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 135

conhecimento da realidade. Tal contaminao arranca a possibilidade da construo

cientfica cidad ofuscando a compreenso da realidade e sua ao para o social.
O percurso da pesquisa proporcionou o entendimento das diversas possibilidades
que se abrem ao se dialogar com outros saberes e com a Filosofia. A realidade se converte
em questes e o encontro com elas se torna menos doloroso pela possibilidade da recusa
em enquadr-la a um molde ou mtodo. Esta tambm uma angstia que ressoa como
um anseio de JAPIASSU (1994) nas mudanas paradigmticas, ao abordar o homem e a
sociedade. Para ele:

O real que a filosofia deve ler, com a ajuda das Cincias Humanas, no
so os fatos ou as coisas, as idias ou os conceitos, mas o processo de
produo, o movimento das relaes sociais, as representaes que os
sujeitos sociais constroem dessas relaes, tanto de modo imaginrio
(como na ideologia) quando de modo simblico (como na cultura)
(JAPIASSU, 1994, p. 161-162).

Nas palavras do autor, homem e sociedade se fundem. O processo de entendimento

da relao entre a subjetividade com o social abarca elementos dinmicos da
intersubjetividade que no so possveis de serem delineados a partir de fronteiras. A
realidade no est, e sim est se fazendo, de um pensamento que se externaliza ao/para o
outro, construindo desde as bases da vida social, at conflitos mundiais que redefinem
vidas em pouco tempo. O que se deve considerar que independente da escala scio-
espao-temporal, o homem com seu carter sempre intencional e que demanda o
movimento da vida, agir no mundo-vivido ou no territrio e, para isso, estar ligado
ao lugar.
 134

O uso do lugar-mundo-vivido contribui enquanto entendimento da abordagem

dos sujeitos e de seus constituintes ativos nos processos de participao social. Suas
percepes so instrumentos de grande valia e trazem consigo o outro e o social,
mostrando que o lugar no o mesmo que local, pois sofre influncias globais dos
seus agentes. J o uso do lugar-territrio, alm de suscitar discusses recentes sobre a
territorialidade, como construo e re-construo cotidiana dos territrios, exige
contextualizao e entendimento dos elementos de dominao visando prevenir o
totalitarismo, caminhando para uma abordagem que preze pelo conceito de alteridade e de
participao.
Diante disso, podemos concluir que a Fenomenologia e suas categorias de anlise
so extremamente ligadas perspectiva do lugar-mundo-vivido, no sendo por isso
excludentes no estudo do lugar-territrio. Nota-se, porm, que no estudo do lugar-
territrio vrios elementos constituintes das relaes sociais demandam uma abordagem
que trazem a Teoria das Representaes Sociais como quela de maior alcance, embora
permita a complementao fenomenolgica na leitura.
preciso tambm esclarecer que o enfoque no lugar-mundo-vivido ou no lugar-
territrio no indica a auto-excluso de uma delas. De modo a abarcar a complexidade do
mundo preciso sim, considerar cada vez mais as contribuies tericas como
complementares e menos como contra-correntes de pensamento. Essa dimenso de
comportamento cientfico, a qual estamos acostumados, um dos indcios de sua
incompletude e impotncia diante de tantos conflitos e complexos que se posicionam
diante dela e que no encontra respostas. Hilton Japiassu (1994) reclama a falta de tica na
cincia ao deparar com prticas cientficas que tomam a realidade enquanto um objeto de
anlise simplificado, ignorando toda a complexidade que grita em questes, ou quando ela
se torna um objeto de interesses unilaterais:

Assim, quando for do interesse da realidade, manipula-se sem

constrangimentos e sem escrpulos as opinies, as necessidades e os
indivduos, em nome de argumentos realistas: estabilidade social,
expanso econmica, etc. E tudo feito como se a vida e a morte dos
indivduos no constitussem parte integrante da realidade (JAPIASSU,
1994, p. 160).

Com esta passagem, refora-se a concluso de que as estratgias ideolgicas esto

nas representaes sociais e se encontram tambm na monopolizao e manipulao do
 133

num emoldurado de aes pr-determinadas. Por outro lado, os autores se preocupam em

no se perderem a achismos ou relativismos diante de tantas percepes abordadas e
adotam a confrontao contextual para concluses como compreenses diante dos fatos.
Por considerarem o homem como ser ativo, a percepo mostra-se como a forma de
encontro com o mundo e com o outro. Por toda a riqueza e dimenso que o termo possui
que podemos trabalhar com tais teorias ao abordarmos escalas de lugar-mundo-vivido e
lugar-territrio. Aliado percepo est tambm o conjunto de representaes
construdas e re-construdas na vivncia cotidiana que em sua essncia revela um outro
conjunto de elementos influentes nestas reconstrues. A cada ir e vir da comunicao,
novas representaes so criadas, algumas morrem, outras nascem, e tudo isso vai
reconfigurar a materializao das territorialidades e das afeies com seu espao de
vivncia.
Com os exemplos trabalhados foi possvel observar como as percepes so
diferenciadas, mas ao mesmo tempo comportam em si elos de ligao intersubjetiva,
atravs da formao das representaes sociais. Estas, por outro lado, so mutantes e esto
merc das estratgias ideolgicas, da reconfigurao dos poderes e das re-significaes
construdas e atribudas.
O Lugar, ao contrrio do que muitos anunciam, continua e oferece sinais de que
continuar sendo uma categoria de suma importncia para entender os processos sociais
emergentes cotidianamente. Stuart Hall (2000) desmascara o discurso do fim dos lugares
e mostra alm do interesse do global no local, os desafios que suas peculiaridades
apresentam:

Ao lado da tendncia da homogeneizao global, h tambm uma

fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da
alteridade. H, juntamente com o impacto do global, um novo interesse
pelo local. A globalizao (na forma da especializao flexvel e da
estratgia de criao de nichos de mercado), na verdade, explora a
diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no global como
substituindo o local seria mais acurado pensar numa nova articulao
entre o global e o local (HALL, 2000, p. 77).

Nestas relaes que se estabelecem entre o local e o global, submetidas aos

interesses mercantilistas ou a outros fatores, se manifestam atravs das vivncias e das
novas conjunturas identitrias. Estas mudanas reformulam o conceito de lugar reforando
a importncia de enfoc-lo enquanto mundo-vivido, territrio ou at mesmo lugar-
mundo-vivido-territrio.
 132

ser-no-mundo-com-os-outros, inicia esta perspectiva intersubjetiva da realidade. A partir

da, Alfred Schutz, tambm de base fenomenolgica, desenvolve sua teoria da
intersubjetividade, caminhando a um entendimento do social numa escala mais
simplificada. Finalmente, Serge Moscovici e a teoria das representaes sociais congregam
a intersubjetividade proporcionando um caminhar aos processos sociais em maior escala,
uma leitura do lugar em suas diversas nuances e significados na complexidade que o
mundo atual toma.
As relaes tecidas nesta pesquisa forneceram subsdios para algumas afirmaes
que respondem aos objetivos do estudo. Uma destas afirmaes refere-se s possibilidades
de insero da Fenomenologia e da Teoria das Representaes Sociais nos estudos do
Lugar enquanto mundo-vivido e enquanto territrio. Vimos que a concepo de
mundo, abarcada pelas teorias, tm em comum o entendimento da realidade enquanto
conjunto de fenmenos e cuja interao com o conhecimento do senso comum se torna
imprescindvel.
Na trajetria entre Merleau-Ponty e sua teoria sobre a percepo e Serge Moscovici
e a teoria das representaes sociais, vimos que o conceito de sensao se liga para o
primeiro a um contexto maior de relao com o outro, e nesta troca traz consigo
representaes de mundo que precisam ser decifradas e consideradas. O primeiro se atm
constatao das percepes enquanto um emaranhado de relaes entre os sentidos e entre
os sentidos com o lebenswelt, j o segundo traz este material aos contextos histricos e
amplia o dilogo interdisciplinar com a semitica, com as teorias da comunicao, com a
histria, com a geografia e todo o conhecimento necessrio para se entender em qual
universo emergem tais percepes e suas representaes.
Neste caminhar, Alfred Schutz contribui inserindo uma teoria fenomenolgica
intersubjetiva, tentando ir de encontro a um entendimento dos processos em comum a
todas as sociedades, enquanto constituintes de seu manifestar cotidiano. A ligao entre
eles dada pela intencionalidade, trazendo sempre o homem como um ser que vive em
projetos e que inter-relaciona passado, presente e futuro nas suas aes.
Os trs tericos, alm desta fundamentao de mundo e de homem, trazem no cerne
de suas reflexes um mtodo de abordagem da realidade que impossibilita a busca de
respostas objetivas e da construo de modelos analticos. Tanto a Fenomenologia quanto a
Teoria das Representaes Sociais, partem do conhecimento do senso comum, no seu
cotidiano e ao serem contextualizados permitem diversas leituras e respostas. O anseio
deles est na compreenso dos fenmenos, que so expresses vivas da realidade e no
 131

Consideraes finais

A questo da intersubjetividade e sua compreenso, para leitura do espao-lugar,

surgiu como interesse durante minha prpria histria acadmica. Vrios questionamentos
foram se costurando durante a elaborao do projeto de pesquisa, cujo nascimento adveio
das concluses da monografia Espao geogrfico: reflexes a partir da fenomenologia
existencialista, defendida em 2002 enquanto requisito parcial para a obteno do ttulo de
licenciado em Geografia pelo Instituto de Geocincia/ UFMG.
Tais questes trouxeram consigo uma maior, referente a quais tericos deveriam
servir de base a esta reflexo. O objetivo era tentar fazer um caminho que pudesse alargar
ao mximo o entendimento da relao entre a subjetividade e a formao dos processos
sociais. Dentre estas questes no figurava o interesse em se fazer um compndio de
definies para intersubjetividade, sendo a tentao da definio objetiva uma questo a se
atentar durante este processo, de modo a evitar reducionismos. A intersubjetividade
permeou a pesquisa enquanto ao que se d na relao entre subjetividades, onde alguns
processos promovem o fazer e o refazer social, tais como a comunicao, as representaes
simblicas, a percepo e o ser-no-mundo-com-os-outros.
Diante disto, os parmetros de leitura foram definidos tomando como enfoques a
Fenomenologia e a Teoria das Representaes Sociais, cuja relao da subjetividade com o
fazer social podia ser elaborada, uma vez que possua importantes pontos de ligao e
convergncia.
Alm do interesse em desenvolver essa audaciosa trajetria, a nica certeza que
possua era o interesse em continuar me debruando sobre o pensamento de Merleau-
Ponty, cujos processos perceptivos me interessavam em demasia, para entender uma nova
forma de relao do homem com o mundo, apontando para um encontro com o outro.
Estas reflexes, porm, se mostraram insuficientes para entender processos mais
amplos, cuja escala de abrangncia social se alargava, principalmente no que concerne ao
pensamento geogrfico. Assim, a fim de abrir o dilogo com outros autores, considerei
interessante abordar tericos que tivessem ligaes entre si e que possibilitassem um
caminho a ser trilhado, ou seja, ampliando o entendimento da passagem dos processos
subjetivos ao social.
Evitando incompatibilidades tericas, fui ao encontro da integrao entre trs
teorias que se acercam e cujo corpo terico se complementam numa perspectiva gradual. A
fenomenologia em Merleau-Ponty de base subjetivista, que busca uma aproximao com o
 130

tentativa em redefinir territrio, enquanto lugar-territrio, se deu pela visualizao dos

processos de des-re-territorializao que se processam, cada vez mais, a partir das relaes
cotidianas. A demanda da diversidade dos atores, presentes no universo scio-espacial, em
manifestarem suas vivncias, percepes atravs de um fazer participativo, acompanha este
movimento do territrio que vem, cada vez mais, se alicerando sobre estas bases.
A partir ento destas reflexes preciso enfatizar que a realidade vivida no vem se
portando conforme os discursos neoliberais de homogeneizao do espao e que, portanto,
o lugar continuar sendo uma categoria espacial que demandar um universo imenso de
respostas s suas questes. No lugar encontraremos o desejo da estabilidade, a
manifestao das identidades, as tangncias da territorialidade, o possibilitar das
percepes, a vivncia das emoes. O lugar seja como lugar-mundo-vivido ou lugar-
territrio, cada vez mais trar a complexidade de todo um universo global presente em
cada um dos sujeitos constituintes da vivncia, atravs da formao da intersubjetividade.
 129

A demanda da complexidade atual caminha na direo da superao enquanto

conhecimento inter-relacionado que se amplia ao se encontrar com outras formas de leitura
e compreenso da realidade. Para a cincia no h necessidade de se fechar em uma
perspectiva terica ou num recorte espacial, limitando sua leitura quele padro abordado,
cortando as arestas dos conflitos, das excees, dos diferentes, das estratgias ideolgicas,
entre outros fatores. preciso fazer mais o caminho inverso, fazendo perguntas ao mundo,
receber questes que este tambm nos coloca, de modo a construirmos o arcabouo
terico-metodolgico aberto s possibilidades que forem aparecendo.
Para concluir, uma ltima questo se refere relao entre o lugar-mundo-vivido
e lugar-territrio. Como abord-los em inter-relao para o entendimento ampliado do
espao geogrfico?
Estamos imersos num sistema global capitalista que anuncia o aniquilamento do
espao e do tempo, superestimando as relaes virtuais e ignorando o caos social que
ora se instala. A falsa homogeneizao do espao, como discurso do fim das fronteiras
econmicas e polticas, faz emergir processos de exploso de espaos que incrementam a
proliferao de lugares-territrio enquanto substitutos da estabilidade macro territorial
ameaada (DUARTE, 2005). Desta forma, as relaes concernentes ao mundo-vivido
carregam em si, cada vez mais, elementos da territorialidade mvel e flutuante ao mesmo
tempo em que as identidades e afeies se fundem neste processo.
A exploso de espaos, principalmente nas grandes cidades, tornam os lugares-
mundo-vivido cada vez mais instveis e, as relaes scio-espaciais que a se instalam, as
territorialidades vo se reconfigurando. A busca da estabilidade ameaada pode se travestir
em violncia, uma vez que instabilidade significa perda de poder, abafando as relaes de
alteridade que participam na construo das identidades. Este quadro de complexidade
suscita diversos questionamentos e aflora contradies do mundo ps-moderno.
O esfacelamento da alteridade, dos territrios e das identidades convive ao mesmo
tempo com a busca da formao dos coletivos, da mltipla territorialidade e do
fortalecimento dos movimentos identitrios. A instabilidade espacial complementa estas
contradies atravs dos discursos ora globais, ora locais, nos levando concluso da
necessidade cada vez maior do encontro de tais questes no universo das cincias
humanas.
Diante deste universo to complexo e dinmico, podemos afirmar que os
paradigmas se encontram pressionados na parede e que a sada o encontro e o dilogo
entre as reas do saber. Se as questes so muitas, as leituras de mundo tambm o so. A
 128

ao tratamento das percepes, do entendimento das estratgias ideolgicas e do contexto

deste fazer intersubjetivo se revela a Teoria das Representaes Sociais, por possuir um
arcabouo terico mais rico.
O encontro entre Merleau-Ponty e Alfred Schutz, com abordagens fenomenolgicas
diferentes, iniciaram o entendimento do processo da passagem das percepes formao
de tipificaes, cdigos que podem ser considerados como uma tentativa inicial de se
contemplar estas leituras em comum da realidade, aprofundadas por Serge Moscovici e
por ele definidas como representaes sociais. Esta juno entre os autores deve ser
destacada como exemplo de uma possibilidade nova de se fazer cincia, buscando as
convergncias e contribuies entre autores clssicos e os novos paradigmas, evitando a
falcia da militncia epistemolgica que tanto limita a abordagem do complexo atual.
Outra questo importante referiu-se a tentativa em se criar uma nova abordagem
do lugar, entendendo-o como lugar-mundo-vivido e/ou lugar-territrio. Essas
concepes figuraram como iniciativas de leituras de espao, j anunciadas na evoluo do
pensamento geogrfico como antagnicas: territrio e mundo-vivido, como
possibilidade de integrao dos conhecimentos em direo ao entendimento mais amplo da
realidade scio-espacial.
No h fronteira delimitada entre o lugar-mundo-vivido e lugar-territrio. Os
termos compostos reivindicados nesta pesquisa visam justamente reforar o poder do
lugar enquanto espao do cotidiano e da multidimenso que este vem recebendo na
contemporaneidade, bem como o papel do espao na compreenso das relaes sociais,
que emergem com os conflitos e as estratgias ideolgicas.
Diante da complexidade do mundo e das relaes scio-espaciais, no h como
tomarmos os paradigmas como verdades absolutas em busca de respostas. Essa atitude s
limita a compreenso da realidade e refora uma postura cientfica de se contrapor
paradigmas enquanto antagonismos tericos simplesmente, sem qualquer dilogo. O
caminho de ampliao terico-metodolgica norteia-se a um compartilhar de
conhecimentos que no visa criao de um novo paradigma. Este movimento procura
uma conscincia de cincia com objetivos de compreender mais e melhor a realidade, e
no como jogo de poder das idias. Faz-se necessrio esclarecer que no se aspira minarem
as discusses e dilogos epistemolgicos que se figuram como propostas, mas justamente
empreender o caminho inverso. preciso ampliar os dilogos, alcanar as convergncias e
divergncias, pois somente na perspectiva dialgica se alargam as possibilidades e
aparecem os limites.
 127

Podemos perceber neste estudo de caso que as relaes no lugar-territrio,

mesmo que de formas flexveis, alteram o lugar-mundo-vivido, sem necessariamente
coincidirem na sobreposio de ambos. Os territrios neutros que se instalam entre a
disputa dos flexveis, no Rio de Janeiro, alteram seus tempos, sentimentos e percepes
como forma de manuteno de uma identidade e de uma vivncia cotidiana possvel.
O outro estudo aborda os territrios intra-muros de um presdio de
Florianpolis/SC. BATISTA & SCHEIBE (2003) destacam a micro escala territorial que
se configura no interior da penitenciria, reafirmando a tese de que os territrios so multi
escalares. O interessante deste exemplo refere-se ao que os autores consideram como
instituidores e mantenedores do poder. Segundo eles:

Quem comanda os territrios dentro da penitenciria so os malandros,

indivduos que conhecem todos os cdigos da cadeia e que possuem
autonomia para criar novas regras. Cabe a essa categoria vigiar e manter
as normas entre os detentos, j que possuem fora fsica e carisma para
conservar os internos unidos num mesmo ideal (BATISTA & SHEIBE,
2003, p. 409).

Nestes territrios micro escalares que se instauram no interior dos intra-muros, nos
leva a compreenso de que podem se configurar um lugar-territrio enquanto ligao
intrnseca ao lugar-mundo-vivido. As regras que regem esta territorialidade flexvel e
mutante esto contidas nas relaes de dominao dos cdigos e smbolos criados e
recriados no dia-a-dia, no cotidiano do mundo-vivido. O poder se desloca para aqueles que
conseguem articular as vivncias no com-os-outros construindo neste ir e vir um conjunto
de cdigos dos fixos que garantem os fluxos e sua hegemonia.
Os exemplos descritos, associados s convergncias apontadas no item 4.1,
apresentam-se como ampliaes do universo de estudo do lugar e do espao
geogrfico em si. Alguns pontos merecem ser realados, pois permitem sistematizar o
encontro com os objetivos propostos na pesquisa:
Primeiramente, refere-se ao encontro da Fenomenologia e a Teoria das
Representaes Sociais. Foi possvel perceber que ambas possuem pontos de convergncia
e, principalmente de ligao, que favorecem abordar um fenmeno scio-espacial a partir
de uma nova concepo metodolgica luz destes paradigmas inter-relacionados.
Os exemplos nos permitem afirmar que em algumas questes mais ligadas
subjetividade, s relaes afetivas e de encontro intersubjetivo na vivncia, a
fenomenologia apresenta um aporte terico de maior eficincia. J nas questes relativas
 126

necessidade em se ramificar as questes para ancoragem e leitura das representaes

sociais e dos fenmenos que ali se desencadeiam, considerando tambm a des-re-
territorializao.
Outro estudo de SOUZA (1994) abarca os territrios-rede e os territrios-
descontnuos do trfico de drogas na metrpole do Rio de Janeiro. Para este autor, o Rio
de Janeiro um caso especfico de formao de territrios configurados por pontos
interligados (bocas de fumo ou de distribuio das drogas), mas que no se estruturam
unicamente nesta articulao. As reas entre estes pontos so caracterizadas pela influncia
dos poderes emanados destes pontos especficos. A flexibilidade destes territrios se
encontra justamente nos conflitos de poder constantes na interseo das mltiplas redes
antagnicas que se superpem.
Marcelo Lopes de Souza (1994) traz a questo dos territrios redes das drogas
como importante ilustrao da maleabilidade destes e dos poderes nas novas estruturas,
mesmo que ilegais, de circulao. Os territrios-rede continuam evocando o controle
especfico, ao mesmo tempo em que se vinculam a outras redes de maior escala. Neste
estudo de caso percebe-se a perda do poder estatal e do planejamento participativo para os
traficantes, que se posicionam de modo autoritrio, cultuando e decretando a heteronomia
coletiva.
Neste caso, podemos perceber que o deslocamento do poder estatal no trouxe
consigo mudanas nas relaes sociais nestes territrios. Configuram-se estruturas de
dominao, hierarquia e explorao do trabalho da mesma forma que nos territrios
legais, porm com a alterao do ator hegemnico, no caso os traficantes (SOUZA, 1994,
p. 29-30).
O debruar diante destes estudos dos territrios flexveis, que se instalam
enquanto lugares-territrio, tem permitido visualizar as modificaes dos lugares-
mundo-vivido nas metrpoles, neste caso no Rio de Janeiro. Estar ou no numa rea de
influncia dos territrios ilegais ou dos territrios realmente legais35 vem sendo
apontado por SOUZA (1994) como fator de mudanas nas relaes interpessoais. Um
clima de medo e de abandono so assestados como causas da redefinio da
representao do carioca, de um sujeito extrovertido para acuado e sempre alerta
(SOUZA, 1994, p. 32-33).

35
Tratam-se dos espaos onde o poder pblico se encontra presente, garantindo um mnimo de segurana ou
infra-estrutura ou daqueles onde a existncia do capital privado garante sua prpria manuteno:
condomnios fechados, moradias de alto luxo, etc.
 125

atreladas a um conjunto de relaes de interesses que podem expressar a manuteno ou

construo de uma territorialidade.
A grande importncia, porm, do uso de narrativas, que podemos reafirmar, refere-
se ao seu carter intersubjetivo. Numa abordagem scio-espacial, as narrativas merecem
ser contempladas, uma vez que, como elas pretendem ser integradas ao mundo do outro
atravs da comunicao e da intencionalidade, acabam ampliando o conhecimento do
universo simblico circulante pela abertura maior dada entre as partes.
A partir do contato com as narrativas, JOVCHELOVITH (2000) as investiga em
busca dos elementos constituintes nos discursos. Destes discursos ela extraiu
representaes mais amplas que simplesmente acerca do prprio impeachment, como a
representao do que significa povo brasileiro para os parlamentares, mostrando a
riqueza das narrativas e sua eficcia na leitura de fenmenos scio-espaciais
(JOVCHELOVITCH, 2000, p. 169-171).
Para se relacionar as teorias abordadas com as categorias lugar-mundo-vivido e
lugar-territrio, tomamos a constituio de territrios mveis ou flutuantes nos centros
urbanos, contemplados nos estudos de Marcelo Jos Lopes de Souza (1995; 1994) e de
Gisele Victor Batista e Luiz Fernando Scheibe (2003), na qual a questo da territorialidade
flexvel abordada.
Considerando primeiramente os trabalhos de SOUZA (1995; 1994), de acordo com
este gegrafo, a territorialidade, em alguns pontos da cidade, possui uma sazonalidade ao
longo do dia que define as vivncias que se manifestam num mesmo lugar (SOUZA,
1995, p. 87-88). No so os elementos concretos que definem os territrios, mas as
relaes scio-espaciais. Nota-se que os lugares-mundo-vivido se formam nas relaes
cotidianas de uso e ligao ao espao, se configurando concomitantemente como lugares-
territrio. Estes so definidos tambm por questes de uso e ligao, porm, numa
perspectiva muitas vezes de prpria manuteno da existncia e da identidade.
Um exemplo utilizado por SOUZA (1995) ilustra bem esta reflexo, refere-se ao
territrio das prostitutas demarcado num determinado horrio, nas madrugadas. Ao longo
do dia as relaes scio-espaciais esto ligadas ao contexto de uso econmico, atravs do
consumo e da passagem rpida por aquelas ruas. Nesses turnos a territorialidade se vincula
ao comrcio de produtos e como lugar de passagem. Ao anoitecer reconfiguram-se as
relaes e a intencionalidade, diante do uso e da relao com o lugar, novos atores
dominam e um novo fazer intersubjetivo se instala. Numa leitura do lugar onde se
configura a sazonalidade das relaes, merece ateno diversidade entendendo a
 124

urbano. O padro e o desejo em pertencerem classe mdia se encontram impressos

nos registros fotogrficos do espao individual (muros), do interior mobiliado (o ter) e o
anseio de propriedade. Tais concluses reforam a tese de que as estratgias ideolgicas se
encontram nas representaes, configuram as intencionalidades diferenciadas da percepo
e demandam a ampliao do fazer intersubjetivo e da alteridade como formas de superao
de tais situaes.
Sandra Jovchelovitch (2000) tambm abordou o espao pblico em um de seus
trabalhos utilizando narrativas, mas alicerada na Teoria das Representaes Sociais. Ela
discute primeiramente a relao entre narrativa e representao social e em seguida analisa
algumas narrativas de parlamentares acerca do impeachment do ex-presidente Fernando
Collor de Mello. JOVCHELOVITCH (2000) justifica a importncia das narrativas para o
estudo das representaes sociais:

No processo de colocar a si mesmo e sua vida social em uma estria,

sujeitos sociais apresentam imagens que adquirem vida, engajam-se em
dilogos mltiplos e redefinem o mundo social. Da mesma maneira, estas
estrias criam atores que definem o tecido social e provocam a sua
transformao. Tal o poder da narrativa: o poder dos que sabem a
estria, a escutam e a contam (JOVCHELOVITCH, 2000, p. 144).

A narrativa apontada como um rico material cujo constituinte o mundo-vivido e

cuja construo s se d de forma intersubjetiva. JOVCHELOVITH (2000) destaca as
narrativas como instrumentos de manifestao de grupos, de interesses nelas contendo
representaes sociais que podem ser ancoradas a partir de sua contextualizao. A partir
das narrativas, ela cr que podemos contaminar outras culturas transmitindo variadas
representaes de um mesmo fenmeno (JOVCHELOVITCH, 2000, p. 145).
No estudo das representaes sociais, ao tomarmos a narrativa como um importante
instrumento metodolgico, acessamos sua cronologia, as situando diante do contexto
construdo pelo pesquisador. Estes relatos comportam em si cargas afetivas, uma ideologia,
uma configurao espacial e diversas representaes que se associam realidade scio-
espacial.
Diante destas possibilidades, o estudo do lugar-mundo-vivido e lugar-territrio
se torna enriquecido, pois as narrativas vinculam percepes em todas as suas concepes
j descritas nesta pesquisa. Alm disso, as vincul-las aos signos e significados num
contexto histrico, carregam os sentimentos na dramaticidade que lhe peculiar e esto
 123

Ao longo da histria de Itabuna/BA, a reordenao do espao foi ocorrendo e a

diferenciao econmica se materializando a partir das territorialidades presentes. A
multiterritorialidade foi variando mais ainda as percepes medida que os atores sociais
foram tambm se diversificando. Como a dimenso econmica se infiltrou na cidade como
forma de explorao de uma classe em especfico, pode-se perceber uma relao afetiva
distinta entre as diferentes classes em relao ao lugar.
Com um direcionamento maior ao centro histrico da cidade, ROCHA (2003)
delimitou seu enfoque percepo dos moradores e as representaes construdas,
trabalhando no s com os questionrios, mas com obras de artes, crnicas, poesias e at
mesmo mapas mentais feitos por moradores. Em seu trabalho no foi adotada a Teoria das
Representaes Sociais aliada s incurses feitas com a semitica. Esta poderia oferecer
instrumentos s leituras sobre as representaes construdas, seus ncleos significativos e
as relaes com o contexto scio-histrico da cidade.
Com um enfoque fenomenolgico e analisando especificamente o lugar-mundo-
vivido, a pesquisa direcionou-se para identificar as relaes afetivas estabelecidas naquele
espao. A diversidade de percepes levantadas, neste caso, foi agrupada em conjuntos
significativos e apresentada como um texto conclusivo dos pontos mais significativos. O
tratamento das percepes em se dirigir ao ncleo e aos elementos perifricos das
representaes sociais pode enriquecer a compreenso mais ampla dos fenmenos na
cidade.
Abordando tambm os significados e a relao dos sujeitos no seu espao de
vivncia, Lucrecia DAlessio Ferrara (1999) desenvolveu um estudo sobre a relao dos
moradores de alguns bairros da regio Leste da cidade de So Paulo/SP a partir de suas
percepes e representaes espaciais.
Neste estudo ela percebeu que a grande maioria dos moradores no percebia
aquele espao enquanto espao coletivo, nem como relacionada a um contexto de ao
para um futuro. FERRARA (1999) toma o conceito de percepo e o classifica enquanto:
percepo visual e percepo informacional. No primeiro estariam as atitudes de ao
ingnua, sem considerao das conseqncias, j o segundo refere-se s aes refletidas,
com base em uma interveno que se cria via intersubjetividade (FERRARA, 1999, p. 65-
66).
Diante das concluses da autora, podemos perceber a intrnseca relao entre
representao, ideologia e percepo. Nas fotos apresentadas pelos moradores, como
panoramas de seu dia-a-dia h um reforo da representao social do que ser sujeito
 122

manifestaes de averso, nostlgicos ou de afeio. A inverso afetiva na relao com o

lugar e todos os seus constituintes no pode ser considerada uma negao de sua
existncia, como se passasse a figurar ali um no-lugar. O processo de inverso afetiva
contemplado de forma mais existencial a partir dos conceitos de topofilia, com
sentimentos positivos sobre o lugar e topofobia, com sentimentos negativos sobre o
mesmo.
Alm destas consideraes, percebeu-se tambm o cuidado em trazer uma
discusso terica e poltica sobre o processo de privatizao, bem como da histria da
companhia, favorecendo um encontro com os consultados a um aporte terico essencial.
Assim, a partir da anlise dos dados, Karlyson Tavares agrupou as categorias de anlise e
uma delas trouxe consigo o interesse em abordar a percepo dos motivos da privatizao
da Companhia Vale do Rio Doce. Diante desta proposta ele uniu a fenomenologia Teoria
das Representaes sociais. A percepo, conforme conceituada por Merleau-Ponty,
utilizada como elemento fundamental no estudo das representaes sociais, envolve toda a
carga de vivncia de cada um na relao com o fenmeno abordado que s pode ser
elencado atravs do ir at ele. No caso da pesquisa de TAVARES (2004), cada resposta foi
considerada e seus elementos (ncleos centrais) destacados como importantes. claro que
no d pra considerar todos, mas os elementos significativos que se tangenciam
predominam enquanto elementos intersubjetivos em sua pesquisa e as lacunas confrontadas
e postas em dilogo com a abordagem terica contextual.
Outro trabalho, tomado aqui como exemplo, o de Lourdes Bertol Rocha (2003)
que, a partir da fenomenologia, estuda o estudo do centro da cidade de Itabuna BA e seus
significados. ROCHA (2003) atravs da fenomenologia existencialista, principalmente em
Merleau-Ponty e tambm de elementos da semitica objetiva compreender a relao entre
os signos e os significados para a populao local, relacionando passado e presente luz do
cultivo de cacau.
Em seu embasamento metodolgico, ROCHA (2003) busca elementos da
fenomenologia e da semitica para se aproximar de uma abordagem dos signos e
significados de diversos patrimnios histricos do centro da cidade e tambm da relao
entre a sociedade itabunense. Neste caminho ela procurou subsdios sobre como tratar os
diferentes significados das percepes de seus consultados, dos autores literrios que
escreveram sobre a cidade e tambm de pintores. Toda esta bagagem subjetiva e
intersubjetiva passou, ento, pela anlise dos signos, aspirando por seus significados de
forma contextualizada, considerando as relaes afetivas construdas no lugar.
 121

como fundantes do seu processo de pesquisa. Somente a partir deste procedimento ela se
sentiu preparada para uma leitura das representaes sociais. O lugar-territrio se
investiu de uma territorialidade que deve ser entendida como as camadas maleveis de
poder que vo investindo o lugar de suas presenas, mas que no se fixam. Os movimentos
sociais e suas relaes dinmicas sejam atravs de suas aes ou de seus confrontos, a
partir de surgimentos de ONGs, do contato com o Estado, reconfiguram a territorialidade
dentro dos lugares-territrio. Quando passamos a enxergar o espao como campo de
poderes, j algum tempo no mais vinculados estritamente ao Estado, somos levados a
explorar a configurao do territrio no seu fazer cotidiano, em sua territorialidade, na
formao dos lugares-territrio.
Para aliar, a leitura da realidade com o entendimento das representaes sociais faz-
se necessrio o processo de contextualizao prvia. Ele agregar uma melhor capacidade
de aproveitamento na relao com os grupos ou sujeitos abordados, abrindo possibilidades
de interferncias tericas ao longo da anlise. Essas, por sua vez, incrementam o
aproximar das estratgias ideolgicas, re-questionando as relaes de poder ali esboadas
que potencializam o encontro com os ncleos significativos e seus elementos perifricos,
altamente volteis, em vrias situaes.
Assim como ngela Arruda, Karlyson Tavares (2004) investigou as representaes
sociais de trabalhadores da Companhia Vale do Rio Doce, particularmente aquelas
referentes ao processo de privatizao e suas conseqncias. Em seu estudo houve uma
contextualizao do espao abordado, localizado na Mina de Timpopeba no distrito de
Antnio Pereira, em Ouro Preto MG e tambm das demais cidades em que a companhia
atua.
O enfoque dispensado aos questionamentos foi dirigido ao cotidiano do trabalho em
si, conferindo aos consultados, aluses aos seus espaos de vivncia, medida que iam de
encontro s conseqncias das mudanas ocorridas com a privatizao no seu dia-a-dia. O
contexto espacial da pesquisa limitou-se ao espao de trabalho, acercando-se do conceito
de lugar-territrio. A relao entre os trabalhadores, ora tomando a companhia como
me, ora como madrasta, traz em si uma carga identitria de forte ligao com o lugar.
Com esta postura retomamos os conceitos de Yi-Fu Tuan de topofilia e topofobia e o
confrontamos com o conceito de no-lugar, trabalhado por CORGOSINHO (2004).
Percebe-se que a mudana na relao afetiva dos trabalhadores com a empresa e com o
lugar no tornam nulas suas relaes. Nos discursos, os empregados se posicionaram
afetivamente em relao s mudanas ocorridas aps a privatizao da Vale, seja com
 120

apreenso do espao, buscando nas diversas reas do saber subsdios necessrios a este
processo. O segundo princpio o de perceber o outro, estar atento s percepes e aos
conhecimentos dos sujeitos envolvidos naquela determinada realidade (AGUIAR, 2004, p.
7). Essas idias aproximam a Teoria das Representaes Sociais e a Fenomenologia
enquanto teorias afins, uma vez que o mundo passa a ser abarcado tal como se mostra na
sua facticidade.
Outro princpio por ela referendado foi o da atuao da universidade enquanto
agente do conhecimento. Para AGUIAR, no basta considerar a cincia como aquela que
tem em pauta o outro, uma vez que este sempre foi considerado. A diferena que este
outro deve ser visto numa perspectiva diferente, que comea a ser contemplado nas
pesquisas de Percepo Ambiental. O outro aqui tem voz, tem histria e esta voz e esta
histria so ouvidas muito antes de se propor projetos que vm de cima, no condizentes
com a realidade deste Outro (AGUIAR, 2004, p. 12).
Por fim, os princpios do planejamento, gesto e superviso culminam na mxima
aproximao entre teoria e prtica, entre cincia e mundo-vivido. na superviso e gesto
deste conhecimento associado realidade que o entendimento dos processos espaciais, no
contexto local-global se fazem teis e figuram como desafiantes queles envolvidos.
A percepo ambiental, cunhada por AGUIAR (2004), exemplifica a importncia
em se relacionar os conhecimentos sobre o lugar-mundo-vivido e lugar-territrio, que
demandam inter-relaes entre si. As aes no campo ambiental apontam para uma
negligncia real da considerao das vivncias de diversos atores envolvidos nos processos
como os: atingidos por barragens, pelas culturas de eucalipto, pelo avano da fronteira
agrcola latifundiria entre outras contradies e desafios do sistema produtivo capitalista.
A unilateralidade na resoluo ou abafamento de tais questes, geridas pelo prprio
Estado, tem levantado a seus pesquisadores, questes que se referem necessidade de
considerar as percepes e as vivncias dos excludos e ao questionamento dos mltiplos
territrios que se sobrepem a estes lugares. Com tais exemplos podemos perceber que
uma abordagem enfocando apenas o lugar enquanto mundo-vivido ou somente enquanto
territrio se constitui em mais uma leitura insuficiente da realidade.
ngela Arruda (1998), ao trabalhar com a Teoria das Representaes sociais e os
movimentos sociais, corrobora a importncia da interdisciplinaridade. Em seu trabalho ela
enfatiza a importncia da contextualizao do espao antes da coleta de dados para anlise
das representaes. Neste caso, sua dmarche scio-espacial aproximou-se mais do
conceito de lugar-territrio, pois necessitou mapear os campos de foras ali presentes
 119

4.2 Lugar-mundo-vivido e Lugar-territrio: inter-relaes tericas

numa perspectiva metodolgica relacional

A leitura inter-relacionada entre a Fenomenologia e a Teoria das Representaes

Sociais subsidia pontos de convergncia que devem ser vislumbrados como ampliaes de
metodologias para leituras do espao-lugar. Neste momento, traremos s discusses sobre
a categoria Lugar enquanto lugar-mundo-vivido e lugar-territrio, as associando s
reflexes feitas com exemplos empricos, inserindo as contribuies do item 4.1 como
forma de enriquecer tais leituras. Entretanto, salienta-se que, em nenhum momento, a
discusso pretende julgar se a abordagem se encaixa na concepo de lugar-mundo-
vivido ou lugar-territrio, o que empobreceria tal anlise. A prpria reflexo sobre tais
categorias comprovou uma relao intrnseca entre elas, determinada pela ligao
categoria-chave Lugar. Suas variadas nuances devem ser vistas como complementares
em quaisquer leituras ou discusses e no como conceitos antagnicos nos quais um
busque superar o outro.
Tendo em conta o panorama atual brasileiro de pesquisas em Geografia,
encontramos grupos de pesquisadores ligados corrente Humanista que ainda tomam o
lugar como uma categoria basicamente ligada ao conceito de mundo-vivido. Por outro
lado, existem aqueles que desconsideram tal leitura, definida como alienante e o colocam
unicamente atrelado ao conceito de territrio. De modo a evitar tais extremismos buscou-se
o dilogo enriquecedor entre os grupos.
No Simpsio Nacional sobre Geografia, Percepo e Cognio do Meio-
ambiente, 2005, em Londrina/PR, foi possvel vislumbrar orientaes para a
inter/transdisciplinaridade. No emaranhado de sesses temticas: Geografia e Literatura;
Arte, Linguagem e Cidade; Lugar e cultura; Olhares e experincias urbanas; Lugar e
identidade, cultura e mundo-vivido; As representaes da natureza, dentre outras,
identificamos desde uma geografia potica, aos moldes da Geografia Humanista clssica, a
uma nova iniciativa terica, sugerindo inclusive uma chamada Geografia Psicossocial,
defendida pela pesquisadora Rossana Aguiar (2005).
A Geografia Psicossocial, na obra de Rossana Aguiar (2004), apresenta como
princpios bsicos alguns pilares para se imprimirem relaes entre a Geografia e a Teoria
das Representaes Sociais. O primeiro princpio o da tica e moral, no qual necessrio
considerar as perspectivas do senso comum enquanto conhecimento para uma melhor
 118

A Teoria das Representaes Sociais, apesar de ser gestada e desenvolvida por

Moscovici, foi re-elaborada no universo acadmico em consonncia s diversidades das
investigaes na rea. Wolfgang Wagner (1998) mostra que o prprio conceito de
representao social e a considerao de sua estrutura passam a ser organizadas de modo
diverso, embora no excludentes entre si. Para ele, esse aspecto permite diagnosticar cinco
grupos de pesquisadores quanto aos enfoques deste conceito, que so abordados
destacando:

(a) sua estrutura terica de proposies organizadas hierarquicamente,

que formam um ncleo central e um conjunto de elementos perifricos;
(b) sua forma metafrica, como um esquema figurativo, que resulta (c) da
objetivao; (d) sua funo de ancorar novas experincias; e finalmente
(e) serem coletivamente compartilhados (WAGNER, 1998, p. 16-17).

Como podemos perceber, todos esses atributos funcionais e estruturais se inter-

relacionam sem se exclurem. So desenvolvimentos tericos que vo surgindo a partir da
prtica do estudo das representaes sociais e que incrementam a aproximao com o real
a partir da interdisciplinaridade como, por exemplo, a Geografia em suas relaes com o
lugar. Essa aproximao compe o prximo item, ao exemplificarmos luz da Teoria
das Representaes Sociais e da Fenomenologia e sua relao com as categorias lugar-
mundo-vivido e lugar-territrio.
Com base nestas reflexes inter-relacionando a Fenomenologia e a Teoria das
Representaes Sociais, vrios pontos de convergncia foram identificados referentes
considerao de mundo e intersubjetividade entre os tericos abordados. As divergncias,
no geral, podem ser consideradas mais como lacunas tericas do que deficincias.
preciso situ-los face ao contexto histrico e cientfico por eles vivenciados quando da
elaborao de suas teorias e ter a sensibilidade para perceber que h uma ligao entre
Merleau-Ponty, Alfred Schutz e Serge Moscovici. Esse nexo se estabelece no objetivo
maior de se entender a construo social da realidade partindo do sujeito em-si e na sua
relao com-os-outros-no-mundo a presuno de um contexto social maior.
Para resumir, a grande convergncia dos trs tericos est justamente na
considerao de homem e de sociedade como um grande conjunto intersubjetivo o tempo
todo, deixando os fenmenos que a se circunscrevem como os grandes desafiadores para o
avanar terico sobre os temas a se debruar e pensar.
 117

em uma contra-corrente da Psicologia Social denominada anti-representacionismo34. A

riqueza da Teoria das Representaes Sociais se concentra alm da anlise de tais
discursos e se conduz capacidade de relacionar os elos sociais que fazem dos sujeitos
seres no isolados, mas em relao intersubjetiva constante.
A opo de se enveredar pelos caminhos da Teoria das Representaes Sociais,
recorrendo a subsdios metodolgicos, no pretere a fenomenologia. As leituras em Schutz
e Merleau-Ponty contribuem muito para a compreenso do encontro da subjetividade com
a intersubjetividade. A idia de Moscovici vem complementar este ciclo de entendimento
das relaes sociais, pois abrange um universo mais complexo, atualizando os demais
tericos e avanando no contato entre senso comum e cincia.
ngela Arruda (1998), por exemplo, ao utilizar a Teoria das Representaes
Sociais, descreve a necessidade em estarmos atentos aos constituintes do ncleo central das
representaes. Este traz em si um contexto ideolgico de domnio-submisso ou de um
totalitarismo compondo uma nova ancoragem necessria para intervir nesta estrutura. Em
seu trabalho, sobre os Movimentos Sociais no Rio de Janeiro, ela no percebia se os
discursos construdos pelos grupos de ecologistas possibilitariam ou no, uma mudana
efetiva nas representaes sociais da comunidade envolvida, sobre a questo da relao do
homem com meio-ambiente local. Apesar desta incerteza, ela no descartou a possibilidade
da efetivao destas mudanas, bem como sua prpria sucumbncia em relao s novas
representaes que da possam emergir.
Esse contato com as representaes sociais, a partir de uma leitura contextualizada
e com base na Teoria das Representaes Sociais, sublinha seus componentes ao serem
expostas pelos discursos e ancoradas por seus estudiosos. Este processo pode ser
denominado ancoragem da ancoragem, pois alm de trazer intencionalmente as
representaes dos outros, por meio da comunicao, estas entram no sistema perceptivo
do pesquisador confrontando, em alguns casos, com sua prpria representao sobre aquele
tema, desembocando nas concluses acerca desta inter-relao. O diferencial est,
precisamente, na amplitude da contextualizao do tema tratado e da abordagem e
operacionalizao utilizadas.

34
As crticas levantadas Teoria das Representaes Sociais podem ser cunhadas das idias de Richard
Rorty, Mary Jane Spink, T. Ibanez Garcia e G. Jahoda (SPINK, 1996). Em sua obra, SPINK as aponta,
conforme mencionadas no Cap. 2, mas cita em nota a abertura dada pelo filsofo Richad Rorty no avano do
dilogo. Algumas possveis convergncias entre a Teoria das Representaes Sociais e as idias de Rorty em
A filosofia e o espelho da natureza podem ser conferidas na dissertao de mestrado de Cludia Andra
Mayorga Borges de Godoi (2000).
 116

certo modo poderamos relacionar a presena das representaes sociais como constituinte
da percepo ao esquema de Bailly (Figura 1, p. 24), assim, o ampliamos como mais um
elemento do filtro sensor do ser-no-mundo. Estamos imersos em um mundo de
representaes imediatas de carter voltil, mas que s vezes se pretendem estticas. Sua
mutabilidade se constituiria em um produto de uma reconfigurao atravs das
ressignificaes intersubjetivas e em contato com a argumentao cotidiana ou acadmica.
A propsito do papel das representaes sociais comenta Moscovici:

A anlise das representaes sociais no pode fazer mais que tentar, por
um lado, identificar o que, em determinado nvel axiomtico em textos
e opinies, chega a operar como primeiros princpios, idias
propulsoras ou imagens e, por outro lado, esforar-se para mostrar a
consistncia emprica e metodolgica desses conceitos, ou noes
primrias, na sua aplicao regular ao nvel de argumentao cotidiana
ou acadmica (MOSCOVICI, 2003, p. 242).

Apoiando nesta proposio, nos deslocamos para nossa ltima indagao: quais so
os limites e possibilidades das teorias entre si? Pela citao de Moscovici, as
Representaes Sociais, por estarem presentes nas nossas aes e figurarem como
elementos temticos, devem ser abordados atravs do senso comum, no encontro com os
discursos dos sujeitos envolvidos. Todo o tratamento da percepo destas representaes
cruzar o conhecimento dos constituintes deste processo de formao como a ancoragem e
objetivao, bem como da prpria representao, elaborada por um ncleo central e um
sistema perifrico.
Serge Moscovici, assim como Alfred Schutz e Merleau-Ponty, tomam a realidade
do senso comum como panorama que possibilita um maior alcance da realidade, sendo os
trs, crticos ao modelo de cincia clssica. O passo alm, dado por Moscovici, est
justamente ligado ao seu objetivo de contatar com esse universo. Sua inteno a de
trabalhar com os discursos de modo a entender a presena das representaes, enquanto
elos sociais, prosseguindo a uma leitura relacionada, embasada num projeto de alteridade e
de preveno ao totalitarismo. Alm disso, h um objetivo maior em se tratar estas
informaes de modo a torn-las conhecimentos em busca de emancipao.
Essa tentativa de Moscovici, como j foi apontada no captulo 2, acabou sendo
criticada por aqueles que tratam o discurso como algo indito em cada sujeito, figurando-se
 115

chamado necessidade de ampliao do campo de pesquisa pela diversificao do mundo

que o curso da histria foi preenchendo. As representaes coletivas buscavam inserir
modelos de explicao que alcanassem um nvel de complexidade mnimo impedindo
que a contextualizao histrica fosse abordada. As representaes sociais e sua leitura de
mundo caminharam procurando temas, ou seja, vendo o mundo como um conjunto
factual tal qual a fenomenologia j o fazia.
Neste ponto encontramos uma convergncia possvel entre os conceitos de themata
em Moscovici, de fenmeno em Merleau-Ponty e de relevncia em Schutz. Cada uma
destas concepes traz a complexidade da relao do homem com a sociedade. A themata
se insere enquanto componente da estabilizao da relao simblica com o mundo, sendo
a forma como o homem se encontra direcionado a este, em forma de temas. Tais temas
articulam os tempos, as vivncias provocando o processo de re-significao, tornando
possvel, via contextualizao, o alcance gradual das estratgias ideolgicas e da memria
coletiva construda. Este conceito se aproxima, em parte, do que Merleau-Ponty define
como fenmeno. Em sua defesa de uma nova forma de olhar a realidade, inclusive j
mencionada no Cap. 1, Merleau-Ponty toma o mundo enquanto conjunto de fenmenos
inter-relacionados que so justamente a combinao dos significados em ao com o ser-
a-no-mundo-com-os-outros. Esse envolvimento com o mundo, s acontece para o autor,
atravs do entendimento do mundo enquanto projeto intencional, ou seja, enquanto
fenmeno.
A questo das relevncias em Schutz completa este relacionar em Moscovici e
Merleau-Ponty, pois insere o subjetivo da personalidade ao intersubjetivo que se
caracteriza pela abertura s intencionalidades das aes no uso das tipificaes em comum,
de modo a ampliar o conhecimento em comum pelas vivncias cotidianas.
Por estar ligado ao cotidiano, um ponto em comum entre a Fenomenologia e a
Teoria das Representaes Sociais a ser pronunciado aparece neste fragmento de Serge
Moscovici:

So, at certo ponto, as representaes sociais que combinam nossa

capacidade de perceber, inferir, compreender, que vm nossa mente
para dar um sentido s coisas, ou para explicar a situao de algum. Elas
so to naturais e exigem to pouco esforo que quase impossvel
suprimi-las (MOSCOVICI, 2003, p. 201).

Assim como a percepo um fazer imediato para Merleau-Ponty, as

representaes sociais so destacadas por Moscovici como constituintes deste processo. De
 114

possibilidade mais real de englobar os elementos constituintes de um pensar livre ou

alienado.
Neste momento chegamos a uma questo essencial, ou seja, como o social
abordado nos trs tericos, ou at mesmo, se argumento de questo. Merleau-Ponty ao
trabalhar o campo fenomenal como constituinte do mundo-vivido chama ateno
necessidade de entendermos a sociedade nem sempre como um conjunto de espritos
racionais, mas em sua conjuntura econmica e social que tm papis de interferncia neste
processo. Ele no desloca suas idias para o tratamento das questes sociais e de seu grau
de intensidade, mas menciona as dificuldades encontradas em vrios pases menos
favorecidos. Portanto, ele refora que, mesmo a, o alcance de uma leitura do social deve
passar pelo sistema eu-outro-mundo, uma vez que a fenomenologia busca a apario nas
conscincias, descartando o mundo como previamente dado (MERLEAU-PONTY, 1999,
p. 85-99).
Na sociologia fenomenolgica, o conhecimento que alcanamos do mundo se
origina praticamente da experincia social. O poder da linguagem, possibilitado pelas
tipificaes e o da comunicao pelas relevncias, funcionam como pontes entre os
sujeitos inter-relacionados que se abrem ao fazer social. Para essa corrente de pensamento,
o mundo factual que define todas as experincias a partir de uma intersubjetividade
intencional, sendo o homem motivado por projetos de interesse. As aes no campo social,
para Schutz, so motivadas pelo a fim de e nunca por que, rejeitando assim como
Merleau-Ponty o conceito de existncia de experincias alheias conscincia (SCHUTZ,
1979, p. 125).
Ao mesmo tempo, em que Schutz declara a facticidade como nica possibilidade,
como em Merleau-Ponty, ele no toma o mundo-vivido como um presente imediato:

Sempre me encontro dentro de um mundo historicamente dado que, tanto

como mundo da natureza quanto como mundo scio-cultural, existiu
antes do meu nascimento e vai continuar a existir depois da minha morte.
Isso significa que esse mudo no s meu, mas tambm o ambiente de
meus semelhantes; alm disso, esses semelhantes so elementos da minha
prpria situao, como sou da deles (SCHUTZ, 1979, p. 159-160).

Schutz vem reforar o papel da constituio histrica na construo da

comunicao intersubjetiva que leva ao fazer social e se aproxima da Teoria das
Representaes Sociais, uma vez que esta aborda os temas contextualizando-os. A
mudana das representaes coletivas para representaes sociais foi justamente um
 113

Sem o reconhecimento do outro, a produo de sentido e seus correlatos

a forma simblica, a linguagem, e as identidades seriam inexistentes. ,
portanto, a positividade da alteridade que necessita ser discutida, pois
nesta positividade que residem os elementos fundantes de toda a vida
psquica e social (JOVCHELOVITCH, 1998b, p. 69).

Este ir ao encontro do outro, a partir de embates acerca dos elementos ideolgicos,

deve caminhar paralelo leitura do fenmeno das representaes em seu contexto scio-
histrico. A alteridade, proposta nesta teoria, no se circunscreve unicamente em focar o
outro como objeto de anlise. Pretende-se uma reflexo que constantemente considere o
outro, em toda a dimenso deste termo, e em vigilncia permanente dos discursos que
trazem as diferenas como relaes de domnio-submisso. Estudar o outro e os
fenmenos representacionais demanda um arcabouo terico complementar que abarca
uma transdiciplinaridade, no contemplada nas teorias de Merleau-Ponty e Alfred Schutz.
Outra interrogao importante se opera: como o homem se relaciona com o outro, e
qual a importncia de cada um deles neste processo? Em Merleau-Ponty, o outro equivale
a um conjunto inter-relacionado de juzos, valores, princpios, moral e tica construdo ao
longo de sua relao perceptiva com o mundo e com os demais. Sendo assim, todos os
sujeitos so um conjunto de sentidos comunicveis carregado deste conjunto inter-
relacionado acima, que se aprimora nesta troca e possibilita uma infinidade de relaes
entendidas somente na sua manifestao cotidiana. O outro imprescindvel para que
ocorra a existncia do primeiro e mesmo sua manifestao. Atravs da linguagem, como
catalisador da dinmica intersubjetiva, o homem se prolonga at o outro e lana seu projeto
intencional ao mundo.
Nesta concepo, a relao com o outro sempre dada de forma ideal e sem
agregar o contexto histrico em sua totalidade. A preocupao se situa muito mais no
entender os processos estruturais, do que nos elementos conjunturais, embora tidos
sempre como constituintes do mundo-vivido.
Na fenomenologia de Schutz, o outro destacado como aquele que s se tem
acesso real estando com-ele, sendo este sempre presente na existncia humana, tal como
descrito por Merleau-Ponty. Mesmo de forma indita, para acess-lo preciso ter em
comum cdigos, papis e nomeaes. Tendo em conta as reflexes aludidas no Captulo 1
podemos notar que a reflexo acerca do outro contestada por Schutz. O autor alega que
este se tornaria um objeto e no o abarcaramos em sua dimenso total. J para Moscovici,
a reflexo da experincia do/com o outro que empreendida como aquela que exalta a
 112

plasticidade das representaes sociais. No obstante, tal plasticidade carrega em si alguns

processos que de alguma forma so tambm objetivos e comportam o encontro da
subjetividade com a intersubjetividade.
Ainda sobre como se d a relao do homem com e no seu mundo, podemos
abstrair uma aproximao do conceito de percepo em Merleau-Ponty ao de
representao em Serge Moscovici, ao indagarmos sobre questes que no so do nosso
dia-a-dia, mas que temos conhecimento sobre elas. A construo da representao de um
fenmeno que no vivemos, mas que obtivemos informaes por meios de comunicao se
constri a partir de percepes diversas sobre o tema. Assim, por exemplo, as informaes
ao serem transmitidas levam consigo uma bagagem subjetiva e que na minha percepo
torna-se uma nova concepo sobre aquele tema. Moscovici alerta para o carter
ideolgico que precisa ser compreendido na questo e para a grande plasticidade, prprios
aos outros demais conhecedores da questo; plasticidade esta que h tambm na concepo
de percepo.
Quais, ento, so os constituintes deste processo de encontro entre a subjetividade
com a intersubjetividade na relao entre os trs tericos? Em Merleau-Ponty esse
encontro se d pela abertura comunicao proporcionada pela percepo intersubjetiva.
Schutz e Moscovici tambm trabalham a questo da linguagem e da comunicao como
constituintes deste processo, sendo ele talvez o ponto mais convergente entre os trs.
A linguagem, em Schutz, se atrela ao processo de tipificao. J a comunicao, um
processo mais avanado, possibilita inmeras ligaes, a partir dos cdigos em comum
compartilhados. J em Moscovici, a comunicao passa primeiramente pela ancoragem e
objetivao, que se assemelham muito s idias de tipificao, uma vez que ambas
enfatizam a criao de cdigos em comum. O diferencial na Teoria das Representaes
Sociais se apia na colocao dos elementos da comunicao como referenciais para o
entendimento de um constituinte maior que a representao social daquele fenmeno
discursado. Assim, nesta teoria, observa-se ainda a discusso sobre alteridade, ideologia,
conflitos, relaes de poder no incrementadas nos outros dois tericos. Essa preocupao
de Moscovici e seus estudiosos, referente a uma abordagem mais prxima da realidade,
tornam o processo de entendimento da intersubjetividade menos automtico e mais
questionvel.
A alteridade vem reforar o carter intersubjetivo das Representaes Sociais, pois
ela traz consigo a potncia do alcance do outro e de suas construes em comum.
Conforme aponta Sandra Jovchelovitch:
 111

Com esta passagem, Maria Ceclia Minayo, alm de fazer a aproximao com
Merleau-Ponty, mostrando a preocupao de Schutz com a busca da compreenso do
mundo na cotidianeidade, no seu lebenswelt, tambm se avizinha da Teoria das
Representaes Sociais. Tanto Schutz quanto Moscovici vm no senso comum um estoque
de conhecimentos fundamentais para o entendimento das questes sociais. Em Moscovici,
porm, estes conhecimentos circulam atravs da comunicao e se objetivam atravs das
chamadas representaes sociais.
As Representaes Sociais, por terem nascido pela superao das Representaes
Coletivas de Durkheim, carregam em si o peso de soarem como um conceito e no como
um fenmeno, e ainda pior, como um conceito esttico. Todavia, o diferencial de
Moscovici, em relao a Schutz, ocorre porque o primeiro coloca a representao enquanto
fenmeno ao mesmo tempo rgido (ncleo central) e ao mesmo tempo plstico (elementos
perifricos) (ABRIC, 1998, p.27-38). Esses dois elementos imputam s representaes
sociais o carter de reconstituio, de modificao, possibilitando seu conhecimento
processual. J Schutz trabalha com as diversas tipificaes como elementos que propiciam
a comunicao, mas toma as experincias intersubjetivas como nicas. O outro sempre
considerado, mas as experincias parecem ser focalizadas de modo fragmentado,
dificultando o desenvolvimento do processo do entendimento da constituio social da
realidade.
Relacionando as idias de Alfred Schutz s de Serge Moscovici, percebemos uma
limitao do primeiro em relao ao segundo, no que se refere preocupao com questes
que extrapolam o em comum entre os sujeitos e que nem sempre esto mo, prontas na
relao cotidiana. Assim, estratgias ideolgicas, relaes de conflito, no-consensos, entre
outras caractersticas da vida social, constituem questes que aparecem na Teoria das
Representaes Sociais e que a atualizam face aos demais tericos estudados aqui.
Moscovici marca os limites da sociologia fenomenolgica e se posiciona:

Quando li Schutz, no me tornei um fantico de tais noes como aceito

sem discusso, ou tipicalidade, etc. Elas pressupem um ordenamento e
uma preditibilidade das coisas humanas, uma solidez do mundo da vida,
nas quais eu no acredito. Nossas relaes intersubjetivas e decises
pessoais so bastante impredizveis e improvisadas (MOSCOVICI, 2003,
p. 330).

Ao levantar tais ressalvas para Schutz, Moscovici se acerca das crticas feitas s
representaes coletivas de Durkheim. Mais uma vez a nfase recai sobre a questo da
 110

percepo com o mundo-vivido mais aprofundada (conforme apresentado no captulo 1

desta pesquisa), desconsiderando quaisquer crticas que o rotulassem como um terico
empirista. O conceito de Percepo, no ltimo Merleau-Ponty, carrega em si toda a
considerao do mundo-vivido e do outro como constituintes e como prismas na relao
dos sentidos no ser-a-no-mundo-com-os-outros.
Quanto ligao do homem com e neste mundo, detecta-se um maior avano nos
demais tericos, em comparao a Merleau-Ponty. Este traz o mundo como uma potncia
dinmica de fenmenos espera de uma pergunta, a partir do prisma das percepes. O
mundo-vivido seria este mundo de fenmenos em constante mutao, a partir das
percepes subjetivas e das percepes intersubjetivas. Estas ltimas poderiam ser
conceituadas como a assimilao da ao dos outros por um sujeito, que devolvem ao
mundo uma resposta ps-perceptiva e que, com isso, passa a participar dos constituintes
elementares do filtro sensor deste e dos demais envolvidos, tal qual mostra o esquema de
Bailly (Figura 1, p. 24). Esta intersubjetividade acentuada neste terico como podemos
averiguar nesta passagem:

Quando falo a outrem e o ouo, o que escuto vem se inserir nos intervalos
do que digo, minha palavra recortada lateralmente pela de outrem, me
escuto nele e ele fala em mim (MERLEAU-PONTY, 1974, p. 149).

Merleau-Ponty aposta nas relaes intersubjetivas reportando-se a um panorama

que figura muitas vezes abstrato e ideal, deixando lacunas referentes aos
questionamentos direcionados aos conflitos e as realidades que se ampliam neste contexto
complexo atual.
Alfred Schutz abarca o mundo-vivido como um mundo de intencionalidade e de
relevncias, cuja base das aes alicera-se no estoque de conhecimentos em comum dos
sujeitos implicados. Sua preocupao se dirige a entender as relaes ali no mundo-vivido,
o aproximando da fenomenologia de Merleau-Ponty. Maria Ceclia Minayo a ressalta:

Schutz tem como preocupao terica o mundo do dia-a-dia. Isto , ele

busca compreender os pressupostos das estruturas significativas da
cotidianeidade. Para ele, a compreenso do mundo se d a partir de um
estoque de experincias pessoais e de outros, isto , de companheiros
predecessores, contemporneos, consorciados e sucessores (MINAYO,
1995, p. 96).
 109

deste processo de encontro entre a subjetividade e a intersubjetividade? Como o homem se

relaciona com o outro, e qual a importncia deste ltimo nesta relao? De que modo o
social abordado? Quais limites e possibilidades das teorias entre si e inter-relacionadas?
A primeira questo, referente concepo de homem, chama ateno para o modo
pelo qual os tericos trabalharam o ser humano enquanto um elemento social, agente na
sociedade. Entre eles, Merleau-Ponty foi o mais preocupado em definir a relao direta do
homem com o seu mundo-vivido, trazendo elementos de sua constituio para a anlise.
Ao trabalhar a percepo como o meio de encontro com o mundo e com o outro, ele
conduz todo um estudo sobre como esse fenmeno leva o homem ao mundo e ao outro.
Merleau-Ponty reavaliou o conceito de sensao e inseriu nos constituintes
fisiolgicos, elementos histricos, intersubjetivos, afetivos e culturais. A percepo
passa a ser um conjunto intencional, pois se dirige ao mundo em forma de perguntas, e s
captado a partir do processamento subjetivo do sujeito. Esse processamento, por sua vez,
no figura de forma abstrata e isolada, ele significa um dilogo entre os sentidos e com
toda a histria perceptiva construda pelo sujeito em sua trajetria com o outro, que se
apresenta a ele no seu fazer cotidiano.
Em Alfred Schutz, a caracterizao da subjetividade j explorada de forma a se
relacionar com o processo de constituio social. No sua proposta ir a fundo nas
questes das relaes subjetivas, mas desde j, s questes intersubjetivas. Ao abordar a
relao dos sujeitos com os outros, ele principia seu raciocnio levantando dois processos
que favorecem este encontro: a tipificao e as relevncias, ambos inerentes ao processo de
constituio intersubjetiva.
Diante do avano das teorias sociais, a proposta de Merleau-Ponty, cada vez mais,
corre o risco de ser interpretada como uma proposta fantasiosa e fora da realidade,
podendo ser classificada como uma viso esttica do mundo. O prprio Serge Moscovici,
ao inculcar a influncia do autor em sua obra comenta que as primeiras idias de
representao que teve partiram da leitura e do convvio em seus cursos na Sorbonne.
Moscovici nesta entrevista declara que tomou o conceito de Percepo de Merleau-Ponty
no seu incio de desenvolvimento terico, quando o ainda estava gestando. Moscovici
relaciona seu conceito inicial sobre as representaes concepo de troca e reproduo
atravs da comunicao, entendendo a percepo como um conjunto sensorial reprodutivo
da realidade (MOSCOVICI, 2003, p. 316-317).
Na mesma entrevista, MOSCOVICI (2003) no menciona as obras mais recentes de
Merleau-Ponty, como a Fenomenologia da Percepo, cuja nfase na relao da
 108

4 RELAES ENTRE A FENOMENOLOGIA E A TEORIA DAS

REPRESENTAES SOCIAIS PARA LEITURAS DO LUGAR

O presente estudo destacou diversos autores ligados Fenomenologia, s

Representaes Sociais e categoria Lugar na Geografia. Aps este percurso que
analisou a fenomenologia de Merleau-Ponty, de Schutz, a Teoria das Representaes
Sociais de Moscovici e pelas observaes acerca do lugar na Geografia, nos debruamos
neste captulo a elaborar reflexes acerca da relao entre estes, tendo a intersubjetividade
como elo de ligao.
Primeiramente faz-se necessrio um aprofundamento na justificativa de escolha dos
autores-base neste presente estudo, apontando entre suas obras, as convergncias e as
divergncias encontradas ao longo do caminho percorrido. Alm disso, iremos ao encontro
das incongruncias entre tais obras, apontando os limites e as possibilidades de um estudo
metodolgico relacional.
Num segundo momento, as leituras sobre o lugar-mundo-vivido e lugar-
territrio so inseridas e relacionadas s possibilidades oriundas da relao entre os
tericos verificados, de modo a ampliar tais conceitos e entend-los num contexto
emprico, contemplados atravs de exemplos cotidianos.

4.1 Convergncias e divergncias entre a Fenomenologia e a Teoria das

Representaes Sociais

Este momento da pesquisa refere-se tentativa de estabelecer uma relao entre a

Fenomenologia e a Teoria das Representaes Sociais, podendo ser denominado como o
ponto de encontro de todas as reflexes tecidas at o momento. Primeiramente buscando as
convergncias e as divergncias entre as idias dos tericos base para, num segundo
momento, fazer aproximaes em um contexto metodolgico para as mesmas, nos estudos
relacionados categoria Lugar.
Para se construir a relao entre as teorias, algumas questes foram selecionadas de
modo a possibilitar um dilogo analgico, identificando pontos em comum ou no, diante
do que j foram expostos nos captulos anteriores. Estes questionamentos podem ser
divididos da seguinte forma: qual a concepo de homem se depreende dos tericos
consultados? Como o homem se relaciona com e neste mundo? Quais so os constituintes
 107

fronteiras territoriais direcionadoras de intencionalidades nas relaes entre as percepes

e na formao das representaes sociais. O conceito de fronteiras deve ser observado
neste caso, no como limites visveis ou concretos, mas como limites socialmente
estabelecidos pela legitimao do poder ali estabelecido.
Marcelo Lopes de Souza (1995) promove uma discusso sobre Territrio,
utilizando-se de Hannah Arendt para esclarecer a diferenciao entre poder, conflito e
violncia. Para ele, o poder tem sido entendido como semelhante ao conceito de violncia,
embora seja contrrio. A violncia e os conflitos afloram justamente quando h perda de
poderes e quando o coletivo no garante mais a legitimidade e manuteno daquelas
relaes (SOUZA, 1995, p. 78-81). Nesta via, territrios podem ou no ser re-mapeados,
assim como todo o cotidiano das relaes sociais vo se consolidando refazendo sentidos
scio-espaciais que se remodelam no lugar-territrio.
Diante destas reflexes sobre o lugar-territrio, como uma categoria espacial
hbrida, podemos nos aproximar mais da orientao que a realidade vem tomando com a
ps-modernidade. Procuramos tambm privilegiar a velocidade da compresso do
espao pelo tempo e as fragmentaes que se apresentam como temas de extrema
atualidade e influncia na dinmica da intersubjetividade e da configurao scio-espacial.
 106

reordenamento dos lugares-territrio, que ora comportam as mudanas, ora so por elas
afetados. Assim, pouca nfase ofertada s questes culturais e interativas entre os sujeitos
e suas identidades constitudas na experincia intersubjetiva no cotidiano. Essas soam
muitas vezes como impossibilidades diante de um contexto maior que se sobrepe a
quaisquer outros vnculos nascidos no/do lugar. O lugar tende a ser reportado como
reflexo do global e classificado por sua capacidade maior ou menor em absorver ou no o
aparato tcnico-informacional ao qual fica (ou no) submetido.
Uma outra perspectiva acerca da concepo de lugar-territrio refere-se
tentativa em integrar aspectos da subjetividade e da objetividade para construir o seu
entendimento. Entrikin33, citado em FERREIRA (2000), afirma que no h nenhuma
essncia pronta a ser descoberta sobre o lugar e que:

(...) compreender o lugar ser, portanto, compreender tanto a realidade

subjetiva quanto a objetiva, ser colocar-se em algum lugar no meio do
caminho entre a viso descentrada do cientista, que v o lugar como um
conjunto de relaes genricas, e aquela centrada do sujeito que o v em
relao s preocupaes do indivduo (FERREIRA, 2000, p. 76).

Integrar perspectivas uma possibilidade que tende a se aproximar mais de toda a

complexidade, na qual estamos imersos e donde pululam questes. Para Entrikin, a
necessidade de se calcar na experincia do lugar como encontro da realidade, se torna
enriquecedora quando a avaliao e a busca da compreenso, de forma objetiva, se
concretiza a partir do uso das narrativas e discursos pblicos, sendo assim consideradas
suas noes de intersubjetividade. Tentando explicitar tal perspectiva, para tratar um
fenmeno espacial num determinado lugar, necessita-se reunir narrativas e discursos
acerca do fenmeno em mira de modo a ampliar a compreenso multifacetada daquela
realidade. Uma forma de abordar representaes sociais daquele grupo seria por analogia,
atravs de uma relao mais ampla entre os discursos e opinies pblicas.
A integrao de horizontes objetivos para leitura do lugar ou lugar-territrio
no pode se tornar um meio de generalizao ou reproduo de uma esfera global para o
local. Somente na experincia diria podemos inferir ou visualizar os momentos de
extrema relao entre mundo concebido, percebido e vivido, ou seja, entre as escalas de
extrema subjetividade s de extrema objetividade (FERREIRA, 2000, p. 78). Portanto, o
lugar figuraria como o encontro scio-espacial das vivncias, sendo os limites e as

33
ENTRIKIN, J. Nicholas. The betweenness of place: towards a Geography of modernity. London:
Macmillan, 1991.
 105

possvel de manifestao social espacializada, possuindo em si as caractersticas de

identidade, poder e, principalmente, do global no local. Tanto as dificuldades ampliadas
pelo poder exacerbado da informao, quanto s facilidades, se manifestam no lugar e
aportam consigo todo o movimento de des-re-territorializao mencionado e trabalhado
por Haesbaert em sua obra.
A diversidade de contextos sociais , porm, erigido por Milton Santos e Doreen
Massey como verdadeiros empecilhos homogeneizao dos lugares enquanto
manifestao nica do global, como se este se espelhasse da mesma forma em todas as
direes, simplificando o lugar como um espao de menor escala. Santos assinala que:

Com a modernizao contempornea, todos os lugares se mundializam.

Mas h lugares globais simples e lugares globais complexos. Nos
primeiros apenas alguns vetores de modernidade atual se instalam. Nos
lugares complexos, que geralmente coincidem com as metrpoles, h
profuso de vetores: desde os que diretamente representam as lgicas
hegemnicas, at os que a elas se opem (SANTOS, 2002b, p. 322).

Toda esta diferenciao espacial deve tambm ser apreciada, para no corrermos o
risco de superestimarmos demais diversas reas do globo, que na verdade no se
encontram com tais vetores da modernidade em seu meio-tcnico espacializado, e sim
margem do processo de evoluo capitalista uma vez que ali se culminou o processo de
ampliao de seu fechamento pela impossibilidade de melhor insero. Doreen Massey cita
o exemplo de algumas ilhas do Pacfico que, por conseqncia da compresso tempo-
espao, acabaram se isolando do continente. Essa mudana vem ocorrendo pelo aumento
do fluxo de Boeings na ponte area de potncias asiticas-oeste dos EUA, em detrimento
da navegao tradicional. Esse transporte, quando era predominante, contemplando quelas
a medida em que faziam paradas em seus lugares-territrio. Tais paradas garantiam
quelas ilhas uma movimentao e uma ligao maior com os demais espaos
continentais, que passaram a sofrer com o processo do isolacionismo (MASSEY, 2000,
179-180). O global est presente de alguma forma nestas ilhas, nem que seja pela negao
de sua insero no modelo de redes tcnicas-informacionais, fazendo com que o cotidiano
em si seja vislumbrado e contemplado por outra tica.
Nesta dimenso, os lugares so tambm tomados pelo conceito de territrio ao
serem definidos como espaos de resistncia, que propiciam o desenvolvimento de outros
processos que alteram a configurao das identidades e dos poderes ali constitudos
(FERREIRA, 2000, p. 73). O que fica claro a tendncia poltico-econmica atribuda ao
 104

As proposies destacadas por Deleuze e Guattari demonstram a fluidez na

constituio dos territrios e como a intersubjetividade se configura de forma diversa, de
acordo com o contexto no qual os sujeitos so envolvidos. Alm das camadas de
identidades que se contatam, h uma relao do socius com os sujeitos que os levam a
direcionarem suas aes e pensamentos constituindo diversos territrios-lugares, que se
materializam face a intersubjetividade presente, trazendo em si, elementos de uma des-re-
territorializao.
Em outro contexto, o lugar-territrio se vincula s questes referentes s
mudanas na relao tempo-espao, conhecidas enquanto fenmenos da compresso do
espao pelo tempo. Tais questes encontram-se submersas num debate amplo sobre as
sujeies do lugar ao global e/ou do global ao local. O contexto de leitura de mundo aqui
parte dos processos de constituio do espao enquanto meio tcnico-cientfico-
informacional, conforme Milton Santos (SANTOS, 2002b, p. 233). Configura-se um
processo histrico que se materializa no espao e nas relaes intersubjetivas, por Santos
apresentado da seguinte forma:

Neste perodo, os objetos tcnicos tendem a ser ao mesmo tempo tcnicos

e informacionais, j que, graas extrema intencionalidade de sua
produo e de sua localizao, eles j surgem como informao; e, na
verdade, a energia principal de seu funcionamento tambm a
informao. J hoje, quando nos referimos s manifestaes geogrficas
decorrentes dos novos progressos, no mais de meio tcnico que se
trata. Estamos diante da produo de algo novo, a que estamos chamando
de meio tcnico-cientfico-informacional (SANTOS, 2002b, p. 238).

O autor foca a dinmica da circulao das informaes como uma estruturante

fundamental na re-definio dos lugares e dos territrios. Ele tambm deixa clara a
ligao do meio tcnico, ou seja, o prprio espao material construdo com as
intencionalidades informacionais, cujo interesse est diretamente relacionado ao
controle, bem como a acelerao de seu acesso. A superioridade da informao, enquanto
constituinte das prticas sociais atuais, salienta a compresso do espao pelo tempo e de
uma necessidade de se repensar o lugar tal como j foi definido, enquanto lugar prprio da
cotidianeidade especfica e como espao singular.
Em nenhum momento encontramos em Santos a tentativa de decretar o fim do
lugar, nem em Doreen Massey (2000), que tambm trabalha com esta questo; nota-se a
sua revalorizao enquanto categoria de leitura do espao e suas relaes com o global. O
lugar se amplia enquanto categoria de leitura espacial. Ele concebido como categoria
 103

Rogrio Haesbaert (2004), ao discutir e debater a propsito da variedade de

definies atribudas ao conceito de territrio e dos mitos que o rondam na atualidade,
devido s mudanas globais nas relaes tempo-espao, apresenta uma cronologia das
concepes mais tradicionais at as tendncias ps-modernas. Neste percurso, percebe-
se que a essncia do territrio est na questo das relaes de poder, porm, esta
simplificao no to fcil. Os poderes alm de pertencerem a diversas tipologias, se
movimentam na intersubjetividade de distintas formas, tornando essa categoria espacial um
feixe de luz diante de um prisma.
Entre as concepes, de fundamentao materialista ou idealista, cujas
extremidades entre a total vinculao objetiva ou subjetiva do poder se fazem presentes,
evidenciamos a concepo que, inicialmente mais se aproxima do lugar-territrio, dos
filsofos franceses Gilles Deleuze e Flix Guattari (HAESBART, 2004, p. 99). Para estes
tericos, os territrios se configuram a partir da fluidez na relao entre o que
denominam agenciamentos maqunicos de corpos e de agenciamentos coletivos de
enunciao32 (HAESBAERT, 2004, p. 124-125).
Para acessarmos o que est concebido enquanto intersubjetividade no pensamento
de Deleuze e Guattari, tais agenciamentos merecem ser esclarecidos. Por agenciamento
maqunico de corpos entende-se a constituio subjetiva da sociedade, pelo conjunto de
corpos no espao social atravs da presena dos sujeitos em relao. J os
agenciamentos coletivos de enunciao referem-se ao regime de signos compartilhados e
aos elementos aos quais os agenciamentos maqunicos esto submetidos. Isso no quer
dizer que o segundo mantenha o controle sobre o primeiro ou que o determine, mas como
afirma HAESBAERT, trata-se de uma relao entre os dois agenciamentos, os dois
percorrem um ao outro, intervm um no outro, trata-se de um movimento recproco e no
hierrquico (HAESBAERT, 2004, p. 125). Territorialmente, podemos considerar tais
agenciamentos maqunico de corpos como a estrutura concreta do espao, enquanto
elementos que a compem, propiciando o fazer representativo, ou seja, funcionando como
seus fixos. J os agenciamentos coletivos de enunciao estariam vinculados estrutura
social, cuja funo est ligada ao processo de significao daqueles agenciamentos
maqunicos pelo o que nomeamos contextos poltico, econmico, ou relacionados aos
micro-poderes que atuam neste fazer intersubjetivo.

32
DELEUZE, G e GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol 1 e 2. Rio de Janeiro: Editora
34, 1995.
 102

representaes de vrios grupos, configurados nesta perspectiva, de alguma forma so

manipuladas por algum tipo de relao de poder, facilitador criao de um universo
territorializado para aquelas identidades semelhantes.
Todo este hibridismo, impregnado na sociedade e nas suas dimenses culturais e
intersubjetivas, que fora a realidade a se tornar um todo semelhante, superestimou o
alcance da unificao de uma conscincia e identificao nicas, que no foram
alcanadas. As relaes interpessoais possuem um limite de imposio que esbarra nas
arestas da percepo e das relaes simblicas. Stuart Hall (2000), em sua reflexo sobre o
papel da identidade na ps-modernidade, apresenta este panorama apontando, ao mesmo
tempo, o no alcance global da proposta homogeneizadora bem como a necessidade
estrutural intersubjetiva na constituio de identidades, mesmo que s custas de estratgias
fugazes. Para ele:

A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma

fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicaram, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com
cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente (HALL, 2000, p. 13).

Os sujeitos e sua coletividade se encontram diante de um universo hbrido que

desliza na acelerao do tempo. As identidades, neste movimento, se posicionam ora em
articulao constante, pluralizando as possibilidades de sua manifestao, ora se fechando
a partir do reforo s tradies rgidas e puras (HALL, 2000, p. 87, 92). As duas
estratgias, constituintes desta estrutura global, embora aparentemente antagnicas trazem
em seu cerne justamente a tentativa em articular aquilo que caracteriza o fazer social e
garante a manifestao do sujeito enquanto ser-a-no-mundo-com-os-outros, ou seja, a
constituio das identidades.
A partir destas concepes de identidade, no contexto atual, percebemos que o
lugar-territrio refora sua dimenso enquanto representao, valor simblico
(HAESBAERT, 2004, p. 71). Tal aspecto comprova que o mito da desterritorializao,
alm de precipitado incompleto na tentativa de explicar novas dinmicas de
reconfigurao espacial. Ao invs de pensarmos no fim das identidades ou na sua
homogeneizao, devemos nos orientar para realizar leituras nas quais a multidimenso e a
sobreposio de camadas significativas constituam-se no contexto almejado, trazendo
tona seus conflitos, ideologias e metamorfoses.
 101

movimentos muitas vezes de fechamento. As respostas de vrios grupos podem se

apresentar de forma militante expondo as dificuldades e o medo diante das presses
sofridas pela complexidade ps-moderna, que tenta reconfigurar os sentidos de
identidade e das representaes simblicas do grupo, como afirma Paul Claval:

Os discursos identitrios contemporneos proclamam assim a

necessidade, para o grupo, de dispor de um controle absoluto do territrio
que ele torna seu. No lhe suficiente dispor de um lar simblico, de um
plo de adeso. necessrio isolar os outros (CLAVAL, 1999, p. 22).

Para ilustrar esta passagem podemos tomar como exemplo o muro construdo entre
as duas Alemanhas, bem como o muro de Israel, que figuram como tentativas de grupos
em manterem uma identidade, como algo livre da contaminao ou perpetu-las. Tal
perspectiva demonstra o incmodo diante da tendncia de reordenamento e sobreposio
de poderes que multidimensionam o conceito de identidade, criando e recriando uma
infinidade de hbridos e compostos identitrios, possibilitando emancipaes e
radicalizaes. Outros exemplos mais prximos so as cidades brasileiras que funcionam
como condomnios fechados, evitando a presena de grupos de menor poder aquisitivo,
mantendo um ritmo de vida voltado clausura do conforto.
As vertigens da ps-modernidade com sua velocidade e instabilidade, colocam os
sujeitos constitudos enquanto territorialidades, como dependentes e necessitados deste
fechamento. Neste movimento podem acabar se diluindo num propsito ou causa que no
os contm enquanto experincia vivida. Paul Claval chama a ateno para esta tendncia
atual:

Quanto mais o universo do qual as pessoas vivem limitado, mais a

identidade vivida sob a forma da necessidade: o indivduo no v como
poderia se subtrair quilo que o grupo do qual ele faz parte, e aqueles que
se lhe opem de forma permanente, lhe impe como disciplinas, valores,
modos de ser e imagens. A identidade est to impregnada que ele no
tem nenhuma necessidade de defini-la. Contenta-se em se opor aos
outros, em dizer ns para todos aqueles que sente prximos, e em
classificar o resto do mundo em algumas grandes categorias genricas
(CLAVAL, 1999, 18).

A colocao de Paul Claval parece enterrar a construo intersubjetiva da realidade,

a partir de uma alienao de grupo que se encontra diante da velocidade das mudanas. Na
verdade ele pondera sobre o papel que a ideologia enquanto discurso, prtica e poder,
como ao multifacetada, se mostra presente na identificao de um grupo com o outro. As
 100

Num contexto relacional e situacional podemos definir a identidade como uma

orientao para as escolhas dos sujeitos diante de seu grupo e do conhecimento ao qual tm
acesso. As representaes neste contexto ganham importncia, entendidas como suporte da
construo e re-construo das identidades. Ao mesmo tempo adquirem mobilidade a
identidade e multiplicidade, no figurando enquanto concepes pura e etrea. Nas
trocas sociais elas se redefinem, formando camadas sobre camadas se preenchendo com
outros tons aos quais se identificam, transformando-se em uma nova forma de ser.
Segundo Denys Cuche, nesta concepo, a identidade:

(...) se constri e se reconstri constantemente no interior das trocas

sociais. Esta concepo dinmica se ope quela que v a identidade
como um atributo original e permanente que no poderia evoluir. Trata-se
ento de uma mudana radical de problemtica que coloca o estudo da
relao no centro da anlise e no mais a pesquisa de uma suposta
essncia que definiria a identidade (CUCHE, 2002, p. 183).

Em seu estudo A noo de cultura nas cincias sociais, Denys Cuche enriquece a
leitura acerca da identidade, uma vez que a encontramos sempre presa a um contexto pr-
definido, como se sua imutabilidade garantisse a superioridade e o poder dentro de um
grupo. No contexto atual, em que a existncia dos territrios e dos lugares continua
posta em questionamento, para entendermos a reconfigurao destes espaos e afirmarmos
sua permanncia analisaremos a identidade enquanto componente fundamental na
dinmica das representaes sociais e de seu fazer espacial.
Alm de considerarmos a identidade como constituinte de um grupo e que se
modifica pelo contato com outras culturas e outros lugares, dentro da grande rede
espacial que se dinamiza preciso levar em conta que o olhar dos outros grupos e das
outras identidades, tambm reconfiguradas ao longo do tempo, imprimiro na
diversidade espacial novas relaes entre si. A identidade enquanto componente de um
grupo, mesmo em constante reconfigurao subjetiva e intersubjetiva, encerra toda a carga
conceitual e pr-conceitual dos sujeitos que se deparam com outras identidades. Mas
somente no choque entre identidades que os conflitos se afloram e os lugares ganham
novos contextos dentro da complexidade global.
Entendemos a identidade como esta caracterstica hbrida, cujas relaes de poder
se manifestam no fazer intersubjetivo e se coloca enquanto pea fundamental da
diversidade social. Podemos relacionar o lugar-territrio enquanto espao da
manifestao das identidades e das relaes com outros lugares-territrio, sendo estes
 99

uma unidade para cada uma das experincias subjetivas. Ao mesmo tempo, essa dinmica
permite a definio de lugar com caractersticas intersubjetivas, uma vez que cria
vnculos atravs das interaes e das formaes de identidades, que fazem parte de seus
constituintes.
Para entender esta ligao entre lugar e identidade preciso situar a segunda
diante das suas vrias caractersticas, tomando-a como ponto de partida. Esta, enquanto
conceito objetivo, depreende-se em duas principais correntes: uma que concebe o termo
ligado s questes genticas e outro de cunho culturalista (CHUCHE, 2002, p. 177-181). A
identidade, enquanto concepo gentica, confere s razes o carter que define as
relaes entre os semelhantes. Aqui ento, ela seria entendida como algo estvel e
definitivo uma vez que se encontra impregnada num contexto biolgico. Os sujeitos
identificados comungariam entre si dos processos sociais desde que semelhantes
geneticamente.
A segunda corrente de cunho culturalista, embora parea uma abordagem que leve
em conta a subjetividade, o contexto de assimilao e disseminao da cultura remetida
interiorizao obrigatria de costumes e conhecimentos de forma a se inserir no grupo
enquanto fazer intersubjetivo. A intersubjetividade da relao passa apenas pela direo
unilateral, tornando a identificao com o grupo, uma espcie de fim em si mesmo
(CUCHE, 2002, p. 178-181).
As duas correntes objetivas fogem completamente s concepes de territrio
enquanto lugar concebidas na abordagem de Doreen Massey. Para ela, o espao nunca
pode ser entendido como um fim em si mesmo ou algo j dado, pois ele:

(...) o produto de relaes-entre, relaes que so prticas materiais

necessariamente embutidas que precisam ser efetivadas, ele est sempre
num processo de devir, est sempre sendo feito nunca est finalizado,
nunca se encontra fechado (MASSEY, 2004, p.8).

As correntes objetivas desconsideram as interaes e a multiplicidade como

formadores de identidades bem como da configurao scio-espacial. Sendo assim,
preciso aprofundar em como as correntes relacionais e situacionais abordam a
identidade, de modo a chegarmos ao conceito multidimensional que contempla, de forma
mais complexa/completa, sua riqueza para a compreenso do territrio e do lugar
enquanto categorias unidas pela identidade.
 98

cercados, como podemos verificar em Raffestin31, citado em HAESBART (2004, p. 84-

85).
Outros discursos, como o de Manuel Castells (1999), declaram que na ps-
modernidade ocorreria o processo de desconstruo dos territrios devido acelerao
dos processos globalizantes e do enfraquecimento do Estado-nao enquanto gestor.
Poderia-se tambm verificar a materializao das idias de reordenamento dos territrios
para uma nova configurao, denominada territrios-rede. Nesta concepo, o conceito
de territrio-rea passa a ser substitudo pela idia de pontos interconectados. Por ltimo,
e cuja complexidade se aproxima do conceito de lugar-territrio aqui desenvolvido, h
um conjunto de referncias ao territrio o inserindo num contexto mltiplo, com novos
processos e agentes como constituintes de sua construo, desconstruo e nova
construo, chamado de des-re-territorializao, que assume o papel da
multiterritorialidade como fundamento da nova dinmica dos lugares (HAESBAERT,
2004, 74-77; SANTOS, 2002b; MASSEY, 2000; FERREIRA, 2000; CLAVAL, 1999;
CARLOS, 1996; SOUZA, 1995 ).
Partindo de algumas definies de lugar pode-se perceber sua ligao intrnseca
com o territrio, uma vez que nelas esto presentes referncias s afirmaes das
identidades enquanto essncia de sua formao. Assim, para Ana Fani Alessandri Carlos
o lugar a base da reproduo da vida e pode ser analisado pela trade habitante-
identidade-lugar (CARLOS, 1996, p. 20). J para Doreen Massey, a importncia das
identidades se traduz no como um fator locacional, mas como uma ponte de relaes entre
os lugares:

Lugares no possuem uma nica identidade, eles esto cheios de conflitos

internos. A especificidade de um lugar deriva do fato de que cada lugar
o foco de uma mistura distinta de relaes sociais externas e locais. Essa
mistura num lugar produz efeitos que no ocorreriam de outra forma.
Todas essas relaes se interagem com a ajuda da histria acumulada do
lugar, produto de camadas sobre camadas de diferentes conjuntos de elos
e vnculos locais e com o mundo exterior (MASSEY, 2000, p. 183-184).

Massey, ao enfatizar o carter histrico na configurao dos lugares, traz consigo

uma dinmica mais aparente em relao ao lugar do que em Tuan. Ao delinear o lugar
enquanto produto de camadas sobre camadas acaba por nos dar a impresso de estarmos
diante de um conjunto de filmes que se desenrolam sincronicamente, mas que possuem

31
RAFFESTIN, C. Por uma Geografia do poder. So Paulo: tica, 1993.
 97

Outra crtica levantada e que ser trabalhada no prximo tpico refere-se a pouca
elaborao atribuda questo local-global. Esta fragilidade se revela cada vez mais
como desafio ao entendimento da nova configurao das relaes sociais.

3.2.2 A intersubjetividade do lugar-territrio

Antes de iniciarmos uma reflexo acerca da intersubjetividade, presente na

produo do espao enquanto lugar-territrio, faz-se necessrio apresentarmos as
justificativas da criao de uma categoria espacial nica, reunindo em si outras duas to
importantes e complexas: o lugar e o territrio. A anlise aqui no se debrua sobre as
categorias em seus mltiplos aspectos e acepes, principalmente no que se refere ao
territrio, cujo histrico na epistemologia geogrfica no se constitui em objetivo a ser
aqui inserido. Este estudo visa encontrar o movimento que visualiza o lugar enquanto
espao de identidades com relaes de poder, de desconstruo e re-construo contnuas
que vo se materializando a partir de um olhar multifacetado.
O uso do termo composto lugar-territrio no uma categoria encontrada na
literatura geogrfica. Ele figura aqui como uma proposta frente a alguns discursos que
delimitam o espao por este vis e no assumem esta proximidade como parecem desejar.
A categoria territrio sempre esteve ligada s questes polticas e seu conceito atrelado,
muitas vezes, equivocadamente somente a essas relaes de poder. Algumas iniciativas
recentes buscaram outras formas de delimitao espacial, que no pela poltica, mas
continuam utilizando o territrio sem alavancarem as diferentes nuances que a
complexidade e ps-modernidade vm imprimindo s relaes scio-espaciais.
O neologismo lugar-territrio no carrega em si o objetivo de simplificar as
categorias espaciais abrangidas, nem muito menos procura uma redefinio de territrio,
o que demandaria outro trabalho parte de uma profundidade e direes diferenciadas. O
que se pretende mostrar uma possvel sujeio do territrio categoria lugar, de
modo a entendermos suas diferentes leituras, que partem de dinmicas territoriais em
mltiplas estncias: econmicas, polticas e culturais.
O territrio, enquanto categoria de anlise espacial, figurou e ainda figura em
muitos discursos, como um espao delimitado por fronteiras rgidas, onde o poder poltico
e/ou econmico limitariam o acesso e reforariam o controle sobre os sujeitos ali
 96

outro e no esqueamos que a intersubjetividade ali estar sempre (BUTTIMER, 1995, p.

181-182).
Como se percebe, as idias de Yi-Fu Tuan, Edward Relph e Anne Buttimer, apesar
de apresentarem diferenas entre si, carregam o foco central das leituras de mundo na
perspectiva do espao enquanto espao-vivido. Este torna-se uma categoria que
acentua a constituio dos lugares, dedicando uma ateno especial s redes de valores e
de significaes materiais e afetivas (GOMES, 1996, p. 317).
Nesta proposta de humanizao da Geografia, Paulo Csar da Costa Gomes faz um
apanhado das caractersticas relacionadas s leituras do espao a partir do chamado
mundo-vivido. Ele ressalta pontos importantes referentes ao conceito de espao-vivido
e lugar, apresentando proposies de trabalhos queles que pretendam se debruar sobre
as questes espaciais com este olhar, cuja matriz fenomenolgica-existencialista se
reafirma como grande subsidiria.
Em primeiro lugar preciso ir em direo complexidade dos cdigos de signos e
das representaes que simbolizam o espao, evitando modelos gerais e generalizaes
para que, em seguida, possa se entender as expresses diversas que emanam daquelas
relaes ali presentes. A prpria linguagem como expresso mxima da intersubjetividade
um elemento a se decifrar atravs das representaes, tomadas pelo j dito alter-ego. A
inexatido e a incerteza so realidades cada vez mais presentes e que no podem ser
encaradas como um fim frustrado de uma leitura de mundo (GOMES, 1996, p. 325). O
lugar-mundo-vivido traz toda a bagagem experimental de relao subjetiva com uma
infinidade de representaes, signos e sujeitos, que s poder ser focalizada se o olhar
diante da realidade se der numa proposta de leitura compreensiva da realidade e nunca
analtica. preciso um esprito livre de preconceitos e que este no seja entendido como
neutralidade cartesiana, sempre em busca de respostas a perguntas prontas.
Apesar da grande contribuio da leitura do lugar enquanto mundo-vivido,
vrias crticas lhe foram dirigidas a partir da dcada de 1980, principalmente por gegrafos
de influncia materialista, como David Harvey, Milton Santos, Doreen Massey, bem como
por outras vertentes como Entrikin e Graham (FERREIRA, 2000, p. 70-83). Suas crticas
se posicionaram diante da negligncia desta abordagem s questes ligadas aos conflitos de
interesses, materializadas na formao dos territrios, entendidos como constituintes do
lugar enquanto escala de composio de micro poderes.
 95

Cada pessoa est rodeada por camadas concntricas de espao vivido,

da sala para o lar, para a vizinhana, cidade, regio e para a nao. Alm
disso, pode haver lugares privilegiados, qualitativamente diferentes de
todos os outros, tais como o lugar do nascimento do homem, ou as cenas
do seu primeiro amor, ou certos lugares da primeira cidade estrangeira
que visitou quando jovem (BUTTIMER, 1995, p. 178).

A importncia em se considerar os processos espaciais a partir da ligao dos

sujeitos e das relaes sociais que se operam reforada por Buttimer, que enfatiza cada
constituinte desta prtica. No que se deva permanecer no ao redor, mas sim, consider-
lo como um elemento dinmico na formao de um contexto ou conjuntura e no
simplesmente como um reflexo de algo reproduzido no espao.
As idias de Buttimer soam como uma aluso subjetividade pura, como quela
que domina as relaes, classifica e nomeia os lugares. A impresso a de que os lugares
se constituem a partir das relaes de cada ego e que a intersubjetividade parece se
sucumbir neste processo. Contudo, em uma de suas crticas ao uso da fenomenologia como
tentativa de valorizar essa superioridade da subjetividade, a autora aponta a necessidade
em se observar o alter-ego como alvo das pesquisas e da construo de uma cultura na
qual a sociedade deveria estar imersa. A tentativa dos indivduos ao se fecharem em
crculos concntricos significativos representa para ela um caminho alienao e
ocultao da ampliao da vivncia e do conhecimento do mundo-vivido em toda sua
complexidade e riqueza. A passagem de uma experincia de mundo objetiva para
subjetiva no trar em sua soma o alcance da intersubjetividade. O deslocamento de
leitura do mundo s substituir a generalizao pela individualizao, ficando o dilogo e o
compartilhar das experincias como pontos de equilbrio a serem alcanadas (BUTTIMER,
1995, p. 172; p. 175).
A grande contribuio da autora na valorizao e no entendimento da
intersubjetividade refere-se aos elementos priorizados, no nosso cotidiano, como
constituintes deste processo. Para ela, nascemos num universo intersubjetivo que nos
engajam ao mundo, de modo a tecermos nossas relaes sempre de forma pragmtica, seja
pela linguagem, seja pelos estilos de comportamento ou por quaisquer outras
manifestaes sociais. A intersubjetividade algo inquestionvel na leitura da realidade
feita por Buttimer, pois suas idias se orientam para os que trabalham com o lugar-
mundo-vivido, enquanto um apelo, para que no ignorem tal condio como base e
topo das relaes sociais. Para ela, se tentarmos ler o mundo, que utilizemos a imaginao,
a transcendncia ou quaisquer instrumentos, mas que possamos nos colocar no lugar do
 94

estratgias de deformao dos sentidos e no sua liquidao. A capacidade de sentir, de

perceber, de dar significado e de relacionar, mesmo que em averso, no pode ser
arrancada, uma vez estando na existncia.
Partindo da crtica negao do lugar por quaisquer relaes que se estabelecem
na contemporaneidade, e defendendo a idia da relao entre os sujeitos e os significados
espaciais, Anne Buttimer, ao mesmo tempo em que parte das idias de Relph tece suas
crticas sobre quaisquer tentativas em negar a existncia ou importncia do lugar. Luis
Felipe Ferreira em seu trabalho sobre o lugar no mundo contemporneo destaca a posio
de Anne Buttimer em relao s mudanas scio-espaciais:

(...) lugares que parecem grandes manchas de concreto deslugarizadas

podem possuir significados para grupos sociais especficos. Lanchonetes
situadas em ruas afastadas ou em beiras de estradas podem ser lugares
plenos de significados para grupos de adolescentes ou motoristas de
caminho (FERREIRA, 2000, p. 69).

Anne Buttimer segue a linha de Edward Relph adotando a fenomenologia como

abordagem de leitura espacial e a conduz a partir do conceito de mundo-vivido. A
multiplicidade de relaes estabelecidas nas infindveis subjetividades e, no que mais
importante para a produo do espao, na intersubjetividade, garantem a necessidade de se
atentar para o lugar como centro concntrico significativo. Neste, os atores envolvidos
manifestam suas prticas, criam e re-criam suas representaes, advindo da toda uma
construo do imaginrio social intersubjetivo. Inexistem definies espaciais com
caractersticas vinculadas a uma conjuntura macro estrutural (macro-economia, macro-
poltica, macro-poder), para designar o que ou no lugar. Na concepo de lugar como
mundo-vivido trabalhada por Buttimer, definem-se as relaes de constituio dos lugares
muito mais ligadas orientao dos seus significados face aos sujeitos e por esta ponte, dos
lugares com as regies significativas as quais esto vinculadas (HOLZER, 1999, p. 70). A
construo simblica da unio dos lugares une-se corrente de significados que se
arrastam nas relaes entre eles, cuja ligao se sustenta pela intersubjetividade dos grupos
que assim as consideram. De modo a embasar toda essa construo de ligao entre as
subjetividades via intersubjetividade com os lugares, Buttimer define o espao do cotidiano
como aquele que possibilita a relao direta e harmnica entre corpo e mundo (GOMES,
1996, p. 329). A relao do corpo com o mundo envolve toda a camada afetiva e
significativa que constituinte da relao em-si:
 93

apresentados pelos autores como espaos de negao do lugar, e apresentados por

CORGOSINHO (2004), se assemelham: so os centros comerciais, as vias de transporte,
os shoppings centers, os aeroportos, os quartos de hotel, etc (CORGOSINHO, 2004,
p.64,69). Estes espaos so definidos como aqueles onde no h um carter identitrio,
relacional e histrico, devido impossibilidade da compreenso de seus signos. Os
itinerrios e a fabricao destes lugares acabariam por torn-los no-lugares, lugares
vazios ou lugares nenhum. Segundo Marc Aug, j que existem os espaos que se
definem pelas caractersticas identitrias, relacionais e histricas, os no-lugares seriam
estes demais espaos onde estas no estariam presentes (CORGOSINHO, 2004, p. 68).
A justificativa apresentada pelos autores em negar o lugar, pautadas nas
caractersticas da Globalizao, inclusive j apresentada por Milton Santos (2002c) neste
trabalho, no pode ser desconsiderada. Estamos vivendo a exploso do capitalismo em
escala global, que tem redefinido as relaes em todas as escalas temporais e espaciais,
cujo objetivo tentar o acesso dominante sobre todas elas. As colocaes, porm, feitas
para a negao dos lugares precisam ser questionadas, uma vez que desconsideram
processos da construo scio-espacial relacionados ao fazer intersubjetivo.
O primeiro questionamento refere-se concepo de percepo que ressoa nos
conceitos de no-lugar, lugar-nenhum ou lugar-vazio. Aparecem nestas abordagens
uma tentativa em rotular determinados espaos sociais, enquanto fabricados pelo sistema
capitalista globalizado, que devem ser considerados como negaes do lugar. Ao
afirmarem que nestes determinados espaos no se configuram funes identitria,
relacional ou histrica, tais conceitos determinam que a relao perceptiva do ser-a-no-
mundo se d de forma passiva diante de um mundo pronto e acabado. Mesmo havendo a
chamada homogeneizao espacial, ser que os sujeitos que ali se encontram no
percebem aqueles espaos, no sentido amplo de percepo tal como descrito por Merleau-
Ponty, inexistindo sentimentos e relaes? Defini-los enquanto antteses lugar x no-
lugar no se configuraria num modelo demasiadamente subjetivista do ponto de vista de
quem os define?
Outro questionamento pode ser direcionado afirmao de que os no-lugares
seriam aqueles onde a compreenso dos seus signos foi impedida pelas rupturas,
fabricao e excessos da supermodernidade ou ps-modernidade. Mesmo com a
padronizao imposta pela globalizao, h caractersticas da existncia, no ser-no-
mundo que independem de uma superestrutura, pois, embora influenciadas no possuem o
poder de dissolver as sensaes. As vertigens da ps-modernidade funcionam como
 92

entre sujeito-espao. O termo Topofobia em oposio ao de Topofilia, seria

justamente, em Tuan, a descrio deste momento de conflito e de experincia negativa em
relao a um lugar. Em nenhum momento observam-se menes de desconstruo do
lugar pelo aparecimento da relao negativa com ele, uma vez que os sentimentos
negativos s se do tambm quando h ligao entre sujeito com o seu espao (TUAN,
1980).
Apesar da des-lugarizao no estar associada s ligaes negativas ou positivas
com o espao-vivido, diante da intensificao das modificaes espaciais na
contemporaneidade, Relph o tem em conta como algo inerente homogeneizao do
espao pelas relaes impostas pela globalizao27 econmica e poltica que se
materializam. O termo placelessness utilizado por Relph a respeito da perda do poder do
lugar na configurao do espao, cada vez menos singular; seria justamente a traduo do
lugar ao no-lugar (FERREIRA, 2000, p. 69). Faz-se necessrio, porm, considerar o
sentido social que reveste tais classificaes, isto , o conjunto das relaes
simbolizadas, institudas e vividas entre uns e outros no seio de uma coletividade que esse
conjunto permite identificar como tal (AUG, 1999, p. 9).
A tentativa da negao do lugar, seja a partir da acelerao do tempo ou pelas
caractersticas prprias da Globalizao, aparece em alguns tericos, mesmo que com
nomenclaturas diferenciadas. Rosana Rios Corgosinho (2004) faz um apanhado destes
tericos e apresenta os conceitos e justificativas para o uso destas categorias, possibilitando
uma convergncia causa principal desta negao, ou seja, a provvel
homogeneizao espacial. As categorias reunidas pela autora foram: o lugar vazio em
Anthony Giddens28, os no-lugares em Marc Auge29 e o lugar nenhum em Georges
Benko30.
Relacionando as trs tentativas em se negar o lugar na ps-modernidade, percebe-
se que elas trazem a questo da velocidade das mudanas atuais e a tentativa da
homogeneizao espacial pelo capitalismo globalizado como as principais causadoras
desta redefinio na relao do homem com seu espao relacional. Os exemplos

27
Os efeitos da globalizao sobre a identidade so marcantes, como: ela tanto pode levar a uma resistncia,
fortalecendo e reafirmando identidades locais e nacionais, ou levar ao surgimento de novas identidades.
(WOODWARD, 2004, p. 21).
28
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Ed. UNESP, 1991.
29
AUG, Marc. No lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus,
1994.
30
BENKO, Georges. Geografia de lugar nenhum ou hiperglobalizao: breve exame do mundo ps-moderno.
In: SANTOS, Milton et al (Org). Territrio: globalizao e fragmentao. So Paulo: Hucitec, 2002. p. 247-
250.
 91

de seus atores. Esta dinmica do mundo-vivido que constitui recortes espaciais subjetivos e
intersubjetivos aparece em Relph como leitura que demanda atribuio e validade
cientficas.
Toda a base de nosso ser-no-mundo vinculada essencialmente ao lugar aparece
nas palavras de Relph com toda a complexidade que o mundo enquanto mundo-vivido
nos coloca. A prpria adoo e defesa da leitura fenomenolgica da realidade,
empreendida pelo terico, aponta a carga subjetiva a ser considerada num olhar ao mundo
por este vis, no qual o respeito s diferenas e s variaes de sentimentos e sensaes se
tornam o fundamento para a ampliao do conhecimento da realidade. Segundo Relph,
citado em GOMES 199626, imprescindvel para entendermos o mundo-vivido,
enquanto categoria para a leitura espacial, observarmos que:

O homem e o mundo constituem uma unidade atravs de suas mtuas

implicaes, ento a intencionalidade que fornece sentido ao mundo e
somente atravs do exame destas intenes poderemos tentar
compreender esta unidade (GOMES, 1996, p. 327).

Estas propostas de bases fenomenolgicas se desenvolvem num contexto de

contestao de um racionalismo exacerbado nas cincias. Em um primeiro momento
aspira-se para o resgate das relaes que envolvem o homem no seu cotidiano, destacando-
se suas caractersticas enquanto ser-no-mundo, envolto por sentimentos, sensaes, ora
negligenciadas pelos mtodos reificados na cincia Geogrfica. O enfoque dispensado
intencionalidade, como ponto-chave neste caminho, refere-se caracterstica do ser
humano como ser ativo, cuja ao segue em direo a um relacionamento repleto de
interesses e ansioso por um retorno intersubjetivo de sua ao. Os conflitos que da podem
advir se tornam os grandes desafios sociedade que se estrutura em bases contraditrias e
altamente complexas, reclamando para sua identificao e entendimento uma abertura
epistemolgica em outras direes.
Ao mencionar sentimentos e sensaes, encontramos entre Tuan e Relph uma
adoo semelhante sobre esta questo. Os lugares, numa primeira leitura, parecem ser
concebidos como espaos de convivncia harmoniosa, onde um certo controle e
estabilidade trariam em si, a garantia de relaes afetivas positivas. Porm, ambos
autores enunciam que os sentimentos de repulsa aos lugares no podem ser concebidos
como processos de des-lugarizao, como se o lugar perdesse sua funo de ligao

26
RELPH, Edward. An inquiry into the relations between Phenomenology and Geography, The Canadian
Geographer, 1970, vol. XIV, n 3, p. 197.
 90

Os lugares humanos variam grandemente em tamanho. Uma poltrona

perto da lareira um lugar, mas tambm o um estado-nao. Pequenos
lugares podem ser conhecidos atravs da experincia direta, incluindo o
sentido ntimo de cheirar e tocar. Uma grande regio, tal como a do
estado-nao, est alm da experincia direta da maioria das pessoas, mas
pode ser transformada em lugar uma localizao de lealdade
apaixonada atravs do meio simblico da arte, da educao e da poltica
(TUAN, 1995, p. 149).

O mundo-vivido enquanto experincia do mundo nem sempre aparece em Tuan, na

experincia direta com o fenmeno materializado, enquanto indito, enquanto
facticidade. As representaes figuram tambm como possibilidades de envolverem os
sujeitos num contexto que sempre espacializado, no sendo por isso ausente de
experincia vivida. A facticidade em-si est presente nas representaes que se manifestam
com a subjetividade e a intersubjetividade espacial nas suas diversas escalas de apropriao
pelos sentidos, em seu sentido amplo tal como apresentado por Merleau-Ponty e destacado
no captulo 1, do presente estudo.
Contemporneo de Yi-Fu Tuan, Edward Relph trabalha o conceito de lugar
partindo de enfoques semelhantes ao primeiro, e avana na sua relao com a questo
fenomenolgica do mundo-vivido, enriquecendo e ampliando o conceito, nesta
perspectiva de leitura. Seu ponto de partida, calcado no gegrafo Eric Dardel, se dirige
concepo de lugar enquanto base e condio da prpria existncia (RELPH, 1979, p.
16). Com tal prerrogativa, o lugar tido como um espao concebido como necessrio ao
acontecimento das relaes sociais. E mesmo que buscssemos novos espaos estaramos
sempre demandando um lugar como panorama do nosso fazer existencial. Assim, Edward
Relph afirma para o conceito de lugar:

Os lugares que conhecemos e gostamos so todos lugares nicos e suas

particularidades so determinadas por suas paisagens e espaos
individuais e por nosso cuidado e responsabilidade, ou ainda, pelo nosso
desgosto, por eles. Se conhecemos lugares com afeio profunda e
genealgica, ou como pontos de parada numa passagem atravs do
mundo, eles so colocados parte porque significam algo para ns e so
os centros a partir dos quais olhamos, metaforicamente pelo menos,
atravs dos espaos e para as paisagens (RELPH, 1979, p. 17-18).

Relph aponta a diversidade de relaes que so possveis no espao, constituindo os

lugares das experincias construdas. Nestas relaes em que o outro normalmente est
presente elas tornam-se dialeticamente singulares e intersubjetivas, pois mesmo com o
outro participando de sua construo, sero sempre afetivamente diferentes para cada um
 89

Retomando a questo do conceito de lugar, enquanto lugar mundo-vivido,

podemos aduzir alguns tericos, nesta perspectiva, e pensarmos na intersubjetividade. Yi-
Fu Tuan desenvolve um dos primeiros conceitos de lugar-mundo-vivido que merecem
meno. Para ele o lugar corresponde a um mundo de significado organizado.
essencialmente um conceito esttico. Se vssemos o mundo como processo, em constante
mudana, no seramos capazes de desenvolver nenhum sentido de lugar (TUAN, 1983,
198). Esse conceito de lugar perdurou na Geografia durante alguns anos, sendo
questionada pelo seu vis aparentemente a-histrico, o que acabou demandando novas
acepes. Essas tanto para aqueles que o viam na perspectiva de mundo-vivido, bem como
para os que, consideravam a realidade nas suas transformaes scio-econmicas, re-
significando o lugar enquanto posio diante do global (FERREIRA, 2000, p. 70-81).
Em seu conceito, Tuan no afirma e/ou defende o carter esttico do espao, seu
objetivo o de frisar qual a caracterstica que materializa as experincias em sua dinmica,
possibilitando que essa seja comum entre os sujeitos. Neste contexto, ela poder criar um
espao com identidade para aquele grupo. Para isso ele afirma que o lugar um conceito
esttico, ou seja, o ponto fixo do encontro em comum de experincias diferentes.
A fim de ampliar o conceito de lugar, Tuan estende sua obra questo da
experincia como alicerce para sua constituio. A experincia, para ele, implica na
capacidade de aprender a partir da prpria vivncia, de modo a atuar e criar. E neste atuar
estariam envolvidos o pensamento e sentimento como elementos de sua modificao e
insero no mundo (TUAN, 1983, p. 10-18). Assim, em Tuan perceptvel a importncia
no autoconhecimento enquanto fundamento para o encontro com o outro, pois com a
experincia corporal e do pensamento que o sujeito se relaciona. Neste momento, os
vnculos afetivos so criados neste suposto momento esttico da constituio do lugar.
Isto em Tuan reflete sua preocupao em demarcar os momentos das experincias como
constituintes deste recorte espacial e de certa forma no fugir s bases cientficas rgidas
e analticas. O que notamos, porm, que suas idias podem ser muito mais entendidas
vinculadas a uma concepo dinmica da realidade do que a este suposto aspecto esttico
descrito.
Alm da questo da experincia, Tuan chama ateno para a escala dos lugares,
tentando desmistificar o senso-comum, que transforma em sinnimo os termos local e
lugar. Para Tuan:
 88

um poder limitado, se revela como a fonte mais prxima destes entornos da

intersubjetividade, afastando os fantasmas das simplificaes e resolues.
O perigo da simplificao da realidade atravs de conceitos objetivos efetuado
por Anne Buttimer (1995). Ela alerta sobre a importncia de se estar em experincia com o
outro, sabendo traduzi-la ao mximo a partir da variao da linguagem. A tentativa
reducionista em engessar os fenmenos em palavras rgidas limita a compreenso de uma
amplitude maior do mundo presente na experincia. O mundo-vivido uma abordagem
do espao numa outra perspectiva e, portanto, demanda linguagens diferentes, como
menciona Relph, o mundo-vivido :

Aquele mundo de ambigidades, comprometimentos e significados no

qual estamos inextricavelmente envolvidos em nossas vidas dirias, mas
o qual tomamos por muito certo. um mundo em acentuado contraste
com o universo da cincia, com seus padres e relaes cuidadosamente
observados e ordenados, e no qual uma rua um pouco mais do que um
espao vazio entre duas linhas num mapa (RELPH, 1979, p. 3).

Nesta perspectiva do seu pensamento, a intersubjetividade alada como

instrumento na constituio, transformao e manipulao social sem ser meramente pr-
determinada. A conotao dedicada ento ao conceito de lugar enquanto mundo-vivido
destaca a dinmica deste espao em suas vrias escalas, sendo o instrumento de
mensurao o contedo da experincia de transformao e ao com o outro. Os focos de
interesse das partes, os constituintes da intencionalidade estaro sempre presentes, como
condio sine qua non para que haja a construo intersubjetiva do lugar. A perspectiva
vivida do espao trabalha com as diferenas, e caminha na busca dos elementos que
propiciam o fazer, at mesmo, daqueles conflitos que ali se tecem e constituem o espao-
lugar na sua nova configurao.
Num primeiro momento, as caractersticas do mundo-vivido, em Relph, parecem
sugerir uma ordenao espacial micro escalar, ao ressaltar as experincias como fundantes,
o tempo da vida diria como o cronmetro mais prximo e a rua enquanto delimitao
significativa. A regra de constituio do mundo-vivido no se encontra aprisionada a
estes elementos tais como so descritos por Relph. preciso destacar que, embora a
dimenso escalar da experincia no se preste a uma mensurao analtica, o lugar
enquanto mundo-vivido traz em si o fazer intersubjetivo em sua grande maioria
alicerado nas micro escalas experenciais, embora no reduza o seu conceito somente a
estas.
 87

giram em torno da realidade cotidiana, trazendo de forma convergente, a

intersubjetividade.
O entendimento da intersubjetividade produzida no lugar-mundo-vivido passa
primeiramente pelo movimento inerente a estes espaos, o que difere do conceito de
lugar-territrio. O lugar-mundo-vivido possui o movimento do cotidiano e da histria,
mas visto, conforme aponta Yi-Fu Tuan em vrias passagens, como pausa, enfatizando
toda a criao da familiaridade pelo encontro das experincias em comum (TUAN, 1983).
As experincias em comum se sobressaem nesta concepo de lugar, justamente
por serem o balizamento da constituio das identidades, como constituintes dos
conhecimentos em comum que se fundam nas significaes. Edward Relph, citado em
FERREIRA (2000), vincula as formaes dos lugares s identidades:

A identidade de um lugar seria, deste modo, a expresso da adaptao, da

assimilao, da acomodao e da socializao do conhecimento. O lugar
seria um centro de significaes insubstituvel para a fundao de nossa
identidade como indivduos e como membros de uma comunidade,
associando-se, desta forma, ao conceito de lar (home place) (FERREIRA,
2000, p. 68).

No conceito de identidade em Relph temos a impresso de que as identidades se

inauguram ao mesmo tempo em que se fundem pelo compartilhar de significaes, porm,
no essa sua inteno. As identidades se formam na intersubjetividade, no compartilhar e
na assimilao dos conhecimentos socializados, mas a identidade no se fixa nesta
aparente imobilidade. A intersubjetividade aqui expresso de intencionalidade e no de
passividade. A intencionalidade em si uma manifestao subjetiva, que aporta consigo
toda a construo de mundo com o outro, na vivncia em comum, manifestando-se
enquanto ao.
O lugar, enquanto mundo-vivido, carrega em si a caracterstica de ser centro de
significaes que nem sempre so objetivos e que trazem em si a ambigidade e o
encobrimento das subjetividades que assim se relacionam. Edward Relph destaca a
necessidade de sempre olhar o lugar como espao a ser descoberto e cujos significados
no so transparentes como se possa parecer s idias referentes a este conceito. A relao
intersubjetiva carrega em si uma carga obscura que, juntamente com as convenes sociais,
impossibilitam que alcancemos a realidade em todas as suas dimenses (RELPH, 1979, p.
4). A necessidade de valorizao da experincia sempre salientada, pois apesar de possuir
 86

Para ele, a Globalizao, alm de ser o pice do processo de internacionalizao

do mundo capitalista (SANTOS, 2002c, p.23), deve ser considerada como um processo
ideolgico instaurado, cujas mudanas se expressam individual, coletiva e socialmente.
Esta etapa do capitalismo traz em seu cerne a imposio da fugacidade das tcnicas que
funcionam como um sistema avaliativo dos lugares entre o desejvel e o ultrapassado. O
desejo da convergncia dos momentos, da acelerao da histria, ao ampliar o acesso ao
global tem causado vertigens nos sujeitos em relao sua posio no espao e na
sociedade. O homem tem estado entre a necessidade de uma identificao scio-espacial
e o discurso da cognoscibilidade planetria, tal como descrita por este autor (SANTOS,
2002c, p. 24-33).
Todo este contexto, denominado por Milton Santos como um perodo que uma
crise (SANTOS, 2002c, p. 33), se instaura enquanto um conjunto de crises sucessivas e
que, segundo ele, continuaro a se estabelecer, pois possuem caractersticas estruturais,
embora tratadas enquanto conjunturais. Enfim, a globalizao continuar desafiando os
cientistas sociais e aos crticos ao seu poder avassalador e mutante dos constituintes scio-
espaciais.
A partir deste contexto, a discusso que se segue, pretende avanar no
entendimento desta nova relao local-global que, inclusive mencionada por alguns
autores j com o nome de glocalizao (HAESBART, 2004, p. 347). Por outro lado,
porm, no podemos desconsiderar o lugar enquanto mundo-vivido, pois estaramos
generalizando o espao geogrfico numa matriz de eterno presente e de total insero
dos lugares configurao global que se impe, o que no acontece. O lugar ganha
novas leituras que sero abordadas como lugar-territrio neste trabalho, mas sem se
sobreporem, enriquecendo a discusso acerca das questes da atualidade.

3.2.1 A intersubjetividade do lugar-mundo-vivido

A primeira observao a ser feita, diante da criao do termo lugar-mundo-

vivido deve-se a multiplicidade de definies espaciais, cujo foco de leitura vincula-se
experincia vivida no cotidiano tais como: espao-humanizado, espaos-vividos,
espaos experenciais, topofilia, entre outros (AMORIM FILHO, 1999, p. 77; RELPH,
1979, p. 12). Embora cada conceito comporte em si sua contribuio especfica, todos
 85

das perspectivas interdisciplinares e transdisciplinares nas cincias, que em muito contribui

ao se aproximar mais dos fenmenos da atualidade, acabou por frear produes
acadmicas em torno destas questes tericas tal como eram feitas nas dcadas anteriores.
Esta condio colaborou para que fosse realizado um resgate s concepes de lugar e
espao vivido (mundo-vivido) atravs de consultas a autores clssicos anteriormente
citados, introduzindo concomitantemente perspectivas atuais e outros enfoques.
Nesta proposio inter/transdisciplinar foram sinalizadas as contribuies e as
possibilidades das vrias reas do conhecimento que apontam as perspectivas ampliao
desse dilogo para o encontro com fenmeno. Diante dessa sinalizao que busquei com as
reflexes precedentes as convergncias e divergncias emergentes das releituras das teorias
da Representao Social e da Fenomenologia para uma ampliao da leitura do espao
enquanto lugar-mundo-vivido e lugar-territrio.

3.2 Leituras do espao-lugar

O breve histrico da Geografia Humanista apresentado mostra-nos uma forte

tendncia destes pensadores em relacionar o conceito de lugar matriz fenomenolgico-
existencialista. As leituras do lugar continuam sendo trabalhadas na disciplina e se
vinculam ainda aos conceitos de mundo-vivido e lebenswelt de Edmund Husserl. No
entanto, observa-se uma ampliao do uso do conceito de lugar e novas acepes, face s
mudanas nas relaes tempo-espao.
Com o objetivo de no se limitar o conceito de lugar a uma simples tendncia
epistemolgica, abordamos sua complexidade que adquire nova configurao espacial a
partir de dois grandes eixos aqui definidos, tentando abarcar elementos da
intersubjetividade considerados: o lugar-mundo-vivido, que parte de sua acepo
clssica, de forte tendncia fenomenolgica e o lugar-territrio, que vincula a questo do
lugar aos micro-poderes25. Estas categorias devem ser entendidas em relao formao
das identidades locais, em um amplo sentido, no apenas econmico e poltico.
Num primeiro momento a abordagem delegada ao lugar, enquanto mundo-
vivido, busca as razes do conceito na Geografia Humanista. De um lado, esta escolha
aparentemente limitada, parece desconsiderar as mudanas ocorridas com o processo de
globalizao, tal como apresentadas por Milton Santos 2002c.

25
A utilizao do termo micro traz aqui a conotao de diversidade e no de inferioridade.
 84

Quadro 2 Principais temticas sob a abordagem da Geografia Humanista no Brasil

Abordagem Temtica Autor
Histrico da Geografia Humanista; O Werther Holzer
Teoria e lugar e a paisagem. (arquiteto)
epistemologia Paisagem e lugar em Geografia Lineu Bley (gegrafo)
da Geografia As representaes no geogrfico Salete Kozel(gegrafa)
Humanista
Fundamentos fenomenolgicos da Oswaldo B. Amorim
Geografia Filho (gegrafo)
Percepo, cognio e representao em Lvia de Oliveira
Geografia. (gegrafa)
Cidades da mente, Cidade real, Vicente Del Rio
percepo e revitalizao na rea (arquiteto)
Percepo porturia do RJ.
ambiental e Braslia em trs escalas de percepo. Maria Elaine Kohsdorf
projeto (arquiteta)
As cidades ilegveis Percepo Lucrecia Ferrara
ambiental e cidadania (professora de Letras)
Geografia socioambiental Francisco Mendona
Percepo (gegrafo)
ambiental e Paisagem Valorizada: A Serra do Mar Lucy Machado
interpretao como espao e como lugar. (gegrafa)
da realidade Topofilia, topofobia e topocdio em MG Oswaldo B. Amorim
Filho (gegrafo)
Percepo e Percepo e representao do espao Lvia de Oliveira
educao geogrfico. (gegrafa)
ambiental
A geografia cultural e a paisagem
Roberto Lobato Corra
Geografia (gegrafo)
Cultural Espao, lugar sagrado, percepo e Zeny Rosendahl
simbolismo. (gegrafa)
Bachelard e a geopotica; Geopotica Lcia Helena Grato
Geopotica e do Rio Araguaia. (gegrafa)
Literatura A paisagem de minas em Grande Serto Solange T. Lima
Veredas; Paisagens e ciganos. (gegrafa)
FONTE: AMORIM FILHO, 1999, p. 82; DEL RIO & OLIVEIRA, 1999; MARANDOLA
JR. & GRATO, 2003; MENDONA & KOZEL, 2002;

Com a tendncia em se partir das necessidades da realidade para sua leitura, a partir
da dcada de 1990, ao invs de tomar uma determinada linha de pensamento e utiliz-la
como enfoque, a Geografia Humanista caminhou, assim como as demais correntes de
pensamento, para uma disperso de tericos que se auto-intitulavam humanistas. O auge
 83

constitudas de pensamentos e sentimentos e o corpo e as posies em relao aos outros se

do enquanto relao com o espao enquanto lugar (TUAN, 1980, p. 10-17, 42).
Tuan ingressa na corrente de crtica geografia comportamental e recorre aos
sentidos inter-relacionados, assim como Merleau-Ponty, para conceber seu conceito de
espao e lugar. Ele cria alguns conceitos para trabalhar a questo do sentido de ligao e
afetividade com o espao, sendo topofilia o mais alto grau de ligao e pertencimento22 a
um espao e topofobia a averso ao mesmo (HOLTZER, 1993, p. 113-114). Assim, ele
parte dos sentimentos para a construo de seu conceito de espao e lugar, sendo estes
inseparveis, juntamente com o tempo.
No Brasil, as pesquisas na linha da Geografia Humanista se destacaram a partir das
dcadas de 1970 e 1980 com as tradues das obras de Yi-Fu Tuan por Lvia de Oliveira,
das publicaes dos peridicos de Rio Claro e da publicao do livro Perspectivas da
Geografia [1982] (1995), organizado pelo gegrafo Antonio Christofoletti. Como a base
fenomenolgico-existencialista se destacou nesta interface transdisciplinar, tal geografia
passou a ser conhecida como Geografia da Percepo e por alguns como Geografia da
Percepo Ambiental. Da em diante, os trabalhos tericos e em campo, fundamentados
metodologicamente por esta corrente, se tornaram comuns em diversos departamentos,
inclusive no Departamento de Geografia da UFMG, onde vrias dissertaes de mestrado
foram elaboradas23. Tais trabalhos possibilitaram uma aproximao e dilogo maiores
entre a chamada Geografia Fsica e Geografia Humana e tambm entre os sujeitos e os
fenmenos abordados.
A difuso da Geografia Humanista no Brasil pode ser considerada como uma
ampliao da perspectiva inter/transdisciplinar nas pesquisas geogrficas. Estudiosos de
outras reas se aproximam desta disciplina e contribuem para sua consolidao e
ramificao24, como podemos averiguar no Quadro 2.

22
O pertencimento a uma comunidade decorre dos: valores que o indivduo julga importantes; da percepo
das alternativas possveis; das conseqncias pessoais, familiares e do grupo de alternativas; e de normas
sociais condutoras de seu comportamento (BAILLY, 1977, p. 88).
23
Entre vrios trabalhos em Percepo e Percepo Ambiental, defendidos no Instituto de Geocincias a
partir da dcada de 1990, se destacam alguns: PEREIRA, Doralice Barros. Aominas: uma paisagem
industrial na percepo dos moradores de Ouro Branco, 1992; ANDRADE, Soraia Maria. Projeto Jaba A
experincia de pequenos agricultores com cultura irrigada no serto mineiro, 1993; VILELA, Simone M. A.
Nova Ponte: uma paisagem a ser vivida, 1993; CENCIC, Alenka. Estudo de paisagem cultural O campus da
Universidade Federal de Minas Gerais, 1995; TEIXEIRA, Maria Cristina V. Evoluo e percepo do
ambiente em um bairro pericentral de Belo Horizonte A Floresta, 1996; SILVA, Aurora Maria de Castro D.
Rio Manso: a vivncia do impacto de um grande projeto, 1997;
24
Ramificao no sentido de ampliao do leque de possibilidades e temticas e no como fragmentao de
um campo terico-metodolgico.
 82

conotao geomtrica e planejada e em seu conceito se instaura a dinmica mltipla de

realizaes.
Assim como Relph, Anne Buttimer tambm se envereda pelos caminhos
fenomenolgicos, entretanto mais incitada corrente existencialista. Ela parte da crtica
aos modelos cognitivistas de homem e chama ateno a necessidade do alcance dos
significados nas experincias. Para ela, a geografia do futuro deve se instaurar sobre as
bases do cotidiano, dos problemas sociais e da vocao erudita e tica (HOLTZER, 1993,
p. 125). Com estas caractersticas, em suas obras, Buttimer aduz o conceito de mundo-
vivido (lebenswelt)21, cunhado da fenomenologia-existencialista, e o classifica como uma
categoria espacial da Geografia, ora utilizando-o com esta nomenclatura, ora renomeando-
o como espao-vivido. Neste movimento ela abre as portas interdisciplinaridade na
Geografia e abusa do intercmbio com filsofos como Heidegger, Merleau-Ponty e
Husserl.
Anne Buttimer pode ser considerada uma transgressora em relao aos mtodos de
pesquisa em Geografia. Sua capacidade de adaptao dos mtodos filosficos aos estudos
geogrficos, alm de originais, constituram-se tambm em desafios. Sua escala espacial de
anlise parte desde o habitar em Heidegger at mesmo ao espao social, em busca de
seus problemas, apontando o dilogo entre Geografia e Filosofia como instrumental
fundamental neste processo. Buttimer, porm, aponta as tentativas exacerbadas em se usar
a linguagem metafrica, na criao de conceitos geogrficos, como perigosas estratgias
comumente utilizadas, resultando no abismo conceitual e semntico que separa nossa
compreenso do comportamento aberto de suas origens latentes (BUTTIMER, 1995, p.
166). O caminho mais significativo apontado por ela, seria o da reflexo a respeito da
experincia consciente e uma tentativa para explicar isso em termos de significado e
significncia (BUTTIMER, 1995, p. 170), afastando com isso o fantasma das crticas
cientficas Geografia Humanista enquanto viva da rigidez e coerncia cientficas.
O terceiro gegrafo aqui analisado refere-se a Yi Fu-Tuan, gegrafo sino-
americano que traz Geografia duas importantes obras: Topofilia (1980) e Espao e
Lugar (1983), ambos traduzidos para o portugus pela gegrafa Lvia de Oliveira na
dcada de 1980. Nesta ltima obra, Tuan destaca a questo da experincia espacial a partir
dos sentidos e da relao do corpo com o mundo. Tais experincias so para ele

21
Lebenswelt uma composio de dois termos alemes: leben que significa vida e welt que significa mundo
ou universo. Utilizada por Edmund Husserl, na elaborao da sua fenomenologia, ele buscava us-lo para
designar o mundo da vida, do cotidiano em que vivemos, agimos, ou seja, o universo da nossa ao em
projetos. (KLUTH, 2000, p. 110-111).
 81

poder ali impregnadas. J a Geografia Humanista busca a valorizao da dinmica das

relaes espaciais no entendimento da sua cotidianeidade, no seu movimento a partir do
mundo-vivido tal qual se apresenta ao sujeito. Ambas leituras do espao trouxeram, em
comum, a necessidade de se entender o fazer espacial enquanto processo e de insero
direta do sujeito histrico neste.
Inmeros tericos neste cenrio desenvolveram suas obras20, como Yi Fu-Tuan,
Anne Buttimer, Edward Relph, David Lowenthal, Marwyn Samuels, James Duncan, David
Seamon, entre outros. Estes so referenciados devido ao aprofundamento em suas obras da
categoria Lugar e Mundo Vivido, bases deste trabalho. Alm disso, na cronologia do
desenvolvimento da Geografia Humanista, eles se encontram frente das discusses de
tais conceitos, possibilitando reflexes numa metodologia relacional, ou seja, em contato
com outras reas do conhecimento.
Edward Relph apresenta Geografia o mtodo fenomenolgico de leitura da
realidade, valorizando temas como o cotidiano, a experincia e a intencionalidade na
descrio do mundo. Com sua viso holstica, ao se debruar sobre a fenomenologia
depreende trs formas de abordagem derivadas desta rea do conhecimento: a filosfica;
acadmica e dos modos de vida.
A primeira refere-se ao seu uso enquanto abordagem filosfica conduzindo a
ateno possibilidade de admirao do mundo em que vivemos atravs da recapturao
dos sentidos. A segunda diz respeito ao seu uso em disciplinas acadmicas, nas quais esta
amplia a aceitao da abrangncia dos fatos da experincia em direo contrria s
tentativas de explicaes simplistas e reduzidas. J a terceira forma converte adoo da
mesma nos modos de vida, promovendo mudanas das atitudes (AMORIM FILHO, 1999,
p. 73-74).
Estes trs enfoques mencionados por Relph trazem Geografia uma nova dimenso
da realidade e demonstra que, independente do enfoque fenomenolgico, todos eles trazem
em si uma maior aproximao com a realidade, pois partem da experincia vivida, no se
prendendo a buscar explicaes para diversas escalas espaciais. O espao aqui perde a

20
R. J. Johnston em sua obra Geografia e Gegrafos apresenta a extensa lista de publicaes destes
tericos da Geografia Humanista. Dentre estas se destacam: BUTTIMER, A. Values in geography.
Comission on College Geography, Resource Paper 24, Association of American Geographers, Washington,
1974; RELPH, E. Place and placelessness. Londres, Pion, 1978; LOWENTHAL, D. Past time, present place:
landscape and memory. The Geographical Review 65, 1-36, 1975; SAMUELS, M. S. Existentialism and
human geography. In: D. Ley e M. S. Samuels (eds.), Humanistic geography: problems and prospect
(Chicago, Maaroufa Press, 1978, pp. 22-40);
 80

que no nasce como contestadora de correntes de pensamento, acaba se definindo enquanto

um paradigma crtico ao lado da Geografia Radical (AMORIM FILHO, 1987, p. 13).

Quadro 1 - Principais gegrafos humanistas e suas abordagens tericas

Gegrafo Humanista Principais temticas e abordagens tericas
Percepo ambiental.
Lynch valorizava a percepo individual e a imagem ambiental
como fator de sobrevivncia e estabilizao da relao homem/
Kevin Lynch
meio. Este terico, de carter antiurbanista, ateve-se a
trabalhar com atribuies fsicas, deixando de lado significados
sociais e histricos.
Corrente epistemolgica da percepo ambiental.
Ele valorizava o uso da literatura, da arte e da cincia como
formas de abordagem do espao enquanto lugar. Ele
Hug Prince
percebia o problema da Geografia como a dificuldade em
relacionar os aspectos subjetivos da arte e da descrio com a
explicao, na qual a viso subjetiva no tinha lugar.
Abordagem comportamental e fenomenolgica da realidade.
Ele tinha como pressuposto o encontro entre os ambientes
Willian Kirk
comportamental e fenomenal como forma de unir a viso
subjetiva objetiva na cincia geogrfica.
Estudo emprico da realidade a partir da valorizao do
lugar enquanto conceito chave.
F. Lukermann
A nfase no enfoque cultural e histrico do homem para estudo
dos lugares.
Abordagem a partir da percepo ambiental e do cultural.
Ele criticava a geografia nomottica comportamental e
Leonard Guelke analtica. Para ele, a descoberta de muitas leis do
comportamento humano no garantiria a resoluo dos
problemas da geografia humana.
Geografia analtica e percepo ambiental.
Para o autor existiam trs formas de aproximao para o
comportamento espacial: estrutural, que se refere identidade
Roger Downs e estruturao da percepo do espao; avaliativa, que procura
estimar os fatores ambientais valorizados pelas pessoas; da
preferncia, que procura diferenciar espacialmente os objetos a
partir da escala de preferncia.
FONTE: HOLZER, 1993, p. 115-121

Podemos dizer que a Geografia Humanista ampliou o estudo das categorias

espaciais, repensando seus recortes frente o uso do espao na Geografia Quantitativa,
que o tinha enquanto plancies isotrpicas e abstratas, submetidas ao de mecanismos
econmicos (CORRA, 1995, p. 23). Os conceitos de lugar e territrio sobressaem e
reconfiguram o cenrio de anlise espacial. Para a Geografia Radical, o territrio
simboliza a leitura segregada pelo modo de produo capitalista e analisa as relaes de
 79

vivida como fundante, constituindo-se em proposta transcendental ao domnio do racional

(HOLTZER, 1993, p. 113-114; AMORIM FILHO, 1999, p. 80).
Assim com Yi-Fu Tuan, Eric Dardel tambm se localiza na concepo
fenomenolgica da geografia. Os clssicos que embasaram sua obra foram: Kierkegaard,
Jaspers e Heidegger, afirmando o seu interesse nas relaes entre conhecimento e
existncia, salientando a necessidade de no objetivao da realidade. Dardel, em sua obra,
ressalta a importncia da relao corporal como referencial de orientao espacial, bem
como o no aprisionamento da geografia como uma s disciplina, indo em direo das
atuais discusses sobre a transdiciplinaridade e interdisciplinaridade (HOLTZER, 1993, p.
114-115). Para a obra de Dardel, Cssio Hissa conclui que:

Seu texto no seria caracterizado como um trabalho cientfico, levando-se

em considerao os parmetros da metodologia cientfica convencional.
O sobrevo imaginrio de Dardel carregado de criatividade e de
metforas, transitando nos domnios da literatura (HISSA, 2002, p. 190).

Embora no defenda concretamente o transitar transdisciplinar, a obra de Dardel

nos auxilia a valorizar a imaginao, a subjetividade e a variao lingstica como
instrumentos de leitura do mundo. As metforas no so abominadas, mas vistas como
recursos enriquecedores neste processo de relao com o mundo.
A partir da dcada de 1960 uma infinidade de gegrafos se alia a esta corrente,
ampliando o leque de ramificaes neste campo. Esta diversidade pode ser averiguada no
Quadro 1, que apresenta os principais tericos neste perodo e suas respectivas abordagens
terico-epistemolgicas.
O quadro 1 nos oferece um panorama geral dos avanos e especializaes
desenvolvidas pela Geografia Humanista no perodo precedente a sua insurreio,
enquanto paradigma contestador do neopositivismo, ou seja, antes da dcada de 1970.
Nesta dcada, em particular, a Geografia Humanista passa a se posicionar tambm como
uma viso anti-quantitativista ou anti-nomottica, se aliando de certa forma, ao grupo
mais amplo na Geografia denominado Geografia Radical, com bases marxistas tambm
presentes.
Embora contemporneos, o neopositivismo, na figura da Geografia teortico-
quantitativa, tinha como pressuposto a tentativa de construo de uma cincia nomottica,
determinando leis e padres de modelos espaciais a serem aplicados s demais realidades,
garantindo a possvel neutralidade e rigidez de uma cincia. J a Geografia Humanista,
 78

Outro gegrafo que valoriza a questo da subjetividade, nos estudos geogrficos,

John Kirtland Wright, que desenvolve sua obra principalmente na dcada de 1940. Wright
prope uma ampliao do campo de estudo da geografia, que denomina geosofia. Este
seria um estudo menos formal sobre a realidade, resgatando obras no cientficas como
conhecimentos tambm fundantes da realidade. Para ele, o gegrafo deveria utilizar alm
da sua imaginao tambm imaginao do outro, sinalizando para uma concepo
intersubjetiva da realidade que se abre construo do mundo compartilhado com o outro
(HOLTZER, 1993, p. 112).
A partir da dcada de 1950, os estudos humansticos na geografia ganham flego e
a proporo de tericos de referncia amplia as reas de pesquisa. A geografia
comportamental se consolida a partir de estudos cognitivos sobre a percepo, efetuados
por David Lowenthal. A percepo passa a ter destaque na leitura da realidade, sendo este
terico quem relativiza a percepo espacial passando-a pelo crivo da distoro pelos
sentimentos singulares. Lowenthal, citado em AMORIM FILHO (1999), definiu trs
domnios temticos de estudo da geografia, apontando a negligncia at ento desta cincia
em amalgamar os dois grandes domnios de estudo por ele destacados crenas e valores
humanos sobre o meio ambiente e como as pessoas se comportam e interagem com o meio
ambiente (AMORIM FILHO, 1999, p. 70).
Ainda na dcada de 50, dois outros importantes tericos almejam uma aproximao
mais eficaz entre a fenomenologia e a geografia. Um deles o gegrafo sino-americano
Yi-Fu Tuan e o outro Eric Dardel, que teve sua obra LHomme et la Terre: nature de la
realit gographique valorizada somente a partir da dcada de 1970 por Edward Relph
(HOLTZER, 1993, p. 114). Yi-Fu Tuan apresenta geografia humanista um conjunto de
terminologias que se tornaram base para muitas questes e temas suscitados pelos
estudiosos deste campo. Ele buscou filiar a proposta de valorizao da experincia
enquanto conhecimento do espao. Para tanto elaborou os conceito de topofilia18 e
topofobia19, diretamente associados questo dos sentimentos de atrao e negao aos
lugares. O lugar para ele deixa de ter conotao locacional e passa a ter a experincia

18
Topofilia um sentimento direcionado para o lar, para o que confortvel, detalhado, diverso e
ambguo sem confuso e tenso; envolve experincias estticas dos lugares naturais e construdos pelo
homem e os apelos mais persistentes e persuasivos de ambientes atrativos, como litorais e paisagens
centrais. Em resumo, topofilia inclui qualquer coisa dos ambientes que nos faa senti-los como estar nos
relaxando ou estimulando, e tudo o que nas nossas atitudes ou costumes nos capacite a experenciar locais
como dando-nos prazer. (RELPH, 1979, p. 19).
19
A definio de Topofobia est diretamente ligada a uma oposio ao conceito de topofilia, como
experincias de espaos, lugares e paisagens que so de algum modo desagradveis ou induzem ansiedade
e depresso (RELPH, 1979, p. 20).
 77

ideolgico como um modelo a ser aplicado e disseminado (AMORIM FILHO, 1987, p. 14-
18).
Este conflito epistemolgico, no interior da Geografia, foi sentido no Brasil e
descrito por Eduardo Marandola Jr. e Lcia Helena Grato (2003) ao traarem um breve
percurso desta corrente no pas. Em seu artigo, os autores relatam o sentimento de Lvia de
Oliveira, precursora dos estudos da percepo no Brasil e professora da UNESP Rio
Claro SP, diante do racha com os radicais da USP e outros departamentos. Segundo
ela, os humanistas, num primeiro momento, viveram num asilo ou exlio, o que
fortaleceu o senso de grupo numa relativa unidade (MARANDOLA, JR; GRATO, 2003,
p. 11).
Fazendo, ento, um retorno ontologia deste campo de estudo na Geografia,
consideramos a dcada de 1920 como referncia para o afloramento das idias humanistas
na Geografia, com a obra de Sauer17, citado em Holtzer, 1993, The Morphology of
landscape, cujo amadurecimento foi se desenvolvendo nas dcadas seguintes. O pice
terico-metodolgico, enquanto campo consolidado de pesquisas, que se singulariza diante
das outras correntes, pode ser atribudo dcada de 1970. Sua principal caracterstica,
naquele momento, referiu-se a uma postura crtica diante do carter esttico da realidade
cunhada pela Geografia de vis economicista.
Assim, a obra de Carl Sauer, The Morphology of landscape (1920), marcou o
incio de uma postura diferenciada em relao ao espao geogrfico. A fenomenologia
inserida nas leituras espaciais e a busca dos significados e da riqueza das diferenciaes se
torna foco de pesquisa. Naquele momento j havia na geografia a Escola Francesa
Lablacheana, que almejava uma leitura idiogrfica da realidade. Porm esta se asseverou
mais como uma particularizao da realidade do que como uma abordagem que tinha em
conta o homem como o fundamento da constituio espacial. A viso cultural de paisagem
e a busca da percepo e vivncia na perspectiva geogrfica se tornam realmente efetivas
com Carl Sauer. A nfase na intencionalidade e no mundo-vivido, enquanto abordagem do
espao, traz a subjetividade como elemento importante e constituinte da relao do homem
com seu espao. O habitat a escala privilegiada pelo autor para assinalar sua tentativa em
romper com o descolamento do homem e sua realidade. Com este autor, a geografia
cultural, que hoje pode ser classificada como um ramo da Geografia Humanista, ganha seu
primeiro impulso terico, se aprimorando mais adiante por outros estudiosos.

17
SAUER, Carl Ortwin. The morphology of landscape. In: LEIGHLY, John (Ed.). Land and life: a selection
from the writings of Carl Ortwin Sauer. Berkeley: University of California, 1983 B. p. 331-379.
 76

A dcada de 1970 viu tambm o surgimento da geografia humanista que

foi, na dcada seguinte, acompanhada da retomada da geografia cultural.
Semelhantemente geografia crtica, a geografia humanista, calcada nas
filosofias do significado, especialmente a fenomenologia e o
existencialismo, uma crtica geografia de cunho lgico-positivista
(CORRA, 1995, p. 30).

A finalidade de cronologias como a de Roberto Lobato Corra a de inculcar as

superaes tericas a partir das crticas elaboradas entre as perspectivas mais atuais com
relao s abordagens anteriores. Apesar de altamente didticas, tais abordagens acabam
ignorando grande parte da construo terica, ficando apenas debruadas sobre as crticas
s posturas anteriores. No caso da Geografia Humanista em especfico, indic-la como um
conjunto terico que se origina como contra-proposta se torna um equvoco, diante de
tantos anos de elaboraes por si prpria de uma outra postura face realidade.
Durante sua efervescncia, principalmente na dcada de 1970, a Geografia
Humanista sofreu, no entanto, com crticas direcionadas por sua contempornea, a
Geografia Radical, de base marxista. Oswaldo Amorim Filho (1987) contextualiza o
panorama epistemolgico da Geografia Humanista debatendo as crticas a ela dirigidas.
As principais acusaes dos gegrafos radicais corrente humanista, apontadas
pelo autor, foram quelas em relao ao seu contato interdisciplinar com a Psicologia e a
atomizao da explicao. Alm destas crticas de cunho metodolgico, foram tambm
dirigidas algumas em relao ao seu contedo e abordagem da realidade. Eles apontavam
essa Geografia como aquela que obscurece o entendimento das condies sociais e
econmicas, tratando de modo individual o que deve ser visto num contexto estrutural. Por
esta viso da Geografia Humanista, muitos destes gegrafos foram rotulados como
reforadores do status quo (AMORIM FILHO, 1987, p. 14).
Diante deste cisma, criado pelos radicais, AMORIM FILHO (1987) avana no
debate atravs da descrio dos principais limites da contra-corrente. O primeiro limite
apontado pelo autor refere-se ao carter estruturalista da Geografia Radical, que procurava
moldar as partes para preservar o todo, conflitando com as consideraes humanistas sobre
mundo-vivido e relao entre as partes e o todo. O segundo limite foi em direo a
reificao de entidades abstratas, colocando aos indivduos uma total passividade diante
desta imposio dos sistemas econmicos e sociais. O terceiro problema encontrado diz
respeito ao reducionismo econmico desta contra-corrente, tomando a realidade como
unidimensional e caindo num novo determinismo. Por ltimo, a relao revolucionria
entre teoria e estudo emprico, na qual o discurso militante tendeu a um discurso
 75

Aps este percurso considerando os principais tericos do lugar, algumas

reflexes foram introduzidas diante das acepes a que o lugar foi remetido, enquanto
mundo-vivido e at mesmo enquanto constituio de territrios. Tal procedimento
objetivou contemplar s diversas formas pelas quais estas categorias tem sido referidas na
Geografia, sobressaindo s possibilidades e restries que os conceitos apontam e tendo
como balizamento a intersubjetividade para se pensar tais questes.

3.1 Os caminhos do lugar na Geografia

Traar a cronologia da Geografia Humanista nos sugere diversos percursos

diferenciados de acordo com o objetivo. Este exerccio no se constitui simplesmente em
uma tarefa de organizar autores diante da linha do tempo, nem de estabelecer uma data
para o nascimento deste campo de estudo, no h tambm uma nica Geografia Humanista
definida por leituras singulares sobre o espao. Este campo de estudo apresenta, alm de
momentos histricos bastante diferenciados, uma infinidade de enfoques que, sem sombra
de dvidas, a coloca como a mais ampla corrente de estudo da Geografia.
Esta caracterstica da Geografia Humanista, embora traga um conforto terico,
em face de sua amplitude de formas de leituras, atrai para si tambm uma carga de crticas
principalmente por aqueles que a vm como uma cincia vaga e imprecisa ou por aqueles
que a consideram como alienadora dos problemas sociais.
As crticas feitas, principalmente nas dcadas de 1950 e 1960 pelos gegrafos
quantitativos e nas dcadas de 1970 e 1980 pelos gegrafos radicais, de cunho marxista,
leva-nos delimitar as vertentes de estudo internas corrente humanista, em face de sua
amplitude paradigmtica. As opes oferecidas pela diversidade de paradigmas pela
Geografia Humanista, ora criticadas e rotuladas como lacunas, so consideradas aqui
enquanto aberturas e no como impreciso ou empobrecimento cientfico.
Quanto s origens da Geografia Humanista encontramos alguns autores que
conferem seu nascimento a partir da dcada de 1970, momento no qual este campo de
estudo se firma enquanto crtica a perspectiva teortica-quantitativa, predominante nas
pesquisas geogrficas, nas dcadas de 1950 e 1960. Entre estes autores podemos citar
Roberto Lobato Corra (1995), ao fazer uma cronologia do conceito de espao na
Geografia:
 74

3 O LUGAR E A GEOGRAFIA: TRAJETRIAS E

PERSPECTIVAS

O lugar segurana e o espao liberdade: estamos

ligados ao primeiro e desejamos o outro. (Yi Fu-
Tuan)

Elementos da intersubjetividade podem ser empregados para se pensar o espao

geogrfico, especialmente numa perspectiva de leitura do mundo como mundo-vivido e
enquanto complexidade, tal como se apresenta na contemporaneidade. Segundo Antoine
Bailly et al. (1992) a leitura dos componentes do espao implica em redes de interesses,

sur un autre plan culturel et social, tout lieu est charg de multiples
significations, par ses coordonnes (qui rvlent de certaines
orientations), par ses limites (culturelles, historiques, symboliques), par
ses valeurs et enfin par les proprits symboliques et /ou fonctionnelles
qui lui sont attribues (BAILLY, 1992, p. 379).16

Assim, o projeto central deste estudo nos remete Geografia e s leituras acerca do
espao, a partir do arcabouo terico que o considere como em constante mutao e em
diversas dimenses, ou seja, um espao vivo e dinmico. Para prosseguirmos nas reflexes
acerca da intersubjetividade e suas implicaes na leitura do espao geogrfico, nesta
perspectiva, faz-se essencial situarmos as discusses no campo da Geografia acerca das
categorias: lugar e mundo-vivido.
Nesta parte do estudo incorpora-se, primeiramente, um panorama relativo s
tendncias tericas de estudo na Geografia acerca do conceito de lugar, sublinhando as
contribuies da corrente terica geogrfica denominada Geografia Humanista, enquanto
espao da experincia vivida at sua consolidao na dcada de 1970 enquanto paradigma
geogrfico. A prioridade para a corrente Humanista deveu-se a sua inclinao majoritria
em desenvolver pesquisas com o recorte espacial do lugar, mesmo este no sendo
exclusividade sua. A Geografia Radical, a Quantitativa e at mesmo a Geografia Clssica
acabaram por minimizarem a importncia do lugar, focando em sua maioria o espao na
sua dimenso macro estrutural, enquanto um substrato isotrpico ou enquanto regio e
territrio, sendo este ltimo parte integrante das reflexes acerca do lugar-territrio.

16
Sobre um outro plano cultural e social, todo lugar carregado de mltiplas significaes, por suas
coordenadas (que revelam certas orientaes), por seus limites (culturais, histricos, simblicos), por seus
valores e enfim pelas propriedades simblicas e/ou funcionais que o so atribudos.
 73

bandeira apenas no terreno do ltimo ponto e esquecem o carter dialtico declarado por
Moscovici. Questionamentos referentes teoria trabalhar apenas com o mundo reificado e
consensual, limitado em sua disciplinaridade e ausente nas discusses sobre relaes de
poder, so explicitados e limitam a amplitude das idias representacionais (SPINK, 1991).
O senso comum puro, em Moscovici, no tomado como um conhecimento sempre
disponvel, ingnuo, como nica fonte de contatarmos com a realidade. Para ele, ao
contrrio, o senso comum deve sempre ser questionado, especialmente quando os
consensos se destacam entre os sujeitos, revelando muitas vezes em suas essncias,
representaes ocultas em um conhecimento em comum. Assim, respeitar, pois, o senso
comum, respeitar teorias que aceitamos implicitamente. Mas ns, devemos tambm
aprender a desconfiar da sabedoria popular (MOSCOVICI, 2003, p. 134).
As idias desenvolvidas at aqui no tiveram o objetivo de destilar um arcabouo
conceitual a respeito da Teoria das Representaes Sociais, mas fazer um caminho
reflexivo pelas suas bases conceituais destacando os processos intersubjetivos presentes. O
prprio Serge Moscovici no se sente vontade em criar definies a respeito dos
processos constituintes da realizao das representaes sociais, embora encontremos
algumas tentativas em suas obras. De modo a sintetizar as Representaes Sociais e
preparando o terreno para a anlise com a categoria Lugar, pe-se em destaque uma
das tentativas do autor a respeito deste to amplo fenmeno. Do ponto de vista dinmico,
as representaes sociais se apresentam como uma rede de idias, metforas e imagens,
mais ou menos interligadas livremente e, por isso, mais mveis e fluidas que teorias
(MOSCOVICI, 2003, p. 210).
 72

fazer um levantamento das pesquisas que aplicaram a Teoria das Representaes Sociais
confirma a importncia da linguagem:

As interaes que ocorrem naturalmente no decurso das conversaes

possibilitam os indivduos e os grupos a se tornarem mais familiarizados
com objetos e idias incompatveis e desse modo poder lidar com eles.
Tais infracomunicaes e pensamento, baseados no boato, constituem um
tipo de camada intermediria entre a vida pblica e a privada e facilitam a
passagem de uma para a outra. Em outras palavras, a conversao est no
centro de nossos universos consensuais, porque ela configura e anima as
representaes sociais e desse modo lhes d uma vida prpria
(MOSCOVICI, 2003, p. 89-90).

A importncia dada linguagem e a comunicao como uma representao

instrumental, para acessar as demais representaes, faz da Teoria das Representaes
Sociais um paradigma, que constitui a construo da intersubjetividade pelo vis do acesso
comunicativo, abrindo uma demanda direta ao aprofundamento do estudo da semitica.
Este campo do conhecimento direciona-se na atualidade concepo de sujeito como
singular, como um tecido de vozes e dialgico, permitindo trabalhar com a noo de
smbolo e significado numa perspectiva dialtica e mutvel. Assim como Moscovici toma
as representaes como uma das facetas do real, que inclui o que pode ser transformado,
reunindo em si o que est intersubjetivamente manifestado no seu significado e na sua
perspectiva de mudana, a semitica ps-estruturalista nesta direo, procede a um
casamento compatvel com as idias de Moscovici (AMON, 2001, p. 20-23).
Entretanto deve-se salientar que as representaes sociais j se manifestam com sua
incompletude justamente pelo uso dos signos na sua formao e disseminao como
fenmeno intersubjetivo. Estes demandam outros signos para serem explicados e no
processo, algo do sentido do primeiro se perde (AMON, 2001, p. 20).
Denise Amon procura instituir um nexo entre a teoria de Moscovici e o
desenvolvimento das teorias da semitica. Ela declara a dificuldade em relacion-las
enquanto paradigmas e campos interdisciplinares pela fragmentao do estudo da
semitica face Teoria das Representaes Sociais e de seu vis muito mais sincrnico,
contradizendo o carter histrico remetido as representaes sociais (AMON, 2001, p. 23).
A relao da Teoria das Representaes Sociais com a linguagem tem seu alicerce
na associao que o conhecimento do senso comum e o cotidiano mantm entre si. Este
saber, tomado na diversidade com o qual imerso pelo cotidiano, busca dialeticamente
abarcar a extenso das diferenas presentes, e paralelamente revelar a estabilidade possvel
construda entre elas. Algumas crticas, como de Mary Jane Spink, parecem fincar a
 71

convertidos em representaes. A partir dela, as chances de contato com os significados e

os conflitos vo se ampliando, possibilitando o encontro dos sentidos que tocam e
constituem as representaes. A linguagem como instrumento mediador da
intersubjetividade, carrega em si o papel fundamental de disseminar o conhecimento e,
aglutinado a ele, a intencionalidade ideolgica de certos grupos (LANE, 1994, p. 34).
Desta forma, no to simples a tarefa de legarmos linguagem o dom de proporcionar
a materializao dos pensamentos, nem a de a negarmos como representao de um grupo
social. Pela linguagem temos ao mesmo tempo o poder de ancorar a representao de um
fenmeno para um sujeito, bem como posicion-lo como anormal ou marginal. Sendo
assim, preciso trabalhar na questo da linguagem diretamente ligada s questes
referentes ao conhecimento como poder e os discursos como ideologias.
Como forma de demarcar um caminho seguro entre o uso da linguagem e a
compreenso das representaes sociais enquanto fenmenos histricos, Silvia Tatiana
Lane defende que:

Uma anlise concreta das representaes que um indivduo tem do

mundo que o rodeia, s possvel se as considerarmos inseridas num
discurso bastante amplo, onde as lacunas, as contradies e,
conseqentemente, a ideologia possam ser detectadas. Este discurso
amplo, para muitos autores, seria a viso de mundo que o indivduo tem,
porm permanece a questo do que vem a ser, no plano individual, esta
viso de mundo (LANE, 1994, p. 36).

A linguagem para a autora constitui-se em si em um sistema representacional

diludo na formao de outras representaes. Por ela, estabelece-se um elo de ligao
entre os sujeitos que o criam trazendo consigo o poder de segregao, de formao de
poder e conseqentemente dominao. A linguagem, porm, no pode ser tomada
isoladamente sem entendermos todo o espao de realizao no qual ela produzida e
disseminada. Da deriva a importncia da insero do Lugar no entendimento das
representaes sociais e na ampliao de sua compreenso. As relaes entre o Lugar e
as Representaes Sociais sero discutidas no captulo 4 deste estudo.
A linguagem pode ser um instrumento para o entendimento das representaes
sociais, mas no trar luz todo o conhecimento que se encontra envolvido nas relaes
sociais ali presentes. O aspecto positivo na linguagem sua dimenso imensurvel em
manifestar a apropriao dos sujeitos em relao ao mundo e de possibilitar com isso uma
aproximao do entendimento da orientao dos comportamentos subjetivos e
intersubjetivos realizados nos espaos em leitura (AMON, 2001, p. 16). Moscovici, ao
 70

existissem, se tudo fosse exclusivamente original, como afirma Ibaez, no haveria

intersubjetividade constituda. Sandra Jovchelovitch, em contraponto as crticas de Ibaez,
Jahoda e seus discpulos enuncia suas fragilidades:

O existente sempre nos precede e isso tem a ver menos com um

empiricismo estreito do que com o fato de que os humanos possuem uma
substncia histrica. Que eu no possa construir tudo enquanto sujeito
psquico uma condio ligada ao fato de que o existente no iniciou no
dia do meu nascimento e certamente no vai terminar no dia da minha
morte. O mundo no qual eu vivo tem uma histria para a qual eu
contribuo, mas que sozinha eu no posso definir (JOVCHELOVITCH,
1998a, p. 59).

A discusso entre Ibaez e Jovchelovitch faz emergir o papel da intersubjetividade

na constituio dos fenmenos e na histria. Se imaginarmos um mundo, na ausncia de
representaes, estaremos ao mximo definindo a existncia de individualidades e negando
o encontro das subjetividades em intersubjetividade, ou simplesmente colocando a
subjetividade enquanto um conceito de significado individualizado. Uma vez que
Moscovici parte da concepo de intersubjetividade como um processo muito mais
complexo e dinmico no qual o imaginado por Ibaez, seu objetivo enquanto mtodo de
leitura da realidade se descola do saber puramente cientfico e considera as questes do
senso comum como uma fonte rica e imprescindvel de conhecimentos. Por esta vertente,
h um desprendimento de metodologias analticas da realidade que reificam e subjugam o
que deveria ser contemplado para sua compreenso a esboos de realidades a serem
explicados. Nas metodologias sinalizadas por Moscovici, a chamada para o mergulho nos
processos de comunicao, do fazer do senso comum, das ideologias, fazendo da
compreenso do mundo, a expresso ideal para defini-las de imediato.
Essa proposta da Teoria das Representaes Sociais se alicera na dualidade entre a
tentativa de se trabalhar com a realidade tal qual ela se apresenta na cotidianeidade; e a de
pensar as influncias dos aspectos ideolgicos encontrados nas representaes sociais que
so tecidas e que fortemente so associadas s aes decorrentes. No h uma formao de
representaes sociais por um grupo de modo neutro, nessas se esboam intenes,
consensos e at mesmo a busca em excluir o outro. Assim, pelo entendimento e
aprofundamento no processo da comunicao podemos ampliar e esclarecer a construo
dos universos consensuais, bem como os universos reificados e de excluso.
A importncia da comunicao alegada por Moscovici se deve ao seu papel
enquanto instrumento metodolgico na aproximao com os pontos em comum
 69

Merece ser frisada a iniciativa de Moscovici a partir das crticas psicologia

individualizante anglo-saxnica, e a insero da questo da intersubjetividade como fator
fundamental da construo social, ignorando a realidade como soma de subjetividades. O
estudioso parte das representaes coletivas de Durkheim incluindo processos que
atualizam sua realizao numa sociedade complexa, mas no afirma que sua teoria s se
aplicaria s realidades atuais. As representaes coletivas segundo Moscovici abarcariam
sim, apenas as sociedades menos complexas, mas quanto s representaes sociais, no h
afirmao de que estas s se aplicariam s leituras da atualidade. Se sua teoria fosse
desenvolvida em qualquer contexto histrico, as contribuies ao entendimento da
construo do conhecimento, naquela sociedade, com certeza seriam ampliadas,
enriquecendo o arcabouo de conhecimento hoje disponvel.
A Teoria das Representaes Sociais foi tambm questionada ao buscar cunhar o
termo representao para um contexto no qual o fenmeno tido como um hbrido entre
objetividade e subjetividade. Jahoda e Ibaez, citados em SPINK (1996, p. 178), acusam
Moscovici de ter ampliado em excesso a abrangncia de sua teoria, levando falta de uma
preciso terica necessria. Eles insistem na questo da originalidade de cada
conhecimento que se encontra desvinculado de quaisquer representaes. Ibaez, citado
em SPINK, 1996, comenta:

Quando elaboramos um conhecimento no estamos representando algo

que estaria l fora na realidade, como tampouco estamos traduzindo estes
objetos exteriores em enunciados, estamos construindo, de par em par,
um objeto original que no traduz e que no representa nenhum troo
(trozo) de realidade com a qual estaria em correspondncia (SPINK,
1996, p. 181).

A crtica incisiva de Ibaez, da qual Spink corrobora em seu texto, parte do

pressuposto de que toda a realidade em si indita e no est ligada s representaes. Tal
crtica, por sua vez, evoca nos autores a clssica noo de representao como cpia ou
reproduo da realidade, sendo o perigo da ideologia o fator que impede a existncia de
ligaes representacionais.
Moscovici ao tratar a representao como um fenmeno de construo do
conhecimento da realidade, objetiva ampliar a compreenso do mundo e no delimitar e
mapear comportamentos sociais. A representao funciona como elo de ligao entre a
histria de cada sujeito, da diversidade com as quais se configura o mundo e a
possibilidade da comunicao, neste universo to diverso. Se as representaes no
 68

das imagens mentais construdas pelas temticas sociais presentes em nossas vivncias.
No abordamos a realidade enquanto objetos, mas enquanto objetos inter-relacionados
diante das nossas intenes. A abordagem temtica que produz os discursos que trazem
as representaes enquanto sociais e ideolgicas, pois contm princpios e idias de outros
discursos precedentes que se inter-relacionam no contato intersubjetivo, efetivando-se em
novas representaes. A partir desta tematizao em comunicao, torna-se possvel uma
abordagem e estudo mais amplo das representaes sociais, do entendimento de seu ncleo
central e seus elementos perifricos. Essa importncia da themata justificada por
Moscovici ao defender que:

Devemos levar em considerao que os processos de tematizao

objetivam, em todo discurso, a estabilizao dos sentidos na forma de
relaes caractersticas do tema (adjetivos), induzindo imagens de
situaes ou maneiras de ser das coisas e do mundo. So processos, em
sntese, que associam constantemente nosso conhecimento comum com
nosso conhecimento discursivo e o construto de nossas maneiras de
ancoragem cognitiva e cultural (MOSCOVICI, 2004, p. 228).

Essa forma de conceber o estudo tematicamente e em relao com o outro retoma a

discusso sobre a questo entre a generalizao enquanto rigidez do trabalho social e a
descrio das particularidades. O aparato oculto dos aspectos cognitivos e culturais
contidos nas representaes no se apresentam com clareza, uma vez que se encontram
imbricados nas representaes e s vezes enraizadas em demasia na memria do coletivo
social. Diante destes obstculos, porm, que a sugesto de Mrcio de Oliveira se torna
pertinente autenticando a necessidade da themata. Seu convite para que a reflexo de
Moscovici seja um convite para retomarmos o prazer sociolgico de olhar o todo sob o
abrigo da milenar pacincia da construo do detalhe (OLIVEIRA, 2004, p. 185).
A utilizao dos conceitos de ancoragem e objetivao, e suas relaes com a
themata, aparentemente como conceitos rgidos e consensuais, acabaram expondo
Moscovici crticas, dentre as quais dimenso dada por ele concepo de representao
social. Segundo Mary Jane Spink, Moscovici apresenta as representaes sociais ora como
fenmeno moderno, que se encontra enraizado na complexidade do mundo atual, sendo
uma demanda destas mudanas, ora como conhecimento que permeia toda a histria da
humanidade (SPINK, 1991, p. 6). Estas crticas trazem em seu cerne a tentativa de
situarem a Teoria das Representaes Sociais como uma teoria contraditria, fora de um
contexto de demanda terica, anunciando Moscovici como um terico fugaz.
 67

Juntamente com o processo da ancoragem situa-se o de objetivao, por sua

caracterstica em tornar real o que no era explicvel. Quando se fala em explicar um
fenmeno, ao convert-lo parte da existncia em comum, preciso atentar para os diversos
nveis de absoro de uma realidade. A objetivao vai alm de se tomar como
representao apenas a realidade enquanto um conjunto de coisas concretizadas, sua
caracterstica, segundo Moscovici, a de permitir a existncia de uma infinidade de
graduaes que se deslocam da iluso total realidade total (MOSCOVICI, 2003, p. 71).
Com isso, abre-se o horizonte da necessidade de recuperar as discusses sobre ideologia,
comunicao e semitica, que clarearo e permitiro que a plasticidade do conceito se
faa presente. Na verdade, a objetivao traz como fundamento a riqueza da transferncia
para o nvel da observao do que era apenas deduo ou abstrao (GODOI, 2000, p. 62).
Face aos processos de objetivao e o de ancoragem, cujas manifestaes
favorecem a familiarizao do fenmeno concernente ao intersubjetivo, meritrio
resgatar o conceito geral de representao que estar sempre ligado necessidade do
homem em possuir a realidade numa maior escala possvel, mesmo no distanciamento e na
diversidade. O conjunto de conhecimentos, que se ampliam a cada momento na sociedade,
tornam o conceito de representao cada vez mais ambguo e perigoso.
Este universo de conhecimentos que circulam intersubjetivamente e que so
construdos neste ir-ao-mundo, chama a ateno de Moscovici a partir do momento em que
se pretende estud-los enquanto representaes sociais. Neste debate, o autor insere um
conceito como balizador da seleo do que pertinente ou no nestes estudos, denominado
por ele de themata.
Para Moscovici, o estudo das representaes sociais demanda um olhar que
caminhe em direo ao entendimento das temticas ali presentes, evitando com isso o
tratamento equivocado, descontextualizado e puramente ideolgico da questo. A themata
traz em seu cerne alm do conjunto de conhecimentos construdos e autenticados na
intersubjetividade pela ancoragem e objetivao, a contextualizao referente ao
entendimento das intencionalidades das identidades ali-presentes que amplia o potencial de
alcance das estratgias ideolgicas. Conforme afirma Moscovici, a noo de tema indica
que a possibilidade efetiva de sentido vai sempre alm daquilo que foi concretizado pelos
indivduos, ou realizado pelas instituies (MOSCOVICI, 2003, p. 224).
A idia de themata no apontada unicamente como mais um conceito para se
compreender as representaes sociais. O caminho para seu entendimento justamente o
inverso, as nossas relevncias em direo s nossas aes no mundo se concretizam a partir
 66

aqueles fatores no consensuais, que pelo estranhamento, deram o impulso necessrio

para se detonar o processo da construo da representao (MOSCOVICI, 2003, p. 58-61).
Moscovici apresenta alguns processos como constituintes do fazer representacional
entre os sujeitos na sociedade. Dentre esses processos ressaltam-se dois essenciais para
entendermos como este estranhamento pode se transformar em seguida em algo comum,
sem ser simplesmente consensual, a ancoragem e a objetivao.
A ancoragem consiste no processo que transforma algo estranho e perturbador,
que nos intriga, em nosso sistema particular de categorias (MOSCOVICI, 2003, p. 61).
Ela pressupe a codificao e classificao de fenmenos que nos so estranhos,
possibilitando concomitantemente nos portar diante deles em relao ao outro. A partir da
ancoragem, a representao dos fenmenos vai se formando na relao intersubjetiva,
carregando consigo ao mesmo tempo a carga subjetiva daquele que a tornou familiar bem
como daquele que a compartilhar com similar familiaridade. O compartilhar simblico,
no necessariamente trar o consenso como regra, mas poder incitar uma ligao entre
significados, garantindo um certo controle sobre sua concepo para com a do outro e
vice-versa.
Quando as representaes so tecidas no universo social, toda a bagagem
intersubjetiva a presente surge do trnsito de conhecimentos que circulam pela
possibilidade da ancoragem. Se a possibilidade de ampliao do universo intersubjetivo se
limitasse exclusividade de conhecimentos subjetivos, as representaes no fariam
sentido. Elas inexistiriam num contexto de construo social, e estariam condenadas as
relaes exclusivamente imediatas e desligadas, figurando num panorama semelhante ao
instintivo. Para se proceder a tal familiarizao, Cludia Godoi aponta:

Quando um objeto que vem de fora penetra em nosso campo de

ateno, esse desequilbrio aumenta. Para diminuir a tenso e
desequilbrio, o contedo estranho necessita desviar-se para o interior de
um contedo corrente, para que aquilo que est fora do nosso universo
penetre no seu interior (GODOI, 2000, p. 59).

Com relao ancoragem, a familiarizao com o conhecimento do outro que se

torna presente ao sujeito, no se mostra assimilvel como um objeto concreto j presente
mo simplesmente. Tal conhecimento chega carregado por referncias ideolgicas e se
familiariza deslizando num pr conjunto em comum construdo com este outro. Da mesma
forma, ao ser criada uma representao em comum, esta j se traduz em uma nova
representao, com um texto modificado, pois j foi reconstituda e retocada.
 65

Observadas tais caractersticas, as reflexes, a seguir, sobre a construo das

Representaes Sociais, partir da intersubjetividade, de modo a entendermos como esta
teoria pode contribuir para releituras de categorias espaciais.

2.4 As representaes sociais a partir da intersubjetividade

Deslizar sobre o entendimento da subjetividade e da intersubjetividade e trabalhar a

partir destes processos para se debruar sobre questes sociais, nos confiam a paradigmas
que de forma alguma podem engessar a realidade ou que a tomem unicamente como um
conjunto estrutural e linear. Neste contexto geral, as representaes que se formam
historicamente devem de imediato evocar toda a plasticidade que a realidade possui, sendo
auto-alienante a tentativa de fazer do seu uso a construo de modelos ou estruturas.
Partindo deste universo de idias e de um contexto especfico da Psicologia Social
de meados do sculo XX, Serge Moscovici vai operacionalizando suas proposies acerca
da construo e uso das representaes pela sociedade, tentando um trnsito bilateral entre
a subjetividade (Psicologia) e a sociedade (Sociologia), construindo sua Teoria das
Representaes Sociais. Nestas incurses, Serge Moscovici acaba esbarrando nas arestas
da ortodoxia cientfica culminando na necessidade de uma certa emancipao cientfica,
fazendo-o um terico de relativo carter transdisciplinar.
As Representaes Sociais inicialmente, ento, passam a figurar o universo de
questionamentos deste terico e a partir da implicam no entendimento da
intersubjetividade. Em primeiro lugar, destaca-se que as Representaes Sociais so
fenmenos e no conceitos (MOSCOVICI, 2003, p. 45). Tal afirmativa modifica quaisquer
tentativas de solidificar a realidade e direcionam o convite a um encontro com a realidade
dos fenmenos sociais em sua manifestao social e histrica.
Apesar da nova concepo sobre as representaes romperem com os modelos
anteriores, principalmente o de Durkheim, o peso do termo representaes trouxe a
Moscovici severas crticas mais frente mencionadas e quando possvel (re)questionadas,
apontando os limites e os avanos de sua contribuio para se pensar a intersubjetividade.
Um caminho primordial compreenso da intersubjetividade, pela Teoria das
Representaes Sociais, ir de encontro s questes que motivaram a manifestao de um
determinado fenmeno representacional. Estas, no entanto, correspondem justamente a
 64

Este processo nos faz refletir sobre como tm sido feitas as pesquisas nas cincias
sociais. O social deve ser reduzido a um dado geral ou simplesmente um percurso nico a
ser desvendado para partir deste nico grande feixe sem considerar sua construo? A
teoria das representaes sociais se desloca pelos bastidores tentando antes trabalhar com a
construo desta realidade social considerando um conjunto maior de fatores, indo do
psquico, passando pela intersubjetividade para chegar ao social.
Sandra Jovchelovitch (1998b) insiste na questo do perigo no cotidiano de se
confundir objeto com sua representao. Para identific-lo, ela usa os exemplos da questo
do negro e da mulher no Brasil, que possuem uma histria construda por representaes
de violncia e um conjunto de excluses. Para evitar a confuso e a fuso entre
representao e objeto a autora defende que:

Precisamos manter a distino entre a representao e o objeto,

porque na pluralidade dos processos representacionais que reside
a possibilidade de manter o objeto aberto para as tentativas
constantes de (re) significao que lhe so dirigidas
(JOVCHELOVITCH, 1998b, p. 78).

Portanto, clara a necessidade de uma abertura para se re-significar, atravs da

intersubjetividade, a fim de evitar o risco de solidificarmos relaes preconceituosas e
excludentes. A significao e a re-significao devem ser entendidas dentro do contexto
histrico. O entre a vida aparece a todo o momento, nos autores que discutem a
alteridade na Teoria das Representaes Sociais, de modo a esclarecer e sublinhar a
necessidade da ateno do processo histrico como fundamento deste ir e vir do sujeito-
objeto-sujeito.
No processo de identificao, ao se definir o outro como um algum de quem se
deve aproximar ou afastar , de certa forma, tomar a alteridade como algo j constitudo e
acabado. Neste tipo de representao, basta aos sujeitos o recurso alternativa simples de
assumir o outro como um espelho ou neg-lo. As operaes possveis se referem
aceitao, recusa ou assimilao de elementos que constituem positivamente ou
negativamente aqueles com os quais dialogamos. Mas deve-se ter o cuidado de no se
exigir do sujeito a vivncia da sua identidade, como se ela fosse passvel de ser
integralizada cognitivamente por ele.
Diante da necessidade de considerao da alteridade na formao da identidade e da
construo de representaes sociais ticas e justas, preciso atentar para estes
elementos na leitura da realidade e na consolidao de trabalhos empricos e tericos.
 63

cena, como via de acesso intersubjetividade, bem como negao, atravs do

reconhecimento da representao como existncia contida entre as partes e pronta a re-
significao.
A partir da descentrao e da construo da alteridade, a formao das identidades
se tornam possveis e vo transformando as representaes comuns baseadas nas crenas,
que deixam pouco espao para variaes, em representaes comuns baseadas no
conhecimento, que se abrem s experincias e s faculdades crticas dos indivduos
envolvidos (DUVEEN, 1998, p. 99-100). A respeito da relao entre alteridade e
identidade, Gerard Duveen afirma:

A identidade, ento, no uma coisa, como uma atitude ou crena

determinadas, mas a fora ou poder que liga uma pessoa ou grupo a uma
atitude ou crena; numa palavra, a uma representao. A identidade
uma luta pelo reconhecimento, e a alteridade construda no decorrer
dessa luta. A identidade, ento, antes de mais nada separao e
diferenciao do outro, portanto, a ntima relao entre o eu e a
identidade, ambos so construes da diferena (DUVEEN, 1998, p. 98-
99).

Nesta passagem elucida-se como a identidade se imbrica s relaes intersubjetivas,

pois s se constitui neste processo. A compreenso da identidade, construda pela
alteridade a partir das relaes, nos conduz novamente necessidade intrnseca do outro
neste esquema, nesta incompletude, um imergir no mundo com os outros tentando assim
captar os seus sentidos. Quando este processo se completa, todo o ambiente para a
consolidao das representaes sociais se apresenta. A re-presentao se torna ento
possvel, ao se iniciar a criao dos smbolos que, embora retratem os objetos, no o so
na realidade. Estes smbolos nos objetos no podem ser vistos ignorando os sujeitos, uma
vez que oferecem vida a estes significados e levam tona a autenticao da
representao. Subjetividade e objetividade se entrelaam neste momento, ao mesmo
tempo em que o sujeito caminha para imprimir sua construo de smbolos, se envolvendo
na pluralidade de seres singulares.
Denys Cuche (2002), ao trabalhar a questo das identidades, destaca o contexto
multidimensional que elas vm assumindo, no qual vrios elementos se intercalam e se
manifestam a partir do vivido pelo grupo. Para isso, ele conclui que diversas estratgias so
ancoradas pelas identidades, de modo a manter sua estabilidade diante da complexidade
das relaes intersubjetivas s quais esto sendo confrontadas na contemporaneidade e
diante dos diversos grupos presentes (CUCHE, 2002, p. 192-199).
 62

Os conceitos de tica e Justia foram agregados discusso por Pedrinho

Guareschi, que indica o caminho da prtica apoiada nestes como orientao em direo a
alteridade. Ele destaca o vnculo da Teoria das Representaes Sociais questo da
alteridade, medida que as crticas ao totalitarismo e a preocupao em no se fundir os
objetos na prpria representao se apresentam como constituintes desta teoria.
A intersubjetividade, via alteridade, depende da conquista de uma relao possvel
entre os sujeitos e, por meio da comunicao, de uma objetivao de significados que se
tornam representaes. Estas, porm, no sero jamais neutras e estticas, pois trazem
identidades, interesses e lugares sociais em seu fazer, e a, que reside a importncia e a
pertinncia do estudo das representaes sociais, que busca a preveno do totalitarismo de
interpretaes bem como, a exausto do objeto com uma verso nica
(JOVCHELOVITCH, 1998b, p.70).
A forma como o totalitarismo aparece na sociedade associada utilizao da
diferena como fator de dominao salientada por Denise Jodelet (1998). Suas
observaes no defendem a construo de uma sociedade sem diferenas, como se a
homogeneidade fosse possvel. O percurso a se considerar nas prticas deve ser a
incessante busca dos tericos a supresso do conceito de diferena da relao domnio-
submisso. O discurso auto-referencial que se denomina superior, ou o de hetero-
referencial, no qual o outro concebido como inferior, impossibilita que a ordem
simblica seja compartilhada, negando a intersubjetividade. Para Jodelet, colocar em
perspectiva as relaes com o outro, a pertena social e a sua traduo nas manifestaes
concretas da vida e da produo social abre caminho para a aproximao alteridade
radical (JODELET, 1998, p. 58).
A viso totalitria desconsidera o mundo tal como ele se apresenta, pois ignora sua
constituio relacional e histrica. A tentativa em desprezar as subjetividades s ofusca a
compreenso do mundo, detonando um processo alienador e circulante em torno de uma
nica idia. O prprio Piaget (1968)15, ao trabalhar com a construo do conhecimento,
aponta a descentrao como a nica forma possvel para ampliar a viso de mundo. Essa
descentrao implica no processo do homem enxerg-lo como o outro, como objeto para si
mesmo, que propicia identificar e construir novos significados atravs do compartilhar dos
smbolos. Tal exerccio, porm, nem sempre ocorre, pois envolve mltiplos valores que
demandam o desenvolvimento da alteridade do grupo. A comunicao ento entra em

15
PIAGET, J. (1968) The construction of reality in the child. Londres, Routledge and Kegan Paul. Citado em
JOVCHELOVITCH (1998, p. 69-71)
 61

como fundamento para construo da realidade e do fazer representativo. Sem a alteridade

os conflitos e a ideologia se posicionaro frente, impedindo a emerso dos sentimentos
de pertena e de grupo. A estrutura simblica compartilhada s poder ser construda pela
via da alteridade. Sendo assim, antes de refletir sobre a construo das representaes
sociais, preciso percorrer as concepes de alteridade presentes nos estudiosos da Teoria
das Representaes Sociais, bem como no prprio Moscovici.

2.3 O papel da alteridade na construo da intersubjetividade

Os constituintes do processo de elaborao das representaes sociais implicam

numa viso de ser humano que faz perguntas e busca respostas o tempo todo. Como
anteriormente citado, a comunicao fundamento imprescindvel para este fazer social na
construo de representaes. A alteridade se apresenta essencial no reconhecer o outro, na
elaborao e na circulao do conhecimento, e na construo a partir das possibilidades de
significao. A alteridade, como processo vinculado a intersubjetividade, propicia a
construo das representaes atravs de um saber livre do presente imediato, aberto s
possibilidades de re-significao e re-construo da realidade representada
(JOVCHELOVITCH, 1998b, p. 69-82).
A alteridade como elemento fundamental corresponde a aceitar uma viso
multirreferenciada, na qual tempo e espao esto em constante interao no processo de
construo eu/outro. Entender o outro nesta maneira original no como algum que est
fora de mim, que me estranho, mas como algum que me constitui, que contribui para o
processo de construo de um eu que no me pertence integralmente e que somente existe
a partir do olhar do outro. o estabelecimento de um dilogo no qual o eu se v na
imagem que constri do outro.
Pedrinho Guareschi (1998) faz uma anlise crtica da realidade e traz a alteridade
como elemento de concepo e relao com o outro, apreciando as posturas que criticam a
negao de sua presena. Para ele:

Na totalidade fechada h a a-verso ao outro; o homem perfeito o que

tem- mais. Na alteridade d-se a con-verso ao outro; o homem perfeito
o que -mais. Um pe seu triunfo no possuir, e a propriedade sua
mediao; o outro pe sua realizao no servio, e a justia o seu modo
de ser (GUARESCHI, 1998, p. 155).
 60

As mudanas que ocorrem nas representaes, nesta dinmica descrita, de forma

alguma podem se voltar anulao das representaes. A capacidade e necessidade do
homem em representar correspondem a um dos mecanismos, talvez o principal, de
manuteno das subjetividades enquanto presenas no mundo. A relao intersubjetiva que
da nasce a prpria garantia das existncias subjetivas que a se fundem, no pode
esgotar-se, posto que se acha no prprio seio do que nos faz homens (ASSUMPO,
1974. p. 24).
Em seu trabalho intitulado Intersubjetividade, Maria Luiza Assumpo parte do
princpio de que a intersubjetividade j condio obrigatria para a leitura da realidade,
pois seu prprio constituinte. A intersubjetividade, porm, no se d pela soma das
subjetividades, ela se caracteriza aqui, da mesma forma que na Teoria das Representaes
Sociais, como relao entre as subjetividades a partir da abertura do imaginrio do
indivduo com o simblico do grupo. Esta inter-relao que se engendra, a todo o
momento, se caracteriza por uma espcie de fuso, na qual cada um dos sujeitos se torna
presente aos outros, disponibilizando toda estrutura subjetiva de cada um (ASSUMPO,
1974, P. 24-38).
Assim como a relao intersubjetiva se subscreve realidade, a ordem simblica
tambm est inserida como imediata na relao entre os seres. Segundo Assumpo:

No objeto o indivduo se encontra em termos de relaes. Ele o pivot

que dar margem, que dar oportunidade para que surjam as relaes que
ele traz submersas dentro dele, a um nvel de simbolismo relacional
implcito estrutura de cada sujeito (ASSUMPO, 1974, p. 44).

Compreender o simbolismo relacional, como implcito aos sujeitos, significa

assumir o fazer existencial da prpria subjetividade enquanto tal, carregada pela
intersubjetividade. A primeira condicionada pela segunda e na fuso delas cada uma se
aparece e se constri. O eu se torna tu no discurso alheio e vice-versa, mediadas sempre
pelos espaos de significao construdos.
Na construo da intersubjetividade, um outro elemento a ser considerado a
alteridade. A Teoria das Representaes Sociais, ao evitar a definio de esquemas
representativos para classificar diferentes realidades, via generalizao das subjetividades
em pretensas classes coletivas, coloca como questes a serem desenvolvidas: a valorizao
da subjetividade e com ela a abertura s redefinies nas representaes de acordo com a
dinmica da vida. assim que na confeco da intersubjetividade a alteridade aparece
 59

complexidade se assentariam na dinmica dos micro-poderes e suas circulaes

(EAGLETON, 1997, p. 38-40).
Todas estas definies de Eagleton caracterizam facetas do quo dinmicas so as
estratgias ideolgicas e como elas podem e esto presentes nos discursos e nas
representaes sociais, demandando todo um destaque no posicionamento do olhar sobre a
realidade. Deve-se ento, aprofundar a concepo de intersubjetividade focando o encontro
das subjetividades dos fatores e constituintes deste processo. A comunicao aparece como
ser fundamental, imprescindvel e detonador. Ela exigir dos smbolos, o poder de chegar
at o outro e com ele estabelecer um horizonte comum de experincias, possibilitando um
caminhar conjunto. Essa comunicao, requisito interno da subjetividade, se torna
elemento definitivo no universo de alternativas que se abrem entre ns. Segundo Sandra
Jovchelovitch, se ns fssemos todos idnticos no haveria a necessidade de
comunicao ou da ao sobre o que nunca varia; se ns no tivssemos nada em comum
a fala perderia seu prprio fundamento e a ao no justificaria a si mesma
(JOVCHELOVITCH, 1995, p. 67).
A importncia delegada comunicao, por Jovchelovitch, ressalta deste
relacionamento de subjetividades, uma dialtica. Ao mesmo tempo em que ela afirma a
impossibilidade da igualdade entre os sujeitos, ela destaca que o outro garante essa
individualidade no mundo existencial pelo elo entre eles, asseverando-se dos elementos de
comunicao em comum. As redes de significados, tecidas com o outro, vo se
organizando pelas convergncias simblicas que as unem, e a partir da se abrem a uma
gama de oportunidades que resultaro em construes simblicas novas, em divergncias e
conflitos e at mesmo na manuteno de um conjunto de simbologias como que
institucionalizadas. Toda essa construo, que por estes momentos de encontros de
subjetividades so inauguradas, deixa rastros naquilo que passa a representar para eles
em comum. Essa capacidade de evocar presena apesar da ausncia
(JOVCHELOVITCH, 1995, p. 74), conceito chave para iniciar o entendimento da relao
entre a subjetividade e a intersubjetividade, torna mais freqente sua presena no cotidiano.
A representao e sua trajetria, via comunicao, promove um duelo constante entre a
institucionalizao e sua cristalizao, caracterizada pela formao simblica e pela
fugacidade do confronto das representaes subjetivas. Quando essas se tornam prticas,
acabam por reunir interesses diferenciados e concepes pessoais sobre cada um desses
elementos em comum.
 58

A ideologia, de acordo com Guareschi, normalmente algo que orienta as relaes

de poder e as transformam em sentido de privilegiar a dominao, apesar de ser tambm
pautada como fator positivo, em toda a relao intersubjetiva, uma vez que os sujeitos
sempre se posicionam em sua comunicao. Sua manifestao pode ocorrer nos discursos
explcitos ou nas aes intersubjetivas, freqentemente determinadas pelos processos de
objetivao por rotulao, estigmatizao, estereopatizao e sacralizao. Cada um destes
processos detm em seu cerne a tentativa de cristalizar simbolicamente os poderes
presentes nos discursos. A grande armadilha da ideologia, e do grupo que a veicula, est na
busca da maximizao de sua presena, dissimulando a ambigidade e a dominao,
fazendo do distorcido o desejvel e, at mesmo, o inevitvel. Nestas circunstncias, a
ideologia no sentido negativo supera suas caractersticas positivas, como direo ativa na
relao, pertencente ao direcionamento dos sujeitos entre si, e precisa ser destacada, de
modo que sua existncia se torne ponto de discusso entre os atores envolvidos.
O discurso acerca das estratgias ideolgicas nos remete reflexo sobre seu
carter muitas vezes dissimulado, como se fosse uma auto proteo. Encontramos no
senso-comum uma diversidade de definies para o conceito de ideologia e em sua
maioria, o que fica claro sua denominao como aquilo que irreal ou aquilo que
falso. Sua complexidade, porm, demanda um aprofundamento cada vez maior de anlise
sobre seu conceito e ao, de forma a possibilitar um encontro mais rico com a teoria das
representaes sociais.
Terry Eagleton (1997) apresenta um conjunto de caractersticas que ele destaca
como pertencentes ideologia que, considerados na leitura espacial, possibilitam um
olhar mais apurado dos fenmenos sociais. Para ele, a ideologia pode ser definida de,
pelo menos, seis maneiras diferentes. A primeira refere-se ideologia enquanto crenas e
valores, sendo mais direcionada ao aspecto cultural de uma comunidade. A segunda se
refere s idias e crenas como um arcabouo base de uma viso de mundo para um
grupo menos ligado ao contexto poltico e conflitivo. A terceira definio concebe a
ideologia enquanto campo discursivo de auto promoo e traz consigo a carga conflitiva e
poltica peculiar a estas orientaes das aes. A quarta definio declara a ideologia
como uma busca de cumplicidade atravs de orientaes discursivas manuteno da
subordinao. A quinta expe a ideologia como idias e crenas de uma classe dominante
por meio de distores e dissimulaes. Finalmente, como sexta proposta, tem-se a idia de
ideologia tambm como conjunto de crenas, mas de forma estrutural, cuja diversidade e
 57

Em Moscovici, o termo representaes passa a ter um movimento interno

dinmica das prprias relaes que as constroem. O movimento das subjetividades entre si,
mesmo como um fenmeno de conflitos, propicia o nascimento, morte e novos
nascimentos de representaes. Essa diferena temporal e relacionada s subjetividades
singulariza a teoria de Moscovici face s demais teorias sobre essa temtica
(MOSCOVICI, 2003, p. 41). Como menciona o prprio Moscovici, as representaes
sociais se apresentam como uma rede de idias, metforas e imagens, mais ou menos
interligadas livremente e, por isso, mais mveis e fluidas que as teorias (MOSCOVICI,
2003, p. 210).
A questo da ideologia, presente no fenmeno das representaes sociais, nos
remete aos questionamentos sobre a necessidade e dificuldade que ela nos imputa ao
lidarmos diretamente com a realidade social e o seu fazer. Suas caractersticas voltil e
oculta no imediato perceptivo e no fazer intersubjetivo transformam diversas anlises da
realidade em possveis instrumentos de sua manuteno. Com estas peculiaridades
preciso identificar a partir de qual forma podemos abordar os fenmenos a fim de um
desvelar ideolgico, de modo a, pelo menos, termos a conscincia de sua presena.
Pedrinho Guareschi sugere uma constante vigilncia em relao ao nosso olhar
sobre as questes sociais, tendo em conta a ideologia como um terreno minado na
realidade. A ideologia como instrumento de manuteno das relaes sociais de dominao
s pode ser desvelada a partir do contexto scio-histrico, ficando a anlise pura e
exclusiva dos fenmenos, impotente e insuficiente para resolv-la (GUARESCHI, 1996, p.
87). As relaes de dominao no podem ser tomadas nica e exclusivamente como
relaes de poder institudas pelo modo de produo presente. O conceito de poder em si
no justifica o de dominao, uma vez que quaisquer manifestaes subjetivas se
encontram imbudas de poder como fora motriz de ao no mundo. A questo do poder,
como forma de alienao o direcionamento que este toma em relao ao outro. Pedrinho
Guareschi esclarece:

Essa nova concepo de ideologia afasta nossa ateno de idias abstratas

de doutrinas filosficas e tericas, concentrando, em vez disso, nossa
ateno nas maneiras como as formas simblicas so usadas e
transformadas em contextos sociais especficos. uma concepo que
nos obriga a examinar as maneiras como as relaes sociais so criadas e
sustentadas por formas simblicas que circulam na vida social,
aprisionando as pessoas e orientando-as para certas direes
(GUARESCHI, 1996, p. 87).
 56

a organizao totalitria orienta as aes e o posicionamento dos envolvidos na

coletividade. A ltima viso, com a qual corrobora a Teoria das Representaes Sociais a
de ser humano enquanto sujeito relacional. O sujeito pode ser considerado enquanto
uma unidade, mas ao mesmo tempo no pode ser em completude sem os outros;
para ser ele necessita intrinsecamente dos outros (GUARESCHI, 1998, p. 152-153).
As colocaes de Guareschi, sobre o que a Teoria das Representaes Sociais
concebe como subjetividade, permitem melhor compreender que a intersubjetividade de
forma alguma se apresentar enquanto soma de subjetividades ou seu ocultamento. A
intersubjetividade s se dar enquanto relao entre subjetividades que constroem, pela
comunicao, representaes simblicas, favorecendo o fazer e o refazer social numa
dinmica constante. Esta concepo de construo intersubjetiva no ignora as prticas
estabelecidas na realidade por outras concepes de ser humano, mas busca maximizar
as potencialidades dos sujeitos neste processo.
Outro aspecto essencial se refere questo da ideologia sobre a qual Bader Sawaia
chama a ateno. A ideologia encontra-se cada vez mais presente nas prticas de
construo social, ao mesmo tempo em que sua discusso terica tende a ser vista como
ultrapassada num momento histrico em que o paradigma do trabalho e da produo, no
qual foi construdo, no explica todas as relaes sociais e os conflitos (SAWAIA, 1993,
p. 79). A autora tenta resgatar, em Moscovici e na Teoria das Representaes Sociais, os
momentos aos quais ele se voltou a este fenmeno que continua colado s diversas
concepes de ser humano presente nas leituras e prticas sociais:

O encontro entre representao e ideologia um processo desfetichizador

de mo dupla, que transforma o estudo da produo do conhecimento em
veculo de crtica dominao, no plano do sujeito individual. Ambos,
em relao, abrem caminho para novos conceitos capazes de desvendar a
trama do processo pelo qual o conformismo e a resistncia so gerados e
consolidados no plano individual (SAWAIA, 1993, p. 80).

O texto de Bader Sawaia apresenta essa discusso em Moscovici, de modo a

antecipar respostas s crticas a esta teoria enquanto estudo das representaes como um
conceito j utilizado por outros autores, como Durkheim (1970), que traz consigo a
tendncia em se colar os sujeitos s prprias representaes criadas, podendo resultar em
preconceitos ou dedues equivocados. A totalidade e a generalizao durkheimiana do
margem a uma rotulao da realidade pela transposio de esquemas postos sobre a
realidade tal como se apresenta no mundo vivido.
 55

2.2 Da subjetividade construo da intersubjetividade

Apreender o processo de construo social pela intersubjetividade, tal como

concebido por Serge Moscovici, nos remete a pensar como a subjetividade entendida
enquanto elemento que se inter-relaciona, possibilitando a dinmica deste fazer social. A
subjetividade em Serge Moscovici se organiza a partir da concepo de mente influenciada
por condicionantes culturais, lingsticos e representacionais, impostos e inerentes
sociedade presente no sujeito. Eles trazem uma bagagem de preconceitos e convenes a
serem superados a partir do seu reconhecimento, nas representaes que aparecem como
solidificadas nos objetos (MOSCOVICI, 2003. p. 33-34). A defesa dessas idias reflete o
grau de interveno desejado pelo terico nas prticas sociais, trazendo consigo crticas a
viso de mundo que permanentemente vem sendo construda e at mesmo reproduzida nas
seguidas geraes.
Ao debater com os cognitivistas ou behavioristas, Moscovici visa mostrar-lhes que
a manuteno das representaes sociais como conceito e prtica unilateral faz com que as
possibilidades de estar em relao com o mundo, por uma dinamizao da
intersubjetividade, se tornam ofuscadas e at mesmo alienadas na construo social da
realidade. Assim, uma nova concepo de ser humano ultrapassa a proposta de criao de
subjetividades e se abre ao olhar das potencialidades daquele, ampliando a noo de
mundo atravs do que ele concebe como intersubjetividade. Segundo Moscovici, ao
estudarmos as representaes sociais:

(...) ns estudamos o ser humano enquanto ele faz perguntas e procura

respostas, ou pensa e no enquanto ele processa informao, ou se
comporta. Mais precisamente, enquanto seu objetivo no comportar-se,
mas compreender (MOSCOVICI, 2003, p. 43).

Retrata-se aqui uma insatisfao face concepo de mundo como conjunto de

objetos e principalmente, do ser humano enquanto conjunto de sensores condicionados a
esses fixos simblicos. Como exemplo, algumas vises clssicas de ser humano foram
elencadas por Pedrinho Guareschi (1998), estudioso de Moscovici, ao trabalhar a
subjetividade na concepo da Teoria das Representaes Sociais. A primeira viso de ser
humano individualista e neoliberal tem reduzido os sujeitos a indivduos, quase sempre
isolados e nicos responsveis pelos seus sucessos ou fracassos. A segunda viso j faz o
caminho contrrio, ao considerar os sujeitos somente enquanto partes de um todo, no qual
 54

destacadas para se entender toda sua importncia em estudos de diversas reas do

conhecimento. A primeira funo das representaes sociais refere-se ampliao do
conhecimento da realidade, na ao intersubjetiva, atravs da troca comunicativa de saber
senso-comum e sua reapropriao. A segunda funo diz respeito funo identitria em
que os sujeitos se interagem permitindo a manuteno da especificidade do grupo em inter-
relao. Outra funo a de orientao, na qual o conjunto de comportamentos e prticas
se materializam, podendo a ser verificadas a postura e a posio ideolgica favorecendo,
por seu conhecimento, uma interveno relativista da questo. Por fim, uma funo
tambm o carter justificador das tomadas de decises dos grupos em relaes aos outros,
sendo de certa forma, tambm, uma ao de orientao para a prtica (ABRIC, 1998, p. 28-
30).
Apoiado nestas caractersticas, Abric elucida elementos da formao e
reapropriao das representaes sociais tanto nos sujeitos enquanto pertencentes aos
grupos, como agentes ativos neste compartilhar de significados, como neles em relao
intersubjetiva cotidiana. Para propor esta plasticidade das representaes sociais, ele
apresenta o esquema da relao ncleo central e elementos perifricos como forma de
associar a relao entre a esttica e a dinmica das representaes. O ncleo central
abarcaria o carter estvel, como se fosse a essncia da representao, e os elementos
perifricos as contradies e diferenciaes em funo do vivido (ABRIC, 1998, p. 30-
33).
Com este esquema nos aproximamos de diversos conceitos suscitados pelo estudo
da Teoria das Representaes Sociais e de uma melhor forma de se entender sua
organizao conceitual. A ideologia, a diversidade, a complexidade, os conflitos estariam
associados rigidez dos ncleos centrais, que estabilizam grupos e impelem poder, ao
mesmo tempo em que as tentativas de ressignificao orbitariam como elementos
perifricos. O conceito de conflito, que se apresenta to oposto ao de consenso, se
encontra presente, dinamizando as representaes sociais e seu estudo.
Para avanarmos na compreenso da dinmica intersubjetiva destas relaes
imprescindvel aprofundarmos na questo do encontro entre a subjetividade e a
intersubjetividade. Precisamos identificar o que se conserva a e o que se agrega ao estar
com o outro na construo da realidade tal qual ela se apresenta. Desta forma faremos um
percurso por esta passagem para em seguida nos direcionarmos passagem da
intersubjetividade s relaes sociais atravs das representaes sociais.
 53

Moscovici permite a afirmao de que impossvel fugirmos destes universos. Ao

mesmo tempo em que temos a impresso de aprisionamento ao mundo, ele lana mo de
um esquema de leitura da realidade que nos concebe como sujeitos definitivamente
intersubjetivos. As estruturas por ele consideradas vo de encontro concepo de homem
como sujeito histrico e cultural, que impede o fechamento do mundo em esquemas
explicativos. Essa aparente priso na intersubjetividade do mundo se abre atravs da
participao na re-significao do mundo com o outro. Ela favorece e demanda mudanas
e transformaes na construo de um nosso, que traz as subjetividades como
constituintes, nunca como soma. com a idia passiva, individualista e baseada num
mundo como estrutura mental, concebida pelo cognitivismo que Moscovici vem romper,
defendendo a idia ativa, intersubjetiva e fundamentada na idia de mundo como estrutura
de reflexo, histrica e cultural (LEME, 1993, p. 52).
Podemos dizer que Moscovici expe sua teoria das representaes sociais e
concomitantemente nos apresenta as condies tais para sua emergncia. H uma inter-
relao constante entre conhecimento e intersubjetividade, sendo o primeiro construdo
pela percepo cotidiana dos sujeitos, que se relacionam com um conjunto de
representaes objetivadas, que perpassam seu continente ideolgico e suas formas de
comunicao com este mundo. Moscovici tem em conta que:

(...) a exemplo da atividade perceptiva, a representao deve recuperar

esse objeto ou essa entidade, e torn-los tangveis. Do conceito, ela
retm o poder de organizar, de unir e de filtrar o que vai ser reintroduzido
e reapreendido no domnio sensorial. Da representao, ela conserva a
aptido para percorrer e registrar o inorganizado, o no-formado, o
descontnuo. A variedade (MOSCOVICI, 1978, p. 58).

Esse contato entre objetividade e subjetividade nas representaes sociais acaba

fazendo deste conceito e tambm de seu estudo, um campo spero e de difcil assimilao.
Esse carter dinmico das representaes sociais se apresenta muitas vezes como
contraditrio e/ou incompatvel se o conceito de representao for tomado como algo
rgido, que se cristaliza e se manifesta mais pelo significado em um significante.
importante salientar que a representao um guia de ao que orienta as relaes sociais.
Sua reapropriao pelo sujeito, na sua ao intersubjetiva, passando pelas estruturas
cognitiva, avaliativa, afetiva e simblica remetem ao sentido pensado por Moscovici
riqueza de possibilidades que seu estudo contm (WAGNER, 1998, p. 3). Segundo Jean-
Claude Abric existem quatro funes das representaes sociais que merecem ser
 52

consiste simplesmente em desdobr-lo, repeti-lo ou reproduzi-lo; reconstitu-lo, retoc-

lo, modificar-lhe o texto (MOSCOVICI, 1978, p. 58).
Tendo em conta este conceito de representao como a materializao da
dinmica do verbo representar, Moscovici embasa sua Teoria das Representaes
Sociais e a define como fenmeno e no conceito (DUVEEN, 2003, p. 10). Assim,
procede-se a uma mudana substancial no que comumente entende-se por representao,
alm de algo esttico que estampa algum significado e que est colado ao objeto.
Moscovici, ao enfocar o descolamento entre o objeto e seu significado, deixa este ltimo
flutuando entre as relaes intersubjetivas favorecendo a re-significao da realidade, que
abrange a pluralidade de sujeitos, identidades14, interesses e lugares sociais, demandando
assim um conhecimento cada vez maior dos processos intersubjetivos
(JOVCHELOVICTH, 1999, p. 75-77).
Quando se trata de descolamento entre significado e objeto afirma-se que os
significados no so o objeto, eles esto nos objetos por uma construo intersubjetiva,
facilitadora da comunho entre as partes envolvidas. A proposta de Moscovici, porm, no
ignora prticas comuns de fuso entre significante e significado que terminam por
convergirem para prticas segregacionistas e de rotulao. Considerando esta realidade, ele
aponta a necessidade de se fazer o caminho inverso, inibindo precisamente essa realidade.
Diante dessas representaes diferenciadas, o prprio Moscovici indica dois tipos de
universos:

Nos universos reificados, a sociedade se v como um sistema com

diferentes papis e categorias, cujos ocupantes no so igualmente
autorizados para represent-la e falar em seu nome. (...) Nos universos
consensuais, a sociedade se v como um grupo feito de indivduos que
so de igual valor e irredutveis (MOSCOVICI, 1981, p. 186-187).

So nestes universos reificados ou consensuais que as representaes sociais vo se

dando e colocam os indivduos em um mesmo patamar. Neste processo, elementos como a
alteridade, a ancoragem, comunicao, que sero abordados mais adiante, se implicam
construindo as relaes que a se tecem. Para a Teoria das Representaes Sociais nem
mesmo a negao desconsiderada, pois para esta teoria ela tambm s se produz a partir
de um mnimo de envolvimento entre as partes.

14
A definio da identidade no tarefa fcil. Ela nos remete idia de que h uma unidade, mas, na
verdade, a identidade repleta de contradies que devem ser negociadas pelos indivduos (WOODWARD,
2004: 14).
 51

segundo ligado linguagem (langue) enquanto um conjunto institudo por lingistas

profissionais. Robert Farr ao classificar as idias de Saussure nos nveis individual,
intermedirio ou coletivo, relaciona parole ao que intermedirio e langue ao que
coletivo, assinalando a pouca ligao deste terico s questes individuais (FARR, 1995, p.
42-44). Essas idias influenciaro a valorao atribuda por Moscovici questo da
comunicao, enquanto instrumento de dinmica na constituio e reconstituio das
representaes sociais. Elas tambm participaro at mesmo no entendimento da palavra,
enquanto representao e sua dinmica relacional enquanto representao social:

Um enorme estoque de palavras, que se referem a objetos especficos,

est em circulao em toda a sociedade e ns estamos sob constante
presso para prov-los com sentidos concretos equivalentes. Desde que
suponhamos que as palavras no falam sobre nada, somos obrigados a
lig-las a algo, a encontrar equivalentes no-verbais para elas
(MOSCOVICI, 2003, p. 72).

A influncia da lingstica em Moscovici fundamental para se compreender sua

nfase questo da comunicao como via de acesso intersubjetividade, a partir da
construo de representaes sociais. Moscovici segue, a partir da, elaborando sua Teoria
das Representaes Sociais como a desconstruo de conceitos, para ele equivocados, e
com a supresso das lacunas tericas pela sua concepo de relao entre a Psicologia
como cincia do indivduo e Sociologia enquanto estudo da sociedade. Entre essas ligaes
nasce uma nova concepo de representao que marca essa teoria. Para Moscovici as
representaes esto presentes tanto no mundo, como na mente, e elas devem ser
pesquisadas em ambos os contextos (FARR, 1995, p. 46). Assim, ele deixa clara a
conexo entre toda a realidade criada em comum entre os sujeitos com os prprios sujeitos,
que so aqueles que do legitimidade ao significado quelas simbologias ali presentes.
As leituras da teoria de Moscovici podem gerar dualidades, indica Sandra
Jovchelovitch, que atenta, sobretudo, para os conceitos de representao e smbolos.
Para a autora h um fantasma do cognitivismo que v a representao como mero reflexo
do mundo externo na mente, ou uma marca da mente que se reproduz no mundo externo
(JOVCHELOVITCH, 1998b, p. 71) e outro da Psicanlise Freudiana que, alm de criar
uma confuso com o termo representaes, descola-o do sujeito e do movimento de seu
fazer. justamente esse entre no movimento da vida que Moscovici procura dinamizar e
reelaborar o conceito de representaes. Para ele representar uma coisa, um estado, no
 50

do mundo moderno transformado com a diviso social do trabalho e a emergncia de um

novo saber: a cincia.
A perspectiva da psicanlise permite a Moscovici apreender como ocorreu a
penetrao da cincia na vida cotidiana da sociedade francesa ps-guerra. Ele conduzido
ento a substituir a noo de representaes coletivas pelo conceito de representaes
sociais. A diversidade da origem, tanto dos indivduos quanto dos grupos, somada
importncia da comunicao direciona os primeiros a uma rede de interaes na qual
qualquer coisa pode se tornar social ou vice-versa. No processo da comunicao, as
representaes sociais se elaboram na contradio interativa na qual so ao mesmo tempo
geradas e adquiridas. Assim, o importante papel das comunicaes em massa na
modernidade permite que as representaes expliquem o modo pelo qual o novo
constitudo nos processos de interaes sociais e como estes as produzem.
Assim em suas contribuies que tratavam da lngua e da religio como construes
dos indivduos, mas nunca podendo ser avaliadas em termos de indivduo Wundt, citado
em FARR (1995, p.31-59), tambm compareceu nas reflexes de Moscovici. Seu objetivo
maior no era partir da construo dos cdigos e crenas pelos indivduos, estabelecendo
pontes explicativas entre a Psicologia e a Sociologia, mas compreender as diferenas
existentes entre as sociedades (FARR, 1995, p. 35-36).
Mead12 e Saussure, citados em FARR (1995, p. 40-44), se mostraram tambm
importantes tericos na construo da Teoria das Representaes Sociais. Suas anlises
convergem para a questo da linguagem, que apoiaro Moscovici na justificativa da
construo da realidade pela intersubjetividade. Mead no coloca o indivduo e a
sociedade como antteses, como Durkheim e Wundt acabaram fazendo, mas aponta a
linguagem como forma de expresso exclusiva do homem, o que o torna distinto dos
outros animais. Ele analisa a gnese do si opondo-o mente e procura mostrar as causas e
derivaes da combinao entre esses dois elementos.
Saussure, hoje considerado o fundador da lingstica geral moderna13 e o pai do
estruturalismo, distingue os termos parole para a fala e langue para a linguagem. O
primeiro conceito refere-se linguagem enquanto fala, como instrumento ativo na
interao dos sujeitos possibilitando um posicionar-se socialmente (produto social), e o

12
MEAD, G. H (1934) Mind, Self and Society: From the standpoint of a social behaviourist. Chicago:
University of Chicago Press.
13
Para ele, a lingstica mantm relaes privilegiadas com outra cincia que ir nascer, a semiologia, que
estuda os signos na vida social, mas a lngua o mais importante desses sistemas de signos e se constituiria
em uma espcie de modelo epistemolgico deles.
 49

so caracterizadas por seu pluralismo e pela rapidez com que as

mudanas econmicas, polticas e culturais ocorrem. H, nos dias de
hoje, poucas representaes que so verdadeiramente coletivas (FARR,
1995, p. 44-45).

As divergncias presentes entre estes dois tericos, tanto na questo escalar como
na concepo de mundo e seus constituintes foram sintetizadas por Robert Farr (1995).
Moscovici (2003) parte de uma realidade complexa e sente a necessidade de uma
abordagem mais singularizada, em termos de processos, enquanto Durkheim tenta
maximizar sua prtica aplicando-a a um sem nmero de leituras da realidade.
Os objetivos maiores de Moscovici esto ligados ao entendimento do conhecimento
a partir da elaborao de comportamentos e da comunicao de indivduos na vida
cotidiana. Ele considera as observaes de Durkheim, mas reivindica o aumento da
plasticidade do conceito de representao, primeiramente fazendo uma distino atravs
da valorizao da comunicao como instrumento na construo e reconstruo das
representaes; em segundo lugar, defendendo a idia da necessidade de se penetrar nas
prprias representaes, de modo a entender melhor o processo de sua construo,
evitando a cristalizao da realidade social em classes explicativas e absolutas.
As consideraes das representaes coletivas como sociais feitas por Moscovici,
alargam as possibilidades de leituras da realidade, limitadas pela esttica da proposta
anterior, procurando ir mais a fundo nas representaes de modo a descobrir seus
mecanismos internos explicativos (S, 1993, p. 23). Tais objetivos aparecem como
contrapontos e crticas s proposies de Durkheim que trabalhou um social pr-
estabelecido em sociedades ditas arcaicas (na qual haveria semelhana entre indivduos e
compartilhamento dos mesmos sentimentos, obedincia e crenas), mas que j no eram
possveis em sociedades complexas. A diviso do trabalho11 faz com que os indivduos
executem papis e funes no mais semelhantes, mas complementares.
Moscovici no se contentava mais com a explicao dos fatos como coisas, e se
voltou para a construo das representaes pela sua ontognese. Para chegarmos s
prprias representaes preciso buscar na sua construo o entendimento de todo o
processo, pelo caminho intersubjetivo e se necessrio recorrer subjetividade em seus
elementos que se cristalizam no espao. Moscovici se interessa ento, por um social mvel

11
Alm disto, no capitalismo a prpria alienao com a produo em srie propalada pelo fordismo impede a
interpenetrao nas atividades do outro e no entendimento de todo o processo produtivo.
 48

inferida de suas colocaes, mais adiante se mostrar limitada ao introduzir o indivduo no

fazer social. Para Durkheim:

(...) o fenmeno social no depende da natureza pessoal dos indivduos.

que na fuso da qual ele resulta, todas as caractersticas individuais,
sendo divergentes por definio, neutralizam-se e apagam-se
mutuamente. Apenas as propriedades mais gerais da natureza humana
sobrenadam; e precisamente por causa de sua extrema generalidade no
poderiam explicar as formas muito especiais e complexas que
caracterizam os fatos coletivos (DURKHEIM, 1970, p. 34).

Durkheim pretendia explicar os fenmenos sociais a partir de sua incidncia dentro

da sociedade. Para ele, no h uma explicao individual ou subjetiva que possa ser
relevante compreenso das representaes que se do no coletivo (FARR, 1995, p. 36).
Os fatos so considerados como coisas e as categorias sociais devem ser utilizadas como
base para anlise da realidade.
Diante dessa proposta, fica clara a possibilidade de separao entre Psicologia e
Sociologia no estudo das representaes, sendo as individuais para a primeira e as coletivas
para a segunda (GODOI, 2000, p. 30). Esta fronteira disciplinar no estudo da realidade
acabou restringindo as duas reas de estudo. Ela reduziu a concepo de subjetividade aos
elementos do psquico, ignorando a permanente influncia da sociedade e do mundo que o
cerca, bem como as concepes de intersubjetividade e sociedade, na medida em que o
estudo da sociedade passa a ser abordado a partir das generalidades e das fuses de
similaridades, conceituadas como representaes coletivas.
Partindo das idias de Durkheim, Moscovici procura reelaborar o conceito de
Representaes Coletivas tecendo crticas aos equvocos da separao entre
individualidade e coletividade, enquanto campos de estudo diferenciados e ao carter fixo
e cristalizado das relaes empreendidas neste processo. Este terico altera a nomenclatura
para Representaes Sociais, primeiramente para desvincular-se das Representaes
Coletivas e em segundo lugar a fim de enfatizar a qualidade dinmica que o termo
social traz consigo. Robert Farr, sobre as idias de Moscovici, acrescenta tais mudanas:

Moscovici afirma que a noo de representao coletiva de Durkheim

descreve, ou identifica, uma categoria coletiva que deve ser explicada a
um nvel inferior, isto , em nvel da Psicologia Social. (...) Ele julga
tambm mais adequado, num contexto moderno, estudar representaes
sociais do que estudar representaes coletivas. O segundo conceito era
um objeto de estudo mais apropriado num contexto de sociedades menos
complexas, que eram do interesse de Durkheim. As sociedades modernas
 47

extremismos conceituais e/ou reelaborando alguns conceitos, como os de representaes.

Para ele:

As representaes, obviamente, no so criadas por um indivduo

isoladamente. Uma vez criadas, contudo, elas adquirem uma vida prpria,
circulam, se encontram, se atraem e se repelem e do oportunidade ao
nascimento de novas representaes, enquanto velhas representaes
morrem (MOSCOVICI, 2003, p. 41).

Este seu conceito designado a partir de um outro conceito de base na Sociologia,

o de Representaes Coletivas em mile Durkheim. Esse terico desenvolve seu conceito
a partir de crticas concepo de representao pelo naturalismo sociolgico. Para essa
corrente terica, as idias so elementos fracionados que se encontram ligadas, cada uma
das idias numa regio nervosa do crebro, formando o que ele denomina de geografia
cerebral (DURKHEIM, 1970, p. 23). Essa rede neurolgica seria ento o ponto chave da
construo de representaes, a partir da ligao das idias localizadas seqencialmente no
crebro. Nesta concepo, as idias vo se manifestando mentalmente prximas quelas
que lhes so prximas, de modo a possibilitar a formao do pensamento seqencial e
relacional.
Para Durkheim essa teoria insustentvel, uma vez que a representao no se
produz sem agir sobre o corpo e o esprito (DURKHEIM, 1970, p. 26). Ao incluir a
questo do esprito e da espiritualidade na construo das representaes, ele amplia a
concepo de subjetividade para um conjunto de relaes que agregam outras
temporalidades na constituio do ser e que se disponibiliza no como uma parte a ser
somada, mas como um elemento a se relacionar com o que se apresenta, criando uma nova
concepo e nova idia. Durkheim, ento considera que:

Qualquer representao, no momento em que se produz, afeta alm dos

rgos o prprio esprito, isto , as representaes presentes e passadas
que o constituem, desde que se admita, como ns, que as representaes
passadas subsistem conosco (DURKHEIM, 1970, p. 27).

Ao refutar a idia de sujeito como a expresso de uma mente comandada pelo

fisiolgico, alm de abrir possibilidades de ao no mundo, ele desvincula o homem do
automatismo de percepes e idias. A dimenso da mente se coloca exposta a uma gama
extensa e imprevisvel de pensamentos e aes. Essa aparente liberdade subjetiva
 46

2.1 A ontologia da Teoria das Representaes Sociais

A Teoria das Representaes Sociais tem seu marco inicial com a obra de 1961 do
psiclogo social romeno, naturalizado francs, Serge Moscovici: La Psychanalyse: Son
image et son public (FARR, 1995, p.31). Nesse trabalho ele critica as pesquisas norte
americanas na rea da Psicologia Social como individualizantes e simplificadoras.
Moscovici elabora uma sociologia do conhecimento enquanto uma teoria de senso comum,
para reconhecer nessa epistemologia popular o sentido inverso sua histrica
designao. Atravs da estruturao e da natureza particular a esse saber, Moscovici
restitui o status legtimo produo do conhecimento das massas, com a criao de uma
srie de conceitos e idias reunidas sob a denominao de teoria das representaes sociais.
Com a proposio de parmetros de uma anlise cientfica do que se chama o senso
comum, o autor atribui uma lgica a esse conhecimento que ter uma organizao
psicolgica autnoma, no mais catica ou fragmentria. Assim, as representaes sociais
visam avanar em direo a uma aproximao maior entre o sujeito e a sociedade,
passando pelo caminho pendular da intersubjetividade.
A construo terica de Serge Moscovici aparece num momento no qual a
Psicologia e a Sociologia estavam disputando a supremacia terica na Psicologia Social.
Cada rea reclamava a posse de um conhecimento que de forma alguma conseguia ser
atendido epistemologicamente em sua totalidade por uma nica viso disciplinar. Tal
conhecimento caminha entre a subjetividade e a intersubjetividade, figurando como
infundada a reivindicao de posse do objeto de estudo das duas reas do conhecimento em
questo por uma delas apenas. A prpria demanda social pelo conhecimento da Psicologia
Social j exigia uma interface entre estes conhecimentos, de modo a avanar entre a
abordagem da mente s representaes sociais (FARR, 1995, p. 33).
Percorrendo o universo epistemolgico e terico no qual se encontravam Serge
Moscovici, Robert Farr (1995) nos apresenta diversos pensadores da Sociologia e da
Psicologia que se constituram enquanto precursores na elaborao da Teoria das
Representaes Sociais. Entre os citados, Durkheim, Wundt, Saussure e Mead subsidiaram
o pensamento de Moscovici (FARR, 1995). Entre esses autores foi comum a tentativa de se
entender a realidade e o comportamento da sociedade a partir de categorias de anlise que
variavam entre a total valorao do indivduo at a aceitao mxima da sua submisso s
leis sociais. Neste contexto, Serge Moscovici introduz sua teoria, anunciando crticas aos
 45

2 A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS DE MOSCOVICI

E A INTERSUBJETIVIDADE

A definio da Intersubjetividade como conceito balizador da construo terica,

analisada nesta pesquisa, suscitou questes referentes construo do mundo percebido a
partir do fenmeno da percepo e trouxe consigo a necessidade de se entender a realidade
do mundo vivido e cada vez mais, com maior intensidade, as representaes sociais.
Assim, a busca epistemolgica sobre o fenmeno das representaes se orientou para a
explorao da Teoria das Representaes Sociais, de Serge Moscovici, como uma conexo
interdisciplinar entre a Psicologia e a Sociologia. O objetivo deste exerccio foi o de
delimitar os fenmenos sociais considerados por esta categoria como referenciais.
Diante da tendncia epistemolgica de se abrir inter e a transdiciplinaridade
(SCALDO, 2003), tornou-se pertinente a insero desta teoria num dilogo com a
fenomenologia-existencialista e com a sociologia fenomenolgica. O dilogo almejado
procura elementos para a construo intersubjetiva da realidade a fim de ampliar o
universo reflexivo sobre as elaboraes tericas de categorias espaciais.
Este captulo tem como objetivo organizar uma reflexo sobre a Intersubjetividade
enquanto processo de construo social. Primeiramente trata-se da ontologia da construo
da Teoria das Representaes Sociais, para a situarmos dentro do contexto cientfico e
social, favorecendo nosso entendimento de como suas idias foram ganhando corpo e a
partir de quais crticas elas se firmaram.
Num segundo momento, nos itens 2.2 e 2.3, alguns conceitos chaves, para se
clarear a dinmica deste processo, foram discutidos, como subjetividade, alteridade e
ancoragem. Eles visaram ampliar o entendimento sobre as possibilidades de abordagem da
teoria na prtica dos estudos espaciais.
Na ltima parte, itens 2.4, aps essa discusso mais conceitual, foram estabelecidas
relaes entre os itens iniciais do captulo. Discorreu-se tambm sobre a construo das
Representaes Sociais e sobre o conceito de themata, segundo Moscovici, de modo a
melhor compreender como elas e a Intersubjetividade se articulam e podem contribuir para
as releituras das categorias espaciais.
 44

nosso estudo sobre a intersubjetividade, ao propiciar a ligao entre esta vertente da

psicologia social com a fenomenologia da percepo, pelo elo fenomenolgico-sociolgico
de Schutz.
 43

Husserl, considerando o mundo social estritamente como o mundo individual. Ela critica a
questo da ao, vista por ele mais como significado do que enquanto prxis. Para
finalizar, ela afirma que no existe o reconhecimento do poder na vida social
(CALDERANO, 2002).
De modo geral, as crticas de Maria da Assuno Calderano se dirigem a pontos nos
quais Schutz define como diferenciadores de sua teoria em relao s demais teorias das
cincias sociais. A sociologia de Schutz, por ser fenomenolgica, certamente se remete a
um diferencial face s demais correntes das cincias sociais, que partem do social para a
construo das subjetividades. A singularidade da obra de Schutz determina a
intersubjetividade como suprema para acessarmos sua proposta de concepo de mundo
vivido, sendo a sociedade o alvo a se alcanar, a ser construdo por estas subjetividades
dadas em relao.
Sua crtica a questo do reconhecimento do poder na vida social, tambm pode ser
justificada por esta concepo de mundo como produzido pela sociedade estrutural
comumente divulgada nos meios acadmicos e na sociedade cientfica. Schutz,
percorrendo o caminho inverso, trabalha com aspectos, detalhes que certamente no
prope anlises macros, mas possibilitam a construo de uma concepo social muito
mais prxima da realidade do mundo vivido. Assim, para uma melhor compreenso da
intersubjetividade em Schutz preciso se voltar ao cotidiano, nas pequenas relaes do
dia-a-dia e nas construes em comum, nas tipificaes para, a partir da, ir em busca de
entendimento de como as relaes sociais vo se tecendo nesta complexidade na qual
estamos imersos.
Em sntese, a intersubjetividade em Schutz passa pelo o que comum entre os
indivduos, pela tomada pressuposta do outro como um outro eu, no que tange aos desejos,
aes e intencionalidades. uma busca incessante ao entendimento e intercmbio das
experincias em comum e em contato. Nestas experincias o senso comum e seus
conhecimentos vo objetivando representaes plsticas que garantem o fazer social. So
objetivaes subjetivas medida que, apesar de representativas, so mveis e superveis
pelas experincias sobrepostas. Com isto, esbarramos em outras lacunas tericas, assim
como em Merleau-Ponty, no que tange ao entendimento dos processos de construo das
representaes sociais e a elas prprias, a fim de focar o papel da intersubjetividade em
suas construes.
Neste cenrio, nos deparamos com os trabalhos do psiclogo social romeno,
naturalizado francs, Serge Moscovici, delineando um caminho nesta direo, enriquece
 42

intersubjetivas. Schutz considera o homem como um projeto, e o homem como o prprio

conjunto de experincias que ali construo com ele. De forma alguma o autor defende a no
intencionalidade, ao contrrio, ele simplesmente a direciona justamente para o seu lugar de
questionamento, vivemos em perguntas ao mundo, e muitas vezes nos perdemos ao
direcion-las aos outros guardando o mesmo formato com a qual concebemos.
Assim como as aes subjetivas so encaminhadas na forma de projetos, a estrutura
que nos proporciona tal construo passa pelo planejamento via construes tipificadoras e
idealizadas, apoiadas tanto nas experincias vividas, como nas alteraes inevitveis que
evitam que meus projetos se concluam como foram planejadas. Mesmo assim, a energia
dispensada na construo dos projetos o impulso mnimo para se projetar com uma certa
segurana nas inmeras redes de relacionamentos sociais que possivelmente se
apresentaro ao me lanar comunicao com o outro (WAGNER, 1979, p. 28-32).
Toda a concepo de mundo vivido e intersubjetividade de Schutz se apresentam
como um apagar de luzes sobre a concepo de cincia, que afasta o sujeito do objeto,
prometendo um olhar nico e racional sobre aquilo ali presente. Ele, porm, assume toda
esta atitude ao desvincular suas concepes da cincia clssica e logo altera sua definio
para este mundo supostamente construdo. Helmut Wagner conclui: Schutz chama a ao
cotidiana de razovel ao invs de racional, como Weber, permitindo uma margem para
falhas inevitveis do conhecimento prtico (WAGNER, 1979, 28). Com esta afirmao,
Schutz parece almejar uma permisso em se trabalhar com o mundo vivido tal como ele se
apresenta e no tal como uma forma nica de abordagem. Ele considera a
intersubjetividade como algo presente nas aes, no fazer social e no como pressuposto,
conforme tem concebido as cincias sociais. Esta perspectiva tem sido criticada pelas
correntes clssicas:

Assumir o mundo como pressuposto, inquestionvel, implica a hiptese

profundamente enraizada no senso comum de que at segunda ordem o
mundo vai continuar sendo, essencialmente, da mesma maneira como foi
at aqui (SCHUTZ, 1979, p. 80).

Assim, as correntes que concebem o mundo antes dos sujeitos sofrem crticas e so
responsabilizadas pelos prprios defensores da cincia clssica de cometerem aquilo que
eles combatem.
Maria da Assuno Calderano (2002) detecta algumas falhas na questo da teoria
da comunicao neste autor. Para ela, Schutz ainda est muito preso ao mtodo intuitivo de
 41

cada experincia nica, e at a recorrncia da mesma experincia, no a mesma,

porque recorrncia (SCHUTZ, 1979, p. 120). Estas experincias que vo se fazendo, j
transformam o grupo, ao mesmo tempo em que transformam os estranhos. O novo
recproco, e mesmo que haja uma defasagem quantitativa de significados de um lado da
interlocuo, sempre haver a presena do outro na experincia que ali se institui. Olhando
por outro ngulo, em termos de conjunto de significaes, o olhar para o outro, para o
estranho, acaba se resignificando mais, pois ele se torna um mltiplo variado de sujeitos.
Cada olhar um olhar diferenciado que abarca totalidades de caractersticas mais
diferenciadas entre si. Um outro completo sempre diferente se forma, at que se chegue a
um sujeito mais definido, porm nunca homogneo para todos.
Ao se referir s aes que vo se tecendo na realidade intersubjetiva, Schutz
questiona como as subjetividades vo se comportando neste processo ativo e ininterrupto.
Para ele, ns sempre estamos olhando para o mundo, para o outro e para as experincias
com um questionamento sempre dado por um projeto, somos orientados por projetos. Sua
crtica dirige-se ento a como se tem tratado as aes no cotidiano por questionamentos
que ignoram os projetos e os motivos dentro da realidade em seu movimento. A reduo
dos questionamentos porqus, para Schutz raramente nos proporcionar um contato
com a ao ali vivenciada:

Na medida em que o ator vive em sua ao em curso, ele no tem em

vista os seus motivos por que. Somente quando a ao realizada,
quando, na terminologia que propusemos, ela se torna um ato, que ele
pode voltar-se para a sua ao passada, como um observador de si
prprio, e investigar em que circunstncias foi determinado que fizesse o
que fez (SCHUTZ, 1979, p. 125).

A citao de Schutz pode parecer, num primeiro momento, um discurso cujo cerne
tenta inocentar as aes individuais, colocando os sujeitos sempre como ingnuos e
inconscientes de seus atos, incapazes de pens-los durante sua execuo e, portanto,
inocentes em suas conseqncias. O que ele chama ateno com a citao para a questo
subjetiva de projeto de vida, construdo por motivaes para se chegar a um objetivo, e
que muitas vezes ignorado pelo outro, preocupado muito mais com os porqus. Schutz
continua dizendo: Nossas aes so conscientes se anteriormente as mapeamos no
tempo futuro perfeito (SCHUTZ, 1979, p. 127), a experincia sempre consciente.
Defende-se acima uma nova forma de abordarmos as experincias alheias, podendo nos
aproximar muito mais das reais causas daquelas atitudes em relao s experincias
 40

comunicao em Schutz no uma ligao apenas de palavras, ao compreender algum

que est falando, interpreto no s as suas palavras individuais, mas tambm a seqncia
articulada total de suas palavras, sintaticamente ligadas em suma, aquilo que ele est
dizendo (SCHUTZ, 1979, p. 109).
Schutz valoriza muito as questes da relevncia e da intencionalidade, no meu
inter-relacionar com o outro, bem como a importncia que a intersubjetividade ocupa neste
processo. Para ele, a vivncia com o outro da mesma experincia proporciona diferentes
vivncias subjetivas favorecendo construes ilimitadas de universos dentro deste mundo
vivido em seu cotidiano. As palavras cristalizam os significados, sem cristalizarem a
comunicao, a organizao das palavras em seu todo. Assim, a cristalizao possibilita o
meu fazer com o outro, e as suas infinitas ligaes asseguram o fazer diferenciado. Carla
Costa Teixeira ressalta que:

Schutz nos permite pr em perspectiva a distncia entre as concepes de

significado subjetivo da ao e de interao social, apresentada nas
crticas de Weber e Simmel, reativando-as como inspirao para as
investigaes etnogrficas (TEIXEIRA, 2000, p. 12).

A autora salienta em Schutz a oportunidade de ampliao metodolgica a partir de

uma conscientizao terica sobre o no acesso realidade numa via unilateral. A nossa
experincia pessoal contribui para o entendimento das experincias, mas a menor parte
do conjunto necessrio para que esse entendimento alcance a maior proximidade com a
realidade em sua essncia.
Quando se tratam de coisas e fenmenos que a realidade vivida ainda no
reconhecem a maioria de seus significados, como se passa com estrangeiros ou
estranhos, a intencionalidade, aparentemente sinnimo de espontaneidade, se diferencia
e os conceitos construdos at aqui pelos envolvidos parecem perder o sentido. A
espontaneidade est, primeiramente, mais ligada s relevncias e s necessidades surgidas
no confronto de subjetividades, visando a intersubjetividade. A intencionalidade aparece
num segundo momento, em que o estranho sente a necessidade de integrao e rene
atravs dos poucos pontos significativos entre si, um alargamento de sua subjetividade para
que os outros faam parte efetiva dela.
Cada tentativa de construo intersubjetiva demandar recorrncia, que o
acesso experincia passada, mais prxima quela que est sendo vivida, a fim do
entendimento e de introspeco de algumas concepes do grupo ali presente. Para Schutz
 39

Esta a prpria condio de existncia do mundo cotidiano onde nos

movemos contando com o funcionamento de regras, horrios, tipos de
conduta, papis sociais e das mais distintas conexes causais. A reflexo
se instaura apenas quando algo falha ou escapa a nossa compreenso e o
mundo se apresenta a ns em toda a fora de sua exterioridade
(TEIXEIRA, 2000, p. 16-17).

Carla Costa Teixeira ao analisar uma metodologia de pesquisa em Schutz aponta a

complexidade deste mundo, e at mesmo da quantidade de aes institucionalizadas que
aparentemente estticas, variam o tempo todo no fazer real, e conduzem a um parecer fixo
sem se mover em vrias direes. O movimento da construo intersubjetiva da realidade
em Schutz se compe pela sobreposio de momentos intercalados pela dissoluo de um
agora num prximo agora que vir sem fronteiras e sem delimitaes. Essa seqncia
de agoras enriquece a bagagem de conhecimentos subjetivos e intersubjetivos e so
instrumentos essenciais nos processos de amadurecimento social e intelectual. Esta
passagem sem fronteiras no elimina a existncia de fases. Estas vo se ligando, cada uma
com sua importncia para a observao do outro, nos permitindo a construo de
elementos que faro as experincias se tornarem significativas, pois quanto mais intensas e
ricas forem as reflexes posteriores das experincias passadas, mais ampliadas
qualitativamente sero as atitudes naturais do mundo vivido (SCHUTZ, 1979, p. 62).
Schutz chama ateno para a pretenso que muitos tm em querer abarcar todo o
mundo pelo conhecimento. Para ele, o processo de construo do conhecimento da
realidade se d por sobreposio de camadas significativas que se articulam em comum
com o grupo. No h como ter todo o conhecimento do mundo, pois este no est
disponvel desta forma, como algo a ser decifrado e interiorizado. A riqueza do mundo se
encontra justamente nas infinitas possibilidades de se construrem as relaes com os
outros, e por meio de sedimentaes de significados, uma gama imensa de subjetividades
vo se reunindo e se ligando por elos intersubjetivos que, de modo algum, limita a
individualidade a uma padronizao de comportamentos.
A garantia da individualidade, mesmo com as tipificaes dos cdigos, tradues,
institucionalizaes, consensos se destaca, pois estamos precisamente num processo
intersubjetivo cujas fronteiras inexistem. No h como delimitar um nico grupo ou tipo de
relacionamento no qual estou exposto. A cada grupo ou sujeito que me relaciono, novas
possibilidades de construes intersubjetivas vo se dando. Alm das relaes de poderes
em diferentes escalas, mesmo que o discurso entre sujeitos diferenciados venha a ser o
mesmo, ainda sim, a articulao das palavras se apresentaria diferentemente no final. A
 38

Na medida em que cada um de ns pode vivenciar os pensamentos e atos

do outro no presente vvido, enquanto que ambos s podemos captar os
nossos prprios no passado, por meio de reflexo, sei mais do outro e ele
sabe mais de mim do que cada um de ns sabe sobre a sua prpria
corrente de conscincia (SCHUTZ, 1979, p. 163).

Schutz defende e traz a idia de alter-ego como uma corrente de pensamento

subjetiva auxiliar na compreenso de como o outro est presente em mim e
conseqentemente como estou presente nele. A considerao do outro importante para
meu fazer neste mundo do mesmo modo que sou importante para a construo dele, e
juntos da realidade intersubjetiva. Ele menos acessvel a mim pela prpria limitao que
existe entre ns. Eu posso, num momento de reflexo reavivar as mais antigas lembranas,
tantas quantas me forem possveis lembrar, enquanto a experincia do outro s se d pelas
experincias que passamos juntos. Ser justamente a presena do alter-ego que o tornar
to importante para mim quanto minhas prprias lembranas. Essa idia de alter-ego se
apresenta como um chamado alteridade, figurando enquanto um instrumento
metodolgico para leituras deste mundo vivido com o outro. Schutz enfatiza este com
o outro pois, segundo ele, estando l no mundo vivido que ele me ser revelado, e no
destacando suas caractersticas. Precisamos viver-com aquela experincia, para que esta
me seja revelada atravs do acesso a experincia revelada ao outro em mim e da
possibilidade de ps-reflexo deste momento com ele da minha prpria experincia.
Ao mesmo tempo em que a experincia do ns salientada como fonte mxima
do meu entendimento dele e de sua experincia, Schutz aponta o perigo de se buscar
compreender o outro e suas aes unicamente por reflexo, sem vivncia, quanto mais
reflito, mais o meu parceiro transformado num mero objeto de pensamento (SCHUTZ,
1979, p. 185). Esta no deixa de ser uma crtica direta s tentativas em se retirar o
conhecimento do fazer intersubjetivo para objetivar a realidade atravs da separao dos
sujeitos de seus objetos. Pode ser entendida tambm como uma tentativa em se transformar
at mesmo as experincias e as aes subjetivas em objetos de estudo.
Considerar a reflexo como uma forma de trabalhar o conhecimento empobrece a
construo de conhecimentos via experincia. As experincias so a nica forma de
construo do cotidiano e da realidade, mas a reflexo e o contato com elas so sim, fonte
maior para construo e avano no entendimento da realidade. Carla Costa Teixeira
completa:
 37

no se previsvel no incio deste fazer. Essa vai se direcionando pelas diferentes

percepes que vou preenchendo as aes, primeiramente pelo estoque de conhecimentos
que j possua e segundo pela intencionalidade e relevncia que ali vo se constituindo.
So dois processos, ambos intersubjetivos que Schutz aponta, um objetivo: a tipificao e
outro subjetivo: as relevncias e as intencionalidades (SCHUTZ, 1979, p. 110-120).
As tipificaes, como processo objetivo, ocorrem pelo compartilhar significativo de
smbolos e signos entre os grupos, de forma a propiciar a comunicao pura e simples entre
os sujeitos. As tipificaes fazem parte do nosso processo de antecipao e planejamento
do mundo. Com as tipificaes, que podem ser nomeaes, cdigos, papis, direcionamos
nossa ao com o outro, mesmo sabendo que no processo intersubjetivo no chegamos a
um final esperado (WAGNER, 1979, 28). As tipificaes se instauram como pontos de
apoio do senso-comum, do cotidiano, e como fundamento para ir alm desta concepo de
mundo, atravs do meu agir com o outro.
O processo das relevncias e das intencionalidades incrementa o fazer social e torna
a linguagem mais que uma troca de significados. A relevncia e a intencionalidade se
fundem e diferentes graus de interesse vo selecionando os estoques de conhecimento,
definindo mais adiante, atravs da linguagem e da troca de experincias, como estas
relevncias continuaro a definir as aes posteriores. As personalidades envolvidas e os
nveis de relevncias sero constantemente motivos para conflito e negao do alter-ego.
Esse processo, normalmente conflituoso, se pronuncia pela linguagem, que para
Schutz muito mais do que palavras como conjunto de cdigos. Ele valoriza mais os
espaos entre elas, os quais denomina de orlas, que justamente imprimem o movimento
para a insero de todo o sujeito como nico com aquela linguagem, com aquele estoque
de conhecimentos e vivncias (SCHUTZ, 1979, p. 97). A linguagem em comum garante a
comunicao entre eles, mas este movimento nico do sujeito, pelo modo como ele se
coloca entre as palavras o ponto de contato em que o faz presente e significante ao
outro, ao mesmo tempo nico, atravs das relaes entre seu uso da linguagem e as
construes subjetivas nicas nele.
Essa troca e construo com o outro da realidade social, como considera Schutz,
embora possa parecer algo frio e previsvel, s se estabelece no seu movimento e no seu
fazer. E embora tenhamos a impresso de que temos mais acesso aos nossos estoques de
conhecimentos do que ao outro, Schutz completa:
 36

atitudes dos sujeitos e via de construo da realidade. Ele enfoca as micro-relaes no

cotidiano, mesmo que por vezes de forma bastante objetiva. Helmut Wagner assinala tal
aspecto especial em Schutz e acaba o distinguindo dentro das cincias sociais:

Enquanto para socilogos como Sumner e Durkheim toda essa

superestrutura social funciona como um mecanismo determinista e
coercitivo, Schutz realou o significado subjetivo da participao da
pessoa em sua comunidade (WAGNER, 1979, p. 18).

Este enfoque social, a partir de como as aes significativas so imbudas no

cotidiano, caracteriza e singulariza a obra de Schutz dentro da sociologia. Seu pensamento
faz uma interao constante com a fenomenologia em Husserl, ora corroborando com seu
pensamento, ora criticando e avanando, buscando estar mais prximo das aes cotidianas
e se distanciando de uma viso transcendental da fenomenologia eidtica de Husserl10
(WAGNER, 1979, p. 11).
Os caminhos primordiais, para se compreender a realidade, anunciados por Schutz,
referem-se importncia em se partir do que ele chama atitude natural ou aes pr-
cientficas. Esta atitude natural compreende justamente a ao no cotidiano, que embora
comumente classificada como pr-reflexiva, no o pela impossibilidade do agir sem a
intencionalidade e sem a presena do outro no estoque dos conhecimentos que se constri,
a partir do momento que fao a troca inter-relacionada, num movimento de tessitura
com-o-outro e no como troca pura (SCHUTZ, 1979, p.73-74).
O entendimento da intersubjetividade em Schutz, bem como em toda
fenomenologia, passa ento pela intencionalidade, base de todas as aes que sero
construdas espacialmente e no mundo da vida. Pela intencionalidade, o processo de
interao se torna possvel, pois converte-se em ao prtica ou reflexiva, fornecendo a
energia necessria para se passar do agora para um agora seguinte pelos caminhos
significativos.
Esta ligao entre agora e agora seguinte decorre de subjetividades distintas
que se unem por uma relao aparentemente contraditria. Ao mesmo tempo em que
possumos cdigos de interpretao em comum com os outros, que garantem o movimento
da comunicao, h uma movimentao entre os envolvidos, uns para com os outros, que

10
Edmund Husserl, em sua fenomenologia das essncias, objetivava captar as essncias dos fenmenos a
partir da colocao do mundo entre parnteses. Tal tentativa baseava-se na inteno em alcanar o
fenmeno tal qual se apresenta. Com a insero do existencialismo na fenomenologia, o cotidiano do fazer
fenomenal no passa mais a ser visto como algo que no pertena ao fenmeno, mas ao contrrio, passa a ser
um prprio constituinte do mesmo.
 35

tais leituras. A complexidade da construo social da realidade apresenta constituintes

intersubjetivos que carregam em si uma gama maior de elementos, que supera um olhar
nico s inter-relaes dos sentidos em-si.
A partir da necessidade em se aumentar o tangenciamento entre intersubjetividade e
construo social, debatemos em Alfred Schutz, cujo enfoque sociolgico foi introduzido
abordagem fenomenolgica da realidade, a questo da intersubjetividade e sua
contribuio s leituras espaciais focadas adiante. Uma vez que a fenomenologia j foi
definida como simplesmente um estudo das essncias, como se sua preocupao vagasse
unicamente na subjetividade individualizada, focamos em Schutz a tentativa de
ampliao do carter social numa abordagem fenomenolgica da realidade.

1.3 A sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz e a intersubjetividade

Visando avanar na construo terica de categorias espaciais, o principal

questionamento versa sobre como a intersubjetividade pode contribuir no uso de categorias
espaciais no cotidiano das pesquisas cientficas. Partindo do pressuposto que a Geografia e
o estudo do espao constituem-se em fazeres sociais, e a intersubjetividade passa por
diversas disciplinas e pela filosofia, imprescindvel traar um percurso, mesmo que
breve, pela Sociologia, disciplina chave das Cincias Sociais.
No interior da Sociologia, diversos estudiosos das questes subjetivas e
intersubjetivas centraram esforos para se pensar a sociedade e seus mecanismos de
funcionamento, como por exemplo: Max Weber, Emil Durkheim, Sumner, Thomas
Luckman e Alfred Schutz. Dentre estes nomes, aquele que parte da intersubjetividade
como ponto inicial para se pensar a sociedade e que o faz, pela sua origem
fenomenolgica, Alfred Schutz (LUCKMAN, 1985; WAGNER, 1979, p. 18-19). Em sua
obra a fenomenologia recusa-se a aceitar de modo acrtico percepes sensoriais, fatos
biolgicos, sociais e ambientais (SCHUTZ, 1979, 54), assim no pode ser confundida
com o empirismo, idealismo nem o realismo. Por esta caracterstica, refletir sobre seu
pensamento em torno da construo social via intersubjetividade, se torna imprescindvel
para um pensamento mais inter e transdisciplinar a propsito desta questo.
O ponto de partida de Schutz, que o diferencia dos demais pensadores
mencionados, refere-se a direo do olhar que cada um destes possui e defende. Schutz no
consegue pensar numa estrutura montada socialmente que ser base para a coero das
 34

importante para nossos propsitos atuais a estrutura temporal da vida

cotidiana (BERGER, LUCKMAN, 1985, p. 44).

Ao pensar o fazer cotidiano entre os sujeitos, os autores minimizam a questo

espacial e direcionam para o social toda a possibilidade de interao dos sujeitos. Tempo e
sociedade tecem a realidade, e o espao se esvazia de importncia, se transformando em
um pano de fundo como considerado em outros autores como Kant. O discurso do
cotidiano, para esses autores, no garante que a percepo espacial seja introduzida na
discusso intersubjetiva da realidade. A teoria de Merleau-Ponty traz a questo da relao
imprescindvel do homem com o espao e os lugares e a transforma no simplesmente em
elementos do cotidiano, da construo da realidade, mas na prpria construo da realidade
via subjetividade e intersubjetividade (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 15-18).
Apesar das crticas a Peter Berger e Thomas Luckman (1985), vrios elementos de
seus estudos ajudam a pensar a intersubjetividade, mesmo que o espao no seja
considerado como inseparvel do processo. Os autores defendem, a todo o momento, a
idia da significao dos objetos, que trazem os sujeitos impregnados, como forma de
comunicao e existncia e tambm afirmam que o outro sempre mais presente em ns
do que ns mesmos. Estas idias convergem com as existencialistas e corroboram com o
pensamento crtico viso clssica de mundo, fragmentada e analtica.
A obra de Merleau-Ponty verificada nestes itens 1.1 e 1.2, expe os constituintes da
relao subjetiva intersubjetividade a partir de uma abordagem ampla, tomando as
caractersticas da percepo como uma essncia macro-estrutural das relaes
interpessoais e sociais. No podemos considerar a obra do autor como uma proposta de
delinear os conflitos existentes nas micro-relaes, com uma abordagem crtica aos
aparelhos ideolgicos institucionais. A opo por Merleau-Ponty tem sua justificativa
pautada na sua contribuio ao entendimento dos processos referentes inter-relao entre
a subjetividade com os sentidos disponveis ao homem enquanto agente no mundo e a
intersubjetividade, que se manifesta pelo encontro das subjetividades com suas
especificidades, mas dentro da tomada de mundo pela percepo.
De modo a aproximar a abordagem fenomenolgica da realidade, e seu
entendimento da intersubjetividade, aparece em Merleau-Ponty uma lacuna que demanda
uma anlise do real mais pautada no mundo enquanto constituio social. As
singularidades de processos que visualizamos no mbito social, cujo interesse Geografia
se torna primordial, mostra que essa fenomenologia da percepo se torna incompleta para
 33

1974. p. 145). Tal movimento e os acontecimentos que ocorrem no espao vo se

processando na vida cotidiana, sendo o cotidiano a engrenagem principal da vida.
Na medida em que o espao vai se construindo no cotidiano, meu ser-no-mundo-
com-os-outros vai se fazendo a partir dos elos de percepo que vo sendo tecidos. O
espao se apresenta impregnado e impresso nas minhas percepes, e nas de todos os
outros sujeitos. A percepo no um ato esttico ou formado de sucesso de quadrantes
enfileirados, como um rolo de filme, e sim, um conjunto de aes dinmicas. Essas fazem
uma ligao imperceptvel entre os panoramas significativos, que vo se lanando aos
meus sentidos na cotidianeidade, possibilitando o entendimento da relao intersubjetiva
da realidade que passa pela espacializao e pela relao perceptiva do homem com o
mundo.
Peter Berger e Thomas Luckman (1985), em A construo social da realidade,
do nfase questo da cotidianeidade como uma das formas essenciais da construo
intersubjetiva da realidade, mas em uma de suas passagens acabam contrariando as idias
de Merleau-Ponty:

A realidade da vida cotidiana, alm disso, apresenta-se a mim como um

mundo intersubjetivo, um mundo de que participo juntamente com outros
homens. Esta intersubjetividade diferencia nitidamente a vida cotidiana
de outras realidades das quais tenho conscincia (BERGER, LUCKMAN,
1985, p. 40).

A obra de Peter Berger e Thomas Luckman compartilha de muitas idias

relacionadas a construo da realidade a partir da interao entre os sujeitos. Porm em
alguns trechos, como no citado acima, os autores colocam a possibilidade de existirem
outras realidades na minha conscincia, que no as da vida cotidiana. Para Merleau-Ponty,
a vida cotidiana se define enquanto nica existente, como aquela presente ao homem,
sendo divergente dele as idias cujo cerne esteja baseado na concepo de conscincia
separada da vida. Suas idias vo alm, uma vez que o homem s constri realizando o
encontro da subjetividade ao social via intersubjetividade.
Outra divergncia nestes autores refere-se ao fato da cotidianeidade estar vinculada
muito mais ordem temporal do que espacial:

O mundo da vida cotidiana estruturado espacial e temporalmente. A

estrutura espacial tem pouca importncia em nossas atuais consideraes.
Basta indicar que tem tambm uma dimenso social em virtude do fato da
minha zona de manipulao entrar em contacto com a dos outros. Mais
 32

A qualidade sensvel, longe de ser coextensiva percepo, o produto

particular de uma atitude de curiosidade ou de observao. Ela aparece
quando, em lugar de abandonar todo o meu olhar no mundo, volto-me
para este prprio olhar e pergunto-me o que vejo exatamente; ela no
figura no comrcio natural de minha viso com o mundo, ela a resposta
a uma certa questo de meu olhar, o resultado de uma viso secundria ou
crtica que procura conhecer-se em sua particularidade (MERLEAU-
PONTY, 1999, p. 305).

O ato da percepo tambm um ato de questionamento dos meus sentidos

metamorfoseados em meu ser existencial. O sujeito no funciona como uma cmera
fotogrfica diante do campo sensvel sua frente. O ser est l, ao mesmo tempo refm dos
sentidos e tambm agindo por eles. Baseada na leitura em Merleau-Ponty, Maria Aparecida
Bicudo completa:

em situao que a percepo se d e, com ela, o estabelecimento de um

nvel espacial. No nos dado podermos nos retirar do mundo para uma
percepo sem mundo. em situao que percebemos o espao, de onde
ele nos aparece em situaes especficas (BICUDO, 2000, p. 44).

A percepo considerada como uma ao que traz a questo espacial como

fundante de qualquer situao, de qualquer fazer existencial. No h uma afirmao
concreta da presena do outro, mas a relao desta citao com outras colocaes de
Merleau-Ponty, que considera a situao como a engrenagem de toda relao do homem
com o espao, permite entender toda a experincia do meu ser com o outro como uma ao
sempre espacial. A partir da ntima ligao da construo dos sentidos inter-relacionados
forma-se ento, o metamorfoseamento dos sentidos, que embasar a construo da
percepo espacial.
O outro que se relaciona diretamente comigo, j est em mim a partir do momento
em que opero a minha ao perceptiva, que ativa, em direo a ele no mundo e na minha
percepo. No h como eu excluir o espao da percepo, nem o sujeito, pois o sujeito
em si espacializado como todo o campo que se apresenta a mim para a ao-reao
perceptiva.
Alm do outro, diretamente ligado minha percepo, h um elo espacial que
expande todo o meu campo, medida que as situaes englobem novos sujeitos. No
apenas minha vontade que direciona minha percepo, pois, uma vez jogados ao mundo,
no temos como excluir os sujeitos encarnados que esto, como diz Merleau-Ponty,
cata do mesmo mundo, s voltas com o mesmo mundo que eu(MERLEAU-PONTY,
 31

mesma necessidade, preciso que todos eles se abram ao mesmo espao,

sem o que os seres sensoriais com os quais deles nos fazem comunicar s
existiriam para os sentidos dos quais eles dependem (MERLEAU-
PONTY, 1999, p. 293).

O conceito de espao recebe, com Merleau-Ponty, o papel e a importncia de

mediador dos sentidos e da construo da intersubjetividade. como se os sentidos
vagassem sozinhos e encontrassem atravs da espacializao e da comunicao de sentidos
e dos seres, a forma plena de manifestao da realidade. Assim, a percepo espacial j
pode ser definida unicamente como percepo, j que ela s se estabelece atravs da
espacialidade, do posicionamento de um campo sensorial. No h percepo pontual, pois
o ato da percepo pressupe todo processo de relao entre os sentidos e entre esses com
o mundo significativo, a unidade do espao s pode ser encontrada na engrenagem dos
domnios sensoriais uns nos outros (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 300).
A necessidade de clarear a importncia do espao para que haja percepo, no
confirma a existncia de um espao nico, nem que este enquanto campo sensorial se
coloque a todos da mesma forma. No processo de percepo espacial, o que mais
caracteriza a minha percepo e a percepo do outro, e da construo da minha percepo
com o ponto de vista do outro a histria de vida contida na minha bagagem sensorial e de
sua articulao minha construo intersubjetiva da realidade. No se trata apenas do
posicionamento significativo, decodificado o que me apresenta s chances de percepo,
mas principalmente de toda a articulao que meu ser como um todo se manifesta, via
reunio de sentidos em meu ser e de como esta reunio comporta as sensaes que consigo
abarcar do outro com ele no mundo do cotidiano.
Alm da relao com o outro, diluda na inter-relao dos meus sentidos
interligados, no podemos resumir minha percepo espacial unicamente ao sentido visual.
O relacionamento entre os sentidos justamente entre os cinco sentidos, no considerando-
os como resultados fisiolgicos, mas abertos aos outros sentidos constituindo um
indefinido metamorfoseado. No fazer existencial, tal metamorfose se manifesta enquanto
sentido hbrido que, de forma alguma, pode ser encarado como um resultado neutro e
passivo intencionalidade do ser. Em nenhum momento pode-se deixar a impresso de que
Merleau-Ponty teoriza algo frio e analtico do ser-no-mundo e do ser-no-mundo-com-os-
outros. A percepo algo totalmente vivo, na qual o homem est em ao contnua de
relacionamento com o percebido e com os outros. Merleau-Ponty afirma que:
 30

prprio e no mundo, quando sempre se est com o outro (BICUDO, 2000,

p. 41).

A partir de leituras em Merleau-Ponty, Maria Aparecida Bicudo extrai elementos,

que podem ser considerados como aqueles ligados construo intersubjetiva da realidade.
Ao considerar a fala uma operao encarnada no corpo-prprio e que aporta um contedo
histrico e social sempre com o outro, meritrio salientar que a percepo do mundo
tambm se d com o outro tendo a linguagem como instrumento reificado de troca com
ele. A minha percepo de mundo demanda um espectador para autentic-la e consigo
todos meus significados impregnados de vivncias-com-os-outros. Mesmo que
tentssemos isolar nossa percepo do outro, ele estaria presente nessa significao de
negao do prprio. Ela viria imediatamente em minha memria como presena-negada. A
situao de estar situado neste mesmo mundo que eu, e de estar na situao encarnada
como a mim mesmo, que o torna meu cmplice e uma extenso de mim (MERLEAU-
PONTY, 1974, p. 142-143).
Considerando o homem ento, como uma totalidade encarnada, sempre com os
outros, que comporta em si o pensamento, a linguagem e a percepo, inter-relacionando
passado, presente e futuro, tanto os meus quanto os dos outros, faz-se necessria avanar
na discusso entre a passagem destes elementos intersubjetivos ao que Merleau-Ponty
concebe como espao. O autor ao sublinhar todos esses elementos como constituintes da
dinmica do mundo percebido, extrai do interior desse universo a discusso sobre O
Espao. Poderia ele ter dado por encerrada a questo da percepo subjetiva e
intersubjetiva, deixando-a sobre um panorama definido como mundo percebido ou mundo-
vivido. Mas ele mostra imprescindvel a questo espacial, proporcionando uma ampliao
de seus conceitos (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 327-400).
Na concepo de espao para Merleau-Ponty h intrnseca a concepo de
percepo, que perpassa pela relao do homem com o mundo percebido. O conceito de
espao implica o entendimento da percepo espacial como uma ligao entre a sensao e
o mundo. Quando estou no ato de percepo, j deixo de ser eu mesmo e me torno outro
ser, ligado ao mundo, uma vez que a percepo um ato de espacializao do ser-no-
mundo. Toda a idia de comunicao dos sentidos se rene e autentica o estar presente.
Assim, Merleau-Ponty assinala:

Todos os sentidos devem ser espaciais se eles devem fazer-nos ter acesso
a uma forma qualquer de ser, quer dizer, se eles so sentidos. E, pela
 29

Com esta passagem, Enilda Bueno refora a questo da plena ligao entre
percepo, pensamento e linguagem, da mesma forma que o passado, o presente e o futuro
se interligam, dando o movimento do mundo vivido presente no ser-no-mundo-com-os-
outros. Este com-os-outros que garantir a existncia completa de tudo o que envolve o
ser-no-mundo. Completando a idia de Enilda Bueno, Maria Aparecida Bicudo menciona
que o pensamento no subjetivo, interior ao sujeito, abstrato. Ele mundano. Existe,
contextuadamente, ao sermos com-os-outros. No existe fora do mundo e das palavras
(BICUDO, 2000, p. 37).
atravs do pensamento que articula a presena do passado ali na vivncia atravs
da linguagem e do dilogo, que o presente e o futuro se tornam possveis. As palavras por
si s so frias e mortas, mas a linguagem e o movimento dado a elas, transformam os
horizontes do mundo-vivido presentes na inter-relao com os outros, ganhador de cores,
cheiros, formas, enfim, sentidos. O pensamento que se faz palavra a transposio do
homem para o mundo. uma forma importante de articular sua fala interior com este
mundo que a produziu. A linguagem tambm pode ser entendida, como gestos e outras
manifestaes que envolvem, desenho, pintura, podendo ser transformadas em palavras,
mesmo que individualizadas, no compartilhadas, atravs de sua ao nos nossos
sentimentos e dos sentimentos na nossa ao.
O aprofundamento no conhecimento sobre como se constri a percepo espacial9
em Merleau-Ponty, nos remete busca da identificao e entendimento dos elementos
subjetivos que envolvem a construo da percepo em si, e tambm o que ele considera
como espao. Todos estes elementos destacados at aqui configuram o mundo percebido
inerente ao homem ao qual o percebe. Esta caracterstica enfatizada por Maria Aparecida
Bicudo:

A fala uma operao interior pela qual o sentido do mundo percebido

pelo sujeito comea a romper o silncio e a buscar formas de expresso.
Ela viabiliza a constituio de um saber intersubjetivo e, portanto,
histrico, social e objetivo, por ser alimento do pensamento, ao mesmo
tempo em que por ele fortalecida, consumando-o; por consum-lo; por
ser inteleco e motricidade. Portanto, por ser encarnada no corpo-

9
A partir da afirmao de Merleau-Ponty, que o espao uma potncia universal onde as conexes das
coisas se tornam possveis (1999, p. 328), vrios gegrafos da corrente humanista, tanto no Brasil quanto no
exterior, passaram a trabalhar com um olhar na perspectiva da Percepo Espacial, procurando entender
melhor as relaes no cotidiano, na sua facticidade e no movimento intersubjetivo da realidade. Entre estes
gegrafos podemos destacar o canadense Edward Relph, a irlandesa Anne Buttimer, o francs Paul Claval e o
gegrafo fenomenlogo ingls John Pickles (AMORIM FILHO, 1999), cujas obras sero analisadas para
reflexes, no captulo 3. No Brasil se destacam Lvia de Oliveira, Solange Terezinha de Lima, Lineu Bley e
Lgia C. Poltronieri. (AMORIM FILHO, 1999, p. 82).
 28

das aes humanas em comunicao a todo instante, entre o que se possui de significados e
o que se almeja construir ou destruir. Quando ocorre a insero da linguagem entre estas
aes, alm de inserir o outro na minha relao com o mundo, eu estou introduzindo estes
horizontes temporais tambm na construo intersubjetiva da realidade. A linguagem em
si, no carrega apenas intenes atuais, mas toda a bagagem perceptiva, todo o pensamento
em suas dimenses, e transporta nas palavras a minha intencionalidade desejando trazer
todas as aes: pensamento, percepo e linguagem do outro em minha direo. Esta troca,
este movimento so componentes essenciais da construo intersubjetiva da realidade,
inferida das obras de Merleau-Ponty.
O autor dispensa um valor maior questo da percepo, sem estar desvalorizando
o pensamento como componente do ser. A sua valorao maior da percepo justificada
pela concepo de relao mundana que o autor traz consigo, em mostrar que o homem s
se relaciona atravs da comunicao de seus sentidos e dos significados construdos. No
existe um esprito pensante e um corpo separados. A fuso entre os dois que define o
homem no mundo: O homem no um esprito e um corpo, mas um esprito com um
corpo, que s alcana a verdade das coisas porque seu corpo est como que cravado
nelas (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 18).
A sinestesia presente no termo cravado nos soa forte, podendo evocar imagens
tambm fortes, derivadas de uma dolorosa relao entre esprito e corpo. A nossa
impossvel fuga do corpo como forma de experimentao do mundo vivido, e do
pensamento como escravo do que sinto, prolonga sua dependncia minha relao
obrigatria com o outro. Ao me apegar linguagem como necessidade de manter minha
existncia viva, minha relao no mundo s se prolonga atravs do outro. As distncias e
os movimentos no mundo e a forma com que me disponho nele s se constroem com a
existncia do outro: todo outro um outro eu mesmo (MERLEAU-PONTY, 1974, p.
142).
Trabalhando com a questo da linguagem, Enilda Bueno ressalta:

Para Merleau-Ponty, as palavras ensinam seu pensamento ao eu que as

pronuncia; a expresso vira um vestgio e a idia nunca dada na sua
transparncia. A teoria da linguagem tenta superar o empirismo
cientificista, bem como o idealismo cartesiano, pois o corpo se excede
enquanto corpo, porque esprito encarnado, e a linguagem enquanto
significao se excede nos possveis da significao (BUENO, 2003, p.
39).
 27

interesse no que estivesse sendo falado, as palavras seriam apenas sons emitidos e captados
pelos ouvidos. A virtude da linguagem para Merleau-Ponty destacada porque ela:

nos atira ao que significa; dissimula-se aos nossos olhos por sua prpria
operao; seu triunfo se apagar e nos dar acesso, alm das palavras, ao
prprio pensamento do autor, de tal maneira que aps acreditarmos ter-
nos entretido com ele sem palavras, de esprito a esprito (MERLEAU-
PONTY, 1974, p. 26).

A linguagem comporta consigo o poder de contato entre os espritos encarnados.

No ela em si que se manifesta entre os sujeitos na construo da intersubjetividade, do
mesmo jeito que no a percepo um produto da relao homem-mundo; a linguagem a
possibilidade de manifestao da inter-relao dos homens entre si, de um contato entre o
que eu penso e o que o outro pensa, entre os sentimentos, experincias, sensaes,
explicaes que esclarecem experincias e fatos vividos. A intersubjetividade no seria
possvel sem o desenvolvimento da linguagem, pois meu acesso ao outro seria limitado e
absolutamente incompleto (MERLEAU-PONTY, 1974, p. 35).
Ao discutir algumas obras de Merleau-Ponty, Marilena Chau ressalta a importncia
da linguagem. Segundo ela:

Ao falar, o sujeito se relaciona simultnea e obliquamente com o todo da

lngua, de cujas diferenas internas depende o sentido do que prefere;
alude a significaes passadas e vindouras ao visar na palavra uma
significao presente; corporifica seu pensamento medida que o pensa
falando; se relaciona como outrem de cuja escuta e resposta depende seu
prprio investimento como sujeito. Enquanto palavra operante que
apanha indiretamente o todo da lngua, a transcendncia temporal ou a
abertura da significao, as idias e a intersubjetividade, a linguagem
pars totalis e tota simul (CHAU, 2002, p. 78).

Marilena Chau chama a ateno tambm ao valor atribudo por Merleau-Ponty

comunicao e linguagem como instrumentos de inter-relao com os tempos passado,
presente e futuro. Toda a bagagem da intencionalidade introjetada nas palavras que
articulam a experincia do sujeito com seu mundo e com o outro a quem se dirige,
tentando adiantar no presente, no ato comunicativo, o projeto ou proposta que vem com
aquele lanar de palavras.
Uma relao importante a se estabelecer sobre linguagem, pensamento e percepo
refere-se a essa temporalidade das aes no mundo percebido. Ao se tratar da percepo e
do pensamento, Merleau-Ponty aponta para os horizontes de passado e futuro em termos
 26

construo da intersubjetividade percepo. Para efetuar esse encaminhamento, alguns

debates do autor foram peas-chave a problematizao e a colocam como instrumento para
se pensar o espao geogrfico numa perspectiva humanista.
Num primeiro momento discutir a questo da linguagem, expresso e comunicao
em Merleau-Ponty fez-se necessrio. Esta prioridade possibilitou abarcar a questo da
intersubjetividade em sua obra, embora pouco mencionada e utilizada com tal
nomenclatura8, podemos inferir em vrias passagens que ela se encontra intimamente
ligada relao da percepo mtua das intencionalidades no ser-a-com-os-outros.
A abordagem da linguagem como conceito estruturante da intersubjetividade em
Merleau-Ponty, em nenhum momento aparece desvinculada do seu conceito de percepo.
Da mesma forma que a percepo carrega em si um conjunto de comunicao dos sentidos,
a linguagem carrega em si uma bagagem de percepes que se relacionando s palavras e
ao outro, funcionam como um catalisador da dinmica do mundo percebido. A
comunicao atravs das palavras no pode ser entendida como um projeto de criao de
uma linguagem pura, como a matemtica tentou criar, mas como uma potncia de acesso
ao outro, via criao de significados (MERLEAU-PONTY, 1974, p. 21). Ao pensarmos
no termo significado, logo temos em mente a idia de criao de smbolos e caracteres
que, em inter-relao, levam e trazem sempre os mesmos sentidos, garantindo a veracidade
da mensagem. Embora a linguagem s ocorra atravs de um compartilhar de significados,
a criao da comunicao, se tornaria um instrumento desgastado e sem funo no mundo
percebido se fosse apenas uma decodificao de signos. Assim, o prprio Merleau-Ponty
diz que a comunicao uma aparncia, no nos ensina nada de verdadeiramente novo
(MERLEAU-PONTY, 1974. p. 23). Ele no pretende desvalorizar a funo da linguagem,
mas atentar para o que verdadeiramente acontece no processo de minha relao com o
outro no mundo. Ele quer reafirmar que se eu penso e elaboro minhas imagens mentais
atravs de palavras a mim dirigidas, porque havia em mim uma estrutura de significados
que me proporcionou sentir todo o contexto dirigido em palavras. Se eu no tivesse essa
mnima condio de entender o outro e, principalmente, se no despertasse no outro o

8
Num dos exemplos apresentados em sua obra Fenomenologia da Percepo (1999), Merleau-Ponty
apresenta um exemplo sobre a relao de um adulto com um beb, mencionando-a como intersubjetiva: Um
beb de quinze meses abre a boca se por brincadeira ponho um de seus dedos entre meus dentes e fao
meno de mord-lo(...) A mordida tem para ele imediatamente uma significao intersubjetiva. Ele
percebe suas intenes em seu corpo, com o seu corpo percebe o meu, e atravs disso percebe em seu corpo
as minhas intenes (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 471-472).
 25

Outrem no est cercado em minha perspectiva sobre o mundo porque

esta mesma perspectiva no tem limites definidos, porque ela escorrega
espontaneamente na perspectiva de outrem e porque elas so ambas
recolhidas em um s mundo do qual participamos todos enquanto sujeitos
annimos da percepo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 473).

Conflitos afloram e se tornariam inexplicveis se assim no o fossem. Englobar o

outro e o outro me conter, constituem-se nas formas de expressar como a realidade se
constri pela inter-relao das existncias individuais em direo a existncia
intersubjetiva. Os conflitos, quando existem, no deixam de trazer os sujeitos envolvidos,
uns nos outros. A variao dos sentimentos ento que determinar como ser minha
relao a partir da.
Nas idias de Merleau-Ponty, o espao ganha um destaque especial,
proporcionando reflexes a propsito dos modos de se pensar o objeto da Geografia.
Toda a relao que o autor empreende entre os sentidos, a comunicao, a percepo e o
espao, nos possibilitou refletir a respeito da importncia do espao na construo
intersubjetiva da realidade. Merleau-Ponty enftico ao afirmar que toda percepo
espacial e que no existe percepo sem espao, e nem esse um simples meio onde os
objetos se dispem (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 298). Assim, o espao no um palco
ou um meio, um fundo de tela, ele a condio prpria, a potncia para a percepo
(MERLEAU-PONTY, 1999, p. 328).
A construo e a percepo do espao, aes inseparveis, trazem em seu fazer os
sentidos, passando pela comunicao destes e dos sujeitos, convergindo para o que
Merleau-Ponty chama de percepo em-si. Para compreendermos melhor o processo da
construo da percepo espacial, que a todo tempo caminha atrelado a intersubjetividade,
foi preciso organizar uma reflexo acerca do processo da passagem da percepo
individual ao seu envolvimento com o outrem, de modo a vislumbrar as possibilidades e
contribuies deste autor s leituras e releituras espaciais.

1.2 Da percepo espacial intersubjetividade na fenomenologia-

existencialista de Merleau-Ponty

Com base nas reflexes acerca da concepo de mundo em Merleau-Ponty e de

como o conceito de percepo por ele construdo, analisamos como sua teoria relaciona a
 24

medida que vamos tendo acesso s informaes e imagens que so vinculadas pela mdia.
Nossa percepo no cotidiana, uma percepo das percepes.

FIGURA 1 Esquema da percepo de BAILLY, 1974

Fonte: Citado em ANDR, Pierre; DELISLE, Claude E. et REVRET, J-P, 2004, p. 130.

Irmos ao mundo via percepo no uma deciso pessoal, no uma escolha.

Embora esteja presente toda a comunicao de sentidos que trabalha com todas as nossas
impresses e expresses, a percepo vai se posicionando diante de nossa vivncia e essa
vai fazendo a juno das minhas percepes. Da mesma forma que ela engloba o outro e o
coloca como algo para o qual eu dou uma ateno especial, atravs das minhas escolhas, a
percepo do outro me contm. Tal reciprocidade porm, nem sempre pode ser entendida
como sinnimo de consenso como podemos ver em Merleau-Ponty.
 23

Enilda Bueno, em seu trabalho sobre as obras de Merleau-Ponty, comenta:

Para que possamos perceber as coisas, necessrio que as vivamos. A

fenomenologia da percepo nos faz esse convite, ao propor uma
meditao sobre o ser-no-mundo, em que o conhecimento do mundo se
torna conhecimento do homem e, do homem, conhecimento do mundo;
confirma-se, assim, que as relaes da compreenso do homem e do
mundo so literalmente inseparveis. Assim como o corao a vida do
corpo (BUENO, 2003, p. 40).

J Bailly (1974) sintetiza o conceito de percepo em Merleau-Ponty, conforme

podemos visualizar na figura 1. Em seu esquema, o mundo-vivido nos oferece a todo o
momento um fluir de informaes constantes, porm, ao passar pelo nosso filtro sensor,
que traz nossa bagagem experencial subjetiva e intersubjetiva, nem tudo captado, pois
nem tudo significativo. Diante de todos os fatores sociais imbricados na subjetividade,
diversas imagens mentais podem ser formadas, dependendo da construo intersubjetiva
presente nos sujeitos.
Mesmo que a percepo aparentemente seja a mesma, todos estes fatores
envolvidos disponibilizaro imagens mentais e converses em linguagem que, de forma
alguma sero iguais em todos aqueles que as percebem. A comunicao, via percepo,
ser sempre uma disponibilidade de um fluir de informaes novas, que comporo parte
do mundo-vivido ali presente, mais uma vez modificando-o, dando continuidade
dinmica da relao perceptiva da realidade.
O convite percepo se apresenta irrecusvel, embora deixe em aberto a
possibilidade de crticas. Questionamentos referentes a problemticas globalmente
conhecidas, como o caso da extrema pobreza no Haiti, ou em algum pas africano, podem
ser usados de modo a se chamar ateno sobre a necessidade em se superar o conceito de
percepo. Sabemos que a pobreza nestas regies alarmante, sem nem mesmo termos
estado l, porm isso no contradiz as idias de Merleau-Ponty. A nossa percepo destas
realidades construda pelos sentidos direcionados aos meios onde estas informaes e
imagens nos chegam. Nossa percepo destas realidades, porm, se faz mediada por
representaes, imbudas, muitas vezes, por ideologias e pelas percepes de outros. A
percepo completa, porm, no se constri, uma vez que a comunicao dos sentidos e
com-os-outros apresenta-se em sua incompletude. Possumos diversas imagens sobre o
conflito no Iraque, e nossas representaes sobre vo se reconstruindo pelas percepes
 22

Nesta colocao, Heidegger evidencia a impossvel separao entre o homem e as

coisas e de sua presena no mundo enquanto presena diante do outro. O ato de perceber
evoca a comunicao de sentidos e no pode, porm, ser um abandono a um cenrio
presente minha frente e muito menos uma condio de recordao contnua. Quando o
homem percebe, ele o faz atravs de perguntas ao mundo. A associao de idias entre a
imagem mental formada pelo fenmeno sensvel leva o homem a um conjunto de aes
que envolvem um questionamento ao mundo que se apresenta, ao novo que est presente
nesta nova percepo, e a ligao com o que j est, pela vivncia, impressa em seu
esprito:

A qualidade sensvel, longe de ser coextensiva percepo, o produto

particular de uma atitude de curiosidade ou de observao. Ela aparece
quando, em lugar de abandonar todo o meu olhar no mundo, volto-me
para este prprio olhar e pergunto-me o que vejo exatamente; ela no
figura no comrcio natural de minha viso com o mundo, ela a resposta
a uma certa questo de meu olhar, o resultado de uma viso secundria ou
crtica que procura conhecer-se em sua particularidade (...) (MERLEAU-
PONTY, 1999, p. 305).

A percepo no se constri apenas num relance, num simples dirigir do olhar a

uma paisagem ou a um espao, seja em que escala for. O ato da percepo envolve ligao
entre o percebido e o sujeito semelhante a ondas que vo e vem. O sujeito, que a todo o
momento sujeito da percepo, no ser o mesmo a partir deste ato. E como ela se d a
todo o momento, na dinmica do mundo, o homem um diferente a cada instante da
percepo. O mundo percebido, muito mais dinmico do que podemos imaginar, s
mundo percebido pela existncia inseparvel deste multiplicar de fenmenos de percepo
e insero do homem como ser-no-mundo-com-os-outros (MERLEAU-PONTY, 1990,
p.41-93).
A dinmica da percepo no uma construo de definies, pois assim s o seria
se vivssemos num mundo de coisas. As supostas coisas em contato com o homem
deixam de ser coisas e se transformam em comunicao de sentidos. Como no h nada
sem o homem, pois ele a existncia, ento no existem coisas a no ser percebidas. A
realidade existencial se constitui a partir da ao do homem neste mundo, que feita pelas
aes deste com os fenmenos. O papel do homem no se resume a um expectador, pois
ele traz consigo os juzos, valores, princpios, moral, que fazem dele um ser ativo de
intensa comunicao (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 308-309; MERLEAU-PONTY, 2004,
p. 20-21).
 21

formar imagens e de comunicao dos sentidos no se d automaticamente pelo estmulo.

A todo o momento, o sujeito na sua intencionalidade estabelece a ligao entre eles
trazendo sua histria e as construes mentais, manifestando-se diante da sua ao
perceptiva. O estmulo existente no recebe uma nica resposta, como defendem os
behavioristas, porm a forma de possibilitar o incio da sua ao perceptiva, iniciando e
se consolidando sempre pela sua intencionalidade.
O que concebido como percepo no se restringe a esta ligao unilateral entre
sentido, associao e percepo, pois cada um construir, atravs de sua vivncia, um
conjunto de ligaes entre os sentidos e entre os sentidos e os sensveis, proporcionando
uma abertura de perspectivas para os fenmenos. No h como padronizar a percepo,
pois a relao subjetiva e as associaes envolvem a construo subjetiva e toda a sua
histria de vida (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 47-48). O ato da percepo apresenta, no
ser-com-os-outros-no-mundo, um enriquecimento capaz de faz-lo avanar num maior
partilhar de conhecimentos, ampliando o universo de perspectivas, construindo a realidade
pelo ser-com.
Os textos de Merleau-Ponty selecionados, embora nos levem a pensar que sua obra
foi construda a partir da observao da observao, nos chama a ateno para toda sua
considerao de mundo que no dada como opo do homem se relacionar assim com
ele, mas como nica forma pela qual o homem se torna existencial. O caminho por ele
seguido no parte da tentativa em desvendar primeiramente os sentidos do homem, pois
busca-se partir destes de modo a criar sua concepo de mundo (MERLEAU-PONTY,
1999, p. 28). O autor faz justamente o caminho inverso, ao partir do mundo-vivido, do
mundo-percebido, e conclui que as coisas s existem, s possuem sentido na sua relao,
na sua manifestao factual. neste movimento que ele insere o homem e o v na posio
de verbo, mais que sujeito, para poder acompanhar o ritmo destas manifestaes. O
homem um ser-a, um ser-no-mundo e descobre imediatamente que um ser-a-no-
mundo-com-os-outros.
Martin Heidegger, em uma de suas obras, comenta:

Ao esclarecermos o ser-no-mundo, mostramos que, de imediato, um

sujeito nu, desprovido de mundo, nunca ; mostramos que ele no chega
sequer a ser presentado. Um eu isolado, sem os outros, tambm est, de
imediato, especialmente distante de ser presentado (HEIDEGGER, 1981,
p. 31).
 20

A afirmao da existncia como co-existncia implica em mudanas

epistemolgicas. A ao s se dando pelo impulso existencial, que o outro com o
compartilhar dos significados, muda a relao no mundo entre sujeito-objeto para sujeito-
sujeito. O prprio conceito de percepo ganha um novo significado a partir desta
afirmao existencialista, que trouxe consigo toda uma teoria direcionada a reflexes sobre
as prticas, entre elas da cincia scio-espacial.
Faz-se necessrio clarear alguns conceitos estruturais do que Merleau-Ponty chama
de Percepo, e esclarecermos o papel da comunicao dos sentidos e dos outros. Os
sentidos, para o autor, so vistos como janelas entre a realidade e o homem, s que o valor
a eles atribudo e a relao entre eles, se torna o mais importante na construo do
conhecimento de mundo. Os sentidos, mais do que meros instrumentos permitem a cada
um dos sujeitos serem ativos, elaborando perspectivas que na sua vivncia estendem a
realidade a uma dimenso infinita. Quando um homem percebe, todos seus sentidos se
comunicam entre si, embora sua percepo no seja a soma deles. Esta dialtica em
Merleau-Ponty enriquece sua teoria. Ao mesmo tempo em que cada sentido capta o
fenmeno, na sua facticidade, que a nica forma suficientemente capaz de abarcar a
realidade, a soma das sensaes no faz do objeto a soma das partes, pois, a unidade da
coisa no se encontra por trs de cada uma de suas qualidades: ela reafirmada por cada
uma delas, cada uma delas a coisa inteira (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 22).
Ao se pensar a propsito dos sentidos do nosso corpo, automaticamente nomeamos
os nossos sentidos biolgicos: audio, olfato, paladar, tato e viso. E quando inqueridos
sobre algo, com alguma questo na qual o verbo perceber se faz presente, logo nos
posicionamos diante desse fenmeno, ligando o sentido ao que sentido: ouo a msica,
vejo o acidente, cheiro o perfume, toco a lixa, sinto o gosto do caf. Para estes exemplos,
sempre associamos um sentido e um objeto, uma das condies para chegarmos a um
entendimento sobre percepo. Se eu sinto o gosto do caf, por exemplo, e formulo este
pensamento, certamente porque eu j conheo o caf e sei que ele exala aquele cheiro. Os
meus sentidos s se do atravs de um fato, de um fenmeno que o coloca em situao,
que o estimula. Eu no poderia formar esta imagem e dizer que percebo o cheiro do caf,
se no tivesse este processo acontecendo neste existir fenomenal.
A percepo e a sensao no se resumem unicamente, ento, aos instrumentos
corporais (MERLEAU-PONTY, 1999, p.285). A ao perceptiva, aqui averiguada, se
diferencia do conceito behaviorista de sensao. Num primeiro momento tem-se a idia de
que a ao ser estmulo-resposta, mas no esse processo que se desenvolve. A ao de
 19

separados para o melhor entendimento da realidade em Merleau-Ponty perde seu valor.

Pudemos dele inferir e extrair a construo de um paradigma sem rtulos, na perspectiva
de mundo complexo.
O autor no aborda a percepo nem constri seu conceito de mundo percebido
como contrrio ao pensamento clssico, nem o reduz a uma oposio de idias. Suas
concepes de mundo, de sentido, de percepo, se constroem pela reflexo prpria. Neste
caminho, na medida em que se esbarra nos chamados prejuzos clssicos da cincia,
Merleau-Ponty elabora suas crticas e constri sua proposta:

O mundo percebido seria o fundo sempre pressuposto por toda

racionalidade, todo o valor e toda existncia. Uma concepo deste
gnero no destri nem a racionalidade, nem o absoluto. Busca faz-los
descer a terra (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 42).

O apelo de Merleau-Ponty ao descer a terra constitui-se na verdade em um

convite a estarmos diante do mundo vivido, a partir da concepo dele como mundo
percebido. A construo do conhecimento e das relaes com os outros advm das
percepes subjetivas e do perceber-com-o-outro. Estas percepes no so meros reflexos
dos objetos na retina, existem processos internos, histricos e externos que destroem o que
era definido como percepo, no deixando se perder num relativismo exacerbado. A
percepo subjetiva no a de um indivduo isolado em toda a sua vida, como numa ilha
ou caverna; o homem aqui concebido aquele relacional no dia-a-dia, compartilhando
espaos e sentimentos. Willian Luijpen ao trabalhar com a questo da intersubjetividade na
Fenomenologia afirma que se remover o outro mentalmente ns j removemos a nossa
prpria existncia (LUIJPEN, 1969, p. 146), e concebendo a existncia desta forma que
Merleau-Ponty v o ser e o ser-no-mundo-com-os-outros.
A percepo para Willian Luijpen tem consigo o conhecimento como a base de
sustentao do homem com o mundo. Este conhecimento, porm, deve sempre trazer a fala
e o outro para que ela possa ocorrer. como se o outro fosse o combustvel da minha
prpria existncia, alimentando os desejos e a direo das minhas aes e da facticidade:

The behaviour and speech of the others make me be the thinking, willing
and acting subject I am. This is the reason why the other is present in
my existence, why existence is co-existence. And it is also the reason why
the distinction between the cultural world and the natural world cannot
ultimately be maintained (LUIJPEN, 1969, p. 150).
 18

do mundo a operao inversa, reunindo esses conhecimentos como um quebra-cabea e

construindo a realidade por este caminho. A realidade no se manifesta desta forma; ela
no est disponvel para uma manipulao do sujeito, e sim para a sua vivncia. Assim, de
incio esta relao que se apresenta como oportunidade ao homem de perceber o mundo a
seu modo e relacionar-se com o que ele traz de associaes passadas, presentes e das
relaes com os outros.
O que se pode apreender atravs do pensamento de Merleau-Ponty e da concepo
de mundo clssico constitui-se nas relaes de poder, no sentido antropolgico, subjetivo.
Admitir a manipulao da percepo, atravs do congelamento da realidade e sua anlise,
no representa a realidade em si, mas causa uma sensao de impotncia que incomoda. O
mover enquanto sinnimo de instabilidade, de penetrar em campo desconhecido ou no
mnimo controlado e o conforto da manipulao fortalecem a quem diz os possurem.
Chegar concluso de que estamos jogados no mundo, condenados a sermos livres,
como no dizer clssico do existencialismo, mais difcil que construir uma nova
concepo de cincia (LAPORTE, 2000, p. 64). Alm disto, este ser livre envolve
influncias e interferncias que relativizam e dificultam e impossibilitam sua manifestao
etrea.
Uma indagao referente percepo pode ser sintetizada da seguinte forma: o que
ela traz para melhor entendermos posteriormente o mundo vivido e em especial a
percepo espacial? Outras indagaes manifestam-se ao longo do presente estudo, pois o
ato de refletir foi tomado aqui como um exerccio ou operao que apontam muito mais
para novas questes do que para respostas que possam envelhecer ou encerrar
precipitadamente exerccios de melhor entendimento de questes emergidas da complexa
realidade/homem/homens.
Ao nos debruarmos sobre as obras de Merleau-Ponty, as possibilidades de
relaes com nossa realidade, por ele apresentadas, foram a maior riqueza depreendida das
leituras. Alm de exemplos concretos de fatos, antes analisados pela concepo clssica de
percepo, essas obras propiciaram momentos de pausa para constantes relaes com o
nosso dia-a-dia. Fatos que de spera reflexo, agora vo se posicionando num universo de
perspectivas diferenciadas, como um processo de libertao que causa ansiedade e medo
do novo. Quando se compreende que impossvel decompor a percepo, e que o todo
anterior as partes, cada movimento do nosso cotidiano se torna importante naquela sua
facticidade. Esse exerccio simples, de certa forma, at uma brincadeira reflexiva, toma o
lugar do dogma do desejo da percepo nica. Sua tentativa em alcanar sentidos nicos e
 17

O reencantamento do mundo, descrito pelo autor, nos remete a um passado

condenado pela cincia, que inclusive nasce para combater tais devaneios. O reencanto e
a fragmentao do mundo, presentes na atualidade como fenmenos crescentes, vo
minguando as possibilidades em se manterem modelos de leitura cientfica que pretendam
aprisionar ou estatizar dinmicas prprias da realidade. Os modelos dos modelos se tornam
impotentes diante da potncia do real.
Em face dessa atualidade, alm de novas leituras, preciso ir em busca de
abordagens que, mesmo no consideradas de vanguarda, apontem caminhos,
contribuindo teoricamente para novos olhares da realidade. Uma tentativa de elaborar a
realidade complexa, selecionada aqui para uma reflexo relacional, a concepo de
mundo-percebido estudada por Merleau-Ponty. Um estudo da percepo abre todo um
leque de possibilidades de relao do homem com o mundo e do homem com o outro no
mundo. Essas relaes pensadas face ao espao geogrfico propiciam leituras numa
proposta viva e dinmica da realidade, tal como a vivemos, na sua facticidade.
Antes de discorrermos acerca da percepo espacial e como a relao no mundo-
percebido traz elementos para o entendimento da construo intersubjetiva da realidade,
algumas colocaes foram necessrias, referentes contribuio da fenomenologia da
percepo para o estudo de categorias espaciais. Em primeiro lugar foi preciso abrir-se a
uma nova postura diante do conhecimento, a qual estvamos acostumados fazer e ver.
Sem este despojamento seria impossvel entendermos como a percepo concebida em
Merleau-Ponty, pois o que ele aponta uma proposta de relao com o conhecimento que
considere a realidade tal como ela se apresenta a ns. A percepo no nica nem posta a
todos da mesma forma, pois no simplesmente captada pelos sentidos naturais. Na
verdade, os to conhecidos cinco sentidos, nesta proposta do autor, se multiplicam pela
comunicao existente entre cada um destes sentidos entre si, passando-os pelo prisma das
perspectivas (MERLEAU-PONTY, 1999, P. 308).
Dizer que o autor considera a realidade tal como ela se apresenta a ns parece
querer criar um relativismo subjetivo e simplesmente ir numa direo contrria a tudo o
que j havia sendo feito pelo pensamento clssico. Este equvoco, porm, deve ser sanado
com a elucidao dos processos que envolvem o caminho entre o sentir e o perceber,
encarados numa concepo de mundo no como soma, mas totalidade em movimento pela
facticidade, ou seja, pelos fenmenos.
O maior espanto do autor, em relao ao que se concebe como mundo, imaginar a
hiptese de se dividir os objetos em partes para compreend-los, fazendo do entendimento
 16

determina tipos de sujeitos, nem tipologias de comportamentos previsveis. O ser-no-

mundo no um produto da soma das sensaes, mas so elas que na sua ao atual, no
ser-a, que vo reconstruindo a existncia subjetiva e ativa, direcionando-se para a
construo intersubjetiva da realidade.
A crtica maior de Merleau-Ponty, dentre os chamados prejuzos clssicos, refere-
se ao modelo criado pela cincia moderna ao considerar todo o mundo e tudo como
coisas. Quando o homem fez isso, ele tentou arrancar os intervalos e as ligaes
significativas entre os objetos, comprometendo a compreenso real deles que s existem
por causa destas ligaes, resultado de uma generalizao homogeneizante em detrimento
da diversidade e da diferena. O que a cincia fez com o conhecimento e com o mundo foi
ento distanci-los entre si, pela tentativa de congelamento dos fatos, objetivando-os e
dividindo-os em partes do mundo para uma melhor compreenso do todo. A chamada
Teoria dos Sistemas ilustra bem tal tentativa de anlise de um todo pelas partes, a
formao de sistemas de anlises, atravs dos modelos, conduz a classificao da realidade
numa diviso, que na verdade esquarteja o engajamento do mundo, a ligao com esse. O
mundo existncia de objetos e apenas realidade objetiva.
Os aspectos acima expostos mostram o cenrio da argumentao no qual Merleau-
Ponty elabora suas colocaes. Estas idias so marcos fundamentais para se entender e
trabalhar a passagem da sensao percepo na viso deste autor. A partir da,
compreender seu pensamento sobre a percepo espacial e a concepo de mundo como
mundo-percebido passa a ser a base para buscarmos elementos para se pensar a
intersubjetividade, entendida inicialmente como processo de construo da realidade
social.

1.1 O mundo-percebido em Merleau-Ponty e a construo da percepo

As incertezas, emergentes na atualidade, intensificam cada vez mais as prticas

individualistas, que demandam rearranjos do fazer social. A necessidade crescente de
elucidar questes referentes diversidade e multiplicidade reclama novas metodologias
de relacionamento com a realidade. Enrique Larreta, partindo deste pressuposto justifica
que neste fim de sculo, o mundo revela-se mais reencantado do que desencantado, mais
heterogneo e fragmentrio do que o imaginado pelos sociolgicos clssicos do sculo
XX, Max Weber e mile Durkheim (LARRETA, 2003, p. 38).
 15

relao com o mundo e a realidade, para abrir o conceito de sensao e mais adiante o de
percepo.
Quando se refere cincia e sua forma de apreenso e concepo de mundo,
Merleau-Ponty nomeia suas crticas a essa construo de cincia como prejuzos
clssicos e constri suas idias em contrapartida. Os sentidos, a sensao e o que o autor
aborda como fenomenal se contrapem s idias clssicas de relao do homem com o
mundo, cujos conceitos serviro de base para uma nova relao do sujeito como ser que
percebe. Ao se referir ao empirismo e sua concepo de sensao ele pontua:

A qualidade determinada, pela qual o empirismo queria definir a

sensao, um objeto, no um elemento da conscincia, e o objeto
tardio de uma conscincia cientfica. Por esses dois motivos, ela mais
mascara a subjetividade do que a revela (MERLEAU-PONTY, 1999, p.
28).

De modo a defender sua idia da percepo como fundamento de uma nova relao
do homem com o mundo, o autor aponta as limitaes desta relao segregada entre o
sujeito e este mundo que o rodeia. Com isso, ele destaca que h uma nova concepo de
cincia preocupada com a realidade tal como ela se apresenta, medida que vai
desenvolvendo sua fenomenologia. Ao se referir ao conceito de sensao como objeto
tardio de uma conscincia cientfica, toda a necessidade de inserir a ao do homem, na
dinmica viva do mundo se destaca. Aquilo que importa, que representar a realidade
numa dimenso infinitamente mais ampla do que a viso segregada empirista se torna pr-
requisito para se avanar no teorizar sobre a percepo e sua apresentao como mtodo,
cujo cerne se baseia na insero do mundo vivido no conhecimento.
Quando os sentidos so trabalhados por Merleau-Ponty como conceitos e elementos
do processo de percepo, eles devem ser entendidos de forma diferenciada. Os sentidos,
na dimenso do autor, vo alm dos sentidos como instrumentos fisiolgicos do nosso
corpo que agem pelos estmulos. Essa concepo coloca o sujeito numa situao passiva ao
mundo, como se fosse possvel sentir sem relacionar o que se nesta experincia. A
sensao, instrumento da percepo, se comunica o tempo todo com os outros sentidos
corporais, com os sentidos recordados pela mente no momento da experincia, passando
ainda pela ateno e juzo de idias, tornando o homem um ser ao mesmo tempo jogado
no mundo e ativo nesse. A sensao em si no pode, porm, ser confundida com uma
acomodao de momentos passados que se apresentam na minha memria atual enquanto
cenas sobrepostas. A subjetividade construda pela vivncia das experincias passadas no
 14

Num segundo momento, o item 1.2, se dirige percepo espacial enquanto ligada
a intersubjetividade, aprofundando-se nas questes da relao do ser-no-mundo-com-os-
outros.
A ltima parte, o item 1.3, traz a contribuio da sociologia fenomenolgica de
Alfred Schutz. Este terico faz ponte entre fenomenologia e sociologia, possibilitando o
encontro entre os conceitos de intersubjetividade e de sociedade, destacando as nuances
especficas de cada um, sendo o primeiro intimamente ligado ao processo de constituio
do segundo. Este autor, de suma importncia, contribui ao complementar a fenomenologia
com elementos de construo social da realidade enriquecendo, portanto, as discusses
aqui pretendidas.
Em princpio, para clarearmos o entendimento das relaes existentes entre a
percepo e sua ligao com o processo da construo intersubjetiva da realidade em
Maurice Merleu-Ponty vlido destacar como a necessidade de repensarmos o
conhecimento e a cincia est presente nas suas obras. Alm das crticas especficas ao
modelo clssico de cincia, o autor tambm as faz Psicologia, por ele chamada de antiga
psicologia, em uma de suas primeiras obras em 1934: A natureza da percepo 7. Uma
das primeiras crticas levantadas pelo autor a de que:

A antiga psicologia postulava como dados primeiros da conscincia as

sensaes, que se supunha corresponderem termo a termo s excitaes
locais dos aparelhos sensoriais, de tal modo que uma determinada
excitao produzisse sempre a mesma sensao (MERLEAU-PONTY,
1990, p. 24).

Esta abordagem da psicologia parte do pressuposto de que as sensaes esto

ligadas unicamente ao aparelho sensorial fisiolgico, so sempre um objeto vista e que
no possuem sentido ambguo. Da mesma forma que a cincia clssica, a psicologia antiga
segue o mesmo curso nas consideraes sobre sensao e percepo de mundo. Esta
considerao acabou sendo utilizada como instrumento entre os profissionais da psicologia
para justificar uma concepo de modelo mental, que na prtica, ignorou o sujeito como
sujeito pensante e da percepo, o deixando muito mais jogado aos instintos (MERLEAU-
PONTY, 1990, p. 24). Diante da realidade vivida, Merleau-Ponty, como profissional
atuante na poca, elabora suas crticas a partir desta limitao atribuda aos sentidos e sua

7
Esta obra est contida na seguinte referencia bibliogrfica: MERLEAU-PONTY, Maurice. O primado da
percepo e suas conseqncias filosficas. Campinas: Papirus, 1990. p. 15-32.
 13

1 AS RELAES NO MUNDO-PERCEBIDO

A percepo do espao no uma classe particular

de estados da conscincia ou de atos, e suas
modalidades exprimem sempre a vida total do
sujeito, a energia com a qual ele tende para um
futuro atravs de seu corpo e de seu mundo
(Maurice Merleau-Ponty).

O mundo diante dos nossos sentidos a cada dia se torna mais complexo, com
relaes que esto se intensificando e se diversificando. Estas relaes vo tecendo a
realidade e, dentro delas, os sujeitos vo se posicionando, se interagindo, explodindo em
perguntas que demandam respostas. Estamos imersos nesta complexidade e, atravs da
percepo e de outros contatos com o mundo vamos tomando parte dele, compondo-o ao
mesmo tempo em que ele vai tornando-se parte de ns.
A partir desta dinmica, o entendimento da construo da intersubjetividade vai
demandando respostas, pois os fenmenos assumem diversas caractersticas e as mudanas
se realizam sem demarcao de tempo. Neste movimento, reflexes tericas acerca destas
questes se apresentam diante dos paradigmas solicitando releituras, de modo a ampliarem
os olhares sobre este mundo que se mostra. Desta forma, torna-se necessrio o dilogo
entre autores para que, a partir da, elementos que contribuem para uma elucidao de
questes especficas e a construes de pontes e relaes se efetivem. preciso identificar
as questes para se elaborarem reflexes a fim de se entender as idias e as associarem as
de outros autores. Neste exerccio busca-se textualizar uma nova construo de
entendimentos e valorizao de idias com intuito de contribuir e avanar nas discusses a
propsito do que posto pra diferentes campos disciplinares. Alm disso, preciso situar o
contexto geral de onde parte aquele autor, para se compreender ou se remeter s
conjunturas histrica e acadmica que o influenciaram a desenvolver tais idias e propor
concepes.
Com o objetivo de contribuir epistemologicamente ao debate da construo do
conceito de intersubjetividade, este captulo traz reflexes sobre a fenomenologia-
existencialista de Merleau-Ponty e a respeito da sociologia-fenomenolgica de Alfred
Schutz. Num primeiro momento, no item 1.1, discute-se o papel da percepo subjetiva na
construo do mundo-percebido, enfatizando sempre os elementos que apontem para a
construo da intersubjetividade nas idias de Merleau-Ponty.
 12

Feitas tais relaes entre os autores, o texto propiciou um dilogo com as leituras
sobre o lugar, em suas diversas concepes, tentando uma nova abordagem relacional.
Para isso foram frisados os processos intersubjetivos de constituio dos lugares,
abordando inclusive vrios exemplos de estudos de outros pesquisadores, com o intuito de
aduzir a novas temticas e explicitar limites neste caminhar terico.
A utilizao deste percurso metodolgico, cujo enfoque de anlise j se instituiu
previamente, no procurou, porm, restringir ou rotular novas situaes de leituras do
lugar ou da realidade. A abordagem relacional feita nos primeiros captulos culmina
numa apreenso relacional ampla, onde as leituras do lugar so inseridas, demonstrando
e proporcionando a liberdade de seu uso enquanto subsdio ou contribuio fundamental a
se pensar novas formas de decifrar o espao.
Os exemplos empregados no captulo 4 foram selecionados levando-se em
considerao, primeiramente, o embasamento epistemolgico privilegiado pelos autores
nas suas leituras da realidade. A partir deste filtro, vrios trabalhos de cunho
fenomenolgico-existencialista e de representaes sociais foram destacados. Diante do
nmero elevado, ainda decorrente desta primeira seleo e da impossibilidade de insero
de todos no dilogo com a teoria relacional construda, foi estabelecida uma nova anlise.
Neste procedimento, segunda seleo reuniu trabalhos baseados no critrio da mxima
variedade de enfoques e leituras da realidade scio-espacial possveis, de modo a ampliar o
alcance da relao teoria/prtica almejadas nos resultados deste trabalho.
 11

e trabalhos. Com esta obra, Helmut R. Wagner apresenta um panorama importante de

vrios temas analisados por Schutz que incluem questes entre a intersubjetividade e as
relaes sociais no mundo da vida.
A Teoria das Representaes Sociais de Serge Moscovici, referenciada no segundo
captulo, tem como obra principal uma coletnea de textos que abarcam o pensamento
conceitual referente s Representaes Sociais. Essa obra, intitulada Representaes
Sociais Investigaes em Psicologia Social, uma compilao do psiclogo Pedrinho
Guareschi que trabalha com esta teoria e contribui aqui, com leituras feitas sobre Serge
Moscovici.
Alm dessas obras de referncia, outros autores que apresentam conceitos
complementares e alguns que j trabalharam com essas temticas tambm foram
apreciados. Para Serge Moscovici, foram verificados, por exemplo, os trabalhos de
Pedrinho Guareschi (1996, 1998), Denise Jodelet (1998), Sandra Jovchelovitch (1995;
1998a; 1998b; 2000) e Celso Pereira de S (1993).
Enfocando as categorias espaciais anteriormente mencionadas, autores como Anne
Buttimer (1995), Edward Relph (1979), Doreen Massey (2000), Milton Santos (2002a;
2002b), Rogrio Hasbaert (2004), Ana Fani Alessandri Carlos (1996), Paul Claval (2004)
entre outros, foram averiguados e postos em dilogo a fim de serem identificadas como as
relaes tecidas ao longo dos seus estudos podem contribuir no avano destes conceitos,
trazendo a reflexo para as questes concernentes ao mundo contemporneo e seus
movimentos.
A metodologia utilizada nesta pesquisa pautou-se nas leituras e reflexes acerca dos
autores relacionados. Tais leituras foram efetivadas a partir de um enfoque pr-
determinado, como forma de organizao do percurso terico a ser feito. Por se tratar de
um trabalho relacional, fez-se necessrio o estabelecimento de limites para as leituras
como estratgia de conciliao de tempo disponvel do pesquisador com as possibilidades
de uma construo terica significativa epistemologia geogrfica.
O enfoque dado s leituras em Merleau-Ponty, Alfred Schutz e Serge Moscovici
tentou entender mais e melhor como tais autores abordam a constituio intersubjetiva da
realidade enfocando neste exerccio os elementos e processos de sua formao. Para isso,
fez-se necessrio selecionar nos autores todos os constituintes apontados como aqueles
responsveis pela abertura individual ao encontro dos processos intersubjetivos e sociais,
de modo a proporcionar a posteriori uma leitura relacional.
 10

elementos internos da percepo, indo gradualmente ao fazer intersubjetivo em Merleau-

Ponty e mais adiante em Alfred Schutz.
O segundo captulo analisa a Teoria das Representaes Sociais de Serge
Moscovici. Nesta anlise, primeiramente, foi elaborado um histrico da teoria enquanto
paradigma da Psicologia Social, fazendo um caminho entre as Representaes Coletivas
de Durkheim para se entender sua reelaborao enquanto Representaes Sociais, para
Moscovici. Adiante, abordamos as categorias imprescindveis ao entendimento das
Representaes Sociais, bem como suas possibilidades de entendimento da realidade
intersubjetiva para leituras scio-espaciais.
O terceiro captulo rene s concepes existentes e possveis para o entendimento
do papel do lugar-mundo-vivido e lugar-territrio na contemporaneidade, buscando
desde a gnese do conceito na epistemologia moderna da Geografia seus elementos. Neste
captulo foram apresentadas diversas concepes do lugar e como elas podem ser
tomadas de forma inter-relacionada.
O quarto captulo identifica s relaes tericas e metodolgicas entre a
Fenomenologia e a Teoria das Representaes Sociais destacando suas convergncias e
divergncias para leituras do Lugar.
Aps a anlise das trs formas de se trabalhar com o processo de construo do
social a partir da intersubjetividade a ateno foi dirigida s principais obras que
embasaram as reflexes deste trabalho. Alm destas obras de referncias, outros autores
que apresentam conceitos complementares e alguns que j trabalharam com estes
estudiosos tambm foram considerados, para que a reflexo no se tornasse limitada e
corresse o risco de se perder em seu prprio caminho.
Para os estudos da fenomenologia-existencialista em Merleau-Ponty e dos
processos de encontro da percepo subjetiva com a considerao do outro, neste mundo
percebido, as principais obras deste autor analisadas foram: A Fenomenologia da
Percepo (1999) [(1945), O primado da percepo e suas conseqncias filosficas
(1990), Conversas-1948 (2004) [1948] e O homem e a comunicao: a prosa do
mundo (1974).
As contribuies da sociologia fenomenolgica de Alfred Schutz foram apreciadas
tambm no primeiro captulo a partir da obra Fenomenologia e Relaes Sociais (1979).
Esta publicao no se constitui em uma obra nica e especfica do autor, mas um conjunto
de vrios de seus textos compilados por Helmut R. Wagner. Este organizador justifica a
importncia desta edio, pelo fato da obra de Schutz estar distribuda em vrios peridicos
 9

entendermos o processo de elaborao da percepo para o sujeito, bem como os

elementos que o autor apresenta, ao se referir ao outro na relao da construo da
percepo espacial. Neste processo, buscou-se entender o que nos possibilita conceituar
como elementos-chave para a construo espacial via intersubjetividade.
A segunda questo norteadora, abordada ainda no primeiro captulo, tratou de uma
vertente ainda da Fenomenologia, representada por Alfred Schutz atravs de sua
Sociologia fenomenolgica. Com este autor buscou-se entender como esta Sociologia
fenomenolgica considera a construo social a partir da intersubjetividade, procurando
elementos intervenientes nas relaes sociais discernidos pelo autor a respeito da
intersubjetividade e como ele os relaciona com as outras abordagens.
A terceira questo foi analisada no segundo captulo intitulado A Teoria das
Representaes Sociais de Moscovici e a Intersubjetividade. Nesta abordagem, a
reflexo parte da forma com a qual a Teoria das Representaes Sociais, ramo da
Psicologia Social, estabelece a ponte entre a subjetividade e a intersubjetividade. Torna-se
imprescindvel entender o processo atravs do qual o autor tece sua teoria, partindo da
psicologia clssica e os estudos da subjetividade para assim levantar suas crticas e inserir
elementos que justifiquem a importncia da intersubjetividade na vida do homem e sua
relao com seu mundo vivido.
A quarta questo norteadora parte das conexes entre as trs questes precedentes e
da literatura geogrfica sobre a categoria Lugar enquanto lugar-mundo-vivido e
lugar-territrio: quais as contribuies que essas relaes oferecem para releituras da
categoria Lugar? Neste momento da pesquisa, na qual as reflexes precedentes confluem
atravs das pontes tericas, voltadas s leituras do espao na Geografia h um
enriquecimento dos conceitos apresentados. Tais reflexes indicam caminhos mais livres
para se pensar o trabalho dos autores privilegiados, de modo a construir uma forma de se
pensar numa perspectiva mais mvel, complexa e real.

Formas de abordagem e metodologia

Conforme a estrutura do texto apresentada, esta dissertao se divide em quatro

captulos, sendo o primeiro dedicado s duas abordagens, vertentes da Fenomenologia: a
existencialista em Maurice-Merleau Ponty e a sociolgica em Alfred Schutz. Neste
captulo foi feito um caminho entre as consideraes mais individuais relacionadas aos
 8

elementos do fazer social como a comunicao, tipificao, interao em sua

teoria e aborda numa escala referente a comunidades o fazer social.
A terceira abordagem procedente da Psicologia Social reporta-se Teoria das
Representaes Sociais de Serge Moscovici. Este autor, partindo das crticas
Psicologia Clssica, altamente subjetivista e cognitivista, elabora uma
contribuio importante sobre a construo das Representaes Sociais via
Intersubjetividade. Este conceito altamente trabalhado, e o autor acaba
apresentando novos conceitos que auxiliam no melhor entendimento dos
processos referentes subjetividade e a intersubjetividade. Os conceitos que
emergem so, por exemplo, os de alteridade, ancoragem e objetivao, aqui
tambm considerados e relacionados a outros significativos como ideologia e
identidade.
A partir destas reflexes, enfocando o processo de construo intersubjetiva da
realidade, outras relaes entre as abordagens descritas foram feitas voltadas
contribuio de novas leituras da categoria Lugar enquanto lugar-mundo-
vivido e lugar-territrio. Quando se refere a leituras do espao pensa-se a
teoria como subsdio s pesquisas cientficas, pois o olhar sobre o espao e a
escrita que envolve o conceber o mundo de formas diferenciadas, atravs do
mtodo, permitindo a apreenso da realidade em sua complexidade e em toda
esta rede. Este trabalho traz reflexes que caminham nesta direo, na
construo de um olhar para a complexidade e para o espao sempre numa
perspectiva vivida e tal como ela se apresenta.

Questes Pesquisadas

Esta dissertao trabalha com questes reunidas em quatro eixos norteadores. Os

trs primeiros referem-se a teorias e epistemologias distintas. J o quarto eixo traz em seu
corpo a necessidade de relacionar os primeiros de modo a construir respostas, buscando
concomitantemente convergncias entre estas:
O primeiro eixo norteador foi abordado no primeiro captulo: As relaes no
mundo-percebido. Neste captulo, a questo principal referiu-se compreenso de como
a intersubjetividade construda na Fenomenologia-existencialista de Maurice Merleau-
Ponty, ressaltando o papel da percepo nesta construo. Neste exerccio foi importante
 7

conter no seu conceito relaes intersubjetivas importantes consideradas neste

trabalho reflexivo.

A partir da prioridade dada ao processo de construo intersubjetiva da realidade,

algumas pontes tericas se tornaram conspcuas para se avanar na construo terica do
conceito de Lugar. Sendo assim, trs abordagens da realidade se apresentaram como
mais importantes para se pensar questes, que relacionadas entre si constituram o objetivo
maior desta pesquisa:

A primeira abordagem se refere corrente filosfica da Fenomenologia-

existencialista de Maurice Merleau-Ponty (2004, 1999, 1990 e 1974). Este autor
parte da considerao de mundo como mundo-percebido, na qual a
construo da relao entre sujeito e mundo se d a partir dos sentidos, do juzo,
da ateno, e dos processos constitutivos da percepo subjetiva, que toma o
mundo como um campo fenomenal constante. Neste autor, o conceito de
intersubjetividade no aparece definido, mas os processos de relao deste ser
perceptivo no mundo, que inclui o outro6, foram elementos fundamentais
reflexo de como ele aborda este encontro do subjetivo com o intersubjetivo de
modo a se chegar ao social.
A segunda abordagem diz respeito Sociologia Fenomenolgica de Alfred
Schutz (1979) que, na tentativa de inserir a temtica social a partir de uma
concepo fenomenolgica, contribuiu para pensar o processo da passagem da
intersubjetividade na construo social da realidade espacial. O autor valoriza a
questo do homem e sua comunidade e parte de uma concepo de homem
como sujeito de participao atravs de sua concepo de mundo e das relaes
em complexas redes de interao que o cotidiano o coloca. A partir deste ponto
de partida, Alfred Schutz apresenta consideraes importantes para se pensar o
conceito de intersubjetividade. Diferentemente de Merleau-Ponty, Alfred
Schutz apresenta o conceito de intersubjetividade, naquilo em que propiciado
pela insero da viso sociolgica da realidade na perspectiva fenomenolgica,
se tornando obra fundamental para reflexo neste trabalho. Schutz considera

6
O outro deve ser entendido no sentido amplo da palavra: instituies, organizaes, coletivos e tambm
sujeitos na sua singularidade.
 6

a Filosofia, para que o objeto de estudo fosse um objeto, mas um sujeito-objeto-sujeito

como a realidade sempre teimou em nos mostrar.

Objetivos

Quando se parte da realidade, ou de reflexes a partir do mundo vivido, a

construo do conhecimento se posiciona conforme as indicaes de Edgar Morin, sobre o
mundo contemporneo tal como ele se apresenta. A complexidade posta e a necessidade
de busca de conhecimento, explicaes e interpretaes da realidade extrapolam as
fronteiras de uma s cincia. Com isso, o pensamento filosfico se torna cada vez mais
emergente neste tipo de olhar para o mundo e a relao entre as reas do conhecimento vo
se intensificando e enriquecendo aquilo que objetivo maior, ou seja, trabalhar a realidade
tal como ela se apresenta no seu cotidiano, considerando-a como um conjunto de
conhecimentos vivos. Faz-se necessrio salientar que, embora emergente, esta postura
ainda no pode ser definida como majoritria, esbarrando-se nas resistncias do
movimento do fazer cientfico.
Tendo em conta esses pressupostos e a fim de contribuir para o desenvolvimento do
corpo terico e epistemolgico da Geografia, foram objetivos desta pesquisa:

Refletir sobre a categoria Espao, mais explicitamente, a sub-categoria

Lugar, que ganha proeminncia no mundo contemporneo, pelo seu vis
subjetivo e cotidiano. O Lugar foi focalizado a partir de duas abordagens: em
sua relao lugar-mundo-vivido e lugar-territrio, destacando questes
concernentes experincia cotidiana, s identidades, des-re-territorializao,
ideologia e s relaes de poder nos processos de sua construo via
intersubjetividade. Alm disso, objetivou-se destacar elementos da
intersubjetividade presente nos conceitos da sub-categoria Lugar, de modo a
entender como elas se configuram.
O termo sub-categoria no o coloca como uma categoria de menor importncia
do que o Espao. O termo Sub-categoria remete ao Lugar a posio de
categoria espacial, derivada do conceito-chave da Geografia Espao e
implicada nele. A sub-categoria Lugar destacada pela sua essncia, em
 5

Complexidade. Para justificar a necessidade de abertura a novas abordagens do mundo,

este autor parte de uma crtica a postura cientfica clssica:

O paradoxal que essa cincia moderna, que tanto contribuiu para

elucidar o cosmos, as estrelas, a bactria e, enfim, tantas coisas,
completamente cega com respeito a si mesma e a seus poderes; j no
sabemos para onde ela nos conduz (MORIN, 1996, p. 276).

Edgar Morin enftico a propsito da fragmentao do mundo para estudo e do

distanciamento entre sujeito e objeto como fuga ao confronto com a complexidade do
mundo. Para ele, a cincia tem buscado a fuga ao mundo pela pretensa neutralidade. Este
esquivo tem sido um desafio para os tericos que partem da concepo de mundo como um
complexo de relaes, uma vez que almejam refletir alm dos conhecimentos especficos e
procuram se abrir ao mundo como se apresenta. A cincia no pode estar construindo o seu
mundo pela fragmentao do conhecimento uma vez que o mundo em si que coloca sua
complexidade aos nossos sentidos e nos desafia a criar redes de articulaes tericas, que
s se constroem atravs de uma abertura ao novo e de uma atividade reflexiva.
Face esta realidade contempornea de complexidade, a necessidade de novos
conhecimentos, para avanar na produo terica da Geografia se faz presente, de modo a
contribuir para se pensar as questes referentes a essa mudana de postura diante do
mundo e do conhecimento geogrfico. As inquietudes no presente estudo decorrem de
reflexes precedentes vinculadas necessidade de se compreender melhor os processos de
construo social a partir de uma presena reflexiva do cotidiano, pelas relaes
intersubjetivas e a partir de um viver-com-os-outros no dia-a-dia prtico, que se abre a
perguntas o tempo todo.
O tema que impulsionou este trabalho se coloca diante deste mundo complexo. A
construo da realidade e a construo do espao se do a partir da relao entre os sujeitos
e entre estes com os objetos. Estas relaes, porm, no so consideradas como somas de
sujeitos, de impresses, de objetos ou de aes, pois no se do como algo simples e sem
conflitos. O que se pretendeu aqui foi entender os processos presentes na construo
intersubjetiva da realidade, da qual diversas relaes transversais imbricadas foram
pontuadas. Para possibilitar estas reflexes e construir uma contribuio que partisse das
relaes que ocorrem no mundo e da concepo de espao como construo intersubjetiva,
do ser-no-mundo-com-os-outros foram verificadas em termos de possibilidades de
construo de pontes tericas entre a Geografia e a Psicologia Social e entre a Geografia e
 4

alguns influenciados pela viso at mesmo idealista e outros pela viso mais existencialista
e fenomenolgica, como Eduard Relph4 e Yi-Fu Tuan5.
O relativo atraso no desenvolvimento da cincia geogrfica e sua sistematizao,
em relao s demais cincias fizeram com que se agravassem as discusses internas sobre
qual seria a escala de anlise ideal para a Geografia: regio, paisagem, espao isomrfico,
territrio ou lugar. Alm das discusses referentes evidncia de fragmentao entre
Geografia fsica e Geografia humana comps-se tambm o debate, a dicotomia Geografia
regional e Geografia geral. Deste modo, a Geografia se prendeu mais a uma prtica
vinculada constantemente defesa de ideologias e de idias, do que mesmo realidade e
suas questes. A realidade scio-espacial, como objeto de reflexo, ficou margem das
discusses tericas na Geografia e o fazer emprico acabou, ou refm de um modelo
paradigmtico, ou rfo de subsdios para leituras que partissem da base terica
epistemolgica, que transforma o fazer em qualquer rea do conhecimento (CORRA,
1995, p. 15-47; SANTOS, 2002a, p. 99-108).
Diante dessas colocaes, considerar o mundo como dinmico e partir de crticas s
posturas que criam segregaes entre sujeito e objeto, que transforma o mundo num
cenrio congelado foram balizamentos das reflexes tericas deste trabalho. J est
explcita a necessidade da busca do conhecimento sobre a cincia, ou seja, na
epistemologia, pois este saber que nos proporciona melhores reflexes sobre a construo
do conhecimento e concepo de mundo, abrindo-os aos questionamentos que a realidade
aponta. Esse no um saber que apresenta receitas a se seguir num projeto cientfico de
leitura da realidade, mas um conjunto de idias, direes que proporcionam um ir e vir na
realidade abordando as relaes entre sujeitos e objetos no mundo.
Conforme apresentados, os mtodos clssicos de leituras da realidade criam um
universo de questes sem respostas, que validam as crticas diversas afloradas entre
aqueles que pensam o conhecimento cientfico. Dentre estas crticas importante salientar
a contribuio de Edgar Morin sobre o que ele chama de Epistemologia da

4
Edward Relph, gegrafo canadense e um dos principais representantes da chamada Geografia Humanista,
que nasce na dcada de 70, paralelamente com a chamada Geografia Crtica. Relph parte da fenomenologia e
no estudo da percepo para embasar sua obra. Segundo o autor, o mtodo fenomenolgico era apropriado
para descrever o mundo cotidiano a experincia imediata do homem (HOLTZER, 1993, p. 122). A partir
da ele passa a trabalhar com esta viso holstica do homem e da natureza, criticando o cientificismo e o
positivismo, presentes na Geografia.
5
Gegrafo sino-americano, que explorou um nmero impressionante de temas humansticos (topofilia,
espao e lugar, paisagens valorizadas, literaturas e lugares, experincia esttica, espaos simblicos, etc) e
que talvez, seja aquele que mais contribuiu para a criao de toda uma nova terminologia par a Geografia
Humanista (AMORIM FILHO, 1999, p. 80)
 3

homem em seu texto aquele que modifica o espao e torna cada fragmento deste nico,
mas a ao do homem em si no objeto de seu estudo, e sim o resultado a ser descrito em
obras monogrficas (VIDAL DE LA BLACHE, 1995).
Alm destas duas perspectivas, h uma fase posterior ao possibilismo
denominada Geografia Quantitativa, ou Teortica, de base neopositivista, que traz como
principais pensadores W. Bunge e J. W. Watson. Esta corrente geogrfica surge em
contraponto Escola francesa de Vidal de La Blache, atribuindo uma maior importncia ao
conceito de espao, sem privilegiar nenhum recorte espacial, tratando-o como algo
abstrato, associado noo de plancie isotrpica e submetido ao de mecanismos
econmicos. Assim, o espao aqui, se apresenta em princpio, como algo homogneo no
que diz respeito a suas caractersticas fsicas e humanas para, posteriormente, ser
diferenciado por aspectos ligados economia: uso da terra, relaes centro-periferia, etc.,
que tm como balizadores principais a distncia, a orientao e a conexo. O espao
tratado como uma matriz esttica e homognea em todos os aspectos, sendo as
interconexes, ligaes e diferenciaes definidas unicamente por modelos econmicos
tambm estticos (CORRA, 1995, p. 15-47).
Assim como a Geografia Quantitativa criticou a subjetividade presente na
elaborao de trabalhos de cunho historicista ou possibilista, surge na dcada de 1970 uma
contra-corrente de influncia marxista, denominada Geografia Crtica ou Radical. Neste
movimento epistemolgico destaca-se no Brasil o gegrafo Milton Santos (1926 2001),
um dos principais Gegrafos a criticar o paradigma da Geografia Quantitativa. Para ele, o
espao e a sociedade esto intimamente ligados e fazem parte de um mesmo conceito, pois
o primeiro passa a ser entendido como produto do modo de produo praticado pela
segunda, ou seja, um passa a ser visto como fator da outra. A contribuio deste autor e de
outros gegrafos crticos foi retomar o carter historicista e introduzir a crtica e o
dinamismo nas anlises espaciais, evitando a deturpao do conhecimento da realidade em
funo dos objetivos de uma classe dominante (SANTOS, 2002a; 2002b).
Contempornea a Geografia Crtica e corroborando do ideal crtico postura
quantitativa na Geografia, emerge tambm outra grande contra corrente denominada
Geografia Humanista, que acabou se desvinculando deste rtulo para uma posio mais
dialgica com outras abordagens. Nesta linha, alguns podem ser chamados de humanistas;
 2

manipulvel, interessando mais a tcnica do que a teoria. Hilton Japiassu, ao apontar

crticas a estas posturas comenta:

O que se encontra em jogo no a sofisticao tcnica dos instrumentos

metodolgicos, mas seu requinte irrefletido destinado a preencher o vazio
criado pela ausncia de viso terica. Porque no podemos dissociar a
construo do objeto dos instrumentos de sua construo e de sua crtica
(JAPIASSU, 1994, p. 10).

Estes direcionamentos do saber cientfico das Cincias Humanas, incluindo a

Geografia, suportaram e ainda suportam tais prticas enquanto sujeitas s relaes de
poder que se instauram, tanto concernente a um protecionismo acadmico ou enquanto
subsidirio de prticas poltico-administrativas em busca do conhecimento tcnico
aplicvel. As emergncias, porm, da necessidade de uma evoluo terica do
conhecimento, que enfoque o real humano nestas cincias, advm justamente do
clamor do prprio objeto de pesquisas destas. Essa demanda apresenta-se de forma
irreversvel chocando-se com os interesses tecno-burocrticos, confirmando a afirmao de
JAPIASSU de que talvez a desgraa das Cincias Humanas esteja no fato de lidarem
com um objeto que fala (JAPIASSU, 1994, p. 9).
Na Geografia possvel percebermos tambm em sua cronologia epistemolgica, a
evoluo de seu pensamento aliado ao desenvolvimento da histria da cincia em geral,
embora um pouco atrasada em relao s outras cincias humanas. Assim, num primeiro
momento de consolidao da Geografia, enquanto cincia, encontramos a base positivista
da Geografia desenvolvida por dois importantes pensadores: o alemo Friedrich Ratzel
com suas idias deterministas e o francs Paul Vidal de La Blache com o possibilismo
ou historicismo.
Friedrich Ratzel (1844-1904) baseado nas idias evolucionistas de Darwin trouxe
Geografia as idias deterministas, enfocando a necessidade de expanso territorial como
expresso da superioridade de um povo. Ele traz como foco de anlise, o territrio
enquanto espao vital. Suas idias foram utilizadas durante todo o processo de formao e
expanso do Estado alemo e serviram como teoria de sustentao para justificar a
superioridade de uma raa por caractersticas naturais determinantes (LENCIONI, 1999,
p. 82-84).
J Paul Vidal de La Blache (1845 1918), apesar de considerar as marcas
impressas pelo homem no meio, no espao, comumente classificado como positivista,
pois deixa claro em seu texto que a geografia estuda os lugares, no o homem. O
INTRODUO
A cincia e o progresso fizeram o homem perder a
natureza humana. Ele se desfez e no se constituiu.
(Edgar Morin)

O desenvolvimento do pensamento filosfico e suas contribuies no universo

cientfico, desde seu nascimento clssico com Ren Descartes1 e seu pensamento
cartesiano, bem como com o positivismo de Auguste Comte2 e seus discpulos, embora
tenha buscado respostas s perguntas constantemente levantadas, se apresenta no mundo
contemporneo como insuficientes compreenso de questes relacionadas ao
conhecimento da sociedade e suas contradies. A complexidade do mundo e a concepo
deste, como um conjunto de inter-relaes de fenmenos se tornam cada vez mais
afastadas desta tentativa de unio de objetos como soma da realidade, emanando
questionamentos que vm demandando novas formas de leituras (MORIN, 1996, p. 275-
279).
As cincias humanas, neste contexto, se destacam como quelas que mais sofrem
com a padronizao da anlise criada pela cincia clssica, pois este modelo ainda persiste
tomando grande parte do corpo acadmico. O modelo de separao entre o sujeito e o
objeto e sua tentativa inversa de separao drstica3 no conseguiram abarcar a realidade
na perspectiva de seu movimento, de seu fazer via relaes sujeito-objeto, sujeito-sujeito,
sujeito-objeto-sujeito, entre outras que podem se constituir na dinmica que o mundo nos
oferece. Tal tentativa se fez comum enquanto prtica acadmica ora como saber
mercadoria a servio de uma administrao poltica, ora como um conhecimento

1
Para Ren Descartes (1596 1650), principalmente em sua obra: Discurso do Mtodo, fica clara a noo
de homem como ser racional e aquele que domina os objetos do conhecimento. Ele busca, atravs da
reduo, uma forma universal de abordar o conhecimento, procurando modelos explicativos. (PELIZZOLI,
2002, p. 18).
2
Para Auguste Comte (1789 1857) O positivismo Comtiano representa uma reao contra o apriorismo, o
formalismo, o idealismo, exigindo maior respeito para a experincia e os dados positivos. Comte via a
observao dos fatos como nico fundamento do conhecimento, no se preocupando com a origem e
finalidade do conhecimento e buscando leis gerais atravs da ausncia da contaminao do objeto pelas
faculdades humanas do sentir e do imaginar (LENCIONI, 1999, p. 80-81)
3
As tentativas de ruptura com o modelo sujeito x objeto, presentes no pensamento positivista, e que ainda
persiste nos trabalhos que se auto-denominam analticos, aparecem tambm de forma clssica nas
propostas de cunho Marxista e o materialismo histrico, onde a objetividade se tornou um definidor de todas
as relaes scio-espaciais. A proposta de Hegel, por sua vez, desloca o eixo de concepo de mundo para a
questo radicalmente subjetiva, atravs de seu idealismo que permite apenas a concepo de mundo via
sujeito, sem inter-relao e apenas como aquele que concebe o mundo tal como ele o quer. (LARA, 1986, p.
55-74; SANTOS, 2002a, p. 51-56).