que se extienden nada ms en gesto de ben
dicin (figs. 46-48).
Un ademn muy difundido de consolacin, v tranquilizacin es el |
abrazo, en que no es difcil reconocer la actitud protectora de la ma- J
dre, ritualizada en ademn de consolacin y salutacin, y que tam
bin tiene mucha importancia en el preludio amoroso (fig. 49). Con i
frecuencia soba el que abraza la espalda del abrazado. En esta repe-
ticin de disolucin del abrazo y nuevo apretn se suele seguir un
patrn comn de ritualizacin en los gestos, y as se refuerza su efecto |
de seal. Es interesante ver cmo los chimpancs tambin se soban i
mutuamente la espalda cuando se abrazan para saludarse. Y como ||
entre nosotros, el movimiento suele consistir en un mero golpear los
hombros, sin abrazar fuertemente, y a veces es incluso nada ms un
ligero contacto con una parte cualquiera del cuerpo (vase el gesto
de tender la mano en la p. 165). Hay todo gnero de transiciones. ,,
Cuando un animal toca o soba ligeramente alguna parte del cuerpo
de su pareja, ya no se puede decir si se trata de un abrazo ligero o si |
las intenciones son de acariciar.
El abrazado puede responder abrazando a su vez. Mas con frecuen
cia observamos que oculta su cabeza en el pecho del otro como* un j
pequeuelo, y sobre todo cuando busca consuelo y proteccin. Hemos
visto tambin en esas ocasiones alguna ocasional oscilacin lateral de
SOUCITAGIN DE ASISTENCIA E IMPLORACION INFANTIL 137

FIG . 46. Cuidados corporales

entre balinesas y entre macacos
de la India. Segn fotografas
del autor.

la cabeza, como en el mamoncillo que busca el pecho materno, y el

lenguaje se pone asimismo al nivel del infante. No cabe duda que
se trata aqu de verdaderas regresiones funcionales, o sea de implo
raciones infantiles. En el preludio amoroso, los hombres se aciurucan
gustosos en el pecho de la fmina. Con esto se provocan tambin ac
tividades de lactante; el objeto de esa accin impulsiva son los pe
chos de la mujer, y a veces el cuello, los lbulos de las orejas y otras
partes del cuerpo.
En las mujeres tambin se activa la pulsin lactante, que no se
orienta empero hacia el pecho del hombre sino a lugares descubiertos
de la piel o a los lbulos de las orejas. Opina Morris [140] que los
lbulos de Jas orejas se desarrollaron por su parte como zonas erge-
nas para corresponder a la necesidad de chupar y succionar de la
pareja.
Es seguro que el pecho femenino, aparte de su funcin de dar le
che y por encima de ella, se ha convertido en instrumento signaliza-
138 Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

47. Consolacin acarician<-

F IG .
do o tocando con la mano.
Segn una fotografa de W.
Eugene Smith en Life.

dor, al servicio sobre todo, pero no exclusivamente, de la relacin

sexual.
Hay algunas notables observaciones que muestran que el ofreci
miento del pecho a veces pertenece al ritual del saludo y la concilia
cin. Erika Kulnig, de la embajada austraca en Yakarta, me con
t que los indonesios amigos cuando visitaban un poblado pap en
Irin occidental deban dar primero una breve mamadita de bienve
nida en el pecho de la esposa del seor del pueblo. Y en el libro de
Kropotkin [109] hallo lo siguiente: En el Cucaso todava, cuando
acaba la hostilidad entre dos familias, el culpable toca con los labios
el pecho de la mujer ms vieja de su estirpe y se hace as hermano de
leche de todos los varones de la familia ofendida (p. 137).
Difieren las opiniones en lo tocante a la evolucin filogentica que
transform el pecho femenino en seal o smbolo. Morris ide la hi
ptesis [140] de que el pecho femenino era una copia de las posade
ras proyectada en la parte delantera del cuerpo. Parte l del hecho
de que nuestros antepasados los primates, como todos los simios,
copulaban cabalgando por detrs y entonces reaccionaran a seales I
sexuales visibles por detrs segn Morris, nalgas carnosas y roja
vulva. Con la ereccin y la individualizacin de las relaciones, la po
sicin de la cpula fue frontal, y esto acarre la necesidad de que la
SOLICITACIN DE ASISTENCIA E I M P L O R A C I N INFANTIL 139

!>

FIG . 48. Gesto de bendecir, derivado de los gestos humanos de consuelo. A

la izquierda, imposicin de las manos; a la derecha, bendicin con las
manos extendidas. Segn fotografas de la ordenacin de sacerdotes, publi
cadas por la prensa.

FIG . 49. A la izquierda, andameses saludndose. Segn una fotografa de

Heywood Seton^Karr, en Lang (1926).
A la derecha, el convidado y el que invita se abrazan en la fiesta waika
d la nuez de India (p. 180); al mismo tiempo se cantan mutuamente algu
nas promesas de regalos. Segn una filmacin del autor.
140 Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

mujer tuviera seales sexuales tambin en la delantera. La tendencia

innata en el hombre a reaccionar a las dichas seales condujo a la
aparicin de copias de esas seales en la parte anterior del cuerpo fe
menino.
Contra esto se han levantado objeciones. [46] Ante todo, la de que
la semejanza no es realmente muy grande entre las nalgas y los pe
chos femeninos. Despus, vemos ^y Wickler [198] lo ha ilustrado
ltimamente con una serie de ejemplos que en muchos depredado
res, ungulados y primates las tetas se convirtieron en seal perentoria
(p. 108) que desempea tambin importante papel en el comporta
miento sexual de esos animales. Punto de partida para esa evolucin
fueron las pautas comportamentales del cuidado de la progenitura
puestas al servicio de la unidad grupal. Es probable que el hombre en
esto tampoco sea un caso raro, ya que el pecho femenino cumple en
el nio una funcin social vinculadora, aparte de la nutricia. Ya
mencionamos cmo los nios angustiados se refugian en el pecho ma
terno, toman el pezn en la boca y despus examinan ya con calma
lo que les rodea (fig. 31). En los primates sucede exactamente lo
mismo. Afirma Bowlby [24] que el tomar los pezones en la boca y
el mamar tienen dos funciones distintas: sta para la alimentacin,
aqulla para la vinculacin.^ La tesis de Morris no es ciertamente
desdeable. . . sobre todo teniendo en cuenta que los primates tam
bin tienen seales sexuales proyectadas hacia la cara anterior del
cuerpo; [198] pero su hiptesis es de todos modos menos verosmil que
la suposicin de que el pecho femenino recibi su funcin signalizadora
en el animal humano en relacin con el cuidado de la prole. La supo
sicin: de que los labios sean copia de los vulvares tampoco aguanta
ra una verificacin. Los labios debieron aparecer, a medida que se
iba desarrollando la alimentacin de boca a boca, e>ir convirtindose
en seales (labios de beso). Esto explica tambin por qu son propios I
del hombre como de la mujer.
Los ltimos ejemplos muestran que tambin en el hombre, con la
diferenciacin de las pautas comportamentales de solicitud en sea- |

2 . . , Both these findings are consistent with the conclusion, that the
nonnutritional sucking of human infants is an activity in its own right and
separate from nutritional sucking; and that in mans environment of evolu-"I
tionary adaptedness, nonnutritional sucking is an integral part of attachment
b e h a v io r... (p. 250).
[Estos dos descubrimientos concuerdan con la conclusin de que el suc
cionar o chupar del infante humano sin fines de alimentacin es una acti
vidad en s y distinta de la m amada alimenticia; y que, en el medio de |
adaptividad evolutiva, en que se desenvuelve el hombre, la succin no ali-
inenticia es parte integrante del comportamiento de apego. ..]
 SOLICITACIN D E ASISTENCIA E I M P L O R A C I O N INFANTIL 141
les, determinados rganos que sirven para ofrecer asistencia se trans
formaron en desencadenadores.
De lo hasta aqu dicho debe deducirse claramente que muchas pau
tas de comportamiento que consideramos tpicamente sexuales, como
el besar y el acariciar, son por su origen pmpiamena^ tiv id a d e s del ^
cuidado de la prole. Recordemos cmo Freud afirm una vez, con no
toria inversin interpretativa, que una madre se espantara si descu
briera cuntas pautas sexuales comportamentales trasmite a su hijo.
En esta ocasion Freud lo entendi al revs: a <m j^jrt
con actividades propias del cuidado de la progenie, y ^QD-Ja&^giianas
se conquistaallELmbre!
Los cuidados a la prole ritualizados tambin hallan expresin ver
bal. Las seguridades de proteccin y consuelo pertenecen al reperto
rio de la conversacin tierna, que en esto parece, por su contenido,
preprogramada mediante adaptaciones filogenticas. El vocabulario ^
cambia segn las culturas, pero lo que se dice en el fondo debe estar
fijado como un clis, segn lo que hasta ahora sabemos.
Podemos obserx^ar que en el hombre la conversacin se usa como w
un ritual vinculador. Apenas se trasmite entonces informacin obje
tiva, ya que suele tratarse de afirmaciones una y otra vez repetidas
de cosas ya conocidas o balades, como el estado del tiempo. Pero s
contiene informacin social, la de que uno se interesa por el otro y
lo que le concierne, y de que est dispuesto a orle y responderle.
Llamaba acertadamente Morris [140] a esta clase de conversacin
grooming talk (conversacin de alio o alisadura), ya que su funcin,
como en el alisarse mutuamente, es establecer un contacto amistoso.
Tengo para m que esa clase de conversaciones tiene tambin su ori
gen en la relacin entre madre e hijo, y aun en la sencilla conversa
cin para mantenerse en contacto, para sentir al otro, que viene
siendo algo como: Ests ah? Aqu estoy. Cuando el nio
juega en una pieza y su madre trabaja en otra vecina, el nio no deja
de llamar, pero se contenta sencillamente con comprobar la presen
cia materna ( Mam! S? Mam! S? y as sucesiva
mente) .
Las pautas comportamentales asistenciales del cuidado de la proge
nie tienen su contraparte natural en las seales que las provocan, que
entran en forma de llamados infantiles en el repertorio de las pau
tas de comportamiento vinculadoras e inhibidoras de la agresin. El
Adulto se conduce en ciertas situaciones como un nio, y ya dijimos
que esos fenmenos regresivos pertenecen al repertorio comportamen
tal normal de los animales. En el hombre es lo mismo. Los hombres
que necesitan socorro o que, como en el cortejo, quieren provocar un
comportamiento tierno, caen casi involuntariamente en el papel de
 142 Q U E ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S

4: beb. Tal regresin no es de ningn modo patolgica, y debe insistirse

en esto, ya que en las obras de psicoanlisis se da muchas veces la im
presin de que se trata de un fenmeno mrbido. Y solamente es as
cuando el sujeto en cuestin no sabe ya salir de ese papel.
Con frecuencia se observan regresiones en las mujeres que acaban
de perder a su marido, en los ancianos delante de otras personas, y
en los nios que acaban de tener un hermanito y se sienten abando
nados porque el ms pequeo acapara la atencin de los padres. Es
sabido que en tales casos muchos nios empiezan sbitamente a ori
narse en la cama y que su lenguaje regresa a la etapa de la primera
infancia.
Con la prctica de modificacin de la personalidad conocida por
lavado del cerebro, los chinos obligan a sus prisioneros a una re
gresin. Se crea as una relacin de extrema dependencia haciendo
que el prisionero que se conduca con reserva respecto de la nueva
doctrina quede tan dependiente que ni siquiera puede decidir por s
en materia de las ms sencillas necesidades fsicas, y deban alimen
tarlo y limpiarlo sus compaeros de cautiverio ms adelantados, de
donde nace una relacin vinculatria y al final la disposicin a adop
tar las opiniones de los dems. [189]
Los nios abstrados (autsticos) no tienen ninguna clase de rela
ciones con sus semejantes. Dejan pasar un perodo sensible (p. 201)
sin aprender cmo se realiza el contacto con los dems. Se les cura
dndoles frecuentemente golosinas. La alimentacin social crea un
vnculo y los nios aprenden a amar a quien as los cuida y atiende.
A continuacin se puede trabajar educacionalmente con el sistema de
alabanzas y crticas.
En el lenguaje tambin pueden observarse fenmenos regresivos.
Los enamorados se hablan como nios y empleando muchos diminu
tivos. En presencia de los hombres, las muchachas se hacen pasar por
seres inermes, y su comportamiento infantil desencadena el asistencial.
Tambin les gusta parecer algo tontitas y hacerse explicar cosas que
ya saben. El comportamiento infantil forma parte del repertorio na
tural de la doncella, en quien, cosa curiosa, tambin hay caracteres
fsicos infantiles. La frente de la muchacha es ms redondeada que la
del hombre, sus mejillas son menos agudas, y el rostro en general es
ms pequeo y bonito. Con el maquillaje se acentan las caractersti
cas infantiles. Se colorean las mejillas, se da a la boca tierna forma
de chupn y se realza el grandor de los ojos. Estos rasgos son exage
rados sobre todo en las abundantes ilustraciones de algunas revistas
(fig- 7).
Recordemos en fin que el llamado conciliador y desencadenador
de ayuda muchas veces se hace directamente con el nio (p. 91). Se
SOLICITACIN DK ASISTENCIA E I M P L O R A C I N INFANTIL 143

FIG. 50. La peticin por medio del nio. Nios mendigos masais pidiendo.
A la izquierda, con la mano del hermanito menor. A la derecha, sealando
el beb. Segn una filmacin de H. Hass; vase tambin p. 181.

conjuran las agresiones llevando un nio consigo, y con l se pide

(figs. 50 y 63). En nuestros viajes por el oriente africano los masais
nos pedan golosinas llevando delante de s niitos, cuyas manos levan
taban. Los waikas pedan limosna de igual modo con la mano del
nio. Las madres masais sealan el mamoncillo que llevan detrs
cuando limosnean, aunque es claro que ste no puede comer dulces.
Es bien conocido el hecho de que en muchos pases los mendigos de
profesin se sirven de los nios.
Ya dijimos cmo los indgenas australianos buscan el contacto con
los europeos empujando delante de ellos un nio para predisponer
amistosamente a los extranjeros. El mismo investigador a quien debe
mos el informe nos comunica que en el centro de Australia sorpren
di a tres mujeres cociendo una serpiente. Dos de ellas huyeron al ver
a los extranjeros, pero la tercera, con el espanto ms grande pintado
en el rostro, se agarr los pechos y les ech leche. Interrogada poste
riormente explic que con ello quera demostrarles que era madre
de un nio, con la esperanza de que en vista de ello no le haran nin
gn dao. Una conocida me cont que despus de la ocupacin de
Dantzig las mujeres estaban protegidas de las violencias de la tropa
de ocupacin si llevaban niitos pequeos. Los soldados se mostraban
entonces amistosos y hasta les hacan regalos. Para protegerse, las
mujeres crearon un verdadero comercio de prstamo de infantes.
Los guerreros waika que visitan un poblado amigo llevan consi
go sus hijos y los hacen bailar a la entrada (p, 183).
Los polticos tambin han sabido en todos los tiempos utilizar a los
nios como vinculadores. Los oradores en campaa electoral, los dic
tadores y monarcas manosean gustosos en pblico las mejillas de los
144 Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

nios para tenderse as un puente humano hacia el pueblo. El cris

tianismo tuvo mucho xito en hacer del nio un smbolo vinculador.
Merece atencin en relacin con esto un 'pensamiento de Fremont-
Smith. [62] Atascado en una conferencia en Rusia, se pregunt qu
inters comn podra haber capaz de unir a los grupos hxmianos por
encima de sus diferencias, y descubri que era la proteccin a los ni-
os. En su alocucin ante los que le haban invitado prosigui dicien
do : Hemos llegado ahora en nuestra historia a un punto en que nin
guna nacin puede proteger a sus nios. Ningn gobierno, por pode
roso que sea, puede garantizar la seguridad del ms preciado de sus
bienes, la seguridad de los nios. Si llegara una guerra a bombazos,
Nueva York, Londres y Mosc pereceran, y con ellas todos sus nios.
Mas si las naciones estuvieran de acuerdo en proteger a los nios de
los dems, todos podran salvarse. Si la URSS garantizara la seguri
dad de los nios norteamericanos, todos ellos podran salvarse.
De este inters comn se deduce tambin el smbolo comn; el
nio necesitado de ayuda. En la base fuertemente emocional, por in-_
nata, de nuestro comportamiento de cuidado de la progenie hay real
mente una fuerte motivacin para la coexistencia pacfica, y los que
desean la paz deberan tomar muy en cuenta esta tendencia.

b] EL VNCULO SEXUAL

Sigmund Freud haca proceder de las relaciones sexuales todas las re

laciones sociales del hombre. Del captulo anterior debera deducirse |
ya que esta generalizacin seguramente no es acertada. Es cierto sin
embargo que precisamente en los humanos la unin de los sexos "en el
comportamiento sexual desempea un papel extraordinario, nico en
el reino animal. Frecuentemente no se le reconoci cmo era debido
su pleno valor ^y entre otras cosas en la actual discusin acerca del
control de la natalidad y por eso creemos que merece ser exami
nada.^
Gomo es sabido, la doctrina de la Iglesia catlica afirma que la
unin amorosa y la reproduccin estn inseparablemente ligadas por
la ley natural y que una unin de que est excluida la posibilidad de
la reproduccin es por lo tanto contraria a la naturaleza. Pero ese
autorizarse con la ley natural resulta de dudoso valor desde el mo-

3 Hay sobre este tema un estudio muy extenso de Wolfgang Wickler,

Sind wir Snder? ('Somos pecadores?), publicado por Droemer en Munich,
en 1969.
 E L V N C U L O S E X U A L 145

ment en que la sentencia no se aplica con el mismo rigor a todos

los animales. Entre los monocelulares, la unin no produce descenden
cia sino solamente un intercambio de genes. Es interesante la compro
bacin de que entre los vertebrados las pautas del comportamiento
sexual sufrieron un diferente cambio de significado y al igual que las
actividades de cuidado de la prole se pusieron al servicio de la adhe
sin al grupo. Tal es el caso en especial para los primates que viven
en grupos. Entre los cinocfalos y algunos otros simios, la invitacin
al acoplamiento por parte de la hembra volver el trasero se con
virti en ademn de salutacin y conciliacin. En el cinocfalo sagra
do, el movimiento viril de copulacin es el que cambia; y as la afir-
macin de que la cpula sirve exclusivamente en el reino animal para
la procreacin puede ya considerarse refutada. La copulacin vincu
latria del cinocfalo sagrado no tiene otro fin que el contacto social
y no produce eyaculacin.
Si estudiamos ahora el caso del hombre podemos comprobar que la
naturaleza ha utilizado en l casi todas las posibilidades de crear y
reforzar un vnculo. Aparte de los mecanismos de cohesin del grupo,
ya mencionados, utiliz el comportamiento heterosexual en medida
muy especial para la consolidacin de la pareja heterosexual. Era ne-
^ cesarlo agotar tambin esa posibilidad en el hombre en la larga evo
lucin de la juventud. Hasta los catorce aos en general los nios
necesitan cuidados, y en los primeros aos casi dependen totalmente
del cuido maternal. La madre necesita para ello de la ayuda del hom
bre, que trabaja para procurarle comida y sobre todo le presta protec
cin. Entonces, debe asegurarse al hombre emocionalmente por largo
tiempo. El lazo que la pulsin sexual ofrece es muy apropiado, por su
fuerza. El cumplimiento de un deseo instintivo fcilmente se convier
te en firme base para una vinculacin. Presupone esto que la mujer
sea capaz de corresponder casi todas las veces a los deseos de este tipo
del hombre, y ello requiere nuevas adaptaciones especiales de la fi
siologa femenina. En la mayora de los mamferos, la disposicin co
pulativa y la conceptiva se dan en los escasos das frtiles del celo y,
aparte de raras excepciones, coinciden. El acto de la cpula casi
-* siempre est en los mamferos exclusivamente al servicio de la repro
duccin. Para que en el hombre se pudiera adems realizar la funcin
^ adicional de la vinculacin de la pareja era necesario lograr que se
independizara de la rigidez de los ciclos de reproduccin. Mediante
una serie de particularidades fisiolgicas, la mujer est en condicio-
^ nes de satisfacer al hombre en sus deseos instintivos, lo mismo fuera
que dentro de los das frtiles. Casi todo el tiempo es sexualmente
excitable y est dispuesta a ceder a la inclinacin del hombre y a
subyugarlo as con el premio sexual. [48] Ni siquiera en los primeros
146 Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

meses del embarazo desaparece esa disposicin totalmente. Cierta va

riabilidad individual declara que esa disposicin duradera es un lo
gro filogeneticamente nuevo. Hay mujeres que solamente son excita
bles en el tiempo en que el folculo se abre, y slo entonces pueden
tener orgasmo, y recordeiios a propsito de esto que en esa poca las
mujeres pueden tambin percibir con bastante acuidad determinados
olores (p. 25). Entre los antepasados del hombre, como en los dems
mamferos, la disposicin copulativa debi estar ciertamente limitada
a la poca de la disposicin conceptiva. Con el tiempo, esa estrecha
relacin fisiolgica fue abandonada. Al mismo tiempo, en la mujer |
se desarroll la capacidad de orgasmo, que increment su disposicin |
copulativa. Y fcil es ver que eso refuerza el apego mutuo. Final- 4'/$
mente, la mayor potencia sexual del hombre es otra adaptacin al
servicio de la vinculacin de la pareja. [48] No solamente tiene una ,
continua disposicin sexual, sino que la conserva hasta una edad muy
avanzada. Los moralistas siempre han lamentado esa hipersexualiza-
cin, por desconocer su significado biolgico, y la han considerado un
fenmeno de decadencia; del mismo modo, en el problema de la pl
dora, por no reconocer debidamente la funcin vinculadora que tie
ne la sexualidad, pecan las autoridades que tienen poder para deci
dir (p. 86 ). _
La unin sexual tiene sin duda en el hombre tanto la misin de li
gar a los dos miembros de la pareja como la de servir a la procrea
cin. Ambas funciones son inseparables. Las adaptaciones biolgicas
sirven precisamente para hacer que pueda producirse la unin tam
bin fuera de los perodos frtiles, cosa que ilustra la gran importan 'I I
cia que tiene la funcin vinculadora de la pareja en la sexualidad.
Esto se advierte claramente sobre todo desde el punto de vista selec-
cionista. Si en una familia han nacido varios nios, seguramente tie
ne sentido para la conservacin de la especie el que el hombre siga
con la mujer y cuide de los nios mientras crecen, aun cuando hubie
se desaparecido la capacidad reproductora de la mujer.
Despus de reconocidas las dos funciones del comportamiento se
xual en los humanos queda todava por examinar si por ventura una
de las dos funciones ha de valorarse ms altamente que la otra. Y de
bemos resolver esta cuestin para estar en condiciones de decidir si
el descartar conscientemente una funcin (o sea la produccin de des
cendencia) conservando la otra funcin es o no conforme a la na
turaleza. Ante todo debe dejarse bien sentado que ya en algunos ani
males predomina la vinculacin sobre la produccin de descenden- |
eia. En muchos animales de estado conyugal permanente se conserva
despus del perodo de inactividad sexual, e incluso cuando el cn
yuge ha perdido su fertilidad.
E L V N C U L O S E X U A L 147
Para valorar el caso del hombre hay una fuente de conocimiento
que es imprescindible, y. es la de nuestra experiencia subjetiva. Wolf-
gang Wickler [198] hace resaltar la importancia de este modo de co
nocimiento y afirma que precisamente es tal manera de conocer los
valores la que les est vedada a los telogos de la Iglesia. Lo malo
escribe no es tanto el estado de cosas, de por s sorprendente, de
que sea el sacerdote el nico excluido de uno de los sacramentos y de
su benfico efecto entre todos los miembros de la Iglesia no ordenados,
sino que en suprema instancia se halla por encima de la ley moral na
tural, si bien en ese campo sus posibilidades de conocimiento no b ^ -
tan, como est bien declarado en algunos lugares de la Encclica. En
la parte 17, por ejemplo, se expresan no solamente los tan criticados
temores ante toda clase de abusos (y del libre albedro tambin pue
de abusarse, pero la Iglesia lo tolera), sino tambin la siguiente fra
se: Podra temerse que el hombre, acostumbrado al empleo de me
dios anticonceptivos, terminara perdiendo el respeto por la mujer.
Sera sta una posibilidad marginal tan remota para las personas pro
fundamente morales que como argumento no tiene ningn valor en
cuestin tan medular; pero ya que ha sido presentado, debemos su
poner que es opinin de los doctores de la Iglesia que el respeto o la
estimacin por el compaero o la compaera se debe en lo esencial
al temor que inspiran las consecuencias del acto sexual. Para el cn
yuge profundamente enamorado es sta una presuncin disculpable
solamente por la ignorancia. No menos atrevida es la afirmacin de
la parte 2 1 de que la continencia peridica no quebranta de ningn
modo el amor conyugal (pp. 291 ss.). Asimismo contradictoria es la
sentencia de la comisin papal, de que el amor de los esposos es ante
todo espiritual (si el amor es puro) y que toda experiencia conyugal
no necesita de gestos especficos, ni tampoco de su repeticin con de
terminada frecuencia. El acto conyugal tiene un profundo significa
do en la vinculacin de Tos esposos y puede realizarse perfectamente
sin ninguna relacin con la descendencia, enderezado exclusivamente
a la mutua satisfaccin de los cnyuges. En la experiencia subjetiva,
el acto no se siente por eso menos valioso. Y como en el orden natu
ral no se advierte ningn criterio que se oponga a esta valoracin
subjetiva, no hay fundamento vlido contra la opinin de que no
todo acto conyugal deba necesariamente servir a la trasmisin de la
vida. Es ms: un acto que se realiza con el fin de engendrar un hijo
pero odiando al compaero o la compaera es seguramente contra
rio a la ley moral natural. Para el sentir natural tal vez est esto
ms claro que en una determinada teologa moral (Wickler [198],
p. 299). Ms parece condicin imprescindible de la unidad amorosa
la entrega personal al otro, tan importante para la conservacin del
148 Q U ES L O Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

vnculo que toda limitacin es inadmisible si se quiere mantener el

matrimonio. Por otra parte, si las circunstancias requieren una limi
tacin del nmero de descendientes, deben aceptarse los medios de
impedir la concepcin. Esto se opone tan poco a la ley moral natural
como en la vida individual las intervenciones mdicas destinadas a
prolongarla.
La ^ a n importancia que el acto sexual tiene en las relaciones de
la pareja provoc en cierto ^ o a o una '^hipersexualizacin del hom
bre, O sea que-ll|el curso de la gnesis se produjo una evolucin
en el sentido de uTa ms intensa pulsin sextial y de una mayor sen-
sualidad. La idea de que esa hij^rsexualizacon no es de ningn mo
do patolgica conduce a la afirmacin radical de la sexualidad hu
mana, aun cuando se excluya a priori por medidas preventivas la
procreacin. Mas el hecho de que la sexualidad est al servicio de la
unidad conyugal implica la necesidad de una relacin amistosa, o sea
el amor como vnculo individualizadoACon eso se expresa ya que las
relaciones pasajeras, cambiando continuamente de pareja, deben con
siderarse a lo sumo, en una fase transitoria de bsqueda y experimen
tacin juvenil, como algo natural y no como una actitud duradera.
El amor es una relacin individualizada de consorcio, y el continuo
cambio de compaa la contradice. Enamorarse es anudar un lazo
con una persona exclusivamente. Y esto es una necesidad que forma
parte de nuestra naturaleza, ^ n este sentido puede decirse que esta- 1
mos dispuestos en forma innata para asociaciones duraderas de tipo
matrimonial.
Pero esto no significa de ningn modo que estemos destinados ex-1
elusivamente a una forma de unin. En contra de tal idea hablan los
hallazgos de los etnlogos, que demuestran que la monogamia y la
poligamia son igualmente frecuentes, aunque predomina el nmero
de las culturas que permiten la poligam a^Lo cual habla ms bien
en favor de una predisposicin de los humanos a la poligamia. En l
tima instancia no puede negarse su presencia incluso en las socieda
des mongamas, donde se encubre con el pretexto de uniones mon
gamas sucesivas. El porcentaje de divorcios es relativamente elevado
en nuestra cultura occidental, y a menudo se suscita la cuestin de si
es verdaderamente humano el requisito del divorcio tan slo para i
mantenerse fieles al ideal mongamo. Los divorcios no siempre se rea-1

4 En el matrimonio polgamo, un hombre est unido con varias mujeres

en asociacin duradera. Las culturas en que una m ujer est casada con ]
varios hombres son raras excepciones. Las hallamos por ejemplo en valleci-
tos perdidos de la regin del Himalaya, donde no hay posibilidades de |
propagacin y donde no puede producirse por lo tanto ninguna prolifera- |
cin, y quedan como una forma de adaptacin ecolgica.
E L VN CU LO SEXUAL 149

lizan con pleno entendimiento de ambas partes. Por lo general, una

de ellas padece, y casi siempre los hijos. Todo cuanto es bueno para
la conservacin de una familia ya fundada debera, pues, aplicarse. Y
si resultara que la legalizacin de relaciones conyugales con una se
gunda persona poda contribuir a esa conservacin, deberan tenerse
en cuenta semejantes posibilidades. Finalmente, la poligamia no sig
nifica continuo cambio de pareja, sino de todos modos un lazo con
yugal. El argumento de que solamente en el matrimonio mongamo
se realiza la forma ideal de relacin individualizada, por limitarse a
una persona, parece convincente, y se advierte una tendencia general
a la monogamia. De todos modos puede objetarse que tenemos rela
ciones hondas y muy individualizadas con nuestros hijos, y que nues
tros sentimientos no se hacen ms superficiales cuando hay ms de
un hijo. A casi nadie se le ocurrira la idea de propagar en serio la
familia de un solo hijo para que la relacin entre padres e hijo resul
tara ms ntima.
En el estudio de la cuestin relativa a Isis reglas naturales (o sea
las que nos son innatas) que regulan nuestro comportamiento sexual
tropezamos con el tab del incesto. Las relaciones sexuales dentro de
la familia nuclear o bsica slo se permiten entre los esposos, y no
entre padres e hijos, ni entre stos. Ninguna cultura constituye excep
cin al respecto, y muchos investigadores han polemizado en torno a
la interpretacin de este hecho, sin que hasta ahora se haya llegado
a una solucin definitiva. Afirma una teora biolgica que hay una
inhibicin innata que nos impide el emparejamiento con las perso
nas con las cuales nos criamos juntos. La ventaja para la seleccin
sera la seguridad del intercambio, entre miembros genticamente lo
ms diverso posible de una poblacin, del patrimonio hereditario;
y que as se evitaran las consecuencias de la procreacin entre con
sanguneos, A esto se ha replicado que la sucesin pura de un mismo
linaje no es necesariamente mala y que se practica con mucha fre
cuencia en los animales domsticos. Pero puede decirse a esto que la
naturaleza por lo general la evita. En el reino vegetal hay mecanis
mos altamente complicados destinados a impedir la autofecundacin.
Las plantas pueden ser estriles para s mismas. En otros casos se im
pide la autofecundacin mediante la diversidad del tiempo de madu
racin de las estminas y los estigmas, o haciendo que las unas estn
situadas lejos de los otros. Es conocida la descripcin que hace Dar
win de la heterostilia. Total: puede considerarse demostrado que la
fecundacin sirve en primer lugar para el intercambio de genes. Como

5 El harn de la sociedad polgama es una degeneracin, tanto como las

uniones rpidamente cambiantes de la civilizacin occidental.
150 Q U ES LO Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

en las plantas subsiste el peligro de la autofecundacin por sus flores,

a menudo hermafroditas, y por su vida ssil, se desarrollan mecanis- |
mos para impedirlo, y esto seala de modo inequvoco el valor posi
tivo que en la seleccin tiene la heterofecundacin.
En los animales no son necesarios por lo general mecanismos seme
jantes destinados a impedir el incesto, porque su mayor movilidad
procura una suficiente mezcla de las poblaciones. Por otra parte, tam
poco pasa nada cuando un ratn o un gato silvestre copulan una
vez con alguno de sus hermanos. En general, la familia se entretiene
con esos primeros pasos con que satisface su curiosidad el pequeue
lo. En muchos casos, por ejemplo en nuestras ardillas del centro de
Europa, la madre expulsa a sus hijos, incluso activamente, despus
del destete. Y el no vivir juntos garantiza ix>r lo general el intercam
bio de genes dentro de la poblacin. Solamente all donde los vncu
los familiares se han desarrollado con gran fuerza queda el peligro de
la procreacin entre consanguneos, y entonces hallamos tambin una
inhibicin innata, que impide la copulacin con los padres o los her
manos. TJn3lm2o]|cIasiTO][3~IT0~^^ silvestre, que no
copula con sus semejantes cuando se ha criado cop ellos, aunque
no se trate de hijos de su misma madre. [ 10 2 ] ltimamente s,e de
mostr la existencia de un tab contra el incesto entre madre e hijo
en los macacos japoneses. Jane van Lawick-Goodall [119] observ
que dos hijos de chimpanc sexualmente maduros, que eran los ni
cos machos del grupo, no se apareaban con su madre. Y esto lo ob
serv en dos pocas de celo. U n macho joven se acopl con su her
mana repetidas veces, cuando sta todava no tena completamente
desarrolladas sus primeras protuberancias. A la primera tumefaccin
verdadera, sin embargo, la hermana rechaz a su hermano y solamen
te se ofreci a otros machos. U na revisin de la literatura nos dice
que todava es muy poco lo que se sabe de este punto, tan interesan
te, sencillamente porque no se ha observado a los animales durante
generaciones enteras en condiciones naturales. Los ejemplos aislados
muestran de todos modos que en los animales ocasionalmente hay
inhibiciones innatas contra la cpula con parientes cercanos, y en vir
tud de ello podemos calcular que pueda haber la misma posibilidad
en el hombre.
Otra ventaja selectiva, para el hombre, de la prohibicin del in-:
cesto est en el sector social. Si los padres se casaran con sus hijas y
los hijos con sus madres, la gran diferencia de edades pronto dejara
a los hijos viudos. En cambio, el connubio fuera de la familia facili
ta la eleccin de un cnyuge de edad adecuada y adems crea alian
zas que sobrepasan los estrechos lmites delm arco familiar.
Contra la hiptesis de que el ta t contV S incesto sea innato en
 e l v n c u lo sexual 151

el hombre se manifiestan algunos psicoanalistas, que creen advertir

deseos sexuales de los hijos respecto de los padres y viceversa. El mu-
^ chacho desea sexualmente a la madre, y eso atemoriza al padre, tal
vez amenazante; tal temor aparece en la literatura con el nombre de
miedo a la castracin. Ahora bien; buena parte de lo que Freud y
sus discpulos interpretan como sexual (acariciar, besar y actividades
parecidas, vase p. 127) no lo es primordialmente, sino que se deri
va del comportamiento de cuidado de la prole. Atribuir al hijo que
abraza y besa a su madre deseos sexuales es sencillamente errneo. A
pesar de todos los reconocidos mritos del psicoanlisis hay que ha
cer a algunos de sus representantes el reproche de que proceden anti
cientficamente. Una interpretacin plausible se toma con demasiada
^ ligereza como explicacin causal, y se edifica sobre el complejo de
Edipo, el miedo a la castracin y la envidia del pene de las mucha-
chas como si se tratara de hechos comprobados. Nada de eso lo est.
Consta que de vez en cuando alguna muchacha quisiera haber na
cido hombre y que un hijo tiene conflictos prematuros con su padre.
Pero esto tambin podra interpretarse, fuera del campo de lo sexual,
y con no menor plausibilidad, como disputas incipientes por cuestio
nes de jerarqua.
La cuestin de si el tab del incesto es innato en nosotros o si nos
viene por tradicin cultural la dejaremos por hoy todava abierta.
De todos modos, hay importantes argumentos en favor de una base
innata. Ya. los hemos citado, y podemos aadir el de nuestra vida
subjetiva. Podemos ciertamente comprobar una vinculacin de carga
afectiva muy fuerte para con nuestros hijos, pero de excitaciones se
xuales no va acompaada. Los etnlogos que interrogaron a diversas
culturas a fin de descubrir por qu no se casan entre hermanos o en
tre padres e hijos, siempre tomaron nota de que los interrogados no
comprendan en absoluto. Nunca se les haba ocurrido aquella idea,
y eso era todo. Los juegos sexuales entre hermanos empiezan en la
infancia, pero con la pubertad se alza una fuerte barrera sexual de
orden afectivo, y sin que la educacin tenga nada que ver con ello en
especial. Sencillamente sucede, y al parecer tras de un proceso de ma
duracin de inhibiciones innatas.
Como resultado de nuestra investigacin podemos afirmar que el
comportamiento sexual del hombre, aparte de la funcin reproducto
ra, tiene una importante misin que cumplir, que es la vinculacin de
los miembros de la pareja heterosexual. Los amigos normales del mis
mo sexo no estn vinculados por la sexualidad, y otro tanto puede
t decirse de la vinculacin padres-hijo y de la de los hermanos entre
s, que en lo esencial se producen por las actividades del cuidado de
la prole y sus derivados. La errnea interpretacin moralizante de lo
152 Q U ES LO Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

sexual, y principalmente por parte de la tica cristiana, entraa el pe

ligro de menospreciar las relaciones entre los sexos, que con la repre
sin de lo sexual quedan privadas de sus valores especficamente hu
manos. Adems, toda represin en este campo, como ha expuesto con
vincentemente Plack[147], conduce a mayor agresividad. Muchas
perv'ersiones sdicas tienen ah su origen. En relacin con esto seala
Plack las cazas de brujas del medioevo y el hecho de que los sdicos
SS eran partidarios de una tica sexual puritana. Con seguridad con
duce tambin la represin a sentimientos de culpaHlidad, y es bien
posible que hasta cierto punto la cultivaran para obtener un compor
tamiento de dependencia. Los hombres se dejan conducir cuando tie
nen sentimientos de culpabilidad. No es ello una de las razones me
nos importantes de que durante siglos se aceptara el indefendible con
cepto del pecado original. En los ltimos decenios hemos observado
una creciente liberalizacin, aun en el campo de lo sexual. Y es inte
resante ver que coincide con el movimiento mundial dirigido contra
la guerra y la agresin. Es visible que nos esforzamos de un modo to
talmente inconsciente en activar todas las fuerzas vinculadoras capa
ces de sublimar la agresin, entre ellas las que radican en la sexuali
dad, Hay ah una posibilidad, pero tambin el peligro ya menciona
do de la desindividualizacin de las relaciones sexuales. Y eso sera el
fin del amor.

C] LA SOLIDARIDAD DE COMBATE

En todas las pocas, el peligro comn ha reforzado la cohesin de los

grupos humanos. Y en todas las pocas, los jefes de Estado o de tri- i
bu han sabido corroborar la solidaridad, en caso necesario con simu- .
lacros o espantajos hostiles, y aun impulsar la comimidad a una agre-,
sin colectiva. En tales casos se forma evidentemente una agresin pro-f
vocada por un enemigo comn: se crea una solidaridad de combate. |
La disposicin para ello se halla ya en algunos monos sociables, y
de modo independiente se form tambin en muchas aves y en los te - 1
lesteos. El ejemplo clsico lo ha descrito K. Lorenz. [127] C uandof
un ganso silvestre corteja a una hembra, se conduce de un modo alta-;
mente sorprendente. Ligeramente erizadas las plumas se pasea orgu-|^
lioso delante de la elegida y se entrega a demostraciones de fuerza en - 1
teramente innecesarias, recorriendo cortos trechos en vuelo, aunque
el despegue y el aterrizaje le cansan y normalmente o sea cuando
no hay ninguna hembra delante evita tales excesos. Adems, ataca

I
LA SOLIDARIDAD DE COMBATE 153

a las personas que estn junto a la orilla, o a otras creaturas temibles,

A continuacin vuelve hacia la elegida y toma tierra junto a ella con
un grito de triunfo, y al mismo tiempo estira el cuello como para
amenazar. Pero no amenaza a ella sino, como ya dijimos, al lado de
ella, de paso. Este comportamiento lo repite varios das, siempre ata
cando a alguien y volviendo despus como quien dice en plan de
hroe protector, hasta que la hembra se une a su grito de triunfo
y estira tambin el cuello amenazando ruidosamente. Y los dos ani
males estn orientados de tal modo que los cuellos amenazan al lado
del otro. En adelante pueden considerarse enamorados. Han funda
do una solidaridad de combate.. . que es premisa para la venturosa
cra de la progenie. De todos modos es necesario ms cortejo, en cuyo
curso se realizan movimientos ritualizados de construccin del nido,
para que se produzca el acoplamiento (p. 117). Pero fundamental
mente, el vnculo del ganso cortejante se cre mediante la agresin.
Ya hemos explicado que sta solamente poda convertirse en fuerza
vinculatria por la defensa de la progenie. Observamos que tan slo
en los animales que cuidan de su prole se forman comunidades de
combate con ayuda mutua. Se trata de una forma especial de agre
sin como no puede hallarse, por ejemplo, en los reptiles que no cui
dan de su progenie. Que sepamos, no hay especies sin cuidado de la
prole que estn vinculadas por la agresin en forma de solidaridad de
combate. La agresin slo obra de adhesivo grupal secundariamente,
por la defensa de los hijos. De este modo vincula tambin a muchos
primates sociables. Entre los monos Callithrix jacchus, que viven con
yugalmente, la familia nuclear (padre, madre e hijos) forma una
comunidad combativa. Todos sus miembros defienden en comn su
territorio. Entre los monos superiores, son los machos los que llevan
el peso principal de la defensa del grupo. Entre los macacos de la
India tambin combaten ciertamente las hembras cuando se produ
cen encuentros entre grupos. Pero los machos son los ms activos y
estn en condiciones de contraer un lazo de amistad con otro simio
por la agresin, tratando de arrastrar al amigo potencial a una accin
agresiva conjunta (p. 118).
Los paralelos con el hombre son ms que meras analogas. Como
primates viviendo en grupos cerrados, tenemos tendencia a juntamos
estrechamente ante el peligro. La defensa o la agresin en comn
crean un vnculo extraordinariamente fuerte. As es en los pueblos pri
mitivos, y no cabe duda que nosotros seguimos el mismo patrn.
Los grupos se unifican incluso con los juegos de combate ritualizados
(ftbol y semejantes). Adems, es notorio que los smbolos que man
tienen la cohesin del grupo suelen ser de naturaleza agresiva, tanto
los animales herldicos (oso, len, gallo, lobo, guila, etc.) como los
154 Q U ES LO Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

monumentos a la victoria o la liberacin de las naciones jvenes. A

menudo se asocian a ellos motivos del cuidado de los hijos (madre
con nios, padre protector y otros semejantes) ; pero son ms bien se
cundarios.
El simbolismo agresivo tambin tiene un papel importante en el
comportamiento humano de salutacin. Junto al saludo amenaza, de
mostracin de la fuerza que uno tiene, estn los ademanes del saludo
amenaza, que expresan cmo uno est dispuesto al combate en co
mn, por ejemplo el saludo con el puo. Los que saludan as de con
suno se sienten vinculados por una solidaridad de combate. Hay una
forma ritualizada de amenaza vinculatria innata en nosotros, y es la
risa. Este movimiento expresivo naci probablemente de una actitud
que calificamos de hostigamiento. Muchos son los animales socia
les que amenazan juntos a un enemigo de su misma especie o de
otra. Muchos simios que viven en grupos muestran los dientes al ha
cerlo, y emiten rtmicos sonidos de amenaza. Ambos elementos estn
contenidos tambin en nuestra risa, y sin duda su motivacin suele
ser agresiva. Nos remos de alguien, nos burlamos de l, y gustosos lo
hacemos en compaa de otros. El as ridiculizado siente la risa como
una agresin. Pero los que ren en comn se sienten vinculados por
ese hostigamiento ritualizado.
Para vincular a un grupo por la agresin suelen utilizarse chivos
emisarios, Al formar un estado se incluyen conscientemente en la nue
va formacin, como por ejemplo los chinos en Indonesia y Malaya y
los indios en Africa. En situaciones de crisis interna pueden canali
zarse las agresiones hacia ellos y utilizarlos de espantajo para reforzar
la cohesin del grupo por el temor (p. 155). En el mundo cristiano,
los judos desempearon largo tiempo ese papel, y se haca imposible
su adaptacin mantenindolos en el carcter de culpable del chivo
emisario. [65]
La identificacin por la agresin es peligrosa a causa de sus fuer
tes compromisos emocionales. Defendemos nuestros ideales muchas ve
ces con un empeo semejante a aquel con que defendemos a nuestros
hijos, y en cierto modo son los ideales hijos de nuestro espritu. De
la razn del hombre depender que esta facultad de comprometerse
y pelear con entusiasmo le resulte benfica o daina. Es peligroso que
nos aliemos con otros para agredir a nuestros semejantes. Tambin
pudiramos empearnos en hacer otra cosa en comn, que no estu- ;
viera dirigida contra ningn otro grupo humano. No est de ningn -
modo probada la tesis de que si una vez llegara la humanidad a unir
se volvera a dividirse en partidos que se combatiran entre s por
que desgraciadamente la humanidad es como es (von Holst [84]).
Los cataclismos y otros fenmenos naturales unen a los hombres e n
LA SOLIDARIDAD DE COM BATE 155

acciones comunes. Y la capacidad del hombre para participar en co

sas constructivas est demostrada.
Es digno de mencin que los hombres parecen especialmente do
tados en lo emocional para tales asociaciones, y Tiger [185] lo ha
estudiado ltimamente. Los hombres sienten la clara inclinacin a
cooperar con sus pares, para lo cual excluyen a las mujeres. Es pro
bable que esta capacidad nos venga de la necesidad que los varones
tuvieron en otros tiempos de asociarse para cazar y combatir en co
mn, actividades para las que la mujer tiene menos aptitudes, por sus
}3eculiaridades fisiolgicas y psquicas. Tal tendencia pervive hoy en
los clubes, hermandades y sociedades secretas. El vnculo de amistad
tiene un carcter fuertemente emotivo, aunque no es de ndole se
xual, y se refuerza por las aventuras pasadas en comn (caza, com
bate). Las parrandas y los banquetes tambin forman parte de esa
vinculacin, y eso indica las hondas races que tiene la sociabilidad.

d] LA VINCULACIN POR EL MIEDO

Un pequeuelo corre hacia su madre cuando algn peligro amenaza,

y ya vimos que de igual modo corren los adultos unos hacia otros
cuando sienten algn temor. El miedo vincula de dos modos: 1, al
provocar la huida del uno hacia el otro, y 2 , al desencadenar la agre
sin colectiva, como ya vimos en la seccin anterior. La vinculacin
por el miedo es ciertamente la ms antigua entre los vertebrados. Sa
bemos que en el banco de peces el congnere se convierte en objeti
vo de la huida y tiene valencia de hogar (p. 112). Desde ah hasta
el hombre, el temor ha sido siempre una gran fuerza cohesiva, que
entre otros han utilizado los polticos y los jefes religiosos. Los pol
ticos fomentan tanto el temor al enemigo como el temor al caos, por
que el orden nos da una orientacin y, con ella, seguridad. ste es un
punto muy interesante. Si observamos un hmster joven, que sale por
primera vez de su madriguera, veremos que lo primero que aprende
es el camino de huida hacia la guarida, porque no deja de practicar
lo a las primeras de cambio, y as va poco a poco extendiendo su ra
dio de accin. Si ponemos un hmster adulto en un terreno desco
nocido, lo primero que har ser igualmente orientarse y aprender el
camino hacia su casa. Solamente entonces se sentir seguro y podr
dedicarse a otras actividades. Nuestra tendencia al orden tiene sus
races tambin en la motivacin de huida. Orden significa orientacin
en el tiempo y el espacio, y no slo en relacin con acontecimientos
156 Q U E ES LO Q U E LIGA A LAS P E R S O N A S ?

externos. Tambin nos proporciona seguridad el poder predecir lo que

los dems harn y el saber lo que deberamos hacer nosotros. El nio
pequeo pregunta ya incansablemente qu hay que hacer o no hacer,
porque asi se orienta socialmente y adquiere seguridad. La necesidad,
motivada por el miedo, de un conocimiento seguro del lugar donde
se est puede incluso conducir a formas extremas de sometimiento. En
un grupo de muchachitos de catorce aos que se administraban solos
en una casa hogar se form un grupo de tiranos a los cuales los de
ms deban entregar su desayuno, uno por uno, Y a stos les pareca
aquello perfectamente ordenado. Haban adquirido la seguridad que
produce el orden, [148] La prontitud con que aceptamos la superio
ridad de los jerarcas tiene asimismo aqu una raz. El niiedo tambin
puede inducir una relacin entre padres e hijo, en que el superior se
conduce paternalmente y el inferior infantilmente. I^a vinculacin por
el temor desempea en la religin cristiana un importante papel.
Con el pecado original y la amenaza de la condenacin eterna se
vincula el hombre al Dios Padre.
La vinculacin por el terror es finalmente una estrategia de la tira
na, As como el perro castigado se echa gimiendo a los pies de su
amo y le lame la mano que empua el ltigo, as los hombres se sor
meten al cruel dominador y le obedecen.
^ 9

^ MAS DETALLES SOBRE LOS RITOS VINGULADORES

En los captulos precedentes hemos tratado de demostrar que en pri

mer lugar ponemos al servicio de la vinculacin o cohesin grupal
las adaptaciones adquiridas. Muchas de ellas las compartimos con
otros mamferos, y otras se formaron independientemente en evolu
cin paralela. Los lectores crticos me repondrn que selecciono los
ejemplos y que en el estudio comparativo de las culturas puede com
probarse una gran variabilidad, por ejemplo en las costumbres de
salutacin. Dado ese estado de cosas, sera difcil que se tratara de pre-
programaciones fijas, y ms bien debera pensarse en patrones tras
mitidos culturalmente. Vamos a responder a esta justa objecin exa
minando comparativamente dos ejemplos. Escoger para ello el saludo
y la fiesta.

a] EL SALUDO

Quien quisiera enumerar toda la retahila de los modos de saludar

de cada nacin fcilmente llenara un libro. Pero la ventaja cientfi
ca que ello procurara sera muy pequea. Se tropezara con una in
gente multiplicidad, se hallaran rarezas ms o menos aparentemente
inexplicables, y se maravillara uno de la etiqueta, tan elaborada, de
las formas de salutacin (Andree [4 ]).
Ahora bien; en el comportamiento humano de salutacin hay gran
nmero de rarezas sorprendentes y una gran multiplicidad de formas;
pero nuestro conocimiento del comportamiento animal nos permite
explicar los ritos en buena parte. Una clave para la interpretacin de
los fenmenos est en la comprensin de su funcin vinculadora y
conciliadora; otra en el conocimiento del proceso de la ritualizacin
filogentica y el reconocimiento de que la mayora de los ritos vincu
ladores proceden de la esfera de los cuidados de la prole, as como de
la del sexo, y finalmente, algunos, de la agresin. Estas diversas ra
ces de los ritos vinculadores condicionan la multiplicidad de las for
mas de salutacin, y como unos componentes son favorecidos por la
[157]
158 MAS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES

cultura y otros reprimidos, las diferencias que se producen son con

frecuencia considerables. Esto, asi como el hecho de que las mismas
coordinaciones hereditarias producen con sus superposiciones un cua
dro fenomenolgico variable (p. 43), dificulta la bsqueda de cons
tantes. No obstante, los datos manejados hasta ahora deben permitir
nos sentar una base desde donde pudiramos descubrirlas. Es lo que
vamos a intentar.
En todas partes, la misin del saludo es crear un vnculo o conser
varlo, y conjurar las agresiones. Uno saluda a los amigos y conocidos,
y no solamente por cierto la primera vez que se los encuentra en el
da, sino repetidas veces, al cabo de breves separaciones. Al complejo
del comportamiento de salutacin pertenece tambin la despedida.
Al despedimos volvemos a forjar el vnculo, mediante ritos amistosos,
para el porvenir. O tra funcin de este comportamiento es la concilia
cin. El que parte est, desde el momento en que se va en una posi
cin peligrosa. No puede ver al otro, que podra, por ejemplo, arro
jarle algo. El que se aleja de la pieza donde est su superior hacin
dole profundas reverencias y medio reculando muestra claramente esa
motivacin de temor. En este sentido no hay despedida entre los ani
males.
Es evidente el significado pacificador del saludo en la vida cotidia
na de los humanos. Si uno no saluda, desencadena agresiones en el
mismo seno de la familia. Y a la inversa, todo el mundo sabe que
un gesto amistoso de salutacin o una palabra de salutacin dicha en
tono agradable pueden resolver una situacin tensa. La devolucin del
saludo es una confirmacin importante de la disposicin al contacto,
y hasta cierto punto contiene un compromiso. Por eso, el saludo co
rrespondido suele ser garanta de seguridad. Cuando un desconocido,
viajando solo por el territorio de los beduinos rwala, ha de atravesar
las tierras de una tribu desconocida pero al hacerlo saluda a alguien
aunque sea slo una nia y le devuelven el saludo, puede estar
seguro de que no le atacarn ni robarn, porque la. misma nia con
sus parientes lo defendera. Si un contribeo de la nia lo atacara,
le bastara dirigirse a la familia de ella pidiendo ayuda, y se la pres
taran. Los mismos enemigos pueden contar con esa proteccin si lo
gran en su huida, con alguna maa, que les devuelva un saludo algn
miembro de la familia enemiga. Por este motivo, los beduinos adul
tos son muy cautos en responder a un saludo (Musil, 1928). [143]
El saludo crea y confirma la alianza. En los Estados Unidos se ob
serva que los negros que no se conocen se saludan en las paradas del
tranva, y as documentan un sentimiento de solidaridad. Eso hacen
tambin los propietarios de im mismo tipo de vehculo cuando se en
cuentran en carretera, sobre todo si el carro est descontinuado. [ 66 ]
EL SALUDO 159

En nuestros das no saludamos a cualquiera. En las grandes urbes

vamos apresurados y pasamos junto a nuestros semejantes sin saludar.
Mas si queremos algo de alguna persona, la decencia requiere que sa
ludemos. Saludamos tambin cuando entramos en una tienda o en
una morada extraa, y los japoneses hacen como nosotros. Tambin
saludamos a los desconocidos cuando nos los encontramos solos en el
campo. Si no lo hiciramos, crearamos vma desagradable tensin. En
cuanto nos separamos de la masa annima, por ejemplo para estable
cer contacto individual con alguien, necesitamos, casi compulsivamen
te, saludar.
Las formas de salutacin son a primera vista variadsimas. Entre
nosotros mismos, el saludo se hace de muy diversos modos. Si encon
tramos en montaa a un desconocido, le sonremos, le hacemos una
inclinacin amistosa, nos quitamos el sombrero y decimos buenos
das. Si nos hemos encontrado en una comarca muy solitaria, tal vez
sintamos adems la necesidad de cambiar un par de frases amables.
Muchas veces empero nos atenemos a la frmula que desea el bien.
Si no usamos sombrero, tal vez nos llevemos de todos modos un dedo
a la cabeza, o alcemos brevemente la mano abierta. Si nos encontra
mos con un buen amigo, nos comportamos en el fondo de la misma
manera, pero involuntariamente alzamos por un instante las cejas en
el momento de reconocerlo (vase en la p. 17 la salutacin con los
ojos). Al amigo tambin le tendemos la mano para saludarlo y, se
gn sea nuestro temperamento, a veces tambin se la sacudimos. Si
llevamos guantes, lo decente es quitrnoslos, pero esto slo atae a los
hombres, porque las mujeres deben dejrselos puestos, A los amigos de
confianza les golpeamos el hombro, y a los familiares cercanos los
abrazamos y besamos. Con el amigo, adems, charlamos y le mani
festamos inters preguntndole cmo ha estado, de dnde viene o a
dnde va.
Si visitamos a alguien en su casa, el saludo de contacto y las frmu
las de salutacin son los mismos. (Dar la mano, abrazar, besar even
tualmente, etc.) Pero como visitantes, vamos preparados, y llevamos
regalos (una caja de chocolates, dulces para los nios, un ramillete
de flores o una botella de vino). Al entrar dejamos el sombrero, y si
vamos de uniforme, depositamos el correaje y las armas en el perche
ro guardarropa. En nuestro comportamiento de salutacin hallamos,
pues, pautas comportamentales muy variadas. Qu funcin tiene
exactamente cada una, y hasta dnde hallamos correspondencias for
males o funcionales en otros pueblos? Vamos a examinar las distintas
pautas que en la salutacin se presentan comparndolas culturalmen
te de acuerdo con estos puntos de vista.
De la sonrisa ya hemos hablado. Este movimiento expresivo es co
160 MS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES

mn a todos los hombres, y aparece incluso en los ciegos y sordos de

nacimiento. No conocemos su origen, pero s su funcin conciliadora:
la sonrisa desarma. Como al sonrer enseamos los dientes, se ha su
puesto que podra tratarse de un movimiento de amenaza ritualizado
que en el curso de la evolucin hubiera cambiado su significado ori-
ginal por otro exactamente contrario. Pero se opone a esta opinin
el hecho de que en la amenaza se ensean los dientes de distinto mo
do. Amenazamos abriendo las comisuras de la boca y bajando mar
cadamente el labio inferior, precisamente como para descubrir el lar
go colmillo angular superior que ya no tenemos, pero que todava
puede verse en muchos simios (p. 19). Tampoco es fcil imaginarse
cmo una amenaza de mordisco bien clara, dirigida al otro y aqu
no se advierte ninguna reorientacin del tipo de la del ademn de
amenaza del ganso silvestre, por ejemplo, haya podido convertirse
en un gesto tan manifiestamente conciliador. Sera posible la deriva
cin si se tratara de una amenaza defensiva motivada por el temor.
En algunos simios hallamos una risa sin ganas, producida por el te
mor, entre los inferiores vencidos, que al hacer el gesto descubren los
dientes. [5] Pero queda otra posibilidad de derivacin. Muchos pri
mates peinan la piel a sus compaeros de grupo, y ya dijimos cmo,
pueden producirse movimientos ritualizados de este tipo en el vaco.
Al hacerlo, los incisivos con que peinan quedan descubiertos. Este pe
lar de los dientes es muy amistoso, y me parece probable que por ese
camino se desarrollara evolutivamente la sonrisa. Dificulta la inter
pretacin la falta de documentacin cinematogrfica relativa a las
pautas de comportamientos correspondientes entre los primates ms
cercanos parientes nuestros. As, pues, podemos decir algo seguro de la
funcin y su difusin, pero nada dar por confirmado en lo tocante
al origen.
Ya hemos hablado tambin del saludo con los ojos y mencionado
que el rpido alzamiento de las cejas se halla en los ms diversos pue
blos (p. 16). El movimiento es una sea amistosa caracterizada y una
ritualizacin de la expresin debida a la sorpresa. Cuando algo nos
sorprende alzamos las cejas, y por su parte esto se transform en ame
naza ritualizada: cuando un nio, por ejemplo, se porta mal en la
mesa, es frecuente ver que sus padres le lanzan una mirada de adver
tencia. Las cejas quedan alzadas largo tiempo, y los ojos se clavan
en el autor de la fechora. Muchos simios hacen otro tanto. En cam
bio, el saludo con los ojos se ritualiz de otro modo para convertirse
en sea amistosa. Las cejas se alzan brevemente, sealando el reco
nocimiento y la sorpresa. No hay fijeza amenazadora en la mirada,
y la sonrisa que la acompaa declara que uno se alegra de ver al
otro.
 E L SALUDO 161

La inclinacin de cabeza no slo nos es conocida como parte de la

situacin salutatoria sino tambin como ademn afirmativo. En am
bos casos hay una aquiescencia, que en el saludo lo es al contacto
amistoso. Por su origen, la inclinacin de cabeza es un movimiento
ritualizado de sometimiento.^ Al asentir uno con la cabeza durante la
conversacin se somete tambin como oyente al pensamiento del otro.
He hallado la inclinacin de cabeza como saludo en los ms diversos
pueblos: los papes de la edad de piedra (kukukukus, woitapmines),
los indios waika del alto Orinoco, los nilotohamitas (turkanas, kara
mojos), bantes, balineses, samoanos y japoneses. Hasta ahora no s
de ninguna cultura en que no se incline la cabeza al saludar. Los nom
brados asienten tambin con la cabeza, pero no es sa la nica forma
de asentir (p. 52).

F IG . 51. Hembra de chimpanc saludando a un macho. La inclinacin es

probablemente una forma ritualizada de la solicitacin de cuidados corpo-
h rales de ndole social. Segn una fotografa del autor.

Formas menos ritualizadas de sometimiento son la reverencia, la

genuflexin y la prosternacin (figs. 52-55). La reverencia o cara-
vana se puede encontrar tambin entre nosotros como forma de sa
ludo devoto. En las doctrinas del sabio del antiguo Egipto Ptahotep
se lee: Encorva tu espalda ante tu jefe, tu superior y el adminis
trador del Rey, y asi durarn tu casa y tus bienes, y recibirs im

^ 1 Los chimpancs piden a sus semejantes que les alisen o les hagan ob
jeto de otros cuidados corporales sociales mediante una profunda inclina
cin {deep bow). Para acercarse emplean tambin la posicin que repre
senta la anttesis de la actitud de amenaza (fig. 51).
162 MAS DETALLES SOBRE R ITO S VINCULADORES

pago justo. En el antiguo Egipto se echaban por el suelo delante

del seor y besaban u olan la tierra. Era un favor especial cuando el
sbdito poda besar los pies del rey en lugar de la tierra. En el Japn
se saludan con una profunda reverencia. En antiguos relatos de via
jes se habla de una sumisin extremada. Heinzelmann [73] describe

FIO . 52. Salutacin

a un d ig n a ta rio
e g ip c io . De K.
Lang (1926), p
gina 201.

una de aquellas salutaciones: Aqu en la capital de Katunga go

bierna el rey Mansola, a quien saludan sus sbditos del siguiente mo
do: a cierta distancia de l se arrojan al suelo y se frotan dos veces |
la cabeza con tierra. Despus se arrastran un poco ms cerca y yacen
con el rostro en el polvo. Ya cerca del Rey, besan nuevamente el sue
lo y apoyan en l ambas mejillas. Cuando ya quedaron la cabeza, el
rostro, los labios y el pecho suficientemente cubiertos de tierra, reci
ben permiso de sentarse junto a su monarca y participar en la con- |
versacin. Pero algunos funcionarios, ms penetrados de su condicin j
de sbditos, an hacan ms y se revolcaban y rebozaban por el sue-J
lo (p. 228).
Estos ejemplos deben bastar: desde la inclinacin hasta la proster-'
nacin hay toda clase de irados de sometimiento, y el comportamien- j
to sigue en principio el que observamos en los dems vertebrados, o

- Die Lehren des altgyptischen Weisen Ptahotep, en Vlkerkunde, 6,

Viena, 1930, p. 259.
el saludo 163

F IG .53. Laosiano salu

dando. Segn C. Bock, en
Im Reiche des vveissen
Elefanten (En el reino
del elefante b la n c o ) ;
Leipzig, 1885, p. 128.

sea hacerse pequeo, que es exactamente lo contrario de la actitud

de amenaza e intimidacin.
Una forma especial de la inclinacin salutatoria es usual en las
mujeres fulb, que vuelven su trasero hacia aquel a quien saludan y
se inclinan profundamente (fig. 56). Este comportamiento recuerda
extraordinariamente la presentacin conciliatoria de algunos monos.
Es posible que tenga algo de ella. Llama la atencin en los portones
de los antiguos castillos y de las ciudades la frecuente presencia de
nalgas desnudas en los frontispicios. En el Japn tienen amuletos pro
tectores que muestran los mismo. Bien pudiera tratarse de una pre
sentacin conciliatoria. Menciona "Wickler al respecto que en la an
tigua Germania tanto los hombres como las mujeres asomaban las
posaderas desnudas a la puerta de su casa para concillarse a Wotan.
198] En el Japn, hombres y mujeres deban ponerse en filas apar
tadas y abrirse el kimono para mostrar sus rganos. [27] En este caso
concillaba asimismo la peticin femenina de copulacin, ya que a los
malos espritus tambin los amenazan flicamente. El principio de
combinar la amenaza flica con la presentacin femenina se advierte
tambin en los monos Callithrix jacchus sudamericanos. En los mo-

f ig54. Ifes (yorubas) saludando a su soberano. Segn O. Frobenius, de

.
K. Lang (1926), p. 265.
164 MAS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES

55. Un polica alemn

F IG .
saludando g I presidente dcl
Estado francs de Gaulle.
Segn una fotografa publi
cada por la prensa.

nos de copete blanco, macho y hembra amenazan a sus enemigos por

la presentacin, y ambos muestran el trasero al contrario con los ade
manes femeninos de invitacin a la cpula. Pero al mismo tiempo,
los machos ejecutan la presentacin de los genitales tpicamente mas- * i
culina; hacen resaltar los testculos exageradamente y tienen una erec
cin. Esto es amenaza y conciliacin al mismo tiempo.
Pero volvamos al comportamiento humano de salutacin. Ya men- |
clonamos nuestra costumbre de quitarnos el sombrero y los guantes
para saludar. Ciertamente, son convenciones y costumbres, pero cul
es su origen? A fin de comprender el gesto de quitarse el sombrero
debemos saber que, en un principio, para saludar se quitaba uno la |

56. Mujeres fulb saludando. Segn Passarge, de K. Lang

F IG . (1926),
p. 203.
 e l s a lu d o 165

^ especie de casco que cubra la cabeza. En cierto modo renunciaba

uno a su proteccin, y esta muestra de confianza se convirti en el
< ademn que todava hoy acostumbramos. Otro tanto podra decirse
del gesto de quitarse los guantes para saludar. En la Edad Media,
los guantes eran de hierro y protegan al combatiente. Esto explica
por qu solamente los hombres se quitan los guantes. Tambin se
abandona la defensa al saludar, puesto que se deja el arma. Mues
tras de confianza de este tipo pueden tambin observarse en los ms
diversos pueblos. Antes de una audiencia, los germanos dejaban las
armas a la puerta de la fortaleza. Cuando se encuentran dos wande-
robbos (en el frica oriental) deponen arco y flechas. Los wasindjas
hacen otro tanto. Los cafichos dejan el venablo a un lado, doblan la
rodilla y se aprietan las manos tendidas [117], los masais para salu
darse arrojan la lanza ante s al suelo. En el Japn antiguamente sa-
> ludaba el inferior quitndose las sandalias y, para mostrar su inde
fensin, meta la mano derecha en la manga siniestra. A continuacin
dejaba resbalar lentamente los brazos hasta abajo y al pasar junto al
superior, le gritaba;
No me hagas dao.
Y al mismo tiempo simulaba un ademn de temor (Lang [117]).
A diferencia de las pautas de comportamiento de salutacin hasta
5 ahora sealadas (sonrisa, saludo con los ojos, inclinacin de cabeza^
reverencia), las manifestaciones de confianza que acabamos de ver
estn conformadas culturalmente. Toman en cuenta el hecho de que
la intimidacin con armas activa agresiones, y ste es un rasgo de ca
rcter propio de todas las personas; de ah los paralelismos.
Un comportamiento de salutacin muy interesante es el apretn de
manos. En los ms diversos mbitos culturales se encuentra. Los pa
pes, que cuando yo llegue apenas haca siete meses haban tenido el
primer contacto con europeos, me saludaron de ese modo. [47] En
tre los kukukukus y los v^oitapmines, nios y adultos se atropellaban
^ en torno mo precisamente para darme la mano, y lo hacan tendien
do la suya con la palma hacia arriba, como para mendigar. Al prin
cipio cre en una influencia europea, pero interrogados los indgenas
declararon que siempre se haban saludado as. Los oficiales de pa-
trullas me aseguraron lo mismo; en sus primeros contactos con los
papes haban sido saludados por stos con un apretn de manos (fig.
57). En el mbito europeo, la costumbre de dar la mano se halla ya
descrita por Homero. En frica est muy difundido el saludo de ma
no, por ejemplo entre los nilotohamitas (masais), los bantes y los
bosquimanos. Entre los bajanguis del frica occidental se tiende la
diestra para saludar y al mismo tiempo se rodea la mueca del salu
dado con la siniestra. [117] Tambin se ha descrito el ademn de
166 MAS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES

dar la mano entre los esquimales, los indios de Guatemala y los habi
tantes del Asia central. De los dayaks de Borneo dice Selenka [169]:
^Todos los dayaks que nos encontrbamos se adelantaban en son de
1 .,
amistad hacia m y me tendan la mano (p. 39). De los weddas
cuenta: Tend a los tostados mozos ambas manos y ellos, como la
cosa ms natural del mundo, me dieron cordialmente las suyas. Esta
tendencia a tomar y tender la mano, que seguramente no es costum
bre sin embargo entre salvajes, ya me haba sorprendido entre los
dayaks, menos rozados por el contacto y la cultura de los blancos.
En ese ademn debe haber algo de natural y lgico (p. 328).

I-

i'
i

. i

57. Papes (dugum da~

F IG .
nis) saludndose. De la pe
lcula Dead Birds, de R, il
Gardner,

Lo lgico del movimiento sin duda se debe al hecho de que a nes-

tros hijos les tendemos la mano para ayudarles, y ellos buscan el con- ^
tacto corporal. Recordemos adems que los chimpancs superiores en
jerarqua tienden la mano a los inferiores para animarlos y que los -
inferiores a veces piden con insistencia el contacto. Ponen la ruano
sobre la mano ofrecida, y muchas personas tambin lo hacen todava
(fig. 58). Si im chimpanc de categora superior est tumbado pere- ^
zosamente en el pasto y un inferior le pide con apremio algo que le ^
infunda aliento, a menudo se contenta con tenderle un pie. Este ade- =
inn es tan alentador como el tender la mano. . . y como cualquier i
4

*4
el saludo 167

otro contacto corporal, que tanto los pequeos como los chimpancs
adultos buscan en caso de peligro. Observ Kortlandt [101] cmo ata
caban upos chimpancs en libertad a un leopardo disecado. De cuan
do en cuando retrocedan, se agarraban de las manos para animarse
mutuamente y volvan a la carga. Textualmente cogan valor. Los

FIG. 58. Una chimpanc, a la izquierda, pidiendo que el macho le d la

mano. Segn una fotografa de J. y H. van Lawick-Goodall, en W. Wick
ler (1969).

movimientos de un chimpanc que pide contacto son iguales que los

que ejecuta para pedir comida. Como los chimpancs tambin dan el
alimento con la mano al que lo pide, podra pensarse en interpretar
todo el complejo de dar y tomar la mano como un dar de comer ri
tualizado. En lugar de alimento se da contacto, que tambin calma
y alienta. El ademn de pedir es sin duda exactamente el mismo, pero
el contacto se adjudica de otro modo que el alimento, o sea que debe
haber dos races distintas del dar. No todas las gentes se dan la ma
no como nosotros. A veces se agarran por los hombros, las caderas,
los codos u otras partes del cuerpo. En algunas tribus de papes es
costumbre tocar el prepucio del otro para saludarlo. Ignoro si habr
personas que no tengan en absoluto saludo de contacto, pero en nin
guna parte lo he visto declarado expresamente. Es primariamente
necesario ese contacto, porque calma y anima, y por eso lo buscamos.
Por otra parte, las operaciones de pedir y conceder el contacto pue
den estar ritualizadas a tal punto que no se necesite el contacto real.
Un orador que no se siente seguro consulta con la mirada a sus ami
gos en espera de una seal de estm ulo.. . y le basta una inclinacin
de cabeza o una guiada. *
168 MS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES

En nuestro apretn de manos hay todava otros elementos dignos

de nota. No nos tendemos simplemente la mano en un contacto, sino
que rodeamos la mano del otro con la nuestra, se la apretamos y sa
cudimos. Esto lo hemos observado tambin, con diversas variantes, en
otros pueblos. De este modo, en la toma de contacto se oculta una de
mostracin de fuerza. Este comportamiento sirve para el mutuo apre
cio. Uno se siente avergonzado si no puede devolver el apretn de ma
nos porque el otro, por ejemplo, le agarr muy cerca de las puntas de
los dedos. En este punto sin duda contiene el saludo un elemento
agresivo; el sacudir y apretar la mano es en cierto modo un duelo.
En muchos ritos humanos de salutacin hay elementos agresivos,
que en la literatura etnogrfica han sido descritos como saludo gue
rrero. Se trata de demostraciones de destreza blica que por una par
te procuran respeto al ejecutante y por otra manifiestan claramente
que ste no tiene malas intenciones. En algunas tribus de indios de
la selva virgen amaznica hay por ejemplo el saludo con flechas. Los
que llegan son saludados por ima salva de flechas, pero disparadas
tan certeramente que todas se hincan en el suelo exactamente delan
te de l. Es una salutacin equivalente a nuestros caonazos de ho
nor. Y no siempre se tira al aire. Cuenta Baker [10] cmo lo salu
daron las tropas turcas en el nordeste africano: Despus.de una
hora d caminar tras las huellas de la compaa vimos a lo lejos una
gran ciudad latuka y al acercarnos descubrimos una multitud que se
haba congregado debajo de dos enormes rboles. Al mismo tiempo
tronaron las armas de fuego, redoblaron los tambores y al irnos apro
ximando ms vimos las banderas turcas con una tropa de unos cien
hombres, que se dirigan a nosotros con las usuales salutaciones, pero
disparando con bala al mismo tiempo, y a toda la velocidad con que
podan volver a c arg ar... Avanzaron bizarramente hacia m para
saludarme, y cuando ya estbamos casi tocndonos, volvieron los fu
siles al suelo y los dispararon casi a mis pies (p. 173).
Entre los indios norteamericanos eran tambin corrientes las salu
taciones agresivas de este tipo. En el centro de Australia se reciba a
una persona de elevada jerarqua de una tribu amiga con las armas
en alto, como para dispararlas. El visitante haca entonces por su
parte un simulacro de ataque, que los dems repelan con sus escu
dos. Despus abrazaban al husped, lo conducan al campo y las mu
jeres lo agasajaban con alimentos (Hov/itt [ 88 ]. Muchas veces, gru
pos enteros de viandantes armados se saludaban y en el centro de
Australia esto condujo con frecuencia a incidentes, debidos al exce
so de las emociones (Spencer y Gillen [176]).

3 Muchos visitantes han tomado esto por seales de enemistad.

EL SALUDO 169

F IG . 59. Saludo amenaza de

un guerrero de Uganda, Se
gn J. A, Grants en A Walk
across Africa, Londres^ 1864,
p. 191.

Los maores de Nueva Zelandia saludaban a un visitante descono

cido lanzando un venablo en direccin suya, despus se ponan en el
suelo los dos, se saludaban frotndose las narices y se agasajaba al ex
tranjero. De los africanos se conocen ritos comparables. En Ugan-
da, por ejemplo, los guerreros saludan con la lanza lista (fig. 5 9 ).
Muy notables son los ritos de salutacin de las tribus esquimales del
centro. Los habitantes de una aldea se ponen en fila, y uno se ade
lanta. El forastero se le acerca con los brazos cruzados y la cabeza
inclinada a la derecha y recibe del residente un fuerte bofetn en la
mejilla tendida. El otro debe tambin ofrecer su mejilla y recibir del
forastero un bofetn correspondiente. Y as se van propinando bofe
tadas, hasta que el duelo termina cuando uno cae. Por lo general es
tos duelos de salutacin se desarrollan pacficamente, el forastero se
da por recibido y puede tomar una mujer. El sentido del singular
combate es que el extrao debe mostrarse digno de ser aceptado. [117]
Pero tales demostraciones agresivas slo suelen hallarse en el salu
do viril, porque los hombres tienen tendencia a fundar una solidari
dad de combate por la agresin. En el captulo siguiente veremos otro
ejemplo de ello.
Las demostraciones agresivas son un notable aditamento del salu
do, que precisamente tiene por objeto conjurar las agresiones y subra
170 MAS DETALLES SOBRE R ITO S VINCULADORES

yar su aspecto vinculador. Se aprecia ciertamente al buen arquero

que planta al visitante precisamente la flecha delante de las narices
o se la hace pasar entre las piernas del caballo; es sin duda una ma
nera de demostrar sus intenciones pacficas. Pero se dan casos en que
hay malos entendimientos.
A los gestos de salutacin marcadamente amistosos pertenecen el
abrazo, las distintas formas de caricias o golpecitos amistosos y el
beso. Ya vimos la vasta difusin del beso y la presencia de pautas d
comportamiento visiblemente homlogas en el chimpanc. Tiene Grill
parzer^ un poema sobre el beso en que dice, entre otras cosas: En
las manos besa el respeto, en la frente la amistad, en las mejillas la
satisfaccin y en la boca el hondo amor. Esta diferencia de proxi
midad parece tambin manifestarse en otros pueblos; hemos visto
cmo los africanos slo pueden besar el suelo delante de su soberano
como favor especial. El saludo de los persas antiguos se diferenciaba
segn la calidad de las personas que se saludaban. Los de igual je
rarqua se besaban en la boca; si uno era de condicin inferior, se
besaban en las mejillas. Cuando la diferencia de categora era muy
grande, el inferior se echaba al suelo delante del superior. Por des
gracia, faltan datos detallados de otros pueblos. Se besa la mano, el
pie, el hombro, las mejillas, la frente, los ojos, el borde del vestido
(fig. 60). En el Sudn egipcio cada quien se besa la palma de la
mano antes de tendrsela al otro. Suele repetirse el beso a uno mismo
y el tender la mano. En el besamanos echamos besos con la mano,
que previamente nos hemos besado. Los beduinos truenan los besos
en el aire al mismo tiempo que dan la mano a su invitado (Lang

FIG . 60. El saludo en

tre los barotses. La
persona de la izquier
da ase la mano iz
quierda que extiende
el otro y la besa. Al
mismo tiempo extien
de la izquierda suya
para que se la besen.
Segn una fotografa
de P. M. Clarke, en
K. Lang (1926), p
gina 197.

* Grillparzer: poeta y dramaturgo austriaco (1791-1872). [T.]

 EL SALUDO 171

[117]). El beso en los labios es, como dijimos (p. 127), un alimentar
ritualizado de boca a boca. Ya hemos explicado detalladmmte'"Ste
i comportamiento y mostrado cmo se trata de una pauta de compor
tamiento irmata en el hombre. En cuanto al beso mordeln, rara
mente se saluda con l (p. 126).
En muchos pueblos existe el saludo con las narices, que es vaga
mente parecido al beso. Se trata de un olfateo amistoso en que se
aprieta la nariz contra la mejilla o la nariz del otro y se frota ligera
mente. En Birmania llaman a este saludo namchui (de nam, olor y
chut, aspirar). En la misma ocasin toma el que saluda la mano del
otro y con ella se frota la nariz, como dijo Cook [29] que hacan los
neozelandeses y cuenta Wilkes [201] de los samoanos. Hallamos el
saludo nasal entre los lapones, esquimales, waikas, malayos, y en Ma-
dagascar, Nueva Guinea y Polinesia. El olfateo amistoso en la salu
tacin puede tambin producirse de otro modo. El prncipe de Wied
h [ 200 ] cuenta que los botocudos se olfatean mutuamente las muecas
(pulsos).
Los movimientos del abrazo y el acariciamiento se dan en el com
portamiento de salutacin de muchos pueblos. Ya vimos la derivacin
de esta pauta comportamental a partir del cuidado de la prole. Oca
sionalmente, el saludador pone la cabeza, como un nio que busca
^ consuelo, en el pecho del saludado. Describiendo la Coronacin del rey
de Loanga, en el frica occidental, por sus nobles, dice Prevost [150];
Dos o tres veces se golpean las manos y despus se echan a los pies
de Su Majestad, y se revuelcan en el polvo para dar fe de su some
timiento. Los favoritos corren despus de cumplido esto hacia el Rey
y se inclinan, con ambas manos en su rodilla, de modo que su cabeza
le toca el pecho [4, p. 677].
Tal vez no se pueda comprobar en todas partes el alzamiento de la
mano abierta para saludar, pero tiene de todos modos una gran di
fusin, as es que puede suponerse una disposicin innata para tales
gestos. Yo los he observado entre los papes, entre los shom pen de
la Gran Nicobar y entre los karamojos y turkanas del frica orien
tal. [52] Esos gestos son una clara demostracin de la intencin amis-
^ tosa. Se muestra ciertamente que en la diestra no se tiene nin-
/ gn arma. A veces se combina con una guiada. En el Japn vi que,
las madres que vigilaban a sus hijitos en los caballitos tambin les ha
can un guio. Los quejosos suelen alzar ambas manos con las palmas
hacia afuera, algo ms arriba de los hombros. Est por investigar si
hay relacin alguna entre estos gestos (figs. 61 y 62).
^ Puede decirse que en todo el mundo es costumbre invitar a comer
a los extraos o enviarles un regalo alimenticio. Nosotros mismos no
consideramos la comida igual que otras cosas y aceptamos gustosos
".'Ir
172 MS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES

61. Nia napolitana sa

F IG .
ludando con la mano abier
ta en alto, al mismo tiempo
que abraza protectora a su
hermanito. Segn una foto
grafia de H. List, Leica 'o-
tografie, 6, 1960.

FIG . 62. Shom pen de la Gran ^

Nicobar saludando con la mano\
abierta en alto. Segn una foto-^
grafa del autor.
 E L SALUDO 173

una invitacin a almorzar, aunque nos dara ms gusto que nos entre
garan el dinero que cuesta (Birket-Smith [22], p. 363).
^ En los ms diversos pueblos se ofrece a los invitados artculos ali
menticios y regalos a manera de salutacin. Se bebe amablemente a
la salud del husped, y se le ofrece el trago de bienvenida. Y aunque
no. en todas partes se use como entre los mandingos de la costa occi
dental africana que cuenta Prevost [150], donde la esposa lleva de ro
dillas agua para que beba el esposo que vuelve al hogar, en principio
en todas partes emplean los mismos medios para asegurar amistad.
Describe Rasmussen [152] que a su llegada a una aldea de esquima
les del Polo tena que comer con todas las familias, una tras otra,
^ hasta que ya no poda tragar un pedazo ms de piel de morsa helada;
y para reponerse de tales amistosas salutaciones necesitaba varios das.
Entre los masais, cuando un forastero va de visita a un kral, se
pone primero a la sombra de un rbol fuera del poblado, hasta que
una anciana le lleva leche. El husped bebe unos tragos, devuelve el
tazn, y la mujer vuelve a su casa. Entonces llega un hombre, escupe
delante del husped, y ste hace lo mismo. Hecho el intercambio de
frmulas de salutacin se le lleva a la aldea.
Guando los walbiris del centro de Australia llegan al territorio de
otra tribu, siempre llevan carne de canguro, harina, tabaco, etc., como
^ regalo. Cuando los propios huspedes no tienen nada, esto suele no
ser ms que un gesto. [133]
No solamente entre los primitivos es tal la usanza. Cuando visita
mos a una familia por primera vez en su nueva vivienda, le llevamos
pan y sal. En Ucrania as reciben al visitante. En las visitas de cum
plido llevamos dulces o chocolates; agasajamos a nuestros invitados y
bebemos a su salud. En todas las fiestas, que en definitiva significan
la consolidacin del vnculo, el beber y comer en compaa desempe
a un gran papel, ya se trate de fiestas familiares o de una compaa
industrial, de la fiesta del pijiguao entre los waikas o de un sing-
^ sing de los papes. Se refuerza el vnculo para toda la vida con un
pastel de bodas; entre los patasivas de las Molucas consumen juntos
un plato de popeda.. . y slo entonces se da por concluida la alianza
matrimonial. El vnculo familiar se refuerza comiendo juntos el pas
tel de cumpleaos o el jamn de Pascua.
En el intercambio vinculatorio de regalos est una de las motiva
ciones del comercio. Tenemos tendencia a considerar el comercio y
el trueque como cuestiones puramente econmicas, y los motivos eco
nmicos no faltan ni siquiera en la vida comercial de los primitivos.
Pero ese aspecto no siempre aparece en primer plano entre ellos. Con
frecuencia, el comercio es el medio de anudar lazos de amistad entre
individuos y entre familias, cosa mucho ms importante que el cam-
174 MAS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES

bio de mercancas en s. Entre los esquimales del centro a menudo un

hombre tiene un buen amigo en uno de los grupos vecinos, y con l
suele cambiar regalos en un ambiente festivo de cantos, tambores y
baile. En Alaska, los esquimales invitaban antes a los habitantes de
poblados de humor amable a magnficas fiestas en que se cambiaban
regalos con un ceremonial tan complicado como fielmente seguido
(Birket-Smith [22], p. 187).
El declinar una invitacin a comer y beber juntos puede ser una
ofensa mortal. Menciona Bernatzik [17] un caso que puede servir de
ejemplo. Un ingeniero silvcola francs fue asesinado por la tribu de
los rads, en Indochina. Se envi una expedicin de castigo, que con
sigui apresar a los culpables. Interrogados, declararon stos con in
dignacin; El blanco nos haba afrentado insoportablemente. Le
ofrecimos nuestro trago de bienvenida y la carne de un puerco que
habamos sacrificado a los espritus en honor de l. Pero se neg a
aceptar nuestros dones y hubimos adems de presenciar cmo se ha
ca llevar alimentos por sus esclavos anamitas. Entonces decidimos
vengar la ofensa y matarlo.
Si dos arapeshes estn muy enojados, uno de ellos cuelga, segn
Mead [132], un ramo de hojas de ricino a la puerta del otro, para
recordar que nunca comer con l. Puede componerse la ruptura sola
mente si el que puso la seal sacrifica un puerco.
Del regalo de comida deriva seguramente el ofrecimiento de otros
dones. En el Japn se anudaba antes en las cintas con que se ataba el
paquete de regalo una sardina seca. La funcin vinculadora de un
regalo equivale enteramente a la de un regalo de comida. Una vez I
dio Rasmussen [152] a un hurfano esquimal un cuchillo; se haba |
ganado un amigo fiel. Seguramente era aqulla la primera vez dice
Rasmussen que alguien le regalaba algo a aquel hurfano. l me
examin de arriba abajo y sacudi la cabeza. Yo le asegur que era
en serio. Entonces me arrebat el cuchillo de la mano sin cambiar de
expresin y corri con l. No cre que lo volvera a ver pronto, y es
taba para volver a la carpa cuando le vi llegar con un trozo de car
ne de morsa. Me lo dio en la mano y dijo; T me diste y mira, yo
te doy. Y su rostro brillaba de grasa y orgullo. Naturalmente, la car
ne de morsa la haba robado de alguna parte. Pero a partir de ese i
da fuimos amigos (p. 51).
. Los esquimales de la costa oriental de Groenlandia tienden al vi-1
sitante su cuerno de tabaco rap, y el otro ofrece entonces del suyo. |
Tambin hacen esto para la despedida.
Finalmente, tambin cambiamos objetos como regalos. En el distrito
austraco de Mhl, la mujer que se casa con alguien de un cortijo debe 1
ofrecer un regalo a cada miembro de la.Jamilja para su bienvenida. |
E L SALUDO 175

Los dones pueden ser tambin simblicos. As, en diversos pueblos

dan algo que corresponde a la palma de la paz. Ramos verdes, hojas,
manojos de hierba, abanicos de palma y cosas semejantes se dan en
tre los waikas del Orinoco, los masais, los habitantes de la Polinesia y
muchos ms. Un shom pen que se acercaba nuestro barco (Expedi
cin Xairifa [44]) nos. tendi una hoja verde. Era su primer contac
to con un blanco.
La ritualizacin ms avanzada del regalo consiste en desear bien
andanzas al otro. El deseo es una donacin verbal, que se dice al sa
ludar o se enva en una tarjeta postal.
Hasta ahora hemos tratado esencialmente de ritos de salutacin
que en principio son muy semejantes a los nuestros. Pero en algunos
pueblos primitivos hay costumbres de salutacin muy diferentes, y de
problemtica interpretacin. A veces es costumbre untar o poner en
contacto al saludado con una sustancia procedente del saludador. En
tre los nilotohamitas se escupe al otro o a sus pies.f>t^
Los wakikuyus se escupan en la mano antes de tenderla para salu
dar (von Hohnel [79]). Cuando dos wakikuyus celebraban amistad,
sacaban agua y se la echaban mutuamente a la cabeza. Despus re
cogan con los dedos de la mano derecha el agua que escurra y se la
beban.
Es tambin conocido el saludo con saliva de los esquimales. He
aqu cmo describe Kotzebue [105] la forma en que lo saludaron en
el estrecho de Bering: Extendieron un cuero sucio sobre las tablas
del piso y me hicieron sentar encima; a continuacin fueron llegando
uno tras otro. Me abrazaban, se frotaban fuertemente la nariz con
la ma y acababan sus carios escupindose en la mano y pasndo
mela varias veces por el rostro (p. 196). Entre los kanum-irebes de
Nueva Guinea es una manifestacin de simpata tomar algo oloroso
del que se va y ponrselo uno. El que se despide toma al otro por los
sobacos, se huele la mano y despus se frota el olor. La orina tambin
tiene esta funcin vinculatria en algunas tribus. Entre los damas sud
africanos, al despedir a un adulto se dice: Que te mojen los padres,
mis antepasados. Pero por lo que puedo colegir del escrito todo que
da en palabras. Cuando uno se despide, un anciano que se queda
toma un recipiente con agua, bebe de ella y se la escupe al que se
va. Cuando alguien vuelve tambin se ejecuta esta ceremonia. Viejos
y jvenes son as saludados, y las mujeres tambin. Solamente los va
rones ancianos pueden impartir el saludo. [117] Ritos urinarios pro
piamente dichos hay entre los hotentotes. Cuando un hombre ha ma
tado un len, un elefante o un rinoceronte, se celebra su hazaa del
siguiente modo: se mete en su choza, y all est hasta que va a bus
carlo un anciano del kral y lo invita a recibir los honores. Lo conduce
176 MS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES
\
al centro del pueblo, donde todos los varones estn reunidos esperan
do su llegada. El hroe se acurruca entonces en un petate y los de
ms se ponen en cuclillas en torno suyo. El anciano se le acerca y lo
orina de arriba abajo. Si es muy amigo del hroe, lo inunda, porque
as es mayor el honor. Despus de la circuncisin, el que practica la
operacin orina a los muchachos. Otro tanto sucede cuando los jo-
vencitos son admitidos en la sociedad viril. Finalmente, tambin se
ejecuta el ceremonial urinario en el casamiento. Los hombres se po
nen en crculo acurrucados, y en el medio estn los novios. El maes
tro de ceremonias, que es del pueblo del novio, orina a ste, despus
a la novia y para terminar se vuelve a cada uno de los que estn
en torno y los va regando hasta que se agotan sus reservas (Kolbe
[100]). Todo esto recuerda mucho los ritos de marcacin de algunos
mamferos. Muchos roedores orinan a los miembros de su grupo y de
este modo los dejan marcados como pertenecientes a la banda. Es po
sible que se trate en esos antiqusimos grupos humanos de un com
portamiento anlogo (no afn!), que con el correr del tiempo otros
pueblos transformaran en ritos en que se emplea agua, como por
ejemplo el bautizo en nuestra cultura. La uncin con saliva u otras
sustancias podra tener en el fondo la misma motivacin, que sera la
de la vinculacin por una misma sustancia. Dice Ruppell [157] a
propsito de los rabes del martillo: Guando llegu junto al pozo
Nedjer con el cabecilla de esos rabes, sus tres esposas le dieron la
bienvenida con solcita insistencia; le oprimieron las piernas y se las
untaron con mantequilla ; cada una quera que l consumiera el bre
baje semicido preparado por ella; las esclavas se acercaron a gatas
y le abrazaron las rodillas hasta que l les fue jjoniendo la mano en
la cabeza a todas; a m nadie me hizo caso (p. 148). Los ovambos
tambin se untan con mantequilla a manera de salutacin (Anders-
son [3 ]). En la Antigedad, las personas de elevada jerarqua eran
ungidas con otras sustancias.
Quedan otras muchas formas de salutacin, como el saludo con l
grimas, que se usaba en las islas Salomn y en toda una serie de tri
bus amerindias. Pero digamos algo brevemente todava de las frmu
las de salutacin. En prncipio expresan lo mismo que los gestos, o
sea las intenciones pacficas, el inters por el otro, la sumisin y el j
deseo de crear un vnculo. Finalmente se desea toda clase de felici
dades, y sta es ya una forma ritualizada de donacin. El buen deseo
es un don que se hace. Se desea uno buenos das, salud, suerte,
la paz sea contigo, Dios te salve ; se dice bienvenido o se de
sea volver a ver pronto al otro y se repite uno su seguro servidor .
Si comparamos las frmulas de salutacin de distintos pueblos vemos
que en principio son las mismas.
 EL sa lu d o ' 177
Un waruvu (del Africa oriental) hace una serie de preguntas amis
tosas, a las que el interlocutor responde con Ejem, que el saluda
dor repite (von Hohnel [76], p. 70),

Dice A a B: Contesta B Repite A

Kilo vedi? (Donniste bien?) Ejem! Ejem!
Sie vedi? (Fue bueno el da?) Ejem! Ejem!
Ho kaya? (Cmo estn en casa?) Ejem! Ejem !
Ho kaya kilo vedi? (Qu tal fue la noche?) Ejem! Ejem !
Mzima? (Ests bien?) Ejem! Ejem !
Sana? (Mucho?) Ejem! Ejem !
Yambo (T e saludo!) Ejem! Ejem!

, Dos targui que no se conocen se saludan, al encontrarse, de este

modo: se detienen, y el de calidad superior (persona de respeto,
PR) tiende la diestra al otro. Ambos frotan la palma del otro con un
movimiento de traccin hacia s, y la mano es atrada hacia arriba
en cuanto la dejan las yemas de los dedos.

Dice la PR: Salam Aleikum! (La paz sea contigo.)

> Respuesta: Aleikum Salam! (Contigo sea la paz.)
PR: Matulit? (Cmo va?)
Respuesta: El jers (Va bien.)

Entonces, la PR empieza la presentacin; Yo soy hijo d e ... y

d e. . . , de la estirpe d e .. . El otro contesta del mismo modo. A conti
nuacin se piden y dan noticias y se pregunta el objetivo del viaje.
Finalmente desea la PR Arr Sarjat (Hasta la vista) y recibe por
respuesta Insh Allah (Si Al quiere). La frmula se repite otra
j vez con los papeles invertidos, despus se frotan las manos y se sepa
ran. Si los dos van en dromedario, todo el tiempo siguen sentados en
el animal. Mas si se conocen personalmente, el de jerarqua inferior
baja del suyo y da la mano a la PR y se la estrecha como entre noso
tros. Entonces desmonta tambin la PR. El otro prepara t o una
de las comidas del da, la que corresponde por la hora, mientras hace
preguntas a la PR, que sta contesta sin hacer preguntas por su par
te. Despus de la mencionada frmula de despedida acompaa el otro
a la PR todava unos 100 m y se despiden con un apretn de manos.
Cuando im masai despide a un invitado, dice; Vive bien, ora a
^ Dios, habla slo de cosas seguras y ofende solamente a los ciegos.

'> Debo estos datos a mi amigo Markus Krebser.

178 M S DETALLES SOBRE RITOS V ikcU L A D O R E S

husped le responde: Dios te d siempre leche y vino de m iel

(Fuchs, p. 92, segn Lang [117]).
Con frecuencia se pregunta tambin atentamente si el otro ha co
mido bien. Los cules chinos no olvidaban nunca la pregunta: Che
fan la moa? (Has comido arroz?). Y nosotros solamos responder
Quisiera haberlo comido.
Los waikas saludan diciendo Shori (cuado). Con eso manifies
tan estar dispuestos a entrar en relaciones de parentesco con el sa
ludado.
Lo notable de estas frmulas de salutacin es el hecho, hasta aho
ra que yo sepa bastante desatendido, de ^ e en determinadas situa
ciones las personas siempre se dicen las mismas cosas, lo cual hace
suponer disposiciones innatas. Esto se echa de ver sobre todo en la
conversacin amorosa. Lo mismo que en sus pautas de comportamien-
to, tambin verbalmente emplean los enamorados expedientrTriTa-
Es e imploraciones enternecedoras.
Las pautas comportamentales observadas en los ritos de salutacin
aparecen tambin con mucha frecuencia en los ritos religiosos. Se tra
ta uno con los espritus y los dioses como si fueran semejantes a los.
hombres. Les dan arroz y otros alimentos, les dedican flores y aromas |
y se inclinan ante ellos. En los ritos religiosos de muchos pueblos, la
comida en comn desempea un papel muy importante. La ltima
cena de Jesucristo cre simblicamente con la despedida un vnculo I
para el futuro.
Si recordamos la multiplicidad de los gestos de salutacin de los
humanos veremos claramente que en principio siguen el mismo mo
delo. Por una parte, esto se debe a su misin de establecer la paz, de
modo que hasta los ritos trasmitidos culturalmente presentan seme
janzas. Pero una serie de analogas en el principio y el desarrollo or-
mal slo pueden explicarse razonablemente wr la hiptesis de adap
taciones filogenticas comunes preexistentes.
Del comportamiento de cuidado de la progenie se derivan diversos
ademanes que facilitan el contacto, como ofrecer la mano, acariciar,
abrazar v sobar. La alimentacin ritualizada aparece en el saludo en
forma de beso, el ofrecimiento del pecho, de comida y bebida y, de
rivado de esto, el intercambio de regalos. Todo ello puede expresarse
tambin verbalmente, deseando algo bueno al otro y manifestndole
inters.
La seal innata de paz que es la sonrisa todava no puede interpre
tarse claramente por el origen, pero ya hemos sealado la posibilidad
de que se derive del cuidado social de la piel o alisamiento. De ser
cierto, tambin procedera de este modo de comportamiento el com
plejo de las actividades maternales de asistencia solcita.
e l s a lu d o 279

Los infantilismos se manifiestan en el afn de establecer el contac

to que manifiesta el saludador, por ejemplo cuando tiende la mano
pidiendo contacto en el saludo. Cuando el saludador esconde la ca
beza en el seno del superior tambin se trata de un rasgo del com
portamiento infantil. A veces incluso chupa el pecho. Los movimien
tos laterales de vaivn con la cabeza al frotarse la nariz y acurrucar
se en el pecho han de interpretarse sin duda tambin como infanti
lismos. El ademn conciliador a veces no se hace mediante el com
portamiento infantil sino que lo ejecuta directamente un nio. Entre
nosotros es corriente que en las visitas oficiales los nios ofrezcan flo
res al invitado.
Se pueden interpretar como pautas comportamentales ritualizadas
de la esfera de lo sexual determinados ademanes de conciliacin (co
mo mostrar el trasero), relacionados directamente con el ademn de
presentacin de las hembras en los primates. Ya mencionamos el sa
ludo de las fulb, y es de suponer que este comportamiento no sea
nico, ya que el gesto es muy difundido en forma de conciliacin pro
tectora.
Las demostraciones de paz en que uno se despoja de la proteccin
(deposicin de las armas, sacamiento del casco, etc.) y actitudes hu
mildes (reverencia, prosternacin, inclinacin de la cabeza) se ejecu
tan en todas partes. Son gestos en parte culturalmente configurados,
y en parte innatos (inclinacin de cabeza), y se desarrollaron cierta
mente en forma autnoma como anttesis de la amenaza.
De origen agresivo y hoy todava de motivacin agresiva son las
demostraciones de fuerza que se hacen por ejemplo al apretar la ma
no o en diversas formas del saludo amenaza (disparos de salutacin,
presentacin del fusil).
El saludo con los ojos, difundido por todas las culturas, es una ma
nifestacin ritualizada de alegre sorpresa. Del olfateo amistoso proce
de el saludo nasal. La interpretacin del saludo lacrimal es insegura,
y pudiera ser una forma ritualizada de inters por la persona o bien
una forma ritualizada de peticin de asistencia. Yo me inclino por
la primera solucin, ya que el duelo compartido liga fuertemente
(p. 185).
Problemtico es tambin el origen de los ritos que implican el fro
tamiento mutuo con algunas sustancias. Son costumbres que recuer
dan sorprendentemente diversas formas de la marcacin mutua por
el olor en algunos mamferos,
A pesar de tantas y tan variadas formas, en el comportamiento sa
ludador se echa de ver un tipo en el fondo unitario, del cual apare
cen incesantemente en las culturas los mismos elementos, cuya funcin
es en lo esencial conciliatoria, vinculatria y de presentacin intimi-
180 MS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES
\
dante del individuo. Para muchos ritos de salutacin podemos postu
lar una base innata.
A

b ] LA FIESTA DEL PIJIGUAO ENTRE LOS WAIKAS

Si preguntamos a cualquiera que por qu nos reunimos a veces en

pequeas celebraciones, es probable que responda que a l le gusta en
tretenerse de vez en cuando. Y en las fiestas, efectivamente, se come,
se bebe, se baila y se hacen conquistas femeninas, todo ello muy di
vertido.
i
Pero cuando ya se ha hecho costumbre en uno preguntarse la im-
portancia que pueden tener las funciones especiales de determinado f
patrn comportamental en la conservacin de la especie, no tarda en |
descubrirse que las festividades tienen precisamente gran importancia |
para la convivencia de los humanos. Se trata de ritos vinculatorios ^
en muchos puntos afines a los de salutacin. Tratemos de aclarar esto |
con un ejemplo. I
Hace poco visit a los indios waika, que viven en el curso alto del
Orinoco. Se trata de un antiguo grupo de indios que probablemente
procede de la primera oleada migratoria que pas el estrecho de Be
ring; y gracias al aislamiento de su territorio se han conservado hasta J
hoy en su estado original. Viven de la caza y la recoleccin, y adems
cultivan el pltano. Lo nico que llevan como prenda de vestir, tan
to hombres como mujeres, es un cordn en la cintura. Con ese cordn
se amarran los hombres el pene para que quede alto. En las festivi
dades se adornan con plumas y pinturas y algunos llevan cintas que
compran en las misiones. Sus armas de caza y de combate son el arco
y las flechas, y stas las envenenan con curare. Viven en comunida- #
des aldeanas que raramente comprenden ms de un centenar de per- 1
sonas. Sus poblados se componen de una gran plaza despejada y de
mamparas o abrigaos inclinados en torno suyo hacia el interior, de
cuyos postes de sostn cuelgan las hamacas de las familias. Toda la
comunidad mora as en cierto modo bajo el mismo techo, y cada fa
milia es propietaria de una parte del abrigado y de un hogar,

Manifiesto aqu mi especial agradecimiento a la doctora Inga Stein-^

vorth von Goetz y a su hija, la seora Elke Goetz. L a doctora me hizo llevar
all por uno de sus pilotos, y su hija me condujo. Es la doctora conocedora J
de los waikas y public hace poco un notable libro sobre esa tribu [181]
(vase adems Zerries [204]).
LA FIE ST A DEL PIJIG U A O E N T R E LOS W A IK A S 181

Estos indios son muy belicososL e irritables y viven en discordia con

tinua con los poblados vecinos. La supervivencia de las comunida
des menores depende de que puedan aliarse con otras, que les presten
ayuda y refugio en caso de necesidad. Ahora bien, esos pactos de
amistad se concluyen en fiestas y con fiestas se corroboran. Como los
anfitriones deben agasajar y hacer regalos a sus invitados, casi siem
pre se celebran las fiestas en el momento en que estn maduros los
frutos del pijiguao.'' Precisamente en esa poca fue cuando estuvimos
en su territorio y supimos apenas llegados a la estacin misionera de
Ocamo que haban sido invitados los habitantes del poblado de Shi-
parioteri, junto al ro Ocamo.
Trabamos conocimiento con este grupo, les hicimos regalos y logra
mos unirnos a su marcha, que dur dos das, hasta el poblado vecino.
En el viaje participaban mujeres y nios; como despus vimos, es
ste un detalle importante, que demuestra sus pacficas intenciones.
Sin mujeres y nios, aquella tropa de guerreros armados jams podra
haber entrado en el poblado extrao. El,viaje se realiz primeramente
en barcas, ro arriba, y fue una experiencia extraordinaria. Elke Goetz '
y yo bamos sentados en uno de los grandes monxilos frente a una
familia india compuesta por cuatro personas, dos de ellas nios: uno
de unos 9 meses y el otro de 5 aos. Todo el da seguimos la sinuosa
y parda corriente ro arriba, dejamos atrs una hermosa faja bosco
sa con rboles en flor y gigantes de la selva virgen a medio desarrai
gar, que se tendan all en lo alto sobre la corriente. De vez en cuan
do, una bandada de papagayos tomaba el vuelo. Nosotros llegamos
mucho antes porque en la misin nos haban proporcionado fuertes
motores de fuera de borda. Durante todo el viaje nuestros anfitrio
nes se mostraron muy amables unos con otros. La mayor parte del
tiempo la pasaban despiojndose, por turno. Primero despiojaba el
marido a la mujer; despus pona la cabeza en el regazo de ella para
que lo despiojara. Se llegaba a formar una verdadera cadena de
despiojamiento; el padre despiojaba a la madre, la madre al hijo de
cinco aos, y ste al mamoncillo. El producto del despioj amiento se
16 pona l a ella en la mano tendida; era una golosina. Ella en cam
bio no comparta su caza, y siempre la consuma sola. Examinaba
cuidadosamente el cuerpo de su esposo y le quitaba con los dientes las
pequeas impurezas que descubra. Alguna vez que otra coman y nos
ofrecan con amables sonrisas. Mediante gestos sencillos nos pregun
taban si nosotros tambin tenamos un nio as, y es probable que en
su fuero interno se hayan maravillado de que no nos despiojramos

^ El fruto farinceo de la palma pijiguao es un importante articulo en la

alimentacin de los waikas.
182 MS DETALLES SOBRE RITOS VINCULADORES

mutuamente. El beb era el centro de la atencin. Cuando no lo es

taban amamantando o no lo tenan por encima de la borda para que
hiciera sus necesidades, jugaban con l los padres y el hermano. La
madre saba hacerle rer apretndole los labios en la pancita fuerte
mente y soplando cuanto poda. Y cuando el cro gritaba de conten
to, ella miraba orgullosa en torno suyo. Chupeteaba el pene del rorro,
y a veces la imitaba el hermanito. Despus vi que otras madres ha
can lo mismo para alegrar a sus hijitos varones. Durante aquella
larga navegacin solamente una vez vi una reaccin violenta. El ma-
moncillo orin mientras jugaban al hermano, quien torci el gesto y
devolvi el nio a su madre, contrariado y enojado; y cuando el pe-
queuelo quiso volver a l arrastrndose, lo rechaz. Mas no dur
la cosa, porque a los pocos minutos ambos estaban otra vez jugando
juntos. El padre tambin bromeaba con los nios.
Varias veces pasamos junto a bancos de arena que detenan la bar
ca. Entonces, todo el mundo hurgaba en la arena buscando huevos
de tortuga. Hallamos algunos, y hubo mucha algazara.
Antes de que llegara la noche instalamos nuestro campamento en
la selva. Cortaron lea en la espesura, colgaron las hamacas y encen-^
dieron pequeos fuegos. Cada familia tena el suyo. En la negra no
che se conducan con perfecta tranquilidad. Nunca dorman todos
al mismo tiempo. Mientras dur la noche no dej de orse algima voz
que gritaba algo, y en las tinieblas, otra voz le contestaba. Me pare
ci que de ese modo se daban valor mutuamente. Un grupo de wai-
kas en marcha siempre debe tomar en cuenta la posibilidad de una
sorpresa, y por esa razn siempre viajan armados.
Despus de desayunarnos proseguimos nuestra navegacin, pero slo
un corto trecho, y despus caminamos por un sendero de la selva que
nunca hubiramos descubierto solos. Pero nuestros compaeros de via
je lo seguan con gran seguridad, y nosotros bamos detrs de ellos.
Elke se quit los zapatos par correr mejor, pero hubiera valido ms
que no lo hiciera, porque me tropec con una serpiente que se me
escurri entre las piernas y corri hacia atrs, precisamente hacia
Elke. Todava tuve tiempo de gritar: Cuidado, una serpiente!
Como si la hubiera picado una tarntula, Elke dio un salto y fue a
parar primero con un pie y despus con el otro. , . encima del reptil,
que por fortuna slo quera huir y se debati vivamente. Jams vi a
nadie saltar tan pronto de un lugar. La serpiente desapareci, y por
eso no s todava en qu especie de ofidio bail Elke. Es probable que
fuera perfectamente inocua, pero despus de aquella aventura no las
tenamos todas con nosotros.
A medioda de la segunda jornada de viaje nos lleg una embaja
da del poblado de nuestros anfitriones. El que diriga nuestro grupo
 l a f ie s t a DEL PIJIG U A O E N T R E LOS W A IK A S 183

y uno del pueblo donde nos haban invitado se pusieron en cuclillas,

frente a frente, y cada quien ech un discurso lleno de gesticulacio-
^ nes, del que no comprendimos nada. El resultado fue que en aquel
punto montamos nuestro campamento para pasar la noche y espera
mos al da siguiente para llegar al poblado. Ya en la noche, nuestros
anfitriones nos agasajaron con frutos de pijiguao cocidos, mono ahu
mado y volatera.
A la maana siguiente caminamos hasta las inmediaciones de la
aldea, donde nuestros anfitriones volvieron a agasajarnos. Despus los
nuestros se adornaron con pinturas. Hasta los nios y los perros reci
bieron puntitos, circulitos y lneas onduladas.
Mientras todos se embellecan nosotros nos pusimos a la sombra de
la aldea, a esperar los acontecimientos.
Como preludio de la fiesta, los guerreros invitados danzaron cada
, quien a su vez en el poblado. Muchos de ellos aparecan con pintura
de guerra y blandiendo arco y flechas. Pateaban con el pecho hen
chido y aspecto heroico e intimidador ante los anfitriones. Con su
heroica actitud demostraban ser hombres valientes, cuya amistad va
la la pena, principio que ya conocemos por el saludo amenaza. Pero
los gestos de intimidacin y la exhibicin de las armas desencadenan
agresiones que es necesario conjurar, y esa tarea incumba a los ni-
y os. Detrs de cada jactancioso guerrero bailaba por regla general un
nio, que agitaba en las manos hojas reducidas a hilachas. Aqu esta
ban unidas en una expresiva imagen la intimidacin y la conciliacin,
las dos funciones bsicas del comportamiento social de los humanos
(fig. 63) . Con los guerreros que blandan las armas se mezclaban los
seres inermes que movan verdes abanicos de hoja. El origen de esta
ceremonia no es conocido. Es interesante que en todas las culturas,
se emplean partes de plantas verdes para mostrarlas en seal de in
tenciones pacficas. Eso recuerda el material de construccin para el
nido que ensean las aves para xortejar y saludar. Pero en los prima
tes ms directamente afines a nosotros no hallamos nada parecido.
Al final de cada solo de danza hacan su vez algunas muchachas,
saltando y ondeando abanicos de palma en las manos alzadas. Des
pus, los invitados tendieron sus hamacas entre las de los anfitriones
^ y se echaron un rato. En la tarde se separaron pequeos grupos y se
pusieron a aspirar yopa con sus anfitriones. Se trata de un estupefa-

* Hace poco mostr a un conocedor de perros algunas diapositivas. En

la primera se vea un perro blanco con manchas redondas de un rojo indio
'por todo el cuerpo, y mi colega se entusiasm. Despus apareci tm perro
con redondelitos y rayas en las piernas, y se excit mucho con aquella
extraa raza. Finalmente, cuando lleg el turno de otro con manchas, circu-
Htos y lneas onduladas, me tir el cenicero a la cabeza.
'.I
184 M S DETALLES SOBRE RITOS V IN G U LA D O R ES'

FIG . 63. Intimidacin y conciliacin, dos funciones bsicas del comporta- ^

miento expresivo de los humanos. El guerrero waika invitado a la fiesta
del pijiguao danza delante de sus anfitriones en agresiva actitud^ mas detrs,
de l va bailando el nio, que subraya con su pacfica aparicin las amis
tosas intenciones del guerrero. Segn una fotografa del autor.

ciente fortsimo un polvo parduzco que se soplan unos a otros

en la nariz por medio de un tubito. El efecto es sorprendente. Prime- '
ro, el que lo toma se estremece como si hubiera recibido una descar
ga elctrica, serasca la cabeza y moquea abundantemente. Muchas
 LA FIE ST A DEL PIJIG U A O E N T R E LOS W A IK A S 185

veces hasta vomita. Al cabo de cierto tiempo obra la droga, que pro
duce una exagerada sensacin de fuerza y dignidad. El drogado bai-
la y canta hasta quedar agotado. La yopa tiene prolongada accin
ulterior. Ya avanzada la tarde se engalanaron los anfitriones a su vez
y bailaron, y ciertamente eran el grupo mayor. Mientras tanto, las
mujeres haban preparado una sopa de pltano que anfitriones e in
vitados, pero slo los varones, iban tomando de una misma escudilla
de corteza. Las mujeres estaban, como antes, en segundo plano. Esen
cialmente era la fiesta cosa de hombres, y sobre este punto hemos de
volver. Constituy una excepcin una pequea solemnidad luctuosa
en la noche y la maana siguiente. En la noche lamentaron, despus
j de una danza comn a la redonda, los muertos del ao. Las muje
res de ambas comunidades pataleaban en tomo al principal del po
blado anfitrin; lloraban y lamentaban los muertos de ambos pobla
dos. Se manifestaban mutua condolencia unos a otros y se sentan
unidos por el dolor comn.
Hasta aqu, la festividad serva para corroborar la alianza en el
plano comunal: se celebraba en comn. Cuando llegaron las sombras
de la noche se desarroll una nueva fase de la fiesta. Todos se haban
retirado a sus hamacas, los fuegos se fueron extinguiendo y la con
versacin enmudeci. De repente, dos hombres interrumpieron la cal-
* ma de la noche con un dilogo a media voz, que poco a poco se fue
transformando en canto alternativo. Uno de los invitados fue el pri
mero en salir de la hamaca y hablar. Uno del poblado anfitrin res
pondi brevemente, baj asimismo de la hamaca y se acurruc junto
a su interlocutor. Entonces fue cuando el dilogo se transform en
canto, no muy meldico. El invitado cantaba al principio estrofas en
teras, despus slo trozos de palabras, y el anfitrin contestaba a cada
reclamo con un breve y meldico ruido parecido a un gruido, que
podra representarse como un m, m, m sordo, repetido tres veces
rpidamente. El canto durara bien una media hora, y cuanto ms
^ tiempo pasaba, ms fuertemente gesticulaban los cantores. Al cabo
de un rato se cambiaron los papeles. Finalmente, se dijeron tm p a r '
de palabras y volvieron a sus hamacas. Apenas haban terminado em-
pezaron otros dos a cantar alternadamente.
Como yo no entenda la lengua de aquellas gentes, no poda enten
der el contenido de lo que cantaban, pero lo grab en cinta magn
tica, y el padre Berno, de la misin salesiana, tuvo la amabilidad de
traducirme algunas partes. Se trata de un rito llamado uayamou, algo
as como contrato de palabra. En este canto se hacen promesas o
* sea regalos verbales y protestas de amistad. No he podido hallar
ninguna traduccin en la literatura, y por eso reproduzco un trozo,
sobre todo que se ha manifestado la suposicin [166] de que en estos
186 M S DETALLES SOBRE RITOS VINGULADORES

cantos se trate de trozos de textos mticos ms largos. Ahora bien,

estos textos mticos son muy realistas y apegados a lo terrenal, como
se desprende de la siguiente traduccin. Habla el invitado, que es de
Patanoueteri. El invitador responde a cada estrofa con los breves
sonidos descritos, que slo transcribo en las primeras estrofas.
Empieza el invitado: Voy a hablar (murmurio del invita
d o r) Somos amigos (murmurio del invitador) Digo la ver-
dad (murmurio del inv., y as sucesivamente). Somos pobres, per
eque vivimos lejos, y ustedes son ricos, porque viven cerca de la misin
extranjera. Aqu estn los mapeyomas, las monjas salesianas y el
nape, el lego Iglesias. Ellos dan a ustedes muchas cosas. Nosotros
no tenemos nadie a quien pedir cosas; pero ellos les dan machetes, ^
vasijas, hamacas, vestidos, cuentas de vidrio. Pausa A nosotros
los de Patanoueteri vinieron los pissasaiteris, y nos asaetearon, porque
son muy malvados. Mataron a un hombre de nosotros y a mi mujer.
Por eso estoy muy triste y muy enojado.
T que eres amigo, proc\irame un machete, que el lego te procu
ra, vasijas, que te dan las hermanas. Pausa Yo no tengo pe
rro y por ello estoy terriblemente furioso. Ustedes tienen muchos.
Necesito uno para cazar el tapir, por eso te lo pido. Dmelo, yo te lo
pago, para que pueda cazar tapires.
No querra irme de aqu, porque ustedes son mis amigos. Yo mo
ro en sus casas de ustedes, que estn en la selva. Dame un perro, aun
que est flaco, yo le dar de comer y cazar tapires con l. T tienes
muchos y adems una perra, que tendr perritos. Dame, pues, un pe
rro. Se abrazan los dos, y el interpelado responde: Te prometo
que te dar un trozo de tapir, porque ciertamente tengo perros para
cazar ms. As podrs comer pltano con carne. Tambin te dar el
perro, para que despus puedan cazar con l, y pltanos, carne y pi
jiguao.
A cambio le pidi rajacas (palitos para hacer flechas), porque te
n an muchos enemigos, y as podran enviar a todos los amigos al
combate.
Dame, yo te doy, tal es el contenido en lo esencial de esta conver
sacin mtica. Durante toda la noche se desarroll en alta voz, y era
asimismo cosa exclusivamente de los varones. Y eso tambin es ilus
trador. Lo que en el fondo se pacta en la noche, en el plano comunal
y sobre una base individual, son alianzas blicas, o sea amistades que
-obligan a la ayuda mutua en el combate.
A la maana siguiente se reuni nuevamente un grupo de hom-
bres y mujeres para lamentarse en comn.^" Lloraban y plaan des-
9 Grab el canto en una segunda fiesta en Platanal.
lo En nuestra cultura tambin se fortalece el vnculo dolindose en comn
9
 LA FIE ST A DEL PIJIG U A O E N T R E LOS W A IK A S 187

garradoramente. Las mujeres levantaban sollozando las calabazas que

conteman las cenizas de los suyos y despus se las entregaban al jefe
de su tribu, que estaba sentado en medio de ellas. ste las mezclaba
en una sopa de platano y se las daba a un joven guerrero para que
se las tomara. As consuman en elegiaca solemnidad las ceizas de
los suyos. A continuacin, los hombres aspiraban yopa. Despus hubo
una danza comn de los hombres, que al cabo de unos minutos se
ponan en cuclillas por parejas, uno enfrente del otro, se abrazaban y
una vez ms pero ahora todos juntos cantaban contratos.
A todo esto, las mujeres haban cubierto un espacio con hojas de
pltano y colocado encima cestos con pijiguaos, pltanos, armadillos
asados, monos, cocodrilos, pajarillos y otros animales. Eran regalos
para los huspedes, que por su parte repartan regalos. Como vivan
cerca de la misin, los anfitriones regalaban tiras de tela, machetes y
cosas semejantes. Despus se ech al hombro cada quien los regalos
recibidos y se fueron con su pesada carga.
La fiesta del pijiguao sirve para consolidar una alianza, y es inte
resante que tal fin se logra mediante la alimentacin y los regalos
mutuos, el intercambio de promesas y la lamentacin en comn, as
como la danza de intimidacin en comn. Elementos esenciales del
comportamiento saludador se vuelven a encontrar tambin en estos
ritos.
Fiestas semejantes, que sirven para consolidar una alianza entre
hombres, se hallan en los ms diversos pueblos. Siempre van ligadas a
actitudes teatrales agresivas y a comilonas. En una fiesta, del altiplano
de Nueva Guinea vi cmo en el medio del valle de Wajge se concen
traban mil papes. Armados, adornados con plumas de ave del para
so y pintados con abigarrados colores, los hombres empezaron el bai
le. Haban despejado un espacio de varios centenares de metros de
largo para danzar, y hacia l se precipitaron. Delante iba un grupo
de unos 40 tamborileros, y les seguan varios centenares de bailarines
fantsticamente adornados, que blandan largos venablos de madera,
pateaban el suelo con entusiasmo, y a cada patada arrastraban el pie
fuertemente para atrs y alzaban tierra y piedras, de modo que todo
el escenario estaba lleno de polvo. Era una demostracin agresiva im
presionante. Los tamborileros sacaban de sus tamboriles un sordo y
potente retumbo. Casi todos empezaban y acababan a una, como mo
vidos por un resorte. Despus, los bailarines se ponan en cuclillas
para un breve descanso, y al siguiente redoble invadan la plaza, don-

por los muertos, y en las visitas oficiales, por ejemplo, llevndoles coronas,
as como en las reuniones anuales de las organizaciones, en que se les
guarda un minuto de silencio.
188 M AS DETALLES SOBRE R ITO S VINGULADORES

de estaban los puercos degollados para la ocasin en torno a una pe

quea casa circular destinada a los espritus. A continuacin se cele
br un enorme festn, en el cual se consumieron lo menos cien puer
cos. Los jvenes competan en trepar por rboles descortezados y
untados de grasa de cerdo, en cuya punta se haban amarrado tro
feos. En esa clase de fiestas hay tambin muchas veces competencias
deportivas, que sirven para la desviacin ritualizada de las agresiones.
Nuestras fiestas anuales de tiradores, que tienen por objeto fraternizar
en el plano tribal o comunal, poseen el mismo carcter. Se bebe, se
banquetea y se hace ver quin es uno, lucindose como es debido.
La demostracin de la vala personal conduce frecuentemente a
raras aberraciones. Anfitriones e invitados tratan a veces de superar
se en convivialidad. La manifestacin ms extraa se adverta en las
fiestas de los indios kwakaiutle, de la isla de Vancouver (Amrica del
Norte), llamada potlatch, que venan siendo la muestra de la supe
rioridad del que da la fiesta sobre los invitados. El jefe invitador se
glorificaba a s mismo en cantos y no dudaba en burlarse de sus in
vitados tratndolos de pobretes.

Yo soy el gran jefe, que avergenza a la gente.

Yo soy el gran jefe, que avergenza a la gente.
Nuestro jefe hace que la gente enrojezca de vergenza.
Nuestro jefe hace que le tengan envidia.
Nuestro jefe hace que la gente se tape la cara
de vergenza por lo que l siempre hace aqu.
Continuamente est dando fiestas del aceite a todas las tribus.

Yo soy el nico rbol grande, yo, el jefe!

Yo soy el nico rbol grande, yo, el jefe!
Vosotras, las tribus, sois mis sbditos. Yo me siento,
oh tribus! en la parte trasera de la casa.
Yo soy el primero que os dio propiedades, oh tribus!
Yo soy vuestra guila, oh tribus!

Traed vuestro contador de cobijas, oh tribus, para

que en vano trate de contar las riquezas que el gran
hacedor de planchas de cobre habr de entregar. . .

Busco en vano entre todos los jefes invitados

una grandeza semejante a la ma.
No logro descubrir un verdadero jefe en ninguno
de mis invitados.
Nunca se desquitan.
 LA FIESTA D EL PIJIG U A O E N T R E LOS W A IK A S 189

Los seores jefes de tribu, pobres

muchachitos hurfanos!
Se deshonran a s mismos.
Yo soy aquel que da a los jefes, los invitados,
los jefes de tribu, las pieles de nutria marina.
Yo soy aquel que da a. los jefes, los invitados,
los jefes de tribu, estas barcas (Ruth Benedict [13], pp. 148 ss.)

Se trataba de superar a los invitados de todas las maneras posibles.

Se agasajaba de una manera dispendiosa, se echaba el aceite al fue
go, se rompan las barcas; mataban esclavos y rompan costosas pla
cas de cobre. En una de tales ocasiones declar el anfitrin: Mi or
gullo requiere adems que aniquile en ese fuego mi placa de cobre
Dandalayu, que en mi casa gime. Todos saben cunto pagu por ella.
Me cost 4 000 cobijas. Y ahora voy a destruirla para vencer a mis
rivales. Har de mi casa por vosotros campo de pelea, mis contribe-
os. Alegraos, jefes, porque es la primera vez que se realiza tal po-
tlatch! (Benedict [13], p. 151)..
Los as provocados tienen que aniquilar, si les es posible, cosas an
ms valiosas, para quedar bien. La fiesta muestra as claramente su
carcter agresivo. Casi se ha convertido en una costumbre vlvula de
escape, en un torneo derivador de agresiones. Sin embargo, no es as
pecto exclusivamente decisivo de esta fiesta la competencia por la
jerarqua, en perpetua escalada, del potlatch de rivalidad. Nunca
aparece en primer plano y solamente atae a unas cuantas jsersonas,
dos por lo general. Para los invitados y espectadores, el espectculo
sirve de entretenimiento. Son al mismo tiempo jueces del encuentro
que tratan de conservar las formas institucionalmente establecidas de
la competencia. Lo que no hace resaltar suficientemente Ruth Bene
dict es el hecho de que el dar un potlatch no es solamente una ele
vacin de categora sino tambin un testimonio de respeto por los in
vitados y su consecuencia no es, pues, solamente la rivalidad sino
tambin, como seal Rudolph,^^ el agradecimiento mutuo. Cierta
mente, ese tipo de fiesta, por la escalada del triunfo personal, puede
a veces ser motivo de discordia, pero por lo general se mantiene en
un plan deportivo. Para los respectivos grupos, la cohesin se con
solida con esa demostracin de poder. El porcentaje del elemento
agresivo se puede adems probar perfectamente que existe en cual
quier coctel, en cualquier recepcin oficial y en los Juegos Olmpicos.
Y al igual que en el potlatch de los kwakiutl, cada anfitrin trata

W. Rudolph: Der kulturelle Relativismus (El relativismo cultural), en

Forschungen zur Ethnologie und Sozialpsychologie, tomo 6, Berln, Duncker &
Humblot, 1968,
190 MAS DETALLES SOBRE RITOS VINGULADORES

siempre de superar a sus predecesores de algn modo. En Munich se

han ocupado en hacer un techo olmpico particularmente costoso, y
puede decirse que una parte considerable de los ingresos del pas se
consumir en ese gasto de prestigio.
Sobre todo no debe olvidarse que con el gasto mismo se honra a
los huspedes. La demostracin dispendiosa refleja la estimacin en
que se tiene al invitado; en general es una muestra de consideracin
atribuir a ste una elevada categora, y eso se demuestra mediante el
despliegue de galas, un servicio esmerado o cosas por el estilo. En la
vida cotidiana tambin sucede. Dejamos al invitado el lugar de ho
nor, le cedemos el paso, le servimos el primero y en todo le damos la
preferencia; al hacerlo as seguimos un patrn bsico de cortesa que
en todas las culturas se halla ms o menos de modo semejante.
El autoelogio es tambin un elemento esencial de todas las fiestas
nacionales. En los ms diversos pases se celebran las acciones agresi
vas de la colectividad nacional, siempre y cuando tuvieran xito, y
de este modo se activan las vivencias de solidaridad que mantienen
la cohesin. Esto se observa tambin en colectividades pequeas. Hace
unos aos recorr en Landrover con mi amigo Hans Hass el norte de
Uganda y Kenia, Despus de un largo viaje por el erial llegamos ya
cada la noche a una aldea de los karamojos, donde slo haba un
kral y algunas chozas. Los hombres slo llevaban un pao en los hom
bros, iban armados y llevaban en el tocado, modelado con limo, plu
mas de avestruz y otros ornamentos. Las mujeres tenan el cuello y
los brazos adornados con multitud de anillos metlicos. Nos hallba
mos en una comarca donde todava no haba llegado la civilizacin.
Despus de habernos introducido con algunos presentes, montamos
nuestra carpa. Hasta la noche cerrada estuvimos rodeados por gente
curiosa, que despus desapareci.
Habamos ya entrado en la carpa cuando un hondo cantar y m ur
murar nos hizo volver a salir. No lejos de nuestro campo estaba en
pie un grupo de guerreros. Algunos daban palmadas, otros seguan el
mismo ritmo alzando las lanzas, con la punta hacia arriba, una y otra
vez. Un guerrero saltaba en cadencia tan alto como poda y en las
pausas cantaban los jvenes. No hicieron caso de nosotros cuando nos
acercamos y les dijimos un par de palabras amables, y aquello nos
pareci inquietante. Volvimos a nuestra tienda de campaa y dormi
mos un ratito, Pero pronto nos despert el mismo canto, ahora acom-1
paado por un gorjear an ms agudo, que nos espant. Tom un |
par de grabaciones y nos deslizamos fuera de la tienda. Como no pa
saba nada, al cabo de cierto tiempo, con los miembros helados, volvi
mos a meternos en los sacos de dormir. A la maana siguiente vinie
ron a vernos los lugareos y les tocamos su canto, lo que les divirti
LA FIE ST A DEL PIJIG U A O E N T R E LOS W A IK A S 191

mucho. En la noche volvieron a cantar, pero entonces ya nos senta

mos ms seguros y salimos a contemplar su danza.
O tra vez estaba el grupo de bailarines solo en el campo. Las mu
chachas se mantenan alejadas. Solamente haba unos muchachillos.
con unas varas que blandan como si fueran lanzas, y que contem
plando como fascinados a los guerreros trataban de saltar como ellos
con sus piemecitas torcidas. Era visible que estaban plenamente iden^
tificados con los guerreros. Las mujeres estaban sentadas aparte, como
si aquello no fuera con ellas. Mas gradualmente se fueron acercando,
algunas se mezclaron saltando entre los danzantes, y lanzaban aque
llos agudos gorjeos que nos haban asustado la noche anterior. En el
curso de aquel viaje supimos que las comunidades aldeanas se reu
nan todas las noches para ejecutar aquellas danzas, incluso junto a
las tribus vecinas de turkanas y samburus. Los guerreros cantaban
sus toros y sus proezas y se ganaban la admiracin de sus iguales, as
como de las muchachas y los nios.
Pero en general, en las fiestas de los pequeos grupos, sobre todo
en las familiares, vuelve a aparecer el componente de alardeo. Se
bebe, se come y se hacen regalos en los bautizos, en las bodas, en los
cumpleaos, en las navidades y en otras muchas ocasiones.
En general, lo ms importante de la ceremonia es el comer y beber
en comn, que aparece, por ejemplo, en la mayora de los ritos de
casamiento. Cuando dos wapares, de frica oriental, quieren casarse,
toman una pequea vasija de barro llena de cerveza, leche o caldo
de carne, escupen dentro, le echan tambin raspaduras de las uas y
lo mezclan todo. Despus del intercambio de algunas frmulas de con
juro se tienden el recipiente el uno al otro y beben.
En la regin de Salzburgo, el novio que x)r primera vez iba a ver
oficialmente a su novia llevaba varias piezas de moneda como dine
ro para eso, y entonces coman ambos en la misma escudilla. En las
provincias alemanas se aprovecha la menor ocasin para hacer fiesta.
Se celebran los acontecimientos de orden familiar, como el bautizo, el
nacimiento, el onomstico, las bodas, la pascua o la Navidad, por
slo mencionar algunos; estas ltimas a veces desbordan del crculo
familiar, pero en lo esencial siguen siendo fiestas familiares. Las fies-

El hombre empieza el conjuro ms o menos de este modo: Si rompes

el matrimonio, que nuestra comida de la alianza te mate; pero si eres fiel,
que te siente en el cuerpo como si fuera aceite. Si te veo charlar con otros
hombres, me pongo celoso y te pego, que la comida de la alianza me mate,
por no haber confiado en ti, porque en adelante ella ser la guardiana
de tu virtud . La mujer responde: Hacemos una alianza porque nos
amamos. Si tu me pegas y yo no te he sido infiel, que te mate la comida
de la alianza; pero si me voy con otro hombre, la comida encantada me
matar (E. Kotz [104], p. 161).
192 MAS DETALLES SOBRE R ITO S VINGULADORES

tas de los tiradores, de la cosecha o del solsticio son en cambio festi

vidades de comunidades ms grandes. En todas ellas se come y se
bebe, y este elemento vinculador predomina en las fiestas familiares.
Cuanto ms oficial es la fiesta, mayor es el crculo de los participan
tes en ella, que as resulta ms espectacular. Estas celebraciones tam
bin sirven para confirmar los vnculos. El presumirse mutuamente
tambin vincula. Cuanto mayor es el grupo celebrante, ms se activa
la agresin colectiva, grupal, y eso une al grupo. Esto es bien visible
en los das de fiesta nacional. Los componentes competitivos tambin
se advierten en las fiestas familiares, y se puede comprobar sobre todo
en nuestras celebraciones navideas. Pero eso no debe hacernos olvi
dar los aspectos extraordinariamente positivos de las fiestas familia
res. Se dan regalos a familiares y amigos y se envan tarjetas de feli
citacin por todo el mundo. Es demasiado simplificar calificar el con
junto de alboroto navideo. Las fiestas de ese tipo sirven para
confraternizar, y todo lo que tenga tal fin debe ser bienvenido ms
que nunca en estos das que vivimos. Graves son las fiestas naciona
les que celebran hechos agresivos y que unen el grupo a otros grupos
por la enemistad. Siembran la desconfianza, inspiran temor y fomen
tan el odio y la intolerancia.
La comparacin de las usanzas salutatorias y las festivas hizo apa
recer muchas cosas comunes entre ellas, que se explican por la funcin
vinculadora. En principio se emplean los mismos medios, y en muchos
ritos se puede probar una base filogentica.
Con esto terminamos la discusin de los aspectos filogenticos y
funcionales del comportamiento vinculador y nos hacemos las siguien
tes preguntas; cmo influyen en nuestro comportamiento social las
experiencias que tenemos en el curso de nuestro crecimiento? Cmo
se desarrollan nuestras relaciones sociales de amistad durante nuestra
infancia? En el desarrollo de los animales, como ya vimos, suele
producirse en los perodos sensibles la fijacin a manera de troque
lado de algunas actitudes sociales fundamentales. Es acaso la dure
za y falta de amor que tanto se ve en las personas de las grandes ciu
dades actualmente resultado de la falta de educacin ? Hay con
diciones en las cuales las personas son troqueladas para esa actitud
fundamentalmente dura e inclemente?
 10

4 EL DESARROLLO DEL VINCULO PERSONAL Y DE LA

CONFIANZA PRIM ORDIAL

La capacidad de ser amigo de alguien se va formando poco a poco

en el hombre durante su crecimiento. Primeramente, el lactante est
ligado a la madre por algunas reacciones innatas. Trata por un apre
mio innato de buscar el contacto y tiene reflejos prensiles, que le
permitiran sujetarse firmemente si la madre todava tuviera pelo
como otros animales. Al mamar, los bebs aprietan las manos, y con
toda seguridad heredaron ese gesto de nuestros ancestros los pri
mates, cuyos hijos se han de agarrar activamente a las pieles de la
madre. Por una parte, la madre es casi un objeto, al cual puede uno
aferrarse y del cual se puede chupar. Adems ofrece proteccin, y
as es al mismo tiempo un objeto con valencia de hogar (p. 114).
Como es sabido, un mamoncillo saciado, al dejarlo uno tranquila
mente, llora y grita, pero se calma al instante si lo levantamos o acu
namos para hacerle creer que lo estn llevando a algn lado. Gritos
de abandono de este tipo emiten muchos mamferos cuando se caen
del nido o pierden el contacto con la madre. Al monito lactante nor
malmente no lo dejan, y perder el contacto con su madre significa
ra para l un gravsimo peligro. Del mismo modo, el hombre es por
naturaleza un animal patemcola, pegado siempre a los padres
(W. Wickler [198]), y en esas condiciones no slo est adaptado, por
una serie de pautas comportamentales, para restablecer el contacto,
sino que tambin tiene el deseo o apetencia de hacerlo, primero gri-
tandoj y despus mediante una bsqueda activa. Sus actividades ins
tintivas de asir y adherirse se acomodan a la madre objeto. Esta ape
tencia innata de contacto es la verdadera raz del vnculo que une a
madre e hijo.
Hacemos resaltar esto porque tal vinculacin ha sido a veces de
clarada secundaria con ayuda de la teora del aprendizaje. Es pri
maria la necesidad de alimento, y como la madre satisface esa nece
sidad, el nio aprende secundariamente a adherirse a la madre. Re
cordamos lo que dej escrito Freud: .. .el amor aparece en anaclisis
con la satisfaccin de las necesidades nutricias (S. Freud [1940],
t. III, p. 425). Pero esta hiptesis no se puede aceptar. Ya en los pri
meros das de vida se calma el nio cuando lo acarician, lo levantan

[1 9 3 ]
194 DESARROLLO DEL V IN CU LO P ER SO N A L

O le hablan. Alimentacin y cuidados corporales no son premisa de

ello.
En un kibbntz, los nios suelen estar confiados al cuidado de una
enfermera o nodriza, que los alimenta y lava. Los padres solamente
estn con ellos una o dos horas al da, aparte del sbado libre. Sin
embargo, los nios estn vinculados ms fuertemente a los padres que
a la hermana nodriza, que les da de comer. En el juego, los padres
dan al nio amor y seguridad, y esto es ms importante que el ali
mento. La vinculacin con la cuidadora es una relacin objetal, tran
sitoria, intercambiable y que satisface una necesidad, mientras que
con los padres se trata de una honda relacin social individualizada.
La vinculacin con los padres es tanto ms fuerte cuanto ms rpi
damente reaccionan stos al lloro del nio y cuanto ms frecuente^^
mente inician por s el contacto social (Bowlby [24]). Por los hospi
cios sabemos que un nio es capaz de apegarse a otro nio, casi como
remplazante de la madre, aunque el otro no haya hecho nada para
satisfacer las necesidades fisiolgicas usuales de su compaero. De los
animales sabemos tambin, asimismo, que no se vinculan primera
mente a la madre por la recompensa alimenticia. Harlow [70] cri
macacos de la India recin nacidos con simulacros de alambre, y les
dej la posibilidad de escoger entre un simulacro vestido de tela y
otro sin vestir. Y solamente les daba de comer con el simulacro sin
vestir. En caso de peligro, aquel simulacro que ofreca alimento no
era empero el objetivo de la huida. Los monitos huan siempre de
preferencia hacia el simulacro vestido de tela, que proporcionaba un
buen contacto. No es el aliciente de la comida, son otros estmulos los i
que vinculan al animalito tierno con la madre, y ciertamente antes
de todo adiestramiento. Ya vimos (p. 112) que la madre es entonces
el primer objetivo de la huida. Mencionemos tambin la interpreta-j
cin psicoanaltica de que al nio le cae muy mal que lo echen al |
mundo por el nacimiento y por ello se esfuerza en volver al cuerpo
de la madre. Es sta una interpretacin muy hechiza, que incluso en
las esferas del psicoanlisis en general es rechazada. Melanie Klein,
que desarroll todas estas ideas, hace derivar todo nuestro afn de
contacto de esa raz.
La madre est asimismo primariamente vinculada a su lactante por
una serie de seales desencadenadoras de asistencia. Esa relacin es
rpidamente individualizada por su parte desde el principio. Una
madre reconoce a su beb en seguida y rechaza decididamente a los
extraos. En muchos mamferos sucede as. La oveja lame y olfatea
concienzudamente a su hijito y no se lo deja cambiar por ningn
otro. Una leona marina frota con su hocico el del pequeuelo, a quien
reconoce individualmente en cuanto nace, y no tolera ningn otro
 d esa rrollo del VN CU LO P ER SO N A L 195

pequeuelo cerca del suyo. Las ocas silvestres atacan a los gansitos
extraos y las gaviotas plateadas o arenqueras matan inmediatamen-
^ te a los hijitos de otras parejas. Todos los animales en que est tan
marcada esta aversin a los hijos de los dems son precociales. Los
altriciales, cuyos hijos se cran en el nido, adoptan por lo general a
los hijos de otros, sin ms problemas. Los ratones domsticos y los
turones, por ejemplo, son capaces de alimentar a otros pequeuelos
adems de los suyos, y por eso es fcil hacrselos adoptar. De todos
modos, en un experimento de eleccin siempre suelen preferir a los
suyos. Hay una notable dispersin individual. Pero normalmente no
corren peligro los pequeuelos altriciales de que los cambien por otros,
y por eso no son necesarias medidas especiales para impedir tales
cambios.
Cabe ahora preguntarse por qu habran de impedirse y cul sera
* la ventaja para la seleccin. En primer lugar, una madre slo puede
educar y criar un nmero limitado de hijos. Si adoptase indiscrimi
nadamente a cualquier pequeuelo, llegara un punto en que su fa
milia sera demasiado grande. Los pequeuelos estaran mal alimen
tados y mal cuidados, y en algunos casos ni siquiera se lograran. Ade
ms, el ciclo de los cuidados parentales es un proceso fisiolgico cuyo
desarrollo est dirigido hormonalmente. Estimulando los sentidos se
^ puede prolongar la fase de cuidado de la prbgenie, pero de todos mo
dos tiene sus lmites. Si una hembra adoptara pequeuelos al final
de un ciclo de cuidado, pocas probabilidades habra de que los pudiera
criar bien. Por la adopcin libre, adems, se produciran familias
de tipo jnixto, en que los pequeuelos de distintas edades competi
ran por la leche, y seguramente esto sera peligroso para los ms
pequeos. Finalmente, en los animales sociables, la inclinacin a
robarse mutuamente los hijos conducira a trastornos de la convi
vencia social. Es, pues, perfectamente comprensible que all donde
podra producirse con facilidad un cambio de hijos, o sea por pre-
^ cocales y padres nidcolas, sea ventajosa la vinculacin individuali
zada entre madre e hijo.
El miedo que tienen las madres de los humanos de que les cam-
^ bien sus hijos y la fuerte aversin emocional que sienten a pensar
siquiera que podran ponerles otro en lugar del suyo tiene proba
blemente una raz biolgica, o sea que corresponde a una disposi
cin innata,
Al nio le es al principio indiferente quin le presta asistencia,
pero pronto dirige la vista al rostro de la madre y se alegra por el
^ contacto individual. Los experimentos realizados con simulacros de
mostraron que los nios fijan la vista en un rostro humano, y que
a los ojos les corresponde en ello un significado especial. Cuando-
196 DESARROLLO DEL V N C U LO PER SO N A L

el nio empieza a mirar a su madre, sta reacciona muy fuerte

mente, como es bien sabido. Las madres lo sienten de modo extraor
dinariamente positivo, y por lo general empiezan a juguetear amis
tosamente con el nio. Entonces puede ser ya en la cuarta semana
se desarrolla una fortsima relacin de familiaridad entre la madre
y el hijo. Opina Robson [153] que este comportamiento del in-*i
fante, lo mismo que la sonrisa, recompensa a la madre de todas sus
penalidades. La madre escribe tiene que pasar por un largo,
fatigossimo y a menudo ingrato perodo de cuidado de su progenie.
El recin nacido tiene un repertorio notablemente limitado para su
entretenimiento. Realmente, su desvalimiento, sus gritos, sus secre
ciones Y su aspecto fsico a menudo provocan repugnancia. Por eso ]
la sabia naturaleza hizo el contacto ocular y la sonrisa... pautas de
comportamiento que activan sentimientos maternales positivos y que
representan as en cierto modo una recompensa por los servicios
prestados (p. 15).
Del hecho de ser innata se desprende que esta reaccin de que fije
la vista el lactante tiene una importancia extraordinariamente grande
para el desarrollo del contacto social. Incluso los mamoncillos ciegos
de nacimiento miran fijamente a la madre (fuente de sonido) cuando|
esta se inclina sobre el hijo y le habla, con lo que cesan los inquie-^
tos movimientos oculares del cieguito. Tiene que tratarse de un pro
ceso central de fijacin de la vista, ya que, como hemos dicho, son
nios que no ven (Freedman [60]). Con la sonrisa y la reaccin
<le fijacin de la vista, el lactante establece al principio el contacto
con la madre de una manera automtica y totalmente inconsciente.
En el segundo semestre de vida maduran otras pautas comportamen-1
tales de la iniciativa contactal. El parloteo del infante desencadena |
en la madre reacciones positivas, y se establecen dilogos balbucea
dos, a media lengua, en que tal vez deba advertirse el origen del
dilogo vinculador (p. 141). Tambin es extraordinariamente satis-
factorio el efecto que producen en la madre los gritos de jbilo del
infante. En el primer ao empieza ste a echar objetos (juguetes) |
a la madre. Espera que sta los tome, pero tambin que se los i
devuelva. Tira cosas de la cuna y espera que las recojan y se las
vuelvan a dar. Por entonces empieza tambin a estirar la mano y
sealar con el ndice lo que le rodea. Segn las observaciones que
tengo realizadas comparando culturas, hasta ahora he comprobado
ese ademn en todos los pueblos. Finalmente, al acabar el primer [
ao, ms o menos, se desarrollan los gestos de contacto de la alim en-1
tacin. El nio empieza a meter comida suya en la boca de la ma
dre o a dar de comer a sus hermanitos.
En una edad muy temprana puede observarse tambin que los
 d esa rrollo del v n c u l o P ER SO N A L 197

nios, mediante determinados gestos de iniciativa, desencadenan con

tacto social, inician dilogos y piden habrselas objetiva y colectiva-
^m ente con las cosas que los rodean (juego). Es sorprendente la ini
ciativa que tiene el nio, y el hecho de que esas peticiones hallen
poca resonancia en los nios de asilo puede ser causa de su escaso
desarrollo intelectual y social.
Ciertamente, la evolucin humana, como la de cualquier organis
mo, se basa tambin en procesos de maduracin, crecimiento y dife
renciacin, cuyo programa est ya trazado de antemano en el patri
monio o genoma de la especie. Entre otras cosas est el nio
programado de modo tal que, como acabamos de indicar, requiere
el contacto con el mundo exterior y le plantea cuestiones, pero esos
contactos, asi como la explicacin dialogal con el mismo mundo ex
terior deben ser facilitados. Poco antes de la segunda guerra mun-
^ dial, el matrimonio Dennis [35] realiz un experimento tan interesante
como su ensayo del inconsciente. Queran saber cmo se desarrollan
los nios que crecen con un mnimo de contacto social. Tuvieron a
dos hermanitas gemelas de cinco semanas, durante sus primeros seis
meses, en condiciones bastante estrictas (posteriormente algo suavi
zadas) de privacin de experiencias. No deban verse, y los experi
mentadores las trataban sin ninguna emocin. Las alimentaban, las
^ baaban, las secaban y hacan determinados experimentos con ellas.
Por lo dems, las dejaban en sus cunas y no hacan caso de sus
gritos cuando salan de la pieza. Evitaban tambin toda demostra
cin de afecto, como las sonrisas, las caricias y los abrazos.
Cuando tuvieron siete semanas de edad, las nias empezaron a
seguir con la vista a los experimentadores, y ocasionalmente les son
rean cuando entraban. Desde el momento en que vean a los adultos
se diriga ms su atencin a los rostros que a otras partes del cuerpo.
Entre la novena y la duodcima semana empezaron a rer y a co-
^ quetear, y entre la nmero trece y la nmero diecisis lloraban cuando
los adultos se apartaban de su lecho. Alrededor del sexto mes reac
cionaron con temor a los ruidos, y sonrean sin desanimarse cuando
alguien se les acercaba o cuando estaban satisfechas. Tambin so-
^ lan balbucir al mismo tiempo. En el octavo mes consigui una de
ellas tocar el pelo y el rostro del experimentador y reventar as la
atmsfera de indiferencia. A partir de entonces, el matrimonio Dennis
cedi al afn de contacto de las nias. Cada da les hablaban un
poco, jugaban con ellas y les permitan entretenerse la una con la
otra. La continua iniciativa que manifestaban las mellizas en pos del
contacto haba ablandado a los experimentadores y les hizo suavizar
el cruel experimento. De todos modos, hasta el catorceno mes de
vida mantuvieron a las nias en condiciones muy estrictas de pri-
198 DESARROLLO DEL V N CU LO PER SO N A L

'/acin de experiencia. El desarrollo motor sufri un retraso. Ninguna ^

de las dos se tena en pie antes de cumplir el ao. Habindoseles^/
dado breves instrucciones despus de ese tiempo, el primer da pu- J
!
dieron estar paradas unos cuantos segundos si el experimentador las ^
tena, y al cuarto da de ejercicios estuvieron en pie un minuto con
su ayuda. Era visible el retraso en el desarrollo, pero, como asegu
raban los experimentadores, rpidamente se normaliz cuando ellos
ofrecieron las situaciones de ejercicio.
Era notable la positiva reaccin de las gemelas a los experimen
tadores, a tal punto que stos no pudieron filmar sus reacciones ne
gativas, ya que en cuanto se les acercaban cesaban el llanto y se ,
ponan a sonrer.
El que estos experimentos no perjudicaran a las nias se debe I
solamente al hecho de que su iniciativa en busca de contacto perfor I ,
la armadura de indiferencia de que se haban revestido los experi- ^
mentadores. Y en el segundo semestre de su vida, el contacto social \
desempe im papel decisivo para el desarrollo posterior de las nias.
Hacia fines del primer semestre, el nio puede distinguir entre
personas conocidas y desconocidas y muestra la tendencia innata a
apegarse a las personas conocidas, entre las cuales prefiere visible
mente a una. Guando un nio est rodeado por varias personas
amistosas que permiten un trato agradable, una de ellas es claramente
preferida. Bowlby [24] acu el concepto de monotropa para el
fenmeno de que el nio busque exclusivamente el contacto con una
persona. Y dice: Es un error suponer que el infante reparte su
afecto entre varias personas de modo que no se produzca ninguna
fuerte vinculacin con nadie y que por lo tanto no aora a ninguna
persona en especial cuando se aleja. Por el contrario, los hechos
sustentan la hiptesis... expuesta en un trabajo anterior, de que en
el nio hay una fuerte tendencia a aplicar el comportamiento de
apego a determinada persona y a tomar fuertemente posesin de ella.
En apoyo de esta opinin se ha sealado la firme adhesin que los
niitos de los asilos manifiestan hacia alguna de sus cuidadoras cuan
do de ello tienen ocasin... Porque esta inclinacin del nio puede
tenerse por asegurada y porque adems tiene serias consecuencias ^
para la psicoterapia, creo yo que merece un concepto especial
(p. 308). Esta tendencia innata a tal relacin individualizada tiene
cierta importancia en vista de los intentos que a veces se hacen
de desindividualizacin de las relaciones entre los humanos (p. 213).
En el segundo semestre de vida se va desenvolviendo gradualmente,
por fin, el temor a los desconocidos, Spitz [177] lo interpretaba ^
como miedo a la separacin, pero Bowlby [24] pone de relieve que
esa interpretacin en realidad no explica nada. No se puede demos-
A
 d esa rro llo del V N CU LO PER SO N A L 199

^ trar que efectivamente temen los nios la separacin. Sencilla

mente, temen al desconocido, y ese temor es innato en ellos, ya que
**segn he comprobado, la aversin y el temor por los extraos se
advierte incluso entre los nios que nacen ciegos y sordos. Esta
actitud se desarrolla precisamente en contra de los esfuerzos edu
cacionales, porque uno ^ empea en convencer a los nios de que
no deben tener miedo y de que todo el mundo es amistoso con
ellos.
Al madurar en el segundo semestre el temor a los desconocidos
aumenta la fuerza de la vinculacin a la persona preferida, y la
posibilidad de tal vinculacin es premisa del posterior desarrollo
^ normal de la persona. Si \m nio est separado de su madre por
una larga estancia en el hospital, el choque es tenible para l. Al
principio protesta y no cesa de llorar. Poco a poco se va calmando
^ y trata de establecer contacto con la enfermera. Si tiene xito la
vinculacin con esa madre de remplazo, los pronsticos de evolu
cin ulterior son favorables. Pero dificulta la posibilidad de esa
vinculacin el hecho de que por lo general una enfermera no tiene
tiempo que dedicar al nio. Adems, las enfermeras cambian segn los
tumos o los permisos, y cada vez que se queda el nio sin su madre
de remplazo sufre otro choque. Al final, el nio se aparta del
mundo exterior y cae en un estado de apata. Si a los tres o cuatro
meses de estancia en el hospital se le vuelve a llevar a un ambiente
familiar, se cura. Si la estancia es ms larga, como en un asilo,
los daos son ya resistentes a la terapia. En el asilo, los nios se
retrasan en su desarrollo fsico y mental, a pesar de tener mejores
condiciones de higiene y mejor alimentacin. Como las cuidadoras
estn cambiando continuamente, tienen que renunciar a tener con
tacto social con ellas. Por lo dems, las cuidadoras tienen mucho
que hacer, y no les queda tiempo para jugar con los nios ni con
solarlos, Segn Spitz [178] un tercio de esos' nios mueren al final
del segundo ao,^ El cociente de desarrollo de los supervivientes
llega ms o menos a 45% de lo ,normal. Si sobreviven esos Gaspar
Hauser del amor, tienen despus temor a los contactos, y es fuerte
en ellos la tendencia a una carrera criminal, Spitz compar tam
bin la evolucin de los nios en una inclusa y un isilo. En la
inclusa cuidan a los nios en fomia m tinaria enfermeras o nodri
zas. En el asilo los cuidan madres delincuentes, por lo general me-

^ La elevada mortalidad se debe atribuir, segn nuevos datos, principal

mente a la mala alimentacin. El asilo donde Spitz llev a cabo sus investiga
ciones est .situado en una comarca donde incluso en las familias normales
es frecuente la falta de albminas. Los dems fenmenos son consecuencia
de la hospitalizacin, y se presentan tambin en los nios bien alimentados.
200 DESARROLLO DEL V IN CU LO P E R S O N A L

ores, que a su entrada iban ya encinta de sus propios hijos. Deter

min Spitz [178] el cociente de desarrollo de los nios en el primero
y el ltimo tercios del primer ao de vida. En el primer tercio, el
cociente de desarrollo de los nios incluseros era claramente supe
rior al de los nios de asilo, porque los padres de los incluseros
procedan de capas sociales superiores, mientras los del asilo tenan
padres por lo general procedentes de las capas inferiores. Los genes
de los incluseros eran visiblemente mejores que los de los hijos de
madres menores delincuentes. ^
En el ltimo tercio del ao, el cociente de desarrollo de los in
cluseros haba empero quedado dramticamente por debajo del
nivel inicial, mientras el de los nios de asilo haba mejorado, a
consecuencia seguramente de los intensivos cuidados de las madres,
que dedicaban todo su amor a los nios y que competan en cierto
modo con otras de las castigadas para hacer destacar a su hijo.
En el siguiente cuadro, que tomamos de Ren Spitz [178], estn
reunidos los datos: arriba, comparativamente el cociente de des
arrollo para un total de 34 nios de diversas capas sociales; abajo,
datos sobre los nios de las instituciones. Los datos de esta rbrica
se basan en los estudios realizados en 69 asilos y 61 inclusas.

Cocientes de desarrollo en el primer ao de vida

Tipo de Medio cul
ambien tural y Promedio en los pri Promedio en los lti
te social meros 4 meses mos 4 meses

Acadmica 133 131

Familia
Campesina 107 108
Institu Inclusa 124 72
cin Asilo 101.5 105

En el segundo ao de vida, el desarrollo en la inclusa sigue re- ^

zagado de forma impresionante. Los nios sin madre no saben comer
solos y no han adquirido ningn hbito higinico. Los nios de
hasta dos y tres aos todava no saben correr. En la estacin para
nios de entre 18 meses y 2 ^ aos, solamente dos de los 26 super- r
vivientes hablaban un par de palabras. Estos dos tambin corran,
y un tercero empezaba a hacerlo.
El cuadro que presentan los nios de ms edad del asilo (de 8
a 12 meses de edad) est en fuerte contraposicin. No se trata
aqu de si los nios saben correr o hablar al final del primer ao ^
de vida; en esos sanos retacos de 10 meses el problema consiste en ^
poner un dique a su curiosidad y espritu emprendedor. Trepan ^
por los barrotes de su cuna como los isleos del mar del Sur por
 DESARROLLO DEL VN CU LO PER SO N A L 201

^ los cocoteros. Fue necesario tomar medidas especiales de seguridad

para impedir que se hicieran dao despus que un nio de 10
^ meses logr subir a la barandilla de su cuna, de ms de 60 cmde
alto. Chacharean solitos incesantemente, muchos saben ya decir dos
o tres palabras, y todos entienden el significado de ademanes socia
les sencillos. Si uno los saca de la cuna, todos pueden correr, algu
nos con ayuda y otros sin ella (Spitz [178], p. 84).
El estado de salud de esos nios es excelente. Durante los tres
aos y medio que Spitz trabaj en el asilo, pudo observar a 122
lactantes, cada uno durante un ao. Ninguno de ellos muri en
todo ese tiempo, y el examen de las hojas de enfermedad de un
perodo de 14 aos revel que solamente haban muerto tres nios.
En la inclusa murieron 23 hasta la edad de 2 /2 aos de un total
de 88 nios. Algo verdaderamente espantoso.
^ Todava est por probar hasta qu punto son irreversibles los
daos, como afirma Spitz. Pero est comprobado que la ausencia
de posibilidades de vinculacin individualizada con otra persona en
la ms tierna infancia causa en el comportamiento social daos resis
tentes a la terapia. Este cuadro concuerda con los resultados obte
nidos por Harlow [70, 71] en los macacos de la India. Si se cran
hembras aisladas con simulacros maternales inertes, esas hembras
resultan despus malas madres. M altratan a los pequeuelos y se
los dejan quitar sin oponer resistencia. En este caso tambin, el
comportamiento social posterior fue dolorosamente trastornado por
la experiencia en temprana edad.
Bowlby ha observado las consecuencias de la separacin de madre
e hijo en nios de 15 a 30 meses de edad. La prdida de la madre
conduce, segn sus investigaciones, a fenmenos en todo semejantes,
aunque la influencia en el desarrollo no sea tan impresionante como
en los casos descritos por Spitz. Tambin aqu empieza por protes
tar el nio. Grita, se tira por el suelo y se revuelca en la cuna. A
. las personas desconocidas que le ofrecen amistad empieza por re
chazarlas. La fase de protesta puede durar una semana. Le sigue
una fase de desesperacin. Las protestas activas se resuelven en
montono llanto. El nio es retrado e inactivo y no se dirige a las
i, personas que lo rodean. Da la impresin de hallarse en una situa
cin profundamente triste. Esta etapa relativamente tranquila suele
interpretarse equivocadamente como que el nio se ha calmado de
verdad al haber cedido la desesperacin.
A esta fase sigue finalmente la de desprendimiento: el nio ya
no rechaza a las cuidadoras y parece interesarse en el mundo exte
rior. Si vuelve la madre, ya no la saluda como antes. Es frecuente
que no le haga ningn caso. Si el nio debiera seguir en el hospital
202 DESARROLLO DEL V IN CU LO PER SO N A L

y seguir sufriendo el frecuente cambio de la amada enfermera, li

gado al choque de la separacin, al fin se conducira como si para
l no tuvieran ninguna importancia los cuidados maternales ni nin
gn otro contacto humano. La repetida prdida de la figura mater
na hace que el nio no se vincule emocionalmente a ningn ser
humano. Se har egosta y se interesar principalmente en las cosas
materiales. El cambio de enfermera ya no le preocupa, pero la visita
de los padres tampoco significa gran cosa para l: Es alegre, se
adapta a la inslita situacin (la residencia en el asilo) y se muestra
sin temor y perfectamente desenvuelto o disponible frente a cual
quiera. Pero esta sociabilidad es superficial. El nio no parece de- |
sear nada de nadie (Bowlby [24], p. 28).
Se troquela la actitud del ser accesible, que fcilmente establece
contactos, pero sin gran hondura, tan fciles de deshacer como de
establecer.
Buena parte de nuestro desarrollo se basa seguramente en proce
sos de maduracin. Ciertas actitudes fundamentales del hombre,
como la afeccin, el temor y la agresin, maduran siempre en ese ^
orden, y esta pauta de maduracin se halla tambin en los macacos
de la India criados en aislamiento (Harlow [70]). Mas para que de
esa inclinacin nazca en el hombre la confianza son necesarias cier
tas experiencias sociales, que normalmente tiene cada nio con su
madre. Se trata en cierto modo de sucesos, y experiencias previstos,
y el programa de desarrollo est abierto para ellos en ese punto. Si el
nio no puede tener la relacin personal prevista con la madre
(o la que hace su papel), se producen trastornos en el desarrollo.. .
el sndrome del abandono. Normalmente, el nio aprende en el di
logo con la madre que siempre hay alguien ah, que est solcita
mente cuidado y que sus necesidades sociales estn tan cubiertas |
como las materiales. Aprende como actitud fundamental el enfoque ' |
positivo de que uno puede fiarse de sus semejantes, actitud que
Erikson [53] calific de confianza primordial u original. Esta con- ^
fianza original es el pilar principal de una personalidad sana. En ^
muchas situaciones de la vida diaria comprobamos esta actitud
bsica, como cuando nos confiamos a un medio pblico de comu
nicacin o pedimos a alguien un informe. Esperamos de nuestros ,
semejantes fundamentalmente lo bueno, y nada encona como la con
fianza decepcionada. Esta confianza original es la premisa de todo
enfoque positivo de la sociedad, de toda capacidad de identificacin
con una colectividad, de todo compromiso social. La capacidad de
amar a sus semejantes presupone la capacidad de contraer amistad,
Segn mi opinin es ste un punto que no han visto claro aquellos
que movidos por nobles razones tratan de adaptar el hombre a la |

4
 DESARROLLO DEL V N CU LO PER SO N A L 203

^ sociedad masiva, multitudinaria, impidiendo lo ms tempranamen-

te posible la formacin de relaciones personales (p. 216).
Los nios que crecieron sin amor estarn de adultos llenos de
odio, dice R. Spitz. Determina la posicin bsica de estos desdi
chados, en lugar de una confianza original, una desconfianza ori
ginal.
11

DE LA AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A LA
COLECTIVIDAD ANNIMA

La relacin madre-hijo es ciertamente el ncleo de cristalizacin de la

sociedad humana. Durante su crecimiento, el nio va ampliando
considerablemente el crculo de sus conocidos y anudando relacio
nes estrechas con sus hermanos, parientes y amigos. El grado de
confianza es determinado por el grado de conocimiento, y se reduce
a un mnimo con ste. Los desconocidos causan miedo al nio,
que vive totalmente en un grupo individualizado.
Entre los primitivos que viven en pequeos grupos, y entre nos
otros tambin en pequeos y lejanos poWados de montaa o serra
na, en lo esencial no se sale de ah. Los habitantes de una aldea
o un pueblecito se conocen todos unos a otros. Los desconocidos
son rechazados, a menudo atacados, y en el mejor de los casos,
tolerados con una reserva curiosa.
Dentro de las comunidades individualizadas reina la condicin
de la confianza,^ Esto no significa de ningn modo que no haya
agresiones de ninguna clase dentro del grupo; pero la competencia
y el afn de subir en la jerarqua las neutralizan bastante. Y su |
aplicacin contra los extraos al grupo pone incluso la agresin
ai servicio de la vinculacin. Como el vnculo del conocimiento
personal es por otra parte conciliador, los conflictos dentro del gru
po rara vez adquieren proporciones alarmantes.
Ya hemos mencionado que en los mamferos superiores se zanjan ;
las dificultades en forma ritualizada en materia de aspiraciones je
rrquicas (*p. 81).
Para los germanos, paz era la vinculacin del individuo a su
tribu y la solidaridad de sta con cada individuo (C. D. Kernig,

1 Tal vez haya sociedades en que sea de otro modo. Los habitantes de la
isla Dobu (grupo D Entrecasteaux) tienen fama de ser malvolos y prfidos W
incluso dentro de su propio grupo. Son desaforados y maosos, y cada I-
quien es enemigo de todos los dems, dice R. Benedict [13, p. 104]. Entre
los mundugumures, la estructura de la sociedad hace a los padres enemigos
de los hijos (M ead [131]). Esta enemistad entre padre e hijo, entre her
manos y hermanastros, se halla en todas las familias de los mundugumures
(p. 466). Pero los datos son muy imprecisos e inconcretos, y considero no
probada la tesis de que hay sociedades sin amor.
[204]
AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N O N IM A 205

p. 722).^ La palabra paz en alemn {Friede), procede de fridu,

el terreno cercado, y expresa ya el abrigo que separa y defiende a
los de dentro de los de fuera. Dentro de la tribu era tan fuerte la
vinculacin, que ni siquiera se poda pensar en delitos como el ase
sinato dentro de la familia y no se haba previsto su posibilidad
en la legislacin. En cambio, las tribus estaban continuamente hos
tilizndose unas a otras.
Con el desarrollo de las civilizaciones, las agrupaciones indivi
dualizadas fueron transformndose en las ciudades y comunidades
tribales en agrupaciones annimas, y al final ya nadie se conoca
en una ciudad. Por otra parte, tampoco era posible ya mantenerse
aislado de los desconocidos, y hubo que aprender a convivir con
ellos. Esto ocasion una serie de problemas.
Sabemos que el vnculo del conocimiento personal aplaca las agre
siones. En las pequeas comunidades humanas, por ejemplo, no
impide que cada quien aparezca a diario con atuendos guerreros.
Los hombres pueden portar armas, collares con dientes de animal,
coronas de plumas, y mostrarse apantalladoramente agresivos. Todos
los varones pueden hacer gala de fuerza guerrera, que desencade
nara contraagresiones si los hombres no estuvieran vinculados por
la amistad, Pero as, el compaero no relaciona consigo mismo la
actitud agresiva e intimidadora del otro, y lo ayuda en esa actitud,
que los vincula; la agresin va dirigida hacia fuera, contra los ex
traos al grupo. En la formacin annima no sucede as. Cada
actitud intimidadora provoca agresiones que no pueden aplacarse
mediante el vnculo de la amistad personal. Esto podra trastornar
sensiblemente la convivencia, y observamos que el hombre lo tiene
bien en cuenta, por cuanto se acomoda a la sociedad multitudinaria
renunciando a la presuncin viril. En todas las civilizaciones se
presencia un proceso de agrisamiento del hombre, [48] Su ves
timenta se hace poco llamativa, sus adornos se reducen a un mnimo
y se renuncia por completo a las armas. La conducta jactanciosa
es proscrita de la sociedad. Cuanto menos exagerados el traje o la
presentacin, mejor. De este modo, las superficies de friccin se ali
san lo ms posible. Solamente las personas de elevada jerarqua,
con las cuales se identifica el grupo, pueden mostrarse fastuosas,
pero hay tambin tendencia a la desaparicin de esa pompa.^

2 C. D. Kernig, Frieden, Sowjetsystem und demokratische Gesellschaft.

Eine vergleichende Enzyklopdie, Friburgo, 1969.
3 '' Berkowitz [15] demostr que incluso la vista de un arm a puede des
encadenar agresiones.
* La ostentacin de las mujeres activa fuerzas vinculadoras, por eso ellas
no participan en el fenmeno.
206 AGRUPACION INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N O N IM A

La proscripcin de las actitudes intimidadoras inflige al indivi

duo ciertas frustraciones, y vemos cmo los jvenes, principalmente,
se rebelan contra esa presin conformista y dan a su aspecto exte
rior un sello marcadamente individual. Pensemos por ejemplo en'
el fenmeno de los rockers.
La vinculacin de la persona en la formacin annima se efec
ta por smbolos e intereses comunes. Se recurre para ello a los
mismos mecanismos vinculadores que en la familia.
Que abarque a millones, este beso para todo el mundo, dice
Schiller en su oda A la alegra. En nuestros discursos, los descono
cidos se convierten en hermanos, y el jefe del Estado en padre del
pas. Conceptos como el de la madrecita Rusia caracterizan muy
bien el tipo de vinculacin emotiva en la colectividad annima.
Las fiestas nacionales, fiestas de la fraternidad, estn hechas a se
mejanza de las fiestas familiares. En los das de fiesta nacional es j
precisamente cuando ms se pone de relieve la fuerza cohesiva |
de la agresin. Tambin las colectividades annimas son por su
carcter exclusivistas, pero es ms fcil ser adoptado por ellas que
por un grupo individualizado. Por lo dems, la exclusividad es per- ^
fectamente superable: ya vimos cmo en definitiva el hombre puede
sentirse vinculado a la humanidad por un inters comn (p. 94).
Este sentimiento de solidaridad aumenta al aumentar las posi
bilidades de comunicacin. Por radio y TV nos enteramos diaria
mente de la existencia de otras personas y de sus preocupaciones,
y nos interesamos en ellos por encima de las fronteras polticas.
Ciertamente, los demagogos tratan ahora como antes de crear simu
lacros y espantajos hostiles y de hacemos creer que los enemigos
son monstmos inhumanos, para distraernos de nuestros propios pro
blemas. Pero cada da es ms difcil convertir en seres odiosos a
los contrarios. Las barreras que se oponen a la comunicacin ya
no son tan fciles de mantener como antes. La tcnica de la infor
macin y el gusto por los viajes fomentan la fraternizacin a escala
mundial. Y as la creciente tecnificacin, tan atacada, resulta con
tribuir a la humanizacin de la humanidad. Los jefes de Estado
se ven obligados a tomar en cuenta a la opinin pblica. Cierta
mente, eso no cambia gran cosa de momento la situacin universal:
las guerras de agresin no han desaparecido ni mucho menos.
Pero tengo la impresin de que los partidos beligerantes se exponen
cada vez ms a la crtica de la opinin pblica, que acabar por
frenarlos. En este respecto, Vietnam podra ser un caso de prueba.
Adems, en la poca de los cohetes atmicos espanta la perspec
tiva de un conflicto armado en grande. Sucesos que antes hubieran
provocado una guerra, como el asunto del Pueblo, la crisis de Cuba
AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N O N IM A 207

O los incidentes en la frontera rusochina, hoy son objeto de intentos

de solucionar por otro medio. Sin duda, esto es consecuencia di
recta de la situacin de empate militar. El temor ligado a ella
frena por una parte las agresiones, pero al mismo tiempo crea cir
cunstancias altamente explosivas, que a cada momento pueden lle
var a una reaccin crtica, sobre todo si nos empeamos cada vez
ms en la estrategia de esperar siempre lo peor del contrario y
tomar los intentos bienintencionados de platicar como maniobras
de diversin. Esta configuracin ideolgica del esquema del enemi
go crea una desconfianza letal y corrobora dentro del grupo la
vinculacin por el miedo frente al adversario. Los medios tcnicos
de comunicacin y los crecientes contactos personales entre gentes
de distintas ideologas contribuyen a acabar con la desconfianza.
Pero en cambio, la creciente ideologizacin refuerza la agresividad.
La_ ideologizacin es sin duda la expresin de nuestra tendencia
a formar grupos separados (vase la seudoespeciacin en la p. 39),
y esto parece ser un carcter constitutivo de nuestra especie. En la
formacin e ideologizacin de un esquema del enemigo tal vez
sigamos compulsivamente ciertas asociaciones de ideas. Averiguar
esta cuestin interesa a los investigadores amigos de la paz. Es evi
dente que junto a esta tendencia al aislamiento est la disposicin
del grupo a la accesibilidad y la vinculacin, que se halla en un
verdadero conflicto funcional con la tendencia aislacionista. Debe
mos descubrir cmo se imparte mayor densidad a las fuerzas vincu
ladoras. Ck>n toda seguridad, uno de los medios de lograrlo es des
echar el miedo. En xm mundo como el nuestro, cuya poblacin
aumenta sin cesar, cada grupo acabar por temer que un da un
pas sobrepoblado lo avasalle. El desarme de la bomba de tiempo
biolgica mediante el control de la natalidad es premisa de la coe
xistencia pacfica.
Una tendencia universal a proscribir los conflictos blicos parece
sobreponerse cada vez ms a la propensin aislacionista de los gru
pos humanos. En cambio, los conflictos dentro del grupo annimo'
adquieren mayor agudeza. Son dificultades de adaptacin que tie
nen diversos motivos.
En primer lugar, dentro de la formacin annima nos sentimos
bastante menos vinculados a nuestros semejantes desconocidos que
a los conocidos. Para con los extraos somos menos atentos, y
los problemas con ellos se zanjan con ms rudeza. Esto se evidencia
sobre todo en la lucha por la jerarqua. Ciertamente, se hace la corte
a los electores presentndoseles amistosamente, en tono paternal,
pero eso suele ser mentira, y tales mentiras son mucho ms difciles
de calar en la formacin annima. El que sabe abrirse camino
 208 AGRUPACION INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N O N IM A

con los codos logra descollar ms pronto. La persona sin escrpulos,

agresiva, que consigue disimular bastante bien su insuficiencia so
cial tiene en la formacin annima ocasiones de llegar a la cumbre
mucho mejores que en la sociedad individualizada. Los personaje's
situados en puestos superiores que no conocen personalmente a sus
subordinados tienen adems menos escrpulos para servirse de ellos.
Como no se han hecho investigaciones al respecto no podemos
decir si la tendencia a la corrupcin es mayor en las capas diri
gentes de las sociedades annimas que en las formaciones indivi
dualizadas, pero tengo la impresin de que as es. \
Otro factor que contribuye a agudizar los conflictos intragrupales
es consecuencia de la ilustracin y del rpido aumento de los co
nocimientos. Esto ha producido en todas partes una actitud crtica
frente a todos los antiguos patrones culturales. Ya no se aceptan
las costumbres sin someterlas a crtica, y la gente trata de fundar
su vida sobre bases inteligentes y razonadas. Esto lleva a cierta
relativizacin de los valores y en sentido positivo, al contrario de
otros sistemas de valores, a una honesta sinceridad... o sea a una
verdadera liberalizacin. Por otra parte, empero, las tradiciones son
la armadura estructural de una cultura. De cualquier ndole que
sean, sirven para crear orden y dan seguridad al portador de la
cultura (p. 155).
La actitud crtica del hombre contemporneo produce una incli
nacin menor a aceptar los valores sin examinarlos antes. Los tras
tornos en la trasmisin de las tradiciones, que pueden llegar hasta
su aniquilamiento, ocasionan empero inseguridad. La fase juvenil ^
de bsqueda de valores se alarga, y el resultado es una estabilizacin |
tarda de la personalidad. El que est dispuesto a reconocer otros ]
sistemas axiolgicos defiende su opinin con menos dogmatismo que
el fantico religioso, por ejemplo, que sabe perfectamente por prin-i
cipio lo que est bien y lo que no. La arrebatadora accin de los
demagogos se apoya en esa seguridad.
Sin embargo, para muchos es una necesidad tener una opinin ;
V. fimie y_ slidamente ba;ada, y as vemes que es principalmente la
inteligencia en desarrollo la que se apasiona por los problemas so
ciales y polticos de conocimiento pblico. Es interesante al respec
to que toman partido gustosamente por los procesos que permiten
una inequvoca identificacin, porque segn las normas reconocidas
por todos se producen injusticias. Por otra parte escogen procesos i
muy alejados en el espacio, y sobre los cuales no pueden informarse ;
directamente. De este modo no corren los jvenes el p>eligro de que
se empae su imagen ideal. Entonces se puede tomar posicin fr- |
memente.
AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N O N IM A 209

O tra consecuencia de la actitud crtica del hombre contempor-"

neo es su escasa disposicin a reconocer autoridades, y las mismas^
autoridades tampoco estn muy convencidas de su papel. Y com
prueban que su saber suele resultar arcaico con una gran rapidez,
que no les permite ponerse al da. Tienen ahora menos que ofre
cer a los jvenes de lo que a ellos antao les ofrecieran sus padres,
y su carencia da alas a las agresiones. Como por otra parte sigue
habiendo necesidad de autoridades y la inseguridad la hace ma
yor (p. 155), se buscan autoridades de remplazo, a su vez muy
lejanas o ya difuntas, y por ello perfectamente idealizables.
La actitud de criticar a las autoridades agudiza el conflicto ge
neracional. Nuestra juventud dispone ahora de un acervo de cono-,
cimientos objetivos mayor que el de ninguna juventud anterior, yi
diariamente se entera por radio o TV de los problemas de estel^,
mundo. Acaso es de extraar que se pregunte si las tradiciones
que condujeron a dos terribles conflictos mundiales, amn de la
guerra de Vietnam, merecen respeto? No puede identificarse sin
reserva con los antiguos valores y pone en duda la capacidad que
los viejos tengan para dirigir. Esto da fe de un sano compromiso
social y debera animar al dilogo, pero precisamente, segn mi
opinin, el dilogo se descuida bastante. Y as resulta que a veces
se forman frentes drsticos y que grupos de jvenes, radicalizados
por su parte, entran precisamente por la trillada senda de la vio
lencia, que era, sin embargo, lo que se trataba de evitar. El con-V
flicto de las generaciones se hace ms fuerte, porque aquellos que 7
fueron educados antes de la segunda guerra mundial estn troque- j
lados para representaciones axiolgicas distintas de las de las nue- /
vas generaciones.
Agrava an ms el conflicto el hecho de que la elevacin del pro
medio de vida implica el bloqueo de las posibilidades de ascenso,
sobre todo para la inteligencia. Es difcil llegar hoy a un puesto
de direccin antes de los 30 aos. Los mejores aos pasan en vano
y el joven que a los 26 aos se halla todava, sin tener culpa alguna,
aspirando al doctorado, no puede fundar una familia y en la socie
dad vale menos que un pen cualquiera mayor de edad. Los que
dirigen la sociedad no son capaces de entender la situacin, _pero
en cambio no carecen de afirmaciones dogmticas^ Hace poco, un 4
acadmico calific en una reunin los movimientos estudiantiles de
reacciones pubertales de los jvenes, sin ms averiguacin. A mi
observacin de que la mayora de ellos haban pasado ya de los 21
aos y que por lo tanto no poda hablarse de pubertad y en cam
bio poda comprobarse una patente aceleracin del desarrollo con
test el orador que la aceleracin slo era del campo de lo corporal. *
 210 AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N N IM A

Y que en lo espiritual el desarrollo era claudicante. Yo ped datos

experimentales, pero no pudo presentar ninguno. Cuando las mino
ras selectas en crecimiento y eso es lo que son los estudiantes se
agitan en todo el mundo, es que la sociedad ha cometido algn error.'
Y el problema no se resuelve apelando a los guardianes del orden.
Mas el descontento llega a otras capas. En una sesin dedicada
a la agresin en nuestra sociedad dijo un amable seor anciano
que los hombres eran en realidad unos ingratos, porque nunca ha
ban ido las cosas tan bien. En la Europa central entera haba
trabajo para todos, y las tiendas estaban rebosantes de mercancas;
entonces la agitacin era totalmente incomprensible, y lo ms pro
bable era que a los hombres les estaba yendo demasiado bien. Esto
me induce a observar que se podra hacer un estudio para compro
bar si a las personas de la moderna sociedad industrial no les va en
algunos puntos esenciales peor que a las de generaciones anteriores.
Para empezar, nuestro trabajo ha perdido ya buena parte de su
carcter de actividad creadora. Nosotros o sea la mayora de los
trabajadores asalariados no cosechamos lo que sembramos; los
productos que creamos no crecen bajo nuestras manos. Es difcil
sentirse orgulloso de actividades que se desarrollan en una oficina
o en un taller de fabricacin en cadena. El trabajo asalariado no
nos satisface, y adems, raramente requiere una intervencin especial
del cuerpo ni de la mente. Cuando los hombres eran cazadores o
agricultores, el trabajo era para ellos una vivencia muy diferente.
Hablemos ahora de la abundancia de bienes. Ciertamente, los apa
ratos de radio o TV, los automviles, los refrigeradores y las lava
doras son comodidades que hacen la vida ms aceptable en los mul-
tifamiliares y cuchitriles de las grandes ciudades. El automvil sobre
todo permite a los citadinos huir de la ciudad todos los fines de
semana y saborear el sol y el campo. La gigantesca huida hebdo
madaria en busca de lo verde es seal de los padecimientos que
,
tienen las personas en las ciudades. Antes las ciudades eran peque-
as, y la mayora de las personas podan poseer un jardincito. El
pobre campesino tena su casita propia y un par de rboles frutales,
que vea florecer y fructificar. De los citadinos, solamente una mi
nora de gente acomodada puede darse ese lujo en la actualidad.
La mayora de ellos viven lejos de la naturaleza. Se apretujan en
banquetas llenas de transentes y se disimulan a s mismos, con sus
f^^bienes de consumo, su fundamental pobreza. Verdad es que han
conquistado el seguro social, y no quisiera de ningn modo predicar
la vuelta a la naturaleza, Pero s quiero sealar los factores que tal
vez provocan nuestra inquietud, a pesar de la prosperidad. La
creciente densidad -de poblacin nos obliga a acumulamos en cen-
 AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N N IM A 211

tros de concentracin que nos hacen echar de menos la libertad

de movimientos, la independencia y la tranquilidad. No somos
insociables, ciertamente, pero el exceso de compaa es gravoso para
el individuo.
Experimentos realizados con Tupaia y una serie de roedores han
dado por resultado que si se sobrepasa determinada densidad de
poblacin esos animales se irritan tanto unos a otros que se produ
cen variaciones hormonales, que acaban por matarlos. Este meca
nismo se estudi con especial cuidado en los Tupaia, que marcan
sus pequeuelos y la entrada del nido con la secrecin de una gln
dula mandibular; eso impide que los devoren sus congneres. Cuan-
^ do la carga de la sobrepoblacin todava no es muy grande ya se
reduce bastante la funcin de esa glndula. Entonces, los peque-
I uelos no estn protegidos, y los mayores se los comen. Si la carga
de stress es ms fuerte se menoscaba el funcionamiento de las
glndulas mamarias, y si aumenta la presin sucede otro tanto a las
glndulas sexuales. Los animales pierden peso entonces y mueren.
[83] Ahora bien: ignoramos los lmites de la capacidad de adap
tacin del ser humano, pero sera bueno saber de todos modos si
de veras convendra probar la tolerancia de ste hasta su punto
ms extremo. Tal vez debera bastarnos con el hecho de que en las
^ metrpolis sobrepobladas nos pongamos tan nerviosos y que eso
lDere agresiones que perjudican visiblemente a la convivencia con
nuestros congneres.
Los cambios de medio condicionados por la civilizacin ataen
j de modo principal al ambiente familiar, donde el nio nace, y en
los primeros aos le imponen considerables privaciones. A. Mitscher
lich [137] ha descrito esta situacin con gran claridad. Las modi
ficaciones del mundo exterior por obra de la civilizacin han cam
biado por completo la situacin en que nace el nio y en que trans
curren sus primeros aos: nacimiento en un hospital, la madre
^ sin apoyo de la familia ni de su tradicin, limitacin del radio de
accin del infante en la vivienda citadina, menor estimulacin por
j observacin de las labores extradomsticas, frecuente cambio de do
micilio, el padre cada vez menos visible, y la madre que va por el
mismo camino, irrupcin de los juguetes mecnicos en el mundo
infantil. .. toda esta transformacin del conocimiento emprico debe
tenerse en cuenta cuando se habla de frustracin (pp. 58 j .)- Se
ala Mitscherlich en especial las dificultades de identificacin que
esta situacin plantea al nio. Y la identificacin defectuosa con-
^ duce a una menor solidaridad con sus semejantes.
Con esto hemos hecho ver una serie de factores responsables del
aumento de la agresin intragrupal:

i

I
212 AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N N IM A

1] La transformacin de la formacin individualizada en socie

dad annima multitudinaria, para la cual no estamos suficiente
mente equipados en lo emocional. No nos sentimos tan vinculados
a los extraos como a los conocidos; para nosotros representan me
nos, y por eso nuestras agresiones son menos inhibidas con ellos. La
consecuencia es que nos sentimos menos obligados y que nuestros
semejantes no nos parecen dignos de confianza.
2] La consecuencia de la ilustracin y de la moderna tcnica de
informacin es que tengamos una actitud ms crtica frente a las
tradiciones y las autoridades culturales. Esto provoca una insegu
ridad general y un agudizamiento del conflicto generacional.
3] La sobrepoblacin, las modificaciones de la actividad produc
tiva y la prolongacin del promedio de vida pesan abrumadora
mente sobre el individuo. Como han dicho acertadamente Russell
[158] y Morris [141], vivimos enjaulados en nuestras ciudades
como en un zoologico. El alejamiento de la naturaleza es para nos
otros una privacin, y la huida en masa semanal de la ciudad
al. campK) es una buena prueba de ello. Estas frustraciones contri
buyen considerablemente al aumento de la agresividad en los hu
manos. El nio situado en un medio familiar civilizado en plena
transicin tambin est expuesto a estas presiones.
Mientras parece iniciarse un control de la agresin intergrupal,
la agresin intragrupal aumenta en la colectividad annima, y nos
impone el deber apremiante de luchar contra ella.
Solamente el control de la natalidad puede suavizar el factor 1
de la aglomeracin y satisfacer las necesidades biolgicas de espacio
y calma del indviduo. En el urbanismo se est restableciendo la
proximidad de la naturaleza mediante una nueva diferenciacin ^
arquitectnica de los espacios; vase por ejemplo la aparicin de f
superestructuras escalonadas con terrazas en distintos planos y ja r - 5
dineras para cada departamento. Las condiciones de trabajo tambin ,'
podran hacerse ms agradables, Pero de todos modos siempre ten- \
dremos que vivir con la sociedad multitudinaria y esto requiere 1
no solamente la suavizacin de las asperezas sino tambin el resta
blecimiento de la confianza que cada quien siente en la formacin
individualizada, para lo que en todas partes se buscan caminos. j
En las democracias occidentales, el Estado garantiza la igualdad
de derechos de los ciudadanos, que por lo dems son distintos
unos de otros.^ Se reconocen las diferencias de capacidad, que se ,
manifiestan en la diferente produccin. Rige el principio de la

5 El Estado garantiza con su poder la propiedad del individuo y quita

con ello el derecho de la defensa personal, por la fuerza de los puos, o sea
el de tomarse la justicia por su mano.
 a g r u p a c i n INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N N IM A 215

competencia, que fcilmente entra en conflicto con el de la igual

dad. Aqu entra el marxismo, como es lgico. La competencia crea
discordia. Por eso, una sociedad pacfica slo puede prosperar des
pus de haberse deshecho de la propiedad. O sea que para que el
Estado pueda cumplir su funcin de protector debe anular la pro-
piedad>^4vada.
Con la abolicin de la propiedad se producir un cambio de
conciencia. La persona buena, sin agresiones, para la cual el trabajo
es una agradable obligacin, se sentir atrada.
Estos modelos de armona naturalmente estn muy bien pensa
dos, pero en parte se basan en hiptesis que no son defendibles
en la ciencia natural. Como los demcratas norteamericanos, por
base de todos sus afanes tienen la hiptesis de que no hay natura
leza humana en el sentido de las disposiciones innatas. Slo el
medio social configura las personas. Y claro es que el mundo exte
rior configura al hombre en gran medida, y en la configurabilidad
del hombre radica nuestra esperanza, pero tambin se ha compro
bado la existencia de disposiciones innatas. Y tomndolas en cuenta
se evitar la sociedad, llegado el caso, el trabajo de hacer muchos
experimentos.
Muchos marxistas atribuyen la escasa responsabilidad del indivi-
do respecto de la colectividad al egosmo, que se form en la fami
lia. Por esta razn dirigieron sus primeros ataques fl indi
vidualismo y contra la familia, que consideraban el asilo del
individualismo. Se opinaba que el hombre quedara libre de vincu
larse a la colectividad si se desprendiera de los lazos familiares.
Despus de la revolucin rusa y la china, los ataques de los re
volucionarios fueron dirigidos contra la estructura familiar. Pero-
no se cre el hombre con fuertes tendencias colectivas, porque la
inclinacin natural del hombre a formar vinculaciones individuali
zadas se opona al intento. En los pases socialistas pronto se advir-
f ti el hecho, y en la misma China se considera la-familia p] pdgo-
de la sociedad. Pero la sociedad requiere que la lealtad al Estado
sea ms fuerte que la lealtad a la familia. El lo. de junio de 1951 se
presentaron el Da del Nio nios modelo que deban demostrar
^ ese nuevo punto de vista. Entre otros haba un mocito de 12 aos
( que haba denunciado a su padre por contrarrevolucionario y haba
pedido lo condenaran a muerte (Hsi-en Chen [89]). Mas en la-
valoracin de esos casos no debe olvidarse que precisamente China
est muy centrada en la familia y que el sentimiento de responsabi-
; > lidad social respecto de quien no es miembro de la familia o la
tribu estaba escasamente desarrollado.
En el vnculo de amistad personal se ha visto tambin a veces^
 214 AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N O N IM A

una actitud individualista opuesta a la sociedad. En determinadas

organizaciones polticas se esfuerzan por consiguiente en destruir en
su germen las vinculaciones amistosas nacientes, por ejemplo me
dante acusaciones ritualizadas por parte del amigo, Y las perso4
as deben ligarse a la colectividad nicamente por la identificacin
l^con el smbolo,
Actualmente se prueban entre nosotros nuevos modelos de armo
nizacin en comunas. Debe renunciarse a toda represin que pro
voque agresin, a toda imposicin autoritaria, a toda traba sexual
y por lo tanto a la fijacin personal en la pareja. Este movimiento
se dirige sobre todo contra la familia, clula germinal del capita
lismo y de toda represin, como dicen. En la vida en comn deben
los miembros adultos de la comuna adquirir una conciencia colec
tiva mediante el consumo en comn y una caja comn. Se come
en el mismo platn, para que el plato personal pierda su funcin ||
de propiedad, y se acaba con el monopolio del matrimonio sobre |
la sexualidad. . . As tiene la mujer tambin la posibilidad de cum- |
plir funciones colectivas y por ende (factor de capital importancia |
para la misma mujer) de alcanzar un grado superior de emancipa- |
cin, una total liberacin de aquella imperiosa prescripcin de la I
Biblia, de que el hombre deba ser el seor de la mujer, el propie- |
tario al pie de la letra.. . La libre sexualidad no debe entraar ^
solamente la libre frecuentacin de un compaero, sino tambin 1
el abandono del pudor. Se deben reconocer pblicamente, y no slo jj
en palabras, la pulsin sexual y su prctica. f
Las experiencias actuales demuestran que todos esos esfuerzos tro- |
piezan en definitiva con las estructuras comportamentales hurgue- |
sas. Las tensiones sexuales ensombrecen la vida de la comuna f
de una forma intolerable, que hace imposible el trabajo poltico
efectivo. La supresin de la relacin por parejas, calificada de re- |
presiva, result ilusoria, y la situacin sexual que se haba imagi- |
nado flexible en cuanto al cambio de pareja fracas por las estruc- J
turas comportamentales burguesas, que se manifestaron en luchas
por la posicin y el poder, rivalidades y celos dentro de la comu
na (M, Braun) ,
As, por ejemplo, Liz Sollner, de 20 aos, secretaria, que viva V
en una conocida comima anarquista de Munich denominada Frente
Sur^ opina que por el momento no es posible renunciar totalmente

M. Braun, Eine Kommunarde schreibt uns, en Sddeutsche Zeitung, ,

nm. 196, 16 de agosto de 1969, suplemento. Vase adems F. Schrader-
Klebert, Die kulturelle Revolution der Frau, libro 17 del curso (1969), 1-46, H
y P. Brgge, M it sexuellen Normen hart geschlagen, en Der Spiegel, 23
(51), 1969.
 AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N O N IM A 215

t a las relaciones actuales por parejas, que la mujer no debe tener

por nica funcin la de objeto coital, y que debe haber tambin
^ una relacin ideal entre los miembros de la pareja (Braun, vase
supra).
Si las personas en cuestin hubiesen tenido cierto trato con la et
nologa, hubiesen podido predecir perfectamente el resultado del ex-
{jerimento, porque la unin maridable no es de ningn modo exclu
siva de las sociedades burguesas. No hay ningn pueblo primitivo
que no conozca el maridaje.
Parece buen ideal educativo que el nio no se dirija de preferen
cia a los padres propiamente dichos, sino que est vinculado a
v a r ^ personas parentales. As desaparecer el papel de la familia
T como asilo de la autoridad. Los miembros de la comuna evitan
educar mediante la privacin o la manifestacin de amor. . . porque
opinan que as el hombre resultara demasiado fcilmente maneja
ble. Nada de alabanzas ni de regaos, y nada de relacin con bienes
materiales tampoco (cambiar al nio los juguetes y los vestidos).
Ningn premio por los logros realizados, porque en el afn de lo
grar algo distinguido se ve una fuente de frustracin y, por lo tanto,
de agresin. No se tolera que alguien se mantenga al margen; si
un nio lo intenta, se le hace volver a la sociedad y si se considera
'V
necesario es sometido a un anlisis, porque ciertamente hay algo
en l que no funciona debidamente. No se reconoce que en la pri-
jiera infancia los nios gustan de aislarse y que todas las personas
tienen necesidad de reposo.'^ Se quiere que las personas sean ale
gres, sin agresiones y colectivamente vinculadas y se cree poder lo
grarlo reduciendo lo ms posible las relaciones personales o la vincu
lacin con los objetos, as como mediante una educacin en extre
mo tolerante.
Lo que se olvida es el hecho de que con esa artificial oposicin
a la formacin de fuertes vinculaciones personales se crean viven-
/ cias carenciales, verdaderas frustraciones. Y no precisamente porque
la educacin nos programara errneamente sino porque ya venimos
al mundo programados as. Las investigaciones en lactantes y nios
pequeos arriba mencionadas (p. 197) demostraron claramente que
^ el nio busca una relacin de apego a determinada persona. Si se le
quita la posibilidad de conseguirlo, padece, y la consecuencia pue
den ser graves trastornos en el desarrollo ulterior de la personalidad.^

7 No se tolera el retraimiento, y los extremistas de la comuna hasta qui-

tan la puerta del bao o retrete, para que no haya ninguna privaca.
8 Hasta ahora no se ha intentado en las comunas el experimento de
confiar el cuido de los lactantes indistintamente a un grupo de personas.
Todos los nios han crecido bajo cuidados paternales, y en las comunas
 216 AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N O N IM A

Esas personas no se vincularn ya jams fuertemente a nadie, y se

\'olvern retradas, que era precisamente lo que se quera evitar.
Ya hemos sealado las preprogramaciones al servicio de la relacin
convnigal, as como el hecho de que no hay cultura donde no exista^
un maridaje duradero. La vinculacin a los objetos se halla asi
mismo en todas las culturas, y en el nio pequeo se manifiesta
muy temprano. La educacin burguesa no consiste en ensear
la propiedad al nio sino en ensearle temprano a compartirla.
Pero si por principio se le niega al nio el derecho a la propiedad,
se le crean frustraciones. Adems, ese amor por las cosas es el fun
damento de la cultura material. No hay cultura cuyos representantes
no tengan algo propio, que cuidan y adornan. La propiedad es ^
un aliciente para hacer cosas bien hechas y por ende para la evo
lucin cultural. La sociedad que renuncie a ella se priva de un aci
cate muy imjx)rtante. Mala es la posesin cuando da poder para
explotar a los dems.
En muchos puntos, la educacin de la comuna es extremadamen
te tolerante. Con eso se cree fomentar la actitud de crtica de las
autoridades. Pero yo creo que tal actitud solamente se forma al
hallarse cierta resistencia. Para lograrla se necesita la polmica, el
dilogo. U na educacin demasiado tolerante en la primera infancia
producira tambin por lo dems frustraciones, ya que el nio trata
de orientarse en el mundo. Algunas directivas culturales le dan
seguridad. Pregunta y pide para saber hasta dnde llegan los lmi- ^
tes de lo posible, y stos no deben ser demasiado reducidos, pero
tampoco demasiado vastos. Esto ya lo haba advertido Rousseau
V.
(1712-1778):

El medio ms seguro de
hacer desdichado a un nio?
Acostumbrarle a obtener
cuanto pida. Porque nunca
dejar de pedir. Ms o menos
pronto se vern obligados a negarle algo, ^
y esta inslita negativa I
ser para l un tormento ^
mayor que la privacin ,
del objeto codiciado.

Toda educacin extremosa es en el fondo intolerante y por lo

tanto represiva. Si en las comunas se aplica consecuentemente la

tambin los cuidan los padres, de modo que siempre tienen personas con
quienes relacionarse de preferencia.
 AGRUPACIN INDIVIDUALIZADA A COLECTIVIDAD A N N IM A 217

* receta educativa preconizada, es probable que se logre una desindi

vidualizacin y por ella, precisamente lo que se quera evitar, o sea
^ la formacin de personas fcilmente manipulables, que no tendrn
inters en hacer grandes cosas y que vegetarn colectivamente.
La familia procura al hombre amor y seguridad, de donde nace
la confianza original en nuestros semejantes. Esa confianza es con
dicin indispensable di libre desenvolvimiento del individuo. Cier
tamente, la educacin familiar puede producir deformaciones auto
ritarias, pero tal no es necesariamente el resultado de toda educacin
familiar. Solamente en la familia se despiertan las predisposiciones
sociales positivas del hombre, y con ella la facultad de la respon
sabilidad social y de la identificacin. El que no ha tenido ningn
vnculo familiar, tampoco podr tener despus ningn amor a la
sociedad. Pero el que aprendi a amar a sus padres y sus hermanos,
puede tambin amar posteriormente a la colectividad. Slo l es
capaz de ver hermanos en sus semejantes. La sociedad humana se
basa en el amor y la confianza, y ambos se desarrollan en la familia.
 12
PERSPECTIVAS

Nos plantebamos al principio la cuestin de si los hombres somos |

suficientemente aptos para los requisitos de nuestra actual vida en
sociedad y si el precepto de amar al prjimo no es demasiado para
nuestras capacidades innatas. Es decir, si jx)demos esperar la super
vivencia, en forma digna, del hombre en la sociedad de masas.
A veces se afirma que no estamos acomodados a tal sociedad
multitudinaria. Pero ningn organismo est acomodado a nada en
sentido finalista. La adaptacin es consecuencia de condiciones se
lectivas especiales. En las Kerguelen, los insectos sin alas resultan
adaptados.
Las mutanteSj que aparecen en otras partes del mundo pero or- |
malmente caen vctima de la seleccin, en esta isla tormentosa lle
van la ventaja. Las cosas se complican adems con el hecho de que
un carcter puede ser ventajoso para sus portadores en un crculo
funcional y desventajoso en otro. Para los peces que se orientan con |
los ojos es una ventaja el poder reconocer rpidamente algunas ca-
ractersticas llamativas de sus rivales o su compaera desde grandes:
distancias. Pero una seal llamativa tambin la ve el enemigo devo-|
rador. En tales casos, las presiones selectivas contrapuestas suelen h a -|
llar un modus vivendi (p. 109).
Si se calcula el logro de una especie por el nmero de sus des
cendientes viables, la nuestra est sin duda adaptada a la vida en |
sociedad multitudinaria. Pero la adaptacin no es completa, ni mu
cho menos. No pocas de nuestras tendencias individualistas son con
siderablemente frustradas, y las agresiones, ms abundantes, de este J
tipo de sociedad agudizan el conflicto intragrupal, ya que para
nosotros, en principio, los extraos representan menos que los per
tenecientes al grupo. Este hecho ha provocado la aparicin de m u-i
chos inventores de modelos de armonizacin. Los que se autorizan ]
con un conocimiento salvador que hasta justifica la violencia son
peligrosos, porque agudizan el conflicto intragrupal. As como la
medicina se desarroll venturosamente a partir del momento en que
se hizo ciencia experimental, as solamente se podr hallar un modo
para el tratamiento de las crisis sociales mediante, el conocimiento
cientfico del comportamiento humano.

[2 1 8 ]

X
PERSPECTIVAS 219

Una sociedad est enferma cuando sus instituciones y su sistema

(o sea su estructura) son de tal ndole que no permiten la utili
zacin de los medios materiales e intelectuales disponibles para el
desarrollo ptimo de la existencia humana (hum anidad), ha dicho
Marcuse [130], p. 11,
Segn esta definicin, actualmente no hay sociedad sana; si aca
so, ms o menos enferma. El temor y la desconfianza dominaban'
antes solamente las relaciones con los miembros de sociedades extra-
as. Con la formacin de las sociedades annimas empezamos tam
bin a desconfiar de nuestro prjimo, el que est junto a nosotros.
El temor hace ms enconada la lucha por conquistar posiciones de
fuerza y excluye los miramientos. Es casi moda ver quien madruga
a quin. Por/eso, la primera impresin es que no nos hemos puesto
a la altura de lo que requiere la sociedad multitudinaria. Con ;
toda seguridad nos hallamos en una crisis de la sociedad, pero '
somos seres racionales y podemos dirigir su evolucin ulterior. El
atento estudio del caso y la aplicacin de las inclinaciones innatas
pueden hacer el pronstico favorable. Nuestra investigacin biolgica
del comportamiento humano, para empezar, nos ha mostrado que
el instinto de agresin innato en nosotros tiene sus contrarios natu
rales, y con ayuda de stos estamos en condiciones de vinculamos
con nuestros semejantes y de no romper el vnculo. Ciertamente, hay
en nosotros un fuerte impulso innato que nos hace sociables. Todos
los mecanismos de vinculacin al gmpo son filogenticamente muy
antiguos, y es bastante probable que se desarrollaran mano a mano
con los cuidados a la progenie. Con este invento, las aves y los
mamferos adquirieron, cada quien por su parte, la facultad de
apoyarse mutuamente y de formar unidades altruistas en las que la
lucha por la existencia pierde validez en comparacin con la de los
participantes.
De este modo, en la evolucin de los organismos superiores, la ayuda
mutua fue conquistando un papel cada vez ms importante. De las
unidades familiares nacieron las familias grandes, de parentela, des
pus el tropel y por fin las formaciones cerradas y annimas de los
mamferos y los humanos. Los cohesivos eran en el fondo siempre
los mismos, y por su origen procedentes del repertorio de las pautas
comportamentales que vinculan a madre y nio. La relacin madre-
hijo del filogenticamente, y es en el desarrollo del individuo, el
punto de cristalizacin de toda vida social. En muchos mamferos
superiores se halla ya individualizada, precisamente para prevenir
el peligro de un cambio de hijos, que por toda una serie de razones
(p. 195), hara insegura la crianza. Aqu radica nuestra visible ten
dencia a establecer lazos personales, tendencia que es innata en
 220 PERSPECTIVAS

nosotros. Por la relacin personal entre madre e hijo nace en noso

tros la confianza primordial, en la cual se funda posteriormente
nuestra actitud social bsica y con ella, en general, la facultad de
comprometerse socialmente. Por estas razones son muy graves los'^
intentos de oponerse al desarrollo de tales vnculos familiares. Cier
tamente, la confianza en los desconocidos debe corroborarse, y eso
es lo que sucede en la familia. Es el nico modo que tenemos de
adquirir aquella responsabilidad social que es condicin indispensa
ble de la convivencia pacfica y seguramente tambin de la conti
nuacin de nuestra existencia como especie.
Dijo una vez Ruth Benedict [13] que la teora del medio ambien
te, de la relatividad social era una doctrina de esperanza, no de
desesperacin, porque del reconocimiento de la relatividad cultural
se desprende un principio de lo social ms cercano a la realidad, y
por cierto basado en la toleranci.a Pero esto presupone que la tole
rancia y el amor al prjimo sean valores vinculatorios. Y cmo lo
son exactamente?
Creo que hay razones para ser optimista sencillamente porque por
naturaleza somos seres sociables y porque en nuestras adaptaciones
filogenticas podemos orientarnos tambin por la bsqueda y la co
rreccin de normas. No debemos considerar de origen cultural todas
las normas ticas, ya que muchas de ellas forman parte de nuestra
constitucin, y esto nos da cierta seguridad.
El bien o el mal? La tendencia a la intolerancia y la agresivi
dad son ciertamente innatas en nosotros, pero no llevamos en la
frente la marca de Can. La tesis de que el hombre es un ente
asesino no se puede tomar en serio. Ms bien se desprendera de
las investigaciones ya realizadas que somos por naturaleza seres muy J
amistosos.
Con esta exposicin fundamentalmente optimista no quisiera de
ningn modo quitar importancia a nuestras agresiones. Hablo de po
tencias buenas, y stas no siempre estn despiertas. Nada de eso.
Hace poco nos fueron dadas a conocer las espantosas imgenes de ^
la erradicacin de los indios en el Brasil.^ La educacin sin amor
y la hostigacin hacen hombres duros y sepultan su tendencia innata
r a amar al prjimo. Cuando cesemos de levantar barreras a la comu- ^
nicacin y de representarnos a nuestros semejantes como seres odio
sos aunque tengan otros sistemas de valores y en cambio pon
gamos de relieve lo vinculatorio, habremos preparado un porvenir |
feliz para nuestros descendientes. Las potencias del bien son tan
biolgicamente nuestras como las del autoaniquilamiento. Este ptreo
1 Brasilien, Indianer-Mord. Einige Tonnen Schande, en Der Spiegel, 27
-de octubre de 1969, pp, 173-86.
Imgenes reproducidas en las pelculas de 16 mm que sirvieron de modelo
para las ilustraciones del texto. 1-4 para la fig. 1; 5-12 para las figs. 2 y 3;
13-15 para la fig. 17; 16-18 para la fig. 18; 19-21 para la fig. 19; 22-25 ^^
para la fig. 20; 26 y 27 para la fig. 21; 28 y 29 para la fig. 36; 30-32 para
la fig. 35; 33 y 34 para la fig. 42; 35 para la fig. 45; y 37 para la
fig. 44; y 38 y 39 para la fig. 50.

I
PERSPECTIV A S 221
planeta fue ascendiendo, con formas siempre nuevas, desde las algas
ms sencillas hasta el hombre, que medita esa creacin, trata de darle
forma a su vez y quiz al hacerlo acabe con ella. Seria ciertamente
un modo muy grotesco de resolver la interrogante relativa al sentido
de la vida.
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203. Wynne-Edwards, V.C. [1962], Animal dispersion in relation to social
behaviour, Londres, Oliver & Boyd.
204. Zerries, O. [1964], Waika, Munich, Klaus Renner.

I
 NDICE ANALTICO

abrazo: 113, 114, 122, 139 Amrica del Norte, indios de: 168
acto sexual, funcin vinculadora amistad: 91, 117 ss.; vase tam
en la pareja: 145 ss. bin vinculacin y amor indivi
adaptacin: 34, 36 w. dualizado
adaptacin filogentica : 11 amor: 117, 147 ., 193 s., 198 ;
africanos: accin de dar la mano, al prjimo, 79, 94 s.; como con
165; beso, 170; saludo, 171; su trapeso de la agresin, 78; de
misin, 161 finicin, 9 s.
agresin: 6 ss., 60 ss., 117 s., 152 amuletos: 30 s.
ss., 169; abreaccin, 72; antago nade (Anatini), movimientos de
nistas naturales, 8, 99 ss.; apa cortejo: 42
ciguamiento, 8, 99; colectiva, analogas: 41; del comportamien
68; intimidante, 62 ss.; intraes- to, 44
pecfica, 60 ss., 66; intragrupal, anfibios: 59, 118
204 ss,, 211 J. ; motivacin pla anormal: 89
centera, 71 ; situaciones estimu anticonceptivos: 86, 145-6
lantes desencadenadoras, 26, 66, antropoides: alimentacin en la
76 boca, 126; amenaza, 17 ss.
agrupaciones: abiertas, 58; an rabes del martillo: 176
nimas, 204; cerradas, 57; indi arapesh: 68, 174
vidualizadas, 204; vase tam ardilla (Sciurus vulgaris): agre
bin vinculacin sin, 66; infantilismo, 109; ocul
agrupaciones de animales: abier tacin del alimento, 13
tas, 58; annimas, 59; cerradas, armas: 92; deposicin, 165; sa
58 ss. ludo, 168
agrupaciones familiares mayores: asentimiento: 52
58 asociacin selectiva: 27
akha, indios: 131 australianos: combates ritualiza-
Alemania: 126, 132 dos, 73; conciliacin, 91, 143;
alimento : intercambio, 110, 111 ; saludo, 168 s., 173
reclamo, 44 Australopithecus: 77
alimentacin ritualizada: 104 ss. autofecundacin: 149
alio, conversacin de; 141 autoridad, actitud crtica sobre la :
Amazonas, indios del: 168 208 ss.
amenaza: 46 ss.; en antropoides y ave del paraso roja (Paradisea
hombres, 17 ss'. rubra): 104
[230]
 IN D IC E A N A L IT IC O
aves de jardn; 104
avispa {Vespa s p .): 110
^ a v isp n (Vespa crabro) : 110
babuino, saludo: 208; vase tam
bin cinocfalo
Bajangi: 165
Bali, figuras protectoras: 30 s.
balineses: beso, 131; saludo con
los ojos, 17; saludo con movi
miento de la cabeza, 161
balinesa, confusin por un cum
plido en una: 50
bant: 161, 165
barotse, indios: 131, 170
Baviera, duelo cantado de: 75
beduino: 170
beduinos rwala: 97, 158
bendicin, ademn de: 136, 139
beso: labial, 128 ., 170 ss.; lin-
'' gual, 128 ss., 170 ss.; morde-
ln, 155
beso olfateo: 125
Birmania: 171
bosquimanos, indios: 68, 165
botocudos, indios: 171
buenas maneras: vase diplomacia
buey almizcleo: 25
cabalgazn, amenaza de: 29
^ caballerosidad: 76
cabeza: cazadores de, de las Mo-
lucas, 97; inclinacin, 161 ss.;
seales, 161
cafichos, indios: 165
Can, predisposicin de: 5
canto alternado: 185
caricias con la mano: 135
castas: 83
castracin, miedo a la: 151
categora : ambicin, 81; imita-
cin, 81
231
Cucaso, hermanos de leche: 138
ceguera de nacimiento: 48
ceilaneses, seal de asentimiento
de los: 52
cclido amarillo de las Indias
Orientales [E tro p lu s macula-
tus) j acumulacin de agresin:
66
cclido Tropheus moorei: 111
cclidos {Cichlidae) : 62, 65
ciclista, reaccin del: 102
cinocfalo {Papio ursinus) : ame
naza, 19; comportamiento so
cial, 46; defensa de los peque
uelos, 56; orden jerrquico,
79; saludo y conciliacin, 145;
seales infantiles, 115 s.; vincu
lacin por el miedo, 112
cinocfalo sagrado {Papio hama-
dryas) : posesin, 71; presenta
cin de los genitales, 30, 31;
saludo, 111 ; vinculacin por el
miedo, 113
colectividad: 213
combate, solidaridad de: 117 s.,
153
comida: en comn, 133, 173, 185,
191 s.; regalo de, 162, ss., 171,
187
comunidad: defensiva, 55 s.; va
se tambin agrupaciones; agru
paciones de animales
comuna: 214
conciliacin: 90 ss., 102 ; 121,
158, 183 ss. ; por medio del ni
o, 91, 110, 184
comparacin : 40
compasin: 87, 90
complejo de Edipo: 151
comportamiento: altruista, 8, 57,
59; de bsqueda, 26; del beb,
11 ; en el vaco, 26 ; esquivo.
232 IN D IC E A N A L IT IC O

48; guardin, 116; vase tam curruca (Sylvia communis), des-

bin analogas del comporta arrollo del canto; 12
miento
comunicacin, obstculos a la: chimpanc [Pan satyrus) ; accin
93 ss,, 206 . de dar la mano, 167; amena
confianza: muestras, 165; pri za, 17; beso, 127; beso morde-
mordial, 28, 203, 217 ln, 126; comportamiento de
conflicto de funciones: 86 ss, salutacin, 126; gestos de est
conformidad: 88 mulo, 110, 166; inhibicin de
confusin: 15, 48 la agresin, 91; posesin, 71;
seales en los pequeuelos, 115,
congnere, como objetivo: 112,
116; tab del incesto, 150;
113. 119
tamborileo, 28, 29; tradicio
contacto: afn, 111 ss., 123 ss.,
nes, 57
193, 196 ss.; disposicin, 94;
China: 213 .
saludo, 159, 166, 167; seales
chova (Coloeus monedula) : 116;
del lactante, 194 ss,; vase tam aprendizaje, 28
bin ojos, contacto de los
consolacin: 122, 136 ss, dama, indios: 175
control, de las nuevas generacio dayale, indios: 166
nes, 61 dedo, accin de sealar con el:
cooperacin: 59 196
cpula, disposicin a la: 145 democracia: 213
coqueteo: 47, 48, 134; con el pi demostracin: de intenciones pa
co, 105 cficas, 165, 179; de podero y
cormorn {Stercorarius s k u a ) : riquezas, 187 w.
102 desahogo, costumbres de: 72, 79
cormorn inapto para el vuelo desamparo, sndrome de: 198 ss.,
(Nannopterum harrisi) : 100 201
desconfianza: 203
cortejo: 44 ss.
desencadenadores: 22 ss.
cortesa: 89
desindividualizacin: 213
corzo {capreolus capreolus) : 109;
despedida: 158, 177-8
combate del, 65 derecho natural, doctrina: 86
cosacos, danza de los: 53 destreza blica, demostracin de:
crtalo (crotalidae), cascabeleo 168
del: 46 dilogo alternado: 141
cuco {Cuculus canoris) : 129 dientes, accin de mostrar los:
cuervo {corvus corax) : 103 21, 47
cuidados corporales: ritualizados, diplomacia: 121
106 s,; sociales, 134 ss,, 181 dobu, indios: 204
cultura: 39 dominacin, cabalgazn como
culturas comparadas: 14 ss. gesto de: 129
 IN D IC E A N A L IT IC O
duelo: 62; cantado, 73-4
dueto: 109 s.
edad: y jerarqua, 82; vestimen
ta de gala, 81
Egipto: 161
emancipacin, de la mujer: 214
enemigo : anatematizacin, 93 ;
denigracin, 93; hostigamiento,
154
enfermos; 89
ty escupitajo ritualizado: para de
sear felicidad, 54; para saludar,
175
esparavn ceniciento (Ardea ci
nerea) : 102
especies, evolucin de las: 33 j.;
orientacin, 37 w.
esquemas infantiles: 22, 23, 90 .
esquimales: accin de dar la ma
li no, 165 s.; agresin, 68; com
bates ritualizados, 73; duelo
cantado, 73 ss.; intercambio de
regalos, 174; regalo de comida
como salutacin, 173; ritual de
salutacin, 169; saludo con sa
liva, 175; saludo nasal, 171
estmulos-signo; 21 s.
estornino {Sturnus vulgaris) :
captura de presas, 26; cortejo,
'J' 107
etologia ; 6, 7, 11
Europa occidental: 132, 135
europeos: 81, 130, 164; abulta-
xniento de los hombros, 20
evolucin: cultural, 39; de los
nios de hospicio, 198 ss.; ra
cionalizacin, 39; vase tam
bin especies, evolucin de las
faisn brillante {Lophophorus
impejanus), cortejo: 44
233^
faisn cazador [Phasianus colchi-
cus), cortejo: 44
faisn pavn [Polyplectrum bical-
car atum), cortejo: 44
familia, intentos de disolucin:
213
fiestas: 180 ss.; familiares, 191;
nacionales, 192
figuras guardianas: 30, 31
filmacin inadvertida: 16
filogenia, mecanismo de la: 34
fores : 130
francesa, saludo con los ojos: 18
Fregata minor: 107
frustracin; 77, 215
fueguino: 130
fulb, indios: 163
furia: gesto en una nia europea^
21
gacela {Dama dama) : 108
gacela de Grant {Gazella granti) ;
108
Galpagos, islas : 36, 40
gallina domstica ; experimentos
de excitacin cerebral, 66; je
rarqua ; 79-8
gallo de pelea, combate del: 65>
67
gallo domstico, cortejo del: 44
gamuza {Rupicapra rupicapra) :
108
garza cenicienta; vase esparavn
ceniciento
gastersteo de tres espculas (Gas-
terosteus aculeatus), agresin
del: 63
gaviota de cabeza negra {Larus
ridibundus) : accin de mendi
gar alimento, 105; vinculacin
individualizada, 117
gaviota plateada {Larus argenta-
 234
N D IC E A N A LTIC O

tus): conflicto de lmites, 102; reaccin pupilar, 25; vincula

v in c u la c i n individualizada, cin, 119
116, 195 homicidio: 90 w., 97, 205
generaciones, conflicto de: 209 homologas: 41 ss.
genitales, presentacin de los: en homosexualidad: 89
el hombre, 29 w.; en la muier, hopi, indios: 69
163
hormiga tapicera (Atta cephalo-
gobio {Typhlogobius californien- te s ): 56
w ) : 58 hormigas: 110
golondrina marina {Sterna hirun- hospitales: 199 .
do): 103 hostigamiento: 154
gorila, inhibicin de la agresin hostilidad, reaccin de: 88
del: 91-2 humor combativo: 66
grulla sarus (Grus antigone) H ungra: 128
104
grupos de varones: 155 identificacin; 217. por smbolos,
guantes, gesto de quitarse los- 206
165 iguana {Amblyrhynchus crista-
Guatemala, indios de: 166 tus) : combate, 62 ss.; compor
guerra: 206 tamiento social, 59
impulsos: 26 ss.
habla, instinto del: 27 incesto, tab del; 150 :
hmster (C ric e tu s c r ic e tu s ): inclinaciones asesinas : 5 ; vase ]
aprendizaje del camino de hui tambin homicidio
da, 155; comportamiento com India: 128 i
bativo, 65 individuos, distancias entre: 70
hmster (Mesocricetus auratus) : . infantilismos: 107 w., 141
apetencia de combate del, 67 iniciativa : 79
hipersexualizacin: 146, 147 insectos sociales, intercambio de
hombre: a b u lta m ie n to de los alimentos en los: 111
hombros, 20; adaptaciones filo- instinto sexual: 119, 146
genticas en el comportamien instintos, control por la cultura*^
to, 12, 13 w., 19; agresin, 68 32
w.; amenaza, 18; conciliacin, intimidacin: 18 j., 52, 183, 191,
90; cuidados corporales socia 206
les, 135; danza, 25, 53, 184;
facultad de aprender, 28 jaca de Uganda {Adenota kob) :
grupos de varones, 119; impul 108 i
sos, 27; llamado infantil, 122; Japn, amuletos de: 31, 163
mecanismos desencadenadores japoneses: abultamiento de los J
innatos, 23, 24; norma fija, 12; hombros, 20; apaciguamiento
peticiones de socorro, 122; por la presentacin de los ge-
 N D IC E A N A L IT IC O 235

nitales, 163; beso, 131; regalos, betularia), melanismo debido

174; rostro amenazador en los a la industria: 34
^ actores de kabuki, 21; saludo, ley moral natural: 14-1 ss.; vase
162 ., 171; seales con la ca tambin derecho natural
beza, 161 lican {Lycaon pictus) : 108
jerarqua: smbolos de, 81; so lobo {Canis lupus): actitud de
cial, 69, 79 w. sumisin, 67; caza, 56; concir
liacin, 67
Kama Sutra: 128
kanum-irebe, indios: 175 llamadas infantiles, en el hombre:
karamojos: danza, 190; saludo, 122 ss., 141 s.; vase tambin
. 171; seales con la cabeza, 161 infantilismo
Kerguelen, islas: 34 lloro: 14 ss.
kibbutz: 194
kukukuku, indios: 131, 161, 165 macaco Cercopithecus aethiops,
kwakiutle, indios: 188 seales infantiles; 115
macaco de la India {Macaca rhe
labios: 140; frotamiento, 125 sus) : consecuencias de la cra
lactante; 13, 193 s.; reaccin de en aislamiento, 194, 201; defen
fijar la vista, 196 ss. sa de los pequeuelos, 56; en
lagartijo (Lacerta agilis), actitud tendimiento de la expresin,
de sumisin del: 100 22; ofrecimiento de amistad,
lagarto comn {Lacerta muralis) ; 118; orden jerrquico, 80; vin
100 culacin por el miedo, 112, 114
lamarquismo: 37 macaco japons {Macaca usca-
lamentacin funeral: vase muer ta) : 110; orden jerrquico, 80;
tos, recuerdo de los tab del incesto, 150; tradicio
laotes, indios; 161 nes, 57
1 apones; 171 maduracin; 13 ss., 196, 199
lastre histrico: 7, 33 maki {Lemur mongoz); 107
lealtad: 95 makleuga, indios: 133
'iMeguan haitiano de cola carenada mandril ( M a n d r ilu s sphinx):
{Tropidurus)^ combate del; 65 amenaza, 21
lmur mongoz; vase nuaki mangabe toreado {Certocebus tor-
lengua, movimiento de la: 133 quatus) : 107
lenguaje, melodas del; 25 mano: accin de dar la, 165 w.
len marino {Zalophus wolleba- maridabilidad: 148
cki) : comportamiento guar marxismo: 213
din, 116; defensa de la pro masai, indios; despedida, 178;
genitura, 61; pacificacin, 99; mendicidad, 143; saludo, 52,
saludo, 106; vinculacin indivi 165, 173
dualizada madre-hijo, 116, 194 mecanismos desencadenadores in
lepidptero del abedul {Biston natos; 19-26

i
236 IN D IC E A N A L IT IC O

medio: cambios producidos por la natalidad, control de la: 144,

civilizacin, 210; teora, 11 . 207, 212
melanismo, por la industria: 34- naturaleza: alejamiento de la, 210^
35 negativa: 52; en Grecia, 52
mellizos: 197 nicticrax {Nycticorax nyctico-
mendigos: 173 ^ rax) : 99
Mxico, beso en: 132 nicho: 35
mmica: 15; comprensin de la, nido, entrega ritualizada de ma
22 terial para el: 100-2
modificacin adaptativa: 40 nios: asilo, 199 ss.; autsticos,
mono Callithrix jacchus: cuidado 142; imploracin por medio de,
corporal social, 106; defensa de 90 w., 143 ., 183
los pequeuelos, 56; presenta no-participantes : 88 ^
cin de los genitales, 163 s. norma ideal y estadstica: 89
mono capuchino {Ateles geoffro- normas fijas: 12
yi) : 107
mono de Berbera {Macaca sylva- obediencia: 83, 87, 95
na): 110 oca silvestre {Anser anser) : cor
monogamia: 85 s., 149 tejo, 152-3; grito de triunfo,
monos, risa producida por el te 117 ss.; preludio al acopla
mor en los: 160 miento, 104; tab del incesto,
monos, vinculacin sexual de los: 150; vinculacin individualiza- i
119 da, 195
mordisqueo: 124 s. ocelo; 25
moscas pteras, de las islas Ker ocultamiento del rostro: 44 ss.
guelen: 34 odio; 9
motivacin, cambio de: 49 ojos; contacto de los, 17; saludo
monotropa: 198 con los, 17, 160
olor; percepcin del, de las per
movimientos expresivos: vase
sonas, 24-5
desencadenadores
onagro {Equus hemonius) : 107
movimientos mendicantes: 51, orangutn {Pongo py^rnaeus)
166-7
115
muertos, recuerdo de los: 185, orden: 155 s.
187 orgasmo: 146
mundugumuses, indios; 204 ostrero {IJaematopus ostralegus) :
mundurucu, indios: 93 102
mutacin y seleccin, principio: ovambo, indios; 176
37 oveja: 194
mutaciones: 34
padres, apego a los: 193 ^
nariz, frotamiento de la: vase pjaro africano {Trachyphonus
saludo nasal. d'arnaudii) : 109
 IN D IC E A N A L IT IC O
Y pjaro fragata (Fregata) : 108
pjaros: aprendizaje del canto:
^ 27; evolucin del canto, 12 s.
paloma diamantina [Geopelia
cune a ta ): 104
palomas, agresin de las: 65
papes: abrazo, 166; accin de
dar la mano, 165; alardeo f-
lico, 30, 31; alimentacin de los
hijos, 126, 127; amenaza, 53;
beso, 127 ss.; fiesta, 187; inhi-
bicin de la agresin, 97; sa
ludo con los ojos, 17; saludo
nasal, 171; succin de bienve-
^ nida, 138
pardillo (Carduelis): 108
parejas, formacin de: 56
paro de los pantanos {Parus, pa-
/w m ), combate: 102
paro, indios: 104
^ patasiva, indios: 173
pavo {M eleagris gallo p a v o ) :
combates, 65; reconocimiento
de los pequeuelos, 22; troque
lado, 27 J.
pavo real {Pavo), cortejo; 44 w.
pecado original: 156
peces, banco de; 55, 58, 112
pecho: 137 .; bsqueda rituali
zada, 122, 125
"pelcano (Pelecanus): 135
pene, envidia del: 151
perodo crtico: 27
perro: actitud de sumisin, 64;
mmica, 43
perro domstico, apaciguamiento;
64, 105, 107
persas: 170
petirrojo {Erithacus rubecula),
combate entre rivales; 22, 61
pez anmona {Amphiprion xan-
thurus); 58
237
pez mariposa (Chaetodontidae) :
56
pico negro {Drycopus martius) :
47
pijiguao, fiesta del; 180
pingino imperial (Aptenodytes
forsteri), formacin de grupos
del; 55
pinzn (Estrildidae) ; actos de
cortejo, 110; alimentacin ri
tualizada, 110
pinzn {Lonchura striata) ; 39,
135
pinzn de Darwin {Geospizinae) :
49
pinzn picamaderos {Cactospiza
pallida) : cortejo, 105; empleo
de instrumentos, 36, 39
pinzn rayado {Taeniopygia gu-
tlata) ; 28; cortejo con paji-
tas, 104
pinzn real {Pyrrhula pyrrhida) :
105
piojos: vase cmdados corp>orales
sociales
piquero de pies azules {Sula ne-
houxi) : 104
poligamia; 148, 149
polinesios, muerte de los nios;
97
potlatch: 188
precocial; 195
preprogramacin ; 11
Presbytis obscurus, seal infantil
por coloracin: 115
presentacin, en la mujer: 111,
163
prestigio: 188 ss.
prole; alimentacin en el cuida
do, 44 ., 104 55., 126 55.; cui
dado, 118 5.; defensa, 56, 118
5.
238
propaganda blica; 93 s.
puerco espn (Hystrix), amenaza
del; 46
pulsiones vinculadoras: 111 ss.
punto ecolgico; vase nicho
Pygoscelis. adeliae : 104
rad, indios; 174
rana {S celo por us undulatus) :
19 w.
rana, accin de apresar en la;
19-20
rata {Rattus norvegicus) ; agre
sin, 65; olor grupal, 58; vida
grupal, 58
ratn domstico (Mus musculus),
combate; 67-8
reclamo ; 25
reconocimiento innato; 19 ss.
regalos; intercambio, 173; simb
licos, 104 ss., 175 ss.
regresin: 108, 141 ss.
relevo nidal, ceremonias de: 100
reptiles; 59, 118
respeto, testimonio de; 189
rito: conciliador, 121; tradicio
nal, 50 ss.; urinario, 176; vin
culador, 99
rituales desencadenadores; 46
ritualizacin ; de la agresin, 75;
filogentica, 50; ontogentica,
49 .; vase tambin duelo
roedores Tupaia'. 107, 210
rudimentacin ; 33
saludo o salutacin; 16 s.; 52,
122 ss., 157 ss.; amenazador,
118 ss., 154; blico, 168; con
flechas, 168; con lgrimas, 176;
disparos de, 168; frmulas, 176
w.; nasal, 124 ., 171; rito, 99
ss.
IN D IC E A N A L IT IC O
samburu, indios, coqueteo: 48
Samoanos; beso, 131; confusin,
50; saludo nasal, 171; seas cori
la cabeza, 161
sano: 89
saurios marinos; vase iguana
schom-pen, indios; 171, 175
segador {Leiobunum cactorum),
concentraciones de masas; 55
seguridad; 155, 209
seleccin; 34
semang, indios: 131
separacin, consecuencias de la;
198 .
seudoespecies ; 39
sexualidad: 119, 135 ss.
sifakas enmascarados {Propithecus
verreauxi) : 133
simbolismo agresivo; 153-4
smbolos, identificacin por : 206
sobrepoblacin: 61, 210 ss.
sociedad de masas, adaptacin ;
204 5., 218
sociedad sin amor; 203
sombrero: accin de quitarse el,
166 .
sonrisa; 14 ., 90, 159 ., 195 5.
sordera innata; 14
subordinado, disposicin del; 81
succin de bienvenida; 138
sumisin, ademanes de, y humil-^
dad; 63 s., 90
tejn [Meles meles) : 108
temor al extrao; 199
tendencia innata a aprender: 27
ss.
tendencias territoriales; 65
teologa moral: 85
territorio; 61; posesin, 70 s.
tiu, indios: 75
torneo: 62

INDICE ANALITICO
trabajo, divisin del: 56
tradicin; formacin, 57; recha-
zo, 209
triunfo, gritos de; 117
troquelado; 27
tuareg, indios; 177
turcos: 168
turkanas; confusin, 51; coque
teo, 47; saludo, 171; seales
con la cabeza, 101
valor selectivo: de la agresin, 61
' ss.; de la vinculacin individua
lizada, 194
^ valoracin; 85
vida grupal, ventaja para la se
leccin; 55
vinculacin: 8, 111, 116, 121,
193; de la pareja, 56; indivi
dualizada, 116, 193 ss., 198;
madre-hijo, 114; por el cuida-
t do maternal, 114 5 ., 126 ss., por
la agresin, 117, 152 ss.; por la
copulacin, 145-6; por la pul
sin sexual, 119, 145, 146;
tranquilizadora infantil, 108 s.,
112 5., 140
vnculo sexual: 144
viuda del paraso {Steganura ob
tusa) : 105
f
239
viuda del paraso de cola en pun
ta {Steganura paradisea) : 105
waikas: abrazo, 139; abultamien-
to de los hombros, 20; accin
de ensear la lengua, 135; ali
mentacin de los nios, 132;-.
beso, 132; cicatrices ornamen
tales, 69; combates ritualizados,
73; danzas, 183; encuentros
guerreros, 92; fiesta del piji
guao, 180 w.; inhibicin de la
agresin, 92; modo de vivir,
180; relacin madre-hijo, 182;
saludo, 52 122, 178; saludo con
los ojos, 17; saludo nasal, 124,
171 ; seales con la cabeza, 161 ;
vacilacin, 51; visitas de amis
tad, 94
wakikuju. indios: 175
walbiri, indios; 173
wanderobbo, indios; 165
waruvu, indios: 177
weddas, indios: 166
woitapmin, indios; 131, 161, 165
yopa, aspiracin de: 184
zuni, indios: 68
 INDICE DE NOMBRES

Adler, A.: 76 Dennis, W.: 197

Anderson, Ch. J.: 176 de Vore, I,: 81
Andree, R.: 157 Disney, W.: 24
Andrew, R. J.: 160 Dollard, J.; 77
Anthoney, T. R.: 108
Antonius, O .: 107 Eggan, D.: 69
Ardrey, R.: 5, 60 Erikson. E. H.: 39, 202
Azrin, N. H .: 65 Ervin, F. R.: 27
Ewer, R. F.: 108
Baker, S. W.: 168
Baksay, A.: 128 Feshbach, S.: 72
Basedow, H .: 91 Festetics, A.: 29
Benedict, R.; 68, 188 5., 204, 220 Forel: 110
Berkowitz, L.: 77 w., 205 Frank, F.: 86
Bernatzik, H .: 131, 174 Frank, J. D.: 82
Berndt, R. y C. H.: 73 Freedman, D. G.: 243
Bilz, R.: 108, 126 w. Fremont-Smith, F.: 144
Birket-Smith, K.: 171, 173 i. Freud, S.: 76, 78 j ., 141, 151,
Bohannan, P.: 75 193
Bolwby, J.: 140, 194, 198, 201 5.
Braun, M.; 214 i. Gajdusek, D.: 130 s.
Brgge, P.: 214 Garcia, J.: 27
Buechner, H. K.: 108 Gardner, R.: 53
Burgess, M.; 72 Gehlen, A.: 94, 154
Gillen, F. J.: 168
Casal, U. A.: 163 Goetz, E.: 123 ss., 180 s.
dook, J.: 171 Goffman, E.: 133, 158
doss, R. G .: 25 Grillparzer, F.: 209
<Crook, J. H .: 110 Grzimek, B.: 102
Cullen, E.: 65 Gttinger, H. R.: 110
Chagnon, N. A.: 73, 92 Gwinner, E.: 103
Chun, C.: 35
Hdecke, W.: 7
Dart, R. A .: 60, 92 Hakel, D. F.; 65
Darwin, Ch.: 6, 16, 33, 40, 94, Harlow, H. F. y M. K.: 112, 114,
129 194, 201, 202
[240]

I
 IN D IC E DE N O M B R E S 241

Hass, H.: 8, 16, 18, 28, 47, 51, Kropotkin, P.: 6, 138
190 Kruijt, J.; 67
Heider, K. G.: 53 Khme, W. D.; 108
Heinzelmann, F.: 162 Kulnig, E.; 138
Helmuth, H .; 68 Kummer, H.: 71, 114
Hess, E. H.: 25, 113 Kuo, Z. Y.: 60
Hobbes, T .: 6
Hoebel, E. A.: 74 Lack, D.: 22, 36, 108
Hhnel, L. v.: 175, 177 Lagerspetz, K .: 65
Hokanson, J. E.: 72 Lamarck: 37
Holm, G.: 74 Lang, K.: 131, 165 5., 169 5.,
ti Holst, D. v.: 211 175, 178
Lawick-Goodall, J. van: 28, 81,
Holst, E. v.: 66, 154
Hrmann, L. v.: 128 131, 150
Howard, H. E.; 61 LeMagnen, J.; 25
Howitt, A.; 168 Lvi-Strauss, C.: 133
Hsi-en Chen, T .: 214 Leyhausen, P.: 19
Hutchinson, R. R.; 65 Lorenz, K.: 7, 22, 24, 26, 41, 43,
Huxley, T .: 6 64, 76, 77, 90 ., 95, 97, 116
5., 152
Immelmann, K .; 28
Itani, J.; 110 Magg, M.: 22
Mao Tse-tung: 83
Jolly, A.: 106 Marcuse, H .: 83, 219
Marler, P.: 126
Kant, I.: 85 McGowan, B. K.: 27
Kawai, M.: 57 Mead, M .; 68 5., 174, 204
Kawamura, S.: 57 Megitt, M. J .: 173
Kernig, C. D.; 201 s. Milgram, S.: 96 s.
Kinsey, A.: 89 Mitscherlich, A.: 77, 212 s.
Koelling, R. A.: 27 Montagu, M. F. A.: 7, 12
Koenig, O .: 25, 81, 102 Morris, D.: 81, 82, 137 55., 141
Kolbe, P.: 176 212
Kortlandt, A.: 167 Murphy, R. F.: 93
Kortmulder, K .: 150 Musil, A.: 158
Kosinski, J.: 29
Kstler, A.: 97 Nevermann, K .: 97, 133
Kotz, E.: 191 Nicolai, J.: 105
Kotzebue, O. v.; 175
Kramer, G.: 33 Packard, V.: 81
Krmer, A.; 108 Po X II: 86
Krauss, F.: 131 Plack, A.: 6 5., 77, 152
Krebser, M.: 177 Popitz, H .: 156
 242
Prvost, J.: 55
Prvost: 132, 171, 173
Rasa, A.: 66
Rasmussen, K. S.: 68, 74, 173,
174
Robson, K.: 196
Roper, M. K.: 92
Rosenktter, L. : 9
Rothmann, M.: 127
Rousseau, J. J.: 6, 216
Rudolph, W.: 189
Rppell, E.: 176
Russell, W. M. S. y C.: 80, 212
Sackett, G. P.: 22
Saint-Paul, U. v.: 66
Sauer, F.: 12
Schein, W. M.; 28
Schenkel, R.: 45, 64
Schiller, F.: 206
Schleidt, W. y M.: 22
Schloeth, R.: 108
Schrader-Klebert : 214
Schultze-Westrum, T.: 130
Schuster, M.: 186
Schutz, F.: 89
Scott, J. P.: 68
Selenka, E. y L.: 110, 166
Shetler, S. : 72
Sielmann, H.: 47, 103
IN D IC E DE N O M B R E S
Sommer, R. : 70
Sorenson, E. R. : 130 i.
Spamer, A.: 121
Spencer, B. : 168
Spitz, R. E.: 198-201, 203
Staehelin, B. : 71
Steinvorth de Goetz, L: 222
Szondi, L.: 5
Tauern, O. D.: 97
Teuber, E.: 127
Tiger, L.: 30, 119, 155
Tinbergen, N.: 65, 105, 116
Uhrig, D.: 110
Ulrich, R. E.: 65
Waelder, R.: 142
Wagner, H. O.: 55
Weidkuhn, P. : 68
Wheeler, W.: 111
Wickler, W.: 30, 31, 44, 56
86 ., 103, 109, 111, 140 5., 144, i
147 ., 163, 193 I
y
Wied, M., principe de: 171
Wilkes, Gh.: 171
Wilson, A. P.; 118
Wynne-Edvvards, V. C.: 61
Zerries, O. : 180
4
 impreso en imprenta madero, s.a.
avena 102 - mxico 13, d i.
tres mil ejemplares
15 de abril de 1972