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http://dx.doi.org/10.

1590/S1413-24782017226802

Descolonizar os livros didticos:


raa, gnero e colonialidade nos livros de educao
do campo*

ROSANA MEDEIROS DE OLIVEIRA


Universidade de Braslia, Braslia, DF, Brasil

RESUMO
Descolonizar o pensamento uma luta fundamental dos movimentos de educao
do campo, um modo de resistncia e re-existncia de saberes e modos de vida.
Considerando que a subalternizao dos saberes do campo produzida pelo
monoplio e visibilidade do saber euro-ocidental, assim como pela desqualificao e
invisibilizao do saber campesino, este artigo se debrua sobre os livros do Programa
Nacional dos Livros Didticos (PNLD) de educao no campo, atentando para os
conhecimentos e modos de vida que ali se apresentam e como se apresentam. Por
meio da seleo e anlise de acontecimentos imagticos e textuais significativos,
so discutidas hierarquias de saberes e modos de vida nos materiais em questo.
O artigo resulta de uma pesquisa sobre raa e gnero no PNLD de educao no
campo, lanado em 2013. Analisando todos os livros do programa, a pesquisa d
a ver dois acontecimentos centrais nos modos em que raa e gnero performam
nesses livros: a colonialidade do saber e o estilo politicamente correto.
PALAVRAS-CHAVE
colonialidade; politicamente correto; livro didtico; educao do campo.

* Agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior


(CAPES), pela bolsa de pesquisa do Programa Nacional de Ps-Doutorado(PNPD-
Institucional), e Debora Diniz, orientadora do projeto e quem tornou possvel esse
percurso.

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Rosana Medeiros de Oliveira

DECOLONIZING TEXTBOOKS: RACE, GENDER AND


COLONIALITY IN RURAL EDUCATION TEXTBOOKS
ABSTRACT
Decolonizing thought is a fundamental struggle of the movements for
rural education. It is a way of resisting and re-iventing knowledge and
ways of living. Considering that the monopoly and visibility of western
European knowledge devalue, desqualify and invisibilize rural knowledge,
this article investigates the books of the Programa Nacional de Livros
Didticos (PNLD) for rural education, seeing how knowledge and ways of
life are presented in the textbooks. By means of the selection and analysis of
meaningful imagetic and textual events, the article thematizes hierarchies
of knowledge and ways of life in the aforementioned textbooks. This
article is the result of research about how race and gender are addressed
in all the books of the PNLD for rural education, released on 2013. The
research reveals two central events regarding the ways by which race and
gender are performed on those books: the coloniality of knowledge and
the politically correct style.
KEYWORDS
coloniality; politically correct; textbook; rural education.

DESCOLONIZAR LOS LIBROS DE TEXTO: RAZA, GNERO Y


COLONIALIDAD EN LOS LIBROS DE EDUCACIN DEL CAMPO
RESUMEN
Descolonizar el pensamiento es una lucha fundamental del movimiento
de la educacin rural, es una forma de resistencia y re-existencia de
conocimientos y formas de vida. En vista de que la subordinacin de
los saberes del campo se produce por el monopolio y la visibilidad
del conocimiento euro-occidental, as como por la descalificacin y la
invisibilidad del saber campesino, este artculo se centra en los libros del
Programa Nacional de Libros Didticos (PNLD) del educacin campo,
prestando atencin a los conocimientos y las formas de vida que se
presentan y para cmo se presentan. A travs de la seleccin y el anlisis
de los acontecimientos imagticos y textuales, son discutidas las jerarquas
del conocimiento y de formas de vida en el material en cuestin. El artculo
resulta de una investigacin sobre raza y gnero en el PNLD del educacin
campo, lanzado en 2013. Por el anlisis de todos los libros del programa,
la investigacin revela dos eventos centrales en las formas en que la raza
y el gnero performam estos libros: la colonialidad del saber y el estilo
politicamente correcto.
PALABRAS CLAVE
colonialidad; polticamente correcto; libros didcticos; educacin del campo.

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Descolonizar os livros didticos

CAMPESINO:
Un campesino no tiene ni casa, ni plata. Solamente sus hijos.
(Luis Alberto Ortiz, 8 aos)
Pobre.
(Natalia Andrea Valencia, 8 aos)
Los que se visten feo.
(Diego Alejandro Giraldo, 8 aos)
Que son desplazados.
(Edwin Alexander Hoyos, 8 aos)
Es una persona de la tierra.
( Julin David Garca, 11 aos)
Es una persona intil que no sabe nada.
( Jennifer Katia Gmez, 9 aos)1

Em definies do que um campesino (campons/a), vemos nas afirmaes


crianas de uma regio rural da Colmbia nos dando a ver, com suas palavras,
imagens francas e duras sobre seus mundos. Em uma dupla conscincia que olha
para si pelos olhos de um outro, as definies de campesino apontam para um dis-
tanciamento dessa identidade como prpria, ora desvalorizando os modos de vida
do campo, ora indicando o reconhecimento de uma subalternizao.2 Tais descries
apontam tanto para os modos de espoliao dessas vidas como para uma espcie
de esquecimento de si e dos prprios pertencimentos. exceo de Julin David
Garca (11 anos), que faz uma descrio positiva de campesino, entendendo-o
como uma pessoa da terra, o olhar das crianas apresenta campesino como uma
identidade desvalorizada: algum a quem falta casa e dinheiro, algum que pobre,
algum que se veste mal, algum que migra forosamente, ou algum que no possui
saber e intil. Uma identidade construda por faltas, ausncias. Tal olhar indica
uma agudeza descritiva dos modos de explorao e expropriao das populaes
do campo (no ter casa, a pobreza, a remoo ou migrao forosa), mas tambm
aponta para uma ordem social que caracteriza como pobreza a ausncia de modos
de consumo euro-ocidentais, como ignorncia, o pensamento no cientfico e no

1 Casa de las estrellas: el universo contado por los nios, dicionrio que apresenta tais defi-
nies; foi publicado por Javier Naranjo em 1999 (Editora Aguilar). Ao longo de dez
anos, Naranjo solicitou a suas alunas/os de escolas rurais do leste da Colmbia que
definissem as palavras que compuseram esse dicionrio.
2 Sobre a dupla conscincia, Du Bois (1903) afirma: It is a peculiar sensation, this
double-consciousness, this sense of always looking at ones self through the eyes of the
others, of measuring ones soul by the tape of a world that looks on in amused contempt
and pity. [ uma sensao peculiar essa dupla conscincia, esse senso de estar sempre
olhando para si por meio dos olhos de outros, de medir a prpria alma com a fita
mtrica de um mundo que (nos) olha com um entretido desprezo e pena].

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ocidental, como inteis as vidas que no se colocam nas lgicas de produtividade


do mercado e do consumo.
Tais imagens/definies nos remetem a um tipo particular de violncia sim-
blica que est mais ou menos espalhada por toda parte no Sul global.3 Os esquemas
de percepo que sustentam essa violncia esto fundados na colonialidade, que
a expresso de um padro de poder que habitamos e que nos habita, como discute
Quijano (Pereira Filho, 2008). O mundo moderno-colonial tem como marco
o encontro da civilizao europeia com as civilizaes que se inventaram deste
lado do Atlntico (Porto-Gonalves, 2002, p. 3), em que relaes assimtricas e
exploratrias foram historicamente estabelecidas. A espoliao colonial foi legiti-
mada por um conjunto de concepes que estabeleceu diferenas incomensurveis
entre o/a colonizador/a e o/a colonizado/a (Castro-Gmez, 2005). O racismo e a
escravido so centrais nesse novo sistema-mundo (Quijano, 2009; Santos, 2005;
Porto-Gonalves, 2006). A ideia de raa operou como um dispositivo taxonmi-
co que estabeleceu o/a colonizado/a como uma diferena-menor, sobre a qual se
justificava a violncia e a explorao. Entretanto, a colonialidade vai alm do colo-
nialismo, pois mais que uma imposio poltica, blica ou administrativa, tendo
sobrevivido emancipao poltico-administrativa das colnias latino-americanas,
asiticas e africanas (Quijano, 2009). Como discutem Oliveira e Candau (2010), a
colonialidade diz respeito a uma invaso-destruio do imaginrio do outro e sua
ocidentalizao. Opera-se, ento, a naturalizao do imaginrio do invasor europeu,
a subalternizao epistmica do outro no europeu e a prpria negao e o esque-
cimento de processos histricos no europeus (idem, p. 19). Escapar do espelho
distorcido apresentado pela colonialidade (nas mdias, na escola, na ordem colonial
capitalista, nas interpelaes a se conformar aos moldes culturais hegemnicos)
um modo de resistir destruio dos saberes e modos de vida das pessoas do campo.
Os movimentos do campo tm protagonizado lutas emancipatrias que bus-
cam reescrever, a partir de um lugar subalterno, a histria da moderno-colonialidade
e de seus modos de hierarquizao (Porto-Gonalves, 2006). Considerando a desco-
lonizao do pensamento como uma luta fundamental, movimentos de educao do
campo apresentam (e representam) outras matrizes de racionalidade subalternizadas,
como as de pessoas negras, mulheres, no heterossexuais, amaznidas, nordestinas,
caipiras e roceiras (Arajo, 2010), resistindo aos modos de expropriao da vida, e
re-existindo saberes e modos de vida que foram subalternizados (Porto-Gonalves,
2006).
A subalternizao dos saberes do campo ativamente produzida pela
monocultura do saber euro-ocidental, sendo tambm uma forma de injustia
epistmica. A dita ausncia de saber do campesino (aquele que no sabe, intil)
foi historicamente produzida por meio de desqualificao e invisibilizao. O que

3 O Sul global um sul sociolgico e no geogrfico, uma construo moderno-colonial


que exprime vrias formas de subalternizao: expropriao, silenciamento, diferencia-
o, desigualdade (Santos; Meneses; Nunes, 2005). Do mesmo modo, falar em Norte
tambm no se refere a uma posio geogrfica, mas ao polo hegemnico da ordem
colonial capitalista.

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o cnone euro-ocidental no legitima ou reconhece tornado inexistente ou uma


expresso de ignorncia e incultura (Santos, 2002). Transformar a dita ausncia de
saber em presena, em conhecimento, uma forma de resistncia e re-existncia
epistmica e cultural colonialidade e aos seus modos de subalternizao. preciso
reconhecer os direitos (inclusive os patrimoniais) sobre os conhecimentos que os
povos do campo e indgenas mantiveram e elaboraram nas mais adversas condies
nos ltimos quinhentos anos (Porto-Gonalves, 2002).
O discurso do desenvolvimento atualiza as formas de subalternidade produ-
zidas pelas relaes de poder coloniais (Barcellos, 2008), tratando como atrasado
tudo o que difere de sua norma temporal geopoltica, supostamente avanada, dada
como medida para o restante do mundo (Santos, 2002). Aliado s concepes de
progresso, modernizao, crescimento, produtividade, consumo, o desenvolvimento
como norma hierarquiza povos e saberes. Os que esto fora dessa ordem so trata-
dos como ultrapassados, improdutivos, subdesenvolvidos. O desenvolvimentismo
uma expresso da ordem euro-ocidental, que impe suas prioridades culturais,
com a pretenso de civilizar os outros povos, quando na realidade destri e rouba
sua humanidade, diversidade e identidade por meio da colonizao dos recursos,
da histria, do passado e do futuro desses povos (Shiva, 2005).
As populaes do campo constituem, em muitos casos, culturas de sub-
sistncia, o que difere radicalmente da pobreza inventada pelo desenvolvimento.4
Na ordem desenvolvimentista, euro-ocidental, as pessoas so consideradas pobres
por comerem frutos das regies onde vivem, em vez de alimentos processados e
distribudos pelo agronegcio; por construrem habitaes com materiais naturais
(pau a pique, adobe, palha), em vez de cimento; por vestirem roupas feitas com fibras
naturais, tecidas localmente, em vez das roupas sintticas do mercado global (Shiva;
Mies, 1993). A educao do campo um modo de recuperar e valorizar sistemas de
produo sustentveis, medicinas tradicionais e modos de vida e de relao com a
terra que a ortodoxia produtivista capitalista, urbana e euro-ocidental invisibilizou
e/ou descredibilizou.
Importante citar que este artigo parte de uma pesquisa sobre gnero e raa
nos livros didticos de educao do campo.5 Ao longo da pesquisa, pude dar a ver
pelo menos dois acontecimentos ordenadores dos modos em que raa e gnero
performam nesses livros: a colonialidade do saber e o estilo politicamente correto.
A colonialidade ampla, pois se faz presente no apenas nos modos de enquadrar

4 As vidas camponesas podem estar marcadas pelas duas ordens (em que h, ao mesmo
tempo, cultura de subsistncia e pobreza como expropriao). Entretanto, preciso
diferenciar cultura de subsistncia, a pobreza como expropriao e a pobreza inventada
pela ordem desenvolvimentista. Tal distino necessria especialmente para que o
discurso desenvolvimentista do capital no colonize os modos de vida no marcados
pelo consumo de produtos industrializados e pela lgica consumista do mercado.
5 Foram analisados todos os livros aprovados pelo PNLD, do Ministrio da Educao
(MEC). Esse programa distribui gratuitamente livros a estudantes das escolas pblicas
do pas. Em 2013 foi distribudo material aprovado no primeiro edital do MEC para a
educao do campo (apenas duas colees, em um total de 14 livros do 1 ao 5 ano do
ensino fundamental).

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gnero e raa, mas no referencial euro-ocidental sobre o que cultura e educao


dos livros didticos em questo. J o estilo politicamente correto parece constituir
uma resposta esvaziada s demandas de justia epistmica dos movimentos fe-
ministas, LGBT e antirracistas e est mais restrito aos modos em que gnero e
raa figuram nos livros. Os dois acontecimentos curriculares perpassam os livros
de educao do campo (do Programa Nacional do Livro Didtico PNLD), com
diferentes intensidades.
A colonialidade manifesta-se de diversas formas nesses livros, desde a ma-
nuteno da objetivao dos povos africanos escravizados no Brasil at os modos
eurocentrados de fazer histria e de eleger/selecionar o que literatura. Pressu-
pe a universalidade da experincia euro-ocidental, em que a viso etnocntrica
e paroquial da histria europeia torna-se referncia da histria, do tempo, da
experincia humana (Dussel, 2005). A pluriversidade de saberes e experincias
guetizada (transformada em tradicional, folclrica ou pr-moderna) ou silenciada,
e a especificidade histrico-cultural europeia tomada como superior e padro. A
pretenso de superioridade dos saberes produzidos na Europa (e seus prolonga-
mentos bem-sucedidos) um aspecto importante da colonialidade do poder, assim
como a paralela subalternizao dos outros saberes, por meio da excluso, omisso
e guetizao (Grosfroguel, 2009). A descolonizao dos enunciados e visualidades
um movimento fundamental para um verdadeiro reconhecimento das diferenas.
Descolonizar os discursos histricos, descolonizar as imagens racializantes (para
alm da alternativa politicamente correta), descolonizar as ideias de desenvolvimen-
to, consumo, pobreza, descolonizar os mundos literrios de referncia. Esses so
alguns desafios que se colocam, tomando-se como base os livros analisados, e que
em larga medida no conseguem sair de um referencial colonial do conhecimento.
Paralelamente, o discurso politicamente correto dos livros que apenas insere
no campo visual pessoas brancas e no brancas, mas no problematiza os modos de
produo do racismo continua a perpetuar a ordem racista vigente. Do mesmo
modo, as representaes eventuais de homens lavando louas ou cozinhando no
suficiente para transformar uma sensibilidade sexista hegemnica na sociedade.
Enfrentar racismo, sexismo e heterossexismo requer esforos na transformao da
sensibilidade em discursos explcitos, tanto por meio da imagtica como de textos.
O enfrentamento do racismo, por exemplo, dos privilgios da branquitude, requer
uma poltica propositiva, e no apenas a correo colorida, politicamente correta,
que puramente emblemtica e esvaziada de densidade transformadora.

NOTA SOBRE OS LIVROS E SOBRE O MODO DE PESQUISAR


O exerccio da pesquisa consistiu em apontar para os modos de pensar-criar
um currculo de educao do campo que os livros didticos materializam. Note-se
que a pesquisa no entendida aqui como o reconhecimento de uma ordem curricular
prvia, mas como uma experimentao em que se ensaiam relaes, fazem-se compo-
sies, tecem-se geografias (Tadeu; Corazza; Zordan, 2004). As problematizaes
apresentadas no visam corrigir erros ou desmistificar, mas visibilizar foras em ao,
assim como formular os problemas que essas foras colocam (idem).

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O que apresento neste artigo no uma descrio ou cartografia das obras


tarefa rdua dada a extrema heterogeneidade de cada livro , mas uma tentativa de
tornar visveis alguns campos de regularidades, acontecimentos que se repetem em
todo o conjunto. Busquei criar um campo de vidncias apresentando dois aconteci-
mentos centrais nos livros: a colonialidade e o estilo politicamente correto. As obras
apresentam posicionamentos no unvocos sobre as hierarquias de raa, gnero e dos
modos de explorao eurocntricos (como as hierarquias de saberes e de habitaes),
assim como tentam resolver as demandas dos movimentos sociais (especialmente
os antirracistas e de mulheres) pela estratgia esvaziada e puramente emblemtica
do politicamente correto. As anlises elencadas para este artigo focam em retricas
e imagticas problemticas, que requerem reestruturao. Isso no significa que os
livros se mantm assim como um todo, mas os trechos analisados so exemplares
de uma episteme no questionada. Imagens descolonizadoras aparecem de forma
perifrica e sem intensidade, por esse motivo no constam desta anlise.

ACONTECIMENTOS CURRICULARES

MODOS DE HABITAO E DESENVOLVIMENTO


Os modos de habitao so um tema presente nos livros didticos de educa-
o do campo que remete indiretamente a modos de subalternizao (como a des-
qualificao dos sujeitos que moram em certas habitaes), assim como traz tona
tecnologias de construo no ocidentais para um campo de visibilidade positiva.
Trazer aos livros didticos as diversas formas de habitao dos povos do campo, e
no apenas supor como moradia digna os modos de habitar euro-ocidentais, um
movimento importante de descolonizao. O modo como um lugar percebido
e sentido, o modo como cada povo ou grupo disposto e dispe espacialmente
suas habitaes, o modo como se qualifica ou desqualica os lugares, casas e os
diferentes subespaos constituem tema de relevncia para uma poltica descolonial
(Porto-Gonalves, 2006).
O tema de fundamental importncia para o questionamento da ordem
colonial desenvolvimentista e sua particular viso sobre o que riqueza e pobreza,
tecnologia e no tecnologia, saber e ignorncia etc. (Shiva; Mies, 1993). Por exem-
plo, a pobreza, na lgica colonial desenvolvimentista, est associada ausncia de
padres de consumo ocidentais e, portanto, ausncia de consumo de mercadorias
produzidas e distribudas pela economia de mercado. Nessa ordem, as culturas
de subsistncia sustentveis so automaticamente reputadas como pobres, feias,
primitivas, indignas, a quem o desenvolvimento ainda no chegou. Assim, casas
de palha e abobe so consideradas piores que as casas de cimento e tijolo. A ideia
de desenvolvimento um modo de forar os no desenvolvidos a se adaptarem
aos modelos socioeconmicos e culturais do Ocidente (Santos; Meneses; Nunes,
2005), sendo, portanto, uma forma da colonialidade.
Um livro de alfabetizao de 1 ano apresenta alguns tipos de habitao feitos
com diferentes tcnicas de construo e materiais: palafitas, pau a pique, alvenaria,

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madeira, adobe, palha, cimento.6 A unidade chamada Jeitos de morar e mostra


diferentes tipos de habitao que vemos no pas. As imagens so de habitaes
que em uma perspectiva colonial desenvolvimentista seriam tratadas como signo
de pobreza pois construdas por quem as habita, com materiais naturais em vez
de materiais industrializados. A mera apresentao de vrios jeitos de morar j
problematiza a colonialidade dos modos de habitao na ordem visual. Dar a ver
habitaes outras, que no a casa de cimento-tijolo-telha, um modo de iniciar
uma descolonizao do olhar. Entretanto, nos livros analisados, essas so casas de
exceo, so casas dos captulos sobre habitao. No restante de cada livro, a casa
normativa, a casa de pano de fundo, a casa desenhada para se falar de outros temas
a casa de cimento-tijolo-telha, e essa casa que de forma insidiosa acaba por
performar a noo de casa dos livros. Ela a casa universal naturalizada, que no
percebida como um particular (ocidental) modo de habitao, diante da qual as
outras casas figuram como diferena subalterna.
H um discurso explcito nos livros que aponta para a diversidade de modos
de habitao, mas h tambm uma casa de pano de fundo, uma casa normativa. Essa
uma retrica comum nos discursos liberais politicamente corretos em educao
(Oliveira, 2011), em que se faz uma defesa explcita de certas agendas, mas tal defesa
no se sustenta nos demais discursos e imagens que no tratam explicitamente do
tema. Como a retrica politicamente correta um emblema esvaziado, os discursos
e imagens dos livros escapam dessa ordem (politicamente correta) a todo tempo, e
uma incongruncia se instala na ordem discursivo-imagtica. Um exemplo que
na mesma unidade Jeitos de morar, apresentada antes, h outra ordem discursiva,
no to evidente, que apresenta as habitaes valendo-se do paradigma colonial
desenvolvimentista: encerrando a unidade, a histria dos trs porquinhos narrada
em texto e imagem.
Assim, a mesma unidade que se inicia apresentando diferentes tipos de
habitao encerra com a histria dos trs porquinhos, em uma variao do conto
britnico do final do sculo XIX. Em uma clara hierarquia, a histria faz a direta
associao entre tipos de habitao e avaliaes de carter moral sobre seus habitan-
tes. O porco Ccero, que constri sua casa com palhas, descrito como apressado;
Heitor, que constri sua casa com tbuas (descritas como gravetos), chamado
de preguioso; e Prtico, que constri sua casa com tijolos e cimento, chamado
de prevenido. A casa de tijolos e cimento a nica que resiste destruio pelo
lobo, indicando uma hierarquia das moradias fundada em concepes coloniais
desenvolvimentistas. Notemos que a palha um material amplamente usado nas
moradias indgenas e quilombolas. A desvalorizao do conhecimento e das tecno-
logias envolvidas na construo de casas de palha evidente pela sua caracterizao
como casa de apressado, assim como por sua fcil destruio pelo lobo. De forma
semelhante, a imagem da casa de madeira pode remeter tanto a uma habitao

6 Especialmente na coleo Girassol saberes e fazeres do campo (Carpaneda et al., 2012;


Bonjorno et al., 2012), h uma clara preocupao em apresentar diferentes tipos de
habitao e construir imagens menos hierarquizantes sobre elas.

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ribeirinha, quanto a uma casa das periferias urbanas do Brasil. A narrativa promove
uma subalternizao desse tipo de habitao ao caracteriz-la moralmente como
casa de preguioso, reiterando a desvalorizao social desse tipo de habitao e
culpabilizando moralmente quem faz e habita tal tipo de casa.
A desigualdade epistemolgica que emerge do no reconhecimento de outros
saberes e tecnologias de construo, como opera a histria dos porquinhos, confi-
gura uma hierarquia epistmica, em que se marginalizam e diminuem os saberes
no ocidentais (Santos; Meneses; Nunes, 2005). A moralidade implicada nessa
histria nos aponta para como o colonialismo se mantm como colonialidade dos
saberes e dos modos de vida (Quijano, 2009). Uma epistemologia crtica, em que
o conhecimento pensado como situado e as comparaes entre conhecimentos
so orientadas em virtude dos diferentes modos de interveno que eles encarnam,
traria outro olhar sobre os modos de habitao e os saberes e tecnologias envolvidos
(Santos; Meneses; Nunes, 2005).
Ao contrrio da moral dos trs porquinhos, uma leitura alternativa sobre as
casas de palha e madeira que so sustentveis, ou que so adaptadas ao clima e ao
ambiente. Sua tecnologia seria avaliada pelos diferentes efeitos e consequncias sobre
o mundo, e no fundada em concepes de pobreza e atraso que legitimam formas
no sustentveis de vida, por exemplo. Alm disso, construir a prpria habitao
requer um complexo conjunto de vrios saberes, que em geral no so os saberes
euro-ocidentais da engenharia e da arquitetura. Na contramo do discurso inicial da
unidade, que apresenta diferentes tipos de habitao (diferentes jeitos de morar),
essa histria aponta para o fato de que os discursos politicamente corretos do livro
no se conseguem sustentar alm de clichs da diversidade e de palavras de ordem.
ESCRAVAS E MUCAMAS: GNERO E COLONIALIDADE
Em um livro de histria de 2 ano (Editora Moderna, 2012, p. 343), vemos a
famlia colonial performar como a famlia do campo de duzentos anos atrs.7 Da
diversidade de organizaes familiares e modos de constituir espaos e relaes
de intimidade e ajuda mtua que existiam no Brasil do sculo XIX, apresenta-se no
livro a famlia (euro)colonial, patriarcal e escravagista para se discutir a nossa vida
familiar, como indica o nome da unidade em que essa seo se situa.
A seo chama-se Famlias de outros tempos e seguida pelo subttulo
Famlias que viviam no campo, o qual tem um breve texto e uma imagem. A
imagem apresenta imageticamente uma famlia branca e heteropatriarcal do sculo
XIX, com duas jovens meninas negras apresentadas como mucamas (no texto,
nas legendas e no glossrio). Na foto, essas jovens meninas esto cada uma em
um extremo, apontando imageticamente para seu pertencimento subalternizado
e perifrico famlia. Alm disso, uma delas est ajoelhada, em uma posio de
servio e subservincia. Tal imagtica no questionada ou problematizada no livro.

7 O trecho encontra-se na unidade 4 de um livro de histria de 2 ano (Editora Moderna,


p. 343). A unidade denominada Nossa vida familiar, e o trecho em questo
corresponde terceira seo da unidade.

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As legendas da imagemo afirmam famlia acompanhada de duas mucamas, e o


glossrio e o texto que acompanham a imagem descrevem mucama como escravas
que trabalhavam na residncia de seus senhores e que cuidavam dos filhos dele e
das tarefas domsticas.
Em primeiro lugar, importante notar que falar em escravas diferente de
falar em pessoas escravizadas. A combinao da imagem e da legenda proble-
mtica, pois associar negritude e escravido emparelha de modo naturalizado raa
(negra) e status civil (escrava) (Bernardino-Costa, 2007). Diversamente, falar em
pessoa escravizada mostra o carter contingente dessa associao entre negritude
e escravido , trabalho fundamental de historicizao, e que no feito no livro.
Alm disso, chamar tais jovens meninas negras de escravas reitera o dis-
curso colonial que no tratava essas vidas como humanas, mas sim como objetos
de comrcio e uso, coisas-escravas. Falar em escravas continuar a tratar essas
meninas-pessoas como objetos de comrcio, coisas, como discute Llia Gonzalez
(1983).8 Entretanto, trata-se de pessoas negras, de gente como afirma politi-
camente Gonzalez (idem) , de jovens meninas de origem africana, escravizadas no
Brasil e por essa famlia. O discurso objetivante do livro nega o estatuto de huma-
nidade a essas jovens; elas so escravas, objeto, coisa, mercadoria, e no pessoas
escravizadas e exploradas. E isso muito diferente. No se trata de uma correo
lingustica politicamente correta, mas de um exerccio de historicizao que consiste
em desnaturalizar, em perceber as prticas que instituem as posies e identidades.
Escrava o correlato de uma prtica de escravizao, portanto as palavras nos
enganam quando nos fazem acreditar na existncia de identidades prontas, em vez
de nos fazer pensar nas prticas que as constituem (Veyne, 1998). Ou seja, em um
olhar historicizante, as identidades existem apenas dentro de uma prtica, o que nos
permite compreender o processo de construo e subalternizao das identidades
do passado e atuais, em vez de tom-las como naturais ou evidentes.9
Um tipo semelhante de problema acontece quando o texto afirma que as
famlias ricas tinham escravos que trabalhavam na fazenda. A objetivao famlias
ricas tambm apaga o fato de que essas famlias enriqueceram custa do trabalho
escravo, da explorao do trabalho no branco. A riqueza, na construo discursiva
da frase, aparece naturalizada, em vez de ser mostrada como um processo que en-
volveu expropriao, especialmente se pensarmos na produo da riqueza na ordem

8 Contudo, vale a pena ressaltar que as coisas s adquirem esse carter de descartabi-
lidade na ordem de uma economia de mercado capitalista. Essa desvalorizao dos
objetos e das coisas , na realidade, uma referncia mercadoria, esta sim esvaziada de
seu valor material, para funcionar apenas como signo abstrato, como valor de troca. Os
objetos, em outros espaos (geo)polticos, so a prpria materialidade da memria, da
histria, do desejo, que muitas vezes trabalham a existncia de quem o usa, transfor-
mando-a (Stallybrass, 2004).
9 No se trata de uma defesa do uso da expresso pessoas escravizadas em substituio
palavra escrava. A palavra escrava pode ser usada desde que o texto aponte para as
prticas de escravizao e no tome a identidade como naturalizada e sem problemati-
z-la, como acontece nos livros didticos em questo.

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Descolonizar os livros didticos

colonial no caso da famlia da imagem em questo, pode-se afirmar que a produ-


o da riqueza envolveu expropriao, no mnimo, por meio do trabalho escravo.10
O livro, ao no problematizar o processo de escravizao e repetir acriti-
camente as mesmas categorias coloniais pensando o passado pelas categorias
coloniais, identificado com essa posio, tratando a pessoa negra como escrava
(coisa) , faz a opresso histrica recair novamente sobre os ombros das populaes
subalternizadas, por meio de uma historicizao que no reconhece a humanidade
dessas pessoas, reforando o racismo. Seria importante olhar para essas meninas
negras ou tantas outras pessoas negras escravizadas que so nos livros reduzidas
apenas condio de escravas problematizando o processo de escravizao, assim
como olhar para alm dessa relao, apontando outras histrias.
Na histria da colonizao das Amricas, a escravido comea a ser associa-
da s pessoas negras (Bernardino-Costa, 2007).11 Essas colocaes reiteram uma
associao naturalizada entre trabalho domstico e mulheres negras (escravizadas),
reforando o imaginrio social racista e sexista. Quando as jovens meninas negras so
tratadas como mucamas, a associao entre trabalho domstico (um trabalho desva-
lorizado na ordem patriarcal racista) e negritude feminina se atualiza, reiterando a
subalternizao das mulheres negras. No problematizar essa associao, ou reiter-la
como faz o livro, fortalecer um processo de naturalizao da subalternizao das
populaes afrodescendentes, assim como da diviso racial e sexual do trabalho tal
qual se apresenta hoje no Brasil em vez de problematiz-la e apontar suas razes
histricas. Ensinar a pensar histria nesse caso requereria apresentar o carter
contingente dessa associao (trabalho domstico, mulher negra e escravido), e
no reduzir a mulher negra condio de escrava domstica, ou sua relao com
o senhor, ou com a dona da casa, como faz o texto (idem).
A imagem das jovens meninas negras nos cantos da foto e sua descrio
como mucamas so ressonncias racistas e sexistas patriarcais da escravizao de
mulheres negras no Brasil. As imagens de meninas negras jovens referidas como
escravas/mucamas, responsveis pelo trabalho domstico em uma famlia
branca, fazem reverberar na atualidade as dimenses histricas da escravido no
Brasil. Ainda hoje a maior parte da trabalhadoras domsticas do pas composta
por mulheres negras (idem).
O trabalho domstico ainda identificado escravido e carrega o peso dessa
histria de opresso/subalternizao. As identidades produzidas sobre a ideia de
raa (identidades do colonialismo europeu) e de gnero foram associadas aos papis

10 Note-se que crticas apresentadas ao trecho devem-se ao fato de que o livro no trata
tais questes com mais profundidade, ou apresenta outras facetas. Os textos so curtos,
e no h no livro textos mais especficos, nem problematizao sobre tais questes.
11 No Brasil houve um intenso trfico de pessoas africanas para o trabalho escravo. At o
ano de 1850, 4,8 milhes de pessoas africanas escravizadas entraram no Brasil oito
vezes mais que a populao de Portugal que migrou para o Brasil at a mesma poca
(Castro, 2013). O Brasil o pas com mais afrodescendentes fora da frica, tendo
recebido 43% do total de pessoas africanas que foram arrancadas de seu continente de
origem (idem).

Revista Brasileira de Educao v. 22 n. 68 jan.-mar. 2017 21


Rosana Medeiros de Oliveira

e funes que as mulheres negras ocupavam na estrutura de controle do trabalho


que se formou no colonialismo. Raa, gnero e diviso do trabalho tornaram-se
profundamente associados e se mantm at hoje uma clara e sistemtica diviso
racial e sexual do trabalho. A no problematizao dessa foto e o modo como os
textos descrevem as famlias que viviam no campo mantm um imaginrio racista
e sexista no qual as mulheres negras so as pessoas a quem cabem (destinadas)
os trabalhos domsticos.
O livro no historiciza os lugares sociais, reificando-os e tornando-os naturais
pela comparao que a leitura pode fazer com as atuais configuraes da diviso
racial e sexual do trabalho, em que a maior parte das trabalhadoras domsticas
mulher e negra. No problematizar essa imagem significa deixar intactas as estru-
turas de poder e privilgio sexistas e racistas institudas no perodo da escra-
vido e as quais tm efeitos ainda hoje.12 Como discute Sueli Carneiro (2003), as
mulheres negras tiveram uma experincia histrica diferenciada (das opresses das
mulheres brancas), e preciso reconhecer a diferena qualitativa que o efeito da
opresso sofrida teve e ainda tem para as mulheres negras. Ainda segundo a mes-
ma autora, a empregada domstica uma imagem paradigmtica de um modo de
opresso histrico e um elemento central de anlise da condio de marginalizao
das mulheres negras na atualidade. Ontem, a servio de frgeis sinhazinhas e de
senhores de engenho tarados. Hoje, empregadas domsticas de mulheres liberadas
e dondocas [...] (idem, p. 50).
Diversamente, como breve contraponto, cito o extrato de um texto da
Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras (2012, p. 15) que
encadeia colonialismo, racismo, patriarcado e trabalho domstico, o qual poderia
inspirar esses livros historicizando a subalternizao do trabalho domstico:

[...] africanas escravizadas entraram neste pas para trabalhar. Passados mais de
120 anos do fim formal da escravido, milhes de mulheres negras permane-
cem realizando tarefas assemelhadas quelas que realizavam no perodo em que
viviam privadas de liberdade e, em sua maioria, esto descobertas de direitos
trabalhistas e excludas do sistema previdencirio.

A DEMOCRACIA RACIAL
Na mesma ordem discursiva do trecho do livro didtico anterior, o texto
Os doces das sinhs (Editora Moderna, p. 82, 4 ano) apresenta o mesmo uso da
palavra escrava, mas agora com o termo sinh, reiterando, atualizando e naturali-
zando as posies sinh e escrava em um livro de lngua portuguesa. A imagem

12 Podemos nos lembrar de que, em agosto de 2013, uma jornalista brasileira branca afir-
mou publicamente que as mdicas cubanas (negras) tinham cara de empregada do-
mstica. A jornalista levantava dvidas sobre a possibilidade de mulheres negras serem
mesmo mdicas e no empregadas, como supe o imaginrio racista das elites brancas
brasileiras (Moura, 2013).

22 Revista Brasileira de Educao v. 22 n. 68 jan.-mar. 2017


Descolonizar os livros didticos

de uma mulher branca com um bolo na mo ilustra o texto que afirma que alguns
doces costumavam ser feitos pelas sinhs e por suas escravas. Em um discurso
aparentemente ingnuo, e no problematizado, vemos aqui se repetir em pano de
fundo uma retrica imagtica despolitizante do que significaram as relaes de
escravizao. De maneira despretensiosa, reitera-se uma narrativa da nao que
supe que a escravido no Brasil teria sido branda e benvola (Bernardino-Costa,
2007). A sinh sorridente (uma imagem da boa senhora) carrega um doce feito por
ela e por suas escravas, em uma imagem da cordialidade dessas relaes. Como
discute Bernardino-Costa (idem), o mito da democracia racial est intimamente
relacionado com o mito da boa senhora.13 A retrica da democracia racial supe
que havia intimidade, respeito e considerao entre senhoras e escravas e que no
havia hostilidade racial (idem). Esse tipo de pano de fundo que povoa os textos
pedagogiza (indiretamente) um olhar sobre as relaes raciais no pas.
No mesmo sentido, reiterando os discursos sobre a nao da democracia
racial, vemos os textos e as imagens do ttulo Uma deliciosa mistura de sabores
em um livro de cincias (Bonjorno et al., 2012, p. 139, 4 ano) e de Delcias de
cada regio em um livro de lngua portuguesa (Carpaneda et al, 2012, p. 79, 4 ano).
Os dois textos falam da mistura de povos (indgenas, portugueses e outros
povos) que teriam formado a cultura brasileira, e dessa mistura formou-se
uma culinria rica, com delcias e muitos sabores. Ou, como sugere o ttulo
da primeira imagem e texto, trata-se de uma deliciosa mistura de sabores; uma
celebrao da mestiagem por uma clara aluso aos discursos da nao como uma
deliciosa mistura de raas. A imagem estereotipada do indgena e do portugus
sorrindo um para o outro tambm afirma a retrica da nao como harmoniosa
mistura de povos/raas. As misturas de ingredientes e sabores um paralelo com
os discursos da nao miscigenada, da mistura interracial que teria harmonizado
as diferenas e suavizado os conflitos decorrentes da invaso, da pirataria, da
escravizao e das diversas formas de explorao colonial. Nesse discurso se faz
presente a ideia de que a mistura (de portugueses e muitos outros povos, assim
como de alimentos e diversas tradies culturais) forma delcias, uma culinria
rica. Os sabores deliciosos formados pela mistura de povos reiteram a imagem da
nao miscigenada, na qual os conflitos e as hierarquias raciais so diludos por essa
mistura, afirmando uma ordem social harmoniosa e consequentemente no racista
ou patriarcal, em uma invisibilizao das hierarquias e excluses.
MODOS DE FAZER HISTRIA: A EUROPA COMO CENTRO
Nos livros, corrente o referencial eurocntrico orientando a narrativa his-
toriogrfica. No trecho de um livro de histria de 5 ano (Carnapeda et al., 2012,
p. 1), vemos eufemismos eurocntricos na narrativa que constri a histria da

13 importante notar que a retrica da democracia racial no consegue explicar a raciali-


zao das condies de vida, dos nveis de pobreza, de escolaridade, de acesso s univer-
sidades, de moradia, de integrao urbana, de acesso riqueza que os diversos mtodos
estatsticos tm mostrado sobre a realidade nacional (Bernardino-Costa, 2007).

Revista Brasileira de Educao v. 22 n. 68 jan.-mar. 2017 23


Rosana Medeiros de Oliveira

invaso colonial. Tratar a invaso imperialista europeia pelo eufemismo expanso


territorial, assim como afirmar que os sculos XV e XVI so considerados pelos
historiadores [sic] como a poca das grandes navegaes, torna visvel o referencial
eurocntrico dessa historiografia. A experincia particular e paroquial europeia
convertida no ponto central de referncia de dois sculos, reduzindo a totalidade
do tempo e do espao da experincia humana a um ponto de vista particular, que
se apresenta como referncia universalizante (Lander, 2005). Trata-se de uma nar-
rativa que situa a Europa no centro dos processos histricos. Classificar os sculos
com base na narrativa do imperialismo europeu um dispositivo colonizador
do conhecimento, que estabelece a referncia do conhecimento que importa. As
outras histrias so transformadas em acessrias, diferentes, tradicionais que, no
imaginrio do progresso, uma marca da sua inferioridade (idem). A Europa e
seus protagonismos aparecem como local pelo qual as histrias do Sul global so
contadas, fazendo da Europa o referencial da histria (Arajo, 2010). Entretanto,
como discute Chakrabarty (2000), fundamental fazer uma histria desde e para
a periferia, provincializando a Europa e desenvolvendo uma narrativa que atente
para as massas subalternizadas como agentes de mudana.
O carter colonial dessa historiografia est tambm em seus eufemismos,
como na afirmao sobre a conquista de territrios estrangeiros (diga-se invaso,
genocdio e pirataria), assim como na valorizao da tecnologia e da empreitada
colonial quando fala que portugueses, ingleses, espanhis e franceses lanaram-se
desbravando oceanos e mares. Note-se que a narrativa trata europeus como sujeitos
que iro abrir caminhos, e os mares e oceanos (natureza) como algo a ser desbravado
pelos europeus. Trata-se da perspectiva da modernidade colonial em que a natureza,
assim como as colnias, considerada como algo que deve ser dominado, onde esto
os povos que sero tratados como povos em estado de natureza, selvagens, e as
terras e mares que sero desbravados. Nessa ordem eurocntrica, moderno-colonial,
o polo ativo o moderno, que se expande para outras regies, e a natureza, assim
como os povos, lugares e regies foram tratados como o lado passivo dessa histria
(Porto-Gonalves, 2002). Essa retrica sobre conquista e desbravamento situa-
-se em um ponto de vista colonial, em que descobrir, conquistar e desbravar
coloca-se como um ato moralmente legitimado pela superioridade da civilizao
europeia, assim como pelas cartas de privilgio papais que transformaram pirataria
em vontade divina, em direito natural do colonizador (Shiva, 2001).14
Em um livro de histria de 4 ano (Editora Moderna, 2012, p. 317), uma
caravela portuguesa aparece como ilustrao da disciplina. Trata-se da pgina de
abertura em que essa a nica imagem que aparece ao lado da palavra histria.
Essa imagtica parece j indicar uma metonmia da noo de histria do livro, uma
confirmao do referencial eurocntrico que se ir desdobrar. O livro segue em

14 Note-se que a ateno a essas narrativas, s expresses escolhidas para fazer a historio-
grafia, ganha maior importncia dada a completa ausncia de problematizao do que
significa a empreitada colonial nos livros analisados. Tais termos poderiam no ser to
problemticos se estivessem inseridos em um espao de discusso e problematizao da
empresa colonial.

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Descolonizar os livros didticos

uma narrativa eurocentrada, com algumas incurses que pretendem apresentar


histrias indgenas e africanas.15
Entretanto, a historiografia segue um cnone eurocntrico no problema-
tizado. Mesmo quando apresenta outros povos, a narrativa ora os situa em uma
lgica eurocolonial, ora como grupos homogneos da diferena, ora despolitizando
as histrias de expropriao e genocdio. A primeira unidade, intitulada A aventura
de navegar (p. 318-325), assim como alguns dos seus subttulos como Viagens
espanholas e Viagens portuguesas , trata de forma amena e simptica (como
aventuras, viagens) a empresa colonial que envolveu despossesso indgena, es-
cravido transatlntica etc. O Tratado de Tordesilhas, por exemplo, apresentado
apenas como um acordo de distribuio do territrio. Entretanto, no se questiona
que aquele territrio j era habitado por outros povos, assim como no mostra a
arbitrariedade das cartas papais de privilgios que estabeleciam como direito natural
a invaso europeia (conquista), assim como a subsequente pirataria e escravizao
(Shiva, 2001).
As terras que foram divididas entre Portugal e Espanha no pertenciam ao
papa, entretanto elas foram por ele distribudas entre os Estados em questo. Isso
no claro na narrativa do livro, ou de qualquer outro das colees aprovadas. Ou
seja, a politizao historiogrfica do que significa a propriedade no Brasil no feita.
O modo como a histria narrada no permite que se entenda que a propriedade
no Brasil uma criao eurocntrica dada por meio da invaso colonial, da pirataria
da riqueza dos povos nativos e da expropriao que constitui o trabalho escravo.
O referencial eurocentrado tambm evidente quando, em outro livro
(Editora Moderna, 2012, p. 308, 5 ano), afirma-se que as capitanias hereditrias
no funcionaram, pois havia inexperincia, falta de recursos e, em muitas ocasies,
era necessrio enfrentar ataques indgenas. O lugar de fala assumido pela narra-
tiva corresponde posio do colonizador, a quem eram endereados os ataques
indgenas. Tanto o uso da palavra ataque (os colonos eram atacados) como da
categoria indgenas (denominao dada pelos colonizadores aos habitantes das
terras invadidas) indicam o lugar de fala eurocentrado. Se o referencial da narrativa
historiogrfica fosse outro, mesmo que em tom generalizante, poderia falar-se em
resistncia indgena, e no em ataque. Note-se mais uma vez que no se trata

15 A primeira unidade (Editora Moderna, 4o ano), intitulada A aventura de navegar


(p.318-325), apresenta os seguintes subttulos: Produtos valiosos, Navegar em busca
de riquezas, Viagens espanholas, Viagens portuguesas. A unidade 2 (p. 326-331)
intitula-se Os povos indgenas do Brasil, com os subttulos: Os antigos povos indge-
nas, Portugueses e indgenas: os primeiros contatos, O modo de vida dos indgenas.
Na unidade 3 (p. 332-337), Os povos que vieram da frica, apresentam-se os subttu-
los: Diferentes povos no continente africano, Arte e cultura, Ao dos europeus na
frica. A unidade 4 intitula-se O incio da colonizao portuguesa na Amrica, e a
unidade 5, A ocupao do territrio ltima parte do livro de histria , que retornam
ao cnone eurocntrico da historiografia. Entretanto, note-se que as unidades sobre os
povos indgenas e africanos no conseguem apresentar um horizonte fora da ordem
politicamente correta, que reduz as histrias desses povos a clichs da diferena, como
reduzir o conhecimento e a histria desses povos a mitos e lendas (p. 334).

Revista Brasileira de Educao v. 22 n. 68 jan.-mar. 2017 25


Rosana Medeiros de Oliveira

de corrigir palavras ou expresses. A retrica politicamente correta, como discutida


anteriormente, ilustra como a correo vocabular e imagtica, sem uma real altera-
o da episteme que orienta o pensamento, opera um achatamento e esvaziamento
dos debates. Portanto no se trata de corrigir expresses infelizes, mas de rever a
episteme que orienta os modos de pensar e ensinar.
A NATURALIZAO DA ESCRAVIDO DE PESSOAS NEGRAS
Em um livro de histria (Editora Moderna, 2012, p. 354, 3o ano), solicita-
-se que se observe a imagem para responder questo. A imagem apresenta uma
aquarela de 1822, do pintor francs Jean-Baptiste Debret. Na imagem, dois homens
negros descalos (um signo de que a pessoa era escravizada) carregam um homem
branco em uma rede. H tambm duas crianas negras descalas: uma carrega um
guarda-chuva e a outra, frutas. No livro, a pergunta feita sobre a pintura : Qual
meio de transporte foi representado na imagem?.16 Trata-se uma imagem forte da
escravido colonial que reduzida no livro a um meio de transporte de poca, a
uma peculiaridade histrica.
Tal modo de enquadrar essa imagem da escravido deixa de apresentar a
explorao humana que foi a escravido no Brasil, assim como suas formas de des-
moralizao e de subalternizao. A violncia colonial exprime-se nessa imagem
como uma dominao exercida sobre os corpos negros, sobre os espaos, sobre o
movimento, sobre quem pisa na terra e quem no quer se sujar em sua poeira17.
Os corpos fortes dos homens negros e o corpo delicado do homem branco expres-
sam a relao deles com o trabalho. O corpo magro e delicado do homem branco
um corpo no marcado pelo trabalho, assim como o fato de ser carregado por
fortes homens negros escravizados tambm uma confirmao de que ele podia ter
outras pessoas para trabalhar por ele, que podia comprar escravos e dispor de seu
trabalho. Alm disso, exibir-se sendo carregado por pessoas escravizadas conferia
prestgio aos proprietrios, um cone de poder. Eximindo-se at mesmo do trabalho
de caminhar, a imagem mostra uma forma de distino social em que o homem
branco se diferencia, em sua delicadeza, de qualquer marca de trabalho manual.
Tratar essa imagem como uma questo que diz respeito a meios de transporte
de poca naturaliza a violncia exercida sobre a populao afrodescendente e no
explora como os modos de vida racista-escravocratas do perodo colonial (como o
da imagem em questo) podem ainda se manter vivos no imaginrio social.

16 O trecho insere-se em um captulo que discute os meios de transporte de duzentos


anos atrs.
17 As elites coloniais tinham uma percepo rebaixada do trabalho manual-corporal,
que era ao mesmo tempo um modo de desqualificao dos que faziam esses trabalhos
(pessoas negras escravizadas). No Brasil, o trabalho manual at hoje desvalorizado
(associao racista entre escravido e negritude). A imagem do homem branco sendo
carregado pelos homens negros escravizados paradigmtica da explorao dos corpos
negros, em que nem mesmo caminhar um trabalho corporal necessrio para o branco,
que prefere ser carregado.

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Descolonizar os livros didticos

RESPEITO DIFERENA: O OLHAR LIBERAL-INDIVIDUALISTA E O ESTILO


POLITICAMENTE CORRETO
Em um livro de matemtica (Editora Moderna, 2012, p. 222, 4 ano), h
um texto sobre o Dia da Conscincia Negra intitulado A matemtica me ensina
a ser uma pessoa que valoriza e respeita a cultura afro-brasileira. O ttulo indica o
modo de tratar as subalternizaes raciais que se fazem presentes no apenas nesse
livro, mas em todo o conjunto analisado: o referencial individualizante em que as
discriminaes so tratadas como uma questo de falta de respeito e/ou valorizao
individual. O discurso do respeito s diferenas, todos somos diferentes e do
preconceito racial tem um mesmo lastro: um pressuposto liberal-individualista
sobre as hierarquias e subalternizaes.
O texto afirma que os negros [sic] comearam a ser trazidos da frica por
volta de 1550 e que, por 350 anos, a maior parte do trabalho no Brasil foi realizada
por escravos africanos. Em primeiro lugar, um eufemismo afirmar que as pessoas
negras comearam a ser trazidas da frica. Na realidade, elas comearam a ser co-
mercializadas e escravizadas de forma violenta e objetificada, diferente dos modos de
escravido que j aconteciam na frica antes da presena europeia (Carvalho, 2010).
No se trata de trazer algum, mas da migrao forada de milhares de pessoas
para escravizao. Alm disso, no so escravos africanos que construram o pas,
mas pessoas africanas escravizadas na ordem colonial. Esse trecho segue a ordem
objetificante, em que as pessoas negras escravizadas so tratadas como escravas
(coisas), e no como pessoas. O tom do texto distante de uma noo politizada
do que foi a escravido no pas, com seus castigos corporais, intervenes armadas,
tticas de cooptao por pequenos privilgios (Sodr, 2005), assim como dos efeitos
da escravido sentidos at hoje pelas populaes afrodescendentes.
No segundo pargrafo, afirma-se que os escravos africanos, alm de
sustentar a economia, [...] ajudaram a enriquecer nossa cultura. Podemos nos
perguntar por que o texto no chama a economia de nossa apenas a cultura
tradada como nossa. O que o texto faz quando afirma que escravos africanos
[] sustentaram a economia? Que economia abstrata os escravos africanos sus-
tentaram? Caberia perguntar: O trabalho escravo sustentou a economia de quem?
O texto no torna visvel a explorao, expropriao e acumulao de riqueza pela
colonizao europeia via escravizao ao falar em termos abstratos e amenos sobre
uma economia desencarnada que foi sustentada pelo trabalho de africanas e
afrodescendentes escravizadas. Essa retrica dilui possveis crticas contra os his-
tricos e atuais privilgios da branquitude no pas, assim como desmobilizadora,
evitando a formao de uma conscincia poltica que poderia demandar reparao
e justia redistributiva, por exemplo.
O texto segue em um discurso que responsabiliza a pessoa subalterna por
sua subalternizao. Afirma que com tantas contribuies para a cultura do pas,
os negros [sic] passaram a valorizar mais sua identidade, supondo que as pessoas
negras estariam descontentes com sua identidade, com suas tradies culturais, com
seu fentipo, e em algum momento passaram a se valorizar. H uma completa
omisso do lugar branco-colonial na desvalorizao social das pessoas negras e dos

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Rosana Medeiros de Oliveira

legados afro-brasileiros, assim como das polticas de estado eugnicas e de bran-


queamento. No texto h uma clara evitao em focalizar o racismo, e tambm no
mostra como a branquitude (um legado eurocolonial) constitui uma forte dimenso
do privilgio racializado branco, em que as pessoas negras (ou mestias mais escuras)
esto em posio de subalternidade histrica. Ironicamente, a propsito do Dia da
Conscincia Negra, o texto parece esquecer-se de todas as ideologias racistas que
constituram a nao, das perseguies e coibies s diversas formas de organizao
da populao africana e afrodescendente.
Esses discursos sobre o trabalho escravo e a (des)valorizao da cultura
afro pelas prprias afrodescendentes so seguidos de informaes superficiais so-
bre Zumbi e o Quilombo dos Palmares, o qual chamado de forte e duradoura
comunidade de escravos fugidos da Amrica, reiterando o sentido escravo-coisa.
O olhar que trata os quilombos como comunidade de escravos fugidos o mesmo
olhar colonial que v escravos, e no pessoas africanas, ou afrodescendentes. De
forma alternativa, o texto poderia referir-se s comunidades de pessoas africanas que
resistiram escravido, atentando para as formas polticas e culturais de resistncia.
A histria das populaes afro no Brasil fica invisibilizada em uma retrica sobre
a nao que nega as formas de resistncia afro escravido e violncia colonial.
Esse tipo de narrativa no permite que se compreenda que as desigualdades raciais
dos dias de hoje so fruto de uma histria colonial e da escravido. O texto a pro-
psito do Dia da Conscincia Negra acaba por ser um texto que trata as populaes
afrodescendentes de forma subalternizada.
O discurso politicamente correto se faz presente tambm pela retrica da
diversidade. Em um livro de geografia (Editora Moderna, p. 364, 2 ano), o ttulo do
captulo, Pessoas diferentes, jeitos diferentes, indica a lgica liberal-individualista
em que o discurso sobre as alteridades se situa. Sem nenhuma problematizao
sobre a construo da diferena e da norma, o recorte essencializa e cristaliza a
alteridade, em um multiculturalismo reacionrio (Santos; Meneses; Nunes, 2005).
O texto Respeitando cada um afirma que mesmo diferentes [...] somos todos
humanos (Editora Moderna, p. 64, 2 ano).18 A pergunta inicial a essa afirmao
: Diferentes de quem?. Quem a referncia no nomeada pela qual a diferena
se constitui? Qual a norma que faz essas crianas diferentes? A diferena no
um dado a priori, mas algo que se constitui em relao, uma atribuio feita a
partir de uma determinada posio (Louro, 2002). A diferena constitutiva da
identidade normativa e, portanto, remete norma que a constitui como diferena

18 O livro da coleo Girassol do 1 ano (Carpaneda et al., 2012), em sua primeira uni-
dade, tem como ttulo Quem sou eu e o subttulo Cada criana tem seu jeito de
ser. Alm da grande semelhana dos ttulos e retrica, as imagens tambm seguem o
mesmo estilo, mostrando crianas inutes, muulmanas, indgenas etc. O discurso do
respeito s diferenas tambm aparece em outros livros (no Projeto Buriti Multidisci-
plinar, 5o ano, p. 300: respeito bom e todo mundo gosta; 3o ano, p. 318: ser solidrio
e aprender a respeitar; 2o ano, p. 260, 262, 362: somos diferentes; e tambm na
coleo Girassol, 4o ano, p. 126 e 127: orgulho de ser do campo).

28 Revista Brasileira de Educao v. 22 n. 68 jan.-mar. 2017


Descolonizar os livros didticos

subalterna. A ideia de respeito para com o diferente subestima as relaes de


poder que posicionam os sujeitos (idem).
As descries das imagens, tais como criana aborgene ou criana nepa-
lesa, apontam para uma impreciso geral da discusso, para uma planificao da
diferena. Por exemplo, o uso da categoria colonial aborgene para descrever a
diversidade de povos que foram assim nomeados pelo colonialismo ingls indica o
lugar de fala pelo qual a diferena est sendo construda. Trata-se da construo
da diferena como um grupo homogneo a partir do olhar-referncia colonial. A
diversidade de povos e modos de vida reduzida ao tnico, reafirmando a superio-
ridade da norma, do padro, da referncia.
A diferena apresentada nas imagens no branca.19 As imagens de crianas
no brancas de diferentes povos e nacionalidades indica que elas, no brancas, so as
diferentes e que devem ser respeitadas. Entretanto o discurso do respeito dife-
rena no aponta para nenhuma estratgia pela qual essas diferenas se tornariam
respeitveis. Falar que algum deve ser respeitado porque diferente no empodera
os grupos subalternizados, nem os mostra em seu valor como so socialmente
desvalorados, importante mostrar seu valor. A retrica do somos diferentes no
apresenta as pessoas, j supostamente subalternizadas, como dignas de respeito. Dar
a ver a respeitabilidade desses povos requer mostr-los em sua dignidade, valorizar
seus modos de vida, conhecimentos, histria, e no repetir a subalternizao pelo
pedido condescendente de respeito.
Diversamente, uma estratgia descolonial envolveria valorizar a memria,
saberes e identidade de grupos ou povos subalternos, mas no como vtimas, nem
por uma gentileza politicamente correta, como ocorre em diversos livros analisados.
Descolonizar os livros didticos, apresentando a diferena de modo emancipat-
rio, requer dar verdadeiro espao aos conhecimentos dos povos conquistados (os
conhecimentos dos diversos povos indgenas, das comunidades quilombolas, dos
povos do campo), que tm sido reduzidos a mitos, irracionalidade, folclore, artefatos
de museu, ou saberes prticos, e que ficam na dependncia da cincia como com-
provadora de sua legitimidade (Santos; Meneses; Nunes, 2005). Faz-se necessria
uma reorganizao da geopoltica do conhecimento, em uma interseo dos saberes
ocidentais, e dos saberes suprimidos pelo euro-ocidentalismo (Mignolo, 2008). Nos
livros em questo, os conhecimentos no cientficos e no ocidentais so reduzidos
a uma posio subalterna de saberes alternativos, diferentes, o que os enfraquece
epistemologicamente (Santos; Meneses; Nunes, 2005).
Esse discurso da diversidade e do respeito diferena reelabora formas de
subalternizao, reproduzindo relaes de poder eurocoloniais (racistas, desenvol-
vimentistas) e reforando o lugar de inferioridade da diferena.

19 A norma no nomeada no livro, que constri aquelas crianas como diferentes, parece
ser racializante e eurocolonial, ou seja, caucasiana, urbana, heteronormativa e demostra
o consumo de roupas e modo de vida dos pases industrializados. Esse normalmente
o sujeito abstrato e universal a quem a diferena parece contrapor-se.

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Rosana Medeiros de Oliveira

RETOMANDO AS IMAGENS CURRICULARES


O exerccio da pesquisa que este artigo d a ler consistiu em buscar entender
as imagens curriculares que os livros didticos do PNLD de educao no campo
instituem e apontar como saber e poder se articulam. Nos livros, a ordenao das
imagens, dos textos, das formas de perguntar, assim como a seleo do que faz
parte da paisagem do possvel/visvel, indicou posies (geo)(sexo)polticas sobre
o que deve ser conhecido. Ainda que seja difcil falar em retricas e imagticas
hegemnicas nos livros, a colonialidade, o racismo, o sexismo se fazem presentes. A
colonialidade faz parte do horizonte epistmico dos livros em questo, nos modos
de enquadrar gnero e raa, mas tambm de forma mais ampla, abarcando outros
discursos.
A colonialidade se faz presente tanto nas formas que foram analisadas (nos
modos de habitao, de fazer histria, de narrar a nao, de naturalizar a escravido
de pessoas africanas), mas tambm aparece nos livros de outras maneiras, como
nos horizontes literrios eurocentrados, na referncia constante a fadas, castelos,
rainhas e reis brancas/os do mundo europeu, nas distines modernas entre arte
e artesanato, ou entre folclore e literatura, assim como outras no analisadas neste
artigo. J a estratgia politicamente correta enfraquece a possibilidade de crticas
mais imediatas aos livros, pois a eventual insero do discurso sobre o respeito s
diferenas ou a imagtica colorida do a falsa impresso de resposta s demandas
por justia epistmica. Entretanto, como j discutido aqui, a estratgia politicamente
correta esvaziada de densidade transformadora. Em primeiro lugar, porque uma
estratgia que no problematiza as discriminaes e hierarquizaes. Em segun-
do lugar, porque mantm a norma como referncia, como padro. E, por ltimo,
porque um discurso de exceo, em um horizonte que no trata de forma clara e
sistemtica os modos de subalternizao.

ES UNA PERSONA DE LA TIERRA


Uma das definies de campesino o afirma como uma pessoa da terra,
demarcando essa identidade por um pertencimento fundante, por uma igualdade
compartilhada: dividimos a terra, nossa casa, com milhes de outras espcies.20 A
definio est em consonncia com as polticas de descolonizao, em que a terra
no vista como propriedade privada, mas como fonte de vida e de existncia.
Nesse sentido, essa definio de campesino uma afirmao poltica sobre justia
e sustentabilidade. Descolonizar o livro didtico de educao do campo implica
uma mudana em suas imagens e retricas euro-ocidentais que possa dar a ver os
modos diversos de subalternizao (em sua geo-sexo-poltica) e os saberes que tm
sido silenciados, caracterizados por outras formas de relacionar-se com a terra e
de habitar o planeta.

20 Nessa frase, fiz uma pequena adaptao (e traduo) da afirmao de Vandana Shiva
(2005, p. 62) para o meu argumento. A afirmao original : We share this planet, our
home, with millions of species. A substituio foi de planet por Terra/terra.

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Descolonizar os livros didticos

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SOBRE A AUTORA

Rosana Medeiros de Oliveira doutora em histria pela Universidade


de Braslia (UnB).
E-mail: rosanamedeirosde@gmail.com

Recebido em 4 de janeiro de 2014


Aprovado em 15 de fevereiro de 2016

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