Você está na página 1de 6

Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2

Capoeira e INTRODUO
escravido:
Ao fazer uma leitura sobre a escravido
movimento de nos Estados Unidos da Amrica, estudada por
resistncia versus Genovese (1988), percebi que muitos dos valo-
submisso res que os escravos possuam l, eram presentes
Rosa Maria Arajo Simes* nos escravos vindos para o Brasil (o que no
de se espantar, pois eram provenientes do mes-
mo continente africano). Alm disso, pode-se
Resumo
perceber que estes valores, no Brasil, ainda so,
de certa forma, transmitidos atravs do jogo de
luta danada denominado capoeira. Esta capoeira
O presente estudo, baseado na metodologia da sociologia
que mostra semelhanas e certas diferenas com
histrica, faz uma anlise comparativa entre os autores
relao aos escravos que Genovese (1988) trata,
GENOVESE ( 1 9 8 8 ) e REGO (1 968). O primeiro se refere
e que nos faz pensar na questo de luta e sub-
escravido negra nos Estados Unidos da Amrica, o segundo,
misso, e que, por enquanto, posso afirmar, a
ao jogo de luta danada denominado capoeira, o qual teve suas
da Bahia. Cabe ressaltar que nem toda capoeira
origens num Brasil Colnia, cujo regime era escravocrata. A
na Bahia igual, cada academia tem suas regras
partir desta anlise percebo que h, tanto num como noutro, no mas, uma coisa os capoeiristas tm em comum:
que diz respeito ao negro, situaes de vida similares que todos afirmam que ela uma luta pela liberda-
desencadeiam semelhantes formas de luta e de submisso. No de. H alguns grupos porm, que afirmam ser a
caso especfico do Brasil, h a origem da capoeira, um submisso, a maior e melhor arma utilizada para
movimento corporal de resistncia negra. se lutar. Aqui comea uma reflexo respeito
de "formas de lutar" utilizadas, tanto pelos es-
Abstract
cravos vindos para o Brasil como os que foram
para os Estados Unidos da Amrica, para conse-
The present study, based in the methodology of historical
guir sobreviver durante a escravido e at mes-
sociology, makes a comparative analysis between GENOVESE
mo aps a abolio.
( 1 9 8 8 ) and REGO (1 969). The first one refers to the black
Levando em considerao essa questo
slavery in the United States of America, the second one, he
da "capoeira: luta versus submisso", e ainda,
refers to the play of flight danced denominated Capoeira, which
a minha experincia enquanto capoeirista e en-
had its origins in a Colony Brazil. Starting from that analysis I
quanto pesquisadora, percebo que imprescin-
notice that there is, so much in an as in other, in what it says
dvel a utilizao de estudos histricos e, tendo
respect to the black, similar life situations that unchain fellow
em vista que, qualquer relao entre pessoas
creatures flight forms and submission. In the case of Brazil, there
(sem deixar de lado o fator tempo) sofre socio-
is the origin of Capoeira's play, a corporal movement of black
logia histrica, procurarei fazer uma anlise
resistance.
comparativa entre Genovese (1988) e Rego
(1968) mas, recorrendo a algum outro autor ou
documentrio, para justamente me dar uma
melhor fundamentao histrica.

J de incio, pode-se afirmar que, de cer-


ta maneira, tanto Genovese (1988) quanto Rego
(1968) falam do "mundo que os escravos cria-
ram", porm, o segundo faz uma abordagem
sobre a capoeira enquanto "luta dos escravos"
e, por trs disso estar "o mundo que os escra-
vos criaram no Brasil", ou at mesmo, pode-se
afirmar, "que foram obrigados a criar".

26
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
ORIGEM DA CAPOEIRA: humanas que poderiam adicionar alguma "ener-
A "INTRODUO" DO NEGRO NO BRASIL gia na alma" (coragem moral, capacidade inte-
lectual e inventividade moral), poderamos in-
No intuito de proporcionar um breve cluir a capoeira principalmente na terceira, pois
contexto scio-histrico sobre a origem da ca- os escravos criaram, a partir das tradies cul-
poeira, baseando-se em Rego (1968), podemos turais vigentes, padres historicamente novos
falar de tal origem levando em considerao o de condenao ao que existia.
tringulo sangrento: invaso, colonizao e
necessidade de mo-de-obra. Rego (1968), por sua vez, atribui s ten-
dncias para festa, fertilidade de imaginao
Tudo comeou quando Portugal, em e agilidade, somado s coisas do cotidiano, o
1.500, resolveu invadir as terras localizadas fato de usarem e abusarem dos folguedos j
abaixo do equador. Uma vez invadidas as ter- conhecidos e inventarem outros, como o caso
ras brasileiras, consequentemente, estas foram da capoeira.
colonizadas e, para ser efetivada esta coloniza-
o do Brasil, fez-se "algumas" pessoas se sub- Este autor ainda chama a ateno para
meterem a trabalhos forados. Dentre estas pes- uma outra questo: a dificuldade em realizar
soas estavam os ndios e os negros. Os ndios, um estudo preciso sobre a escravido negra no
que eram os verdadeiros donos das terras bra- Brasil, pois o Ministro da Fazenda do governo
sileiras, levaram a fama de "pssima mo-de- Deodoro da Fonseca (1.890), Rui Barbosa, ha-
obra" e, os negros, que foram seqestrados do Tudo comeou
via mandado queimar todas as documentaes
quando Portugal, em
continente africano, levaram, e ainda levam, a referentes escravido negra no Brasil, desta
1.500, resolveu
fama de malandro, desordeiro, preguioso, en- forma, faz-se com que algumas suposies em
invadir as terras
fim, tudo que tiver um sentido pejorativo (como qualquer estudo histrico sobre tal assunto se-
localizadas abaixo do
podemos observar, o regime escravocrata no jam sempre levantadas e, como se isso no bas-
equador.
Brasil, tambm promoveu o preconceito racial tasse, outra dificuldade surge tambm, isto ,
e, ao contrrio do que Genovese (1988) afir- lidar com os pressupostos ideolgicos contidos
ma, talvez este preconceito racial, seja ou foi na historiografia do Brasil sobre o escravo e a
na mesma intensidade que nos E. U. A., apenas escravido, que privilegiam a legitimao da
alguns fatores, que levaram a tal preconceito, sociedade escravista.
possam ter sido desenvolvidos de formas dife-
rentes). Sendo assim, podemos perceber, por
exemplo, ser impossvel precisar a chegada dos
"Argumenta-se que a sobrevivncia das primeiras primeiros escravos no Brasil. "Fala-se que em
engenhocas, o plantio de cana-de-acar, do
algodo, do caf e do fumo foram os elementos 1.538 Jorge Lopes Bixorda, arrendatrio de pau-
decisivos, para que a metrpole enviasse para o brasil, teria traficado para a Bahia os primeiros
Brasil os primeiros escravos africanos. Diante escravos africanos (Rego 1968, p. 10)."
disso, vem a pergunta: quando chegaram os pri-
meiros escravos? Vieram de Angola? Trouxeram
de l a capoeira ou inventaram-na no Brasil?" Diz-se que a maior parte dos escravos
(Rego 1968, p. 9). teriam vindo de Angola (o centro mais impor-
tante da poca) e estes, por sua vez, tambm
A citao acima ilustra questes tipica- teriam sido os primeiros a chegarem no Brasil.
mente pertencentes ao contexto scio-cultural Angola tinha fama de possuir bons escravos,
afro-brasileiro, mais especificamente baiano, ou haja vista que eram considerados submissos, o
seja, a capoeira angola, que considerada a tra- que facilitava a relao senhor - escravo. Isto
dicional e mais ligada s origens, s poderia nos faz lembrar a questo dos escravos do Ve-
originar-se porque a situao pela qual os ne- lho Sul dos E. U. A., os quais eram caracteriza-
gros estavam passando, exigia alguma forma dos como submissos ao paternalismo sulista
de luta e, como nos informa Moore (1987), tratado por Genovese (1988). A partir disso
respeito das trs qualidades ou capacidades poderamos questionar: Os escravos do Velho
27

27
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2

Sul, teriam vindo de que lugar da frica? E, de religio dos escravos, e no nem tanto pela
uma forma meio irnica: teriam vindo de An- diferena entre as mesmas no que diz respeito
gola?, ou melhor, que situaes os escravos vi- a ritual, crenas etc. Segundo Genovese (1988),
viam para que os considerassem submissos e a religio dos escravos, medida que promo-
que comportamento era considerado submis- via nos negros uma certa autonomia psicolgi-
so? ca e cultural, consequentemente estimulava a
resistncia. Da o interesse dos senhores em
Suposies a parte, o relevante no mo- conseguir que os escravos sofressem a influn-
mento tratar de questes referentes religio cia dos preceitos da ideologia crist, sendo esta
(influncia do cristianismo sobre os valores afri- disfarada em algo benfico, que de certa for-
canos) e, vale ressaltar que estar presente o ma "acalantaria os espritos de seus escravos"
ponto que podemos considerar crucial para o e, consequentemente os tornariam submissos
desenvolvimento da anlise comparativa entre ao sistema escravocrata. Um bom exemplo de
Genovese (1988) e Rego (1968): o tema relati- conseqncia da ideologia crist com intuito de
vo luta e submisso dos negros. conduzir o negro a ser submisso, e que tambm
pode ser observado em Genovese (1988), en-
Os escravos criaram, contra-se em sua referncia aos spirituals, os
a partir das tradies
RELIGIO AFRICANA X CRISTIANISMO quais apelavam ao castigo e, quanto mais ape-
culturais vigentes, lavam, menos falavam em vingana.
padres historica- "Parece, no mnimo, teolgicamente duvidoso
mente novos de um Deus cristo pedir a algum para se respon- No Brasil, a religio africana parece ter
sabilizar por almas alheias. Mas esto implcitos
condenao ao que
nesta colocao to difundida os temas do dever
dado o estmulo necessrio para que se criasse
existia. algo especfico como resistncia: a capoeira.
e do fardo, que embora atendendo a interesses
prprios, e embora frustrantes, foram a pedra Apesar de Rego (1968) afirmar ser a capoeira e
sobre a qual se apoiaram, necessariamente, a o candombl, um independente do outro, na sua
ideologia, a moralidade e auto-imagem dos
senhores de escravos". (Genovese 1988, p. 118) prpria obra pode-se notar grandes influncias
do candombl sobre os negros, inclusive nos
Partindo do pressuposto de que o cristia- capoeiristas que ele cita:
nismo contribuiu grandemente para a he-
" o capoeira que omorix (filho de santo),
gemonia do regime escravocrata, a partir da como o caso do capoeira Arnol (Arnol da Con-
citao acima, pode-se notar que os preceitos ceio) que filho de santo do famoso baba-
teolgicos utilizados por tal regime promove- lorix (pai de santo) de Cachoeira, conhecido por
ram "algumas" conseqncias, e dentre elas Enock (Enock Cardoso dos Santos), o qual fez
Oxssi (Od) em sua cabea, dando o oruk
esto as relacionadas ao comportamento dos (nome) de Od Ajayi Koleji (O caador de Ajayi
negros, quer seja na situao de escravos, quer no pode acordar). (...) Quando no isso,
seja na situao de libertos. Alm disso, tanto oloy (dono de ttulo honorfico) de uma casa de
candombl, parente de me de santo ou pai de
no Brasil como nos E. U. A., essas conseqn- santo, ou foi desde criana criado em ambiente
cias podem ser verificadas. de casa de candombl." (Rego 1968, p. 38)

Rego (1968), baseado em Calgeras Mas no s era a religio africana que


(1927), o qual remexeu o bulrio portugus nos estimulava a coragem nos negros para resistir,
arquivos da Torre do Tombo, demonstra que o em meio a tanta influncia do cristianismo, aca-
comrcio dos escravos, bem como as conquis- bou havendo um sincretismo afro-cristo. Ain-
tas de terras eram incentivadas pela maioria das da em discursos de mestres de capoeira do in-
bulas papais. Somente alguns poucos papas cio deste sculo, pode-se verificar tal sincretis-
protestaram contra a escravido de negros. mo quando estes falam da questo de se prote-
ger contra os males provocados por algum fei-
Diante deste quadro, no de se esperar tio ou se proteger dos perigos provenientes de
que uma grande parcela de senhores de escra- uma luta e, para ficar com o "corpo fechado"
vos, "fervorosos cristos", fossem a favor da (protegido dos males) faz-se oraes que aca-

28
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2

bam evocando santos do cristianismo e orixs de negros, mestios e ndios em relao ao n-


do candombl, ou ento fazem oraes evocan- mero de brancos. verdade que no Brasil de
do santos cristos mas com a crena em algu- hoje h muitos cultos afro-religiosos com gran-
ma "superstio" africana. o caso de mestre de fora e amplitude, o que no o mesmo com
Cobrinha Verde que recomendava algumas ora- relao aos E. U. A. E, se analisssemos so-
es fortes como a seguinte: mente a Bahia, j teramos um enorme acervo
de informaes sobre o sincretismo afro-cat-
"Valei-me meu So Silvestre e os anjos 27 pela lico.
sua camisa que veste
Assim como So Silvestre abrandou os coraes
dos trs lees, em cima do morro cravado de p e Enfim, vale a pena considerar que todo
mo. cuidado pouco ao pensar que a religio esti-
Abrandai eles debaixo do meu p esquecidos,
mulou os escravos rebelio ou ento que os
mais mansos do que a cera branca Se olhos
tragam, no me enxergaro Se boca tragam, no tornou dceis, mas, por outro lado, tanto
me falaro Se pagam para mim, no me Genovese (1988) como Rego (1968) no deve-
alcanaro Se faca tragam para mim, de se riam afirmar: o primeiro, que "no muito n-
enrolar como Nossa Senhora enrolou o Arco
Celeste. Cacete para mim de ser quebrado, tida a contribuio da religio insurreio dos
assim como Nossa Senhora quebrou os escravos" e, o segundo, que "a capoeira inde-
gravetinhos para ferver o leite de seu Bendito pendente do candombl", pois, tanto um como
Filho. Arma de fogo para mim apontada de
correr gua pelo cano, sangue pelo gatilho, assim o outro, em suas obras demonstram uma certa
como Nossa Senhora chorou lgrimas pelo seu ligao entre a questo religiosa e os fatores
Bendito Filho. Amm." (Mestre Cobrinha Verde luta ou submisso. ... que situaes os
Apud Santos, M.) escravos viviam para
que os
Quando Rego (1968) fala sobre a
Essa forma de "proteo interior", adqui- considerassem
indumentria utilizada na capoeira, acaba se
rida atravs de oraes, foi herdada da cultura submissos e que
referindo a certos costumes, inclusive religio-
africana e faz parte da mandinga (feitio ou comportamento era
sos, que influenciavam a maneira de se vestir
bruxaria). Segundo Costa (1993), a mandinga, considerado
dos negros. Por exemplo, um ogan (ttulo
como um dos "preceitos" da capoeira, talvez submisso?
honorfico num candombl) obrigado a utili-
seja sua arma mais poderosa, pois tem um sig-
zar vestes totalmente brancas, o mesmo ocorre
nificado de luta oculta. Inclusive, atualmente,
se o negro for participar do axex (ritual fne-
no meio capoeirstico, utiliza-se a expresso
bre) ou de festas de Oxal. Como foi narrado
"mandiguro" para se referir a um bom
anteriormente, muitos capoeiristas eram liga-
capoeirista, ou ento, referir-se ao tipo de jogo
dos ao candombl e,,com relao a roupa bran-
ijogo mandiguro).
ca utilizada durante o jogo de capoeira, muitas
vezes estes estavam cumprindo com algum de-
Tanto o cristianismo herdado pelos es-
ver religioso africano.
cravos afro-americanos (o protestante), quanto
o cristianismo dos escravos afro-brasileiros,
para poder se firmar como religio dos escra- Antes de finalizar esta parte do texto
vos, teve de se africanizar. importante salientar o papel da mulher inseri-
do na tradio religiosa africana. Diferentemen-
te do que o cristianismo preconizou como nos
O prprio Genovese (1988) quando tra-
informa Genovese (1988), ou seja, a estrita sub-
ta respeito da religio dos escravos sulistas
enquanto algo que envolve a relao existente misso das mulheres aos homens influenciada
entre religio e resistncia, ou acomodao, pela fora poltica exercida na famlia patriar-
examina tambm a situao do Brasil e se refe- cal, no filme Dana de Guerra (Gerbasi) de-
re aos cultos religiosos afro-brasileiros como monstrado justamente o contrrio, apesar de
algo mais autnomo, haja vista que no Brasil, que, num primeiro momento, ao assistir as
ao contrrio dos E. U. A., era grande o nmero mulheres1 participando de um ritual capoei-
rstico (fazendo rezas, batendo palmas e can-
tando, muitas vezes sorrindo, expressando pra-

29
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2

zer ao assistir o jogo, ou ao ouvir o mestre to- os escravos submissos escravido mas, por
car berimbau) sem propriamente jogar a capoei- outro lado, promovia a resistncia dos escravos.
ra, poderia nos fazer chegar a concluso de sub-
misso das mulheres com relao aos homens O prprio folclore fonte de dados que
mas, na verdade, a posio que a mulher exer- do sinais de resistncia e ambos os autores
cia neste ritual era superior, isto , para que tudo esto de acordo com isso. As cantigas de capoei-
corresse bem, havia a dependncia da fora de ra, por exemplo, retratam cenas da vida patriar-
suas oraes, inclusive os capoeiristas pediam cal brasileira possibilitando uma remontagem
conselhos s mes de santo e no tomavam uma dos primrdios da colonizao pois, muitas
deciso sem consult-las2. A partir da, pode- vezes so narrados fatos da vida cotidiana do
se notar a fora do matriarcado africano pre- negro livre ou do negro na senzala. A que vem
sente na cultura afro-brasileira.3 a seguir demonstra uma forma de resistncia a
partir da valentia do negro:
Diante do exposto anteriormente, o que
se pode afirmar talvez, que a questo relativa "D, d, d no ngo Mas no
nego voc no d Esse ngo
submisso ou luta (independente de serem valente Ele qu me mata D,
Essa forma de os "escravos" abordados em Genovese ou os d, d no ngo no ngo
"proteo interior",
capoeiristas abordados em Rego), no d para voc no d Esse ngo
adquirida atravs de valente Esse nego danado
ser um fato isolado da dimenso espiritual
oraes, foi herdada Esse ngo o co"
inserida nas ideologias ou valores, tanto afri-
da cultura africana e
canos como cristos. Nada teria existido como
faz parte da Um acontecimento de grande relevncia
existiu, e como existe at hoje, se no sofresse
mandinga (feitio ou na vida do capoeirista foi a guerra do Paraguai,
mesmo influncia de valores diversos, tudo isso
bruxaria). tambm muito expressado em cantigas. Os
fazia ou faz parte do repertrio da vida de qual-
capoeiristas nesta poca entraram em grande
quer pessoa, tenha sido ela escravo, senhor,
conflito com a fora pblica e a sociedade.
branco ou negro, seja ela patro, assalariado,
adulto ou criana. Todos "foram" e "so" res-
Em Genovese (1988), tambm demons-
ponsveis, no s pelo "mundo que os escra-
trada uma situao semelhante referente aos
vos criaram", e sim pelo "mundo que cria- negros escravos de So Domingos que, lutan-
do". do pela liberdade, derrotaram seus senhores
brancos e ainda as tropas francesas que tinham
o objetivo de combat-los. Aps este episdio,
CAPOEIRA E ESCRAVIDO:
viram a bravura com que os negros lutavam e
RESISTNCIA OU ACOMODAO? observou-se, ento, que no era necessrio
muito treino. Mas ser que realmente os negros
Em meio a essa mistura de raas e de no treinavam?
culturas, vimos a influncia do cristianismo e,
tanto em Genovese (1988) como em Rego
O que pode-se observar em Rego que
(1968) observamos que o cristianismo era uma
os escravos treinavam, e tinham todo um macete
das formas de "dominao". Ao refletirmos
para disfarar suas proezas. A capoeira era joga-
sobre esta palavra chegaremos a dois pontos
da, era divertimento, mas era luta tambm e ser-
extremos, porm, coexistentes. Primeiro, se al-
via como treinamento, mas claro que, na pre-
gum dominado porque existe submisso e,
sena sbita de algum branco eles disfaravam
segundo, se algum luta porque h domina-
a sua poderosa arma em brincadeira ou dana.
o. Mas por que iniciar este pargrafo fazen-
do referncia ao cristianismo? As crenas, em
Enfim, os capoeiristas representavam
geral, eram uma forma de os escravos se senti-
perigo para a classe dominante, eles afronta-
rem confiantes na vitria, era uma fora para a
vam a fora pblica e s se entregavam "mor-
luta e, at o cristianismo, como se pode obser-
var em Genovese (1988), era algo que tornava

30
Movimento - Ano VII - N 13 - 2000/2
tos" ou "quase mortos". Por este motivo, a le- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
gislao passou a puni-los. A polcia, munida
de instrumento jurdico, tinha ordem de mas- COSTA, R. S. Capoeira: o caminho para o
sacrar os capoeiristas. berimbau. Braslia: Thesaurus, 1993.
GENOVESE, E. A terra prometida: o mundo que
Genovese (1988), ao abordar sobre a os escravos criaram. So Paulo: Paz e Terra,
questo hegemnica do direito tambm esboa 1988.
que os escravos entendiam que a lei lhes pro- GERBASI, S. Dana de Guerra, (s. L: s.n.), (19-
porcionavam pouca ou nenhuma proteo e, os ?). 1 filme
escravos, conseqentemente, recorriam, ou a MOORE, B. Jr. Injustia: As bases da obedincia
seus prprios senhores se fossem bons, ou aos e da revolta. So Paulo: Brasiliense, 1987.
senhores vizinhos, caso contrrio, para conse-
REGO, W. Capoeira Angola: ensaio scio-
guir proteo. Os escravos do Brasil, alm da
etnogrfico. Bahia: Itapu, 1968.
capoeira, como forma de defesa, tambm ti-
nham "quilombos", para os quais eles fugiam SANTOS, M. Capoeira e Mandingas: Cobrinha
e, o prprio Genovese (1988), baseado em Verde. Salvador: A Rasteira, 1991.
Freyre, se reporta capoeira e tambm ao SIMES, R. M. A. Capoeira: um convite ao jogo
Quilombo dos Palmares. feminino. Rio Claro: UNESP, 1999. (Disserta-
o de Mestrado). 142p.
Entretanto, as faanhas dos negros SODRE, M. O terreiro e a cidade: a forma social Primeiro, se
capoeiristas tambm serviram o poder pblico, negro-brasileira. Petrpolis: Vozes, 1988.165p. algum dominado
inclusive em campanhas polticas. Isto, de cer- porque existe
ta forma, foi um tipo de acomodao. submisso e,
NOTAS segundo, se
algum luta
O que aconteceu e acontece com os ne-
porque h
gros, tanto do Brasil como os dos EUA, acarre- 1
Sobre a mulher na capoeira vide minha disserta dominao.
ta uma mescla de acomodao e resistncia si-
o de mestrado: "Capoeira: um convite ao jogo
multaneamente. A estratgia de represso utili- feminino".
zada pela classe dominante provoca a situao 2
Segundo Frederico Jos de Abreu, responsvel
de acomodao, mas, por outro lado, devido ao pelo acervo do Instituto Mau - Salvador - BA, as
sofrimento excessivo causado por essa mesma mes-de-santo exerciam grande poder sobre as ati
represso, cria-se tambm uma necessidade de tudes masculinas, no s de capoeiristas, mas de
luta. Diante deste "impasse" originrio de vrias polticos e intelectuais ligados ao tema afro-brasi-
leiro.
formas de presso psicolgica (a escravido 3
um exemplo) por parte da classe dominante, no Sobre a fora do matriarcado baiano vide Sodr
(1988, p. 64) em O terreiro e a cidade.
poderamos esperar que houvesse a predominn-
cia de insurreies ou qualquer tipo de movi-
mento de resistncia, pois, os oprimidos, at os UNITERMOS
dias atuais so induzidos a um sentimento de
Capoeira; jogo; luta; escravido; religio; ne-
inferioridade e de servido, surgido muitas ve-
gro.
zes de preconceitos raciais, ideolgicos, cultu-
rais etc. que tiram a coragem e a fora dos opri-
midos. E o que fazer com as injustias? So tan- *Rosa Maria Arajo Simes Mestra em Cincias
tos "seres humanos" neste mundo e, consecuti- da Motricidade - IB - UNESP/Rio Claro. Profes-
vamente, so tantos interesses diversos que at sora do Departamento de Educao Fsica da F.
os mais fortes e mais justos tm seus momentos F C. L. de So Jos do Rio Pardo e da FABIBE/
de crise e de fraqueza. FANORP.

31