Olcott, Henry S. - Hojas de Un Viejo Diario

HOJAS DE UN VIEJO DIARIO
HISTORIA DE LA
SOCIEDAD TEOSFICA
Por
HENRY STEEL OLCOTT
Presidente-Fundador de la Sociedad
Primera Serie:
Estados Unidos de Amrica
1874-78
Es inexplicable, pero verdadero; pues la verdad es

siempre inexplicable;
ms inexplicable que la ficcin.
Byron
Traducido de la edicin de 2002 por

THE THEOSOPHICAL PUBLISHING HOUSE
Traduccin: Carlos Vicente Fernndez

Miembro de la Seccin Cubana de la Sociedad Teosfica
Edicin: Jos Rubio Snchez

jrubio@hiperborea.net
Grupo de Estudios Teosficos, Valencia
MEDALLN DE BRONCE DEDICADO A
MADAME BLAVATSKY REALIZADO POR
WILLIAM R. O'DONOVAN
PREFACIO
E
n la historia de las instituciones pblicas, el captu-
lo que relate el origen y vicisitudes de la Sociedad
Teosfica debera ser excepcional. Ya sea considerado
desde el punto de vista amistoso como desde el hostil, re-
sulta igualmente extrao que una organizacin como esta
viniera a la existencia cuando lo hizo, y que no solo ha sido
capaz de soportar los embates que ha sufrido, sino realmen-
te el haber crecido ms fuertemente en proporcin con las
amargas injusticias de sus adversarios. Un tipo de crticos
dice que este hecho prueba contundentemente el recrude-
cimiento de la credulidad humana y el desasosiego religio-
so previo al hundimiento de las tendencias conservadoras
occidentales. Los otros ven en el progreso del movimiento
el signo de una aceptacin mundial de las ideas filosficas
orientales, las cuales deben obrar para el reforzamiento y el
incalculable ensanchamiento de las simpatas espirituales
de la humanidad. El hecho patente, innegable, es que hasta
fines del ao 1894, como resultado de diecinueve aos de
actividad, se han otorgado licencias a 394 ramas de la So-
ciedad, en casi todas las partes habitables del globo, y que
las expedidas en ese ltimo ao sobrepasaron el promedio
4
Henry Steel Olcott Hojas de un Viejo Diario
anual desde la fundacin, en 1875, por un 29,9 por cien-

to. Considerado estadsticamente, el ataque implacable e
injusto sobre ella en 1884 por parte de la Sociedad para la
Investigacin Psquica y los Misioneros Escoceses, y me-
diante el cual se buscaba destruirla, simplemente result
en un aumento muy grande de su prosperidad y utilidad.
El ltimo asalto a travs de la Westminster Gazette debe
inevitablemente tener el mismo final. La simple razn es
que, no importa cun exhaustivamente puedan ser expues-
tas las faltas e imperfecciones de sus lderes individuales, la
excelencia de las ideas de la Sociedad no se impugna en lo
ms mnimo. Para matar a la Sociedad Teosfica, prime-
ro es necesario demostrar que sus objetivos declarados son
hostiles al bienestar pblico, y que las enseanzas de sus
lderes y voceros son perniciosas y desmoralizantes. Siendo
imposible llevar a cabo tanto lo uno como lo otro, el mun-
do acepta a la Sociedad como un gran hecho, una indivi-
dualidad aparte, a la cual no se le condena ni aplaude por
el mrito o demrito de sus personalidades representativas.
Esta verdad ya comienza a introducirse entre los extraos.
Uno de los ms hbiles periodistas contemporneos, el Sr.
W.T. Stead, dijo en Borderland, en el compendio de estas
Hojas de un viejo diario, tal como aparecieron origi-
nalmente en el Theosophist, que a nadie le importa si las
acusaciones de fraude contra Madame Blavatsky realizadas
por los Coulomb y la S.I.P. son verdaderas o falsas, pues
sus peores enemigos son incapaces de negarle el crdito
de haber influenciado el pensamiento filosfico moderno
en un grado extraordinario, al popularizar ciertas nobles
ideas orientales. Lo mismo se aplica a sus muchos colegas,
quienes, como ella misma, han divulgado estas antiguas
enseanzas a travs del mdium o de la Sociedad Teosfica.
5
Esta maravillosa organizacin, que surgi de una tertulia

comn en la sala de una casa de Nueva York, en el ao 1875,
se ha fabricado un historial que debe incluirse en cualquier
historia veraz de nuestros tiempos. Habiendo continua-
do su desarrollo por virtud de una fuerza inherente, ms
que por el resultado de astuta previsin y administracin,
y habiendo estado tan cercanamente, y por algunos aos
casi exclusivamente, ligada a los esfuerzos personales de
sus dos fundadores, Madame Blavatsky y yo mismo, quizs
ayudar al futuro historiador si el sobreviviente establece
verdica y sucintamente los hechos necesarios. La secuen-
cia de captulos que ahora componen este libro fueron co-
menzados hace cerca de tres aos en la revista Theosophist,
y una segunda secuencia, dedicada a la historia de la Socie-
dad despus de su traslado a la India, se est preparando
ahora. El impulso predominante para concebir estos escri-
tos fue el deseo de combatir la tendencia creciente dentro
de la Sociedad de divinizar a Mme. Blavatsky, y otorgarle
a su ms ordinaria produccin literaria un carcter cuasi
inspiracional. Sus transparentes faltas fueron ciegamente
ignoradas, y un barato teln de pretendida autoridad fue
colocado entre sus acciones y el legtimo criticismo. Aque-
llos que menos gozaron de su verdadera confianza, y por
lo tanto menos conocieron su carcter ntimo, fueron los
mayores ofensores en este sentido. Se hizo demasiado evi-
dente que, a menos que contara lo que solo yo saba, la ver-
dadera historia de nuestro movimiento nunca podra ser
escrita, ni sera conocido el mrito real de mi maravillosa
colega. En estas pginas, por lo tanto, he relatado la ver-
dad sobre ella y los comienzos de la Sociedad, una verdad
que nadie podr impugnar. Al otorgarle poco valor, tanto
al elogio como a la recriminacin de terceras partes, y ha-
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bindome acostumbrado toda mi vida a actuar de acuerdo

con lo que considero el deber, no soslay el enfrentar tantas
chanzas provenientes de aquellos que me consideran cr-
dulo, mentiroso o traidor. La absoluta intrascendencia de
las opiniones de los dems como factores en la promocin
del desarrollo individual, me resulta tan claro que he pro-
seguido esta obra hasta su terminacin, a pesar del hecho
de que algunos de mis colegas ms influyentes han tratado
secretamente, debido a lo que considero una lealtad equi-
vocada a H.P.B., de destruir mi influencia, arruinar mi
reputacin, reducir la circulacin de mi revista, y evitar la
publicacin de mi libro. Han circulado advertencias confi-
denciales contra m, y los nmeros actuales del Theosophist
han sido retirados de las mesas de las salas de lecturas en
algunas ramas. Esto es un juego de nios: la verdad nunca
hizo dao a una buena causa, ni la cobarda moral ayud a
una mala.
La Sra. Oliphant, en su Literary History of England [iii,
263] (NOTA: Historia literaria de Inglaterra.El Traductor.
FINAL NOTA) dice sobre Bentham lo mismo que puede
decirse de H.P.B.: Es evidente que tuvo el instinto del
viejo marinero (NOTA: Se refiere a Rime of the Ancient
Mariner, obra de Samuel T. Coleridge. Ha sido traducida
al castellano en algunas ocasiones con el ttulo de Balada
del viejo marinero.El Traductor. FINAL NOTA),
aqul que le permita discernir quines eran los
nacidos para escucharlo y comprenderlo, as como
tambin una gran facilidad para incluir, entre
los que apreciaba, a todas aquellas personas de
reciente notabilidad cuyas tendencias aprobaba
pocos entre los ms grandes de la humanidad han
recibido de sus semejantes tal cantidad de ser vicio
7
y devocin.
Dnde existi alguna vez un ser humano con una mez-
cla tal como esta misteriosa, fascinante, portadora de luz
H.P.B.? Dnde podemos encontrar una personalidad
tan destacada y tan dramtica, que exhiba tan claramente
en sus lados opuestos lo divino y lo humano? No permita
el Karma que yo le haga la menor injusticia, pero si algu-
na vez existi en la historia una persona constituida por
una mayor conglomeracin de bien y mal, luz y sombra,
sabidura e indiscrecin, comprensin espiritual y falta
de sentido comn, no puedo recordar el nombre, las cir-
cunstancias o la poca. Haberla conocido fue una generosa
instruccin liberal, haber trabajado con ella y disfrutado
de su intimidad una experiencia del tipo ms precioso. Fue
una ocultista tan grande que no podemos medir su estatura
moral. Nos compulsaba a amarla, por mucho que conoci-
ramos sus faltas; a perdonarla, por mucho que hubiera roto
sus promesas y destruido nuestra primera creencia en su
infalibilidad. Y el secreto de este potente embrujo fueron
sus innegables poderes espirituales, su evidente devocin a
los Maestros a los cuales ella representaba como personajes
casi sobrenaturales, y su celo por el crecimiento espiritual
mediante el poder de la Sabidura del Oriente. Volvere-
mos a verla? Volveremos a verla en nuestra poca bajo otra
apariencia? El tiempo lo dir.
H.S. OLCOTT
Gullistan.
Ootacamund, 1895.
8
CAPTULO I
PRIMER ENCUENTRO DE LOS FUNDADORES
P
uesto que voy a relatar la historia del nacimiento y
desarrollo de la Sociedad Teosfica, debo comenzar
por el principio, y contar como se conocieron sus dos
fundadores. Fue un incidente muy prosaico: yo dije Per-
mettez-moi, Madame (NOTA: Permitidme, seora, en
francs.El Traductor. FINAL NOTA), y le ofrec fuego a
su cigarrillo; nuestra amistad comenz con humo, pero re-
sult en un fuego grande y permanente. Las circunstancias
que nos unieron fueron peculiares, como explicar. Los he-
chos ya han sido publicados parcialmente.
Un da, en el mes de julio de1874, me encontraba sen-
tado en mi despacho, reflexionando sobre un caso difcil
en el cual haba estado retenido por el Ayuntamiento de la
Ciudad de Nueva York, cuando se me ocurri que durante
aos no le haba prestado atencin al movimiento espiritis-
ta. No s qu asociaciones de ideas hicieron que mi mente
pasara de la construccin mecnica de contadores de agua
al espiritismo moderno, pero, en todo caso, fui hasta la es-
10
quina y compr un ejemplar del Banner of Light. En este,

le un relato de ciertos fenmenos increbles, a saber, la soli-
dificacin de formas fantasmales, que se deca estaban ocu-
rriendo en una granja en la poblacin de Chittenden, esta-
do de Vermont, a varios cientos de millas de Nueva York. Al
momento pens que, de ser cierto que los visitantes podan
ver, tocar e incluso conversar con parientes fallecidos que
haban encontrado los medios para reconstruir sus cuer-
pos y revestirlos para que fueran temporalmente slidos,
visibles y tangibles, este era el hecho ms importante para
la ciencia fsica moderna. Me determin a ir y ver por m
mismo. As lo hice, encontr que la historia era cierta, me
qued all tres o cuatro das, y regres a Nueva York. Escrib
un relato de mis observaciones para el New York Sun, el
cual fue copiado prcticamente en todo el mundo, tan gra-
ves e interesantes eran los hechos. El editor del New York
Daily Graphic me propuso que regresara a Chittenden a
nombre del diario, acompaado por un artista que tomara
apuntes bajo mis rdenes, y realizara una completa inves-
tigacin del asunto. Tanto me interes el tema que hice la
necesaria disposicin de mis compromisos profesionales y
el 17 de septiembre estaba de regreso en Eddy Homes-
tead (NOTA: En ingls, el trmino homestead significa
hacienda.El Traductor. FINAL NOTA), as llamada por
el nombre de la familia propietaria y que la ocupaba. Si la
memoria no me traiciona, me qued cerca de doce semanas
en esa casa de misterio, rodeado de fantasmas y teniendo
experiencias diarias de la clase ms extraordinaria. Mien-
tras tanto, dos veces a la semana aparecan en el Daily Gra-
phic mis cartas sobre los fantasmas de Eddy, cada una
ilustrada con esbozos de los espectros vistos realmente por
el artista, el Sr. Kappes, yo mismo, as como por cada una
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de las personas que a veces sumaban hasta cuarenta pre-

sentes en la habitacin de sesiones (NOTA: En People
from the Other World he descrito todos estos fenmenos y
las pruebas contra fraudes que invent y emple. FINAL
NOTA). Fue la publicacin de estas cartas lo que llev a
Madame Blavatsky a Chittenden, y as nos conocimos.
Recuerdo el primer da que nos encontramos como si
fuera ayer; adems de que he registrado los hechos fun-
damentales en mi libro [Peolple from the Other World, pp.
293 et seq.] (NOTA: Gente de otro mundo.El Traductor.
Final NOTA). Era un da soleado e incluso la sombra y
viaja granja luca alegre. Esta se levanta en el centro de un
paisaje encantador, en un valle cercado por laderas cubier-
tas de verdor que se elevan hacia montaas revestidas hasta
sus mismas cimas con espesas arboledas. Era la poca del
esto indio, cuando toda la regin est cubierta con una
suave bruma azulada, como aquella que le dio el nombre a
los montes Nilgiri, y el follaje de las hayas, olmos, y ar-
ces, acariciados por la escarcha temprana, haba cambiado
del verde al abigarramiento de oro y escarlata que le da al
paisaje la apariencia de estar cubierto totalmente por ta-
pices reales. Se debe ir a los Estados Unidos para ver este
esplendor otoal en su total perfeccin.
Se coma al medioda en la casa Eddy, y fue desde la
puerta de entrada del desnudo e inconfortable comedor
que Kappes y yo vimos a H.P.B. por primera vez. Haba
llegado poco antes del medioda junto a una dama fran-
co-canadiense, y ya estaba a la mesa cuando entramos. Mi
vista fue primero atrada por la camisa garibaldina escarlata
que usaba, en vvido contraste con los apagados colores del
entorno. Su cabello era entonces un espeso revoltijo rubio
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que no le llegaba a los hombros y nacan de su cabeza, sua-

ves como la seda y rizados hasta las races, como el velln
de una oveja de Costwold. Esto y la camisa roja fue lo que
llam mi atencin antes de reparar en su cara. Era esta un
masivo rostro calmuco, que sugera poder, cultura y autori-
dad, que contrastaba con los rostros comunes y corrientes
que se encontraban en la habitacin, al igual que lo haca su
vestimenta con los tonos grises y blancos de las paredes y el
maderamen y los sombros trajes del resto de los invitados.
Todo tipo de gente excntrica entraba y sala continuamen-
te de la casa de los Eddy para ver los fenmenos medium-
nsticos, y al ver a esta extravagante dama solo pens que se
trataba de una ms. Detenindome en el umbral, susurr a
Kappes. Dios mo! Mire ese ejemplar. Fui directamen-
te a sentarme frente a ella para complacerme en mi hbito
favorito de estudiar caracteres (NOTA: En respuesta a un
calumniador norteamericano, dibuj el siguiente retrato
divertido de s misma: Una vieja mujer, no importa si de
unos cuarenta, cincuenta, sesenta, o noventa aos; una an-
ciana cuyos rasgos calmuco-budista-trtaros, incluso en la
juventud, nunca la hicieron lucir bonita; una mujer cuyas
maneras desgarbadas, toscas y de costumbres masculinas
son suficientes para asustar y sacar de quicio a cualquier
refinada y encorsetada dama de sociedad. [Vase su carta
The Knout [NOTA: Ltigo, en ingls.El Traductor.
FINAL NOTA] en el R.P. Journal de marzo 16, 1878].
FINAL NOTA). Las dos damas conversaban en francs,
haciendo observaciones sin importancia, pero inmediata-
mente advert por su acento y fluidez de expresin, que si
bien no era una parisina, al menos conoca perfectamente
el francs. Una vez terminada la cena, las dos salieron de la
casa y Madame Blavatsky li ella misma un cigarrillo, por lo
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que le ofrec fuego como pretexto para comenzar una con-

versacin. Habindome expresado en francs, al momento
comenzamos a hablar en ese idioma. Ella me pregunt por
cuanto tiempo haba estado all y que pensaba de los fen-
menos, diciendo que ella misma estaba enormemente inte-
resada en tales cosas, y haba llegado a Chittenden atrada
por las cartas del Daily Graphic: el pblico estaba cada vez
ms interesado en estas cosas al punto que a veces era im-
posible encontrar una copia del peridico en los quioscos
una hora despus de su publicacin, y haba pagado un d-
lar por un ejemplar del ltimo nmero. Dud antes de
venir aqu, dijo, porque tema conocer a ese Coronel
Olcott. Por qu habra usted de temerle, Madame?
repliqu. Oh, por que temo que podra escribir sobre m
en su peridico. Le dije que poda estar tranquila a este
respecto, pues estaba seguro de que el Cor. Olcott no la
mencionara en sus cartas a menos que ella lo deseara. Y me
present. Al momento nos hicimos amigos. Cada uno sin-
ti que pertenecamos al mismo mundo social, librepensa-
dores cosmopolitas, y ms afines que con el resto del grupo,
a pesar de lo inteligentes y muy dignos como eran algunos.
Fue la voz de la simpata mutua con el lado oculto superior
del hombre y la naturaleza, la atraccin de alma a alma, no
la de sexo a sexo. Ni entonces, al principio, ni incluso des-
pus, tuvimos ninguno de los dos la impresin de que el
otro perteneca al otro sexo. ramos simplemente camara-
das; as nos considerbamos, as nos llambamos. De vez
en cuando algunas personas viles se atrevieron a sugerir que
un lazo ms cercano nos una, al pensar que aquella pobre,
contrahecha, perseguida H.P.B. haba sido la amante de va-
rios hombres, pero ninguna persona pura poda mantener
esa opinin despus de pasar algn tiempo en su compa-
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a, y notar como cada mirada suya, palabra y accin, pro-

clamaban su asexualidad (NOTA: Mantengo este mismo
punto de vista a pesar de las pretendidas confesiones de
mal comportamiento anteriormente en su vida, incluidas
en ciertas cartas de ella a un caballero ruso, recientemen-
te publicadas en una obra titulada A Modern Priestess of
Isis (Una moderna sacerdotisa de Isis.El Traductor). En
breve, creo que mi criterio sobre su pureza sexual es verda-
dero y sus pretendidas revelaciones falsas, pura jactancia.
FINAL NOTA).
Paseando junto a mi nueva amiga, conversamos sobre
los fenmenos de los Eddy y los de otras tierras. Descubr
que haba sido una gran viajera y haba visto muchas co-
sas ocultas y adeptos a las ciencias ocultas, pero al princi-
pio no me ofreci ninguna pista sobre la existencia de los
sabios del Himalaya o de sus propios poderes. Habl de
la tendencia materialista del espiritismo norteamericano,
que era una especie de corrupcin de los fenmenos, acom-
paada por una relativa indiferencia hacia la filosofa. Sus
modales eran gentiles y seductores, sus crticas acerca de los
hombres y las cosas originales e ingeniosas. Estaba parti-
cularmente interesada en que formulara mis propias ideas
sobre los temas espirituales y expres placer al descubrir
que yo haba pensado instintivamente en las mismas lneas
ocultas que ella haba seguido. Habl no como una mstica
oriental, sino ms bien como una refinada espiritista. Por
mi parte, entonces no saba nada, o casi nada, sobre filoso-
fa oriental, y al principio ella se mantuvo callada sobre este
asunto.
Las sesiones de William Eddy, el mdium principal de
la familia, se efectuaban cada noche en un gran saln en los
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altos, en un ala de la casa, sobre el comedor y la cocina. l y

su hermano, Horacio, eran granjeros que trabajaban duro;
Horacio atendiendo los deberes del exterior, y William co-
cinaba para todos, puesto que los visitantes llovan sobre
ellos de todas partes de los Estados Unidos. Eran pobres,
mal educados, y prejuiciados, a veces hoscos con sus invi-
tados inesperados. En el extremo del saln de sesiones, la
profunda chimenea de la cocina de abajo pasaba hasta el
techo. Entre esta y la pared norte haba un estrecho arma-
rio del mismo ancho que la profundidad de la chimenea,
2 pies 7 pulgadas, en la cual William Eddy se sentaba para
esperar por los fenmenos. No pareca tener control sobre
ellos, sino simplemente se sentaba y esperaba a que ocurrie-
ran espordicamente. Se colocaba una manta a travs de la
entrada de la puerta y el armario quedaba en perfecta os-
curidad. Un momento antes de que William entrara en el
gabinete, se quitaba la manta y avanzaba la figura de un di-
funto, hombre, mujer o nio una estatua animada, por as
decir temporalmente slida y sustancial, pero un minuto
despus retornaba a la nada, a la invisibilidad. Ocasional-
mente se iban disolviendo a plena vista de los espectadores.
En el momento de la aparicin de H.P.B. en la escena, las
figuras que se haban mostrado eran, o indios pieles rojas,
o americanos o europeos relacionados con los visitantes.
Pero la primera noche de su estancia, espectros de otras
nacionalidades aparecieron ante nosotros. Estuvo un chico
sirviente georgiano del Cucaso, un mercader musulmn
de Tiflis; una chica campesina rusa, y otros. Durante otra
velada apareci un jinete kurdo armado con cimitarra, pis-
tolas y lanza; un feo y malvado brujo negro de frica, de
apariencia odiosa, que usaba una diadema compuesta de
cuatro cuernos de oryx con campanas en las puntas, atadas
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a una banda muy bordada y coloreada atada alrededor de su

cabeza, y un caballero europeo que usaba la cruz y el collar
de Sta. Ana, quien fue reconocido por Madame Blavatsky
como su to. La aparicin de tales figuras en el cuarto de
sesiones de aquellos pobres, casi iletrados granjeros de Ver-
mont, que no tenan ni el dinero para comprar artilugios
teatrales, ni la experiencia para emplearlos si los hubieran
tenido, ni una habitacin donde pudieran disponer de
ellos, fue para todo testigo presencial una prueba convin-
cente de que las apariciones eran genuinas. Al mismo tiem-
po estas muestran que a Madame Blavatsky le asista una
extraa atraccin para hacer salir estas imgenes desde lo
que los asiticos llaman el Kama-loka. Fue mucho despus
que se me hizo saber que ella las haba evocado mediante su
propio poder, desarrollado y magistral. Ella incluso afirma
el hecho en una nota escrita, en nuestro Album de Recortes
de la S.T., Vol. I adjuntada a un recorte del [London] Spi-
ritualist de enero de 1875.
Mientras permaneci en Chittenden me cont muchos
incidentes de su vida anterior, entre otros, el haber sido vo-
luntaria, con otras damas europeas, junto a Garibaldi en la
sangrienta batalla de Mentana. Como prueba de su relato
me mostr su brazo izquierdo donde haba sido partido
en dos lugares por un golpe de sable, y me hizo sentir en
su hombro una bala de mosquete, aun metida en el ms-
culo, y otra en su pierna. Tambin me mostr una cicatriz
justo bajo el corazn, donde haba sido apualada con un
estilete. Esta herida se volvi a abrir poco despus mientras
estaba en Chittenden, y como se me consult fue que me
la ense. Me cont muchos relatos curiosos de peligros
y aventuras, entre ellos la historia del fantasma del brujo
17
africano con la corona de cuernos de orix, a quien ella ha-

ba visto en vida haciendo fenmenos en el Alto Egipto,
muchos aos atrs.
H.P.B. hizo lo mejor que pudo para hacerme sospechar
sobre el valor de los fenmenos de William Eddy como
pruebas del control inteligente de un mdium por los esp-
ritus, dicindome que, si eran genuinos, deba tratarse del
doble del mdium al escapar de su cuerpo y vistindose a
s mismo con otras apariencias; pero no la cre. Respond
que las formas eran de demasiadas variedades en cuanto a
altura, volumen y apariencia como para ser una mascarada
de William Eddy; deban ser lo que pareca, o sea, espritus
de los muertos. Nuestras disputas fueron bien fuertes en
ocasiones, pues en aquella poca yo no haba profundizado
en la cuestin de la naturaleza plstica del doble humano
como para darme cuenta de la fuerza de sus indicios, mien-
tras que de la teora oriental de maya no tena la menor
idea. El resultado fue, sin embargo, tal como me dijo, el
convencerla de mi determinacin de no aceptar nada ba-
sado en la confianza y aferrarme porfiadamente a aquellos
hechos tal como yo los consideraba, o tal como crea haber-
los obtenido. Nos hicimos ms amigos da tras da, y al lle-
gar el momento de dejar Chittenden, ya haba aceptado de
m el apodo Jack, y as firmaba sus cartas para m desde
Nueva York. Nuestra separacin fue como la de los buenos
amigos que continuarn su relacin tan placenteramente
comenzada.
En noviembre de 1874, cuando terminaron mis inves-
tigaciones, regres a Nueva York y la visit en su morada
en el nmero 16 de Irving Place, donde me ofreci algu-
nas sesiones de mesas giratorias y golpeteos, deletreando
18
una especie de mensajes provenientes, principalmente, de

una inteligencia invisible que se llamaba a s misma John
King. Este seudnimo ha sido familiar a los habituales
de las sesiones mediumnicas de los ltimos cuarenta aos
por todo el mundo. Primero se escuch sobre l en 1850,
en la cmara esprita de Jonathan Koon, de Ohio, don-
de pretenda ser el gobernante de una tribu o tribus de es-
pritus. Ms tarde dijo que era el alma terrestre hechizada
de Sir Henry Morgan, el famoso bucanero, y como tal me
fue presentada. Mostr su rostro y su cabeza con turbante
en Filadelfia, durante el transcurso de mis investigaciones
sobre los mdiums Holmes, junto con el respetado falleci-
do Robert Dale Owen, el General F.J. Lippitt y Madame
Blavatsky [vase People from the Other World, parte II], y
ambos me escribieron y hablaron, el ltimo frecuentemen-
te. Tena una letra original, y utilizaba extraas y anticuadas
expresiones inglesas. Entonces lo cre un autntico John
King, ya que su personalidad me fue tan convincentemen-
te probada, pensaba yo, de la mejor manera posible. Pero
ahora, despus de ver lo que H.P.B. poda hacer en cuanto
a producir ilusiones mayvicas [o sea, hipnticas] y con el
control de los elementales, estoy persuadido de que John
King era un elemental embaucador, manipulado por ella
como una marioneta y utilizado como ayuda para mi edu-
cacin. Entendedme, los fenmenos eran reales, pero no
eran realizados por ningn espritu humano desencarnado.
Escribiendo lo anterior, de hecho, he encontrado la prueba
de su propio puo y letra, pegada en nuestro lbum de Re-
cortes, Vol. I. Ella mantuvo la ilusin durante meses cun-
tos no puedo recordar, despus de tanto tiempo y presen-
ci muchos fenmenos causados supuestamente por John
King, como por ejemplo, toda una admirable secuencia
19
en la residencia de los Holmes en Filadelfia y aquella de la

misma H.P.B. referida anteriormente. Primeramente, John
King, fue una personalidad independiente, despus John
King fue el mensajero y el sirviente nunca el igual de
adeptos vivientes, y finalmente un puro y simple elemental,
empleado por H.P.B. y por un cierto nmero de expertos
en producir milagros.
No tiene sentido negar que, a travs de la primera parte
de su estancia norteamericana, ella se llamara a s misma
una espiritista y as defenda ardientemente al espiritismo y
a sus mdiums de sus falsamente eruditos y otros amargos
calumniadores. Sus cartas y artculos en diversos peridicos
norteamericanos e ingleses contienen mucha evidencia
de que ella se ocupaba de esto. Entre otros ejemplos, solo
citar el siguiente:
En efecto, yo solo he cumplido con mi deber;
primero con el espiritismo, al cual he defendido lo
mejor que he podido de los ataques de impostura bajo la
demasiado transparente mscara de la ciencia; despus
a favor de los desvalidos, vilipendiados mdiums Pero
estoy obligada a confesar que realmente no creo haber
hecho ningn bien, al espiritismo mismo Es con una
profunda tristeza en mi corazn que reconozco este
hecho, pues comienzo a pensar que no hay remedio
para ello. Pues durante unos quince aos he luchado mi
batalla por la verdad herida; he viajado y la he predicado
aunque no he nacido para conferencista, desde las
cumbres nevadas de las montaas del Cucaso, as
como en los valles arenosos del Nilo. He demostrado
su verdad en la prctica y mediante la persuasin. Por
causa del espiritismo he dejado mi hogar, una vida
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fcil en una sociedad civilizada, y me he convertido

en una vagabunda sobre la faz de la tierra. Ya he visto
cumplidas mis esperanzas, ms all de mis mas ardientes
expectativas, cuando mi desafortunada estrella me trajo
a los Estados Unidos. Sabiendo que este pas es la cuna
del espiritismo moderno, llegu aqu desde Francia con
sentimientos no diferentes de aquellos de un musulmn
que se acerca al lugar del nacimiento de su Profeta, etc.
etc. [Carta de H.P.B. al Spiritualist del 13 de diciembre,
1874].
Los dos mdiums desvalidos a los que se refriere

eran los Holmes, de cuya cualidad moral siempre he tenido
la ms pobre opinin. Sin embargo, en presencia de H.P.B.
fui testigo, bajo mis propias condiciones probatorias, junto
con el difunto Robert Dale Owen y el General Lippitt, de
una serie de los ms convincentes y satisfactorios fenmenos
medinsticos. Por entonces sospechaba algo en cuanto a
que el poder que los produca provena de H.P.B., y que
si solamente hubieran estado involucrados los Holmes,
hubiera presenciado trucos o nada. Ahora, rebuscando los
viejos libros de recortes, encuentro en un manuscrito de
H.P.B., el memorndum siguiente, el cual evidentemente
pretenda publicar despus de su muerte:
NOTA IMPORTANTE
S, lamento decir que he tenido que identificarme a m
misma, durante aqul vergonzoso desenmascaramiento
de los mdiums Holmes, con los espiritistas. Tengo que
salvar la situacin, pues fui enviada de Pars a los Estados
Unidos con el propsito de demostrar los fenmenos y su
realidad, y mostrar la falacia de la teora espiritista sobre
21
los espritus. Pero cmo podra haberlo hecho mejor?

Yo no quera que la mayora de la gente supiera que
poda realizar las mismas cosas A VOLUNTAD. He
recibido rdenes en el sentido contrario, y an as debo
mantener viva la realidad, lo genuino y posible de tales
fenmenos, en los corazones de aquellos quienes desde
el materialismo se han vuelto al espiritismo, pero ahora,
debido al desenmascaramiento de varios mdiums,
retrocedieron otra vez, retornando a su escepticismo.
Esta es la razn por la cual, seleccionando a unos pocos
de los fieles, fui a los Holmes y, asistida por M. y su poder,
produje los rostros de John King y de Katie King desde
la Luz Astral, produje los fenmenos de materializacin,
y permit a la mayora de los espiritistas en general,
creer que fueron hechos a travs de la Sra. Holmes. Ella
misma estaba terriblemente asustada, pues saba que
esa vez la aparicin era real. Hice mal? El mundo no
est an preparado para comprender la sabidura de
la Ciencia Oculta; dejmosle primero asegurarse a s
mismo de que existen seres en un mundo invisible, ya
sean espritus de los muertos o elementales; y de que
existen poderes ocultos en el hombre que son capaces
de convertirlo en un Dios sobre la tierra.
Cuando est muerta y haya partido, quizs la
gente apreciar mis motivos desinteresados. Me he
comprometido a ayudar a las personas sobre la Verdad
mientras est viva, y mantendr mi palabra. Dejadles que
me ultrajen y denigren; dejad que algunos me llamen una
mdium o una espiritista, otros una impostora. Llegar
el da en que la posteridad aprender a conocerme
mejor. Oh, pobre, tonto, crdulo, malvado mundo!
22
Aqu se aclara todo el asunto: el espiritismo por el cual

fue enviada a los Estados Unidos para profesarlo, y para
finalmente reemplazar la burda mediumnidad occidental,
fue el espiritismo oriental, o Brahma Vidya. No estando
el Occidente preparado para aceptarlo, su primer trabajo
asignado fue defender los fenmenos reales del crculo
de aquel prejuiciado y militante enemigo de la creencia
espiritual, la ciencia fsica materialista, falsamente erudita,
con sus adoradores y lderes. Lo nico necesario para
la poca era confrontar el escepticismo materialista y
fortalecer las bases espirituales de la aspiracin religiosa.
Por lo tanto, comenzada la batalla, ella tom partido por
los espiritistas americanos, y por un momento hizo causa
comn con ellos. S, la posteridad le har justicia.
Quisiera poder recordar los primeros fenmenos que
realiz abiertamente y mediante el ejercicio de su propio
poder de voluntad, pero no puedo. Debi haber sido justo
cuando comenz a escribir Isis sin Velo y posiblemente fue
el siguiente: despus de dejar el nmero 16 de Irving Place,
a unas pocas puertas del club Lotus y en el mismo lado de
la calle. Fue all donde, posteriormene, tuvo lugar la reu-
nin informal de amigos en la cual propuse la formacin
de lo que devino despus en la Sociedad Teosfica. Entre
los visitantes estaba un artista italiano, un cierto signor B.,
que haba sido carbonario (NOTA: Seor, en italiano.El
Traductor). Yo estaba sentado junto a ella en su saln cuan-
do hizo su primera visita. Hablaban de cuestiones italia-
nas, cuando sbitamente l pronunci el nombre de uno
de los ms grandes adeptos. Ella reaccion primero como
si hubiera recibido un impacto elctrico, lo mir directa-
mente a los ojos y dijo [en italiano] De qu se trata?
23
Estoy lista. l se lo tom a la ligera, pero en lo adelan-

te la conversacin vers solamente sobre magia, magos y
adeptos. El signor B. abri una de las ventanas francesas,
realiz algunas seas hacia el aire exterior y entonces una
mariposa inmaculadamente blanca entr en la habitacin
y vol hasta cerca del techo. H.P.B. ri alegremente y dijo:
Eso es bello, pero tambin yo puedo hacerlo!. Abri
a su vez la ventana, hizo seas similares y entonces una se-
gunda mariposa blanca entr revoloteando. Subi hasta el
techo, persigui a la otra por la habitacin, jug un poco
con ella, volaron hasta un rincn y, de repente, ambas des-
aparecieron mientras las estbamos mirando. Qu sig-
nifica esto? pregunt. Solo esto, que el Signor B. puede
hacer que un elemental se convierta en mariposa, y yo tam-
bin. Los insectos no eran reales sino ilusorios. Recuerdo
otros ejemplos de su control de los elementales o, como lo
llamaran los hindes, Yakshino Vidya. Uno de los prime-
ros ejemplos es el siguiente: en una fra noche de invierno,
cuando varias pulgadas de nieve cubran el suelo, ambos
estuvimos trabajando en su libro hasta tarde en la noche
en sus habitaciones de la calle Treinta y Cuatro. Yo haba
cenado algo salado, y cerca de la 1 a.m. sintiendo mucha
sed, le dije: No sera agradable comer algunas uvas de
invernadero?. Es cierto, respondi, comamos al-
gunas. Pero las tiendas hace horas que cerraron, y no
podemos comprar ninguna, dije. No importa, igual las
conseguiremos, fue su respuesta. Pero cmo?. Te
lo mostrar, si pones boca abajo esa lmpara de gas que est
sobre la mesa frente a nosotros. Gir la llave involunta-
riamente hasta apagar la luz. No haca falta que hicieras
eso, dijo ella. Solo quera que opacaras un poco la luz.
Encindela de nuevo rpidamente. Una caja de fsforos
24
estaba a mano, y en un momento yo haba vuelto a encen-

der la lmpara. Mira!, exclam sealando un estante
de libros situado en la pared frente a nosotros. Para mi sor-
presa colgaban all, de las manijas en ambos extremos de
uno de los anaqueles, dos grandes racimos de uvas negras
Hamburg, las cuales comenzamos a comer. A mi pregunta
sobre qu agente fue empleado, dijo que haba sido hecho
por ciertos elementales bajo su control, y en dos ocasio-
nes posteriores, cuando estbamos viviendo en la llamada
Lamasera, repiti el fenmeno de ofrecer frutas para
nuestro refrigerio mientras trabajamos en Isis.
Poco a poco, H.P.B. me dej conocer sobre la existencia
de los adeptos orientales y de sus poderes, y mediante mu-
chos fenmenos me ofreci las pruebas de su propio con-
trol sobre las fuerzas ocultas de la naturaleza. Al principio,
como he sealado, ella los achacaba a John King, y fue
a travs de su pretendida amistad que comenc mi corres-
pondencia personal con los Maestros. He conservado mu-
chas de sus cartas, de las cuales anot las fechas de recep-
cin. Durante aos, hasta poco antes de que dejara Nueva
York para viajar a la India, fui discpulo de la seccin africa-
na de la Hermandad Oculta; pero ms tarde, cuando le su-
cedi a H.P.B un cierto cambio psico-fisiolgico, del cual
no estoy en libertad de hablar, y del cual hasta el presente
nadie ha sospechado, aunque se crea haber disfrutado de
su intimidad y total confianza, fui transferido a la seccin
india y a otro grupo de Maestros. Pues puede afirmarse que
solo existe y siempre existi por todo el mundo una alianza
altruista, o fraternidad, de estos Hermanos Mayores de la
humanidad, pero est dividida en secciones de acuerdo a
las necesidades de la raza humana en sus sucesivos estados
25
de evolucin. En una poca determinada, el centro focal de

esta fuerza auxiliadora de la humanidad estar en un lugar,
en otra poca, estar en un nuevo lugar. Invisible, insos-
pechada como las corrientes espirituales vivificadoras del
Akasha, pero indispensable para el bienestar espiritual de
la humanidad, su energa divina combinada se mantiene de
edad en edad y por siempre renueva al peregrino de la Tie-
rra, que se esfuerza hacia la Realidad Divina. El escptico
niega la existencia de estos adeptos porque no los ha visto o
hablado con ellos, ni ledo en la historia acerca de su intro-
misin en los eventos nacionales. Pero su existencia ha sido
conocida por miles de msticos iluminados y por filntro-
pos de generaciones sucesivas, cuyas almas purificadas han
sido elevadas desde el estircol de lo fsico a la brillantez
de la conciencia espiritual; y en muchas pocas ellos han
tenido relaciones personales con personas que se dedican,
o tratan de dedicarse, al trabajo altruista para lograr la her-
mandad de la humanidad. Algunos de ellos, muy humil-
des y aparentemente muy indignos como nosotros, los
lderes del movimiento de la Sociedad Teosfica hemos
sido bendecidos con su simpata y compartido sus instruc-
ciones. Algunos, como Damodar y H.P.B., cuando eran j-
venes, los vieron por primera vez en visiones; algunos los
han conocido bajo extraas apariencias en los lugares ms
imprevistos; yo fui presentado a ellos por H.P.B. usando
un recurso mediante el cual mi experiencia previa hara
ms comprensible, un pretendido espritu mdium de
poca categora. John King llam mi atencin sobre cuatro
Maestros, uno copto, uno representante de la escuela ale-
jandrina neoplatnica uno muy superior, un Maestro de
los Maestros, por as decir veneciano y uno filsofo ingls,
desaparecidos de la vista de los hombres, pero no muertos.
26
El primero de ellos se convirti en mi primer gur, firme

partidario de la disciplina, era un hombre de esplndida
masculinidad de carcter.
En su momento supe por ellos mismos que H.P.B. era
su fiel servidora, aunque para algunos, su peculiar tempera-
mento e idiosincrasia la hacan demasiada antiptica para
trabajar. Esto no parecer extrao si se recuerda que cada
hombre individual, ya sea adepto o laico, ha evolucionado
a travs de un rayo particular del Logos, y est en simpa-
ta espiritual con las almas asociadas a ese rayo, y pueden
estar en antagonismo, en este plano fsico, con entidades
de otro rayo cuando estn revestidos de carne. Esta es pro-
bablemente la ultima ratio (NOTA: ltimo recurso, en la-
tn.El Traductor. FINAL NOTA) de lo que se denomina
simpata o antipata magntica, urica o fsica. Cualquiera
fuera la razn, algunos de los Maestros no podan y no tra-
bajaron con H.P.B. Otros lo hicieron, entre ellos algunos
cuyos nombres an no se han dado a conocer, pero con
quienes yo tuve mucha relacin en aquellos aos iniciales
del movimiento de la Sociedad Teosfica.
Entre otras cosas acerca de ella misma, H.P.B. me cont,
cuando yo haba avanzado lo suficiente en el conocimiento
de la Hermandad y de la relacin de ella con esta, que haba
viajado a Pars el ao anterior [1873] con la intencin de
establecerse por algn tiempo, bajo la proteccin de un pa-
riente suyo, que resida en la Rue de l'Universit, pero que
un da recibi una orden perentoria de los Hermanos
para ir a Nueva York y esperar nuevas rdenes.
Al da siguiente haba zarpado, solo con el dinero su-
ficiente para pagar su pasaje. Escribi a su padre pidien-
do fondos para que le fueran enviados a la atencin del
27
cnsul ruso en Nueva York, pero estos no llegaran hasta

un tiempo despus, y como el cnsul le rechaz un prs-
tamo, tuvo que trabajar para ganarse el pan de cada da.
Me cont que haba encontrado alojamiento en uno de los
barrios mas pobres de Nueva York Madison Street y se
sostena haciendo corbatas o flores artificiales ahora no
recuerdo cuales para un comerciante hebreo de buen co-
razn. Siempre me habl con gratitud acerca de este buen
hombre. Por el momento no haba recibido ningn aviso
concerniente al futuro, que era como un libro sellado. Pero
el ao siguiente, en octubre de 1874, se le orden que fuera
a Chittenden y conocer al hombre que, como result, iba a
ser su futuro colega en una gran obra; yo mismo.
Sus amigos ntimos la recordarn contando esta historia
acerca de su sbita partida de Pars hacia Nueva York
cumpliendo rdenes. El Sr. Sinnett lo menciona en sus
Incidents in the Life of Madame Blavatsky [pgina 175]
(NOTA: Incidentes de la vida de Madame Blavatsky.El
Traductor. FINAL NOTA), y ha sido publicado en todas
partes. Pero a estos amigos ella se lo cont con posterioridad,
por lo que sus enemigos pueden decir que fue una invencin
ulterior, una falsedad elaborada para que coincidiera con la
farsa que ella se invent subsecuentemente. Un accidente
si es que se trata de un accidente me ha brindado,
precisamente ahora que escribo estas pginas, una valiosa
muestra de prueba corroborativa. Habamos tenido como
husped en Adyar a una dama norteamericana, la seorita
Anna Ballard, periodista veterana, miembro vitalicio
del New York Press Club, quien, en el transcurso de su
deber profesional, conoci a H.P.B. durante la primera
semana de su llegada a Nueva York. En el transcurso de
28
una conversacin, entre una variedad de hechos menos

importantes, la seorita Ballard mencion casualmente dos
cosas, las cuales le solicit al momento que las dejara por
escrito, a saber, que H.P.B., a quien ella conoci viviendo
en una sucia casa de alquiler, dijo que haba dejado Pars
de repente e inesperadamente, debido a un aviso de ltima
hora, y en segundo lugar, que haba visitado el Tbet. Aqu
est la versin de la misma seorita Ballard sobre este
asunto:
ADYAR, 17 de enero, 1892.
ESTIMADO COR. OLCOTT: Mi relacin con
Mme. Blavatsky data de un tiempo ms antiguo del
que usted supone. Yo la conoc en julio de 1873 en
Nueva York, cuando no haca ms de una semana que
haba desembarcado. Yo era entonces una reportera,
miembro del personal del New York Sun, y haba sido
destinada a escribir un artculo sobre un sbdito ruso.
En el transcurso de mi bsqueda de hechos, un amigo
me inform sobre la llegada de esta dama rusa y la visit,
comenzando as una relacin que dur varios aos.
En nuestra primera entrevista me cont que no haba
tenido idea de dejar Pars por los Estados Unidos hasta
la misma noche antes de zarpar, pero el por qu vino
aqu, o quien le indujo esa prisa, no lo dijo. Recuerdo
perfectamente bien cuando dijo con aire de alborozo.
He estado en el Tbet. El por qu consideraba
esto de gran importancia, ms digno de mencin que
cualquier otro de sus viajes por Egipto, India y otros
pases que me cont, no lo puedo imaginar, pero lo dijo
con especial nfasis y animacin. Ahora s, desde luego,
lo que significa. ANNA BALLARD.
29
Con la condicin de que concedamos a H.P.B. el poder

de adivinar que yo obtendra esta declaracin escrita por
parte de la seorita Ballard en la India, diecinueve aos
despus, el lector justo admitir que las declaraciones que
hizo a su primera amiga en Nueva York en 1873, corroboran
decididamente las aserciones que ella siempre ha hecho a
un gran nmero de personas sobre los dos incidentes mas
importantes en la historia de su relacin con el movimiento
teosfico, [a] su preparacin en el Tbet, y [b] su viaje a
los Estados Unidos en busca de la persona cuyo Karma lo
ligaba a ella como el otro agente para poner en movimiento
esta ola social.
Ella realiz un intento fracasado para fundar una suerte
de Sociedad Espiritual en El Cairo, en 1871 [vase Around
the World (NOTA: Alrededor del mundo.El Traductor.
FINAL NOTA), por Peeble, p. 215, e Incidents in the Life
of Mme. Blavatsky, de Sinnett, p. 158], basndose en los
fenmenos. No disponiendo de las personas adecuadas
para organizarlo y dirigirlo, fue un fiasco lamentable y
le provoc mucho ridculo. Pero los fenmenos mgicos
que fragu con la ayuda del mismo copto y otro adepto
con quien yo entr en relacin subsecuente, fueron de lo
ms sorprendente (NOTA: Vase un artculo en el Frank
Leslie's Popular Magazine de febrero de 1892, ilustrado por
grabados mendaces, pero que contienen algunos hechos
junto a mucha falsedad. El autor, el Dr. A.L. Rawson,
menciona el chasco de El Cairo como el intento de
formar una sociedad para la investigacin de lo oculto,
y dice que Paulos Metamon, un clebre mago copto,
quien era el autor de varios libros muy curiosos llenos
de frmulas astrolgicas, encantamientos y horscopos
30
mgicos, los cuales le encantaba ensear a sus visitantes,

despus de una adecuada introduccin aconsejaba demora.
El Dr. Rawson dice que ella [H.P.B.] haba contado a la
condesa Kazinova que ella haba solucionado al menos
uno de los misterios de Egipto, y lo mostr soltando una
serpiente viva de una bolsa que ella haba escondido en
los pliegues de su vestido. De un testigo ocular conozco
que, mientras H.P.B. estaba en El Cairo, ocurrieron los
ms extraordinarios fenmenos en cualquier habitacin
donde estuviera ella sentada; por ejemplo, una lmpara
de mesa dejaba su lugar para pasar por el aire a otra mesa,
como llevada por la mano de alguien; este mismo copto
misterioso desapareca del sof donde estaba sentado, y
otras muchas maravillas de este tipo. Ya no se trataba de
milagros, pues hemos tenido la prueba cientfica de la
posibilidad de la inhibicin de los sentidos de la visin, el
odo, el tacto, y el olfato por simple sugestin hipntica.
Indudablemente esta inhibicin se le provocaba a la
compaa presente, a quienes se les haca ver como el copto
desapareca, y la lmpara movindose por el espacio, pero
no la persona que la sostena. Era lo que H.P.B. llamaba un
truco psicolgico, pero de todas maneras es un hecho
y uno de inters para la ciencia. Los cientficos afirman
el hecho de la inhibicin, pero confiesan ignorancia en
cuanto a su fundamento. Cmo dicen los Dres.
Binet y Fer, en su celebrada obra Le Magnetisme Animal
[NOTA: El magnetismo animal, en francs.El Traductor.
FINAL NOTA] ha producido el experimentador este
curioso fenmeno? No sabemos nada sobre esto. Solo
captamos el hecho externo, el saber que cuando uno afirma
a un sujeto sensible que un objeto presente no existe, esta
sugestin tiene el efecto, directo o indirecto, de inducir
31
en el cerebro del hipntico una anestesia correspondiente

al objeto designado. Pero qu sucede con la afirmacin
verbal, la cual es el medio, y la anestesia sistematizada, la
cual es el fin?... Aqu las leyes de asociacin, que son de
tan gran ayuda para resolver problemas psicolgicos, nos
abandonan completamente. Pobres principiantes! No
perciben que la inhibicin est en el hombre astral, y los
magos orientales los sobrepasan en trucos psicolgicos
simplemente porque saben ms sobre psicologa, y pueden
alcanzar al Observador que atisba sobre el tonto mundo
de ilusin a travs de las ventanas del cuerpo: inhibidos
los nervios telefnicos, cortados los cables telepticos,
no se transmite ningn mensaje. FINAL NOTA).
Aparentemente fue una imprudente prdida de energa
y solo indicaba, o infalibilidad personal o gua divina.
Nunca pude entenderlo. Y con relacin a la Sociedad
Teosfica cada circunstancia tiende a mostrar que ha sido
una evolucin gradual, controlada por circunstancias y
resultado de fuerzas opuestas, que por momentos fluan a
travs de cauces suaves o escabrosos, y exitosos o estancados
proporcionalmente segn la sabidura o la ignorancia de
su gestin. Se ha mantenido siempre la direccin general,
su motivo gua siempre idntico, pero su programa ha sido
modificado de diversas maneras, extendido y mejorado
segn crece nuestro conocimiento y segn lo sugiere
nuestra experiencia en cada ocasin. Todo me demuestra
que el movimiento como tal fue planeado de antemano por
los Sabios vigilantes, pero todos los detalles se nos dejaron
para que los conquistramos de la mejor manera que
pudiramos. Si hubiramos fallado, otros hubieran tenido
la oportunidad que sobrevino a nuestro Karma, al igual
que yo hered las oportunidades perdidas de su grupo de El
32
Cairo de 1871. En cuanto al incremento del conocimiento,

puedo mirar atrs y trazar un constante aumento de mis
propias ideas, de ms profundas percepciones de la verdad,
y de capacidad para asimilar e impartir ideas. Mis artculos
y cartas publicados entre 1875 y 1878 lo demuestran
claramente. Cuando era una criatura [en ocultismo]
yo hablaba como un nio; a menudo dogmticamente
segn la manera de aprendices comparativos. En los das
primarios nada escuch de los labios de H.P.B. que me
hiciera pensar que ella tena el menor conocimiento, hasta
que me fue enviada a Chittenden, de una futura relacin
profesional entre nosotros, ni siquiera de lo que iba a ser la
Sociedad Teosfica. Sabemos por su propia autora, como
se cit antes, que fue enviada de Pars a Nueva York para
beneficio del espiritismo, en el mejor sentido de esa palabra,
y antes de conocernos haba asistido a sesiones y reunido
con mdiums, pero nunca estuvo bajo la luz pblica. En
mayo de 1875, yo estaba ocupado en Nueva York tratando
de organizar con su ayuda una comisin de investigacin
privada bajo el ttulo de Miracle Club (NOTA: Club
Milagro.El Traductor. FINAL NOTA). En el lbum de
Recortes [Vol. I] ella escribe al respecto:
Un intento, segn rdenes de T*B* [un Maestro] a
travs de P. [un elemental] personificando a John King.
Se le orden que comenzara diciendo al pblico la
verdad acerca de los fenmenos y sus mdiums. Ahora
comenzar mi martirio! Tendr a todos los espiritistas
en mi contra, adems de los cristianos y los escpticos.
Que se haga tu voluntad, oh M..
El plan era mantener las puertas cerradas a todos salvo a
33
los miembros del club, quienes tenan prohibido divulgar

incluso el lugar de reuniones. Todas las manifestaciones,
incluyendo las materializaciones, deben ocurrir a la luz,
sin un gabinete [Spititual Scientist, mayo 19, 1876].
Tomando el sealamiento anterior de H.P.B., tal como
est escrito, parece que no hubiera existido una Sociedad
Teosfica as parece, digo yo si su pretendido mdium
para el Miracle Club no nos hubiera fallado completamente,
imposibilitando as que yo consumara la organizacin.
Advierto en el libro del Sr. Sinnett la coincidencia de
que ella lleg a Nueva York el 7 de julio de 1873, o sea el
sptimo da del sptimo mes de sus cuarenta y dos aos [6
x 7], y que nuestro encuentro fue pospuesto hasta que yo
hubiera alcanzado mis cuarenta y dos aos. Y, por adelan-
tado, debe sealarse que ella muri en el sptimo mes del
dcimo sptimo ao de nuestra relacin teosfica. A-
dase este otro hecho, recientemente publicado por m en
el Theosophist, de que la seorita Annie Besant solicit la
membresa a H.P.B. en el sptimo mes del dcimo sptimo
ao despus de su retiro final de la comunin cristiana; he
aqu un admirable conjunto de coincidencias para consi-
derar.
34
CAPTULO II
MADAME BLAVATSKY EN LOS ESTADOS UNIDOS
H
e encontrado una carta dirigida a m por una amis-
tad de Madame Blavatsky incluso ms antigua que
la seorita Ballard, cuya existencia yo haba olvida-
do. La dama mencionada la conoci en Nueva York duran-
te la primera semana despus de su llegada de Francia, pero
el Dr. Marquette la conoci en Pars, antes de que comen-
zara esa larga y brillante carrera que la llev per aspera ad
astra (NOTA: Hasta las estrellas a travs de las dificultades,
en latn.El Traductor. FINAL NOTA) a terminar, por el
momento, en el crematorio de Woking, en 1891, y despus
continuar siempre hacia adelante. Las insinuaciones de que
ella llev una vida desenfrenada en la capital francesa en
1873, se responden en esta franca declaracin por parte de
una educada dama doctora, a quien personalmente conoc
en Nueva York, y que creo ya falleci. Ella dice:
NUEVA YORK, diciembre 26, 1875.
ESTIMADO SEOR:
En respuesta a vuestras preguntas, tengo que decir
que conoc a Madame Blavatsky en Pars en el ao de
35
1873. Ella viva entonces en la Rue du Palais en un

apartamento con su hermano, el Sr. Hahn, y su amigo
ntimo M. Lequeux (NOTA: Un appartement no
significa, como entre nosotros, una sola habitacin,
sino varios cuartos, que incluyen recepcin, comedor
y dormitorios, con cocina y cuartos para sirvientes.
Olcott. FINAL NOTA). Yo la vea casi a diario, y de
hecho, pasaba una buena parte de mi tiempo con
ella cuando no estaba en los hospitales o asistiendo
a conferencias. Estoy por lo tanto en condiciones de
declarar, gracias a un conocimiento positivo, acerca
de su comportamiento. Me da un gran placer decir
que ese comportamiento era irreprochable, y aplicable
a cualquier aspecto de ella. Pasaba el tiempo pintando
y escribiendo, saliendo raramente de su habitacin.
Tena pocos conocidos, pero entre ellos estaban el Sr. y
la Sra. Leymarie. Considero a Madame Blavatsky como
una de las ms respetables e interesantes damas que
haya conocido, y desde mi regreso de Francia, nuestra
relacin y amistad han sido renovadas,
Vuestra respetuosamente,
[Fd.] L. M.MARQUETTE, M.D.
(NOTA: Medicine Doctor, Doctor en Medicina, en
ingls.El Traductor. FINAL NOTA).
En el captulo anterior se mencion que ella haba

dejado Pars por Nueva York por rdenes de los Maestros,
a ltima hora y escasamente con el dinero necesario para
pagar el viaje. Recuerdo una circunstancia del viaje que,
tal como ella la cont, destaca especialmente un rasgo de
su multifactico carcter, su impulsiva generosidad. Haba
36
comprado un billete de primera clase desde El Havre hasta

Nueva York, haba ido hasta el muelle ya fuera para ver o
para embarcar en el vapor, cuando su atencin fue atrada
por una mujer campesina, sentada en el suelo con un nio o
dos junto a ella, y que lloraba amargamente. Acercndose,
H.P.B. se enter que vena de Alemania en camino hacia
los Estados Unidos para reunirse con su marido, pero en
Hamburgo, un agente de emigracin estafador le haba
vendido billetes falsos para el vapor y all se encontraba, sin
un centavo y desamparada: la compaa naviera nada poda
hacer, desde luego, y no tena ni familias ni conocidos en
El Havre. El corazn de nuestra amable H.P.B. se sinti tan
conmovido que dijo: No hay problemas, buena mujer,
ver si se puede hacer algo. Primero intent en vano con
sus poderes de persuasin [y reprimenda] sobre el inocente
agente de la compaa, y entonces, como ultimo recurso
siendo sus propios fondos insuficientes para el propsito
cambi su billete de primera por una litera en la bodega
para ella misma, y por la diferencia consigui billetes
para la bodega para la pobre mujer y sus hijos! Muchas
personas correctas y respetables han expresado a
menudo horror ante las brbaras excentricidades de H.P.B.,
incluyendo el proferir palabrotas, pero pienso que un hecho
generoso como este justificara que se borraran pginas
completas de malas acciones registradas en los modales de
sociedad del Libro de Cuentas de la Humanidad! Si alguien
lo duda, que prueben la bodega de un barco de emigrantes.
Hemos visto como la seorita Ballard conoci a H.P.B.
viviendo en una miserable casa de alquiler en una calle del
este de Nueva York, esperando la llegada de dinero desde
su casa, y sostenindose honestamente cosiendo corbatas.
37
Esto fue en julio de 1873. El siguiente mes de octubre, mu-

ri su siempre indulgente y amado padre, y el 29 de ese mes,
recibi una transferencia por cable desde Stavropol, de
parte de su hermana Elisa, transmitindole las noticias
e informndole sobre la cantidad de la herencia: aadien-
do que se le haba enviado un cheque por el valor de 1000
rublos. [Cuando escribo tengo ante m la transferencia ori-
ginal]. A su debido tiempo recibi por correo todo el dine-
ro, y entonces cambi su residencia a mejores vecindarios
en la ciudad de Nueva York, en Union Square, East 16 St.,
Irving Place, etc., y fue en este ltimo lugar donde resida
cuando la visit, al retorno de la granja Eddy Homestead.
Sin embargo, el dinero no le dur mucho, pues como se
recoge en el libro del seor Sinnett, si bien poda soportar
con perfecta paciencia las miserias de la pobreza, de no ha-
ber otra alternativa, tan pronto como el dinero caa en su
regazo pareca no ser feliz a menos que lo gastara a manos
llenas de la manera ms imprudente. Un documento en mi
posesin lo ilustra tan bien que debo citarlo. Es un con-
trato titulado: Clusulas de sociedad registradas en este
vigsimo segundo da de junio, en el ao mil ochocientos
setenta y cuatro, por y entre C. G.., por una parte, y
Helena Blavatsky, por la otra, a saber: la clusula 1 declara
que la sociedad se establece con el propsito de trabajar la
tierra y la granja en N., en el Condado de, Long Island,
propiedad de C.G.; la clusula 2 dice, la mencionada
sociedad que comenzar en el primer da de julio de1874,
continuar por el perodo de tres aos. La clusula 3 de-
clara que C.G. aportar el uso de la granja para la sociedad
a cambio de la suma de mil dlares abonada por H.P.B. Por
la clusula 4 todas las ganancias obtenidas por el cultivo,
carne de aves de corral, frutos, y otros productos de dicha
38
granja se dividirn equitativamente, y todos los gastos

igualmente compartidos. La clusula 5, por ltimo, reserva
la propiedad de la tierra a C.G. El documento est debida-
mente firmado y sellado por las partes, atestiguado y regis-
trado.
Sucedi lo que cualquiera hubiera esperado: H.P.B. se
fue a vivir a la granja; no obtuvo beneficios, tuvo un al-
tercado, adquiri deudas y sostuvo un pequeo litigio que
sus amigos le ayudaron a resolver mucho despus. Este fue
el ltimo de sus sueos buclicos para obtener ganancias
mediante la venta de hortalizas, aves de coral, huevos, etc.:
tres meses despus me conoci en esa regin de espritus de
Vermont, y las ruedas de nuestro carro de guerra comenza-
ron a retumbar profticamente a travs de los niveles ms
bajos del Akasha!
En noviembre de 1874, firmando su carta como
Jack the Papoose (NOTA: O sea, Jack el nio
nativoamericano. Papoose es un trmino afectivo
incorporado al ingls, proveniente de una de las lenguas
aborgenes de Amrica del Norte, para designar a los
nios pequeos.El Traductor. FINAL NOTA), escribi
pidindome que le consiguiera un contrato para escribir
relatos inslitos para cierta publicacin, pues pronto
estara en apuros, y me ofreca una relacin divertida
de su genealoga familiar por ambas partes; hablaba como
una demcrata, pero mostraba muy claramente que, como
el que ms, tena razones para enorgullecerse de su linaje.
Me escribi acerca de como la gente del Daily Graphic la
haba entrevistado sobre sus viajes y le pidieron su retrato.
Considerando las miles de copias que, de su apariencia han
circulado desde entonces por todo el mundo, ser divertido
39
si cito una oracin o dos acerca de la primera de este tipo de

experiencias:
No sabe usted que los chicos del Graphic me
dieron la lata para que les diera mi retrato?. El seor
F. fue enviado para conversar conmigo despus que yo
me pronunciara [se refiere a los Eddy], y quera que
ellos insertaran mi artculo contra Beard. Supongo
que queran causar sensacin y as agarrarme por mis
hermosas narices y esplendida boca les dije que la
naturaleza me haba dotado de una nariz de patata, pero
que yo no les permita burlarse de ella, por muy vegetal
que fuera. Ellos negaron el hecho muy seriamente, y as
me hicieron rer, y como sabe usted celui qui rit est
dsarm (NOTA: Aqul que re queda desarmado, en
francs.El Traductor. FINAL NOTA).
Un muy conocido mdico de Nueva York, un cierto

Dr. Beard, atrado a Chittenden por mis cartas al Graphic,
haba dado explicaciones rimbombantes y estpidas sobre
los fantasmas de los Eddy como puros trucos, y ella lo
haba desollado vivo en una respuesta, fechada el 27 de
octubre y publicada en el Graphic del 30 de octubre. Su
carta constituy una defensa tan valiente y brillante de los
mdiums Eddy, adems de su testimonio sobre las siete
formas de espritu que ella misma haba reconocido
tan convincentemente, que al instante se vio envuelta por
ese resplandor de la publicidad que, en lo adelante, nunca
la abandon. Esta fue la primera vez que se escuch su
nombre en los Estados Unidos relacionado con misterios
psicolgicos; mi propia mencin en el Graphic de su
llegada a Chittenden apareci, si no me equivoco, un poco
40
despus. Sin embargo, sea como fuere, su querella con el

Dr. Beard fue la primera causa de su notoriedad.
Por aquellos das, su charla y forma de escribir tenan
un tono de despreocupacin, de desafiante brusquedad y
camaradera que fascinaba a todos por su brillante ingenio,
su desprecio por las hipocresas sociales, y por todas las
vulgaridades; y los asombraba con sus poderes psqui-
cos. La erudicin de Isis sin Velo an no la haba coronado,
pero constantemente sacaba partido de una riqueza de re-
cuerdos sobre peligros personales y aventuras, y de cono-
cimiento de la ciencia oculta, que no tena parangn, ni
siquiera aproximado, con ninguna otra persona aparecida
alguna vez en los Estados Unidos, hasta donde he sabido.
Entonces era un personaje totalmente diferente de lo que
fue posteriormente, cuando se la vea dedicada seriamen-
te al trabajo de toda su vida, para el cual todo su pasado
haba sido una escuela preparatoria. En efecto, la H.P.B.
sobre la cual ahora escribo, en cuya intima camaradera
viv, con la cual estaba en trminos de perfecta igualdad,
quien desbordaba con un exuberante espritu y disfrutaba
al mximo con una cancin o un relato divertido, no era
la H.P.B. de la India o de Londres, ni era reconocible en
el coloso mental de sus ltimos das. Ella cambi en mu-
chos aspectos, pero en uno de ellos nunca mejor, a saber,
la seleccin de amigos y confidentes. Casi parece como si
siempre se relacionara con los seres internos de hombres
y mujeres, y estuviera ciega a las flaquezas y corrupciones
de sus envolturas fsicas corporales. Al igual que arrojaba
su dinero a cualquier falaz miserable que llegaba y le men-
ta, as mismo hizo amistades ntimas de ltima hora con la
gente ms indigna. Confiaba en uno tras otro, y por el mo-
41
mento, eran los mejores a sus ojos; pero usualmente el da

siguiente traa desilusin y disgusto, pero no la prudencia
para evitar repetir la experiencia. Mencion antes el inten-
to de crear un Club Milagro, para el estudio de psicologa
prctica. El pretendido mdium perteneca a una muy res-
petable familia, y hablaba tan honestamente que pensamos
que habamos ganado un premio. Result que no tena un
centavo, y como H.P.B., en sus momentos de mayores ne-
cesidades no tena dinero para gastar, empe su gran ca-
dena de oro y le dio las ganancias. Aquel miserable no solo
fall manifiestamente como mdium, sino que tambin se
nos inform que haba esparcido calumnias contra aquella
que le haba hecho el bien. Y esa fue su experiencia hasta
el fin de su vida; siendo la ingratitud y cruel maldad de los
Coulombs solo una de una larga serie de tristezas. La his-
toria subsecuente de aquella cadena de oro es interesante.
Por supuesto fue rescatada del empeo, y ms tarde la us
en Bombay y Madrs. Cuando en la Novena Convencin
Anual de la Sociedad, efectuada en Adyar, se inici una
suscripcin para crear un Fondo Permanente, H.P.B. dis-
puso de su cadena en subasta privada, y fue comprada por
el seor E.D. Ezekiel, y el dinero transferido al tesorero de
la S.T. para el fondo en cuestin.
Antes de terminar mi serie de cartas de Chittenden al
Daily Graphic yo haba dispuesto su publicacin en forma
de libro en Hartford, Conn., y por la misma poca H.P.B.
se mud a Filadelfia. Una plaga cay sobre el espiritismo
en esos das, como consecuencia de la denuncia pblica
del seor Dale Owen de los mdiums Holmes como tram-
posos. Los diarios de ese movimiento perdieron muchos
subscriptores, los libros mas populares yacan sin venderse
42
en los estantes de los editores. Mis propios editores estaban

tan alarmados que yo concert con la seora Holmes, a tra-
vs del seor Owen, un curso de sesiones de prueba bajo
mis propias condiciones y all llev a cabo mi plan, con los
colegas antes mencionados. De all fui a Havana, N.Y., y
presenci los verdaderos fenmenos medinsticos maravi-
llosos de la seora Compton. Las dos experiencias estaban
referidas en mi libro, y fue publicado. H.P.B. estaba an en
Filadelfia, por lo que acept su urgente invitacin para ir
y tomar unos pocos das de vacaciones despus de m lar-
go tiempo dedicado al trabajo. Esperando estar ausente de
Nueva York solo dos o tres das, no dej instrucciones en mi
oficina o club para que me reenviaran la correspondencia,
pero encontrando a mi llegada que ella no estaba dispuesta
a dejarme ir tan pronto, fui al da siguiente a la oficina de
correos general, di la direccin de mi residencia, y ped que
se me hiciera llegar cualquier carta. Yo no esperaba ningu-
na, pero supuse que el personal de mi despacho, al no tener
noticias mas, la dirigira a la oficina de correos de Filadelfia
para que yo pudiera recibirlas. Entonces sucedi algo que
me asombr conociendo tan poco entonces de los recur-
sos psquicos de H.P.B. y sus Maestros y que, aun ahora, a
pesar de tan larga experiencia en cuanto a fenmenos, sigue
siendo una maravilla para el mundo. Para entender lo que
sigue, debe el lector examinar cualquier carta que haya re-
cibido por correo; encontrar dos matasellos sobre ella, en
el anverso, el de la oficina donde fue impuesta, en el rever-
so, aqul de la oficina postal a la cual fue dirigida; si esta ha
sido reexpedida para l desde esta ltima oficina, llevar al
menos estos dos cuos, adems de aquellos de las diversas
oficinas postales a la cuales fue redirigida hasta que al final
lleg a sus manos. Ahora bien, la noche del mismo da en
43
que yo haba dejado mi direccin en la Oficina de Correos

General de Filadelfia, el cartero local me trajo cartas de
muy distantes lugares una, creo que de Amrica del Sur, o
en cualquier caso desde un pas extranjero dirigidas a m
a Nueva York, llevando los cuos de las respectivas oficinas
de correos desde donde fueron enviadas, pero ninguno de
la oficina de correos de Nueva York. A pesar de todas las re-
glas y costumbres de las oficinas de correos, haban venido
directamente a m hasta Filadelfia sin pasar para nada por
la oficina de correos de Nueva York. Y nadie en Nueva York
conoca mi direccin de Filadelfia, pues ni yo mismo la co-
noca cuando sal de casa. Recib esas cartas personalmente
de las manos del cartero, estando a punto de salir para dar
un paseo cuando este lleg. Por lo tanto, las cartas no fue-
ron tocadas por H.P.B. Al abrirlas, encontr dentro de cada
una de ellas, algo escrito con la misma letra que aquellas que
yo haba recibido en Nueva York de los Maestros; estos escri-
tos haban sido hechos o en los mrgenes o en cualquier espa-
cio en blanco dejado por los escritores. Lo que estaba escrito
se trataba de comentarios sobre el carcter o motivo de los
escritores, o de asuntos de inters general relacionado con
mis estudios ocultos. Estos fueron los precursores de todas
aquellas sorpresas fenomnicas durante los aproximada-
mente quince das que pase en Filadelfia. Recib muchas
cartas, y ninguna tena el matasellos de Nueva York, aun-
que todas estaban dirigidas a mi oficina en aquella ciudad.
El facsmil que se adjunta de uno de los sobres una car-
ta del Prof. J.R. Buchanan mostrar que aunque dirigida
a m a Nueva York, fue entregada por el correo de Filadelfia
sin haber sido redirigida a aquella ciudad. El nmero de
la casa la residencia de H.P.B. fue escrito en el depar-
44
FACSMIL DEL SOBRE DE UNA CARTA

ENTREGADA FENOMNICAMENTE.
45
tamento de entregas de la Oficina Postal de Filadelfia. El

cuo de Nueva York no est en el reverso.
Cuando analizamos los fenmenos psquicos de, o re-
lacionados con Mme. Blavatsky, encontramos que pueden
clasificarse de esta manera:
1. Aquellos cuya produccin requiere de un conoci-
miento de las propiedades ltimas de la materia, de la fuer-
za cohesiva que aglomera a los tomos, especialmente un
conocimiento del Akasha, su composicin, contenido y
potencialidades.
2. Aquellos que se relacionan con los poderes de los ele-
mentales cuando se subordinan a la voluntad humana.
3. Aquellos donde la sugestin hipntica mediante la
transferencia de pensamiento crea sensaciones ilusorias de
vista, sonido y tacto.
4. Aquellos que involucran el arte de producir imgenes
objetivas, pictricas o escritas, las cuales en principio son
creadas a propsito en la mente del adepto-operador; por
ejemplo la precipitacin de una imagen o escritura sobre
papel u otra superficie material, o de una letra, imagen u
otra seal sobre la piel humana.
5. Aquellos que pertenecen a la lectura de pensamiento
y a la clarividencia retrospectiva o prospectiva.
6. Aquellos pertenecientes a la relacin volitiva entre su
mente y las mentes de otras personas vivas, igual o ms per-
fectamente dotadas psquicamente que ella. O la subordi-
nacin, a veces, de su voluntad y de toda su personalidad a
la voluntad de otra entidad.
7.Aquellos de clase superior, sea por conocimiento es-
piritual, intuicin, o inspiracin segn se les denomine
46
indistintamente, no existiendo una diferencia real en la

condicin, sino solo en los nombres que ella obtuvo del
conocimiento humano almacenado en el registro de la Luz
Astral.
Recordando hasta donde puedo mis observaciones de
los pasados veinte aos, creo que todos los relatos que haya
hecho o har en lo adelante, podrn incluirse en una u otra
de estas clases.
El escptico seguramente dir que mis clasificaciones
son arbitrarias y mis hiptesis fantasiosas. Me pedir que
pruebe que existen espritus elementales, que existe una
cosa como la clarividencia, que objetos materiales deseados
pueden ser trados desde lejos, que en realidad cualquiera
sabe sobre la naturaleza de la atraccin y la cohesin, etc.
Como nica respuesta dir lo que tanto yo como otros he-
mos visto, y entonces retar al incrdulo para que encuen-
tre en la naturaleza cualesquiera leyes concebibles, fuera de
las enumeradas anteriormente, que expliquen los hechos,
hechos consistentes e innegables. Si se plantean las teoras
del milagro, o la hechicera, entonces callar, pues estas po-
nen fin a la discusin. No pretendo ser capaz de explicar
los fundamentos de todos los fenmenos de H.P.B., pues
para ello sera necesario estar tan bien informado como ella
misma; lo cual nunca pretendo.
47
CAPTULO III
FENMENOS DE FILADELFIA
U
n experimento, realizado por H.P.B. poco despus
de mi llegada a su casa de Filadelfia en el cual me
utiliz como agente pasivo, confina a lmites muy
cerrados los fenmenos de transportacin de cartas, con
precipitacin de escritura dentro de sobres sellados. Los
hechos fueron estos: ella estaba golpeando la mesa con los
dedos, con y sin el contacto entre sus manos y la mesa; haca
golpeteos pequeos pero fuertes a veces sosteniendo su
mano a seis pulgadas sobre la madera, y a veces descansando
su mano sobre la ma, mientras yo la apoyaba sobre la
mesa, deletreando mensajes para m de parte del supuesto
John King, los cuales, segn salan de los golpeteos de
acuerdo al alfabeto, yo registraba sobre recortes de papel
que fueron subsecuentemente rasgados y tirados. Al final,
algunos de estos mensajes, relacionados con terceras partes,
consideramos que vala la pena mantenerlos, y un da,
camino a casa, compr un libro de notas para reporteros,
y al llegar, se lo mostr y le expliqu su pretendido uso.
48
Ella estaba sentada y yo de pie. Sin tocar el libro ni hacer

ningn pase o signo mstico, me pidi que lo guardara en
mi pecho. As lo hice, y despus de un momento de pausa
me rog que lo sacara y mirara en su interior. Esto es lo
que encontr: dentro de la primera tapa, escrito y dibujado
sobre el blanco papel de la cubierta con lpiz de plomo:
JOHN KING,
HENRY DE MORGAN,
Su libro.
4 del cuarto mes de 1875 d.c..
Debajo, estaba el dibujo de una joya rosacruz, sobre el

arco de la corona enjoyada, la palabra DESTINO, bajo la
cual est su nombre, Helena, seguido por lo que parece,
despus del manoseo de estos diecisiete aos, como un 99,
otra cosa borrosa, y despus una simple +. En el punto ms
estrecho, donde la parte superior de la circunferencia se
adentra en la corona, aparecen las iniciales I.S.F.; bajo ella
un monograma que combina las letras maysculas A, T,
D y R, siendo la T ms grande que las otras. A un pie de
la circunferencia est mi nombre, en el otro el nombre de
otro residente de Filadelfia; y a lo largo del segmento del
arco que conecta los dos puntos del par de circunferencias,
se colocan las palabras Caminos de la Providencia.
Mientras escribo tengo el libro sobre mi mesa, y mi
descripcin est tomada directamente del dibujo. Un rasgo
notable de este ejemplo de psico-dinmica es el hecho de
que nadie, excepto yo mismo, haba tocado el libro despus
de haberlo comprado; lo haba guardado en mi bolsillo
hasta que lo mostr a H.P.B., a una distancia de dos o tres
49
pies, lo mantuve en mi pecho, lo saqu en un momento

posterior cuando se me solicit, por lo que la precipitacin
de la escritura y el dibujo a lpiz de plomo fue hecha
mientras el libro estaba dentro de mi chaleco. Ahora bien,
la escritura dentro del tapa de mi libro de notas es muy
peculiar; las letras e son todas como el epsilon griego, y las
n algo como la griega pi: es una escritura extraa y muy
individual, no como la de H.P.B., sino idntica a aquella
de todos los mensajes escritos que he recibido desde el
principio hasta el fin de parte de John King. H.P.B.,
teniendo entonces el poder de precipitacin, debi haber
transferido de su mente al papel las imgenes de las palabras
trazadas en este especial estilo de escritura; y si no fue ella,
lo hizo de la misma forma algn otro experto en este arte,
esto es, primero visualizando mentalmente las imgenes
de esas palabras y de ese dibujo, para luego precipitarlas;
o sea, hacerlas visibles sobre el papel, como escritas con un
lpiz de plomo. Despus de diecisiete aos este psicgrafo
permanece legible, y algunos de los caracteres no todos
tienen el brillo del grafito: aquellos cuyas lneas no parecen
haberse hundido en el tejido del papel. Tengo registros
de precipitaciones hechas con creyn, acuarela, lpices
azules, rojos y verdes, tinta y pintura dorada, as como
de la formacin de sustancias slidas, pero en todos ellos
subyace un principio cientfico, a saber, la objetivacin
de imgenes, previamente visualizadas, o formadas en
la mente del experto, por el empleo de la fuerza csmica
y la materia diseminada por el espacio. La imaginacin
es la deidad creadora escondida, la fuerza y la materia
sus herramientas de trabajo. Los das y las noches de mi
visita a Filadelfia fueron simposios de lectura, enseanza
y fenmenos ocultos. Entre los amigos ms agradables y
50
simpticos de H.P.B. estaban el Sr. y la Sra. Amer, y los Sres.

M.D. Evans y J.Pusey, en cuya presencia fueron fraguados
varios fenmenos. Recuerdo, entre otros, que una tarde ella
hizo desaparecer sbitamente una fotografa que colgaba
en la pared de su marco reemplazndola por un retrato
esbozado de John King, mientras la miraba una persona
presente. Gradualmente, mi mente estaba asimilando las
teoras orientales sobre el espritu y los espritus, sobre la
materia y el materialismo. Sin que H.P.B. me pidiera que
abandonara la hiptesis espiritista, se me hizo ver y sentir
que, como una verdadera ciencia, sobre el espiritismo
solo puede decirse que existe en el Oriente, y sus nicos
beneficiarios son los alumnos y maestros de las escuelas
orientales de ocultismo. Con el deseo ms sincero de ser
justo con el espiritismo, debo decir que hasta el momento
presente, ninguna teora cientfica sobre los fenmenos
medinsticos que abarque todos los hechos y que est
generalmente aceptada, ha sido propuesta, ni yo he visto
prueba convincente entre los simpatizantes occidentales
del movimiento que se haya descubierto un sistema por
el cual los espritus puedan ser evocados o los fenmenos
psquicos trados a voluntad. Ni ningn mdium que yo
haya conocido o escuchado posee un mantram o vidya
[mtodo cientfico] para aquellos propsitos, tales como
los que han sido usuales y conocidos durante eras en los
pases orientales. Vase, por ejemplo, el artculo An
Evocation by Sorcery (NOTA: Invocacin mediante
magia, en ingls.El Traductor. FINAL NOTA), en The
Theosophist de mayo, 1892. As, por ejemplo, mientras
que a m y a otros amigos de H.P.B. se nos haca creer [casi
diariamente] que los fenmenos de John King eran hechos
por un hombre desencarnado, el que fuera el famoso
51
bucanero Sir. H. Morgan, y de que ella le estaba sirviendo

como mdium, o al menos, complaciente servidora,
H.P.B. hizo cosas que implicaban un conocimiento de la
magia. Permtaseme ofrecer un burdo ejemplo casero, el
cual al mismo tiempo destaca como grandes inducciones
cientficas han sido alcanzadas por la observacin fortuita
o por hechos comunes, como la cada de una manzana, o el
salto de la tapa de una olla hirviente. Un da, reflexionando
que era evidente una insuficiencia de toallas en su casa,
compr algunas y las traje en un paquete. Las cort en
fragmentos y las iba poner en uso inmediato sin ribetear,
pero, como protest contra tan psima domesticidad, se
puso a coser de buena gana. Apenas haba comenzado
cuando dio una enojada patada bajo la mesa de trabajo
en la cual estaba sentada y dijo: Lrguense, idiotas!.
Qu sucede?, pregunt.
Oh, respondi, es solo una bestezuela de elemental
que tir de mi vestido y quera hacer algo. Perfecto!
dije; he aqu, haga que ellos ribeteen estas toallas. Por
qu habra usted de molestarse con ellos, siendo adems
tan atroz costurera como ese mismo dobladillo lo prue-
ba?. Ella se ri y me maltrat por mi comentario poco
halageo, pero en principio no le dio el gusto al pobre pe-
queo esclavo bajo la mesa que estaba listo a hacer el papel
de gnomo amable si tena la oportunidad. Yo, sin embargo,
la persuad al final: me pidi que encerrara las toallas, las
agujas y el hilo, en un estante con puertas de cristal forra-
das con seda verde gruesa, el cual estaba ubicado en el lado
mas lejano de la habitacin. As lo hice, volv a ocupar mi
asiento cerca de ella, y comenzamos a conversar sobre el
inagotable y nico tema que ocupaba nuestros pensamien-
52
tos, la ciencia oculta. Despus de quizs un cuarto de hora

o veinte minutos, escuch debajo de la mesa un pequeo
sonido chirriante, como el silbido de un ratn, sobre el
cual H.P.B. me dijo que esa molestia haba concluido
las toallas. As, abr las puertas del estante, y encontr que
la docena de toallas estaba realmente ribeteada, aunque de
una manera torpe que desacreditara a la menor de las ni-
as en una clase de costura de una escuela para infantes.
Estaban ribeteados, mas all de la posibilidad de duda, y
dentro de un estante cerrado con llave al cual H.P.B. nunca
se acerc mientras suceda el hecho. Fue cerca de las 4 p.m.,
y desde luego, a plena luz del da. ramos las nicas perso-
nas en la habitacin, y ningn tercero entr hasta que todo
estuvo terminado.
Su casa de Filadelfia estaba construida segn el plano lo-
cal usual, con un edificio frontal y un ala en la parte trasera
que tena el comedor abajo y salones o dormitorios arri-
ba. El dormitorio de H.P.B. era el primero del primer piso
[el segundo, se le llama en los Estados Unidos] del edifico
principal; en la vuelta de la escalera estaba la sala de estar
donde las toallas fueron ribeteadas, y por su puerta abierta
podamos mirar directamente a travs del pasillo a la habi-
tacin de H.P.B. si su puerta tambin estaba abierta. Ella
haba estado sentada en el aposento citado primero, con-
versando conmigo, pero sali a buscar algo en su cuarto.
La vi subir los pocos escalones hasta su piso, entrar en su
cuarto y dejar la puerta abierta. Pas el tiempo, pero no re-
gres. Esper y esper, hasta que, temiendo se hubiera des-
mayado, la llam. No hubo respuesta, por lo que estando
un tanto ansioso y sabiendo que no poda estar ocupada
en asuntos privados pues la puerta no haba sido cerrada,
53
fui hasta all, llam de nuevo y mir en el interior; ella no

estaba visible, aunque incluso abr el armario y mir bajo la
cama. Haba desaparecido, sin la posibilidad de haber sa-
lido de manera normal, pues, salvo la puerta que daba al
rellano, no haba otras vas de salida; el cuarto era un cul de
sac (NOTA: Callejn sin salida, en francs.El Traductor.
FINAL NOTA). Yo ya estaba curado de espanto con res-
pecto a los fenmenos despus de tantas experiencias, pero
esta me desconcert y me preocup. Regres a la sala de
estar, encend una pipa, y trat de resolver el misterio. Esto
fue en 1875, debe recordarse, muchos aos antes de que
los experimentos sobre hipnotismo de la escuela de La Sal-
ptrire se hubieran vulgarizado, por lo que nunca se me
ocurri que era el objeto de un impecable experimento de
sugestin mental, y que H.P.B. haba inhibido simplemen-
te mis rganos de visin para que no percibiera su presen-
cia, quizs a dos pasos de m en la habitacin. Despus de
un rato, calmadamente sali del cuarto al pasillo y regres
conmigo a la sala de estar. Cuando le pregunt donde ha-
ba estado, se ri y dijo que haba tenido algunos asuntos
ocultos que atender y se haba hecho invisible. Pero cmo,
no lo explic. Me hizo el mismo truco, y a otros, en varias
ocasiones, antes y despus de ir a la India, pero incluso el
ltimo ejemplo sucedi mucho antes de que la fcil solu-
cin hipntica se me hubiera ocurrido. Como se explic en
el primer captulo de esta serie, la manifiesta superioridad
del Oriente sobre el Occidente sobre la sugestin hipnti-
ca, radica en que en casos como este, el efecto inhibitorio
sobre los rganos perceptivos del sujeto resultan de una su-
gestin o mandato no verbal, sino mental. El sujeto no se
pone en guardia para resistir la ilusin, y esta se efecta an-
54
tes de que tenga la menor sospecha de que se est haciendo

un experimento a su costa.
Puesto que en aquel momento no tom medidas, debo
conceder que lo que sigue tambin puede haber sido un
caso de ilusin sugestionada. En aquella poca H.P.B. lle-
vaba el pelo como una grea espesa, sin peinetas, alfileres
u horquillas, con una extensin que podra alcanzar los
lbulos de sus orejas. Un da llegu a la casa para la me-
rienda, y estando abierta la puerta de su dormitorio como
de costumbre, me detuve para charlar un minuto, antes de
subir a mi propio cuarto en el piso de arriba. Ella estaba de
pie cerca de una de las ventanas y al estar su cabeza bien
iluminada, not particularmente la masa de su cabello y su
apariencia desgreada. Tambin observ el brillo de la luz
diurna, sobre el reluciente papel gris plido con el cual esta-
ba tapizado el techo. Despus de unas palabras corr hacia
arriba, pero no permanec all ni un minuto antes de que la
escuchara pidindome que bajara. Lo hice al instante, la vi
parada en el mismo lugar, pero su pelo era ahora tan largo
que llegaba a sus hombros. Ella no dijo nada al respecto,
pero seal al techo sobre su cabeza y dijo: Aqu hay algo
que John ha dibujado para ti. Mi recuerdo ahora es muy
dbil sobre lo que era pero, segn recuerdo, era un gran
esbozo de la cabeza de un hombre, con alguna escritura o
smbolo a su lado, realizado con lpiz de plomo en el lugar
donde haba notado la vaca y blanca superficie, cuando
pas en mi camino hacia arriba. Entonces aferr su cabe-
llo crecido, y le pregunt, riendo, donde haba comprado
su pomada, pues era ciertamente muy eficaz si poda hacer
crecer el cabello dos pulgadas en tres minutos, hizo alguna
rplica festiva, y dijo que no deba interesarme en cosas que
55
no tenan importancia; tales fenmenos de la naturaleza a

veces le sucedan, no era para que viera aquello por lo que
me llam, sino para mostrarme lo que John King haba
hecho en el techo. Considerando el tiempo que transcu-
rri desde mi salida hasta mi vuelta a la habitacin, ms
el hecho de que el techo era muy alto como para que ella
lo alcanzara, incluso parada en una silla o mesa, mi actual
inferencia es que el dibujo fue hecho de dos maneras, a sa-
ber, o por ella misma en un momento de ocio, mientras yo
estaba afuera, subindose a una escalera, e inhibindome
de ver el trabajo hasta que ella lo decidiera; o por el proceso
de precipitacin instantnea mientras yo estaba subiendo y
descendiendo un corto tramo de escaleras. Que no era vi-
sible para m cuando primero estuve en el cuarto, lo puedo
afirmar con certeza, y si el lector prefiere especular sobre
la explicacin del asunto, debe tomar mi declaracin por
lo que vale. Lo que me hace sospechar que el crecimien-
to aparente del cabello de H.P.B. era ilusorio, es el hecho
de que, por ms que trate, no puedo recordar si continu
largo o aparentemente recuper su longitud previa ese da
o el siguiente. Las personas en la India, y subsecuentemen-
te en Europa, vieron su cabello torcido hacia arriba en un
nudo y sujetado por una peineta, pero fue aos despus de
que nos conociramos que ella lo dejara crecer lo suficien-
temente para ese fin; no estoy seguro si fue cuando fuimos
a visitar a los Sinnetts en Simla, por lo que probablemen-
te tengo razn al sospechar que el aparentemente sbito
crecimiento fue un maya realizado por broma. Pero cosas
muy, muy extraas sucedieron con su pelo en varias oca-
siones, que se narrarn mas adelante. Y la ms extraa de
todas, fue la que pas con mi barba una noche, como ve-
remos a su debido tiempo. Hablando de sus bromas, debe
56
decirse que, a travs de todos nuestros aos de intimidad,

ella gast la suficiente fuerza psquica en fenmenos inti-
les como para convencer a toda la Royal Society (NOTA:
Real Sociedad.El Traductor. FINAL NOTA) de haberla
empleado juiciosamente. La he escuchado hacer sonar las
campanas astrales ahogadas en el ruido de la conversacin,
hacer golpeteos que nadie escuch salvo yo, y hacer otros
fenmenos que pasaron sin ser notados, pero que hubie-
ran fortalecido grandemente su crdito como taumaturga
si solo hubiera escogido el momento favorable y ofrecido
las oportunidades apropiadas para la observacin. Sin em-
bargo, ya todo esto pas, y mi tarea es registrar, segn lo
recuerdo, los experimentos psquicos que satisficieron mi
razn crtica sobre la realidad de la magia oriental. Al ha-
cer esto, no estoy actuando como un verdadero amigo de
H.P.B., cuyo carcter ha sido calumniado y cuyos poderes
ocultos negados porque aliment a granujas en su mesa y
dio cobijo en su seno a traidores? Aquellos das y eventos
sobre los cuales escribo, fueron en la era pre-coulombiana,
cuando adeptos reales enseaban a discpulos entusiastas
y ocurran fenmenos genuinos. Y fueron das en los que
conoc a mi colega como ser humano, antes de que fuera
medio divinizada por amigos que no conocan nada de sus
fallas humanas, o sea, de su humanidad. Tal como la pre-
sentar, la ahora decadente imagen ideal de la escritora de
Isis y la D.S., ser vestida de carne y hueso; una mujer real
[masculinizada]; viviendo como otras personas cuando
estaba despierta, pero trasladndose a otro mundo y tra-
tando con personas ms nobles cuando dorma o experi-
mentaba una clarividencia despierta; una personalidad que
habitaba un debilitado cuerpo femenino, en el cual
un torbellino vital se mantiene enfurecido la mayor par-
57
te del tiempo, para citar las palabras de un Maestro. Tan

antojadiza, tan caprichosa, tan voluble, tan exigente, tan
tempestuosa como para que uno implore por abnegacin
y auto control si va a vivir y trabajar con ella con un es-
pritu inegoista. Los fenmenos realizados por ella que yo
presenci, las mltiples pruebas que ofreci de la existencia
detrs de ella de maestros cuyos pies crea que no era digna
de desempolvar, y la ltima epistasis (NOTA: En gentica,
implica determinados tipos de mutaciones.El Traductor].
FINAL NOTA), cuando la turbulenta y exasperante mujer
se convirti en una sabia escritora y maestra, adems de una
benefactora para el buscador del alma; todo esto, ms los
libros que dej, se combinan para probar su excepcional
grandeza y hacer olvidar sus excentricidades, incluso por
aquellos a quienes caus mayor sufrimiento mental. Al
mostrarnos el sendero, nos leg un peso tal de obligacin
que es imposible albergar hacia ella cualquier sentimiento
salvo el de la gratitud.
58
CAPTULO IV
EL SEGUNDO MATRIMONIO DE MADAME

BLAVATSKY
A
l ofrecer un relato consecutivo de los primeros
das teosficos por este trmino denomino el in-
cluir todos los das de relacin entre H.P.B. y yo,
hasta donde los puedo recordar debo aludir brevemente
a los casos de precipitacin de manuscritos realizados por
ella que se mencionan en mi People from the Other World
[pp. 455-6-7 y 8]. Manifiestamente, como se declar antes,
me fueron dados desde el Kama-loka por John King, otro-
ra bucanero, armado caballero por Su Majestad Britnica
Carlos II, pero ahora, aparentemente, un mero seudnimo
de los elementales de H.P.B. En una sesin en su hotel en
Filadelfia, la noche del 6 de enero de 1875, mientras el su-
puesto J.K., realizaba fenmenos, yo dije: Si en realidad
eres un espritu como pretendes, dame alguna exhibicin
de tu poder. Hazme, por ejemplo, una copia de la ltima
nota de E.W. al Sr. Owen que yo tengo en el portafolio que
est en mi bolsillo. No se tom nota de mi peticin esa
59
noche, pero en la siguiente, mientras H.P.B. estaba escri-

biendo y yo leyendo en la misma mesa, sonaron fuertes
golpeteos y al yo invocar el alfabeto ingls, deletre: Me
alcanzas tu diccionario que est bajo la mesa, por favor?.
El nico diccionario que all estaba era el ruso-ingls de
H.P.B., el cual fue entregado [no dejado caer, sino dado en
la mano, como si algo o alguien invisible que estuviera all
debajo pudiera tomar el abultado volumen] como se soli-
cit. Los golpeteos pidieron entonces un frasco de pega-
mento, y despus un cortaplumas. Habiendo pasado estos
bajo la mesa, hubo un silencio momentneo, despus del
cual se golpete la palabra !Mira!. Alzamos el libro, el
cuchillo y la botella, y sobre una de las guardas del diccio-
nario encontr una copia precipitada de la nota en cues-
tin. La necesidad del cuchillo se me explic as: una cierta
cantidad infinitesimal del metal que compone la hoja fue
desintegrado del agregado y utilizado en la precipitacin
de la escritura negra a partir del estado de vapor metlico.
La goma arbiga prest algunas de sus partculas tambin
vaporizadas para el propsito como una ayuda cohesiva
en el experimento. El portafolio que contena la nota du-
plicada haba permanecido constantemente en mi bolsillo
desde mi llegada a Filadelfia, hasta media hora antes del
experimento, cuando lo deposit en la repisa de la chime-
nea, y lo haba tenido ante mis ojos siempre que levantaba
la vista de mi libro. H.P.B. estuvo todo el tiempo a dos pies
de m, escribiendo en su mesa, y no haba ninguna otra per-
sona en la habitacin, salvo nosotros mismos, desde que
yo lo puse en la repisa. Al comparar la escritura original y
el duplicado, mediante superposicin, era evidente que no
eran facsmiles, lo que lo haca de lo ms interesante.
60
La velada siguiente, estando otra vez solos H.P.B. y yo,

los golpeteos pidieron un pedazo de cartulina bristol para
dibujar y que se pasara por debajo de la mesa. Mostrndo-
me primero que ambos lados estaban en blanco, mi colega
lo pas por debajo a John King, entonces los golpeteos
me pidieron que mirara mi reloj y me fijara en el tiempo
que requera el experimento. Con mi reloj en la mano, mir
bajo el mantel y me satisfizo comprobar que solo estaba la
hoja de papel que yo haba entregado un momento antes.
Al final de exactamente treinta segundos los golpeteos de-
letrearon: Hecho. Mir el papel y me sent decepciona-
do al ver que la superficie expuesta estaba tan vaca como
antes, pero bajo la parte inferior, la que quedaba cercana
a la alfombra, se encontr una segunda copia mejor de la
carta original de E.W. Esta vez el portafolio que contena
la carta estaba en el bolsillo interior de mi saco, donde ha-
ba estado continuamente desde el experimento de preci-
paticin ocurrido la noche anterior. Un cierto Sr. B., que
entr en la habitacin en ese momento, me ayud a hacer
un muy cuidadoso escrutinio de los documentos, colocan-
do uno sobre otro como ya yo lo haba hecho, y como yo,
se convenci completamente de lo genuino del fenmeno.
Puedo decir, entre parntesis, que este caballero recibi en
su portafolio, cuando viajaba por ferrocarril, una carta de
John King en la cual le daba instrucciones sobre algo
de naturaleza personal. El mismo me cont la historia, me
mostr la carta, y declar por su honor, que haba llegado a
su maleta cuando estaba en el tren a millas de distancia de
Filadelfia y de H.P.B.
Este incidente recuerda mis experiencias similares cuan-
do viajaba en tren, en Francia, con Babu Mohini M. Cah-
61
tterji, y en Alemania con el Dr. Huebbe Schleiden, ambas

en el ao 1884.
La mencin de este caballero [el Sr. B.] me recuerda el
deber que le debo a la memoria de H.P.B. de declarar su
verdadera relacin con l. Se ha insinuado que no eran del
todo encomiables ni dignas de crdito, y de que exista un
misterio escondido que no soportara que se demostrase.
Este es uno de los tantsimos y multitudinarios crueles re-
portes que se extendieron sobre ella. Ahora est muerta y
desaparecida de la vista del mundo, ms all del alcance del
calumniador, pero juzgando por mis propios sentimientos,
estoy seguro de que todos los que aman su memoria se ale-
grarn de conocer los hechos por alguien que forma parte
de la media docena que est en condiciones de ofrecerlos.
Son estos: una de mis cartas sobre Chittenden al Daily
Graphic provoc el inters de este Sr. B. un sbdito ruso
y le llev a escribirme desde Filadelfia expresando su fuerte
deseo de conocer a mi colega y conversar sobre espiritismo.
Como ella no puso objeciones, lleg a Nueva York a fines
de 1875, y se conocieron. Sucedi que al momento l cay
en un estado de profunda admiracin, la cual expres ver-
balmente, y ms tarde por carta, a ella y a m. Persistente-
mente ella le amonest cuando vio que l se senta inclina-
do al matrimonio, y se molest mucho por su persistencia.
El nico efecto fue profundizar su devocin, y finalmente
amenaz con quitarse la vida a menos de que aceptara su
mano. Mientras tanto, antes de que sucediera esta crisis,
ella haba viajado a Filadelfia, se aloj en el mismo hotel,
y recibi sus visitas diarias. El declar que no pedira nada
salvo el privilegio de cuidarla, que su sentimiento era de
adoracin desinteresada por su grandeza intelectual, y no
62
reclamara ningn privilegio de la vida matrimonial. De

esta forma la asedi tanto que en lo que a m me pareca
un capricho de locura ella finalmente consisti en acep-
tar su palabra, ser su esposa nominalmente, con la estipu-
lacin de ser tan libre e independiente de toda limitacin
disciplinaria como la que tena. As se casaron legalmente
por un muy respetable clrigo unitario de Filadelfia, y es-
tablecieron sus lares y penates (NOTA: En la religin de
la antigua Roma: deidades guardianas y deidades doms-
ticas.El Traductor. FINAL NOTA) en una pequea casa
en la calle Samson, donde me recibieron como invitado en
mi segunda visita a esa ciudad, despus que mi libro estu-
viera terminado y publicado. La ceremonia se llev a cabo,
de hecho, mientras yo estaba en la casa, aunque no estuve
presente como testigo. Pero les vi cuando regresaban de la
casa del clrigo despus de la celebracin del rito.
Cuando en privado le expres mi asombro por conside-
rar un acto de locura el casarse con un hombre ms joven
que ella, e inconmensurablemente su inferior en capacidad
mental, que incluso nunca podra ser para ella una compa-
a agradable, y con muy pocos medios econmicos su
negocio mercantil an no estaba establecido dijo que era
una adversidad de la cual no poda escapar. Su destino y
el de l estaban temporalmente asociados por un karma
inexorable, y para ella la unin tena la naturaleza de un
castigo por su abominable orgullo y agresividad, los cuales
le obstaculizaban su evolucin espiritual, mientras que no
le provocara al joven ningn dao duradero. El resultado
inevitable fue que esta pareja desafortunada vivi unida
solo unos pocos meses. El esposo olvid sus votos de des-
inters, y, para el inefable disgusto de ella, se convirti en
63
un amante inoportuno. H.P.B. enferm peligrosamente

en junio debido a una contusin recibida en una rodilla,
al caer sobre el embaldosado de piedra de una acera el in-
vierno anterior en Nueva York, lo cual termin en una vio-
lenta inflamacin del periostio y una gangrena parcial de
la pierna; tan pronto como se sinti mejor [lo que hizo en
una noche, por una de sus curas casi milagrosas, despus de
que un eminente mdico dijera que ella morira a menos
que al instante se amputara la pierna], lo abandon y no
regres. Cuando, despus de muchos meses de separacin,
l comprob que su determinacin era inalterable, y que su
negocio se iba a pique, debido a su mala administracin,
contrat a un abogado y entabl pleito para el divorcio so-
bre la base de abandono. La citacin legal le lleg en Nueva
York, el Sr. Judge actu como su abogado, y el 25 de mayo
de 1878, el divorcio fue otorgado. Los documentos origi-
nales han estado desde entonces bajo mi custodia. Esta es
toda la historia, y se ver que no muestra ninguna crimina-
lidad o ilegalidad por su parte, ni ninguna evidencia de que
ella obtuviera la menor ganancia del matrimonio, aparte de
una muy modesta manutencin, sin el menor lujo, durante
unos pocos meses.
Antes de hacer desaparecer al Sr. B. de la escena, debera
mencionar una variante de sus fenmenos de precipitacin
que presenci personalmente. l hablaba constantemente
de una abuela difunta, a la cual aseguraba haber amado mu-
cho, y le pidi a H.P.B. que le consiguiera, de ser posible, su
retrato, pues la familia no posea ninguno. Un da, hastiada
de sus inoportunidades, estando juntos los tres, tom una
hoja de papel, se dirigi a la ventana, la coloc contra el
vidrio con las palmas de ambas manos y luego de un par de
64
minutos le extendi el papel, sobre el cual vi el retrato, en

blanco y negro, de una vieja pequea y rara, de tez oscura,
pelo negro, muchas arrugas, y una gran verruga en la na-
riz! El Sr. B. declar entusisticamente que el parecido era
perfecto. Durante este periodo, el tiempo de H.P.B. estuvo
completamente ocupado en escribir para la prensa pblica
acerca del espiritismo occidental al principio, y ms tarde
sobre el oriental. Su primer disparo oculto, como ella
le llama en una nota al recorte pegado en nuestro album,
puede encontrarse en el Spiritual Scientist [de Boston], vol.
i. Julio 15, 1875, sobre el cual se comentar en el prximo
captulo.
La publicacin de mi libro me proporcion importan-
tes resultados; entre otros, interminables discusiones en
los rganos espiritistas americanos e ingleses, y en la prensa
secular, en los cuales nos involucramos H.P.B. y yo; y la for-
macin de amistades duraderas con varios de los mejores
corresponsales, con los cuales deliberamos sobre todo lo
concerniente al ocultismo oriental y occidental.
Casi inmediatamente el correo nos trajo cartas de inda-
gadores de ambos hemisferios y fuimos atacados o defendi-
dos por opositores o simpatizantes. El muy conocido Hon.
Alexander Aksakov, Consejero Privado Imperial ruso y fer-
viente espiritista, contrat a H.P.B. para traducir mi libro
al ruso, ofrecindose para publicarlo a sus expensas. Ella
accedi, y al poco tiempo en San Petersburgo apareci un
muy amable y gratificante panfleto escrito por el Profesor
N.A. Wagner, de la Universidad Imperial, en el cual [sien-
do l mismo una autoridad cientfica de primer orden] fue
lo suficiente benvolo como para decir que, al conducir mis
investigaciones yo haba cumplido con todos los requeri-
65
mientos de una cauta pesquisa cientfica, testimonio que

naturalmente me hizo sentir muy orgulloso. El Sr. Crooks,
F.R.S., y el Sr. Alfred R. Wallace, F.R.S., de Inglaterra, y M.
Camille Flammarion de Francia (NOTA: En este caso y en
adelante, siempre que aparezca la letra M mayscula antes
de un nombre propio, se trata de la abreviatura de Mon-
sieur (Seor, en francs).El Traductor. FINAL NOTA),
el mundialmente famoso astrnomo, fueron tambin muy
cordiales y simpticos en sus expresiones. Algunos meses
ms tarde, el Sr. C.C. Massey, de Londres, visit expresa-
mente los Estados Unidos para verificar, mediante obser-
vacin personal, la exactitud de mi relato sobre los fenme-
nos de los Eddy. Nos vimos muchas veces, y nos sentimos
tan mutuamente satisfechos, que una cercana, casi frater-
nal amistad, surgi entre nosotros, la cual ha durado hasta
este da sin romperse y sin empaarse siquiera por un solo
malentendido. Yo haba comenzado ya la ms cordial rela-
cin con el difunto Hon. R.D. Owen y el Sr. Epes Sargent,
de Boston. Este ltimo caballero y erudito haba sido el
canal para que yo adquiriera tanto un precioso correspon-
sal como el ms estimado de los amigos, en el difunto Sr.
W. Stainton Moses (NOTA: Moses no es el nombre real,
sino Moseyn o Mostyn, segn me cont. El otro es una co-
rrupcin. FINAL NOTA), M.A. [Oxon] (NOTA: Abre-
viaturas de Magister Artium (Master en Artes) y de Oxo-
nian (oxoniense u oxfordiense, relativo a la Universidad de
Oxford), ambos en latn.El Traductor. FINAL NOTA),
profesor de Literatura Clsica y de Ingls, en el University
College de Londres, y el mas distinguido y brillante escri-
tor entre los espiritistas britnicos. Se le envi un ejemplar
de mi libro y mereci una crtica en el Psychological Maga-
zine of Human Nature he olvidado cual y poco a poco
66
nos involucramos en un intercambio de cartas casi semanal

durante varios aos.
Su primera carta, ahora ante mi, est fechada el 27 de
abril de1875, y en ella se discuten las condiciones y resul-
tados de los fenmenos mediumnicos circulares, don-
de dirige mi atencin hacia un hecho, del cual se burl el
Profesor Tyndall en su muy conocida carta a la antigua
London Dialectical Society, no obstante lo demasiado pal-
pables que fueron a todos los investigadores experimenta-
dos en esta clase de fenmenos naturales, a saber, que de
hecho, ciertas personas, por su mera presencia interfieren
seriamente, y por su mera proximidad paralizan el fenme-
no: y no por alguna falta en ellos, ni por ninguna actitud
mental [como ausencia de fe, etc.], sino por la atmsfera
que les rodea. Mientras ms sensitivo es el mdium, ms
percibe esto. El Sr. Stainton Moses contina: Tengo
muchos amigos personales en cuya presencia no puedo
realizar los fenmenos, para mi gran tristeza, y no tengo
el menor poder para alterar el resultado. Aludiendo al
fenmeno de la aparente desmaterializacin del mdium
[por ejemplo, el caso de la seora Compton, tal como se
describe en mi libro], declara que es el ms sorprenden-
te de todos, y dice que no puede explicarlo, aunque cree
que no es desconocido a los magos orientales. Lo que
he dicho en un captulo anterior con respecto al poder de
impedir la visin mediante el ahora cientfico proceso de
inhibicin hipntica de los nervios, resuelve este misterio
y acaba con muchas creencias supersticiosas y presuntas
hechiceras. Vali la pena todo el trabajo de escribir ese li-
bro para hacer esos amigos de toda la vida como Stainton
Moses y Massey: pero hizo mucho ms, cambi mi vida
67
e hizo poca. Mientras el Sr. Masey estaba en los Estados

Unidos visitamos juntos a varios mdiums, y l fue uno de
aquellos que se unieron a H.P.B. y a m para formar la So-
ciedad Teosfica a fines de ese ao [1875]. Yo le present a
H.P.B. y frecuentemente visit sus habitaciones, se convir-
ti en su amigo ntimo y corresponsal constante hasta que,
varios aos ms tarde, se rompi la intimidad, por una cir-
cunstancia conocida como el incidente Kiddle. Cuan-
do regres a Londres le di una carta de presentacin para
el Sr. Stainton Moses, y as comenz esa intimidad entre
los tres que solo fue interrumpida por la muerte de M.A.
Oxon.
Se ha mencionado a un cierto Signor B., un artista ita-
liano que posea poderes ocultos, quien visit a H.P.B. en
Nueva York; fui testigo, una noche de otoo de 1875, justo
despus de formarse la S.T.; del extraordinario fenmeno
de lluvia efectuado por l mediante segn dijo el con-
trol de los espritus del aire. Era luna llena y ni una sola
nube flotaba en el claro cielo azul. Nos condujo a H.P.B.
y a m hasta el balcn de su saln trasero, y pidindome
que permaneciera completamente callado y tranquilo, sin
importar lo que sucediera, sac del pecho de su traje y di-
rigi hacia la luna una tarjeta de cartulina, quizs de 6 x 10
pulgadas de tamao, sobre una de cuyas caras estaban pin-
tadas en acuarela varios recuadros, cada uno conteniendo
una extraa figura matemtica, pero que no me dej tocar
o examinar; estuve parado cerca detrs de l, y pude sentir
su cuerpo ponerse rgido como si estuviera respondiendo a
una intensa concentracin de voluntad. Entonces le habl
a la luna y vimos densos vapores oscuros, como nubes de
tormenta o, debera decir, como la masa giratoria de humo
68
negro que fluye a sotavento a resguardo del viento desde la

chimenea de un vapor en movimiento, derramarse por el
borde oriental del brillante satlite, flotando hacia el ho-
rizonte. Involuntariamente lanc una exclamacin, pero el
mago agarr mi brazo con fuerza de acero y me indic que
estuviera callado. Ms y ms rpidamente el lienzo de nube
se apresur, y se alarg ms y ms en la distancia, como un
monstruoso penacho de azabache. Se esparci en forma
de abanico y pronto otras nubes oscuras de lluvia apare-
cieron en el cielo, ahora aqu, luego all, y formaron masas
rodantes, a la deriva, deslizndose exactamente como un
meteoro lquido. Rpidamente los cielos se encapotaron,
la luna desapareci de la vista, y un chubasco nos oblig a
entrar en la casa. No hubo truenos ni relmpagos, ni vien-
to, solo simplemente un aguacero ligero, producido dentro
del espacio de un cuarto de hora por este hombre misterio-
so. Cuando regres a la luz del candelabro, observ que su
rostro tena esa mirada de firmeza de hierro y esa presin
en los dientes que uno ve en los camaradas en la batalla. Y
verdaderamente por una buena razn, pues haba estado
batallando contra, y conquistando, las invisibles tropas de
los elementos, algo que revela cada chispa de fuerza viril
en el hombre. El Signor B. no permaneci mucho tiem-
po con nosotros, sino que apresuradamente se despidi, y
como era tarde, segu su ejemplo unos minutos despus.
La acera estaba mojada por la lluvia, el aire hmedo y fro.
Mis habitaciones estaban a solo unos pasos, y apenas lle-
gu comenc a fumar cuando son la campana, y al abrir
la puerta principal vi al Signor B. en el umbral, plido y en
parte exhausto. Se disculp por molestarme pero me pidi
un vaso de agua. Le hice pasar, y despus que bebi el agua
y descans un poco, conversamos sobre temas ocultos por
69
un buen rato. Lo encontr dispuesto para hablar sobre arte,

literatura o ciencia, pero extremadamente reticente sobre
ciencia oculta y su experiencia personal en el desarrollo
psquico. Explic, sin embargo, que todas las razas de es-
pritus elementales son controlables por el hombre cuando
sus potencialidades innatas y divinas se han desarrollado:
volvindose as su voluntad en una fuerza irresistible ante
la cual todo lo inferior, como lo es toda fuerza elemental,
ya est organizada como entidades o en bruto, ciegos agen-
tes csmicos, est obligado a ceder. Realmente yo no haba
visto humo negro derramndose de la luna, fue una simple
ilusin producida por la concentracin de su pensamiento
sobre su superficie, pero ciertamente haba visto formarse
nubes del cielo iluminado por la luna y caer la lluvia, y me
recomend que reflexionara sobre el hecho. Pero entonces
me dio un consejo que me sorprendi mucho. Yo lo ha-
ba visto en los mejores trminos con H.P.B., conversan-
do en la manera ms amistosa y sin reservas sobre Italia,
Garibaldi, Mazzini, los carbonarios, los adeptos orientales
y occidentales, etc., y sobre fenmenos simultneos, como
el truco de las mariposas blancas, por lo que ciertamente
tuve razones para asombrarme cuando, asumiendo un aire
de misterio, me pidi que rompiera mi intimidad con ella.
Dijo que ella era una mujer muy malvada y peligrosa, y me
traera alguna calamidad terrible si yo me dejaba someter a
su hechizo maligno. Decirme esto dijo le fue ordenado
por el gran Maestro, cuyo nombre le haba escuchado decir
a H.P.B. Yo mir al hombre para ver si poda detectar el
sentido escondido de este discurso descabellado, y dije fi-
nalmente: Bien, Signor; yo s que el Personaje que usted
menciona existe; tengo todas las razones, despus de pre-
senciar sus fenmenos de usted, para sospechar que tiene
70
usted relaciones con l o con la Hermandad; estoy listo,

incluso con el sacrificio de mi vida para obedecer sus man-
datos, pero ahora le pido que me ofrezca cierta seal me-
diante la cual conocer, positivamente y sin espacio para la
duda, que Madame Blavatsky es el diablo que usted pinta, y
de que la voluntad del maestro es que cese mi relacin con
ella. El italiano vacil, balbuci algo incoherente y cam-
bi de conversacin. Aunque fue capaz de hacer salir nubes
oscura de la luna, no pudo arrojar negras dudas sobre mi
corazn acerca de mi amiga y gua travs de las compleji-
dades labernticas de la ciencia oculta. La siguiente ocasin
que vi a H.P.B. le cont acerca de la prevencin de B., sobre
la cual ella sonri, dijo que haba pasado bien la pequea
prueba, y escribi una nota al Signor B. para que olvidara
el camino a su puerta. Lo cual cumpli.
71
CAPTULO V
ESPIRITISMO
A
partir del mar de controversias en el cual nos
sumergimos H.P.B. y yo, debido a mis cartas al
Graphic y a mi libro, al artculo del Sr. Owen so-
bre Katie King y su retractacin intercalada en el Atlantic
Monthly de enero [1875], a las contribuciones del General
Lippit al Galaxy [Diciembre de 1874] y al Banner of Li-
ght, a los ataques y defensas de los mdiums Holmes, y a
la discusin universal sobre espiritismo en la prensa tanto
norteamericana como europea, se removieron ciertas cosas
importantes: entre ellas, el inters de la atencin occidental
por las ideas ocultas orientales, y el nacimiento de la Socie-
dad Teosfica.
Para refutar las historias mendaces sobre los
entrometimientos de los Mahtmas y los fenmenos
acompaantes, y mostrar las etapas naturales mediante
las cuales vio la luz la Sociedad, debemos leer las primeras
cartas escritas a la prensa por sus dos verdaderos pioneros
y padres [de las cuales yo tengo un incompleto conjunto
72
de copias]. Los detalles pueden ser ridos, pero son

importantes en tanto datos histricos.
Como ya se explic, el anunciado ataque del difunto Dr.
George Beard un mdico electroptico de la ciudad de
Nueva York a los Eddy, y su descabellada y falsa asevera-
cin de que l poda imitar sus apariciones por tres dla-
res, el costo de unas cortinas, llev a H.P.B. a escribir fre-
nticamente y enviar al Graphic su custica respuesta, apos-
tando que l no poda cumplir su bravata, la cual provoc
que el pblico norteamericano conociera su existencia y
nombre. Naturalmente, las personas tomaron partido; los
amigos del espiritismo y los mediums al lado de H.P.B.,
mientras que los oponentes, especialmente los materialis-
tas de inclinacin cientfica, se colocaron en la cohorte de
los defensores del Dr. Beard. Quien sac provecho de la
disputa fue Beard, cuya argucia digna de Pears, Beecham,
o Siegel le dieron publicidad y a su electricidad mas all
de sus expectativas. Aprovechando la oportunidad, ofreci
una muy bien publicitada conferencia sobre este tema, y
otra, si recuerdo bien, sobre mesmerismo y lectura de pen-
samiento, en la New York Academy of Music. El Banner
of Light, el R.P. Journal y otros peridicos, comentaron la
carta en contra de Beard de H.P.B., ella contest, y as, muy
rpidamente se vio involucrada en la controversia. Como
dije antes, ella ocup la posicin de una cabal espiritista,
quien no solo crea, sino que saba que los poderes detrs
de los mdiums, aquellos que escriban y producan fen-
menos espirituales, hablaban con voces formadas de aire, e
incluso mostraban sus formas completas y desunidos ros-
tros, manos, pies u otros miembros, eran los espritus ape-
gados a la tierra de los difuntos, ni mas ni menos. En un
73
captulo anterior cit pasajes de sus cartas publicadas para

probar esto, y en su primera carta que me escribi desde
Nueva York a la semana siguiente de dejarme en Chitten-
den [octubre de1874], dirigindose a m como Estimado
amigo, y firmando como Jack, y en la segunda, fecha-
da seis das despus y firmada Jack Blavatsky, me ro-
gaba que no alabara la actuacin musical medinstica de
una tal Jesse Sheppard, cuya pretensin de haber cantado
en presencial del zar, y otras jactancias haba descubierto
que eran absolutamente falsas; pues un actitud tal de mi
parte daara al espiritismo mas que nada en el mundo
(NOTA: Llevado por su desafortunada estrella, Sheppard
escribe le haba llevado muchas de sus cartas credencia-
les de San Petersburgo, Rusia, para traducirlas. Entre ellas
encontr una licencia de la polica para cantar en la Salle
Koch, una cervecera y saln de baile de baja estofa, con-
currida por personas disipadas de ambos sexos, y un altillo
de maestro de msica por 32 rublos para ensearle ciertas
canciones rusas, las que habamos escuchado cantarle en
casa de los Eddy, En una sesin oscura cuando estaba osten-
siblemente bajo el control de Grisi y Lablache! Ofrezco los
hechos sin prejuicios, basndome en su autoridad. FINAL
NOTA) Le hablo, me dice, como una verdadera ami-
ga y como una espiritista ansiosa de salvar al espiritismo de
un peligro. En la misma carta, refirindose a una promesa
dada a ella por Mayflower y George Dix, dos de los
supuestos espritus guas de Horacio Eddy, de que la ayu-
daran influenciando al juez, ante quien estaba pendiente
su litigio para recuperar el dinero invertido en la sociedad
agrcola de Long Island, ella dice: Mayflower tena razn,
Judge vino con otra decisin a mi favor. Crea ella en-
tonces que los espritus guas de los mdiums podan e in-
74
fluenciaran a la justicia? Si no, que implicaba su lenguaje?

O ella era una espiritista, o se presentaba a s misma como
tal en aquel momento, con el clculo ulterior de encauzar
gradualmente a los espiritistas desde la tribuna de creencias
occidentales hasta la oriental, con respecto a los fenmenos
mediumnsticos. En su carta en contra de Beard [N.Y. Dai-
ly Graphic, nov. 13, 1874], dice hablando del incidente
en el cual los espritus de Horatio Eddy le haban tra-
do una condecoracin que haba sido enterrada junto con
el cuerpo de su padre en Stavropol: Estimo mi deber
como espiritista el, etc., etc. Ms tarde me cont que el
estallido de fenmenos medinsticos haba sido causado
por la Hermandad de Adeptos como un medio evolutivo,
y yo incorpor esta idea en una frase en mi libro [P.O.W. p.,
454, arriba], sugiriendo la hiptesis concebible de que ese
podra haber sido el hecho. Pero entonces, en ese caso, la
epidemia espiritista no podra ser considerada como abso-
lutamente mala, como algunos tesofos extremistas la han
representado; pues es inconcebible al menos para m, que
los conoc que aquellos Hermanos Mayores de la Huma-
nidad emplearan, incluso por el bien de la raza, un medio
en s mismo absolutamente malo. El lema jesuita, Finis co-
ronat opus (NOTA: El fin corona la obra, en latn.El Tra-
ductor. FINAL NOTA), no est escrito en las paredes del
templo de la Fraternidad. En el mismo nmero del Daily
Graphic en el cual ella contribuy con su carta en contra de
Beard, fue publicada una biografa de ella, a partir de no-
tas que ella misma proporcion. Dice, en 1858, regres
a Pars y conoc a Daniel Home, el espiritista Home me
convirti al espiritismo Despus fui a Rusia. Convert a
mi padre al espiritismo. En un artculo defendiendo a los
mdiums Holmes del ataque traicionero de su ex asocia-
75
do y empresario, el Dr. Child, habla del espiritismo como

nuestra creencia y nuestra causa; y tambin, toda
la creencia de nosotros, los espiritistas, y ms adelante,
si hay que rerse de nosotros los espiritistas, y ser escarne-
cidos, ridiculizados, y despreciados, al menos deberamos
conocer la razn. Ciertamente, y algunos de su colegas
sobrevivientes haran bien recordndolo. En el Spiritua-
list Scientist del 8 de marzo de 1875, dice que ciertas cosas
probaran que, no obstante la verdad divina de nuestra
fe [el espiritismo] y las enseanzas de nuestros guardianes
invisibles [los espritus de los crculos], algunos de los espi-
ritistas no se han beneficiado de ellas, aprendiendo impar-
cialidad y justicia.
Esto fue algo tan valiente como magnnimo por su par-
te, claramente caracterstico de la forma en la cual se lanza-
ba al frente de batalla por cualquier causa que le interes.
Sus simpatas por la libertad y el librepensamiento la lleva-
ron a seguir, junto a otras damas, la bandera victoriosa de
Garibaldi, el Libertador, y sumirse en lo peor de la masacre
en Mentana; y as, cuando presenci a la idea espiritista ba-
tallando en contra de la ciencia materialista, ningn mie-
do a la contaminacin por contacto con mdiums fraudu-
lentos, espritus malignos, o camarillas de espiritistas que
predicaban y practicaban el amor libre y el rompimiento
de saludables ataduras sociales, le hicieron dudar por un
momento acerca de tomar partido por el espiritismo. Su
modo de obrar puede ser condenado por algunos, su len-
guaje como se comprob en algunos ejemplos antes cita-
dos, entre otros muchos fue considerado como una total
refrendacin del mismo espiritismo que ella misma critic
despus tan inmisericordemente; pero para juzgarla impar-
76
cialmente, se debe tratar de ponerse a su lado en las condi-

ciones existentes entonces; se debe tratar de percibir todo
lo que ella conoca, tanto en teora como en la prctica,
sobre esos fenmenos psquicos que el mundo necesita co-
nocer antes de lanzarse dentro de la letal corriente del ma-
terialismo. Muchos de nosotros deberamos haber usado
un lenguaje precavido, y as evitar el dejar detrs un embro-
llo tal de contradicciones y confusin; pero entonces ella
era excepcional en todos los aspectos, en poderes mentales
y fsicos, en temperamento y mtodo de controversia. Uno
de los objetivos de esta narracin es mostrar que, con todas
las fallas humanas y excentricidades que se le puedan atri-
buir, fue un personaje grande, encumbrado, que hizo un
gran trabajo altruista por el mundo, y fue recompensada
con salvaje ingratitud y ciego menosprecio.
Las instrucciones que me imparti acerca de la existen-
cia del mundo espiritual elemental continu velozmente
como se dijo antes con nuestras comunicaciones pri-
vadas con [supuestos] espritus golpeadores y as, mucho
antes de que yo hubiera adoptado la teora oriental de los
pisachas y bhtas, llamados por nosotros elementarios
(NOTA: En realidad ambos solamos llamar a los espri-
tus de los elementos elementarios, causando as mucha
confusin, pero cuando Isis se estaba escribiendo, suger
que empleramosmos los diferentes trminos elemen-
tal y elementario, con la interrelacin que han tenido
desde entonces. Es demasiado tarde para cambiarlos ahora,
de lo contrario lo hara. FINAL NOTA), logr distinguir
las dos clases diferentes de agentes productores de fen-
menos, los espritus de la naturaleza sub-humana, y los
elementarios ex-humanos, apegados a la tierra. A finales de
77
la temporada invernal de 1874-5, cuando me encontraba

en Hartford imprimiendo mi libro, pero demasiado tarde
para reescribirlo, tuve la rara oportunidad de consultar la
soberbia coleccin de libros sobre ciencias ocultas de la
Biblioteca de Referencia Watkinson, organizada para esta
institucin por el Dr. H.C. Trumbull, el erudito bibliote-
cario. Por lo que estaba yo muy bien preparado para en-
tender las explicaciones verbales de H.P.B., y sus muchos
sorprendentes fenmenos psquicos como ejemplo de es-
tas. Aqul perodo de lecturas preparatorias, conferencias
y fenmenos, tambin me prepar adecuadamente cuando
ella emprendi la laboriosa tarea de escribir Isis sin velo, y
me incluy como asistente.
Fue en el primer cuarto del ao de 1875, cuando nos
interesamos en el Spiritual Scientist, un pequeo pero
brillante e independiente peridico, publicado y editado
en Boston, por el Sr. E. Gerry Brown. La necesidad
apremiante del momento era tener una publicacin que,
al mismo tiempo que fuera reconocida como rgano del
espiritismo, que pudiera inducir a los espiritistas a analizar
ms profundamente el comportamiento y los pretendidos
dones de sus mdiums, y a escuchar con paciencia las
teoras sobre el ser espiritual y la comunicacin con los
vivientes. Los diarios mas antiguos de ese tipo eran lo
que pudiramos llamar demasiado ortodoxos, mientras
que la especialidad del Sr. Brown pareca abrirse camino
mediante la crtica sin miedo a los vituperios. Nuestras
relaciones con l comenzaron por una carta que le
escribimos [Spi. Sci., marzo 8, 1875], y en el transcurso
del mes siguiente ya gozaba del favor de los poderes
detrs de H.P.B. En el nmero del peridico en cuestin
78
correspondiente al 17 de abril, apareci una circular muy
notable titulada Importante para los espiritistas. Su
trascendencia para el Sr. Gerry Brown estaba en la promesa
[bien cumplida] (NOTA: El Profesor Buchanan, Epes
Sargent, Charles Sotheran y otros conocidos escritores,
por no mencionarnos a nosotros mismos, comenzamos a
contribuir en sus columnas, Y H.P.B. y yo le donamos varios
centenares de dlares para gastos corrientes. Esta ltima
forma de ayuda fue reconocida en su artculo de fondo
del 1ro. de junio, 1875, titulado Rock Bottom. FINAL
NOTA) incluida de que se le dara una ayuda literaria y
pecuniaria, mientras que para el pblico interesado en el
espiritismo, sostena la beneficiosa idea de que el peridico
sera utilizado como rgano del nuevo movimiento, para
colocar al espiritismo norteamericano sobre una base
mas filosfica e intelectual. La circular declaraba que los
principales peridicos espiritistas estaban obligados a
dedicar la mayor parte de sus espacios a comunicaciones de
un carcter trivial y puramente personal, solo interesantes
para los amigos de los espritus que las enviaban y
para los principiantes. Se citaban al London Spiritualist
y a la Revue Spirite de Pars como ejemplos del tipo de
peridico que deba establecerse en este pas [E.U.A.] desde
hace mucho tiempo, peridicos que dedicaran mas espacio
a la discusin de principios, la enseanza de filosofa, y la
exposicin de habilidad crtica conservadora, ms que a la
mera publicacin de las mil y unas ocurrencias menores
de. crculos. El prrafo tercero dice como sigue:
Es la mayor deshonra del espiritismo
norteamericano el que ensee tan pocas cosas dignas
de la atencin del hombre inteligente: el que tan
79
pocos de sus fenmenos ocurran bajo condiciones

satisfactorias para el hombre de entrenamiento
cientfico, el que la propagacin de sus doctrinas est
en manos de tantos ignorantes, cuando no de personas
francamente malignas, y que ofrezca, como alternativa
a los sistemticos acomodamientos de los prevalecientes
credos religiosos, nada mas que un sistema no
digerido de presentes y futuras relaciones morales y
responsabilidad social (NOTA: Yo estaba entonces, y
desde entonces he estado a menudo, bajo el reproche
de los espiritistas por la severidad de mis crticas a las
prevalecientes grandes mezclas de puntos de vista y a
a los comportamientos inmorales entre los mdiums y
grupos enteros de pretendidos espiritistas, pero nunca
escrib ms custicamente sobre ellos que lo que aparece
en los artculos de los peridicos y en los libros de los
ms importantes escritores de entre ellos mismos. Por
no decir nada del arrollador y salvaje menosprecio de
toda la compaa de sus hermanos mdiums y psquicos,
por aquel mdium pavo real, Home; la Sra. Harding
Britten dice [Nineteenth Century Miracles, p. 426], que
sus guas espirituales le haban dicho que los peores
enemigos del espiritismo vendran de su propia casa, y
las peores pualadas dirigidas a este seran guiadas por
las manos de los mismos espiritistas. En otro lugar
dice: y as, esta gran causa, como muchos otros de los
mas puros mesas del mundo, ha sido elevada a la cruz del
martirio entre los ladrones de la licencia y la codicia: si
no ha desaparecido, no es por la falta de todo esfuerzo
disponible por parte de la humanidad para debilitar su
integridad mediante la corrupcin interna, as como
por el antagonismo externo. El amor libre se ha
80
expandido desde un germen incipiente hasta la completa

madurez de un movimiento generalizado El flujo
brbaro de una doctrina licenciosa, a menudo ilustrada
por una monstruosa licenciosidad de vida y conducta,
que por un cierto perodo de tiempo se expandi como
un malvado contagio a travs de los Estados Unidos,
arroja un injusto y ruinoso hedor sobre la reputacin y
creencia de decenas de miles de personas inocentes,
etc. Yo nunca escrib algo tan fuerte como esto, aunque
la Sra. Britten no ha exagerado la condicin repulsiva de
las cuestiones producidas por el fomento irrestricto de la
comunicacin entre los vivos y los muertos. Para regular
esta comunicacin, para anunciar sus peligros, y para
mostrar lo que era el verdadero espiritismo, y cmo el
hombre puede desarrollar verdadera espiritualidad, fue
el proyecto claro de H.P.B. y su motivo para declararse a
s misma como espiritista. Esto ser evidente, creo, para
aquellos que estudian su vida hasta el da de su muerte.
FINAL NOTA).
Escrib yo mismo cada palabra de esta circular, correg

las pruebas de imprenta, y pagu por la impresin. Quiero
decir que nadie me dict una palabra de lo que deba decir,
ni interpol ninguna palabra u oraciones, ni control mi
accin en ninguna forma visible; lo escrib para llevar a
cabo los deseos expresos de los Maestros de que nosotros
H.P.B. y yo ayudramos al editor del Scientist en lo que
para l se trataba de una crisis difcil, y us mi mejor juicio
con el lenguaje mas apropiado para el propsito. Cuando
la circular estaba en la imprenta y yo haba corregido las
pruebas y cambiado la disposicin del asunto en sus prrafos
finales, le pregunt a H.P.B [por carta] si deba publicarlo
81
annimamente o firmar con mi nombre. Respondi que

era el deseo de los Maestros que yo firmara as: Por la
Junta de los Siete, HERMANDAD DE LUXOR. Y as
fue firmado y publicado. Subsecuentemente explic que
nuestra obra, y muchas otras cosas ms de esta clase, estaban
siendo supervisadas por un comisin de siete Adeptos
pertenecientes al grupo egipcio de la Hermandad Mstica
Universal (NOTA: Ya ha sido explicado que primero
trabaj bajo el grupo egipcio de la seccin africana y ms
tarde bajo la seccin india. FINAL NOTA). Hasta este
momento ella ni siquiera haba visto la circular, pero yo le
llev una y comenz a leerla atentamente. Entonces ri, y
me pidi que leyera el acrstico que formaban las iniciales
de los seis prrafos. Para mi asombro, ellos formaban el
nombre bajo el cual yo conoca al adepto [egipcio] bajo
cuyas rdenes estaba entonces estudiando y trabajando. Ms
tarde, recib un certificado, escrito en tinta dorada sobre
un grueso papel verde, a los efectos de que yo perteneca a
este Observatorio, y que tres [designados] Maestros me
tenan bajo escrutinio. Este ttulo, Hermandad de Luxor,
fue hurtado por los intrigantes que comenzaron, algunos
aos despus, aquella trampa para tontos llamada The
H.B. of L.. La existencia de la logia verdadera se menciona
en la Royal Masonic Cyclopaedia [p. 461] (NOTA: Real
Enciclopedia Masnica.El Traductor. FINAL NOTA).
Nada en mis tempranas experiencias ocultistas durante
esta poca de H.P.B., hizo una impresin ms profunda en
mi mente que el mencionado acrstico. Este me demostr
que el espacio no era barrera para la transmisin de suges-
tiones de pensamiento desde el cerebro del maestro al del
alumno, y apoyaba la teora que en el trabajo mundano, el
82
agente puede ser realmente inducido a hacer aquello que

los directores supervisores decidieron, sin que est para
nada consciente de que su mente no est funcionando bajo
el nico impulso de su ego controlador. Aplicando esta
teora irracional o acientfica a toda la historia de la Socie-
dad Teosfica, quin puede decir la proporcin de casos
en los cuales cualquiera de nosotros ha estado haciendo in-
conscientemente lo que tiene que hacerse, pero que no lo
habra hecho si una influencia externa no hubiera dado el
empujn? Y cuntos de los desgraciados errores, tropezo-
nes, y excentricidades vejatorias que ocurrieron, o fueron
exhibidas, por cualquiera de nosotros, se debieron a que se
nos dej que siguiramos nuestros impulsos equivocados,
resultado de nuestros temperamentos, ignorancia, debili-
dad moral y prejuicios intolerantes? La gente se pregunta
a menudo por qu los diversos escndalos, como el de los
Coulomb y otros menores que tuvimos que sufrir, no fue-
ron previstos y advertidos por los maestros; por qu H.P.B.
no fue alertada de lo que haran los traidores, y por qu, en
el momento ms aparentemente serio de la crisis, no lleg
la ayuda, no apareci una gua espiritual. Por supuesto, ta-
les preguntas implican que los Mahtmas, quienes implci-
tamente creen en, y gobiernan sus propias acciones por, las
estrictas reglas del Karma, nos usaran como marionetas o
como caniches a los que se ensearon trucos, para hacer-
nos realizar movimientos establecidos, entrometindose
en nuestro Karma, y con la consecuente interferencia en
nuestros derechos. Lo que necesita la evolucin de la socie-
dad en una coyuntura particular es, quizs, que una cierta
persona haga, escriba o diga una cierta cosa, la cual, una vez
consumada, suscite despus una sucesin de consecuen-
cias. Si esta cosa necesaria no implica ningn mal krmico
83
para el individuo, se le puede dar el impulso mental para

que lo realice, y as sea engendrada la secuencia de causa y
efecto. Los destinos de Europa, por ejemplo, estn bajo el
control de tres o cuatro hombres, quienes podran reunirse
durante un paseo en barco. Si ocurriera alguna fruslera,
entonces un reino sera destruido a la postre, una dinasta
convertirse en el azote de la raza, o iniciarse una era de paz
y progreso. Si se le preguntara a uno u otro en esa coyun-
tura si resulta importante para el inters de toda la
humanidad que una de estas cosas sucediese en ese
momento dado, y ningn otro medio estuviera disponi-
ble para precipitar la crisis, se podra admitir la legi-
timidad de una sugestin mental exterior: o para
tomar un ejemplo ms sencillo, el cual es tambin
histrico. Se haba alcanzado un punto en el progreso
de la egiptologa en el cual el mundo necesitaba un me-
jor indicio del que se dispona para leer los jeroglficos: en
la literatura de aquella antigua civilizacin yacen grandes
y preciosas verdades, verdades cuyo momento de reeditar
haba llegado. Habiendo fallado todos los otros medios, un
obrero rabe se siente impulsado a cavar en un cierto lugar,
o abrir un cierto sarcfago; encuentra una piedra grabada
o un papiro inscrito, el cual vende al Sr. Grey, en Tebas, en
1820, o al Signor Casati, en Karnak o Luxor; quien a su
vez, lo transfiere a Champolion, o Young, o Ebers; quien
encuentra la clave faltante, y con ella descifra muy im-
portantes escritos antiguos. Es la mano auxiliadora, no la
fratricida, la que estos ocultos benefactores extienden a la
humanidad. O, para citar un caso ms cercano a nosotros:
se me ocurre comprar un peridico en un cierto da, leo
algo en l que me impulsa a dar un paso natural, el cual,
ms tarde, nos une a H.P.B. y a m, y que despus de un
84
tiempo, desarrolla la Sociedad Teosfica y sus consecuen-

cias. Para dar el paso inicial, yo no cosech ningn mrito;
pero si el efecto es bueno, y yo me asocio con este, y trabajo
por l con fervor desinteresado, entonces comparto todo el
beneficio que ese efecto imparte sobre la humanidad. Una
vez vi en Galle (NOTA: Ciudad del suroeste de Sri Lanka,
antiguo Ceiln.El Traductor. FINAL NOTA) a pobres
levantando sus manos para tocar las cestas de comida que
vecinos ms ricos haban adquirido y llevaban sobre sus ca-
bezas a un grupo de monjes budistas. Al preguntar se me
dijo que, sintiendo verdadera devocin por la caridad, ellos
participaban del mrito que ella implicaba. Esto signific
para m ms que un largo sermn, e incorpor la idea en mi
Catecismo Budista.
La semana pasada encontr entre mis papeles una
vieja carta del honorable Alexander Aksakov, de San
Petersburgo, la cual probablemente no es una de aquellas
sustradas fenomnicamente de las valijas postales en cami-
no hacia Nueva York y entregadas a m en Filadelfia, pues
est fechada en San Petersburgo el 4-16 de abril de 1875,
y debo haberla recibido despus que termin mi visita a
H.P.B.; contiene una post-data escrita con lpiz de plomo
en la cuarta pgina con la pintoresca escritura de John
King. Me dice que mi corresponsal es un hombre real-
mente bueno y tambin instruido, hechos que ahora son
reconocidos universalmente. Habiendo perdido o regalado
el sobre, no puedo determinar la fecha exacta de la llegada
de la carta. En ella, M. Aksakov me informa que, despus
de leer mis cartas para el Graphic y notando sus efectos en
ambos hemisferios, est convencido de la absoluta necesi-
dad de una investigacin exhaustiva de los fenmenos por
85
los mejores hombres de ciencia. Me pregunta si no puedo

organizar yo una comisin y relata lo que se ha hecho en
Rusia. Hay cuatro profesores eminentes, en sendas univer-
sidades, quienes, en comit, han abordado completamente
el asunto y se han convencido de la realidad de los fenme-
nos; si lo decido, estos caballeros cientficos me enviarn
una peticin adjunta dirigida a sus colegas norteamerica-
nos, para que estos hagan lo que ellos y as zanjar, de una
vez por todas, el problema ms importante que el hombre
debe solucionar por su propia causa y por el bienestar de la
raza. Desde luego, este fue exactamente el motivo que me
urgi a emprender la investigaciones sobre los Eddy, pero
encontr insuperables los obstculos que se presentaron, en
la obstinacin ignorante y bestial de los mdiums y de todo
el cuerpo de guas, y registr el hecho en mi libro. Me
divert mucho al leer, en una post-data escrita dos das ms
tarde, que M. Aksakov, quien entretanto haba terminado
de leer la traduccin rusa de mi libro realizada por H.P.B.,
dijo que estaba claro que en una investigacin cientfica
metdica con personas como los mdiums era imposible,
y me rogaba que considerara su plan como cancelado. El
asunto no termin all, sin embargo, pues nuestra corres-
pondencia se mantuvo, y result en que se nos solicitara
a H.P.B. y a m, servir como comit para seleccionar a un
mdium confiable con el fin de enviarlo a San Petersburgo,
para experimentos y pruebas a cargo de una Comisin
Especial de Profesores de la Universidad Imperial de San
Petersburgo.
Aceptamos el encargo, y nuestro anuncio comn al
pblico apareci en el Spiritual Scientist del 8 de julio de
1875, hasta donde puedo recordar, por la forma confusa en
la cual los recortes de los diarios estn pegados en nuestro
86
lbum de Recortes, Vol. I. En cualquier caso, en el diario de

ese da se public una traduccin de la carta del Sr. Aksakov
a H.P.B. la cual planteaba el asunto as:
Mi splica a usted y al Cor. Olcott es la siguiente:
seriis tan amables como para traducir al ingls la adjunta
Peticin a los Mediums consultaros mutuamente
y sugerirnos [La Sociedad Imperial de Experimentos
en Fsica] a cul de los mdiums norteamericanos
invitar con preferencia a San Petersburgo en pos de los
mejores intereses de la causa? Para nuestros primeros
experimentos preferiramos mediums que realizaran
simples pero potentes manifestaciones a plena luz.
Utilizad toda vuestra influencia para conseguirnos
buenos mdiums, comenzad desde ya la gestin y
aconsejadme sin prdida de tiempo. Tened en cuenta
que el dinero no ser un obstculo para nosotros, etc.
Muy naturalmente, esta carta provoc muchas

solicitudes, y personalmente pusimos a prueba la
mediumnidad de los diversos interesados, presenciando
algunos fenmenos extremadamente sorprendentes, y
algunos verdaderamente bellos. Esto fue aprovechado por
ciertos impostores desvergonzados quienes ofrecieron un
espectculo pblico de pretendida mediumnidad en el
Boston Theatre, una noche de domingo en el mismo mes
de julio, anuncindose ellos mismos como contratados
para viajar a Rusia. Los expusimos y repudiamos en un
anuncio enviado el 19 de julio de 1875 a todos los diarios
de Boston.
87
CAPTULO VI
DESAPROBACIN ORIENTAL
P
or consenso comn, el pblico occidental ha asu-
mido que las mdiums profesionales, cuya comida y
techo dependen de su constante habilidad para pro-
ducir fenmenos psquicos cuando los que pagan vienen a
verlas, se sienten muy tentadas, cuando estn en apuros, en
suplantar fenmenos reales con imitaciones fraudulentas.
Pobres casi sin excepcin, a menudo invlidas, obligadas
incluso a mantener nios y quizs vagos o incapacitados
maridos, son sus ingresos extremadamente precarios, en el
mejor de los casos, porque el estado medimnico depende
tanto de condiciones psicofisiolgicas como de condicio-
nes atmosfricas mas all de su control; no es extrao que,
bajo la presin del da de pagar la renta, u otra horrible ca-
lamidad, su sentido moral se entorpezca. Naturalmente se
rinden a la tentacin debido a los visitantes crdulos que,
aparentemente, quieren pagar para ser timados. En cual-
quier caso, es as como los mdiums profesionales me lo
han explicado. Me han contado sus miserables historias de
88
vida, sobre cmo el don fatal de la mediumnidad amarg

sus infancias, cmo por ello fueron evitadas y perseguidas
por sus compaeros de escuela, buscadas y vilipendiadas
por los curiosos, usadas como atraccin por empresarios
de espectculos ambulantes, o por sus padres para su pro-
pio beneficio [vase la trgica historia de los nios Eddy
tal como ellos mismos me lo contaron en P.O.W., captulo
II], y desarrollaron las semillas de la histeria, la tisis o la
escrfula, arruinndose su salud. La Sra. Hardinge Britten,
quien conoce mejor que cualquiera acerca de los mdiums
y la mediumnidad, me cont en Nueva York, en 1875, que
rara vez, o nunca, conoci a una mdium que no fuera de
temperamento escrofuloso o tsico, y creo que las observa-
ciones mdicas muestran que son muy comunes entre ellas
los trastornos en los rganos reproductivos. La mediumni-
dad genuina, practicada promiscuamente es, me temo, un
serio peligro fsico, por no decir nada sobre su efecto mo-
ral. Todos los mdicos nos dicen que dormir en una habita-
cin mal ventilada en compaa de un grupo de personas,
algunas quizs enfermas, es muy peligroso y puede ser fatal.
Pero este riesgo es nada comparado con aqul que corre el
pobre mdium pblico, quien tiene que tolerar la presencia
e impregnarse del aura magntica de todos los asistentes,
sean estos enfermos moral o fsicamente, o saludables: gro-
seros, sensuales, irreligiosos, no espirituales, bestiales en su
pensamiento, palabra o hecho habitual, o lo opuesto. Ay!
Pobres, la de ellos es una prostitucin psquica. Tres veces
felices si pueden desarrollar y practicar sus dones psquicos
en el ambiente puro de una compaa selecta y superior:
as eran protegidos los profetas del Templo en los tiempos
antiguos.
89
Las observaciones anteriores son consecuentes con la

lnea de investigacin que habamos emprendidos H.P.B.
y yo, a peticin de M. Aksakov, en nombre de la comisin
cientfica de San Petersburgo. Mientras nos dbamos cuen-
ta de que tendramos que escoger entre profesionales, no
siendo probable que ningn mdium particular aprobara
la publicidad y molestia de una prueba como esta, determi-
namos que quedaramos totalmente satisfechos de los po-
deres psquicos razonablemente disponibles del mdium
masculino o femenino que recomendaramos al final.
El deseo de M. Aksakov de que se le diera la preferencia
a aquellos cuyos fenmenos podran mostrarse a plena
luz era muy razonable, pues as se minimiza la oportu-
nidad de hacer trucos con xito; pero entonces haban y
ahora tambin, en definitiva pocos mdiums que puedan
realizar en sus sesiones algo impresionante a plena luz del
da. Nuestra eleccin se hubiera limitado a dos o tres casos
como C.H. Foster, o el Dr. Slade, quienes eran igualmente
indiferentes al da o a la noche, pues sus xitos en ofrecer
pruebas de identidad de espritus eran tolerablemente
ciertos. Decidimos, por lo tanto, encontrar un buen m-
dium de todas formas, no importando si l o ella se ajusta-
ban o no al ideal de M. Aksakov. Nuestras investigaciones
se extendieron por varios meses, hasta mayo de 1876, si no
me equivoco, y como ahora puedo finalizar este episodio,
si irrumpe incluso en la secuencia cronolgica de los even-
tos en la historia de la S.T., recordar lo mejor que pueda
las sucesivas etapas de la investigacin mediumnstica de
San Petersburgo.
En el verano de 1875, una mujer llamada Youngs
practicaba la mediumnidad como medio de vida en Nueva
90
York. Tal como la recuerdo dbilmente, era una persona de

gran constitucin, de modales ruidosos y fuertes poderes
tanto fsicos como psquicos. Su tono al amedrentar a sus
guas en la Tierra de los Espritus haca un divertido
contraste con lo melosos acentos comnmente utilizados
por la mayora de los mdiums en su trato con los
invisibles. Arriba, espritus, deca, no seis perezosos,
apuros; Que hacis? Moved el piano, o haced esto o
aquello. Venid, todos estamos esperando!. Y as hacan
ellos, obedientes a su voluntad. Su fenmeno principal era
el hacer que los espritus levantaran un piano grande y
pesado, inclinndolo hacia adelante y hacia atrs mientras
ella lo tocaba. Escuch acerca de ella y pens que lograra
que H.P.B. me acompaara y ver lo que era capaz de hacer.
Consinti, por lo que guard en mi bolsillo tres cosas,
para usarlas como nuevas pruebas de su mediumnidad, un
huevo crudo y dos nueces, cuyo valor experimental se ver
en su momento. Afortunadamente no tengo que confiar
totalmente en mi memoria, pues encuentro un recorte
del New York Sun del 4 de septiembre de 1875, que ofrece
un relato preciso de la sesin y de mis pruebas. Quince
personas estaban presentes. El reportero del Sun dice:
La funcin comenz con la elevacin del piano
mediante poderes invisibles, tres veces para s y una
para no, como respuesta a las preguntas de la Sra.
Youngs, mientras ella descansaba sus manos ligeramente
sobre el atril. Despus se sent y toc algunas melodas,
y el instrumento se levant y cay y marc el comps.
Entonces se dirigi a una esquina del piano e invit
al Coronel Olcott y a todos los que quisiesen hacer el
experimento; haciendo que cada uno colocara su mano
91
izquierda debajo del instrumento, coloc ligeramente

una de las suyas sobre esta, con lo cual, a su mandato,
la esquina del pesado instrumento [el reportero dice,
en otro lugar que no poda levantar una esquina, tan
grande era el peso] se levant del suelo sin el menor
esfuerzo de su parte. En este punto, el Coronel pidi
que se le permitiera hacer una nica prueba que no
afectara en nada a la mdium. Consintiendo la Sra.
Young, sac un huevo de gallina de una caja, y le pidi
a ella que lo sostuviera en su mano contra la parte de
abajo del piano, y pidi entonces a los espritus que lo
levantaran. La mdium dijo que, en su experiencian de
mediumnidad, nunca se le haba pedido una prueba
como esa, por lo que no podra asegurar su xito,
pero que tratara. Tom el huevo y lo sostuvo como se
deseaba, y entonces, golpeteando sobre el piano con
su otra mano, pidi a los espritus que hicieran lo que
pudieran. Instantneamente el piano se alz como
antes, y por un momento qued sostenido en el aire. El
novedoso y sorprendente experimento fue un completo
xito.
La Sra. Young pidi entonces a las personas
ms pesadas en la habitacin que se sentaran sobre
el instrumento, y siendo la invitacin aceptada por
siete damas y caballeros, ella toc una marcha, y el
instrumento, con personas y todo, se elev fcilmente.
El Coronel Olcott sac un par de nueces y le pidi a
los espritus que aplastaran las cscaras bajo las patas del
piano sin aplastar las masas, siendo la idea el demostrar
que se estaba manifestando algn poder, un poder
gobernado por una inteligencia y que estaba ms all
92
del de una mujer. Los espritus se mostraron deseosos,

pero como las patas del piano descansaban sobre ruedas
giratorias la prueba fue abandonada. Entonces pidi
que se le permitiera sostener un huevo en su propia
mano contra la parte inferior del piano, y que la Sra.
Youngs colocara su mano por debajo y contra la suya,
para que as l pudiera tener una perfecta prueba del
hecho de que ninguna fuerza muscular fuera cual fuere
se estaba ejerciendo sobre ella. Esta prueba tambin fue
aprobada y ensayada inmediatamente. El piano se alz
como antes. Las manifestaciones de la noche fueron
terminadas con la elevacin del instrumento sin que las
manos de la mdium lo tocaran para nada.
Esta fue ciertamente una muy sorprendente manifes-

tacin de poder psico-dinmico. No solo fue un piano
de siete octavas y media, demasiado pesado para que un
hombre lo levantara longitudinalmente, sin el menor
gasto de fuerza muscular por la mdium u otro ser viviente
presente y en una habitacin totalmente iluminada,
sino que se demostr la existencia de una comprensin
inteligente de lo solicitado y su cumplimiento. Admitamos
que solo la inteligencia de la mdium estaba en juego,
an tenemos el problema de como ella poda transformar
su pensamiento, primero en voluntad y luego en fuerza
activa. La prueba final de hacer que pusiera su mano bajo
la ma, la cual sostena el huevo, y entonces hacer que se
levantara el voluminoso instrumento tan ligeramente
como una pluma, contrariamente a la ley de gravedad, fue
tanto para m, como para H.P.B. la prueba conclusiva de
su don mediumnstico, y le hicimos una oferta condicional
de recomendarla a M. Aksakov. La condicin fue que se
93
sometiera a una serie de inofensivos pero convincentes

exmenes, que de pasarlos exitosamente, nos garantizara
completamente el crdito de avalarla. Sin embargo, declin
la oferta debido al largo viaje y a su falta de deseos de dejar su
pas para vivir entre extranjeros. No s que fue de ella, pero
escuch que haba adoptado mi prueba del huevo como
demostracin concluyente de su verdadera mediumnidad.
Haba muy poca espiritualidad en esto, sino mucho de una
fsica revolucionaria que me hizo pensar dejara perplejos
al Profesor Mendeleiev y a sus cofrades cientficos. Una
fase mucho ms hermosa y potica de mediumnidad fue
la de la Sra. Mary Baker Thayer de Boston, Mass., cuyos
fenmenos examin dedicando unas cinco semanas de la
misma temporada veraniega. Ella es, o fue, lo que se llama
una mdium de flores, a saber, una psquica en cuya
presencia llovan flores, tiernos arbustos, enredaderas,
hierbas, hojas y ramas recin cortadas de rboles, quizs de
un tipo extico que solo se encuentra en los invernaderos de
este fro pas. Cuando la conoc, era una mujer de mediana
edad de modales atractivos y chispeantes, muy complaciente
para con los exmenes, y siempre alegre y amistosa. Como
muchas otras mdiums pblicas, sin embargo, beba un
poco: deca, y lo creo, que para reparar la terrible sangra
que producan los fenmenos sobre sus nervios. De que era
una mdium verdadera estoy completamente convencido,
pero tambin de que auxiliaba con trucos sus fenmenos
genuinos. Lo s, porque la sorprend una noche del ao
1878, poco antes de nuestra partida para la India, mientras
trataba de convencerme de su habilidad para pasar
materia a travs de la materia, imitando los clebres
experimentos el Profesor Zollner en Leipzig con la ayuda
del mdium Slade. Yo sent mucho que ella intentara el
94
juego conmigo, pues hasta entonces yo solo tena de ella

la mejor opinin. Es triste, lo repito, saber que estos pobre
mrtires mediumnsticos del egosmo y la curiosidad
humanas son llevados por la necesidad, tan frecuente, por
no decir invariablemente, a practicar gracias a la credulidad,
por la falta de una razonable manutencin y supervisin
por parte de sociedades apropiadamente constituidas y por
comisiones mediumnsticas, que cuenten con adecuados
fondos para ese propsito. Yo siempre he compadecido,
ms que culpado, a los desdichados mdiums, al mismo
tiempo que achaco la responsabilidad a los espiritistas como
un cuerpo, al cual solamente le incumbe. Que aquellos que
piensan de forma diferente experimenten el hambre y el
egosta abandono y comprueben entonces si an condenan
a los psquicos tramposos.
Un largo reporte extractado de mis investigaciones so-
bre Thayer a las cuales asisti en parte H.P.B. apareci
en el New York Sun del 18 de agosto de 1875, y fue copiado
mucho por todos los Estados Unidos y Europa, y traducido
a varios idiomas.
El mtodo de procedimiento en las sesiones de la Sra.
Thayer era este: habindose reunido el grupo, se le peda a
algn visitante respetable, aceptado por todos, que exami-
nara la habitacin y los muebles, para asegurar y, si lo desea-
ba, sellar las ventanas, cerrar las puertas y encargarse de las
llaves. Tambin la mdium, si se le peda [siempre que no
intentara hacer trucos], soportaba que se registrara su ves-
tido en busca de flores escondidas u otros objetos. Ella me
permiti que hiciera esto siempre que lo quise, y volunta-
riamente soport que la atara y sellara dentro de una bolsa,
una prueba que primero haba empleado con la Sra. Hol-
95
mes. Entonces todos los presentes se sentaban alrededor de

una larga mesa, unan sus manos [incluida la mdium], se
apagaban las luces, y en total oscuridad se esperaba por los
fenmenos. Despus de cierta demora se poda escuchar
un ruido de pasos sobre la vaca superficie de la mesa, el aire
se llenaba de fragancias, y la Sra. Thayer peda luz. Con la
habitacin iluminada, a veces se vea la superficie de la mesa
completamente cubierta con flores y plantas, y otras veces
estas se encontraban dentro de la ropa de los presentes o en
su pelo. Ocasionalmente venan mariposas, o se escuchaba
una rfaga de pjaros que volaban por encima y en la cual
podan estar una paloma, un canario, un jilguero, u otra
ave, revoloteando por las cuatro esquinas del cuarto; o un
pez de colores que palpitaba sobre la mesa, mojado, como
recin sacado del agua. A veces, los presentes gritaban agra-
dablemente sorprendidos al encontrar entre sus manos al-
guna flor o planta, la cual haban pedido mentalmente que
se les trajera. Una noche vi frente a un caballero escocs un
brezo completamente crecido de su pas natal, con races
y todo, y con la tierra adherida a ellas, como recin extra-
da. Tena incluso gusanos retorcindose en el lodo. Esto
suceda tambin con la zarzaparrilla y otras enredaderas,
igualmente acabadas de arrancar de sus macetas o lechos, y
con la tierra entre sus races: yo mismo las recib. Pero ob-
tuve algo mejor que eso. Una tarde visit el cementerio de
Forest Hills, situado en un suburbio de Boston, y al pasar
frente a unos invernaderos, me llam la atencin una cu-
riosa planta con hojas largas y estrechas, con rayas blancas
y verde claro, conocida en botnica como Dracaena Regi-
na. Dibuj con mi lpiz, por debajo de una de las hojas, la
estrella de seis puntas y mentalmente ped a los espritus
que me la trajeran en el prximo crculo de la Sra. Thayer,
96
la noche siguiente. En aquella ocasin, me sent a su lado

y sostuve su mano para asegurarme de su buena fe. En la
oscuridad, sent un objeto hmedo y fro caer sobre una
de mis manos, el cual, cuando la habitacin fue iluminada
de nuevo Result ser mi marcada hoja de Dracaena! Para
asegurarme doblemente, revisit el invernadero y encontr
que mi hoja haba sido realmente separada del tallo y la que
yo tena en mi bolsillo Encajaba con la fractura! Muchos
hechos similares, para los cuales me falta espacio para men-
cionarlos siquiera por encima, me convencieron de que la
Sra. Thayer era una psquica verdadera; ocurri incluso,
un cierto fenmeno fisiolgico que no solo fortaleci mi
creencia, sino que arroj mucha luz sobre todo el proble-
ma de la mediumnidad. Sosteniendo sus dos manos en la
ma, not que justo en el momento en que las plantas caan
sobre la mesa, tembl como si estuviera helada, suspir, y
sus manos, instantneamente, se enfriaron mortalmente,
como si un flujo de agua helada hubiera corrido de repen-
te por sus venas. Un momento despus, sus manos reto-
maban la temperatura normal. Reto a todos los cientficos
escpticos del mundo a que imiten este fenmeno. Parece
indicativo de un cambio total de polaridad vital, al pro-
ducir los fenmenos, para utilizar una expresin necesaria.
Cuando H.P.B. evoc la forma del espritu de tamao na-
tural del armario de la Sra. Holmes [P.O.W., 477] aferr
mi mano convulsivamente y su mano se volvi helada; la
mano del Signor B., el hechicero italiano era como de hielo
despus de su fenmeno de hacer traer la lluvia; el paso del
trance histrico al catalptico y otros estados ms profun-
dos de inconciencia psquica, se compaa con descensos
anormales de la temperatura corporal. El Dr. A. Moll dice
[Hypnotism, 113] que los experimentos particularmente
97
sorprendentes de Kraft-Ebing demuestran que debe-

mos asumir que debe existir una capacidad sorprendente
para regular la temperatura del cuerpo mediante suges-
tin hipntica. Es justo inferir, por lo tanto, que un cambio
tan significativo en el calor animal, como el que vimos en
la Sra. Thayer y otros en el momento en que ocurran fe-
nmenos psquicos, indica bona fides (NOTA: De buena
fe, en latn.El Traductor. FINAL NOTA), que el cambio
patolgico no podra simularse. Para no hablar demasiado
sobre el caso de esta mdium, por muy interesante que sea,
mencionar meramente que, en una de sus sesiones pbli-
cas cont ochenta y cuatro especies de plantas no identifi-
cadas; en otra, realizada bajo mis propias condiciones de
examen, vi aparecer pjaros, los atrap y los guard; en otra,
efectuada en una casa particular a plena luz el da, vi venir
flores y una rama arrancada de un rbol del jardn; y an en
otra, en la misma casa de los amigos donde H.P.B. y yo
ramos huspedes, habiendo venido ella desde Filadelfia y
yo desde Nueva York, para proseguir estas investigaciones
para M. Aksakov vi caer sobre la mesa grandes piedras y
un raro cuchillo de mesa de un modelo antiguo. Pero par-
ticularmente, una rosa que me dio el benevolente Pushpa
Yakshini de la Sra. Thayer [ver art. Fire Elementals,
Theosophist, vol xii., 259], fue el vehculo para un fenme-
no realizado por H.P.B. que excedi todo lo que haba vis-
to hacer a un mdium.
Nuestra amable anfitriona, la Sra. Charles Houghton,
esposa de un conocido abogado de Boston, que viva en el
suburbio de Roxbury, vino conmigo a la ciudad para asistir
una noche a la sesin pblica de la Sra. Thayer. H.P.B. de-
clin asistir, y la dejamos en el saln conversando con el Sr.
98
Houghton. Se le haba ordenado al cochero venir por no-

sotros a una cierta hora, pero la sesin result corta y todos
los asistentes se haban marchado salvo la Sra. Houghton,
otra dama y yo. Al no tener nada mejor en que ocuparnos,
le ped a la Sra. Thayer que nos ofreciera a los tres una se-
sin privada, a lo cual amablemente accedi. Tomamos
asiento en la mesa. Sostuve las dos manos de la medium y
puse un pie sobre los de ella, una de las damas asegur las
puertas y comprob que las ventanas eran invulnerables,
y la otra se ocup de la luz. Una vez apagada esta, espera-
mos algn tiempo en la oscuridad, pero no hubo sonido de
cada de plantas. Entonces escuchamos el coche detenerse
ante la puerta, y en el mismo momento sent caer suave-
mente sobre el dorso de mi mano, una flor fra y mojada,
como un copo de nieve. Nada dije hasta que la vela fue en-
cendida, an entonces continu sosteniendo las manos de
la Sra. Thayer, y llam la atencin del hecho a las damas. La
flor en mi mano era un bello capullo doble, medio abierto,
de rosa musgosa, reluciente de gotas de roco. La mdium,
saltando como si alguien se hubiera dirigido a ella por de-
trs, dijo: Los espritus dicen, Coronel, que este es un
obsequio para Madame Blavatsky. Entonces se lo d a a
la Sra. Houghton, y esta se lo entreg a la Sra. Blavatsky al
llegar a la casa, donde la encontramos fumando cigarrillos
y aun conversando con nuestro anfitrin. La Sra. Hough-
ton dej la habitacin para quitarse su sombrero y su chal,
y yo me sent con los otros. H.P.B. sostena la rosa en su
mano, oliendo su fragancia y con una distante expresin
peculiar en su rostro, la cual sus ntimos siempre asociba-
mos con los fenmenos que ella haca. Su ensoacin fue
interrumpida por el Sr. Houghton que deca, Que flor
tan exquisita, Madame; me permite verla? Ella se la alcanz
99
mecnicamente con la misma mirada distrada. l la oli,

pero de repente exclam: !Cun pesada es! Nunca vi una
flor como esta. Mirad, su peso la hace doblarse realmente
sobre el tallo!. De qu habla usted? dije yo, no hay
nada inusual en ella; en realidad fue hace muy poco tiempo
que cay sobre mi mano. Djeme verla. La tom con mi
mano izquierda, y he aqu! Ciertamente pesaba mucho.
Ten cuidado, no la rompas! exclam H.P.B. Cuida-
dosamente levant el capullo con el pulgar y el ndice de
mi mano derecha y lo mir. Nada visible al ojo explicaba
el fenmeno del peso. Pero entonces brill un punto de
luz amarilla en su mismo corazn, y antes de que pudiera
echar una segunda ojeada, un pesado anillo de oro salt ha-
cia afuera, como impulsado por un muelle interno, y call
al suelo entre mis pies. La rosa instantneamente recuper
su posicin erecta natural y desapareci su inusual peso. El
Sr. Houghton y yo, ambos abogados, llevados por el ins-
tinto profesional de cautela, examinamos cuidadosamente
la flor, pero no encontramos el menor indicio de que sus
ptalos hubieran sido manoseados o forzados, estaban tan
compactamente cerrados que no haba posibilidades para
forzar al anillo disimuladamente sin mutilar el capullo. Y,
de hecho, como pudo haber hecho el truco H.P.B., justo
delante de nuestros dos pares ojos, en la clara luz de tres
mecheros de gas, al mismo tiempo que sostena la rosa con
su mano derecha durante no mas de un par de minutos
antes de drsela al Sr. Coughton? Bien, en realidad, existe
una posible explicacin en la Ciencia Oculta: la materia
del anillo de oro y la de los ptalos de la rosa pudieron ser
transportados desde la tercera hasta la cuarta dimensin, y
retornados a la tercera en el instante en que el anillo salt
de la flor. Y esto, sin duda, fue lo que sucedi; y los fsicos
100
de mente abierta deberan advertir amablemente el hecho

de que la materia puede tener peso sin masa fsica, como lo
prueba este encantador experimento. El anillo result pesar
media onza. Lo tengo puesto en este momento. No fue una
creacin de la nada, solo un apport (NOTA: Aportacin,
contribucin, en francs.El Traductor. FINAL NOTA);
perteneci a H.P.B., creo, y tiene marca de calidad o
esta marcado de alguna forma para indicar su excelencia.
Fue un gran anillo para un fenmeno, ciertamente, a juzgar
por lo que le sucedi un ao y medio despus. Entonces
la Sociedad Teosfica tena un ao de edad, y H.P.B. y yo
vivamos en un apartamento de dos aposentos en la misma
casa. Una noche, mi hermana casada, la Sra. W.H. Mitche-
ll (NOTA: Si alguien desea preguntarle, ella corroborar
mi relato, sin dudas. Su direccin es Orange, New Jersey,
USA. FINAL NOTA), vino con su esposo para visitarnos
a H.P.B. y a m, y en el transcurso de la conversacin, me
pidi que le enseara el anillo y me hizo contar su historia.
Lo mir y lo puso en su dedo mientras yo hablaba, des-
pus de lo cual se lo pas a H.P.B. en la palma de su mano
izquierda. Pero H.P.B., sin tocarlo, cerr los dedos de mi
hermana sobre el anillo, sostuvo la mano por un momento,
la solt entonces y le pidi a mi hermana que lo mirara.
Ya no era un simple anillo de oro, pues encontramos tres
pequeos diamantes incrustados en el metal, a la manera
gitana, colocados para formar un tringulo. Cmo fue
realizado esto? La teora menos afn a los milagros es que
H.P.B. le habra pedido previamente a un joyero insertar
los diamantes y nos lo haba ocultado mediante la inhibi-
cin de nuestro sentido de percepcin hasta que se elimin
el hechizo en el momento en que se abri la mano de mi
hermana. Como experimento hipntico esto es perfecta-
101
mente comprensible; he visto hacer estas cosas y yo mismo

las he hecho. No solo se puede cubrir un pequeo diaman-
te con la mscara de la invisibilidad, sino tambin un hom-
bre, una habitacin llena de personas, una casa, un rbol,
una roca, un camino, una montaa, de todo, en suma: la
sugestin hipntica incluye posibilidades ilimitadas de
ese tipo. Bien, que este experimento particular se explique
como se pueda, fue un perfecto xito.
UN ANILLO DE ORO NACIDO DE UNA FLOR
Volviendo a la Sra. Thayer: estbamos tan contentos

con su capacidad medimnica que le ofrecimos la
oportunidad de ir a Rusia, pero, al igual que la Sra. Youngs
y por las mismas razones, declin. Ofertas similares
se le hicieron ocasionalmente a la Sra. Huntoon, una
hermana de los Eddy, y a la Sra. Andrey y al Dr. Slade,
pero todos rehusaron. As, el asunto se alargaba hasta
el invierno de 1875, cuando la Sociedad Teosfica haba
venido a la existencia; la comisin de M. Aksakov haba
roto el convenio original que aseguraba una profunda
investigacin de los fenmenos, y con el Prof. Mendeleiev,
un materialista convencido, a la cabeza, haba publicado
un reporte condenatorio, basado no en la evidencia, sino
en conjeturas sin base, con lo cual, M. Aksakov, con noble
altruismo y por puro amor a la verdad, haba determinado
llevar a cabo el programa original a sus propias expensas y
102
riesgo. Escribi al Spiritualist de Londres acerca de aquella

poca:
Cuando decid buscar mdiums para que vinieran
a San Petersburgo, decid seguir una lnea de accin
la cual comuniqu al Coronel Olcott, a quien encargu
seleccionar mdiums en los Estados Unidos. Le dije
que quera que nuestra comisin tuviera los medios
de demostrar el movimiento anormal de los elementos
slidos a plena luz, sin el contacto con ninguna persona
viviente. Tambin deseaba encontrar mdiums que,
sentados a plena vista frente a los presentes, pudieran
mover objetos slidos en la oscuridad, detrs de cortinas,
etc.
Esto proporcionar a mis lectores de la India una idea

de los extraordinarios fenmenos fsicos que sucedan en la
poca en los pases occidentales. En el Oriente, se escucha
ocasionalmente sobre desplazamientos similares de cosas
slidas, como los muebles de una casa, utensilios de
cocina, vestimentas, pero siempre con horror, y los testigos
oculares no han soado siquiera utilizarlos como sujetos
de investigacin cientfica: al contrario, son considerados
como desgracias, obra de espritus malignos, a menudo
de almas encadenadas a la tierra de parientes cercanos
y amigos ntimos, y su mayor deseo es anularlos por
constituir molestias intiles. Solo repito lo que a menudo
se ha explicado antes por todos los escritores teosficos, al
decir que la relacin entre los vivos y sus amigos y parientes
fallecidos es, para el asitico, una prueba aborrecible de
que los muertos no estn felizmente separados de las
preocupaciones terrenales, y por ello se obstaculiza su
103
evolucin normal hacia la condicin de puro espritu. El

Occidente, como un todo, a pesar de su credo religioso, es
groseramente materialista, considera la vida futura como
una extensin de esta en el tiempo, y tambin en el espacio
si uno considera sus concepciones fsicas de cielo e infierno,
y solo puede captar la realidad de la existencia consciente
post-mortem mediante fenmenos fsicos concretos, tal
como los enumera el Sr. Aksakov, y muchos otros que
asombran a los que frecuentan a los mdiums (NOTA: Al
redactar el muy discutido Tercer objetivo de la Sociedad
Teosfica, en Nueva York, mi mente estaba influenciada
por el conocimiento de este hecho, y, al mismo tiempo,
por mi ignorancia del alcance total de la Ciencia oriental.
Si hubiera conocido los males que vienen sobre nosotros
a travs del pretendido desarrollo de poderes psquicos,
lo hubiera redactado de otra manera. FINAL NOTA).
El Oriente, por otra parte, es espiritual y filosfico en sus
concepciones, y los fenmenos de la clase mencionada no
son para los asiticos ms que evidencias de la posesin de
poderes psquicos del ms bajo nivel por aquellos que los
muestran. Los incidentes de mi anillo nacido de una flor,
de la Sra. Thayer haciendo llover flores y pjaros, y de la
Sra. Youngs levantando pianos y huevos, son considerados
por la imaginacin materialista occidental no como
horrores, sino simplemente como mentiras interesantes,
demasiado revolucionarias cientficamente como para
ser verdad, aunque muy importantes. Supongo que debo
de haber escuchado cientos de veces, en la India, que fue
una gran pena que H.P.B. mostrara fenmenos, pues esto
demostraba que no haba alcanzado un alto estado de yoga.
En verdad, el yogui es advertido por Patanjali, como los
104
bhikshus contemporneos lo fueron por Gautama Buda

(NOTA: Bhikshus, monje. Cualquiera de los primeros
discpulos de Buda.El Traductor. FINAL NOTA), de
cuidarse de mostrar sus milagros cuando descubrieran
los Siddhis (NOTA: Poderes, en snscrito.El Traductor.
FINAL NOTA) que ellos mismos haban desarrollado en
el curso de su evolucin psquica. Pero el mismo Buda a
veces mostraba sus poderes trascendentales de este tipo,
pero aprovechaba la ocasin para predicar las nobles
doctrinas de su Arya Dharma, e instigar a sus oyentes hacia
los nobles esfuerzos para espiritualizarse despus de dejar
de ser unos brutos. Lo mismo pasa con la mayora de otros
maestros religiosos. No adopt H.P.B. la misma poltica?
No nos advirti, incluso cuando haca sus milagros, que
estos eran una muy subordinada e insignificante parte
de la Teosofa, algunos meras sugestiones hipnticas,
otros maravillas fsicas en el manejo de materia y fuerza,
mediante el conocimiento de sus secretos y un adquirido
control sobre las razas elementales implicadas con los
fenmenos csmicos? Nadie puede negar esto; nadie puede
honestamente asegurar que ella no ense invariablemente
que el experimento psquico tiene la misma relacin con
la filosofa espiritual que aquella que tiene el experimento
qumico con la ciencia de la qumica. Sin duda se equivoc
al desperdiciar poderes con el objetivo de asombrar a
observadores sin importancia, poderes que hubieran sido
ms provechosos si hubieran sido empleados para romper
los muros de la incrdula y desptica ciencia occidental.
Pero de todas maneras convenci a algunos, quienes fueron
as influenciados para hacer un buen trabajo en favor de este
nuestro gran movimiento; y algunos de los ms incansables
105
de esa clase entre nosotros llegaron a la espiritualidad

oriental a partir del espiritismo occidental, cruzando el
puente de los fenmenos psquicos. Por mi parte puedo
decir, que el gran rango de maravillas de adquirido poder
de voluntad que ella me mostr, me permiti comprender
ms fcilmente las teoras orientales de la ciencia espiritual.
Mi mayor tristeza es que otros, especialmente aquellos de
mis colegas orientales cuyas mentes estaban enteramente
preparadas, no tuvieron la misma oportunidad.
106
CAPTULO VII
EL DR. SLADE
N
uestra bsqueda de mdiums concluy con nues-
tra seleccin del Dr. Henry Slade para el examen
de San Petersburgo. El Sr. Aksakov me envi $
1,000 en oro para sus gastos, y a su debido tiempo parti
para su misin. Pero por avaricia o vanidad, pero cierta-
mente de forma muy irreflexiva, se detuvo en Londres,
ofreci sesiones, cre una gran excitacin de pblico, y
fue arrestado por la acusacin del Profesor Lankester y el
Dr. Donkin, de que utilizaba medios fraudulentos. C.C.
Massey fue su abogado, y lo salv tcnicamente mediante
el recurso de apelacin. Subsecuentemente, Slade ofreci
en Leipzig las famosas pruebas por las cuales el Profesor
Zllner demostraba su teora de la cuarta dimensin, visit
La Haya y otros lugares antes de llegar a San Petersburgo.
Antes de que le enviramos al extranjero someti sus po-
deres medinicos al escrutinio de una comisin especial
de la Sociedad Teosfica, la cual, solo con un descontento
quien hizo el ms injusto reporte, garantiz al Sr. Aksakov
107
su creencia en su autenticidad. Una relacin muy instruc-

tiva, que muestra una larga e ntima familiaridad con sus
podres, fue suministrada por su antiguo socio, el Sr. James
Simmons, para el nmero del Theosophist de noviembre de
1893.
Yo haba olvidado, hasta que comenc a escribir el pre-
sente captulo, en qu perodo del ao 1875 la teora orien-
tal de los espritus sub-humanos y encadenados a la tierra,
atrajo la pblica atencin, pero ahora encuentro en nues-
tro lbum de Recortes que el trmino espritus elemen-
tarios fue primero empleado por m mismo en una carta
al Spiritual Scientist de junio 3, 1875, en referencia a los
espritus sub-humanos de los elementos, o lo que ahora lla-
mamos los elementales. Se trataba solo de una escueta
referencia, sin ofrecer ningn detalle explicativo que tena
la intencin de prevenir a los espiritistas en contra de una
aceptacin sin previo escrutinio, como haban hecho pre-
viamente, sin pasar por el tamiz y el anlisis, los mensajes
de reales o pretendidos mdiums como comunicaciones
confiables de espritus desencarnados. La publicacin de la
circular Luxor [en el Spiritual Scientist, abril 17, 1875],
provoc alguna correspondencia privada y el comentario
pblico; el ejemplo ms importante de esto ltimo fue un
artculo erudito e interesante escrito por un joven abo-
gado llamado Failes, bajo el pseudnimo de Hiraf, el
cual apareci en el Spiritual Scientist de 1875, p. 202, y que
continu en el nmero de la semana siguiente. Est lleno
de ideas teosficas interpretadas en trminos de rosacru-
cianismo y bajo ese ttulo. El escritor presenta la filosofa
oriental de la unidad y la evolucin, y muestra como esta
anticip en muchos siglos las modernas teoras de la corre-
108
lacin de fuerzas y la conservacin de la energa. Su mayor

importancia, sin embargo, fue el hecho de que provoc una
respuesta de H.P.B., la cual, en nuestro lbum de Recortes,
ella la denomina mi primer disparo ocultista, y el cual,
de hecho abri el camino a todo el campo del pensamiento
que a partir de entonces fue roturado por los miembros,
amigos y adversarios de la Sociedad Teosfica.
Cuando se sigue el rastro de la historia literaria de
H.P.B. desde ese punto hasta el final de su vida, aquellos
que desean hacerle una estricta justicia deben tener presen-
te un hecho importante. Al llegar a los Estados Unidos no
era una mujer erudita en el sentido literario. Cuando
mucho despus de haber comenzado Isis sin Velo, yo le pre-
gunt a su siempre querida ta, Mdlle. (NOTA: Abreviatu-
ra de Mademoiselle (Seorita), en francs.El Traductor.
FINAL NOTA) N.A. Fadeiev, de quin haba adquirido
su sobrina todo ese diverso conocimiento de recnditas fi-
losofas, metafsicas y ciencias, esa comprensin prodigio-
samente intuitiva de la evolucin tnica, la migracin de
las ideas, las fuerzas ocultas de la naturaleza, etc., me escri-
bi francamente diciendo que hasta su ltimo encuentro,
ms o menos cuatro o cinco aos atrs, Helena ni en sue-
os haba pensado en tales cosas, que su educacin haba
sido simplemente la de cualquier seorita de buena familia.
Haba aprendido, junto a su ruso nativo, francs, un poco
de ingls, un italiano superficial y msica: se mostraba sor-
prendida por mis relatos sobre su erudicin, y solo poda
atribuirla a la misma clase de inspiracin que disfrutaron
los apstoles, quienes el Da de Pentecosts, hablaron en
lenguas extraas que ignoraban previamente. Agreg que,
desde su infancia, su sobrina haba sido una mdium ms
109
extraordinaria que cualquier otra u otro sobre los cuales

hubiera ledo en el curso de toda una vida de estudio sobre
el tema, por su poder psquico y variedad de fenmenos
(NOTA: Carta fechada en Odesa, 8/20 de mayo, 1877. FI-
NAL NOTA). Yo tuve una mejor oportunidad para cono-
cer cules fueron sus reales logros literarios que cualquiera
de mis amigos, habindola asistido en su correspondencia,
en sus trabajos de autora y por haber corregido casi todas
las pginas de sus manuscritos durante aos: junto con esto
gan su confianza en un mayor grado que cualquier otra
persona, de 1874 a 1885. Puedo afirmar, entonces, que en
aquellos primeros aos no era, en su estado normal, una
mujer instruida, y nunca fue una escritora consumada. Esto
es propos (NOTA: A propsito, en francs.El Traduc-
tor. FINAL NOTA) de su respuesta a Hiraf, en la cual
entr en particulares sobre ocultismo y explic la natura-
leza de los espritus elementales. Una crtica erudita, pero
ciegamente vengativa por su parte, estigmatiza este artcu-
lo como simplemente un refundido de los escritos sobre
magia de Eliphas Levi, Des Mousseaux y los rosacruces de
Hargrave Jennings. En esta l dice, la Madame [sic] re-
nuncia a cualquier autoridad como maestra, llamndose a
s misma pobre, ignorante de m y declara que deseaba
simplemente contar algo de lo poco que ella adquiri en
sus largos viajes por el Oriente. La afirmacin de que ella
tom del Oriente cualquier parte de este artculo es fal-
so; todo en l fue tomado de libros europeos.
Y de dnde los autores adquieren su conocimiento, si
no es de otros autores? Y de dnde son esos autores? Del
Oriente, siempre del Oriente; ni uno solo de los mencio-
nados era un ocultista prctico, ni un adepto en psicologa
110
prctica; ni siquiera Eliphas Levi, salvo en el grado menor

de ser capaz [tomndose a s mismo como autoridad] de
evocar espritus mediante los rituales de la magia ceremo-
nial. Fue demasiado adicto a los placeres de la mesa como
para llegar a ser superior en magia. Des Musseaux fue sim-
plemente un compilador muy industrioso y exitoso en su
trabajo para los jesuitas y los teatinos, cuyos certificados
complementarios publica en sus trabajos; y en cuanto al
difunto Sr. Hargarve Jennings, todos le conocimos como
un hombrecillo respetable, un littrateur (NOTA: Afi-
cionado a la literatura, en francs.El Traductor. FINAL
NOTA) de Londres, con un conocimiento libresco sobre
asuntos ocultos y no demasiado certero en sus deduccio-
nes. Si H.P.B. adquiri o no en el Oriente su conocimiento
psquico prctico de los poderes, no deja de ser innegable
que los posea, que poda ponerlos en prctica siempre que
quera, y que sus explicacines sobre ellos eran idnticas a
aquellas que fueron dadas en las enseanzas de todas las
escuelas orientales de ciencia oculta. Personalmente, pue-
do testificar adems, que tena contactos con adeptos del
Oriente, y que no solo ella, sino yo mismo, fui visitado
por ellos, convers con ellos y fui enseado por ellos, antes
de dejar los Estados Unidos y despus de llegar a la India.
Para ella los libros de Levi, Des Musseaux, y de otros es-
critores modernos y antiguos eran simplemente la caja de
herramientas de la cual ella poda tomar los utensilios que
necesitaba para construir el edificio occidental para la mo-
rada de la idea oriental: de una de las herramientas, poda
tomar un hecho, de otra, otro. Pero las encontraba imper-
fectas, en el mejor de los casos, pues aquellos que saban,
ocultaban; y aquellos que no saban, torcan, mutilaban o
tergiversaban sus hechos. Los escritores occidentales rosa-
111
cruces, hermticos y teosficos, cuando producan sus li-

bros en pocas de ignorancia religiosa y cruel fanatismo,
escriban, por as decir, con el hacha del verdugo suspendi-
da sobre sus cuellos, o con la lea de este bajo sus sillas, y
ocultaron su conocimiento divino bajo extraos smbolos
y engaosas metforas. El mundo necesitaba un intrprete,
y H.P.B. vino a suplir la necesidad. Teniendo las pistas para
el laberinto en su propia conciencia entrenada y en toda
su experiencia prctica, gui el camino, con la antorcha en
la mano, y convid a los moralmente valientes a seguirla
(NOTA: Esto lo digo con reservas hacia el grado real de su
propia capacidad independiente en el asunto, sobre la cual
no deseo dogmatizar. FINAL NOTA). Un crtico nortea-
mericano dijo sobre Isis que ella cit indiscriminadamente
de los autores clsicos y de los peridicos de actualidad;
y tena razn, pues no importaba que autor o gacetillero
citara, en tanto surgiera de sus escritos una idea ilustrativa
del tema que trataba. Esta respuesta a Hiraf fue el pri-
mero de sus textos esotricos, as como su respuesta al Dr.
Beard fue la primera de sus defensas al espiritismo medi-
nico. La historia de la literatura no ofrece otro espectculo
ms sorprendente que aqul de esta poco ilustrada dama
de la nobleza rusa escribiendo en ingls a veces como una
inglesa; con un francs tan puro que autores franceses me
han dicho que sus artculos serviran como modelos de es-
tilo en escuelas francesas; y en ruso de una forma tan se-
ductoramente brillante como para que el director de la ms
importante de sus revistas le rogara que escribiera constan-
temente para ella, en trminos tan altos como el que le da-
ban a Turguniev. Sin embargo, no siempre mereca ella tan
alta calificacin; a veces escriba en un ingls tan malo que
sus manuscritos tenan que ser reescritos. Como ya dije, no
112
fue ella una escritora organizada ni cabal; su mente pareca

correr a un paso tal, y le llegaban con tal fuerza corrientes
de pensamiento de ambos lados, que la confusin y la au-
sencia de mtodo se evidenciaban en su escritura. En una
ocasin se ri, pero confes la justeza de la comparacin,
cuando le dije que su mente era como la imagen de Dickens
del empalme de Mugby, con sus trenes incesantes, chirrian-
do, retrocediendo y cambiando de va, con una confusin
desconcertante de la noche a la maana. Pero comenzan-
do con el artculo de Hiraf, y llegando hasta la ltima
lnea que escribi para la imprenta, una cosa debe decirse
honestamente, su estilo estaba siempre lleno de un suges-
tivo pensamiento, brillante y viril en estilo, mientras que
su agudo sentido del humor aderezaba a menudo sus ensa-
yos ms serios con ideas provocadoramente alegres; para el
erudito metdico ella era desesperante, aunque nunca te-
diosa o falta de inters. Ms adelante tendr la ocasin de
hablar sobre los cambios fenomenales en sus modos y esti-
los literarios y verbales. He dicho, y siempre lo repetir, que
aprend ms de ella que de cualquier instructor, profesor
o autor con quien tuve relacin. Su grandeza psquica, sin
embargo, domin en tal medida su temprana educacin y
disciplina mental, que los crticos que la conocieron solo
en su aspecto literario le han hecho una injusticia salvaje y
amarga. X.B. Saintine escribe, en Picciola, que el castigo de
la grandeza es la soledad; su caso demuestra este aforismo:
ella moraba en alturas espirituales donde solo se remontan
las guilas de la humanidad. La mayora de sus adversarios
solo han visto el lodo de sus zapatos, y en verdad, a veces
ella se los limpiaba incluso sobre amigos que no podan re-
montarse con alas tan fuertes como las suyas.
113
La carta de Hiraf tiene otro valor histrico, en el cual

ella proclama inequvocamente por conocimiento perso-
nal la existencia de escuelas regulares de entrenamiento
oculto en la India, Asia Menor, y otros pases. Como
en los primitivos das de Scrates y otros sabios de la An-
tigedad, dice, as ahora, aquellos que desean aprender
la Gran Verdad siempre encontrarn la oportunidad con
solo intentar conocer a alguien que los gue a la puerta
de uno que conoce cuando y como. Amonesta la ge-
neralizacin demasiado arrolladora de Hiraf al llamar
a los ocultistas, rosacruces; dicindole que esa fraternidad
era solo una de las muchas sectas o grupos. Ahora se decla-
ra abiertamente una seguidora del espiritismo oriental,
y anticipa la poca en que el espiritismo norteamericano
se convertir en una ciencia y en algo de certeza mate-
mtica. De nuevo, retomando el asunto de los adeptos,
dice que la cbala autntica, de la cual la versin juda es
un fragmento, est en posesin de unos pocos filsofos
orientales; donde estn, quienes son, es ms de lo que se
me permite revelar. Quizs yo misma no lo sepa y lo he
soado. Miles dirn que es la imaginacin: que as sea. El
tiempo dir. Lo nico que puedo decir es que ese cuerpo
existe, y que la locacin de sus hermandades nunca ser
revelada a otros pases hasta el da en que la humanidad
despierte Hasta entonces, la teora especulativa sobre su
existencia estar apoyada por lo que las personas conside-
raron errneamente como hechos celestiales. Su artculo
transmite la advertencia de que es una prdida de tiempo
tratar de convertirse en un cabalista prctico [o rosacruz,
si se prefiere] adquiriendo un conocimiento libresco de li-
teratura oculta; es tan tonto, dice, como tratar de cruzar
el famoso laberinto sin la clave, o abrir las ingeniosas cerra-
114
duras de los tiempos medievales sin tener las llaves. Defi-

ne la diferencia entre la Magia Blanca y la Magia Negra, y
nos advierte contra la ltima. Finalmente, dice: Pero no
importa lo que vosotros [los sacerdotes muy ortodoxos
y clrigos de los diversos credos y denominaciones, voso-
tros que sois tan intolerantes hacia el espiritismo, [ntese
el significado que su contexto le da ahora al trmino los
ms puros de los hijos de la Magia Antigua] digis, pues
no podris evitar que lo que fue, es y siempre ser, o sea,
la comunicacin directa entre los dos mundos. Nosotros
llamamos a esta comunicacin espiritismo moderno, con
la misma fuerza y lgica como cuando decimos el Nuevo
Mundo, al hablar de Amrica.
Estoy seguro de que todos los miembros serios de la So-
ciedad Teosfica se alegrarn al saber que en fecha tan tem-
prana como julio de 1875, H.P.B. afirmaba la existencia de
los Adeptos orientales, de la Hermandad mstica, de los
depsitos de conocimiento divino bajo su custodia y de su
personal relacin con ellos. Confirma en una carta al Sp.Ci.
[p.64, pero no puedo decir a que mes de 1875 pertenece,
pues ella no fech el recorte en nuestro lbum, pero escribe
desde Ithaca, adonde fue a visitar al Profesor y Sra. Corson,
de la Universidad de Cornell, en agosto, o a principios de
septiembre], y propone la importante idea de que el es-
piritismo, en manos de un adepto, se vuelve magia, pues
est entrenado en el arte de fusionar las leyes del Universo,
sin romper ninguna de ellas y por ende, sin violar la natu-
raleza. En manos de un mdium experimentado, el espi-
ritismo se vuelve BRUJERA INCONSCIENTE, pues
abre, sin saberlo, una puerta de comunicacin entre los dos
mundos, a travs de la cual emergen la fuerzas ciegas de la
115
naturaleza escondidas en la luz astral, as como buenos y

malos espritus.
La idea oculta quedaba ahora limpiamente lanzada, y en
adelante nuestros escritos publicados y correspondencia
privada abundaban con tales alusiones. Mi primera gran
contribucin en esta lnea fue una carta titulada La vida
inmortal, fechada el 23 de agosto de 1875, y publicada
en el New York Tribune del 30 de ese mes. Afirmo en esta
que haba credo en los fenmenos medimnicos por apro-
ximadamente un cuarto de siglo, pero que no haba credo
en las pretendidas identidades de las inteligencias detrs
de ellos. Afirmo mi creencia en la realidad de la antigua
ciencia oculta, y el hecho de que inesperadamente yo haba
sido puesto en contacto con personas vivas que hacen, y
haban hecho en mi presencia, las mismas maravillas por
las que Paracelso, San Alberto, y Apolonio fueron recono-
cidos.
Al decir esto, tengo en mente no solo los mltiples fen-
menos de H.P.B., no solo los comienzos de mi relacin con
los Mahtmas, sino tambin el descubrimiento por mis
propios ojos, en mi propio dormitorio, en una casa donde
no viva H.P.B. y en la cual no estaba ella presente, de los es-
pritus de los elementos, mediante un desconocido a quien
casualmente conoc un da en Nueva York, poco antes de
escribir la carta. El extrao lleg a mis aposentos median-
te una cita previa. Abrimos las puertas plegables que sepa-
raban el saln del pequeo dormitorio, nos sentamos en
sillas colocadas frente a la amplia entrada, y por un mara-
villoso proceso de maya [supongo ahora] vi convertirse el
dormitorio, por as decir, en un cubo de espacio vaco. Los
muebles haban desaparecido de mi vista, y aparecieron,
116
alternativamente, vvidas escenas de agua, atmsfera nu-

blada, cavernas subterrneas, y un volcn activo; cada una
repleta de seres, formas y rostros, de los cuales solo capt
ms o menos atisbos pasajeros. Algunas de las formas eran
encantadoras, algunas malignas y crueles, otras terribles.
Flotaban a plena vista tan suavemente como burbujas en
una mansa corriente, o pasaban velozmente por la escena y
desaparecan, o jugaban y se alborozaban juntas en la llama
o en el agua. Anon, un deformado demonio, tan horrible a
la vista como los cuadros en el Magus de Barrett, me mira-
ba y se doblaba hacia adelante, como si quisiera atraparme
como el tigre herido a su vctima, pero desvanecindose al
llegar al lmite visualizado del cubo de aksha, donde se
unan las dos habitaciones. Fue una prueba para los ner-
vios, pero despus de mis experiencias en casa de los Eddy
me las arregl para no desfallecer. Mi extrao amigo se
declar satisfecho con el resultado de la prueba psquica,
y al marcharse, dijo que nos volveramos a encontrar. Pero
hasta ahora no ha sucedido. Aparentaba ser un asitico de
tez clara, pero no pude detectar exactamente su nacionali-
dad, aunque en aquel momento lo presum hind. Habla-
ba el ingls tan fluidamente como yo.
117
CAPTULO VIII
SE PROPONE LA SOCIEDAD TEOSFICA
P
odemos ocuparnos ahora de la historia de la formacin
de la Sociedad Teosfica y exponer lo que condujo
a ella, quienes fueron las personas que la formaron,
y como sus metas y objetivos fueron definidos. Para esto
debe recordarse que se trata de una historia completa de
los comienzos de la Sociedad, no un simple registro de los
recuerdos personales de H.P.B. El camino ya haba sido
preparado para la organizacin de una sociedad de este tipo
por la discusin activa, primero sobre espiritismo y despus
sobre algunos aspectos de las ideas espirituales del Oriente.
Esto haba estado ocurriendo desde que mi reporte sobre
los Eddy apareci en el N.Y. Sun, en agosto del ao anterior
[1874], y se haba incrementado muchsimo desde que
H.P.B. y yo nos conocimos en Chittenden, y nos servimos
de la prensa para la exposicin de nuestros heterodoxos
puntos de vista. Sus mordaces cartas publicadas, los
relatos que circulaban acerca de sus poderes mgicos y
nuestras diversas afirmaciones sobre la existencia de razas
no humanas de seres espirituales, nos permiti conocer
a mucha gente brillante e inteligente con inclinaciones
118
ocultas. Entre estos haba cientficos, fillogos, escritores,

anticuarios, clrigos de mente abierta, abogados, y doctores,
algunos muy conocidos espiritistas, y uno o dos caballeros
periodistas que trabajaban para peridicos metropolitanos,
demasiado ansiosos por hacer una buena transcripcin
para beneficio de su negocio. Fue algo audaz, ciertamente,
el ponerse en pie, desafiando el prejuicio pblico, y afirmar
la legitimidad cientfica de la antigua magia en esta edad
de escepticismo cientfico. Su propia osada llam la
atencin pblica, y el inevitable resultado fue que, a su
debido tiempo, aquellos que simpatizaban con el asunto se
agruparan como una sociedad para la investigacin oculta.
Al fallar el intento de mayo de 1875 para organizar ese
grupo en el Club Milagro, por la razn declarada en el
Captulo I, se present la siguiente oportunidad cuando el
Sr. Felt ofreci una conferencia privada a unos pocos amigos
nuestros, en los apartamentos de H.P.B. en el nmero 46
de Irving Place, Nueva York, el 7 de septiembre del mismo
ao. Esta vez no hubo fracaso: la pequea semilla de lo que
debera ser un baniano que cubriera el mundo, fue plantada
en suelo frtil y germin. Lamento decir que, hasta donde
conozco, no existe ningn memorndum oficial de las
personas presentes esa noche, aunque uno de ellos, el
Reverendo J.H. Wiggin, clrigo unitario, public en el
Liberal Christian del 4 de septiembre, una noticia acerca de
una reunin similar celebrada la semana anterior, en la cual
la prometida conferencia del Sr. Felt fue anunciada, segn
creo, para la noche del da 7. Nombra a H.P.B., a m mismo,
al Signor Bruzesi, a un juez de New Jersey y su esposa, y al
Sr. Charles Sotheran [quien haba obtenido de H.P.B. una
invitacin para asistir]. Expresa su asombro ante el nivel y
profundidad de la conversacin, observando:
119
Sera descorts pormenorizar los detalles de

una conversacin amistosa donde no haba deseo de
publicidad ni demostracin mgica ninguna, u ofrecer
generalidades sobre esta. Los elementos flicos en las
religiones, las recientes maravillas entre los mdiums,
la historia, el alma de las flores, el carcter italiano,
las peculiaridades de los viajes, la qumica, la poesa,
la trinidad de la naturaleza, el catolicismo romano, la
gravitacin, los carbonarios, la prestidigitacin, los
nuevos descubrimientos de Crooke sobre la fuerza de
la luz y la literatura sobre magia, estaban entre los temas
de la animada discusin que dur hasta despus de la
medianoche. Si Madame Blavatsky pudiera poner orden
en el caos del espiritismo moderno, hara un servicio al
mundo.
En la noche del 7 de septiembre el Sr. Felt imparti su

conferencia sobre el Cnon perdido de la proporcin de
los egipcios. Era un aventajado e inteligente dibujante, y
haba preparado varios bosquejos exquisitos para ilustrar
esta teora de que el cnon de proporcin arquitectnica
empleado por los egipcios, as como por los grandes
arquitectos de Grecia, se conservaba actualmente en los
jeroglficos de los templos del pas de Kemet (NOTA: En
el original H.S.O. escribi Khemi. Hoy los historiadores
y egiptlogos prefieren traducirlo como Kemet, en lugar
de Khem, como se utilizaba tradicionalmente. Se trata
del nombre de Egipto tal como lo llamaron sus antiguos
habitantes a partir de los jeroglficos que se corresponden
con las letras KM.El Traductor. FINAL NOTA).
Aseveraba que, siguiendo ciertas claves definidas, se podra
inscribir lo que llam la Estrella de Perfeccin sobre
120
cierta pared de un templo, dentro de la cual se podra leer

todo el secreto del problema geomtrico de la proporcin,
y que los jeroglficos en torno a la figura grabada no eran
ms que pistas falsas para engaar la curiosidad del profano
explorador de curiosidades; pues ledos consecutivamente
junto con los que estaban dentro de la figura geomtrica,
o resultaban ser un galimatas indescifrable o conducan a
una narracin muy trivial.
El diagrama consiste en un crculo con un cuadrado
adentro y otro afuera, contena un tringulo ordinario, dos
tringulos egipcios y un pentgono. Al aplicar esto a los
dibujos, estatuas, puertas, jeroglficos, pirmides, planos,
tumbas y edificios del Antiguo Egipto, demuestra que con-
cuerdan tan perfectamente con sus proporciones que de-
ben haber sido hechas siguiendo esta regla. Asigna el mis-
mo cnon de proporcin a la obras maestras del arte griego
y encuentra que estas fueron, o debieron haber sido, talla-
das sin modelos mediante esta regla. Es, de hecho, el verda-
dero cnon de la arquitectura de la naturaleza. El difunto
Dr. Seth Pentcoast, M.D., de Filadelfia, un muy erudito ca-
balista, que estaba presente, cuestiono categricamente al
Sr. Felt con respecto a si poda demostrar en la prctica el
perfecto conocimiento de los poderes ocultos que posean
los magos antiguos, entre otros, la evocacin de espritus
desde lo profundo del espacio. El Sr. Felt respondi igual
de categrico que s lo haba hecho y podra hacerlo con su
crculo qumico. Poda hacer visible a cientos de formas
oscuras que parecan humanas, pero no haba observado
signos de inteligencia en estas apariciones. Tomo estos
detalles de un recorte contemporneo que encuentro en
su lugar apropiado en nuestro lbum de Recortes, pero no
121
est consignado el nombre del peridico. Parece haber sido

recortado del peridico del Sr. Wiggin, The Liberal Chris-
tian.
La teora de Felt y sus dibujos fueron tan cautivantes, que
J.W. Bouton, editor de libros sobre simbologa, lo contrat
para publicar su obra en un volumen de 1000 pginas, con
innumerables ilustraciones, y haba adelantado una gran
suma para las planchas de cobre, las herramientas para ta-
llar, las prensas, etc., etc., pero al tener que tratar con un
genio abrumado por una gran familia y exasperadamente
poco puntual, el asunto se fue atrasando hasta que perdi
toda la paciencia, y el resultado final fue, creo, una ruptura
entre ellos y nunca fue publicada la gran obra.
El Sr. Felt nos cont en su conferencia que, mientras
haca sus estudios egiptolgicos, haba descubierto que
los antiguos sacerdotes egipcios eran adeptos de la ciencia
mgica, tenan el poder de evocar y emplear a los espritus
de los elementos, y haban dejado los rituales registrados;
l los haba descifrado y puesto a prueba, y haba tenido
xito al evocar los elementales. Estaba deseoso de ayudar a
personas adecuadas, para que experimentaran el sistema por
ellos mismos y nos mostrara a los espritus de la naturaleza
en una serie de conferencias, por las cuales deberamos
pagarle. Desde luego, aprobamos un voto informal de
agradecimiento sincero por su tan interesante conferencia,
y prosigui una animada discusin. En el transcurso de
esta, se me ocurri la idea de que sera bueno formar una
sociedad que se dedicara a, y promoviera, esta investigacin
oculta, y despus de darle vueltas en mi cabeza, escrib lo
que sigue sobre un recorte de papel: No sera algo bueno
formar una sociedad para este tipo de estudios?, y se lo d al
122
Sr. Judge, para que se lo pasara a H.P.B., pues se encontraba

parado entre ella y yo. Lo ley y asinti con la cabeza.
Por lo tanto me levant, y con algunas observaciones
preliminares, saqu el asunto a colacin. Esto complaci
al grupo y cuando el Sr. Felt, respondiendo a una pregunta
a este efecto, dijo que estara deseoso de ensearnos como
evocar y controlar los elementales, se aprob unnimemente
que se formara la sociedad. A propuesta del Sr. Judge, fui
elegido presidente, y a propuesta ma el Sr. Judge fue elegido
secretario de la reunin. Como era tarde, se decidi aplazar
hasta la noche siguiente el emprender acciones formales.
Se le pidi a los presentes que trajeran simpatizantes que
quisieran unirse a la sociedad propuesta. Como se afirm
antes, no sobrevive ningn registro oficial redactado por
el secretario en cuanto a la asistencia a la primera reunin,
pero la Sra. Britten cita, en sus Nineteenth Century Miracles
[p. 296], un reporte publicado en un diario de Nueva York
y copiado por el Spiritual Scientist, y de su libro tomo los
siguientes extractos:
Un movimiento de gran importancia acaba de
ser inaugurado en Nueva York, bajo el liderazgo del
Coronel Henry S. Olcott; se trata de la organizacin
de una sociedad que ser conocida como Sociedad
Teosfica. La sugerencia no haba sido premeditada, y
fue hecha la noche de 7 del corriente, en los salones de
Madame Blavatsky, donde una compaa de diecisiete
damas y caballeros se haba reunido para conocer al Sr.
George Henry Felt, cuyo descubrimiento de las figuras
geomtricas de la cbala egipcia pueden considerarse
entre las ms sorprendentes proezas del intelecto
humano. El grupo inclua a diversas personas de gran
123
erudicin y a otros que ocupan posiciones de influencia.

Los editores en jefe de dos peridicos religiosos, los
coeditores de dos revistas liberales literarias, un Doctor
en Leyes de Oxford, un venerable erudito judo y
viajero de renombre, el escritor de editoriales de uno
de los diarios matutinos de Nueva York, el Presidente
de la Sociedad de Espiritistas de Nueva York, el Sr.
C.C. Massey, visitante ingls [abogado], la Sra. Emma
Hardinge Britten y el Dr. Britten, dos abogados
neoyorquinos adems del Coronel Olcott, el socio de
una editorial de Filadelfia, un conocido mdico, y la
ms notable de todos, la misma Madame Blavatsky,
conformaban la audiencia del Sr. Felt Durante una
conveniente pausa en la conversacin, se levant el
Coronel Olcott, y luego de esbozar brevemente la
condicin actual del movimiento espiritista, la actitud
de sus antagonistas, los materialistas, el conflicto
irrefrenable entre los sectarios de la ciencia y de la
religin, el carcter filosfico de las antiguas teosofas
y su idoneidad para reconciliar todos los antagonismos
existentes, ms el aparentemente sublime logro del
Sr. Felt, al extraer la clave de la arquitectura de la
naturaleza a partir de los escasos fragmentos del saber
antiguo que nos han dejado las manos devastadoras de
los fanticos musulmanes y cristianos de las primeras
centurias, propuso formar un ncleo alrededor del
cual se pudieran reunir todas las almas iluminadas y
valientes deseosas de trabajar unidas para recopilar
y difundir el conocimiento. Su plan era crear una
sociedad de ocultistas y comenzar enseguida a organizar
una biblioteca, y difundir la informacin concerniente
a aquellas leyes secretas de la naturaleza que fueron
124
tan familiares a los caldeos y los egipcios, pero que son

totalmente desconocidas por nuestro moderno mundo
cientfico.
Siendo esta una fuente externa y publicada a los pocos
das de la reunin, resulta ms bienvenida an que si fuera
oficial, como lo prueba concluyentemente lo que yo tena
en mente al proponer la formacin de nuestra sociedad. De-
ba esta ser una institucin para la recopilacin y difusin
de conocimiento, para la investigacin oculta y el estudio y
diseminacin de antiguas ideas filosficas y teosficas: uno
de los primeros pasos era reunir una biblioteca. No estaba
all la idea de la Fraternidad Universal, porque la propuesta
para la sociedad surgi espontneamente a partir del tema
de discusin, fue un asunto sencillo y prosaico, no acompa-
ado por fenmenos o cualquier incidente inusual. Por l-
timo, estaba libre del menor carcter sectario y era incues-
tionablemente anti-materialista. El pequeo grupo de fun-
dadores eran todos de sangre europea, sin el ms mnimo
antagonismo natural hacia las religiones, y las distinciones
de castas no existan para ellos. Por lo tanto, no se haba
pensado en el principio de la Fraternidad en la estructura
futura de la sociedad: ms adelante, sin embargo, cuando
nuestra esfera de influencia nos llev a relacionarnos con
asiticos y sus religiones y sistemas sociales, se hizo necesa-
rio, y de hecho devino la piedra angular de nuestro edificio.
La Sociedad Teosfica fue una evolucin, no en el plano
visible una creacin planificada.
Poseo un reporte oficial de la reunin del 8 de septiembre,
firmada por m como presidente, y W.Q. Judge, como
secretario, de la cual cito de nuestro Libro de Minutas:
Segn una propuesta del Cor. Henry Steel Olcott,
125
para que se forme una sociedad dedicada al estudio y

esclarecimiento del ocultismo, la cbala, etc., las damas
y caballeros entonces all presentes se constituyeron en
asamblea, y a propuesta del Sr. William Q. Judge, fue
Aprobado, que el Cor. H.S. Olcott sera Presidente.
A propuesta tambin fue
Aprobado, que el Sr. W.Q. Judge acte como
Secretario. El Presidente solicit los nombres de
los presentes que estuvieran de acuerdo con fundar
y pertenecer a una Sociedad, tal como haba sido
propuesta. Las siguientes personas levantaron sus
manos al Secretario:
Cor. Olcott, Mme. H.P. Blavatsky, Chas. Sotheran,
Dr. Chas. E. Simmons, H.D. Monachesi, C.C. Massey
de Londres, W.L. Alden, G.H. Felt, D.E. de Lara, Dr.
W. Britten, Sra. E.H. Britten, Henry J. Newton, John
Storer Cobb, J. Hyslop, W.Q. Judge, H.M. Stevens
[todos presentes, salvo uno].
A propuesta de Herbert D. Monachesi, fue
Aprobado, que el Presidente nombre un comit
de tres miembros, para redactar una constitucin y
reglamentos, y reportar la misma en la prxima reunin.
A propuesta, fue
Aprobado, que la presidencia forme parte del
Comit.
El Presidente entonces nombr a los Sres. H.J.
Newton, H.M. Stevens, y C. Sotheran para formar tal
comit.
A propuesta, fue
Aprobado, que se levantase la sesin hasta el lunes,
126
13 de septiembre, en el mismo lugar, a las 8 P.M.
La Sociedad tuvo pues, diecisis formadores para

utilizar el trmino ms oportuno no fundadores, pues su
fundacin sobre bases estables fue el resultado de un duro
trabajo y auto-sacrificio de aos durante los cuales H.P.B.
y yo trabajamos muy solos en las trincheras, colocando
los fuertes cimientos. Nuestros colegas, o se marcharon
completamente, o perdieron el inters, o la fuerza de las
circunstancias les impidi dedicar su tiempo y esfuerzos a
la causa. Pero no me debo anticipar.
Cuando esta parte de mi narracin apareci en el
Theosophist [noviembre de 1892], inclua retratos aboceta-
dos de varios de los funcionarios de la Sociedad, a los que se
remite al lector interesado, pues el exceso de material para
el presente volumen me obliga a condensar tanto como sea
posible. Sin embargo, incluir mi nota sobre el Sr. Alden
debido a la historia de una de sus experiencias ocultas.
W. Sr. W.L. Alden, ahora tan conocido en los crculos
literarios de Londres, era entonces un editorialista del N.Y.
Times con gran reputacin por sus crticas custicas y hu-
morsticas sobre temas de actualidad. Lo vi recientemente
en Pars, despus de muchos aos de separacin, y supe que
haba estado ocupando una importante posicin consular
del gobierno norteamericano. Recuerdo que tuvo una di-
vertida aventura en Nueva York, en los comienzos de nues-
tra amistad. Entonces era l un colaborador editorial del
N.Y. Graphic, y yo escriba para ese peridico mis cartas de
Chittenden. Una multitud de gente excntrica acuda a las
oficinas editoriales para preguntar tonteras, y esto aburra
tanto al editor, el Sr. Croly, que al final public una cari-
127
catura representndose a s mismo en un aprieto, portan-

do un revlver y unas tijeras enormes para defenderse de
la irrupcin de los espiritistas, hombres de pelo largo y
mujeres de pelo corto. Pero una maana acudi un se-
or anciano, vestido a la manera oriental, que llevaba bajo
el brazo un libro de aspecto extrao, evidentemente muy
antiguo. Saludando al equipo editorial con grave cortesa,
comenz a hablar de mis cartas, y sobre espiritismo occi-
dental y oriental. Todos dejaron sus mesas y le rodearon.
Al hablar sobre magia se volvi tranquilamente hacia Al-
den, cuyos gustos ocultos hasta entonces nadie haba sos-
pechado, y dijo: Cree usted que hay verdad en la magia,
seor? Tomado por sorpresa, Alden respondi: Bien,
he ledo Zanoni y creo que puede haber algo de ello. A
peticin, el extrao mostr su peculiar libro a los edito-
res. Result ser un tratado sobre magia, escrito en rabe o
alguna otra lengua oriental, con numerosas ilustraciones
mezcladas con el texto. Todos estaban muy interesados, es-
pecialmente Alden, quien, al marcharse, le pidi al ancia-
no caballero la oportunidad de sostener otra conversacin
con l. Este asinti sonriente, y le dio una direccin. Sin
embargo, cuando Alden se present en el lugar, result ser
una tienda catlica romana de venta de imgenes y libros;
mi amigo se sinti burlado y en adelante, durante meses,
se fijaba infructuosamente en la gente que conoca, con la
esperanza de poder encontrarse otra vez con el misterioso
asitico. El Sr. Croly me dijo que el hombre nunca volvi
a visitar la oficina del Graphic; era como si la tierra se lo
hubiera tragado. Estas sbitas apariciones y despariciones
de personas misteriosas que le traan raros libros al hombre
apropiado, o que impartan tiles indicios que lo situaban
en el camino correcto a travs del pantano de las dificul-
128
tades en el cual titubeaba valientemente hacia la verdad,

no es una experiencia inusual. Muchos casos de ese tipo
se han registrado en la historia religiosa. A veces la visita
se produce durante las horas de vigilia, a veces en visiones
nocturnas. A veces las revelaciones vienen en chispazos
chispazos de buddhi sobre manas engendrando grandes
descubrimientos cientficos, como la idea del espectrosco-
pio inducida en la mente de Fraunhfer, la de la naturaleza
del relmpago en la de Franklin, la del telfono sobre la de
Edison, y la de diez mil otros grandes hechos o leyes so-
bre otras mentes abiertas a la sugestin. Sera una absoluta
exageracin afirmar que cada aspirante al conocimiento
arcano tiene su oportunidad de obtenerlo alguna vez en
su periodo de vida, pero es cierto, creo, que el porcentaje
de aquellos que lo reciben es cien veces mayor de lo que la
gente imagina. Es la mala suerte del individuo si, mediante
la mala interpretacin ignorante en cuanto a la apariencia
de un mensajero determinado, o en cuanto a cuales fen-
menos portentosos deben acompaar su mensaje, si hos-
peda a un ngel sin advertirlo, o se codea con este en la
calle sin sentir siquiera el temor de distraer su atencin de
un coche que pasa. Hablo con conocimiento de causa.
129
CAPTULO IX
FORMACIN DE LA SOCIEDAD TEOSFICA
E
n la reunin aplazada, que se celebr en la noche del
18 de septiembre de 1875, el Sr. Felt continu de la re-
unin anterior, el 8 de septiembre, la interesante des-
cripcin de sus descubrimientos, los cuales ilustr con co-
loridos diagramas. Algunas de las personas presentes pen-
saron que haban visto parpadear una luz sobre las figuras
geomtricas, pero me inclino a creer que esto se debi en
parte a una auto-sugestin, y en parte por lo que dijo Felt
acerca de sus propiedades mgicas.
(NOTA: Poco despus de haber escrito este captulo,
encontr el siguiente borrador importante de una carta fir-
mada por el Sr. Felt. No puedo recordar si la carta fue envia-
da para su publicacin o no, pero me inclino por la ltima
opinin. La importancia del documento radica en el hecho
de que en ste, el Sr. Felt afirma sin reservas la existencia de
espritus elementales, su adquirido control sobre ellos, su
efecto sobre los animales y sus relaciones con la humani-
dad. Pienso que las afirmaciones acerca de la influencia de
los dibujos geomtricos egipcios sobre los oyentes del Sr.
130
Felt, son exageradas. Los futuros maestros que no vinieron

a aprender, tal como los describe el Sr. Felt, eran los miem-
bros espiritistas cuya ortodoxia era inquebrantable.
NUEVA YORK, 19 de junio, 1878.
AL EDITOR DEL LONDON SPIRITUALIST.
Recin ahora me han llamado la atencin ciertos artcu-
los, publicados en nuestra ciudad, y uno de ellos en vuestro
peridico, los cuales exponen afirmaciones hechas por ami-
gos mos, con respecto a la Sociedad Teosfica y sobre
m mismo. Ms de uno de los escritores pregunta si real-
mente existe una persona como yo, o si solo se trata de la
creacin de los cerebros de Mme. Blavatsky y de otros.
Teniendo muy poco en comn con el pblico que apoya
vuestro peridico, rara vez lo leo, y quizs nunca hubiera
conocido estas afirmaciones si no se me hubieran sealado.
Estoy inmerso en investigaciones matemticas, y le dedico
poco o ningn inters a algo que no pueda ser demostrado
con exactitud, por lo cual los espiritistas y yo tenemos muy
pocos lazos de simpata. Tengo tan poca fe en sus as llama-
das manifestaciones, que hace tiempo abandon mi inters
por ellas.
La Sociedad Teosfica comenz bajo la errnea impre-
sin de que una fraternidad de ese tipo poda ser gobernada
segn el moderno plan de admiracin mutua para el bene-
ficio de los peridicos, pero pronto todo estuvo inmerso en
la confusin. No existan niveles de membresa ni grados,
sino que todos eran iguales. La mayora de los miembros
aparentemente vinieron a ensear, ms que a aprender, y
sus opiniones se ventilaban totalmente en las esquinas de
las calles. Al momento, lo apropiado de tener diferentes
grados fue evidente para los verdaderos tesofos, ms la
131
necesidad absoluta de formar la Sociedad como una insti-

tucin secreta. Habindose logrado esta reorganizacin en
una sociedad secreta, que inclua diferentes grados, todas
las afirmaciones de que se haban filtrado informaciones,
hay que considerarlas, por supuesto, con suspicacia, pues
los miembros estaban obligados al secreto, y aunque ta-
les afirmaciones fueran reales, las cosas pueden haber sido
hechas en presencia de los illuminati [NOTA: Se refiere a
los miembros juramentados de la Sociedad, utilizando el
trmino que se aplica a los integrantes de diversas socieda-
des secretas.El Traductor. FINAL NOTA], de los cuales
muchos de los antiguos miembros y novatos no tenan co-
nocimiento. Estoy en libertad de hablar sobre mis propios
actos, dentro y fuera de la sociedad, antes de la existencia
de este vnculo de secreto, pero de mis hechos o de los he-
chos de otros despus de ese momento, no tengo derecho a
dar evidencia. Las afirmaciones del Sr. Olcott sobre mis ex-
perimentos con elementales o espritus elementarios, en su
discurso inaugural, fueron hechas sin consultarme o sin mi
consentimiento, y no las conoc hasta mucho despus de su
aparicin como para poder protestar. Aunque sustancial-
mente ciertas, las considero prematuras, y como algo que
deba mantenerse dentro del conocimiento de la Sociedad.
Yo estaba convencido, por mis investigaciones en ar-
queologa egipcia, de que estos llamados elementales o
intermediarios, o elementarios o espritus originales, eran
criaturas que realmente existan. Mientras trabajaba en
los dibujos de diversos zodiacos egipcios, con el empeo
de llegar a sus correspondencias matemticas, not que a
veces se producan muchos efectos curiosos. Mi familia
observ que, en ciertos momentos, un perro terrier y un
132
gato malts, que se haban criado juntos y tenan la cos-

tumbre de frecuentar mi estudio y dormir a los pies de mi
cama, actuaban muy extraamente, lo que al final llam mi
atencin. Entonces advert que cuando emprenda cier-
tas investigaciones, el gato comenzaba a inquietarse y por
un corto tiempo el perro trataba de calmarlo, pero al rato
tambin el perro pareca temer que algo estaba sucediendo.
Era como si las percepciones del gato fueran ms agudas,
y ambos entonces insistan en salir de la habitacin por su
cuenta, corriendo hacia las ventanas de vidrio. Al ser libera-
dos, se quedaban afuera maullando y ladrando como inci-
tndome a salir. Este comportamiento se repiti hasta que
finalmente me vi obligado a concluir que eran susceptibles
a influencias no perceptibles para m.
Primero supuse que las horrendas representaciones en
los zodiacos, etc., eran vanas imaginaciones de un cere-
bro perturbado, pero luego pens que se trataba de repre-
sentaciones convencionales de objetos naturales. Despus
de estudiar estos efectos en los animales, reflexion que,
como los rayos del espectro, que a pesar de ser invisibles a
nuestra vista sin ayuda, eminentes cientficos los han decla-
rado capaces de ser el fundamento de otra creacin aparte
de aquella que es objetiva para nosotros, y que esta creacin
probablemente sera tambin invisible [teora de Zllner],
siendo este fenmeno una de sus manifestaciones. Como
estos rayos invisibles pueden hacerse visibles por medios
qumicos, y podan ser reproducidos como imgenes qu-
micas invisibles, comenc una serie de experimentos para
ver si esta creacin invisible, o las influencias ejercidas por
ella, seran por consiguiente afectadas. Comenc entonces
a comprender y apreciar muchas cosas de mis investigacio-
133
nes egipcias que antes haban sido incomprensibles. Como

resultado, estoy satisfecho de que este zodiaco y otros dibu-
jos, constituyen representaciones de entes en esta creacin
invisible, delineados de una manera ms o menos precisa,
e intercalados con imgenes de objetos naturales dibuja-
dos mas o menos convencionalmente. Descubr que estas
formas eran inteligencias, y mientras algunas parecan ser
malignas y temidas por los animales, otras por el contrario
no les eran tan aborrecibles, sino que por el contrario, pa-
recan gustar de ellas y se sentan satisfechos cuando estas
se encontraban por all.
He llegado a creer que forman una serie de criaturas en
un sistema de evolucin que corre, desde la naturaleza ina-
nimada a travs del reino animal, hasta el hombre, su desa-
rrollo mximo; de que existieron inteligencias capaces de
ser ms o menos controladas perfectamente, segn el hom-
bre las conoca en mayor o menor grado, pues fue capaz
de catalogarlas como mayores o menores en la escala de la
creacin, o segn estuviera ms o menos en armona con
la naturaleza o con las obras de la naturaleza. Recientes in-
vestigaciones demuestran que las plantas poseen sensacin
en mayor o menor perfeccin, habindome convencido de
que este sistema puede ser ampliado an ms. Considero
muy poderosa la pureza de cuerpo y la mente; el fumar y
mascar tabaco, adems de otros sucios hbitos, observ que
eran desagradables a ellas.
Me satisfizo que los egipcios hubieran utilizado estas
apariencias en sus iniciaciones; de hecho, creo haber de-
mostrado esto ms all de cuestionamientos. Mi idea ori-
ginal era introducir en la fraternidad masnica un proce-
dimiento de iniciaciones como la que prevaleca entre los
134
antiguos egipcios, y trat de hacerlo, pero al comprender

que solo los hombres puros de mente y cuerpo podan con-
trolar estas apariencias, decid que tendra que encontrar
otras personas diferentes a mis compatriotas empapados
de whisky y saturados de tabaco, que viven en una atmsfe-
ra de fraude y engaos, antes actuar en esa direccin. Des-
cubr que cuando no era posible mantener bajo perfecto
control a estas apariencias o elementales, se volvan malig-
nas, y al despreciar a los individuos a quienes su astucia les
ense que deban envilecer, se volvan peligrosas y capaces
de infligir perjuicios y dao.
Junto a uno de los miembros de la Sociedad, un recto
caballero de mente matemtica, yo logr lo que sigue, a
la manera de Cornelio Agripa, quien reclamaba para s y
para Tritemio que desde una gran distancia, es posible
sin duda alguna influenciar espiritualmente a otra persona,
incluso cuando su posicin y distancia son desconocidas.
De Occulta Phil. Lib. III., p. 3. En varias ocasiones, justo
antes de conocerme, observ una luz brillante; finalmen-
te pudo relacionar esta luz con mi llegada y me pregunt
sobre ello. Le ped que se fijara en la hora y minuto en que
se vean esas luces, y cuando nos encontramos posterior-
mente, le dije la hora exacta. Hice esto 30 o 40 veces hasta
que su mente, escptica por naturaleza, se convenci com-
pletamente. Esas luces se le aparecan en diferentes horas
del da, dondequiera que se encontrara, en Nueva York o
Brooklyn, y convenimos que, en cada caso, lo visitara en
su oficina unas dos horas despus.
Estos fenmenos difieren esencialmente de cualquier
manifestacin mesmrica, magntica o de las denominadas
espirituales que conozco, y no se relacionan con ellas; este
135
caballero nunca haba sido influenciado por m en ninguna

de estas maneras.
Una vez lleg a mi casa, en los suburbios de esta ciudad,
y examin algunos dibujos cabalsticos en los que estaba
trabajando, quedando muy impresionado con uno de ellos.
Despus de marcharse vio, a plena luz del da, en los co-
ches, la apariencia de una curiosa clase de animal, de la cual
hizo un esbozo de memoria. Estaba tan impresionado por
la circunstancia y la viveza de la aparicin, que al momento
fue a ver a los illuminati de la Sociedad, y mostr su dibujo.
Se le inform que, aunque aparentemente era una figura
ideal, realmente se trataba de uno de los llamados espritus
elementales, representado por los egipcios como el siguien-
te en el orden de progresin de cierto reptil, el cual era la
figura que haba visto en mi casa, y que fue empleado por
los egipcios para elaborar sus zodacos, en las iniciaciones,
etc., etc. Se volvi entonces hacia m, y sin comentarios le
mostr un dibujo de la misma figura vista por l, y enton-
ces me cont que la haba visto, bajo cuales circunstancias
y hecho el esbozo. Estaba entonces convencido de que yo
anticip que l vera esta aparicin, despus de haber sido
impresionado por mi dibujo cabalstico.
Estos fenmenos claramente no se refieren a ninguna
forma familiar de las manifestaciones.
En una de mis conferencias en la Sociedad Teosfica, en
la cual todos los grados de los miembros estaban presen-
tes, los illuminati vieron pasar luces de uno a otro de mis
dibujos; aunque estos estaban bajo la luz de varias lmpa-
ras de gas, se observ una oscura nube que sealaba a uno
entre los dems, y se observaron otros fenmenos, como el
136
aparente cambio de las figuras zodiacales en otras formas o

representaciones elementales.
Ciertos miembros de grado inferior se atemorizaron,
como si algo terrible fuera a ocurrir; la mayora de los es-
tudiantes estaban incmodos o inquietos, algunos se vol-
vieron hipercrticos y abusivos, algunos de los novatos de-
jaron la habitacin, y Mme. Blavatsky, que haba visto en
el Oriente como a fenmenos similares le seguan efectos
desagradables, me pidi que volteara los dibujos y cambia-
ra el tema. Si antes haba existido alguna duda, la necesidad
absoluta de formar la sociedad en grados se hizo entonces
evidente, y desde entonces solo he conocido a los illumina-
ti de la sociedad, con manifestaciones similares.
El tono hostil del artculo antes mencionado fue com-
pletamente inoportuno, y no haba petulancia por parte
de ninguno de los miembros en sus observaciones. Siendo
una sociedad secreta no podamos desquitarnos en ningu-
na forma, hasta que se diera el permiso para ello, aqu de-
claro pblicamente que ltimamente he realizado aquello
con lo que estuve de acuerdo, y a menos que el Consejo lo
prohba, por este medio doy permiso a aquellos de los illu-
minati que lo han presenciado, para dar el paso al frente, si
deciden ofrecer evidencia del hecho.
No s si usted piensa que todo esto es digno del espacio
que ocupar en vuestras columnas, pero creo que es justo,
despus de mantener un absoluto silencio por mas de dos
aos, que se me escuche ahora sobre este asunto. Los mo-
dernos espiritistas no necesitan llorar con Alejandro, pues
existe para ello otro mundo, el cual es preciso descubrir y
conquistar.
GEORGE H. FELT. FINAL NOTA)
137
Ciertamente yo no vi nada de naturaleza oculta, ni

tampoco el resto de los presentes, con excepcin de una
exigua minora. Terminada la lectura, se asumi el orden
del da, actuando yo como Presidente, y el Sr. C. Sotheran
como Secretario. El Libro de Minutas dice:
El Comit, en el Prembulo y los Reglamentos,
report progreso, y el Sr. De Lara ley un escrito que la
Comisin le haba solicitado redactar.
Por sugerencia del Comisin, a propuesta, fue
Aprobado, Que el nombre de la Sociedad sea La
Sociedad Teosfica.
El Presidente design al Rev. Sr. Wiggin y al
Sr. Sotheran para formar una Comisin con el fin de
seleccionar locales apropiados de reunin;
Y despus varios miembros fueron nominados y a
propuesta fue
Aprobado, Que estas personas se agreguen a la lista
de fundadores.
Despus de lo cual la reunin fue aplazada, en espera de

la cita por parte de la presidencia. El reporte est firmado
por m como Presidente y por el Dr. John Storer Cobb y
por C. Sotheran, Secretario.
La eleccin de un nombre para la Sociedad fue, desde
luego, un asunto de grave discusin en la Comisin. Se
sugirieron algunos, entre ellos, si recuerdo bien, la Egip-
tolgica, la Hermtica, la Rosacruciana, etc., pero ningu-
no pareca apropiado. Finalmente, al volver las pginas
de un diccionario, uno de nosotros encontr la palabra
Teosofa, sobre la cual, despus de discutirla, estuvimos
138
unnimemente de acuerdo en que era la mejor de todas;

pues expresaba tanto la verdad esotrica que desebamos
alcanzar, como los mtodos de investigacin cientfica
oculta de Felt. Ha circulado algn relato estpido, de que
mientras la comisin estaba reunida, un extrao hind en-
tr en la habitacin, lanz un paquete sellado sobre la mesa
y sali, o desapareci, o algo por el estilo, y que al abrir el
paquete, se descubri que contena el borrador completo
de una constitucin y reglamentos para la Sociedad, el cual
adoptamos al momento. Son estupideces, nada parecido
ocurri. Otros cuentos absurdos similares circularon sobre
nosotros de vez en vez, algunos de ellos muy graciosos, al-
gunos estrafalarios, algunos demasiado infantiles e impro-
bables como para que valiera la pena siquiera leerlos, pero
todos falsos. Yo mismo, viejo periodista, me preocup tan
poco de tales patraas como para tomarlas en cuenta. Aun-
que creaban confusiones y malas interpretaciones tempo-
rales, a la larga no hicieron dao.
Con respecto al borrador de los reglamentos originales,
nos dio mucho trabajo y lo redactamos tan bien como
cualquier otra sociedad puede desear. Fueron examinadas
las reglas de varios cuerpos corporativos, pero tomamos
los de la American Geographical and Statistical Society
y del American Institute, como buenos modelos a seguir.
Estando establecidos todos los preparativos, obtuvimos
el permiso de la Sra. Britten para que la prxima reunin
tuviera lugar en su residencia privada [no poseyendo an
ningn local], y se envi [mediante postales] la siguiente
noticia:
139
LA SOCIEDAD TEOSFICA
NUEVA YORK, octubre 13, 1875.
La Comisin responsable de los reglamentos, habiendo
terminado su trabajo, tendr lugar una reunin de la
Sociedad Teosfica en la residencia particular, n 296
West 38th St., el sbado 16 de octubre, 1875, a las 8
pm., para organizar y elegir los cargos. Si el Sr. Felt se
encontrara en la ciudad, continuar con su intensamente
interesante relato sobre sus descubrimientos egipcios.
Bajo los reglamentos propuestos, los nuevos miembros no
pueden ser elegidos hasta despus de treinta das de ser
considerada su peticin. Se desea, por lo tanto, una total
comparecencia en esta reunin preliminar. Los abajo
firmantes publican esta citacin de acuerdo con el orden
adoptado en la reunin de septiembre 13 ltimo.
[Firmado] HENRY S. OLCOTT, Presidente, pro.
tem.
Tengo la la postal original enviada por correo a H.P.B.,

enmarcada en Gulistn, y tambin poseo la ma propia.
Nuestro Libro de Minutas recoge las siguientes personas
presentes en esta reunin en cuestin:
Mme. Blavatsky, Sra. E.H. Britten, Henry S.
Olcott, Henry J. Newton, Chas. Sotheran, W.Q. Judge,
J. Hyslop, Dr. Atkinson, Dr. H. Carlos, Dr. Simmons,
Tudor Horton, Dr. Britten, C.C. Massey, John Storer
Cobb, W.L. Alden, Edwin S. Ralphs, Herbert D.
Monachesi, y Francisco Agromonte.
De parte de la comisin para el prembulo y los
reglamentos, el prembulo fue ledo por el Presidente, y
140
los reglamentos por el Sr. Chas. Sotheran.
El Sr. Massey fue entonces presentado por el Presidente

e hizo algunas observaciones, despus de lo cual se le oblig
a que se diera prisa en tomar el vapor en el cual zarpara
para Inglaterra.
Siguieron discusiones, y se propusieron diversas mocio-
nes para la adopcin de los reglamentos, siendo el resul-
tado final que el borrador sometido por la comisin fue
aprobado y se orden imprimirlo. La reunin fue entonces
aplazada; H.S. Olcott fue el Presidente y J.S. Cobb el se-
cretario.
La siguiente reunin preliminar se efectu en el mismo
lugar el 30 de octubre; habindose reportado la comisin
para el local, fue seleccionado el Mott Memorial Hall, 64,
Madison Avenue [a unas pocas puertas de nuestro recin
adquirido cuartel general de Nueva York], como el local
de reuniones de la Sociedad. Se leyeron y discutieron los
reglamentos y se adoptaron finalmente, pero con la condi-
cin de que el prembulo fuera revisado por H.S. Olcott,
C. Sotheran y J.S. Cobb, y despus publicado como el
Prembulo de la Sociedad.
Luego se procedi a votar los cargos, Tudor Horton y
el Dr. W.H. Atkinson fueron nombrados escrutinadores,
el resultado fue anunciado por el Sr. Norton como sigue:
Presidente, HENRY S. OLCOTT; Vice-Presidentes,
DR. S. PANCOAST y G.H. FELT; Secretario de
Correspondencia, MME. H.P. BLAVATSKY; Secretario
de Registro, JOHN STORER COBB; Tesorero,
HENRY J. NEWTON; Bibliotecario, CHARLES
141
SOTHERAN; Consejeros, REV. J.H. WIGGIN, R.B.

WESTBROOK, LL.D., SRA. EMMA HARDINGE
BRITTEN, C. E. SIMMONS, M.D., y HERBERT D.
MONACHESI; Abogado de la Sociedad, WILLIAM
Q. JUDGE.
La reunin fue entonces aplazada hasta el 17 de

noviembre de 1875, cuando sera presentado el prembulo
mejorado, el presidente electo ofrecera la alocucin
inaugural, y la sociedad quedara as completamente
constituida.
En la noche designada, la Sociedad se reuni en su pro-
pio local alquilado, se leyeron y se aprobaron las minutas
de la reunin anterior; se escuch la alocucin inaugural
del presidente, la cual se mand a imprimir la propuesta del
Sr. Newton; se agradeci al presidente y la Sociedad, ahora
constitucionalmente organizada, se pospuso para el 15 de
diciembre.
As, la Sociedad Teosfica, primero concebida el 8 de
septiembre y constitucionalmente perfeccionada el 17 de
noviembre de 1875, despus de un periodo gestatorio de
setenta das, vino al mundo y comenz su maravillosa ca-
rrera de empeo altruista per angusta ad augusta (NOTA:
A resultados grandes por vas estrechas, en latn.El Tra-
ductor. FINAL NOTA). Inadvertidamente, en nuestro
primer documento publicado, el prembulo y reglamentos
de la Sociedad Teosfica, aparece el 30 de octubre como la
fecha de organizacin, cuando como se vio antes, debi de-
cir correctamente el 17 de noviembre de 1875.
La siguiente narracin sobre el origen y nacimiento de la
Sociedad es muy prosaica y le faltan todos los rasgos sensa-
142
cionales e imaginativos que a veces se le han adjudicado al

evento. Tiene, sin embargo, el mrito de ser histricamen-
te exacta; pues, al escribir historia y no novela, me apego
a las evidencias de nuestros registros certificados y puedo
probar cada punto. Debido a una exageracin de supuesta
lealtad que ha engendrado injusticia, como invariablemen-
te lo hace el fanatismo, muchas personas han estado repi-
tiendo el eco de la afirmacin incorrecta que H.P.B., y solo
ella, fund la Sociedad Teosfica, siendo menos que nada
lo que hicieron sus colegas. La realidad es que ella repudi
enrgicamente la idea presentada por el Sr. J.L. O'Sullivan
en 1878. Dice, respondiendo a un crtico custico: Con
agobiadora irona l habla de nosotros como nuestros
maestros. Ahora recuerdo haber afirmado claramente
en una carta anterior que nosotros [ella y yo] no nos ofreci-
mos como maestros, sino, por el contrario, declinamos tal
cargo, no importa cuan superlativo pueda ser el panegrico
de mi estimado amigo, el Sr. O'Sullivan, quien no solo ve
en m a una sacerdotisa budista [], sino que, sin una
sombra de garanta del hecho, me da crdito por la funda-
cin de la Sociedad Teosfica y sus Ramas. [Carta de H.P.
Blavatsky en el Spiritualist de marzo 22, 1878].
H.P.B. era realmente lo suficientemente maravillosa sin
el empalagoso elogio que haba sido derramado sobre ella;
el intento de leer en cada palabra y accin un valor oculto
solo redundar sobre sus autores, por la inflexible ley ge-
neral de accin y reaccin observable en la naturaleza. Sus
devotos ignoran el hecho de que, mientras mas le adjudi-
can el poder de previsin y un conocimiento infalible, ms
inmisericordemente se le responsabilizar por cada accin,
por sus errores de juicio, por las inexactitudes de sus afir-
143
maciones, y otras debilidades que, en una persona ordina-

ria, o sea, una persona sin inspiracin, solo son a menudo
dbilmente calificadas como pruebas de la pobreza huma-
na. Es un acto muy poco leal el tratar de convertirla en un
ser por encima de la humanidad, sin debilidades, manchas,
o defectos, pues sus escritos pblicos, aparte de sus cartas
privadas, demuestran que es imposible.
Aunque mi alocucin inaugural fue aplaudida por la
audiencia, y el Sr. Newton, el ortodoxo espiritista, se uni
al Sr. Thomas Freethinker, y al Rev. Sr. Westbrook, para
obtener el voto para que se imprimiera y se estereotipara
buena prueba de que no consideraron desatinados sus
puntos de vista y estilo despus de diecisiete aos de dura
experiencia resulta algo ingenua. Una buena parte de sus
pronsticos se han verificado, y muchos tergiversados. En
cuanto a lo que consideramos su base experimental vlida,
o sea, las demostraciones de Felt de la existencia de las razas
elementales, result ser un desengao total y vergonzoso.
Todo lo que hizo en ese sentido, no nos demostr nada,
ni siguiera la punta final de la cola del ms pequeo esp-
ritu de la naturaleza. Permiti que se burlaran de nosotros
los espiritistas y toda clase de escpticos. Era un hombre
de extraordinarias dotes, y haba hecho lo que pareca ser
un destacado descubrimiento. Tan probable, en realidad,
pareca esto que como afirm antes el Sr. Bouton, un ex-
perimentado comerciante, arriesg una pesada suma para
que se publicara su libro. Por mi parte, creo que hizo lo que
aseveraba, y que, si hubiera proseguido sistemticamente,
su nombre figurara entre los ms renombrados de nuestra
poca. Habiendo visto a H.P.B emplear tan a menudo a los
elementales para realizar fenmenos, vi al Signor. B. hacer
144
lo mismo en varias ocasiones, y a mis misteriosos perso-

najes extraos mostrrmelos en mis propias habitaciones,
cmo no iba a creer a Felt capaz de lo mismo, especial-
mente cuando H.P.B. me aseguraba que poda? As, con
la temeridad de un pionero nato y el celo de un optimista
y entusiasta congnito, di rienda suelta a mi imaginacin
e ilustr, en mi alocucin, lo que podra resultar si la pro-
mesa de Felt se cumpla. Afortunadamente para m, utilic
el si condicional, y hubiera sido mejor si hubiera sido
impreso as: SI. Como resultado de su peticin pecuniaria,
obtuvo $100 del tesorero Newton para sufragar los costos
de los prometidos experimentos, pero no nos atrap nin-
gn elemental. En la reunin del consejo del 29 de mar-
zo de 1876 se ley una carta suya, en la cual afirmaba que
estaba preparado para cumplir su promesa de ofrecer una
conferencia en la Sociedad sobre la Cbala, y ofrecer un
bosquejo de los diferentes aspectos en los cuales dividira
su tema.
Por lo cual, el Sr. Monachesi propuso una resolucin
que fue aprobada para que
El Secretario sea instruido para imprimir y circular
entre los miembros de la Sociedad, ya sea la carta de
V.P. Felt, o un resumen que el miembro Felt y l mismo
prepararan [Extracto, Minutas de la S.T.. p. 15].
La circular fue publicada, y contribuy en algo a debilitar

el sentimiento de resentimiento que prevaleca en contra del
Sr. Felt por su incumplimiento de lo prometido. Realmente
ofreci su segunda conferencia el 21 de junio, pero nos fall
de nuevo, y pienso que, en la reunin del consejo del 11 de
octubre, a propuesta del tesorero Newton, fue adoptada
145
una resolucin, que instrua al Sr. Judge, abogado de la

Sociedad, para exigirle que cumpliera su obligacin legal
lo antes posible. Pero nunca lo hizo. Finalmente, abandon
la Sociedad, y al demostrar que nada se poda esperar de
l, tambin varias personas desaparecieron de la Sociedad,
y nos quedamos los que no eramos meros buscadores de
sensaciones, afanndonos lo mejor que podamos.
Y fue una buena faena, como recordamos bien todos los
que estbamos activos en aquellos das. Nuestro objetivo
era aprender, experimentalmente, todo lo que fuera po-
sible sobre la constitucin del hombre, su inteligencia, y
su lugar en la naturaleza. Especialmente era un gran pro-
blema para nosotros la Mente, actuando como VOLUN-
TAD. Los magos orientales, los mesmeristas y psicpatas
occidentales la emplean; alguien la desarrolla y se convierte
en hroe, otro la paraliza y se convierte en un mdium es-
prita. A su irresistible influjo son obedientes los seres de
todos los reinos y de varios planos de materia, y cuando
la imaginacin est simultneamente activa, es creadora,
al dar objetividad a imgenes mentales recin formadas.
As, aunque Felt haba fracasado y no podamos contar
con navegar en aguas tranquilas, tenamos de todas formas
muchos campos por investigar, y los exploramos un poco.
Los antiguos archivos muestran que probamos mdiums,
experimentamos con psicometra, lectura de pensamiento
y mesmerismo, y escribimos y escuchamos conferencias.
Pero nuestro progreso fue lento, pues aunque todos, por
consenso tcito, le pusimos la mejor cara, cada uno estaba
secretamente desalentado por el fiasco de Felt, y no apare-
ca ninguna oportunidad de encontrar un sustituto: el ha-
cedor de lluvia, Signor B. haba sido apartado por H.P.B.,
146
despus de su ftil intento de crear una brecha entre ella y

yo; mi bronceado visitante convocador de elementales no
mostr de nuevo su rostro; y H.P.B., sobre cuya ayuda cada
uno haba contado no sin razn como pensbamos se
neg a hacer el menor fenmeno en nuestras reuniones. As
la membresa mengu gradualmente, hasta que despus de
un ao ms o menos, sobreviva una buena organizacin,
slida y fuerte en su causa, de una notoriedad estruendosa
con unos pocos miembros ms o menos indolentes, y un
indestructible foco de vitalidad en el entusiasmo inextin-
guible de los dos amigos, la mujer rusa y el hombre nor-
teamericano, unidos en un mpetu mortal, quienes ni por
un momento albergaron una duda sobre la existencia de
sus maestros, la excelencia de su trabajo encomendado, o
del xito total que lo coronara al final. Judge era un amigo
leal y un asistente deseoso, pero al ser mucho ms joven
que nosotros no podamos considerarlo una tercera par-
te en igualdad de condiciones. Era ms bien como el hijo
menor de una familia. Muchas noches, despus de haber
establecido nuestros cuarteles generales como residencia,
cuando nuestros visitantes se haban marchado y H.P.B. y
yo nos demorbamos en la biblioteca para compartir un
puro y conversar, nos reamos al pensar con cuan pocos
podamos contar para que estuvieran a nuestro lado pasan-
do por todo. Se recordaban las buenas disertaciones y las
sonrisas de los invitados de la noche, de quienes habamos
detectado el egosmo que a menudo intentaban ocultar. Lo
nico que sentamos cada vez ms, segn pasaba el tiempo,
era que solo podamos depender absolutamente uno del
otro para la Teosofa, aunque el mismo cielo se derrum-
bara; ms all de esto todo dependa de las circunstancias.
Solamos referirnos a nosotros mismos como los Gemelos
147
Teosficos, y a veces como una trinidad, siendo la lmpara

que colgaba sobre nuestras cabezas la tercera parte! Alusio-
nes frecuentes a estas dos bromas aparecen en nuestra co-
rrespondencia teosfica, y el da en que dejbamos nuestro
desmantelado apartamento en Nueva York para abordar el
vapor que nos llevara a la India, lo ltimo que hicimos fue
decir, con seriedad jocosa, Adis, vieja lmpara; silen-
ciosa dadora de luz, amiga y constante confidente!.
A veces el enemigo ha dicho que, cuando nos alejbamos
de los Estados Unidos no dejamos detrs ninguna Socie-
dad Teosfica, y hasta cierto punto es cierto, pues debido a
ciertas causas, esta no dio que hablar durante los siguientes
seis aos. El ncleo social siempre el factor ms poderoso
en los movimientos de este tipo se haba roto; nadie era
capaz de formar uno nuevo; no se poda crear otra H.P.B.,
y el Sr. Judge, entonces el nico futuro lder y organizador
potencial, fue enviado a pases hispanos por asuntos profe-
sionales, como se dijo antes. Debe decirse, para hacerle jus-
ticia al Sr. Judge, al General Doubleday, y a sus asociados en
la Sociedad Teosfica original, a quienes dejamos a cargo al
viajar a la India, que el mpetu prorrogado por dos o tres
aos se debi, fundamentalmente a mi culpa. Hubo algu-
na conversacin sobre convertir a la Sociedad en un grado
masnico mayor, y el proyecto haba sido favorablemente
considerado por algunos masones influyentes. Tendr que
volver sobre este punto ms adelante. Por el momento bas-
ta decir que se me pidi proyectar una forma apropiada de
ritual, y cuando dejamos los Estados Unidos, esta fue una
de las primeras cosas que tuve que hacer al llegar a la India.
Pero en lugar de la tranquilidad y el solaz anticipados, al
instante estuvimos inmersos en un embrollo de excitacin
148
y trabajo diario; me vi forzado a subir a la tribuna de con-

ferencia, hicimos largos viajes a travs de la India, se fund
el Theosophist, y fue simplemente imposible ocuparme del
ritual, aunque conservo varias cartas del General Double-
day y de Judge quejndose de que no se les haba enviado,
y diciendo que nada podan hacer sin este. Incluso, nuestra
mayor experiencia nos convenci de la impracticabilidad
del plan: nuestra actividad haba tomado una extensin
mayor, y nuestro trabajo un carcter ms serio e indepen-
diente. As, finalmente, decid no seguir con el proyecto.
Pero para este tiempo, Judge haba viajado al extranjero y
los dems no hicieron nada.
En carta fechada en Nueva York, el 17 de octubre de
1879 un ao despus de nuestra partida el Sr. Judge
escribe: Hemos aceptado solo unos pocos miembros y
decidido esperar por el ritual antes de aceptar otros, pues
ello provocara un serio cambio. Para nosotros dos, sin
embargo, se trataba de doce meses de duro trabajo. El
General Doubleday escribe sobre el mismo asunto con
fecha del 1ro. de septiembre, diciendo: Con respecto a
la S.T., en los Estados unidos hemos estado en statu quo
(NOTA: El estado de las cosas, en latn. En este contexto
quiere decir que todo se mantiene igual.El Traductor.
FINAL NOTA), esperando por el prometido ritual. El
23 de junio de 1880 pregunta: Por qu no nos enviis
ese ritual?. Y el Sr. Judge, el 10 de abril de 1880 me
dice: Aqu todo se atrasa. Todava sin el ritual. Por
qu?. El 7 de noviembre de 1881, estando ausente Judge
en Amrica del Sur, su hermano, a quien haba dejado a
cargo de los asuntos de la S.T., me escribe que nada se est
haciendo, y que la Sociedad no comenzar a trabajar
149
hasta que W.Q.J., el General Doubleday, y yo [l] podamos

encontrar tiempo y medios para comenzarlo, faltando
ambas cosas. Finalmente pues no tiene sentido proseguir
con el tema el 7 de enero de 1882, Judge escribe: La
Sociedad est inactiva, haciendo absolutamente nada.
Vuestra explicacin sobre el ritual es satisfactoria.
Pero a travs de todos esos aos, las cartas del Sr. Judge
para H.P.B., para m y Damodar, muestran que su celo por la
Teosofa y el misticismo era inquebrantable. Su mayor deseo
era que llegara el da en que estuviera libre para dedicar todo
su tiempo y energas al trabajo de la Sociedad. Pero como
la semilla del trbol, enterrada en el suelo veinte pies bajo
la superficie, germina cuando los excavadores de pozos la
elevan sobre el terreno, la semilla que plantamos en la mente
norteamericana, entre los aos 1874 y 1878, fructific a
su debido tiempo, y Judge fue el labrador predestinado a
recoger nuestra cosecha. As es como el karma cultiva a
sus pioneros, sembradores y cosechadores. La viabilidad
de nuestra Sociedad se basaba fundamentalmente en
nosotros, los dos fundadores, pero en ltima instancia, su
idea bsica, en los conductores, los Augustos, quienes nos
ensearon y derramaron en nuestros corazones y mentes
la luz de su benevolente buena voluntad. Como ambos
reconocamos esto, y como se nos permita trabajar para
ello y con ellos, exista un cercano vnculo entre nosotros
dos, diferente a aquellos que las normales relaciones
sociales podan crear. Nos hizo soportar las debilidades de
cada uno y soportar todo incidente de friccin dolorosa
debido a la colaboracin de dos personalidades diferentes.
En cuanto a m, me hizo dejar atrs, como cosas de ningn
valor, todas las ataduras mundanas, ambiciones, y deseos.
150
En verdad, desde el fondo de mi corazn, sent y siento,

que es mejor ser un portero, o algo incluso menor, en la
casa del Seor de lo Alto, que morar en cualquier
pabelln de seda que pudiera ofrecerme el mundo egosta.
Lo mismo senta H.P.B., cuyo entusiasmo incansable por
nuestro trabajo fue una fuente inagotable de aliento para
cualquiera que entrara en contacto con ella. Sintiendo as,
y listos como estbamos, para realizar cualquier sacrificio
por nuestra causa, la extincin de la Sociedad Teosfica
era simplemente imposible. Muchas cosas de inters para
los tesofos estn asentadas en los primeros registros de la
Sociedad. En la reunin del Consejo del 12 de enero de
1876, se aprob, a propuesta de J.S. Cobb, que William
Q. Judge, Abogado de la Sociedad, sea invitado a asistir
a las deliberaciones del Consejo y a sus reuniones. Al
mismo tiempo, fue notorio el retiro del Sr. Sotheran de la
Sociedad, y el Sr. H.J. Newton fue designado para cubrir
el puesto vacante, y el Consejo orden al Secretario de
Actas presentar a la Sociedad, en su prxima reunin
regular, la siguiente Resolucin para su adopcin, segn la
recomendacin del Consejo:
Que en el futuro esta Sociedad adopte el principio
de secreto con relacin a sus procedimientos y
transacciones, y que a la Comisin se le indique redactar
un reporte sobre los detalles necesarios para llevar a
efecto este cambio.
As, despus de una experiencia de apenas tres meses

yo haba pensado que haba sido ms tiempo nos vimos
obligados, para defendernos, a convertirnos en un cuerpo
secreto. En la reunin del Consejo, del 8 de marzo de 1876,
151
a propuesta de H.P. Blavatsky, fue

Aprobado, Que la Sociedad adopte uno o ms
signos de reconocimiento, para uso de los Miembros de
la Sociedad, o para la admisin en las reuniones.
Una Comisin de tres miembros, de los cuales H.P.B.

era uno de ellos, fue designada por m para concebir y
recomendar los signos. El sello apropiado de la Sociedad
fue diseado en parte a partir de uno muy sofisticado, que
un amigo de H.P.B. haba diseado para que ella lo utilizara
en sus folios para cartas, y fue hermosamente grabado para
nosotros por el Sr. Tudor Harton. Poco tiempo despus,
el Sr. Judge y yo, con el concurso de otros, esbozamos una
escarapela de membresa, que consista en una serpiente
enrollada en torno de una Tau egipcia. Mand hacer dos,
para H.P.B. y para m, pero despus las regalamos a amigos.
Muy recientemente, este muy hermoso y apropiado
smbolo ha sido revivido en los Estados Unidos. Pero el
escaso secretismo que pudo haber tenido la Sociedad
tan poco, o incluso menor que aquel tan cuidadosamente
guardado por el tyler (NOTA: Maestro Masn oficial de
la portera de un templo; guardatemplo.El Traductor.
FINAL NOTA) de una logia masnica virtualmente
ha desaparecido, despus de su breve perodo de uso en
nuestros primeros das. En 1889, se convirti en el rasgo
principal de la Sociedad Esotrica cuyos estatutos redact
para H.P.B., y lamento decirlo, nos ha causado tanto mal
como bien.
152
CAPTULO X
EL BARN DE PALM
H
abiendo seguido la evolucin de la Sociedad hasta
el momento del perfeccionamiento de su organiza-
cin, podemos ahora ocuparnos de incidentes espe-
ciales que ocuparon la atencin de sus fundadores y afecta-
ron ms o menos sus intereses. Si los detalles de la historia
temprana de la S.T. fueran conocidos por la mayora de sus
miembros, esta retrospectiva histrica pudiera dejarse que
la compilara otra persona menos ocupada que yo. Pero nin-
guna persona viviente, sin embargo, los conoce todos tan
bien como yo; nadie salvo H.P.B. y yo asumimos todas las
responsabilidades, recibimos todos los golpes duros y or-
ganizamos todos los xitos: por lo tanto, necesariamente,
debo hacer de historiador. Si no lo hago, la verdad nunca
ser conocida. El incidente especial que trata el presente
captulo es la historia de la relacin del barn de Palm con
nuestra Sociedad, sus antecedentes, muerte, testamento y
funeral; su cremacin requerir un captulo aparte. Esto no
es Teosofa, pero no estoy escribiendo Teosofa sino histo-
153
ria; se trata de uno de los diversos asuntos relacionados con

las preocupaciones de nuestra Sociedad, y que ocup gran-
demente el tiempo y los pensamientos de mi colega y los
mos. Estos asuntos arrojaron sobre m, como presidente
en particular, muy graves responsabilidades. Cuando digo
que llev a cabo las honras fnebres de De Palm sabiendo
que perdera un cliente que pagara 2000 al ao, se enten-
der lo que quiero decir. Lo temido sucedi, pues ofend
mortalmente al caballero un cristiano fantico a cargo
del asunto en cuestin, lo que influenci en su traspaso a
otro de sus amigos. Desde luego, yo volvera a hacerlo, y
solo menciono la circunstancia para mostrar que costaba
lo suyo trabajar con el Maestro en aquellos primeros aos.
Joseph Henry Louis Charles, Barn de Palm, Gran Co-
mendador de la Cruz de la Orden del Santo Sepulcro y Ca-
ballero de varias otras rdenes, naci en Augsburgo, el 1
de mayo de 1809, en una antigua familia de barones de Ba-
viera. Ms tarde emigr a los Estados Unidos, vivi varios
aos en los estados del oeste y alrededor de diciembre de
1875, vino a verme a Nueva York con una carta de presen-
tacin del difunto Cor. Bundy, editor del Religio Philoso-
phical Journal, quien me lo recomendaba. Encontrndolo
de modales simpticos, evidentemente familiarizado con la
mejor sociedad, y que profesaba mucho inters en el espi-
ritismo y un deseo de aprender sobre las teoras orientales,
le di la bienvenida, y a peticin suya lo present a H.P.B.
La amistad se mantuvo, el barn se uni a nuestra Socie-
dad, y estando un puesto vacante despus de la renuncia
del Rev. J.H. Wiggin, fue electo Miembro del Consejo el
29 de marzo de 1876. Como se quejaba de salud dbil, y
al no tener a nadie en Nueva York que se preocupara de
154
si viva o mora en la miserable pensin donde resida, le

invit a que ocupara una habitacin en mi apartamen-
to; cuid de su comodidad, y llam a un doctor para que
le atendiera. Al mostrar sntomas de neumona y nefritis,
considerndolo el mdico en peligro, me hizo enviar por el
Sr. Judge, abogado de la Sociedad, y ejecut un testamento
donde dejaba ciertas parcelas de bienes races en Chicago
a dos damas amigas, hacindome beneficiario residual, y
nombrando al Sr. Newton, Tesorero de la S.T. y a m como
ejecutores con plenos poderes. Por consejo mdico y por
su propia peticin insistente, fue llevado al hospital Roo-
sevelt la noche del viernes, 19 de mayo [1876] y falleci a
la maana siguiente. El resultado de la autopsia demostr
que llevaba cuatro aos sufriendo de una complicacin de
enfermedades de los pulmones, riones y otros rganos;
fue llenado y expedido un certificado mdico que estable-
ca que haba muerto debido a la nefritis, tal como lo pres-
cribe la ley, y el cuerpo enviado a la bveda de recepcin del
Cementerio Luterano hasta que se terminaran los arreglos
para el entierro.
En materia de religin el Barn de Palm era un volteriano
con algo de espiritismo. Solicit particularmente que
ningn clrigo o sacerdote oficiara en su funeral, sino que yo
oficiara las ltimas ceremonias de manera tal que ilustrara
las nociones orientales sobre la muerte y la inmortalidad.
La reciente efervescencia del tema de la cremacin en Gran
Bretaa y los Estados Unidos, causada por la incineracin
del cuerpo de la primera Lady Dilke, los experimentos
cientficos de Sir Henry Thimpson [vase su ensayo
publicado The Treatment of the Body of the Death, Londres,
1874], y el sensacional artculo y panfletos del Rev. H.R.
155
Haweis sobre los inenarrables horrores de los cementerios

de Londres, me llevaron a preguntarle como deseaba que
yo dispusiera de sus restos. Me pidi mi opinin sobre
la relativa superioridad de las dos maneras de sepultar,
coincidi con mi preferencia por la cremacin, expres su
horror por el entierro, pues una dama conocida por l fue
sepultada viva, y me rog que hiciera lo mas aconsejable.
Una suerte de organizacin diletante que se llamaba a s
misma Sociedad de Cremacin de Nueva York, se haba
formado en abril de 1874, yo me haba apuntado y fui electo
miembro de la Comisin de Asesora Legal; pero ms all
de aprobar resoluciones e imprimir panfletos, los miembros
no haban hecho nada para demostrar sus convicciones.
Finalmente, se haba presentado la oportunidad de tener
un cuerpo para incinerar, y as inaugurar la muy necesaria
reforma. Lo ofrec a la Sociedad en cuestin y fue aceptado.
Siendo la temperatura clida para la estacin, se solicit
urgencia, y la noche antes del da sealado para el funeral
pblico del Barn, se dio por sentado que, despus de las
ceremonias, yo deba entregar el cuerpo a los agentes de la
Sociedad para su cremacin. Entre tanto H.P.B. y el resto
de nosotros nos dedicamos a organizar un impresionante
funeral pagano como la prensa decidi llamarlo,
componer una letana, proyectar un ceremonial, escribir un
par de himnos rficos para la ocasin, y escogerles la msica
apropiada. La noche del sbado mencionado estbamos
ensayando nuestro programa por ltima vez cuando me fue
entregada una nota de parte del Secretario de la Sociedad
de Cremacin de Nueva York, donde deca que ellos
deban renunciar a la cremacin debido al gran barullo
que los peridicos haban hecho sobre el funeral y por sus
ataques a la Sociedad Teosfica. En otras palabras, estos
156
respetables cobardes morales no se atrevieron a enfrentar

el ridculo y la animosidad incitada contra nosotros, los
innovadores. El aprieto en que nos encontrbamos no
dur ms de media hora, pues finalmente me ofrec para
asumir toda la responsabilidad, y empe mi palabra de
que el cuerpo sera incinerado aunque tuviera que hacerlo
yo mismo. La promesa fue cumplida a su debido tiempo,
como lo mostrar la secuela. Gracias a la amable cortesa
del Rev. O.B. Forthingham, cuya congregacin realizaba
sus servicios en el gran saln del Templo Masnico, en la
esquina de la calle Veintitrs y la Sexta Avenida, Ciudad
de Nueva York, se nos permiti llevar a cabo las honras
fnebres del barn en aqul gran recinto. Una hora antes
del tiempo sealado, la calle estaba llena de una multitud
ansiosa, incluso algo alborotadora, y haba sido enviado un
fuerte cuerpo de polica para evitar que las puertas fueran
forzadas. Habamos emitido dos tipos de billetes de entrada,
ambos de forma triangular, una tarjeta negra impresa en
plata, para los asientos reservados, y otra marrn impresa
en negro, para la entrada general; y la polica fue instruida
para que no admitiera a nadie que no tuviera la una o la
otra. Pero es difcil de contener a una multitud britnica
o norteamericana, y cuando las puertas se abrieron hubo
una precipitacin tal que los 1500 poseedores de billetes
tuvieron que encontrar asientos lo mejor que pudieron.
El gran saln, en el que caben 2000 personas, estaba
lleno hasta las esquinas, incluso los pasillos y vestbulos
estaban bloqueados, y por el zumbido de la conversacin
y de la intranquilidad prevaleciente, era fcil advertir
que la multitud haba venido a compensar su curiosidad,
ciertamente no para manifestar ni respeto por el fallecido
ni simpata por la Sociedad Teosfica. Justo en medio de
157
ese nimo incierto es que el incidente menos esperado y

sensacional puede transformarse en esa bestia salvaje en que
la multitud excitada se transforma a veces. Durante toda la
semana anterior los principales peridicos haban estado
incitando frenticamente la curiosidad pblica, y una de
las parodias ms ingeniosas que he ledo, aparecida en el
World acerca de nuestra anticipada procesin y ceremonia
pblica, hizo rer a todo Nueva York. Para beneficio de
nuestros nietos teosficos citar el siguiente fragmento:
Bien, dijo el Coronel, llevad a cabo vuestro
programa, pero dejad a todos afuera, menos a los
miembros de la sociedad, pues los masones no tenan
nada que hacer ah.
Transcurrieron dos horas decidiendo el orden de
la marcha y un programa de ejercicios para despus
que la procesin llegara al Templo, y lo que sigue es el
resultado. La procesin se mover en el siguiente orden:
El Coronel Olcott como gran sacerdote, llevando
una piel de leopardo y cargando un rollo de papiros
[cartulina marn].
El Sr. Cobb como escriba sagrado, con estilete y
tablilla.
Atad de momia egipcia, sostenida sobre un trineo
empujado por seis bueyes [tambin un esclavo llevando
un frasco de aceite lubricante].
Mme. Blavatsky como doliente principal y tambin
portadora del sistrum [Llevar un largo vestido de lino
hasta los pies, y un cinturn alrededor del talle].
Un nio de color llevando tres gansos abisinios
[pollos de Filadelfia] para colocarlos sobre el fretro.
158
El Vicepresidente Felt con el ojo de Osiris pintado

en su pecho izquierdo, portando un spid [comprado
en una tienda de juguetes de la Octava Avenida].
El Dr. Pancoast, cantando una antigua endecha
tebana:
Isis y Nepthys, principio y fin;
Otra vctima al Amenti enviamos.
Paguemos la tarifa, y no nos demoremos,
Crucemos la Estigia en el ferry de la calle Roosevelt.
Esclavos con tnicas de luto, llevando las ofrendas
y libaciones, consistentes en patatas tiernas, esprragos,
carne asada, tortas francesas, cerveza extrafuerte, y sidra
de Nueva Jersey.
El tesorero Newton, como jefe de los msicos,
tocando la gaita doble.
Otros msicos tocando arpas de ocho cuerdas,
tom-toms, etc.
Chicos llevando un gran loto [Girasol].
El bibliotecario Fassit, quien alternar con msica
repitiendo las lneas comenzando:
Aqu viene Horus, veo la barca,
Amigos, permanezcan vuestras fluyentes lgrimas;
El alma del hombre demora 3000 aos
en atravesar una cabra.
En el templo la ceremonia ser corta y simple.
Los bueyes se dejarn en la acera, con un nio cerca
para evitar que corneen al transente. Junto al himno
tergico antes citado, se cantar el himno nacional
copto, traducido y adaptado a la ocasin como sigue:
Cinocfalo sentado, all arriba en un rbol,
159
Te veo, y me ves.
Ro lleno de cocodrilos, mira su larga jeta!
Hizad el shaduf y jlenlo afuera.
Con este tipo de cosas sucediendo durante los das

previos, puede imaginarse en que peligroso estado de
nimo se encontraba la colmada audiencia, solo un
puado eran miembros de la S.T. y ciertamente la mayora
estaba prejuiciada contra esta. Todo transcurri con la
suficiente tranquilidad, sin embargo, hasta que un excitado
metodista, pariente de un M.S.T. (NOTA: Acrnimo de
Miembro de la Sociedad Teosfica).El Traductor. FINAL
NOTA) quien me asista en la ceremonia, levantndose
y gesticulando salvajemente, grit Es mentira! en
el momento en que yo pronunciaba las palabras Solo
hay una causa primera, no creada. Instantneamente el
pblico se levant y algunos se dirigieron hacia la puerta,
como hara la gente en tales crisis, sin saber si el grito
confuso no significaba una alarma de fuego: otros, del tipo
ms ordinario, se subieron en las sillas, y mirando hacia el
escenario, parecan listos para tomar parte en la lucha o en
las escaramuzas en caso de que estallaran. Fue uno de esos
momentos en que el giro de los acontecimientos depende
del orador. Como efectivamente sucedi; yo haba visto
al gran orador abolicionista, Wendell Philips, apaciguar
con imperturbable frialdad a una turba que le gritaba y
le silbaba, y segn recuerdo, adapt sus tcticas. Dando
un paso tranquilamente hacia delante, coloqu mi mano
izquierda sobre el atad del barn, enfrent al pblico,
me qued quieto y no dije nada. En un instante se hizo un
silencio total de expectativa, visto lo cual, levantando muy
160
despacio mi mano derecha, dije muy lenta y solemnemente:

Estamos en presencia de la muerte! y entonces esper.
El efecto psicolgico fue muy interesante y divertido para
m, que haba sido durante tantos aos estudiante de las
multitudes. La excitacin fue domada como por arte
de magia, y entonces, con la misma voz de antes, y sin la
apariencia de haber sido siquiera interrumpido, termin la
oracin con la letana eterna, infinita, desconocida.
Los dos himnos rficos que compilamos para la ocasin
fueron cantados por un coro voluntario del New Yorker
Sngerbund y el acompaamiento de rgano fue la msica
de una misa italiana compuesta haca 300 aos; y dice
el reporte del Sun mientras se agigantaba y despus dis-
minua suavemente en la semi-penumbra del concurrido
pero apaciguado saln, con el fuego simblico parpadean-
do [sobre el altar triangular] y las antiguas decoraciones
caballerescas centelleando sobre el atad, el efecto fue muy
impresionante.
Despus de cantar el primer himno rfico, se hizo una
invocacin, o mantra, a el Alma del Mundo, cuyo aliento
otorga y retira la forma a todo. El universo se sigui
diciendo, es tu expresin y revelacin. T, ante quien la
luz del ser es una sombra que cambia y un efluvio que expir;
tu exhalas, y los espacios sin fin se pueblan; tu inhalas y todo
lo que surgi de ti, a ti retorna. Buen vedantismo este y
buena Teosofa! La misma idea subyaca todas las partes del
servicio, los himnos, la invocacin, la letana y mi discurso.
En este ltimo ofrec tantos detalles sobre el barn de
Palm como l mismo me cont [y muy engaosos, como se
comprob despus cuando tuve noticias del abogado de la
familia]. Expliqu el carcter y objetivos de la S.T. (NOTA:
161
Esta Sociedad, dije, ni era un cuerpo religioso ni

caritativo, sino cientfico. Su objetivo era el investigar, no
ensear, y sus miembros incluan hombres de varios credos
y creencias. La Teologa significaba la voluntad
revelada de Dios, La Teosofa el conocimiento directo
de Dios. La primera nos pide creer lo que alguien ha
visto y escuchado, la segunda nos pide ver y escuchar por
nosotros mismos. La Teosofa ense que mediante la
cultivacin de sus poderes, un hombre puede iluminarse
internamente y por lo tanto, alcanzar el conocimiento de
sus facultades divinas. FINAL NOTA) y mi opinin
sobre la total ineficacia del arrepentimiento en el lecho de
muerte para el perdn de los pecados. Me alegra comprobar,
al leer los reportes de los peridicos despus de tantos
aos que prediqu la doctrina del Karma, pura y simple.
Hubo un arrebato de aplausos y silbidos cuando dije que la
Sociedad consideraba al rufin que se encontraba bajo la
horca, como un rufin, aunque veinte oraciones hubieran
sido proferidas por l. Inmediatamente ped silencio y
continu con mis observaciones, reportadas as:
Entonces continu diciendo que la Teosofa no
poda concebir que el malo quedara sin castigo o el
bueno sin recompensa. Que sta consideraba al hombre
como un ser responsable, y era una religin, no de
profesiones, sino de prcticas. Que estaba totalmente
opuesta a la sensualidad y enseaba la subordinacin
del cuerpo al espritu. All, en ese atad, yace [el cuerpo
de] un Tesofo. Podra considerarse su futuro como de
total felicidad teniendo en cuenta su pasada vida? No,
pues segn l haba actuado, as sufrira o disfrutara.
Si haba sido un sensual, un usurero, o un corrompido,
162
entonces la primera [y nica] causa divina no poda

perdonarle la menor de sus ofensas, pues sera hundir
al universo en el caos. Deba existir compensacin,
equilibrio, justicia.
Despus de cantar el segundo himno rfico, la Sra.

E. Hardinge Britten, la oradora espiritista, se dirigi al
pblico unos diez minutos, en calidad de mdium parlante,
concluyendo con un apstrofe fuertemente emotivo
dirigido al difunto barn, dicindole adis, declarando
que l haba pasado las doradas puertas donde [sic] no
penetra la tristeza, y esparci su fretro con flores, como
smbolos de la vida toda!. Esto cerr los procedimientos
y la gran audiencia se dispers en silencio.
El cuerpo del difunto se le entreg al Sr. Buckhurst, en-
cargado de pompas fnebres de la Sociedad, para colocarlo
en la bveda de recepcin hasta que yo pudiera resolver su
cremacin. Me vi obligado a disear un mejor mtodo para
preservarlo que el dbil proceso de embalsamamiento em-
pleado en el hospital, el cual demostr su ineficacia, inclu-
so dentro de los quince das. Me produjo mucha ansiedad
el realizar investigaciones sin fin, pero finalmente resolv
la dificultad envolviendo el cuerpo en arcilla desecada im-
pregnada con cido carbrico y otros vapores de brea de
carbn destilada. La descomposicin ya haba comenzado
cuando el antisptico fue aplicado en la primera semana
de junio, pero cuando examinamos el cadver el siguiente
diciembre, antes de llevarlo a cremar, lo encontramos com-
pletamente momificado, todos los lquidos absorbidos y
detenido toda descomposicin. Estoy convencido de que
se pudo haber mantenido as por muchos aos, quizs por
un siglo, y recomiendo el proceso como superior a cual-
163
quier otro mtodo barato de embalsamamiento del que yo

haya tenido noticia.
H.P.B. no tena papel oficial en la celebracin pblica
de las exequias de De Palm, pero igual se hizo sentir. Se
sent junto a los miembros no oficiantes de la Sociedad en-
tre el pblico, y cuando el excitado metodista interrumpi
nuestra letana y un polica lo tomaba de la mano para es-
coltarlo hasta la puerta, ella se levant y exclam: Es un
fantico, eso es lo que es! e hizo que todos a su alrededor
se echaran a rer, a lo cual ella se sum gustosa. Los miem-
bros que tomaron parte en la ceremonia fueron los Sres.
Judge, Cobb, Thomas, Monachesi, Oliver, y tres o cuatro
ms cuyos nombres no puedo recordar.
El Consejo de la S.T., en su reunin del 14 de junio, y la
Sociedad en su sesin del 21 de junio [1876], aprobaron
resoluciones que ratificaban y confirmaban todo lo que
los cargos haban hecho con relacin con las autopsia,
exequias y embalsamamiento de De Palm. Una resolucin
fue aprobada al efecto de que,
El Presidente y el Tesorero de esta Sociedad, quienes
son los ejecutores bajo la ltima voluntad y testamento
de nuestro difunto miembro, estn, y mediante sta
estn autorizados y facultados para hacer en nombre de
esta Sociedad cualquiera y futuros actos, que puedan
estimar necesarios para completar lo dispuesto sobre los
restos de nuestro difunto miembro, de acuerdo con sus
expresos deseos y direccin.
Terminado el funeral del barn, lo siguiente era ver lo

que poda hacer la Sociedad con sus bienes [pues aunque
todo se me dej individualmente, exista un acuerdo entre
164
nosotros de que yo estara en libertad de entregar todo

a la S.T.]. El Sr. Newton y yo legalizamos el testamento,
y se instruy al Sr. Judge para que hiciera las necesarias
diligencias. Nuestra primera sorpresa lleg cuando abrimos
su bal en el hospital: contena dos de mis propias camisas,
de las cuales la etiqueta cosida con el nombre haba sido
arrancada. Esto pareca de por s muy ambiguo, un mal
comienzo hacia el supuesto gran legado. En el bal tambin
haba un pequeo busto de bronce de un nio llorando,
algunas fotografas y cartas de actrices y primadonnas,
algunas facturas no pagadas, algunos duplicados dorados
y esmaltados de sus rdenes de nobleza, un estuche plano
forrado con terciopelo que contena certificados de su
nacimiento, sus pasaportes y los diversos nombramientos
diplomticos y cortesanos que haba ostentado, el borrador
de un testamento anterior, ahora cancelado, y un magro
conjunto de ropa. Ms all de eso, nada; ni dinero ni joyas,
ni documentos, manuscritos, libros o evidencias de algn
gusto literario o costumbres. Ofrezco estos detalles los
cuales corroborarn el Sr. Newton, el Sr. Judge y otros por
una excelente razn, que ahora se expondr.
El antiguo testamento lo describa como Seor de los
castillos del Viejo y Nuevo Wartensee, en el lago de Cons-
tanza, y sus documentos lo mostraban como presunto pro-
pietario de 20000 acres de tierra en Wisconsin, cuarenta
lotes de terreno urbanos en Chicago, y unas siete u ocho
propiedades mineras en los estados del oeste. Basado en el
estimado de que la tierra de cultivo vala $ 5 cada acre, se
esparci el rumor de que yo haba heredado al menos $ 20
000, por no mencionar los dos castillos suizos, las parcelas
urbanas, y las afirmaciones sobre las minas de oro y pla-
165
ta. Mi nombre estuvo en toda la prensa norteamericana,

se escribieron editoriales al respecto, y recib muchas car-
tas, congratulatorias y suplicantes, de personas conocidas
y desconocidas en varios pases. El Sr. Judge se comunic
con las damas beneficiadas, con funcionarios pblicos en
los Estados Unidos y en el extranjero, y con un represen-
tante de la familia del barn. Esto tom varios meses, pero
el resultado final fue este: las damas no aceptaron las par-
celas de Chicago como regalo, la tierra de Wisconsin ha-
ba sido vendida para pagar impuestos atrasados de aos,
las acciones mineras solo servan para empapelar pare-
des, y los castillos suizos resultaron ser castillos en el aire.
Toda la propiedad ni siquiera bastaba para reembolsar al
Sr. Newton y a m por los moderados costos de la legali-
zacin del testamento y el funeral! El barn era un noble
arruinado, sin medios, crdito o expectativas, prototipo de
una extendida clase que volaba hacia los republicanos Es-
tados Unidos como ltimo recurso cuando Europa ya no
poda sostenerlos. Su buena cuna y sus ttulos de nobleza
le abran las puertas de la sociedad norteamericana, a veces
a posibilidades de puestos lucrativos, a veces a esposas ms
ricas. Nunca supe exactamente lo que nuestro amigo estu-
vo haciendo en el oeste, pero por inoportunos acreedores
que aparecieron, descubr que, en cualquier caso se haba
ocupado en intentos poco lucrativos para formar algn
tipo de compaas industriales.
Ni entonces ni hasta ahora he descubierto un grano de
prueba de que el barn de Palm tuviera talento, erudicin,
o gustos escolsticos. Su conversacin con H.P.B. y con-
migo versaba sobre todo acerca de asuntos superficiales,
temas de inters para la gente de sociedad. Incluso no pa-
166
reca haber sido un pensador profundo sobre espiritismo,

sino ms bien un observador interesado en los mediums y
los fenmenos. Nos cont mucho sobre sus experiencias
en crculos diplomticos, y achacaba sus estrechas circuns-
tancias actuales [con respecto a la posesin de dinero en
efectivo] a sus intiles intentos, mientras era un agregado,
de competir con ricos diplomticos ingleses en satisfaccio-
nes ostentosas y la moda. Lea poco y nada escribi: como
tuve la gran oportunidad de observar, pues viva conmigo
como mi husped.
Sera doloroso para m insistir en estos detalles persona-
les si no fuera por mi necesidad de mostrar el carcter del
hombre, y dejar que mis lectores juzguen por ellos mismos
si era el apropiado para ser un maestro o mentor de una
persona como la autora de Isis sin Velo y La Doctrina Secre-
ta. Pues este es el asunto en disputa. Con una maldad in-
concebible, algunos de sus antagonistas sin principios han
circulado la calumnia de que su Isis sin Velo no es ms que
una compilacin de los manuscritos del Barn de Palm, sin
reconocerlo. Esto se encontrar en una carta mendaz del
Dr. Elliot Coues en el New York Sun del 20 de julio, 1890,
que el editor de ese influyente diario, muy recientemente,
con el ms honorable espritu de justicia, lament haber
publicado y lo declar sin evidencias. La falsedad circul,
segn me informa la Sra. Emma Hardinge Britten, a partir
un cultivado calumniador en The Carrier Dove y por otros
periodistas hostiles: incluso, ha gozado de cierta perma-
nencia en la imprenta por un expulsado M.S.T., cierto Dr.
G. Encausse [conocido por el pseudnimo de Papus] en su
obra Trait Methodique de Science Oculte (NOTA: Tratado
metdico de ciencia oculta, en francs.El Traductor. FI-
167
NAL NOTA), que fue criticado en el Theosophist de agos-

to, 1892.
Para aquellos que conocieron el modo de vida de H.P.B.
mientras escriba su libro, que conocieron al Barn de
Palm en el Oeste y en Nueva York, y los que estuvieron
asociados a l durante su breve relacin con la S.T., los
honestos y fcilmente demostrables detalles ofrecidos
sobre su personalidad, hbitos e intereses, ser suficiente.
Para otros, adjunto a regaadientes la custica carta que el
Herr (NOTA: Seor, en alemn.El Traductor. FINAL
NOTA) Consul Obermayer, de Augsburgo, Baviera, envi
al Sr. Judge en respuesta a su investigacin profesional
y personal con respecto a las supuestas propiedades
europeas de M. de Palm, y que ha sido traducida para esta
publicacin del original en mi posesin. Por su fecha, el
lector ver que no la recibimos, por lo que no conocimos
la verdad acerca de los antecedentes europeos del barn,
hasta un ao despus de su muerte, y cinco meses despus
de la mundialmente famosa cremacin de sus restos:
CONSULADO DE LA REPBLICA
ARGENTINA, AUGSBURGO, mayo 16, 1877.
N 1130.
A WILLIAM Q. JUDGE.
Abogado y Consejero Legal,
71 Brodway, Nueva York.
De vuestra carta del 7 ltimo, infiero que el Barn
Joseph Heinrich Ludwig von Palm muri en Nueva
York en el mes de mayo, 1876.
El abajo firmante, Cnsul Max Obermayer
168
[antiguo cnsul de los Estados Unidos en Augsburgo

de 1866 a 1873], afortunadamente est en posicin
de ofreceros la informacin deseada con relacin al
difunto, de una manera completamente exhaustiva, y
est muy deseoso de hacerlo.
El barn de Palm fue en su juventud un oficial
del ejrcito de Baviera, pero se vio obligado, debido a
sus muchas deudas y dudosas transacciones, a dejar el
servicio.
Se dirigi entonces a otros territorios de Alemania;
pero no pudo quedarse mucho tiempo en ningn lugar,
pues su gran frivolidad, su amor por la buena vida y sus
libertinajes, lo llevaron constantemente a incurrir en
nuevas deudas y a involucrarse en equvocos negocios,
hasta el punto de ser condenado por los tribunales y
enviado a la crcel.
Despus de esto le fue imposible permanecer por
mas tiempo en Alemania, viaj a Suiza para emprender
nuevos timos, y en realidad tuvo xito, mediante
falsas promesas y falacias, en persuadir al dueo del
schloss [castillo] Wartensee para que le vendiera esa
propiedad, la cual enseguida ocup. Su estancia all,
sin embargo, fue corta; no solo fue incapaz de reunir
el dinero para la compra, sino que ni siquiera pudo
pagar los impuestos, y en consecuencia la propiedad fue
vendida por los acreedores y Palm huy a los Estados
Unidos.
Si en los Estados Unidos se sustent por medio de
fraudes, no se conoce aqu.
En cuanto a propiedades en Europa no posee ni
siquiera un cntimo; todo lo que pueda encontrase
169
entre sus efectos a ese efecto es puro fraude.

La nica propiedad sobre la cual pudiera tener
alguna pretensin, antes de viajar a los Estados Unidos,
era una participacin en la herencia Knebelisher en
Trieste. Cuando se march ya se haba empeado
mucho para obtener el pago inmediato de esta cantidad,
pero fue en vano.
Hacia finales el ao 1869, Palm se dirigi al
abajo firmante en su entonces capacidad de cnsul
de los Estados Unidos, con la peticin de concertar
que se le pagara su parte de la mencionada propiedad
Knebelisher mencionada arriba.
Esta peticin fue inmediatamente acatada, y segn
aparece en la copia adjunta de su recibo, la suma de
1.068 tleros 4/6=$ 3247.53 se puso a la disposicin
de Palm mediante una carta consular de 21 de ene.,
1870, y este la hizo valer a travs de la casa bancaria de
Greenbaum Bros. & Co., segn aparece en su carta al
consulado del 14 de feb., 1870.
Solo puedo repetir que Palm no posea en
Europa ni un solo dlar, ni un solo pie de tierra, y que
cualquier cosa que pueda encontrase entre sus papeles
que indiquen lo contrario est basado solamente en
evidencias fraudulentas.
Los nicos parientes conocidos de Palm son los
dos Barones von T. domiciliados en Augsburgo, dos
familias muy respetables en todo sentido, y a quienes
Palm, en el ltimo ao de su residencia en Europa,
caus mucho escndalo y contrariedad.
El abajo firmante ofrece todo lo que debe conocerse
170
sobre el difunto Palm de la manera mas exhaustiva,

y probablemente ms de lo que usted podra haber
esperado.
[Firmado] MAX OBERMAYER.
Cnsul de la Repblica Argentina.
***
Mis felicitaciones a M. Papus, la Sra. Britten y a su ter-
tulia. Palmam qui meruit, ferat! (NOTA: Sea la gloria
para quien la merezca, en latn.El Traductor. FINAL
NOTA)
171
CAPTULO XI
LA PRIMERA CREMACIN EN LOS ESTADOS

UNIDOS
L
a cremacin del Barn de Palm es el tema del presente
captulo. He relatado antes las circunstancias que me
llevaron a tomarlo a mi cargo, y puesto que es histri-
camente importante por haber sido la primera cremacin
pblica en los Estados Unidos y la primera donde fue em-
pleado un crematorio, los detalles deben ser interesantes.
La cremacin tuvo lugar el 6 de diciembre de 1876, en la
pequea ciudad interior de Washington, en el condado de
Washington, Pennsylvania, ms de seis meses despus de
que el cuerpo hubiera sido envuelto en arcilla carbolizada
y desecada en Nueva York. Es muy fcil ahora cremar un
cuerpo, ya sea en los Estados Unidos o en Inglaterra, pues
estn disponibles eficientes crematorios y existen socieda-
des de cremacin, pero entonces el asunto era bien dife-
rente. Cuando yo acept disponer de los restos del barn
segn su deseo, no existan facilidades, ni precedentes que
seguir en mi pas, a menos que se deseara adoptar el m-
172
todo oriental de cremacin al aire libre, el cual se haba

empleado una vez, y el cual, debido al prejuicio pblico
del momento y a la probable denegacin por la Junta de
Sanidad para emitir un permiso, hubiera sido muy difcil,
por no decir peligroso. Mi nica poltica practicable era es-
perar que la oportunidad se ofreciera sola. En el ao 1816,
el Sr. Henry Laurens, rico caballero de Carolina del Sur,
orden a sus albaceas quemar su cuerpo y oblig a su fa-
milia a consentirlo mediante la clusula testamentaria de
que no heredaran su propiedad a menos que sus deseos se
llevaran a cabo estrictamente. En consecuencia, el cuerpo
fue cremado en su propia plantacin a la manera oriental,
en una pira funeraria y al aire libre, estando presentes su
familia y amigos ntimos. Est registrado otro caso de este
tipo, el del Sr. Berry, donde tambin se utiliz la pira, si la
memoria no me falla. Pero no haban habido casos en los
que se hubiera dispuesto de restos humanos en una retorta
o crematorio construido al efecto, y as, como se dijo an-
tes, no tena opcin salvo aguardar pacientemente el curso
de los acontecimientos. No se mantuvo mucho tiempo el
suspenso, pues una maana de julio o agosto se anunci en
los diarios que el Dr. F. Julius Le Moyne, un mdico excn-
trico, pero muy filantrpico de Pennsylvania occidental,
haba comenzado a construir un crematorio para la inci-
neracin de su propio cuerpo. Inmediatamente inici una
correspondencia con l, con el resultado de que [carta de
16 de agosto, 1876] consinti en que si l sobreviva a la
terminacin de su obra, el cadver del barn sera el pri-
mero en disponer de ella. Cuando se efectu el funeral, la
posibilidad de que hubiera una cremacin subsecuente no
se anunci pblicamente, sino solo en voz baja; ahora, sin
embargo, fue declarada abiertamente, siendo mi propsito
173
dar a las autoridades una justa advertencia, para que fue-

ra expuesto cualquier obstculo legal. El Sr. F.C. Bowman,
consejero legal [abogado] y yo, fuimos elegidos como Co-
misin Asesora Legal de la original N.Y. Cremation Socie-
ty, para examinar cuidadosamente los estatutos y reportar
si una persona tena o no el derecho de escoger la forma de
disponer de su cuerpo. No encontramos nada que indicara
lo contrario, y de hecho, el mismo sentido comn demos-
trara que si un hombre ha de tener la propiedad absolu-
ta de cualquier cosa que le pertenezca, esta debe ser la de
su cuerpo fsico, y que es libre de decidir en qu forma se
debe disponer de este despus de su muerte, siempre que
no escoja un mtodo que ponga en riesgo los derechos o
el bienestar de los dems. Bajo mi acuerdo privado con la
N.Y. Cremation Society, y por lo tanto mucho antes de que
el crematorio del Dr. Le Moyne estuviera listo, hicimos la
solicitud formal a la Junta de Sanidad de Brooklyn para
retirar el cadver para su cremacin, y la junta se asesor
(NOTA: Siguiendo est el texto de la nota en cuestin:
CIUDAD DE NUEVA YORK, junio 5, 1876.
SEORES:
Los abajo firmantes, albaceas de la ltima voluntad y tes-
tamento de Joseph Henry Louis, Barn de Palm, por me-
dio de la presente solicitan la entrega a ellos de su cuerpo,
ahora depositado en la bveda de recepcin del Cemente-
rio Luterano: dicho cuerpo ser llevado a un punto con-
veniente mas all de los lmites de la ciudad y cremado, de
acuerdo a la solicitud del antedicho De Palm.
[Firmado] H.S. OLCOTT,
H.J. NEWTON. FINAL NOTA). Estuvo de acuerdo
con la opinin de Bowman y la ma, y mediante una solici-
174
tud redactada posteriormente en los trminos oficialmente

prescritos, cuando el crematorio estuvo finalizado, el per-
miso fue debidamente autorizado. As se dio el primer paso
importante, y no habiendo ningn impedimento legal, los
defensores de la cremacin solo tenan que enfrentar obje-
ciones teolgicas, econmicas cientficas y emocionales. El
Dr. Le Moyne y yo acordamos un plan para llevar a cabo
una reunin pblica que incluyera discursos por parte de
hombres prominentes, inmediatamente despus de la cre-
macin, y otra reunin nocturna para discutir los mritos y
demritos de este modo de sepultura. Estuvimos de acuer-
do en que cada orador pblico se limitara a una rama es-
pecial del asunto, para evitar repeticiones al tratar toda la
cuestin.
Debido al carcter neutral de la S.T. sobre todas los
temas que implican a las diferentes opiniones religiosas, se
haba decidido que mi co-albacea y yo llevramos a cabo
este asunto con carcter personal. Tambin se decidi
que no habra ceremonias religiosas posteriores. Tanto el
Dr. Le Moyne como yo, al ser enrgicos defensores de la
cremacin, estbamos completamente convencidos de
que el inters pblico exiga una amplia publicidad del
evento y que era conveniente invitar a hombres de ciencia
y funcionarios de la Junta de Sanidad, para que estuvieran
presentes y examinaran cuidadosamente el proceso de
reduccin del cuerpo por el fuego. Estoy de acuerdo con
usted, escribe el buen doctor, en que los discursos deben
estar confinados al tema de la cremacin sin caer en otros
temas, no importa cuan apropiados y correctos pudieran
ser en s mismos y en su propio lugar. Nunca trat o esper
que nuestro programa incluyera ningn tipo de servicio
175
religioso, sino que fuera un experimento estrictamente

cientfico y sanitario, con vistas a una reforma sobre la
disposicin de un cuerpo. La prensa norteamericana, que
se haba burlado de la S.T. por haber programado demasiada
ceremonia religiosa en el funeral del barn, ahora nos
denostaba por no tener ninguna en su cremacin. Sin
embargo, no nos preocupamos por ello, pues la alabanza
o la injuria del ignorante no tienen valor. El Dr. Le Moyne
y yo desebamos establecer los siguientes puntos: [a] Si la
cremacin constitua un mtodo de sepultura realmente
cientfico; [b] Si era ms barata que el enterramiento; y
[c] Si presentaba algn aspecto repugnante; [d] Cuanto
tiempo tomaba incinerar un cuerpo humano. De acuerdo
con una poltica de osada publicidad, el Sr. Newton y yo,
como albaceas, y el Dr. Le Moyne, como propietario del
crematorio, dirigimos la siguiente invitacin a las Juntas
de Sanidad, cientficos individuales, escogidos directores y
profesores de universidades, clrigos y editores:
NUEVA YORK, noviembre, 1876.
ESTIMADO SEOR: El prximo 16 de diciembre,
en Washington, Pa., ser cremado el cuerpo del difunto
JOSEPH HENRY LOUIS, BARON de PALM,
Comendador de la Gran Cruz de la Soberana Orden del
Santo Sepulcro de Jerusaln; Caballero de San Juan de
Malta; Prncipe del Imperio Romano; ex Chambeln de
Su Majestad el Rey de Baviera; Miembro de la Sociedad
Teosfica, etc., etc., de acuerdo con los deseos expresados
a sus albaceas poco antes de fallecer. A esta ceremonia
est usted respetuosamente invitado, ya sea en persona
o por un representante.
176
La cremacin se realizar en un incinerador

especialmente diseado para el propsito, y erigido
por E. Julius Le Moyne, M.D., como indicativo de su
preferencia por este modo de sepultura.
Siendo la ocasin de inters para la ciencia en sus
aspectos histricos, sanitarios y otros, los albaceas del
Barn de Palm han aprobado que se le haga publicidad.
Esta invitacin es enviada a usted, por consiguiente, con
la esperanza de que a usted le pueda parecer conveniente
estar representado y, en caso de que el tema general de
la cremacin sea discutido, tomar parte en el debate.
La Universidad de Pennsylvania, el Washington and
Jefferson College, el New York College of Physicians
and Surgeons, otras instituciones de enseanza, y las
Juntas de Sanidad de Boston, Filadelfia, Washington
[D.C.], y otras ciudades, ya han indicado que enviarn
representantes. Se cree que la ocasin atraer un
gran nmero de observadores cientficos altamente
competentes e influyentes. Se harn alocuciones
apropiadas para la ocasin. Washington es una
poblacin en el Condado de Washington, en el estado de
Pennsylvania, a veinticinco millas al oeste de Pittsburgh,
ferrocarril de Chartiers Valley, y a medio camino entre
las ciudades de Pittsburgh y Wheeling. Salen trenes
de Pittsburgh y Wheeling hacia Washington a las 9 en
punto a.m. y a las 5 en punto p.m., todos los das menos
los domingos. El tiempo de viaje es de unas dos horas.
Siendo muy pequeo el saln pblico, es necesario
conocer de antemano el nmero de personas que
pretende asistir. Por lo tanto, se le solicita que confirme
su determinacin por correo o telgrafo a cualquiera de
177
los abajo firmantes a su ms rpida conveniencia.

HENRY S. OLCOTT,
HENRY J. NEWTON,
Ejecutores de la ltima voluntad y testamento del Barn
de Palm.
Direccin, apartado postal 4335, Ciudad de N.Y.
O, F. JULIUS LE MOYNE, M.D.
Direccin, Washington, Washington Co., Pa.
Las conformidades fueron numerosas y el inters pblico

tan ampliamente suscitado que, como declara un caballero
[el Sr. A.C. Simpson de Pittsburgh, Pa.] que tuvo acceso a
los intercambios de un influyente peridico, no hay un
peridico impreso en los Estados Unidos que no tenga que
decir algo ms o menos, no solo acerca de la cremacin del
Barn, sino acerca de sus opiniones religiosas teosficas
[vase Banner of Light, ene. 6, 1887]. Una de las cosas
divertidas escritas sobre el caso, fue la expresin usada por
el Sr. Bromley en un editorial del N.Y. Tribune, de que el
barn de Palm haba sido famoso principalmente como
cadver.
Fue una gran responsabilidad la que asumimos, pues si
algo sala mal con el incinerador del Dr. Le Moyne, habra
provocado una gran queja contra nosotros por exponer un
cuerpo humano a la posibilidad de maltrato cientfico irre-
verente (NOTA: Haba un riesgo del cual prevenirse, a sa-
ber, la posibilidad de que el cuerpo fuera carbonizado en el
aire esttico de una retorta de arcilla incandescente calen-
tada a una temperatura de 1500 a 2000. Para evitar esto,
el Dr. Le Moyne, en contra de la propuesta de su contratis-
ta, perfor un agujero de ventilacin en la puerta de hierro
178
de la retorta y lo adapt a una lengeta giratoria que per-

mita que el agujero pudiera abrirse o cerrarse a voluntad.
En la experiencia de la cremacin de la oveja esto demostr
ser tan eficaz, que el contratista se convirti a los puntos de
vista del doctor. FINAL NOTA). Sin embargo, siento tan
tremendamente humanitario el asunto, lo llevamos a cabo
sin miedo. Para precavernos hasta donde era posible de un
accidente, el buen doctor primero prob el incinerador
con una oveja muerta y, en carta fechada el 26 de octubre,
1876, me reporta que haba sido un xito total. La oveja
pesaba 164 lbs. Haba sido cremada en seis horas y se pudo
haber hecho en menos tiempo. Despus, haba confec-
cionado el esqueleto de una caja de embalaje, o atad, com-
puesto de barras lisas y redondas de media pulgada, que pe-
saba unas 40 lbs., para colocar dentro el cuerpo y ponerlo
a su vez dentro de la retorta; me pidi que comprara, si era
posible, una plancha de pao de asbestos para colocarla so-
bre ella como suerte de sudario resistente al fuego. Esto no
estaba disponible en la poca y tuve que pensar en un susti-
tuto. Al llegar al lugar, una ojeada al interior de la caliente
retorta me convenci de que cualquier mortaja encerada
alrededor del cuerpo sera consumida instantneamente y
este quedara descubierto, por lo que humedec una sbana
con una solucin saturada de alumbre y me aventur con
ello. Demostr ser perfectamente eficaz y creo que ahora
es de uso general.
No necesito entrar en muchos detalles acerca de la cre-
macin, pues todos pueden encontrase en el archivo de
cualquier peridico del mes de diciembre de1876. Pero,
en consideracin del inters histrico relacionado con esta
primera cremacin cientfica en los Estados Unidos, una
179
narracin condensada de los hechos principales ser ofre-

cida de mejor manera por su director responsable.
El crematorio de Le Moyne es [pues an existe], una pe-
quea estructura de ladrillos de una sola planta dividida en
dos habitaciones; una a la izquierda de la entrada, como
cuarto de recepcin, la otra con el incinerador y la retorta.
Sin contar el valor del terreno, le cost al Dr. Le Moyne
unos $ 1700, o sea, 340. Todo era muy simple, incluso re-
pulsivo se podra decir: no haba ornamento en el interior
o afuera, simplemente era un prctico incinerador de ca-
dveres, tan poco esttico como un horno de hornear pan.
Pero los resultados han demostrado que es absolutamente
prctico y puede hacer el trabajo para el cual fue concebido
tan eficazmente como si sus paredes hubieran sido de mr-
mol esculpido, sus divisiones de madera tallada ornamen-
talmente, y sus puertas y hornos poemas en bronce mode-
lado. El Dr. Le Moyne me escribi que su fin era ofrecer al
pobre un mtodo de sepultura que fuera ms barato que
el enterramiento, y que garantizara ms proteccin contra
las violaciones de tumbas y las tragedias del entierro pre-
maturo que son inevitables en el caso de la prevaleciente
forma de sepultura. La sustraccin de los cadveres del di-
funto Lord Crawford y Balcarres, de Escocia, y del Sr. A.T.
Stewart, de Nueva York, sin mencionar los miles de robos
de cuerpos para los diseccionadores, demuestra la realidad
de lo primero, mientras que el supuesto despedazamien-
to del pobre Irving Bishop cuando estaba en trance, ms
los ejemplos donde, al reabrir el atad, se ha encontrado el
cuerpo volteado y con la carne de sus brazos carcomida por
la desventurada vctima en su agona de inanicin y asfi-
xia, proporcionan un pavoroso peso a la ltima sugerencia
180
mencionada. Los fines pecuniarios y sanitarios que se per-

seguan fueron alcanzados con el horno de Le Moyne, pues
incluso esta primera cremacin en los Estados Unidos solo
nos cost diez dlares, y demostr que se puede disponer
de un cuerpo sin concomitantes desagradables.
El Sr. Newton y yo llegamos a Washington, Pa., el 15
de septiembre, 1876, con los restos del barn cubiertos
por dos envolturas, el atad y una caja exterior de madera.
El Dr. Le Moyne y otros nos esperaban en la estacin, y el
cadver fue llevado hasta el crematorio en un coche fne-
bre, donde yaci hasta la maana siguiente a cargo de un
asistente, el bombero que ceb el horno. El fuego de hu-
lla haba sido encendido a las 2:00 a.m. ese da y la retorta
ya haba alcanzado un cegador calor blanco lo suficien-
temente caliente, dijo el fogonero como para derretir
el hierro. La construccin mecnica del aparato tuvo la
misma simplicidad. Una retorta en forma de arco hecha de
arcilla refractaria, de 8 pies de largo por 3 pies de ancho y lo
mismo de altura, concebida para recibir el cuerpo, estaba
rodeada por un tubo de chimenea que la comunicaba con
un horno debajo, el cual tena una alta chimenea para ex-
traer y sacar el humo. Una abertura realizada desde la retor-
ta hasta el humero de aire caliente circundante permita el
escape de los gases y otros productos voltiles de la crema-
cin dentro de este, donde eran eficazmente consumidos.
Una gran puerta de hierro cubierta con arcilla refractaria
alrededor del marco, fue ajustada en el frente de la retorta,
mientras que la lengeta giratoria, antes mencionada, no
solo permita la entrada de aire fro y provocar a voluntad
una ligera corriente de aire a travs de la retorta, sino que
tambin serva como un agujero para echar ojeadas de vez
181
en cuando al progreso de la cremacin. Como el cuerpo ya-

ca sobre un cajn de madera abierto, envuelto en su sba-
na saturada de alumbre, con una caja de arcilla refractaria,
la cual lo separaba eficazmente del fuego del incinerador
debajo, se ver que no podra suceder nada relacionado con
el horror de carne humana asada y de entraas estallantes,
lo que provoca estremecimientos en una cremacin al aire
libre, mientras que, como con todos los productos ms li-
geros de la cremacin, los componentes gaseosos y acuosos
de un cuerpo se quedaban en la tubera de calor que rodea-
ba la retorta al rojo vivo, no se senta ninguno de esos olo-
res desagradables que a veces enferman a quien pasa frente
a un Ght de cremacin en la India (NOTA: En la India,
serie de escalones que conducen a un cuerpo de agua sa-
grada, como un ro, etc. Se utiliza para rituales, entre ellos
la cremacin de cadveres.El Traductor. FINAL NOTA).
El cadver simplemente se deseca en la nada, salvo las ceni-
zas de su esqueleto. Cuando se abri la retorta, a la maana
siguiente de la cremacin de De Palm, no quedaba nada
de aqul cuerpo que fue una vez alto y corpulento, salvo
un rastro de polvo blanco, y algunos fragmentos de arti-
culaciones seas que solo pesaban seis libs. (NOTA: Ms
afortunado que la mayora de los innovadores, he visto en
su cuna varias reformas en las que colabor, convertirse en
xitos mundiales. De estos, la cremacin es uno. Ahora la
opinin pblica ha alcanzado el punto, despus del lapso
de diecisiete aos, donde un peridico judicial se atreve a
imprimir la siguiente alabanza a la cremacin:
No existe nada ms seguro que, en un futuro no dis-
tante, la cremacin de los difuntos ser una tendencia
universal. Ya se ha confirmado que los gusanos de la tie-
182
rra transmiten microbios de los cementerios que provocan

enfermedades, y que los distribuyen segn su santa volun-
tad. Hasta ahora nunca hemos sido capaces de comprender
como cerca de treinta mil cuerpos putrefactos, que yacen
en un acre o dos de terreno, pueden ser nada menos que
un peligro no mitigado para aquellos que viven dentro de
unas pocas millas de su influencia. La tierra es muy buen
desodorante, pero existen lmites a su capacidad. Si alguien
ha estudiado el lento proceso de la putrefaccin animal,
conoce cuan repulsivo es y el dao que surge de los ftidos
gases que escapan. Reflexionan los defensores de la inhu-
macin en que los gases de miles de cadveres encajonados
unos junto a otros, escapan hacia el centro de la tierra? Si
es as, debern aprender que estos fcilmente permean los
pocos pies de tierra, y tienen libertad para moverse a la luz
del sol y envenenar a aquellos que cruzan el camino de sus
vagabundeos. Cada enfermedad maligna que maldice a la
humanidad es hoy la admonicin de la ley llamndonos a
mejorar nuestras costumbres y vivir de acuerdo con la ra-
zn, y la nica esperanza de estar alguna vez libres de epi-
demias, se logra mediante el lento pero seguro proceso de
la educacin. Llegar el momento cuando toda materia pu-
trefacta se har inofensiva por la accin del calor. Jurado.
FINAL NOTA).
Nuestra invitacin a cientficos y juntas sanitarias fue
aceptada en muchos casos, y los siguientes caballeros es-
tuvieron presentes en la cremacin: el Dr. Otterson, de la
Junta de Salud de Brooklyn, el Dr. Seinke, Presidente de la
Junta de Salud del Condado de Queen, El Dr. Richardson,
Editor del [Boston] Medical Journal; el Dr. Folsom, Secre-
tario de la J. de S. de Boston; el Prof. Parker, de la Univer-
183
sidad de Pennsylvania; tres mdicos delegados por la J. de

S. de Filadelfia; uno por la Univerdidad de Leigh; el Dr.
Johnson, de la J. de S. de Wheeling, W.Va.; el Dr. Asdale,
Secretario de la J. de S. de Pittsburgh; varios otros mdicos
presentes no oficialmente; y un enjambre de reporteros y
corresponsales especiales, representantes de los principales
peridicos norteamericanos y de algunos extranjeros. S
positivamente que la intencin de los editores era telegra-
fiar todos los detalles a sus peridicos, el N.Y. Herald, por
ejemplo, haba ordenado a su reportero cablegrafiar al me-
nos tres columnas, pero ocurri una tragedia que cambi
sus planes; el Brooklyn Theatre se incendi la misma noche
y unas doscientas personas se quemaron vivas. As, la gran
cremacin se debilit a los ojos del pblico.
El momificado cuerpo del barn fue sacado de su atad
y colocado dentro del cajn de hierro, envuelto en mi
sabana empapada de alumbre; lo roci con resina aromtica
y derram sobre l rosas escogidas, prmulas, zarzaparrilla
y hojas de palma enana, y roci con almcigo el pecho y
la cabeza (NOTA: Los visitantes a los cuarteles generales
de Adyar pueden ver, enmarcados y grabados, imgenes de
esta y otras escenas y detalles de la cremacin tomados del
N.Y. Daily Graphic. FINAL NOTA). Del reporte de N.Y.
Times cito lo siguiente:
Cuando todo estuvo listo, el cuerpo fue tranquila
y reverentemente colocado dentro de la retorta. No
hubo servicios religiosos, ni alocuciones, ni msica, ni
paroxismo, lo que hubiera dado gran solemnidad a la
ocasin. No hubo ni la ms mnima ceremonia. Todo
fue de lo ms operativo. A las 8.20 el Dr. Le Moyne, el
Cor. Olcott, el Sr. Newton, y el Dr. Asdales tomaron
184
tranquilamente sus posiciones a cada lado del cuerpo, y

levantando la base del catafalco la colocaron al momento
dentro de la retorta del crematorio, y la deslizaron con
su cabeza por delante.
Cuando el final de la base alcanz el ms lejano
y caliente extremo del incinerador, los almcigos
alrededor de la cabeza estallaron en un resplandor y se
consumieron rpidamente, pero las flores y los almcigos
colocados en la otra parte del cuerpo permanecieron
intactos. Las llamas formaron, por as decir, una corona
de gloria para el difunto.
La descripcin no es muy completa, pues la cabeza del

cadver entr en la retorta sobrecalentada, los almcigos
que la rodeaban se incendiaron y una pluma de humo
sali por la puerta, como si fuera un ramo de plumas de
avestruz, como el que una dama coloca en su pelo en un
saln, o un caballero de antao en la punta de su yelmo.
La puerta de hierro de la retorta fue cerrada al instante
una vez que el cajn entr, entonces se le ech el cerrojo y
se atornill fuertemente. Al principio todo estaba oscuro
en el interior, debido al vapor humeante de la sbana
humedecida y a la liberacin del humo de la resina y las
plantas que se incineraban, pero esto sucedi en pocos
minutos, y entonces pudimos ver lo que fue descrito muy
bien por el corresponsal del Times con estas palabras:
Para entonces la retorta presentaba la apariencia
de un radiante disco solar de un color muy clido,
ms que brillante, y aunque cada flor y cada almcigo
fueron reducidos a la condicin de cenizas al rojo vivo,
mantuvieron sus formas individuales, quedando las
185
ramas puntiagudas de los almcigos arqueadas sobre

el cuerpo. Al mismo tiempo pude ver que la sbana
enrollada todava cubra el cuerpo, mostrando que la
solucin de alumbre haba cumplido completamente
su propsito. Esto responde a una de las objeciones
suscitadas a la cremacin, la posibilidad de la exposicin
indecente del cuerpo. Media hora despus se hizo
evidente que la sbana estaba chamuscada. Alrededor
de la cabeza el material se haba ennegrecido y hecho
jirones. Esto se explica fcilmente. Parece que al saturar
la sbana con la solucin de alumbre, el Cor. Olcott
comenz por los pies, y cuando alcanz la cabeza
el suministro se haba acabado. Todos estaban, sin
embargo, contentos al ver que el calor se incrementaba
rpidamente.
UNA ESCENA NOTABLE
Justo en este momento, ocurri en el cadver una
reaccin muscular digna de mencin, que casi se podra
calificar como fenmeno. La mano izquierda, yacente al
lado del cuerpo, se levant gradualmente, y tres de los
dedos sealaron hacia arriba. Aunque algo sorprendente
en aquel momento, esta reaccin fue desde luego el mero
resultado del intenso calor de cremacin que produce
contracciones musculares. A las 9.25 el Dr. Otterson
examin la corriente de aire en la retorta, colocando
una pieza de papel fino sobre el orificio de observacin,
pues alguien sugiri que no haba la suficiente cantidad
de oxgeno en la retorta para producir la necesaria
combustin. Se demostr que la corriente de aire era
amplia. En este momento la mano izquierda comenz
a descender lentamente a su posicin normal, mientras
186
que una luminosa luz rosada rodeaba los restos, y un

ligero olor aromtico sali por el agujero de ventilacin
del incinerador. Una hora despus el cuerpo presentaba
la apariencia de incandescencia absoluta. Reluca al rojo
vivo. Era el resultado del fuego extra, siendo ahora el
calor del incinerador mucho mas desagradable que
antes, al estar completamente abierta la puerta de la
retorta.
CURIOSOS EFECTOS NOTADOS
Mientras la retorta se calentaba ms, la niebla
rosada de la que habl asumi un tinte dorado, y un muy
curioso efecto se vio en los pies. Las plantas de los pies
estaban, desde luego, expuestas completamente para
cualquiera que mirara por la mirilla. Estas asumieron
gradualmente cierta transparencia, similar a la apariencia
de la mano cuando los dedos se sostienen entre el ojo y
una luz brillante, pero mucho ms luminosa. A las 10.40
el Dr. Le Moyne, el Cor. Olcott, William Harding, y
los funcionarios de sanidad presentes entraron en el
cuarto del incinerador y mantuvieron una consulta a
puertas cerradas, al salir anunciaron que la cremacin
del cuerpo estaba prcticamente completa. Cualquiera
que observara la retorta en ese momento, pensara que
as tendra que ser.
La ardiente prueba por la cual Sadrac, Mesac, y
Abednego sufrieron por cuenta de la imagen dorada de
Nabucodonosor debi haber sido una experiencia trivial
comparada con la que el barn de Palm haba pasado.
Fueron realizados algunos experimentos con ovejas por
el Dr. Le Moyne cuando el incinerador estuvo terminado,
pero el Sr. Dye, el constructor del horno, dijo que el
187
cuerpo estuvo casi completamente cremado al final de

dos horas y cuarenta minutos, mientras que el de la oveja
lo estuvo en cinco o seis horas. En este momento me di
cuenta que el cuerpo estaba comenzando a menguar, y
que aunque continuaba incandescente, era sin embargo
una mera estructura de cenizas polvorientas, las cuales
podran aventar los pulmones de un cro. El sudario al
rojo vivo y transparente cubra los restos, y las ramas
de almcigo todava estaban en pie, aunque se haban
aplastado junto con la desintegracin del cuerpo.
Tambin los pies se haban consumido, y rpidamente
todo se converta en una masa brillante de luz blanca y
de intenso calor A las 11.12 el Dr. Folsom, Secretario
de la Junta de Sanidad de Massachusetts, realiz un
cuidadoso examen, hasta donde era posible, de la retorta
y su contenido. Su anuncio de que la incineracin
se consum ms all de todo cuestionamiento fue
recibido con alegra universal. El ltimo vestigio de
lo que fue un cuerpo haba desaparecido en la masa
general.
He ofrecido los recuentos que pueden citarse de las

descripciones del evento, debido a la excelencia de la
narracin y su valor histrico. Otra razn es que muestra
cuan limpia y esttica es esta forma de sepultura comparada
con el enterramiento. Un aspecto de la cremacin debe
recomendarse a los amigos de aquellos que mueren en
tierras distantes, a saber, que los cuerpos pueden ser
convertidos en polvo y as, fcilmente, sin ostentacin e
irreprochablemente pueden ser llevados a casa y yacer en
la bveda familiar o en el cementerio, junto a los restos de
familiares.
188
Aquellos que l tanto am y ya no puede ver,

no por estar muertos, sino porque partieron
antes.
En la tarde del mismo da, en una reunin pblica

en el ayuntamiento, el Dr. King, de Pittsburgh, disert
sobre los nocivos y venenosos efectos de los cementerios
abarrotados; el Dr. Le Moyne sobre aspectos bblicos
y prcticos de la cremacin; el Presidente Hays mostr
su carcter inobjetable desde el aspecto bblico; el Sr.
Crumrine expuso su legalidad; y yo contribu con una
retrospectiva histrica del tema en los tiempos antiguos y
modernos.
El incinerador fue apagado, desde luego, tan pronto
como el cuerpo se termin de incinerar, y se tap el orificio
para la corriente de aire de la puerta, para que la retorta tu-
viera tiempo de enfriarse gradualmente pues, si se expona
al aire fro; inevitablemente se hubiera quebrado. El Dr.
Askdale y yo retiramos las cenizas la maana siguiente y las
colocamos en una urna hind que me regalaron en Nueva
York con ese propsito. Me la llev a la ciudad y la conser-
v hasta poco antes de nuestra partida a la India, cuando
las esparc sobre las aguas del puerto de Nueva York con
una apropiada aunque simple ceremonia. Y as result que
la Sociedad Teosfica no solo introdujo ideas filosficas
hindes en los Estados Unidos, sino tambin el modo de
sepultura hind. Desde esa primera cremacin cientfi-
ca en los Estados Unidos han ocurrido muchas otras, de
hombres, mujeres y nios; se han construido otros crema-
torios, y han surgido en mi pas sociedades de cremacin.
El prejuicio britnico se ha superado hasta el punto de que
189
el parlamento ha legalizado la cremacin, se ha estableci-

do una sociedad, y fue en su crematorio, cerca de Londres,
donde el cuerpo de H.P.B. fue incinerado, de acuerdo con
su solicitud verbal y escrita.
No me interesa en abstracto si mi cuerpo de deseos
es lanzado al mar, hasta su fondo constelado de amebas, o
abandonado en los pasos cerrados de nieve del Himalaya, o
en la ardiente arena del desierto; pero si voy a morir en mi
casa y cerca de amigos, espero que, como aquellos del Ba-
rn de Palm y H.P.B., pueda ser reducido a inofensivo pol-
vo mediante el fuego, y que no se convierta en una plaga o
peligro para los vivos despus de haber servido el propsito
de mi presente prrabdha karma! (NOTA: El karma acu-
mulado que debe cumplirse en la presente encarnacin.El
Traductor. FINAL NOTA).
190
CAPTULO XII
EL SUPUESTO AUTOR DE ART MAGIC
A
hora debo cumplir mi promesa [vase cap. VIII]
de contar algo acerca del Art Magic (NOTA: Arte
mgico, o Mgico arte.El Traductor. FINAL
NOTA) de la Sra. Hardinge Britten, y su produccin. Se
ha mencionado antes que el libro apareci casi al mismo
tiempo que la formacin de la Sociedad Teosfica, y las
circunstancias son algo curiosas. La Sra. Britten estaba
particularmente sorprendida por ellas, y testifica su
sorpresa en los siguientes pasajes de una carta al Banner of
Light:
Estaba tan asombrada e impresionada por la
coincidencia de propsitos [no de ideas] expresadas en la
inauguracin de la Sociedad Teosfica, en la cual estaba
presente, con algunos de los propsitos, aunque no las
ideas, propuestos en la obra de mi amigo, que sent mi
deber escribir al Presidente de esa Sociedad, incluir
una copia del aun no publicado anuncio, y explicarle
191
que la publicacin del libro en cuestin anticipaba,

sin concertacin de accin o incluso de conocimiento
personal de las partes implicadas, los conocimientos
cabalstico que la dicha Sociedad Teosfica pudiera en
lo adelante exponer.
La coincidencia consista en el hecho de que el libro y

nuestra Sociedad afirmaban simultneamente la dignidad
de la antigua Ciencia Oculta, la existencia de los Adeptos,
la realidad de, y el contraste entre, la Magia Blanca y
la Negra, la existencia de la Luz Astral, la existencia de
razas elementales en las regiones del aire, la tierra, etc.;
la existencia de relaciones entre ellos y nosotros, y la
practicabilidad de controlarlas mediante ciertos mtodos
conocidos y probados de antao. Fue, por as decir, un
ataque simultneo desde dos frentes sobre el atrincherado
campo de la ignorancia y el prejuicio occidentales.
La Sra. Britten afirmaba que el Art Magic haba sido es-
crito por un adepto conocido de ella, un amigo de toda
una vida y altamente distinguido (NOTA: Nineteenth
Century Miracles, p. 437. FINAL NOTA) a quien haba
conocido en Europa, y para quien actuaba solo como tra-
ductora y secretaria. Su nombre, deca, era Louis, y
era Caballero. Se public un folleto atractivo, calculado
para excitar la ms cnica curiosidad para lograr su ven-
ta, y fue estimulada la ambicin del biblifilo mediante
el anuncio de que la autora solo autorizaba la impresin
de quinientas copias, e incluso se reservaba el derecho de
negarse a venderlas a aquellos que considerara no merece-
dores! (NOTA: Para evitar que esta arcana obra cayera
en manos de lectores heterogneos, pues saba que no la
comprenderan o quizs pervertiran sus fines con propsi-
192
tos malvados [Nineteenth Century Miracles, p.437]. Y en

una carta a m mismo, de septiembre 20, 1875, acerca de
su copia de Cornelius Agrippa que yo quera me prestara,
llama a Louis el Autor del Libro de los Libros [las itlicas
son de ella], recin anunciado en el Banner, y dice, Este
hombre primero quemara su libro y morir entre sus ce-
nizas que reservarlo siquiera a unos favorecidos 500. FI-
NAL NOTA). Este derecho parece que lo ejerci, pues en
otra carta publicada a los calumniadores del Art Magic,
a los cuales llama falderillos nos dice que unos veinte
nombres haban sido tachados por el autor. El hecho de
que algunas personas, ms crticas que bien informadas,
indicaron que su libro haba sido incubado en la Sociedad
Teosfica, provoc su ira en grado tal que, con una buena
muestra de itlicas y maysculas, advierte a todos aquellos
susurradores que no se atreven a confrontarnos abierta-
mente, que ella y su esposo haban puesto el caso ante
un eminente caballero neoyorquino abogado, quien les
haba instruido decir pblicamente que, tan libre como
lo es este pas para que cada uno haga lo que le plazca [sic],
no es lo suficientemente libre como para permitir la circula-
cin de libelos injuriosos, y que ellos lo haban instrui-
do para que procediera inmediatamente contra cualquie-
ra que, en lo adelante, aseverara pblica o privadamente,
que el trabajo que haba emprendido, a saber, convertirse
en secretaria de la publicacin de Art Magic, o Espiritismo
Mundano, Sub-Mundano y Super-Mundano, nada tena
que ver con el Coronel Olcott, Madame Blavatsky, la So-
ciedad Teosfica de Nueva York, o cualquier cosa o per-
sona relacionadas, ya sea con aquellas personas o con esa
Sociedad [vase su carta en el Banner of Light, de cerca
193
de diciembre, 1875; el recorte en nuestro lbum est sin

fecha, no puedo ser ms exacto].
Este ruido de cacerolas se mantuvo tan persistentemen-
te ella y su esposo siendo realmente todo el tiempo miem-
bros ejecutivos de la Sociedad Teosfica que, a pesar del
precio excesivo que se le dio al libro, 5 dlares por un volu-
men de 467 pginas, pesadamente emplomado en letra de
doce puntos, con casi tanto contenido como el de un volu-
men de a 7 chelines, 6 peniques de los que se publican en
Londres, su lista pronto se concluy. Yo mismo pagu 10
dlares por dos ejemplares, pero el que ahora est ante m
tiene inscrito, con la letra de la Sra. Britten, A Madame
Blavatsky, una muestra de estimacin del editor [ella mis-
ma] y del autor [?]. El prospecto afirmaba que, despus que
la edicin de 500 ejemplares estuviera impresa, las plan-
chas deban ser destruidas. La marca de imprenta mues-
tra que el libro fue publicado por el autor, en Nueva York,
Estados Unidos, pero los derechos de autor pertenecen a
William Britten, esposo de la Sra Britten, en el ao 1876,
en debida forma. Los impresores fueron los Sres. Wheat y
Cornett, 8 Spruce St., N.Y.
He ofrecido los detalles anteriores por las razones
siguientes: 1. El libro marca una poca en la literatura
y el pensamiento norteamericanos; 2. Sospecho que la
buena fe no fue conservada por los suscriptores, incluido
yo mismo, pues la obra por la cual pagamos un precio
extravagante fue impresa utilizando tipos, no planchas, y
el mismo Sr. Wheat me dijo que su empresa haba impreso,
segn rdenes del Sr. o la Sra. Britten, 1500 ejemplares en
vez de 500 la verdad de esta aseveracin lo demuestran
sus libros de cuentas. Solo repito lo que su impresor me
194
cont, y lo ofrezco por su valor; 3. Porque estas y otras

circunstancias, entre ellas la evidencia interna del tema
y escritura de la obra, me hace dudar de la historia de la
supuesta autora de un adepto. Incuestionablemente
existen en ella pasajes buenos, incluso brillantes, y muchos
de ellos son tanto instructivos como valiosos. Como un
nefito en esta rama de la literatura, yo estuve, en aqul
momento, profundamente impresionado por ella, y sobre
esto le escrib a la Sra. Britten; pero el efecto de estos sobre
m fue arruinado ms tarde por mi al descubrir el uso no
reconocido de textos e ilustraciones de Barret, Pietro de
Abano, Jennings, Layard, e incluso [vase las planchas
junto a las pp. 193 y 219] del Illustrated Newspaper de
Frank Leslie (NOTA: El crtico literario del Woodhull and
Claflin's Weekly, un peridico neoyorquino de la poca,
al notar la aparicin del Art Magic, utiliza un muy severo
lenguaje con relacin al reputado autor, a quien identifica,
no podra decir si justa o injustamente, con la Sra. Britten. El
libro, dice, es simplemente una fusin de libros accesibles
a cualquier estudiante, incluso de medios limitados, y [los
cuales] pueden encontrarse fcilmente en casi cualquier
librera, o en los estantes de cualquier biblioteca pblica.
El History of Magic de Ennemoser, el Supernatural de
Howitt, el Philosophy of Magic de Salverte, el Rosicrucians
de Hargrave Jennings, el Magus de Barrett, el Occult
Philosopphy de Agripa, y otros, son las fuentes reales de esta
desventurada compilacin, abundante en mala gramtica
y peores suposiciones. Aseveramos sin dudar que no hay
una sola declaracin en el libro que no pueda encontrarse
en libros ya impresos. Esta es una censura exagerada,
pues el libro contiene pasajes dignos de Bulwer-Litton;
de hecho, se dira que fueron escritos por l, y mientras
195
son palpables los violentados prstamos de ilustraciones y

asuntos de los autores citados, existe mucha doctrina oculta
slida, sentenciosamente escrita, como premio al paciente
lector. FINAL NOTA) tambin por la personificacin no
espiritual de Dios, el eterno, no creado, auto-existente
e infinito reino del espritu [p. 31], como un globo,
o sea, una esfera limitada, o sol central relacionado con
el universo como lo est nuestro sol con nuestro sistema
solar; por tanta mala ortografa y gramtica, por errores
tales como el hacer de Chrishna y Sakia Budda hroes
de un episodio idntico al que se cuenta de Jess, a saber,
una huida y escondite en Egipto y su retorno para hacer
milagros, etc. (NOTA: Pero realmente debo citar, para
edificacin del Supremo Sacerdote H. Sumangala, y otros
eruditos budistas no iluminados, el pasaje completo: Los
nacimientos de estos Avatares a travs de la maternidad de
una Virgen pura, sus vidas amenazadas en la infancia por
reyes vengativos, su huida y escondite en Egipto, su regreso
para hacer milagros, salvar, sanar y redimir al mundo, sufrir
persecuciones y una muerte violenta, un descendimiento al
Infierno y su reaparicin como un Salvador recin nacido,
son todos rasgos de la historia del Dios Sol, los cuales ya
se han relatado, etc., etc.. [Op. Cit., p. 60]. Imaginad
a Gautama Budha escondido en Egipto, sufriendo una
muerte violenta, y despus descendiendo al Infierno! Y
este Art Magic pretende ser la obra de un Adepto, que ha
estudiado en el Oriente y ha sido iniciado en su tradicin
mstica! Un Adepto, que adems, cuando el clera devastaba
Londres, se desplaz a un observatorio en Londres
donde l y un grupo selecto, todos distinguidos por sus
logros cientficos, hicieron observaciones a travs de un
inmenso telescopio, construido bajo la direccin de Lord
196
Rosse [Ghost Land, p. 134, por el mismo autor]; este

telescopio no parece haber estado ms cerca de Londres
que su localidad en Birr Castle cerca de Parsons Town,
Kings Country, Irlanda! El hecho es que el autor [o autora]
de este libro parece haber tomado prestados sus supuestos
hechos incluso la mala ortografa de los nombres de
Krishna y Sakya Muni del captulo I de la obra fidedigna
de Kersey Garves, The Worlds Sixteen Crucified Saviours,
la cual H.P.B. alegremente satiriz en Isis sin Velo.. FINAL
NOTA), tambin por la declaracin, que contradice toda
doctrina de la Ciencia Oculta enseada en cualquier
escuela, que para convertirse en un Mago, o Adepto, el
primer requisito es poseer una constitucin proftica
o naturalmente medimnica [p. 160]; y que el sentarse
en crculos, el mesmerismo mutuo, el cultivo de la
relacin con los espritus de los muertos, y la aceptacin
de controles y de espritus guas, son ayudas sustanciales
y legtimas para el desarrollo del poder de los Adeptos.
No importa que Adepto pudo haber escrito este libro, el
caso es que este devino, durante el proceso de editar
y traducir, en un panegrico a la mediumnidad y de
aquellas frases que la historia mediumnstica de la Sra.
Britten parece ilustrar. Basta compararlo con Isis sin Velo,
para notar la gran diferencia en favor del ltimo, como
una confiable clarificacin de la naturaleza, historia, y
condiciones cientficas de la magia y los magos, tanto del
sendero de la derecha como del de la izquierda. Afirmar
que la mediumnidad y el adeptado son compatibles, y que
cualquier adepto se dejara guiar o dominar por espritus de
los fallecidos, es un absurdo, igual que decir que los polos
Sur y Norte estn en contacto. Recuerdo muy bien el haber
sealado esto a la Sra. Britten al leer el libro la primera vez,
197
y que sus explicaciones no fueron para nada convincentes.

Ella afirma, sin embargo, algo que los espiritistas niegan a
menudo pero que, no obstante, sin duda es cierto:
Es tambin un hecho significativo y que por s
mismo merece la atencin tanto del fisilogo como del
psiclogo, el que las personas afectadas por escrfula
y agrandamiento glandular, a menudo parece que
proporcionan el alimento que permite a los espritus
producir manifestaciones de poder psquico. Mujeres
frgiles, delicadas y tambin otras personas, cuyas
naturalezas son refinadas, inocentes y puras, pero cuyos
sistemas glandulares han sido atacadas por el demonio
de la escrfula, frecuentemente resultan susceptibles de
convertirse en los instrumentos ms idneos para las
demostraciones psquicas realizadas por los espritus.
El autor ha presenciado asombrosos fenmenos

realizados por robustas campesinas y corpulentos
hombres de Irlanda y el norte de Alemania, pero un
escrutinio cuidadoso revelar a menudo, en los mdiums,
la tendencia a la epilepsia, la corea, y a trastornos de las
vsceras pelvianas.
Es un hecho que pudiramos tratar de enmascarar,
o en contra de cuyo reconocimiento nosotros
[Adeptos?], podemos protestar indignados, el que la
existencia de llamativos poderes medimnicos augura
una falta de equilibrio en el organismo, etc.
Pero [p.161] se nos dice que, ser un Adepto es ser

capaz de practicar magia, y hacer esto implicaba, o ser un
198
profeta natural [o medium, como se dijo antes], entrenado

hasta alcanzar la fortaleza de un mago, o un individuo que
ha adquirido este poder proftico [mediumnstico?] y la
fortaleza mgica mediante la disciplina, Y este soi-disant
Adepto (NOTA: Presunto, pretendido, en francs.
El Traductor. FINAL NOTA), dice [p.228] que si la
magia del Oriente se combina con la espontaneidad del
espiritismo occidental, podemos obtener una religin que
tenga sus cimientos en la ciencia, y que al extenderse hasta
los cielos en inspiracin, revolucionar las opiniones de
las edades y establecer en la tierra la regin del verdadero
Reino Espiritual.
Pero esto ser suficiente para mostrar qu guisa de
adepto es el supuesto autor del Art Magic, y qu peso se le
debe otorgar a los sarcasmos y habladuras de la Sra. Brit-
ten contra H.P.B., sus enseanzas, y las pretensiones de la
Sociedad Teosfica, la cual ella nos ayud a fundar. En los
primeros das, declar su amistad con nosotros como un
gran privilegio, siendo su membresa algo de lo cual se
senta orgullosa, y su cargo en la S.T. una marca de dis-
tincin [carta sobre los calumniadores del Art Magic,
en el Spiritual Scientist]; y en una fecha tan tarda como
el ao 1881 o 1882, se llama a s misma, en una carta de
presentacin del Profesor J. Smyth, de Sydney, a H.P.B., su
amiga invariable, por quien ella siempre siente un afecto
antiguo; sin embargo, no fue nada de esto en los ltimos
aos, y es su actitud hacia la Teosofa lo que ha hecho ne-
cesario que yo recuerde estas diversas reminiscencias, por
inters de la historia, y para el beneficio de sus amigos y el
de ella misma.
199
El autor, se nos dice, tena ms de cuarenta aos de

experiencia oculta [p.166], despus de haber aprendido
la verdad de la ciencia mgica, por lo que fcilmente po-
dra tener cincuenta o sesenta aos de edad cuando fue pu-
blicado el Art Magic o; incluso, segn un supuesto retrato
suyo, que amablemente me envi la Sra. Britten desde Bos-
ton a Nueva York en 1876 para su examen (NOTA: Sus
condiciones eran que yo solamente lo mostrara a aquellos
que vivan en nuestra casa y despus devolvrselo. FINAL
NOTA), parece un hombre joven de unos veinticinco.
Aunque todos estos aos de profundo estudio deberan
haberle otorgado a su rostro la adquirida majestad mascu-
lina del semblante de un verdadero yogui o Mahtma, en
este de un hombre apuesto con patillas de chuleta, el ros-
tro muestra la debilidad de un sensitivo imperfecto, de
un galn a la moda, o, como dicen muchos que tambin
lo vieron, el de una figura de cera como las que el barbero
parisino coloca en el escaparate de su tienda para exhibir
sus pelucas y bigotes. El que alguna vez ha estado frente a
un Adepto de verdad, el rostro afeminado de este holgazn
le hara sospechar que la Sra. Britten haba, faut de mieux
(NOTA: A falta de algo mejor, en francs.El Traductor.
FINAL NOTA), mostrado un retrato falso del autor real,
o que el libro no haba sido escrito por ningn Chevalier
Louis.
El retrato es menos interesante en s mismo que su rela-
cin con un destacado fenmeno, que realiz H.P.B. ante
la provocacin de una dama francesa, espiritista, invitada
por entonces en nuestros Cuarteles Generales de Nueva
York. Su nombre era Mlle. Pauline Liebert, y su lugar de
residencia era Leavenworth, Kansas, un lejano estado del
200
oeste. H.P.B. la haba conocido en Pars algunos aos atrs,

cuando mostraba el ms profundo inters en la fotogra-
fa de espritus. Se crea a s misma bajo la tutela espiri-
tual de Napolen Bonaparte y que posea el poder de con-
ferir a un fotgrafo la facultad mediumnstica de obtener
retratos de los espritus amigos de las personas que se retra-
taban! Cuando ley en los peridicos las primeras cartas de
H.P.B. acerca del Dr. Beard y los fenmenos de la familia
Eddy, le escribi contndole acerca del maravilloso xito
que haba tenido entre los fotgrafos de Kansas, St. Louis,
y otros lugares, al obtener retratos de espritus. El Sr. H.J.
Newton, tesorero de la S.T. era un distinguido fotgrafo
aficionado, y haba equipado un muy excelente estudio ex-
perimental en su propia casa. Al escuchar de m las preten-
siones de Mlle. Liebert, nos pidi invitarla a que nos visita-
ra para efectuar sesiones, con vistas a probar sus pretensio-
nes por inters cientfico. H.P.B. acept, la excntrica dama
lleg a Nueva York con los gastos pagados por nosotros, y
fue nuestro husped durante algunos meses. El calumnia-
dor erudito del Carrier Dove, a quien he mencionado antes
por otro asunto, public [C.D., vol. viii, 298] una supuesta
aseveracin que le hizo Mlle. Liebert, que los fenmenos
de H.P.B. eran trucos para engaarme a m y a otros, que
sus dibujos eran comprados o preparados de antemano y
presentados a nosotros como producciones instantneas,
etc., etc.; en resumen, un conjunto de falsedades. La descri-
be como una persona inteligente, pero el hecho es que era
la credulidad personificada, al menos en lo que concierne a
sus fotografas espiritistas. Al llegar a Nueva York, comen-
z un perodo de sesiones fotogrficas en la casa del Sr.
Newton, pronosticndole confiadamente que le permitira
obtener genuinas fotografas de espritus. El Sr. Newton se
201
someti a la prueba pacientemente, hasta que en la sesin

nmero cincuenta sin resultados, le abandon su paciencia
y detuvo el experimento. Mlle. Liebert trat de justificar su
fallo diciendo que el magnetismo del estudio privado
del Sr. Newton no congeniaba con los espritus, a pesar de
que era el ms destacado espiritista de la ciudad de Nueva
York y presidente la de la mayor sociedad de este tipo. Con
la amable ayuda del Sr. Newton, concert entonces una
nueva serie de pruebas en el estudio fotogrfico del hospi-
tal Bellevue, cuyo gerente, el Sr. Mason, era un hombre ins-
truido cientficamente, miembro de la Seccin de Fotogra-
fa del American Institute, y estaba ansioso de probar las
pretensiones de Mlle. Liebert con nimo cordial. Su xito
no fue mejor que el del Sr. Newton, a pesar de setenta y
cinco cuidadosas pruebas realizadas bajo las precauciones
prescritas por la dama francesa para evitar errores. Todas
estas semanas y meses en que se hicieron los experimentos,
Mlle. Liebert vivi con nosotros, y casi cada noche ella
mostraba amorosamente un puado de las llamadas foto-
grafas de espritus que haba obtenido en diversos lugares.
El colapso ignominioso de sus esperanzas mientras prose-
guan las pruebas, parecan llevarla a desvariar sobre lo que
la pobre criatura consideraba como xitos pasados, y el ob-
servar su rostro cuando sostena en sus manos sus manosea-
das pices de conviction (NOTA: Evidencia, prueba, en
francs.El Traductor. FINAL NOTA) constitua un estu-
dio divertido. H.P.B. tena naturalmente poca piedad para
las criaturas dbiles intelectualmente, y particularmente
poca hacia los tercos crdulos en los trucos mediumnsti-
cos, y a menudo volcaba su ira sobre la como ella la llama-
ba ciega solterona. Una fra noche [1ro. de diciembre,
1875], despus de un da de fracasos en el laboratorio del
202
Sr. Mason, Mlle, Liebert estaba como siempre, barajando

sus mugrientas fotografas, suspirando y arqueando sus ce-
jas con expresin desesperada, cuando H.P.B. exclam:
Por qu persiste usted en esta locura? No puede ver que
todas esas fotografas en su mano fueron estafas que le hi-
cieron los fotgrafos para robarle su dinero? Usted ha teni-
do ahora todas las posibilidades para probar su pretendido
poder, se le han dado ms de cien oportunidades, y no ha
sido capaz de logar la ms mnima cosa. Dnde est su
presunto gua, Napolen, y los otros dulces ngeles de la
Tierra del Verano? (NOTA: La Tierra del Verano es el ms
all en algunas religiones paganas. En Teosofa puede rela-
cionarse con el Devachn.El Traductor. FINAL NOTA).
Por qu no vienen y la ayudan? Bah! Me enferma ver tan-
ta credulidad. Ahora vea usted: yo puedo hacer el retrato
de un espritu cuando lo desee y el que desee. No me
cree? Bien, ahora mismo lo demostrar. Tom una pieza
de cartulina, la cort a la medida de una fotografa de gabi-
nete, y le pregunt a Mlle. Liebert de quien quera que fue-
ra el retrato. Quiere que le haga su Napolen?, pre-
gunt. No, dijo Mlle. L., por favor, hgame el retrato
de aquel hermoso M. Louis. H.P.B. solt una risa despec-
tiva pues, a peticin de la Sra. Britten, haca tres das que yo
le haba devuelto por correo el retrato de Louis, y estando
ya este en Boston, a una distancia de 250 millas, la trampa
tendida por la dama francesa era demasiado evidente.
Ah!, dijo H.P.B., piensa usted que puede atraparme,
pero ahora ver!. Coloc la preparada tarjeta sobre la
mesa ante Mlle. Liebert y yo mismo, frot la palma de su
mano sobre ella tres o cuatro veces, la volte y he aqu! En
el lado inferior vimos [como pensamos en ese momento]
un facsmil del retrato de Louis. Con un fondo nublado, a
203
ambos lados del rostro tena sonrientes espritus elementa-

les, y sobre la cabeza una mano oscura cuyo dedo ndice
apuntaba hacia abajo. Nunca vi asombro ms fuertemente
expresado en un rostro humano que el que mostraba el de
Mlle. Liebert en ese momento. Mir aterrorizada a la tarje-
ta misteriosa, comenz a llorar y sali corriendo de la habi-
tacin con ella en la mano, mientras H.P.B. y yo nos mora-
mos de risa. Despus de media hora regres, me entreg el
retrato, y al retirarme en la noche lo coloqu como un mar-
cador de libros en un volumen que estaba leyendo en mi
propio cuarto. En la parte de atrs me fij en la fecha y
nombres de los tres testigos. A la maana siguiente descu-
br que la imagen se haba desvanecido, todo menos el
nombre Louis, escrito en la parte inferior imitando el
original: lo escrito era una precipitacin simultnea con el
retrato y los duendes del fondo. Fue un hecho curioso el
que una parte de la imagen precipitada permaneciera visi-
ble, mientras el resto haba desaparecido, y no puedo expli-
carlo. Lo guard con llave en mi gaveta, y al pasar el Sr.
Judge un da o dos despus, o quizs la misma noche, le
cont la historia y le mostr la tarjeta desdibujada; sobre
esto le pidi a H.P.B. que hiciera reaparecer el retrato y
componerlo. Ella solo necesit un momento para colo-
car otra vez la tarjeta boca abajo sobre la mesa, cubrirla con
su mano, y producir la imagen tal como haba sido. La
tom con su permiso, y la conserv hasta que nos encon-
tramos en Pars en 1884, cuando pues afortunadamente
la haba trado consigo se la ped para la biblioteca de Ad-
yar. Desde Pars viaj a Londres, y yendo a cenar una noche
con mi amigo Stainton Moses, me mostr su coleccin de
curiosidades mediumnsticas, entre otras, el original del re-
trato de Louis, el que yo haba devuelto a la Sra. Britten por
204
correo de Nueva York a Boston en 1876! En el reverso estaba

escrito M.A: Oxon, 1ro. de marzo, 1877, por el autor de
Art Magic, y Ghostland. Al da siguiente le traje y mostr
a Stainton Moses la copia de H.P.B., y amablemente me
entreg el original. As, luego de un lapso de ocho aos,
ambos regresaron a mis manos. Al compararlas, encontra-
mos tantas diferencias como para concluir que una no era
el duplicado de la otra. Para empezar, los rostros miran en
direcciones opuestas, como si una fuera el reflejo alargado
y algo desordenado de la otra en un espejo. Cuando le pre-
gunt a H.P.B. la razn de esto, dijo que todas las cosas en
el plano objetivo tiene sus imgenes revertidas en la luz as-
tral, y que ella simplemente transfiri al papel el reflejo as-
tral del retrato de Louis, tal como lo vio: la minuciosidad
de su exactitud dependa de la exactitud de su percepcin
clarividente. Aplicando esta prueba a las dos imgenes, en-
contramos que hay diferencias materiales en las medidas
horizontal y vertical, as como en el rizo del pelo y la barba
y en el delineado de la ropa: las firmas Louis tambin
varan en todos los detalles aunque mantienen una seme-
janza general. Cuando se precipit la copia, la tinta fue in-
fundida en la superficie de toda la tarjeta como una suerte
de manchn pigmentoso, tal como permanece el fondo, y
H.P.B. corrigi algunas de las lneas principales con un l-
piz de plomo, para el mejoramiento artstico de la imagen,
pero para su detrimento como exponente de la fotografa
oculta.
Afortunadamente puedo citar un relato, hasta ahora
sin publicar, por la propia Sra. Britten, de los incidentes
relacionados con la ocasin en que se hizo el retrato. Est
en una carta a Lady Caithness, Duquesa de Pomar, quien la
205
copi a peticin ma:

Ahora le adjunto una tenue visin de nuestro
archimago. Lamento profundamente mi incapacidad
para enviarle algo mejor pues, en verdad, su rostro es
maravillosamente bello. Tiene cabello del color del
cuervo, ojos soberbios, una muy fina tez, y la sonrisa ms
dulce imaginable; por lo tanto puede usted juzgar cuan
pobre representacin esta imagen forma de l. Solo se
parece a l cuando yaca desvanecido en el carruaje al
salir de la casa del fotgrafo (NOTA: Un Adepto que
se desmaya sera ciertamente una novedad en el Oriente!
FINAL NOTA). Ocurri un muy curioso incidente
con esta imagen. Cuando se termin el negativo, yo
le insist al fotgrafo para que me hiciera una prueba,
entonces y all, para que yo pudiera juzgar su parecido;
esta prueba me la llev con nosotros, pidindole a mi
amigo, quien es un gran artista, que me hiciera un
esbozo a creyn agrandado para m misma, a lo cual
accedi. Me pregunt por qu el fotgrafo no me envi
ms imgenes, y esper por ellas muchos das. Yo saba
que solo representaba a mi pobre enfermo, que lo era
entonces, no como luce generalmente; an as me rog
que lo enviara tal como estaba a su Madonna, como la
llama a usted, pues ha hecho un muy grande esfuerzo
para que se hiciera, y solo para usted. An as no vino.
El fotgrafo debi evitar hacer las imgenes, pens,
debido al mal tiempo. Finalmente lo visit, y con un
extrao y singular aire de renuencia, reconoci que casi
inmediatamente despus que partimos, la imagen en el
negativo SE DESVANECI COMPLETAMENTE,
quedando solamente muy ligeros indicios o marcas, que
parecan smbolos cabalsticos. Estaba muy disgustado
206
por esto, se quej de que esos espiritistas siempre

hacan trucos cuando venan a hacerse retratos, y no
poda soportar el tratar con ellos. Ped ver el negativo,
el cual me mostr renuentemente. Despus, a peticin
ma, devel la plancha [Ntese arriba que ya haba
sido develada e impresa por H.S.O.], pero las figuras o
signos son tan dbiles que resultan apenas perceptibles.
Agreg, temeroso, que no quera que regresara ese
caballero, pues no crea que fuera un hombre mortal.
Qued terriblemente decepcionada, pero no me
qued otro remedio que acceder. Haba casi decidido
tener mi miniatura copiada, cuando recib desde Cuba,
donde Louis haba viajado, el dibujo a tiza que l haba
hecho de la prueba. Agregaba a este la aseveracin
de que la prueba que se le hizo se haba desvanecido
muy extraamente, dejando solo la leve indicacin de
algunos signos cabalsticos demasiado dbiles para ser
interpretados.
No es esto muy extrao? Determinada a no
quedar frustrada, hice fotografiar el dibujo a tinta, y
aunque es algo inferior en delicadeza que la prueba, es
igualmente un buen parecido de nuestro invlido. Qu
tiempos tan trascendentes estamos viviendo!
Trascendentes, en verdad, cuando se hace que adeptos

de cuarenta aos de experiencia luzcan como el hroe de
una escolar, y los negativos fotogrficos se develan dos
veces, suministrando cada vez una imprimatura diferente!
207
ORIGINAL DEL PRESUNTO RETRATO DEL

CHEVALIER LOUIS.
208
COPIA PRODUCIDA FENOMNICAMENTE POR

MADAME BLAVATSKY
209
CAPTULO XIII
ISIS SIN VELO
S
obre la escritura de Isis sin Velo, veamos qu recuer-
dos pueden salir del cuarto oscuro donde se conser-
van sus negativos imperecederos. Si de algn libro se
ha podido decir que hizo poca, este sera uno. Sus efectos
han sido tan importantes en un sentido, como las primeras
obras de Darwin lo han sido en otro: ambos fueron olas
altas en el pensamiento moderno, y ambos estaban destina-
dos a barrer los rigores teolgicos y a reemplazar la creencia
en milagros por la creencia en la ley natural. Sin embargo,
nada fue ms normal y poco brillante que el comienzo de
Isis. Un da, durante el verano de 1875, H.P.B. me mostr
algunas hojas de un manuscrito que haba estado escribien-
do, y dijo: Esto lo escrib anoche siguiendo rdenes,
pero no s qu diablos ser. Quizs sea para un artculo
de peridico, quizs para un libro, quizs finalmente para
nada, hice lo que se me orden. Lo guard en una gaveta,
y no se habl ms de l durante algn tiempo. Pero en el
mes de septiembre si la memoria no me traiciona ella
viajo a Syracuse [N.Y.], para visitar a sus nuevos amigos, el
Profesor y la Sra. Corson, de la Universidad de Cornell, y
210
continu el trabajo. Me escribi que iba a ser un libro sobre

la historia y la filosofa de las escuelas del Oriente y su rela-
cin con aquellas de nuestros tiempos. Dijo que estaba es-
cribiendo sobre cosas que nunca haba estudiado, y citando
de libros que nunca haba ledo en su vida: que, para com-
probrar su exactitud, el Prof. Corson haba cotejado sus
citas con obras clsicas en la biblioteca de la universidad, y
las encontr correctas. Al regresar a la ciudad, no se mostr
muy laboriosa en este asunto, sino que escriba intermiten-
temente, y lo mismo puede decirse en cuanto a la poca de
su residencia en Filadelfia; pero un mes o dos despus de
la formacin de la Sociedad Teosfica, tomamos dos apar-
tamentos en el nmero 433 Oeste, de la calle 34, ella en el
primero y yo en el segundo piso, y a partir de entonces la
escritura de Isis continu sin pausa ni interrupcin hasta
su terminacin en el ao 1877. En toda su vida no haba
hecho ni la dcima parte de un trabajo literario como ese, y
aun as nunca conoc a un solo periodista de un diario que
pueda ser comparado con ella en cuanto a tenaz resistencia
o capacidad de trabajo incansable. Estaba frente a su escri-
torio de la maana a la noche, y rara vez ninguno de los
dos se fue a la cama antes de las 2:00 a.m. Durante el da yo
atenda mis deberes profesionales, pero siempre, despus
de una cena temprana, nos sentbamos a nuestra gran mesa
de escribir para trabajar, como si de ello dependiera nuestra
vida, hasta que la fatiga corporal nos obligaba a parar. Qu
experiencia La educacin adquirida en una vida ordina-
ria de lectura y reflexin me fue aumentada y concentrada
durante este perodo de menos de dos aos. No solamente
le serv como amanuense o lector de pruebas, sino que me
hizo su colaborador; me motiv a utilizar casi lo pareca
todo lo que alguna vez le o pens, y estimul mi cerebro a
211
considerar los nuevos problemas que me formul respecto

al ocultismo y la metafsica, con los cuales nunca me ha-
ba tropezado debido a mi educacin, y que solo llegu a
captar a medida que se desarrollaba mi intuicin bajo este
proceso forzado. No trabajaba siguiendo un plan fijo, sino
que las ideas fluan a travs de su mente como una fuen-
te perenne que siempre est fluyendo. En cierto momen-
to poda estar escribiendo sobre Brahma, despus sobre el
meteoro felino elctrico de Babinet (NOTA: Se refiere
a un invento, as conocido, del fsico francs Jacques Ba-
binet.El Traductor. FINAL NOTA); en otro momento
poda estar citando reverencialmente a Porfirio, despus,
de un peridico o panfleto moderno acabado de traer por
m; poda estar reverenciando las perfecciones del adepto
ideal, pero salirse del tema por un instante para aporrear
con su garrote crtico al Profesor Tyndall o a cualquier otra
de sus antipatas. Le llegaba todo embrolladamente, en un
incesante torrente, cada prrafo completo en s mismo y
que permita ser suprimido sin perjuicio para su predece-
sor o sucesor. Incluso, tal como est ahora, y despus de
sus numerosas modificaciones, un examen del maravilloso
libro mostrar que este es el caso.
Si no tena un plan, a pesar de todo su conocimiento,
no prueba esto que la obra no era de su propia concep-
cin, sino que era el canal a travs del cual se derramaba
esta marea de fresca esencia vital, en la anquilosada laguna
del moderno pensamiento espiritual? Como parte de mi
entrenamiento educativo me peda escribir algo sobre un
tema particular, sugiriendo quizs los puntos importantes
que deban tratarse, o quizs dejndome hacer lo mejor que
pudiera siguiendo mis propias intuiciones. Cuando haba
212
terminado, si no le pareca bien, recurra usualmente a un

lenguaje fuerte, y me calificaba con algunos de esos epte-
tos que provocan el impulso homicida, pero si me decida
a despedazar mi desafortunada composicin, me la arreba-
taba y la guardaba para usarla despus en otra parte luego
de algunos arreglos, y yo empezaba otra vez. Su propio ma-
nuscrito era, a menudo, algo digno de verse; cortado y re-
mendado, vuelto a cortar y vuelto a pegar, si se sostena una
de sus pginas ante la luz, se vea que consista de quizs,
seis, ocho o diez partes cortadas de otras pginas, pegadas
unas a las otras, y el texto unido por palabras u oraciones
interlineadas. Se hizo tan diestra en este trabajo que a me-
nudo sola jactarse humorsticamente de su habilidad ante
los amigos que pudieran estar presentes. Nuestros libros de
referencia a veces sufran en el proceso, pues la accin de
pegado la haca frecuentemente sobre sus pginas abiertas;
hasta hoy no faltan volmenes en los Cuarteles Generales
de Adyar y en las bibliotecas de Londres que llevan las mar-
cas.
Desde el da de su primera aparicin en el Daily Gra-
phic, en 1874, y a travs de su experiencia norteamerica-
na, era asediada por visitantes, y si entre ellos haba algu-
no que por acaso tena algn conocimiento especial sobre
cualquier cosa particular afn a su campo de trabajo, inva-
riablemente lo haca hablar, y si era posible, lograba que
escribiera sus puntos de vista o recuerdos para insertarlos
en el libro. Entre los ejemplos de este tipo se encuentran
la ancdota del Sr. Sullivan sobre una sesin mgica en Pa-
rs, el interesante esbozo del Sr. Rawson sobre las secretas
iniciaciones de los drusos del Lbano, las numerosas notas
del Dr. Alexander Wilder y los prrafos en la introduccin
213
y en ambos volmenes, y otros que tanto aportan al valor

e inters de la obra. Conoc a un rabino judo pasar horas
y noches enteras en su compaa, discutiendo la cbala, y
escucharle decir que, aunque haba estudiado la ciencia se-
creta de su religin durante treinta aos, ella le haba en-
seado cosas que nunca hubiera siquiera soado, y arroja-
do una clara luz sobre pasajes que ni siquiera sus mejores
maestros haban comprendido. De dnde obtuvo ella este
conocimiento? De que lo posea, era incuestionable De
dnde lo obtuvo? No de sus institutrices en Rusia, no de
ninguna fuente conocida por su familia o ms ntimos
amigos, no en los vapores o ferrocarriles que utiliz en sus
vagabundeos por el mundo desde sus quince aos, no en
ningn colegio o universidad, pues nunca se matricul en
ninguno, ni en las grandes bibliotecas del mundo. A juzgar
por su conversacin y costumbres antes de que emprendie-
ra esta monstruosa tarea literaria, no haba estudiado nada,
ya fuera de una fuente o de otra, pero cuando la necesitaba
la obtena, y en sus mejores momentos de inspiracin si
fuera admisible el trmino asombraba al ms erudito por
su conocimiento, al igual que asombraba a todos los pre-
sentes por su elocuencia y los deleitaba con su ingenio y
chanza humorstica.
Se pudiera imaginar, al ver las numerosas citas en Isis sin
Velo, que la haba escrito en un cubculo del Museo Britni-
co o en la Biblioteca Astor de Nueva York. El hecho es, sin
embargo, que toda nuestra biblioteca activa escasamente
llegaba a los cien libros de referencia. Alguna que otra vez,
el Sr. Sotheran, el Sr. Marble u otros amigos le traan vol-
menes nicos, y mas tarde tomaba prestados unos pocos
del Sr. Bouton. De algunos libros hizo un gran uso, por
214
ejemplo el Gnostics de King, el Rosacrucians de Jennings,

el Sod y el Spirit History of Man de Dunlop, Hindu Pan-
theon de Moor, los furiosos ataques de Des Mousseaux a la
magia, el mesmerismo y el espiritismo, los cuales l denun-
ciaba como el demonio; las diversas obras de Eliphas Lvi;
los veintisiete volmenes de Jacolliot; las obras de Max
Mller, Huxley, Tyndall, Herbert Spencer, y aquellas de
muchos otros autores de mayor o menor reputacin: pero
no excedan el centenar, dira yo. Entonces qu libros con-
sult, y a qu biblioteca tuvo acceso? El Sr. W.H. Burr pre-
gunt al Dr. Wilder en carta abierta al Truth Seeker si era
cierto el rumor de que l haba escrito Isis para H.P.B., a lo
cual, nuestro amado amigo respondi honestamente que
era un falso rumor, y que haba hecho por H.P.B. lo que
yo haba afirmado anteriormente, que le haba dado mu-
chos consejos excelentes, y que haba, por consideracin,
preparado el copioso ndice de unas cincuenta pginas, a
partir de planchas de prueba que se le enviaron por adelan-
tado con este propsito. Eso es todo. Igualmente no tiene
fundamento el relato repetido frecuentemente de que yo
escrib el libro y ella le dio algunos retoques; fue realmente
al revs. Yo correg varias veces cada pgina de su manus-
crito, y cada una de las pginas de prueba; escrib muchos
prrafos para ella, a menudo sencillamente dndole cuerpo
a sus ideas que ella, por entonces [unos quince aos antes
de su muerte y antes de casi toda su carrera como escritora
de literatura inglesa] no poda ajustar en ingls a su gusto;
la ayud a encontrar citas, e hice otros trabajos puramente
auxiliares: el libro es solo de ella, hasta donde estn involu-
cradas las personalidades en este plano de manifestacin, y
a ella se le debe todo el elogio y la culpa que merezca. Hizo
poca con su libro, y al escribirlo, me hizo a su alumno y
215
ayudante lo ms adecuado posible para hacer el trabajo

teosfico durante estos pasados veinte aos. Entonces de
dnde obtuvo H.P.B. los materiales que componen Isis, y
que no pueden ser rastreados en fuentes literarias accesi-
bles? De la Luz Astral, y mediante sus sentidos del alma,
de sus instructores, los Hermanos, Adeptos, Sa-
bios, Maestros, como han sido llamados de diversas
maneras. Cmo lo s? Trabajando dos aos con ella en Isis
y muchos aos ms en otras obras literarias.
Verla trabajar era una rara e inolvidable experiencia. Nos
sentbamos usualmente en lados opuestos de una larga
mesa, y yo poda ver todos sus movimientos. Su pluma vo-
laba sobre la pgina, cuando de repente se detena, miraba
al espacio vaco con la mirada ausente del clarividente, con-
centrada su visin como si mirara algo que colgaba ante ella
invisible en el aire, y comenzaba a copiar en el papel lo que
haba visto. Finalizada la cita, sus ojos retomaban su expre-
sin natural, y continuaba escribiendo hasta que se dete-
na otra vez por una interrupcin similar. Recuerdo bien
dos ejemplos cuando yo tambin era capaz de ver e incluso
manipular libros de cuyos duplicados astrales ella haba co-
piado citas en su manuscrito, y los cuales se vea obligada a
materializar para mi, pues los necesitaba como referen-
cia cuando lea las pruebas, pues yo me negaba a enviar las
pginas para la mquina a menos que la exactitud de su
copia fuera satisfactoria. Una de ellas fue una obra francesa
sobre fisiologa; la otra, tambin por un autor francs, so-
bre alguna rama de la neurologa. La primera constaba de
dos volmenes, encuadernada en media pasta, la otra en
sobrecubierta de panfleto. Era cuando vivamos en el 302
West de la calle 47, la otrora famosa Lamasera y cuar-
216
teles ejecutivos de la Sociedad Teosfica. Dije: No puedo

aprobar esta cita, pues estoy seguro de que no est escrita
como usted lo ha hecho. Ella dijo: Oh, no se preocupe,
es correcta, aprubela. Yo me negu, hasta que finalmen-
te dijo: Bien, mntengase quieto un minuto y tratar de
conseguirla. La mirada ausente apareci en sus ojos, y en
ese momento seal a un rincn lejano de la habitacin,
hacia un tagre (NOTA: Estante, anaquel, en francs.
El Traductor. FINAL NOTA) sobre el cual guardbamos
algunas curiosidades, y con voz sepulcral dijo: All! y
volvi en s otra vez. All, all, vaya a verlo all!. Fui, y
encontr los dos volmenes deseados, los cuales, hasta don-
de yo saba, no haban estado en la casa hasta ese momento.
Compar el texto con las citas de H.P.B., le mostr que es-
taba en lo cierto en cuanto a mis sospechas sobre el error,
hice la correccin de la prueba, y despus, a peticin suya,
devolv los dos volmenes al lugar del tagre de donde los
haba tomado. Volv al trabajo, y cuando al pasar un rato,
mir de nuevo en aquella direccin, los libros haban des-
aparecido! Despus de contar esta [absolutamente cierta]
historia, los escpticos ignorantes son libres de dudar de mi
sano juicio; espero que esto les haga bien. Lo mismo suce-
di en el caso del apport del otro libro, pero este no despa-
reci, y est en nuestra posesin en el momento presente.
La copia de H.P.B. presentaba las ms notables di-
ferencias en momentos diferentes. Cuando la escritura te-
na un determinado carcter de principio a fin, mediante la
cual aquellos familiarizados con la letra de H.P.B. podan
reconocer siempre cualquier pgina suya, se descubran,
no obstante, al menos tres o cuatro variaciones del mismo
estilo, y cada una de estas seguan apareciendo en pginas
217
seguidas, cediendo su lugar a alguna otra de las variantes

caligrficas. Quiere esto decir, que a menudo nunca, se-
gn ahora recuerdo coincidan ms de dos de los estilos
en la misma pgina, e incluso solo dos cuando el estilo que
se haba empleado en el trabajo realizado, quizs, durante
toda una noche o la mitad de una noche, de repente daba
paso a uno de los otros estilos el que, a su vez, se manifesta-
ba a travs del resto de una noche, o durante toda la noche
siguiente, o en la copia de la maana. Uno de los estilos
de letra de H.P.B. era muy pequeo pero sin adornos, el
otro atrevido y libre, el otro simple, de mediano tamao
y muy legible, y otro raspante y difcil de leer con sus ex-
traas a, x, y e, a la manera extranjera. El ingls de estos
diversos estilos tambin mostraba las mayores diferencias
posibles. Por momentos tena que hacer algunas correccio-
nes en cada lnea. Mientras que otras veces poda aprobar
varias pginas corrigiendo apenas una falta en alguna ex-
presin o de ortografa. Los ms perfectos de todos fueron
los manuscritos escritos mientras dorma. El comienzo del
captulo que trata sobre la civilizacin del Antiguo Egipto
[vol. I; cap. xiv] es un ejemplo. Como de costumbre, haba-
mos terminado de trabajar la noche anterior a eso de las 2
a.m., ambos demasiado cansados como para tomarnos un
tiempo para fumar, como era habitual, y conversar antes
de separarnos; ella casi se dorma en su silla mientras yo le
deseaba buenas noches, as que me apresur a mi cuarto. La
maana siguiente, cuando baj despus del desayuno, me
mostr un pila de al menos treinta o cuarenta pginas de
un manuscrito de H.P.B bellamente escrito, el cual, dijo,
haba sido escrito para ella, bueno por un Maestro, cuyo
nombre nunca haba sido degradado como algunos otros.
218
Era perfecto en todos los aspectos, y fue enviado a los im-

presores sin revisar.
Ahora bien, era un hecho curioso el que todos los
cambios en el manuscrito de H.P.B. eran precedidos, ya
sea por su salida de la habitacin por un momento o dos,
o por su cada en trance o estado de abstraccin, cuando
sus ojos sin vida miraban mas all de m hacia el espacio,
por as decir, y retornaban casi inmediatamente al estado
normal de vigilia. Tambin ocurra un claro cambio de
personalidad, ms bien de peculiaridades personales, en
el modo de andar, la expresin vocal, la vivacidad de las
maneras, y sobre todo, en el estado de nimo. Recuerda
el lector de sus Caves and Jungles of Hindustan (NOTA:
Por las grutas y selvas del Indostn.El Traductor. FINAL
NOTA) cmo la vertiginosa pitonisa sala rpidamente
una y otra vez y regresaba bajo el control, supuestamente,
de una diosa diferente? Lo mismo suceda menos la
brujera y la danza vertiginosa con H.P.B.: una persona
dejaba la habitacin y enseguida regresaba otra. No otra en
cuanto a cambios en el cuerpo fsico, sino otra en cuanto a
movimientos, manera de hablar y modales; con diferente
brillantez mental, diferentes puntos de vista sobre las cosas,
diferente dominio de la ortografa, las expresiones y la
gramtica inglesa, y un diferente, muy diferente dominio
de su carcter, el cual, en sus mejores momentos, era casi
anglico, y en sus peores, lo opuesto. A veces mi muy
estpida incapacidad para plasmar por escrito las ideas
que ella quera, era aceptada con paciencia benevolente, en
otros, debido quizs al ms ligero de los errores, pareca
lista a estallar de rabia y aniquilarme al momento! Estos
accesos de violencia fueron sin dudas, a veces, explicables
219
por su estado de salud, y por ello muy normales; pero esta

teora no es suficiente, al menos, para justificar algunos de
sus berrinches. Sinnet la describe admirablemente en una
carta privada como una combinacin mstica de una diosa
y un trtaro, y considerando su comportamiento segn
estos humores diferentes, dice (NOTA: Incidents in the
Life of Madame Blavatsky, p. 224. FINAL NOTA):
Ciertamente no posee ninguno de los atributos
superficiales que se podran esperar en un maestro
espiritual, y el cmo era posible que fuera lo
suficientemente filsofa como para abandonar el
mundo por causa del progreso espiritual, y al mismo
tiempo ser capaz de caer en furia pasional motivada por
molestias triviales, constitua siempre para nosotros un
profundo misterio, etc.
En ese sentido, la teora de que cuando un sabio ocupaba

su cuerpo, este era forzado a actuar con la tranquilidad de
un sabio, y cuando no, no, se resuelve el enigma. Su siempre
amada ta Mme. A.F., quien la amaba, y a quien ella am
apasionadamente hasta el da de su muerte, escribi al
Sr. Sinnet que su extraa excitabilidad de carcter, que
todava era una de sus caractersticas ms destacadas, ya se
haba manifestado en su ms temprana juventud. Incluso
entonces era propensa a arrebatos pasionales, y mostraba
una disposicin bien arraigada para rebelarse contra todo
tipo de autoridad o control: La ms ligera contradiccin
provocaba un estallido de pasin, a menudo un ataque de
convulsiones. Ella misma describi en una carta familiar
[op.cit., pag. 205] su experiencia psquica mientras escriba
el libro:
220
Cuando escrib Isis lo hice tan fcilmente, que

ciertamente no fue un esfuerzo, sino un placer real.
Por qu se me debera alabar por ello? Siempre que se
me pide que escriba, me siento y obedezco, y entonces
puedo escribir fcilmente sobre casi cualquier cosa,
metafsica, psicologa, filosofa, antiguas religiones,
zoologa, ciencias naturales, o lo que sea. Nunca me
hice la pregunta: puedo escribir sobre este tema?
o, estoy apta para la tarea? sino que simplemente me
sentaba y escriba. Por qu? Porque alguien que sabe
todo me lo dicta. Mi Maestro, y ocasionalmente otros
a quienes conoc en mis viajes hace aos. Por favor, no
imagine que haya perdido la cabeza. Ya le he insinuado
acerca de ellos en otra ocasin y le digo cndidamente,
que cuando escribo sobre un tema de cual conozco poco
o nada, me dirijo a ellos, y uno de ellos me inspira, esto
es, me permite simplemente copiar lo que escribo de
manuscritos, e incluso de temas impresos que pasan
ante mis ojos, en el aire, y durante este proceso nunca he
estado inconsciente un solo momento.
Una vez escribi a su hermana Vera sobre el mismo

asunto, su forma de escribir:
Puedes no creerme, pero te digo que al decir esto
solo digo la verdad, no solo estoy exclusivamente ocupada
en escribir Isis, sino con la misma Isis. Vivo en un tipo
de encantamiento permanente, una vida de visiones
y apariciones con los ojos abiertos, y sin oportunidad
alguna de engaar a mis sentidos! Me siento y veo a la bella
diosa constantemente. Y ella despliega ante m el oculto
significado de sus secretos largamente perdidos, y a cada
221
hora el velo se hace ms delgado y ms transparente, cae

gradualmente ante mis ojos, aguanto mi respiracin y
Difcilmente puedo creer a mis sentidos!... Durante
varios aos, para que no olvide lo que he aprendido
en otro lugar, se ha mantenido permanentemente ante
mis ojos todo lo que necesito ver. As, noche y da, las
imgenes del pasado estn siempre organizadas ante
mi ojo interno. Lenta y silenciosamente, deslizndose
cual imgenes de un panorama encantado, aparecen
ante m siglos y siglos y se me hace relacionar estas
pocas con ciertos acontecimientos histricos, y s
que no puede haber error. Razas y naciones, pases
y ciudades, emergen durante algn siglo anterior,
despus se desvanecen y desaparecen durante algn
otro, en la fecha precisa que se me dice entonces la
antigedad venerable da paso a perodos histricos, los
mitos se explican por eventos y personajes reales que
existieron verdaderamente; y todo evento importante,
y a veces no importante, cada revolucin, es una nueva
pgina pasada en el libro de la vida de las naciones
con su curso incipiente y sus resultados naturales
subsecuentes que se queda fotografiada en mi mente
como impresa en colores indelebles Cuando pienso
y observo mis pensamientos, se me aparecen como si
fueran aquellos pedacitos de madera de varias formas y
colores, en el juego conocido como el casse-tte (NOTA:
Rompecabezas, en francs.El Traductor. FINAL
NOTA): los tomo uno a uno, y trato de que encajen unos
con otros, primero tomando uno, despus ponindolo
a un lado hasta que encuentro su contraparte, y siempre
resulta al final algo geomtricamente correcto
Ciertamente rechazo sin rodeos el atribuirlo a mi propio
222
conocimiento o memoria, pues nunca podra llegar por m

misma a cualquiera de tales premisas o conclusiones le
digo seriamente que soy auxiliada. Y el que me asiste es
mi GURU [op. cit., 207].
Le cuenta a su ta que, durante la ausencia de su Maestro

debido a alguna otra ocupacin, despierta en m, su
sustituto en conocimiento En tales ocasiones ya no soy
yo quien escribe, sino mi Ego interno, mi Ser luminoso,
que piensa y escribe en mi lugar. Solo mira t me conoces.
Cundo fui yo tan erudita como para escribir tales cosas?
De dnde viene todo ese conocimiento?. Los lectores,
cuyo gusto los lleva a investigar hasta el fondo problemas
psquicos como este, no deben errar comparando las
explicaciones anteriores que ella ofrece sobre sus estados de
conciencia, con una serie de cartas a su familia comenzada
en la revista Path [N.Y. 144, Madison Ave.] de diciembre de
1894. En estas admite sin rodeos que su cuerpo era ocupado
a veces en esos momentos, y el trabajo literario hecho por
entidades ajenas, quienes me ensearon a travs de los labios
de ella, y entregaron un conocimiento que ella no posea
incluso en su estado normal. Tomado literalmente, tal
como lo dice, esta explicacin es difcilmente satisfactoria,
pues si las separadas piezas de su pensamiento en su casse-
tte psquico siempre se ajustaban para que su mapa de
acertijos fuera estrictamente geomtrico, entonces su
obra literaria estara libre de errores, y sus materiales se
ajustaran a un esquema ordenado de secuencia lgica
y literaria. No hace falta decir que lo opuesto es el caso,
y que cuando Isis sin Velo sali de la imprenta de Trow,
despus que Bouton hubiera gastado mas de $ 6000 por las
correcciones y alteraciones que ella haba hecho en galera,
223
pgina y pruebas galvnicas, careca, y hasta hoy carece, de

un plan literario definido (NOTA: l me escribe, en mayo
17 de 1887, las alteraciones han costado ya $ 280.80, y
a ese ritmo, cuando el libro aparezca estar lastrado por
un gasto tan tremendo, que cada ejemplar de los primeros
1000 costara muchsimo ms de lo que obtendramos
por l, situacin muy desalentadora para empezar. El
costo de la composicin del primer volumen solamente
[incluyendo el estereotipado] lleg a $ 1.359.69, y esto por
solo un volumen, tenga en cuenta, sin el papel, el trabajo
de impresin y de encuadernacin Sinceramente suyo, J.W.
Bouton. Ella no solo hizo correcciones sin fin en los tipos,
sino incluso despus de que las planchas estaban fundidas,
las hizo cortar para trasponer el asunto anterior e insertar
cosas nuevas que se le ocurrieron, o que se encontr en sus
lecturas. FINAL NOTA). El volumen I est dedicado a
cuestiones de la ciencia, el volumen II a los de la religin,
pero hay muchas partes en cada volumen que pertenecen
al otro, y la Srta. Kislingbury, quien hizo el borrador de
la Lista de Contenidos del Vol. II la misma noche en que
yo esbozaba la del Vol. I, puede atestiguar la dificultad que
tuvimos al esbozar los rasgos de un plan para cada uno de
nuestros volmenes respectivos.
En este punto, de nuevo, cuando el editor se opuso ter-
minantemente a contribuir con ms capital para la arries-
gada empresa, habamos preparado casi la cantidad sufi-
ciente de manuscrito adicional como para hacer un tercer
volumen, y este fue destruido despiadadamente antes de
que dejramos los Estados Unidos, no soando H.P.B. que
lo querra utilizar alguna vez en la India, y el Theosophist,
la Doctrina Secreta y sus posteriores producciones litera-
224
rias, ni siquiera imaginados. Cuntas veces compartimos

nuestros mutuos arrepentimientos por haber perdido tan
irreflexivamente todo ese material!
Habamos trabajado en el libro durante varios meses y
eliminado 870 pginas peregrinas del manuscrito cuando
una noche, me pregunt que, si para complacer [a nues-
tro Paramaguru] (NOTA: Maestro superior o maestro
primero, en snscrito.El Traductor. FINAL NOTA), yo
consentira en comenzar todo de nuevo! Recuerdo muy
bien el pasmo que me produjo el pensar que todas aquellas
semanas de duro trabajo, de tormentas psquicas y acerti-
jos arqueolgicos quebradores de cabeza como imagin
en mi ciega ignorancia no iban a servir para nada. Sin
embargo, como mi amor, reverencia y gratitud para su
maestro, y todos los maestros, por ofrecerme el privilegio
de participar en su trabajo no tena lmites, consent, y en
ello nos empeamos de nuevo. Hacerlo fue bueno para m,
pues habiendo demostrado mi firmeza de propsito y mi
lealtad a H.P.B., recib una gran recompensa espiritual. Se
me explicaron los principios, se me ofrecieron mltiples
ejemplos en forma de fenmenos psquicos, se me ayud
a hacer experimentos por m mismo, se me hizo conocer
y aprovechar la amistad de varios adeptos, y generalmen-
te, para hacerme apto tanto como lo permitira mi terca
ingratitud y autosuficiencia prctica mundana- para el en-
tonces insospechado futuro trabajo pblico que, desde en-
tonces, es materia de historia. Se ha pensado a menudo que
es muy extrao, de hecho incomprensible, que de todos
aquellos que haban ayudado en el movimiento teosfico, a
veces con el ms tremendo sacrificio, yo haya sido el nico
favorecido de esta manera con experiencias personales de,
225
y con los maestros; que el hecho de su existencia real es una

cuestin de conocimiento cierto, como lo es la existencia
de mis propios familiares o amigos ntimos. Yo mismo no
puedo explicarlo. Conozco lo que conozco, pero no el por
qu muchos de mis colegas no saben tanto como yo. En
este sentido, muchas personas me han dicho que su fe en
los Mahtmas la logran mantener por mi testimonio per-
sonal inalterable y intachable, el cual complementa las afir-
maciones de H.P.B. Probablemente fui tan bendecido por
haber botado el buque Teosofa junto con H.P.B. para
los Maestros de H.P.B. y timonearlo a travs de muchos
maelstroms y tempestades, siendo preciso para ello el
tener la completa certeza de la solidez de las bases
de nuestro movimiento, para que yo no abandonase
el puesto.
Intentemos analizar ahora el estado mental de H.P.B.
mientras escriba su libro, y ver si alguna hiptesis conoci-
da nos da la clave para las marcadas diferencias, antes men-
cionadas, en cuanto a personalidad, escritura y actitudes
mentales. La tarea es de una naturaleza tan delicada y com-
plicada que yo dudo que anteriormente se haya presentado
un problema psquico como este, salvo el de Shakespeare,
y creo que, despus de leer lo que debo decir, mis herma-
nos estudiantes de Teosofa y Ciencia Oculta coincidirn
conmigo.
226
CAPTULO XIV
HIPTESIS DIFERENTES
M
ientras que perfectamente puedo desesperar-
me tratando de demostrar el grado exacto en
el cual la compleja personalidad, H.P.B., pudo
haber escrito Isis sin Velo, pienso que manifiestamente y sin
disputa, ella digiri y asimil todo el material, hacindolo
suyo, y lo ajust a su libro como los fragmentos de piedra
en un mosaico. Como me escribi recientemente el Prof.
Wilder: Pocos libros son absolutamente originales. Que
estos volmenes tenan su peculiar estilo esta muy claro. La
gente solo pide que se aplique el principio del Sr. Henry
Ward Beecher: Cuando como gallina, no me convierto
en una gallina; la gallina se convierte en m.
Nada sera mas fcil que eludir toda pesquisa y unirse
a aquellos que simplemente declaran que H.P.B. fue, por
as decir, divinamente inspirada, y no se le puede culpar
por los errores, contradicciones, exageraciones o limitacio-
nes; pero no puedo hacer esto, habindola conocido bien,
227
y solo me asistir la verdad. No hay que pensar siquiera en

rehusar el investigar sus dotes ocultas y mentales.
Ciertamente no voy a cerrar mis ojos ante los hechos, y
as abandonarla a ella y a su trabajo a aquellos que se ale-
grarn destruyendo el pedestal sobre el cual debemos colo-
carla, degradndola a la condicin de peligrosa impostora
pretendida por los lderes de la S.P.R. La misma cuestin
de los supuestos parecidos entre su propia escritura y la de
un Maestro uno de los elementos en su causa de procesa-
miento cae propiamente dentro de las lneas de nuestra
presente discusin sobre los manuscritos de Isis sin Velo.
Despus de reflexionar, es inevitable que, en relacin
con el caso, al menos deben considerarse estas hiptesis:
1. Fue escrito el libro en su totalidad por H.P.B. como
amanuense independiente y concienzuda, siguiendo el dic-
tado de un Maestro?
2. O totalmente, o en parte, por su Ser Superior mien-
tras controlaba su organismo fsico?
3. O como un mdium influenciado por otras personas
vivientes?
4.O en parte bajo cualquiera de las dos o ms de estas
tres condiciones?
5. O como un mdium espiritual ordinario, controlado
por inteligencias desencarnadas?
6. O fue escrito por diversas personalidades latentes y
activas alternativamente, de ella misma?
7. O simplemente por ella, como la dama rusa H.P.B.,
falta de inspiracin, descontrolada y no poseda, en el esta-
do normal de conciencia viglica, sin diferencia alguna con
cualquier otro autor que hace un trabajo de este tipo?
228
NDICE
Comencemos con la ltima alternativa. Descubriremos
enseguida
PREFACIO y sin error
4que la educacin y el entrenamiento
de CAPTULO
H.P.B. son incongruentes
I 10 con la idea de que era
erudita, filsofa, o en el menor de los casos, una polilla
de PRIMER
biblioteca.ENCUENTRO
Las memorias de DEsuLOS
vida,FUNDADORES
tal como fueron
10
comunicadas por su familia al Sr. Sinnet, su bigrafo y a
miCAPTULO
mismo (NOTA: II 35Cf. Captulo VII. FINAL NOTA),
muestran
MADAME que fue una alumna rebelde
BLAVATSKY EN LOS sin amor
ESTADOSpor la
literatura
UNIDOS 35 seria, ni atraccin por las personas instruidas,
ni CAPTULO
con tendenciaIII a 48visitar bibliotecas: fue el terror de
susFENMENOS
institutrices, laDE desesperacin
FILADELFIA de 48
su familia, una
apasionada rebelde contra toda limitacin de costumbres
CAPTULO IV 59Sus aos tempranos acontecieron
o convencionalismos.
en EL SEGUNDO
compaa de duendesMATRIMONIO
jorobados y DE MADAME
espritus, con los
BLAVATSKY 59
cuales pasaba das y semanas, haciendo trucos desagradables
y contando
CAPTULO a las V
personas
72 secretos incmodos obtenidos
clarividentemente.
ESPIRITISMO 72nica literatura que le gustaba era el
La
folklore de Rusia,VI y 88
CAPTULO en ningn periodo de su vida, antes
de que comenzara a escribir Isis, ni siquiera durante el ao
en DESAPROBACIN
que vivi en Nueva York ORIENTAL
antes de que88 fuera enviada
CAPTULO
a capturarme, niVII
su 1familia
07 ni ninguno de sus amigos o
conocidos oy hablar
EL DR. SLADE 107de sus hbitos o gustos librescos.
La CAPTULO
Srta. Ballard VIII
y otras damas118 que la conocieron en sus
diversas viviendas neoyorquinas
SE PROPONE LA SOCIEDAD y estaban familiarizadas
TEOSFICA
con
118 sus costumbres y modo de vida, nunca escucharon
que hubiera visitado las libreras Astor, la de la Sociedad,
CAPTULO
la de la Mecnica,IX la130
Histrica, la del American Institute,
FORMACIN DE LA SOCIEDAD
la de Brooklyn, o la Mercantil: ninguna deTEOSFICA
ellas se atrevi
130
a reconocerla como frecuentadora de aquellas moradas del
pensamiento impreso. No perteneca a ninguna sociedad
cientfica o a otra igualmente erudita en ninguna parte
del mundo, no haba publicado ningn libro. Persigui a
229
taumaturgos en pases salvajes y semi-civilizados, no para

leer sus [inexistentes] libros, sino para aprender psicologa
prctica. En resumen, no era una persona literaria hasta
el momento de escribir Isis. El hecho quedaba tan claro
para cada uno de sus ntimos neoyorquinos como para m
mismo, y esta opinin la confirma ella misma en el ltimo
artculo de Lucifer, Mis libros, que escribi antes de
morir (NOTA: El artculo en cuestin es muy inexacto, en
este captulo se demostr que fue publicado originalmente
en el Theosophist de mayo, 1893. El espacio no nos permite
aqu su repeticin. FINAL NOTA). En l dice que los
hechos siguientes son innegables y que no se pueden
impugnar:
[1]. Cuando llegu a los Estados Unidos en 1873,
no haba hablado ingls el cual haba aprendido
coloquialmente en mi infancia por ms de treinta
aos. Poda entender cuando lo lea, pero difcilmente
poda hablar la lengua.
[2]. Nunca haba estado en ningn colegio, y lo
que saba lo haba aprendido por m misma; nunca
pretend alcanzar ninguna erudicin en el sentido de
la investigacin moderna, difcilmente haba ledo
cualquier obra cientfica europea, saba poco de la
filosofa y ciencia occidentales. Lo poco que de estas
haba estudiado y aprendido me disgust por su
materialismo y aire de superioridad sobre las filosofas
y ciencias de la antigedad.
[3]. Hasta 1874, no haba escrito una sola palabra
en ingls, ni haba publicado ninguna obra en ningn
idioma. Por lo tanto:
230
[4]. No tengo la menor idea acerca de las reglas

literarias. El arte de escribir libros, de prepararlos para
la impresin y publicacin, lectura y correccin de
pruebas, eran para m secretos muy sellados.
[5]. Cuando comenc a escribir lo que ms tarde
se convirti en Isis sin Velo, no tena ms ideas sobre lo
que de esto saldra que el hombre de la luna. No tena
un plan, no saba si iba a ser un ensayo, un panfleto, un
libro o un artculo. Saba que tena que escribirlo, eso
era todo. Comenc el trabajo antes de conocer bien al
Cor. Olcott, unos meses antes de la formacin de la
Sociedad Teosfica.
La ltima oracin es falsa, pues ella no lo comenz hasta

que nos conocimos bien y de hecho ya ramos amigos
ntimos. Todo el artculo debi haber sido reescrito si iba a
ser su ltimo. Las sustituciones sin fin de nuevas por viejas
copias y los traslados de un captulo o de un volumen
a otro, en Isis sin Velo, estaban confinados a esas partes de
la obra que, como dira yo, hubieran sido hechas durante
su condicin normal si tal cosa exista y sugirieron las
dolorosas lucha de una novicia inmersa en una tarea
literaria gigantesca. Desconocedora de la gramtica y los
mtodos literarios ingleses, y con su mente absolutamente
inexperta para una tarea continuada ante un escritorio, pero
dotada con un valor sin lmites y un poder de sostenida
concentracin mental que ha sido apenas igualado, titube
durante semanas y meses en el camino hacia su objetivo, el
cumplimiento de las rdenes de su Maestro. Esta proeza
literaria sobrepasa a todos sus fenmenos.
231
Los manifiestos contrastes entre las partes embrolladas

y las casi perfectas de su manuscrito, prueban claramente
que la misma inteligencia no estaba trabajando siempre, y
apoyan esta idea los cambios en la escritura, en el mto-
do mental, en la facilidad literaria, y en las idiosincrasias
personales. A esta distancia temporal y estando destruido
su manuscrito, me es imposible decir cul de sus alternan-
tes personalidades es la mayor responsable por su supuesto
uso de citas sin reconocimiento. Todo lo que pasaba por
mis manos que pareca tomado de otro autor, desde luego
que lo pona entre comillas, y es muy posible que sea yo el
culpable de su confusin con algunas de sus propias ideas
originales; los pasajes en cuestin aparecen como si fueran
de otra persona. Cuando ella escriba las palabras de otros
dentro de su propia argumentacin, sin romper la conti-
nuidad, entonces, muy naturalmente a menos que los
pasajes fueran de libros que yo haba ledo y que eran co-
nocidos los correga como la transcripcin de H.P.B.
He dicho antes que yo obtuve mi educacin oculta compi-
lando Isis, y por las enseanzas y experimentos de H.P.B.
Ahora debo agregar que mi vida literaria anterior me ha-
ba llevado por otros y ms prcticos campos de estudio
que la literatura compendiada en Isis, a saber, qumica de la
agricultura y agricultura cientfica en general. Por lo tanto,
ella pudo haberme pasado transcripciones construidas
completamente a partir de pasajes tomados de orientalis-
tas, fillogos, y sabios orientales, sin que yo fuera capaz de
detectar el hecho. Personalmente no se me han sealado
plagios en Isis, ni verbalmente ni de otro modo, ni conozco
que los haya; pero si los hay, dos cosas son posibles, [a] que
el prstamo haya sido hecho por la no entrenada, literaria-
mente inexperta principiante, H.P.B., quien era ignorante
232
del pecado literario que cometi, o [b] que los pasajes se

introdujeron de a poco en la copia, como para no llamar
mi atencin editorial por su incongruencia con los que los
preceda y suceda. O una tercera alternativa pudiera ser
que, mientras escriba, estaba siempre a medias en este pla-
no de conciencia, la otra mitad en el otro, y que ley las ci-
tas clarividentemente en la Luz Astral y las usaba si venan
propos (NOTA: A propsito, en francs.El Traductor.
FINAL NOTA), sin saber realmente quienes eran los au-
tores o los ttulos de sus libros? Seguramente sus amistades
orientales estn preparadas para pensar en esta como una
teora plausible, pues si alguien ha vivido habitualmente en
dos mundos, es ella. A menudo como se afirm antes
la he visto en el mismo acto de copiar extractos de libros
fantasmas, invisibles a mis sentidos, pero innegablemente
visibles a ella.
Consideremos ahora la siguiente hiptesis, la sexta, a
saber, que el libro fue escrito por diferentes personalidades de
H.P.B., o diversos estratos de su conciencia capaces de venir
sucesivamente a la actividad desde su estado latente. Sobre
este punto las investigaciones de nuestros contemporneos
no estn hasta el momento lo suficientemente avanzadas
como para permitirnos dogmatizar. En sus Incidents in
the Life of Mme. Blavatsky [p.147], el Sr. Sinnet cita una
descripcin escrita por ella sobre una vida doble que
llev cuando padeci una fiebre benigna, la cual fue,
sin embargo, una enfermedad agotadora que sufri cuando
era una joven dama en Mingrelia (NOTA: Regin de
Georgia.El Traductor. FINAL NOTA):
Siempre que alguien me llamaba por mi nombre,
abra los ojos al escucharlo, y en ese momento era yo
233
misma, mi propia personalidad en cada detalle. Pero

tan pronto como me quedaba sola, regresaba a mi
condicin usual, medio dormida y me converta en otra
persona [Mme. Blavatsky no quera decir en quien].
Cuando era interrumpida al escuchar el sonido de mi
nombre, estando en mi otro ser y conversando en mi
vida de ensueo digamos a la mitad de una oracin
pronunciada por m o por aquellos que estaban con
mi segundo yo en el momento, y abra los ojos para
contestar al llamado, sola contestar muy racionalmente,
y lo entenda todo, pues nunca estuve delirante. Pero
tan pronto cerraba los ojos de nuevo, la oracin que
haba sido interrumpida era completada por mi otro yo,
continuada desde aquella palabra, o incluso por la mitad
de esa palabra cuando fue interrumpida. Cuando estaba
despierta y era yo misma, recordaba bien quien haba
sido yo en mi segunda capacidad, y lo que haba estado
haciendo y haca. Cuando era otra persona, es decir, el
personaje en quien me haba convertido, s que no tena
idea de quien era H.P. Blavatsky! Me encontraba en un
pas lejano, era una individualidad totalmente diferente
de m misma, y no tena relacin con mi vida real.
Considerando lo que se ha visto desde entonces, algunos

podran opinar que la nica H.P.B. era la entidad consciente
que habitaba su cuerpo fsico, y que la otra persona
no era H.P.B., sino otra entidad encarnada, que tena una
inexplicable relacin con el cuerpo de H.P.B. y H.P.B. En
realidad, existen casos conocidos donde ciertos gustos y
aptitudes han sido exhibidos por el segundo yo, los cuales
eran ajenos al yo normal. El Prof. Barrett, por ejemplo,
cuenta acerca del hijo de un vicario al norte de Londres
234
quien, despus de una seria enfermedad, se convirti en

dos personas diferentes. El yo anormal no conoca a sus
padres, no recordaba el pasado, se llamaba a s mismo por
otro nombre, y lo que es an ms extraordinario, desarroll
un talento musical, del cual nunca haba mostrado el menor
indicio. Hay muchos casos donde el segundo yo, al ocupar
el lugar del yo normal, se llama a s mismo por otro nombre
y tiene especiales recuerdos de sus propias experiencias. En
el muy conocido caso de Lurancy Vennum, su cuerpo estaba
completamente sojuzgado por el alma desencarnada de
otra chica llamada Mary Roff, quien haba fallecido haca
doce aos. Bajo esta posesin su personalidad cambiaba
completamente, recordaba todo lo que alguna vez le haba
sucedido a Mary Roff antes de su muerte, pero sus propios
padres, relaciones, y amigos se convertan en totales
extraos. La posesin dur aproximadamente cuatro meses
(NOTA: Vase The Watseka Wonder. Solicitar al gerente,
oficina del Theosophist. FINAL NOTA). El cuerpo ocupado
le pareca a Mary Roff tan natural que difcilmente poda
sentir que no era su cuerpo original nacido haca unos
treinta aos. El editor del folleto Watseka Wonder copia
del Harper's Magazine de mayo, 1860, el relato del Rev.
Dr. W.S. Plummer acerca de la doble personalidad de una
tal Mary Reynolds que dur, con intervalos de retorno
al estado normal, desde sus dieciocho hasta sus sesenta
y cinco aos. Durante el ltimo trimestre de su vida,
permaneci totalmente en su segunda condicin anormal:
se haba anulado, por as decir, el yo normal, propietario
consciente de ese cuerpo. Pero, observad el extrao hecho
de que todo lo que ella conoca en el segundo yo se le
haba enseado en ese estado. Comenz esta segunda vida
a los dieciocho aos [del cuerpo fsico], inconsciente de
235
Mary Reynolds, de todo lo que aquella haba conocido o

sufrido; su segundo estado era precisamente el de un nio
recin nacido. Todo lo que le quedaba, era la facultad de
pronunciar unas pocas palabras: hasta que se le enseaba
su significado, eran para ella sonidos sin sentido [Watseka
Wonder, p. 42].
En los Incidents, etc. [p. 146], se expone una explicacin
de la forma en que H.P.B. ofreca a la nobleza de Gooriel
(NOTA: Sic, en el original. Pudiera tratarse de una
deformacin de Gori, ciudad de Georgia donde tambin
est la regin de Mingrelia.El Traductor. FINAL NOTA)
y Mingrelia, cuando venan a consultarla, las respuestas
a sus preguntas sobre asuntos privados. Simplemente,
estando totalmente consciente, vea clarividentemente sus
pensamientos segn salan de sus cabezas en un humo
espiral luminoso, a veces en chorros de lo que podra
tomarse por algn material radiante, y se asentaban en
ilustraciones e imgenes claras alrededor de ellos. Lo que
sigue es especialmente sugestivo:
A menudo tales pensamientos y sus respuestas se
encontraban impresos en su propio cerebro, conformados en
palabras y oraciones de la misma forma en que lo hacen los
pensamientos originales. Pero, hasta donde somos capaces
de comprender, las visiones anteriores eran siempre
ms confiables, al ser independientes y diferentes de las
propias impresiones del vidente, pertenecientes a la pura
clarividencia, no a la transferencia de pensamiento, el
cual es un proceso siempre propenso a mezclarse con las
propias impresiones mentales ms vvidas.
236
Esto parece arrojar luz sobre el presente problema

y sugerir que es aceptable que H.P.B., mientras se
encontraba perfectamente normal en conciencia viglica,
vea clarividentemente, o por absorcin de pensamiento
trmino mejor en este contexto que el de transferencia
de pensamiento el conocimiento almacenado de la rama
de la literatura que ella estaba examinando, y entonces la
alojaba dentro de su propio cerebro perdiendo la idea de
que no era suya originalmente. Los psiclogos prcticos
orientales no veran esta hiptesis tan irracional como le
parecera a otros. Es cierto, despus de todo, que solo es
una hiptesis, y sus enemigos la llamarn simplemente
una ladrona de textos, una plagiaria. Para el ignorante, el
insulto es la lnea de menor resistencia.
Los que apoyan esta teora, deberan recordar sin em-
bargo, que el deseo ms ardiente y apasionado de H.P.B.
era reunir tantas corroboraciones como fuera posible, de
todas las fuentes antiguas y modernas de las enseanzas
teosficas que ella estaba ofreciendo, y todo su inters se
basaba en citar a respetables autoridades, no en el plagio de
sus obras para su propia gloria superior.
Yo he ledo mucho y conozco algo acerca de este asunto
de las mltiples personalidades en el ser humano, pero no
recuerdo un caso donde las personalidades latentes activas,
o la segunda personalidad, fueran capaces de citar de libros o
hablar idiomas con los cuales el ser normal despierto nunca
tuvo relacin. Conozco a un cientfico en Inglaterra que ha
olvidado completamente su lengua madre por haber vivido
en el extranjero desde sus once aos, sin hablarla o siquiera
escucharla, hasta sus veintinueve aos, cuando comenz
a aprenderla de nuevo con la ayuda de un diccionario
237
y un libro de gramtica, sin embargo mientras que de

esta manera se esforzaba a travs de los rudimentos del
lenguaje, lo hablaba correctamente en sueos. Pero en este
caso, el conocimiento simplemente descendi al reino de
la conciencia subliminal, esto es, la memoria latente. Y
existe el caso conocido de la ayudante de cocina analfabeta,
a quien se le escuch recitar en estado sonmbulo frases
y versos hebreos los cuales como se demostr despus
escuch declamar a un antiguo maestro, aos atrs. Pero
quin puede presentar pruebas de que H.P.B. haba
estudiado alguna vez en su vida a los autores citados en Isis
sin Velo? Si no los plagi conscientemente, y no los haba
ledo cmo pudieron llegar a ella basados en la teora de
que el libro fue escrito por una H.P.B. II o una H.P.B. III?
Mis lectores en los pases occidentales habrn conocido el
caso nico de Madame B., una histrica francesa y paciente
del doctor Janet, reportada y comentada por el Prof. Richet,
el eminente hipnotista. El caso est citado por el Sr. Stead
en su nmero Real Ghost Stories (NOTA: Historias
de fantasmas verdaderas.El Traductor. FINAL NOTA)
de la Review of Reviews, de Navidad, 1891. En su caso las
dos personalidades se nos dice
no solo existen una junto a la otra, sino que en el caso
del ser subconsciente, coexisten con conocimiento,
mientras que sobre o debajo de ambas existe una
tercera personalidad que est consciente de las otras
dos, y aparentemente es superior a ambas Mme.
B. puede ser inducida a dormir desde casi cualquier
distancia, y su carcter cambia completamente cuando
est completamente hipnotizada. Existen en ella dos
personalidades bien definidas, y una tercera de una
238
naturaleza ms misteriosa que la de las otras dos. El

estado normal de vigilia de la mujer es llamado Lonie
I, el estado hipntico Lonie II. La tercera personalidad
oculta en lo ms profundo se llama Lonie III. Lonie I
es una seria y algo melanclica mujer, calmada y lenta,
muy amable y extremadamente tmida, Lonie II es
lo opuesto, alegre, ruidosa, e incansable en un grado
insoportable: sigue siendo afable, pero ha adquirido
una tendencia singular a la irona y a las bromas pesadas.
En este estado, no reconoce su identidad con el yo en
funciones. Esa buena mujer no soy yo, dice: Es
tan estpida. Lonie II controla la mano de Lonie I
cuando est en un nimo abstrado; su rostro tranquilo,
sus ojos miran al espacio con cierta fijeza, pero no
catalptico, pues tarareaba una meloda rstica; su
mano derecha escriba rpidamente, y por as decir,
subrepticiamente. Cuando volva a ser ella misma
y se le mostraba el escrito, de la carta que ella estaba
escribiendo no saba nada. Cuando Lonie I [el ser
en vigilia] desapareca y Lonie II, el segundo yo, se
despertaba bajo la condicin hipntica, y parloteaba
con su volubilidad y baranda habituales, de repente
mostraba seales de terror, al escuchar una voz que
pareca venir de otra parte de la habitacin, que le
rea y deca: Suficiente, suficiente, estate quieta, eres
un fastidio. Esta era una tercera personalidad, que se
despertaba y tomaba posesin completa del organismo
de la paciente cuando se le induca un ms profundo
estado de letargia. Sin titubear confesaba que era ella
quien haba pronunciado las palabras escuchadas por
Lonie II, pues vio que el profesor estaba molesto con
su chchara. La voz imaginaria que tanto aterrorizaba a
239
Lonie II porque pareca sobrenatural, proceda dice

el Sr. Stead de un profundo estrato de la conciencia
del mismo individuo.
Siendo nuestro presente propsito solo examinar

superficialmente el tema de la personalidad mltiple,
en relacin con la hiptesis de que H.P.B. no pudiera
haber tenido otra ayuda para escribir Isis que sus propias
diversas personalidades, no necesitamos profundizar ms
en el problema y debemos dirigirnos a la filosofa y a las
autoridades msticas hindes. La antigua teora plantea
que el CONOCEDOR es capaz de ver y conocer todo
cuanto ha sido descubierto del ltimo velo de la conciencia
fsica. Y a este conocimiento se llega progresivamente,
segn se han levantado los velos corpreos. Tengo en
comn, supongo, con los improvisados oradores pblicos,
por la larga prctica adquirida, en algn grado, el hbito
de la accin mental triple. Cuando daba conferencias
improvisadas en la India, en ingls, y se me traduca oracin
por oracin a otra lengua, una parte de mi mente segua
al traductor y trataba de adivinar por el comportamiento
del pblico, a menudo gracias a que escuchaba palabras
conocidas, si mis pensamientos se estaban transmitiendo
correctamente; al mismo tiempo, otra parte de mi mente
estaba observando a las personas y haciendo comentarios
mentales sobre su peculiaridades o capacidades, incluso
a veces poda hacer observaciones al margen sobre algn
conocido sentado cerca de m en el estrado; las dos
actividades mentales son diferentes e independientes.
Tan pronto mi traductor haba pronunciado la ltima
palabra, retomaba el hilo de mi argumento y prosegua
con otra oracin. Simultneamente, con el progreso de
240
estas dos funciones, tengo una tercera conciencia, como

la de un tercer observador y ser superior, quien nota las
otras dos lneas de pensamiento, pero sin mezclarse con
ellas. Esto representa, desde luego, un estado rudimentario
de desarrollo psicolgico, los grados ms elevados de los
cuales se indican en algunos de las dotes espirituales de
H.P.B.; sin embargo, incluso una cantidad de experiencia
como esta ayuda a comprender el problema de los
fenmenos mentales: es un signo dbil, pero seguro, de que
el Conocedor puede observar y conocer.
Si fuera musulmn, afirmara probablemente junto con
el mismo Mahoma, que la escritura del Corn en un ra-
be tan clsico, por un hombre tan inculto, fue el mayor de
los milagros psquicos, una prueba de que su Ego espiritual
haba estallado a travs de entramados de carne y tomado
el conocimiento directamente de su fuente celestial. Si
H.P.B. hubiera sido una asceta, duea de su ser fsico y su
cerebro despierto, capaz de escribir en un ingls puro sin
haberlo aprendido, y haber formado y organizado su libro
a partir de un plan consistente, en lugar de entremezclar
sus materiales como lo hizo, pudiera creer lo mismo de ella,
y atribuir ese libro maravilloso de embrujado inters a su
propia personalidad desarrollada. Tal como es, no puedo;
y debo continuar abordando nuestras otras teoras.
241
CAPTULO XV
POSESIN APARENTE POR OTRAS ENTIDADES
N
uestra siguiente pregunta es, escribi ella Isis con
la facultad de un mdium espiritual ordinario? Es
decir controlada por los espritus de los difuntos?
Respondo que no, ciertamente. Si fue as, entonces el po-
der que controlaba su organismo trabajaba de forma dife-
rente que cualquiera de los registrados en aquellos libros
que yo, personalmente, le alguna vez durante los muchos
aos en los cuales estuve interesado en ese movimiento. He
conocido mdiums de todas las clases, parlantes, en trance,
haciendo fenmenos, mdicos, clarividentes y los que ma-
terializaban; los he visto operando, he asistido a sus sesio-
nes y observado los signos de su control y posesin. El caso
de H.P.B. no se pareca a ninguno de ellos. Casi todo lo
que hizo fue mediante su propia voluntad y gusto, de da o
de noche, sin formar crculos, escogiendo los testigos, o
imponiendo las condiciones usuales. Siempre tuve la prue-
ba visual de que, al menos, algunos de los que trabajaron
con nosotros eran hombres vivos, por haberlos contempla-
242
do en carne y hueso en la India despus de haberlos visto

en los Estados Unidos y Europa en su cuerpo astral, y por
haberlos tocado y hablado con ellos. En lugar de decirme
que eran espritus, me dijeron que estaban tan vivos como
yo, y que cada uno de ellos tena sus propias peculiaridades
y capacidades; en suma, su completa individualidad. Me
refirieron que aquello que haban alcanzado, yo mismo lo
adquirira algn da; cun pronto, dependera enteramente
de m, y que nada podra esperar como una ddiva, sino
que, como ellos, mediante mi propio esfuerzo debera ga-
nar cada paso, cada pulgada de progreso.
Uno de los ms grandes entre ellos, el Maestro de esos
dos Maestros sobre quienes el pblico ha escuchado unos
pocos hechos y ha circulado mucho sucio vituperio, me es-
cribi el 22 de junio, 1875: Ha llegado el momento de
hacerte saber quin soy. No soy un espritu desencarnado;
Hermano, soy un hombre viviente, dotado por nuestra Lo-
gia de los mismos poderes que te estn reservados algn
da. No puedo estar junto a ti de otra manera que en es-
pritu, pues miles de millas nos separan en el presente. S
paciente y ten buen nimo, s un trabajador incansable de
la sagrada Hermandad! Contina trabajando y tambin
afnate por ti mismo, pues la auto-confianza es el factor
ms poderoso del xito. Auxilia a tus hermanos necesita-
dos y sers favorecido en virtud de la nunca ausente y siem-
pre activa Ley de Compensacin: en definitiva, la ley del
Karma, la cual, como lo advierten los lectores, me fue en-
seada casi desde el principio de mi relacin con H.P.B. y
los Maestros.
Ms a pesar de lo anterior, se me hizo creer que trabaj-
bamos en colaboracin con, al menos, una entidad desen-
243
carnada, el alma pura de uno de los filsofos ms sabios de

los tiempos modernos, quien fuera el ornamento de nues-
tra raza y una gloria para su pas. Fue un gran platnico, y
se me dijo que por haber estado en vida tan absorbido en
el estudio, se haba quedado atado a la tierra, o sea, que no
poda romper los lazos que lo unan a esta, por lo que se sen-
taba en una biblioteca astral surgida de su propia creacin
mental, enfrascado en sus reflexiones filosficas, olvidado
del paso del tiempo y ansioso por promover un cambio de
la mente de los hombres que les condujera hacia las sli-
das bases filosficas de la verdadera religin. Su deseo no
lo llevaba a renacer entre nosotros, sino que le haca buscar
a aquellos quienes, como nuestros Maestros y sus agentes,
deseaban trabajar para diseminar la verdad y derrocar la
supersticin. Se me dijo que era tan puro y altruista que
todos los Maestros sentan por l un profundo respeto y
que al estar prohibido intervenir en su Karma, solo podan
dejarlo trabajar a partir de sus [kmalkicas] ilusiones, y
que continuara su trnsito hacia el ser sin forma y absoluta
espiritualidad, de acuerdo con el orden natural de la evolu-
cin. Su mente haba sido empleada tan intensamente en la
pura especulacin intelectual, que su espiritualidad haba
sido temporalmente silenciada. Mientras tanto, all esta-
ba, deseoso y ansioso de trabajar con H.P.B. en aqul libro
que estaba destinado a hacer poca, en la parte filosfica
donde contribuy tanto. No se materializ ni se sent con
nosotros, pero si domin a H.P. B a la manera medim-
nica; simplemente hablaba con ella psquicamente duran-
te horas, dictndole, dicindole cules referencias buscar,
respondiendo mis preguntas sobre determinados detalles,
instruyndome sobre determinados principios y, de hecho,
jugando el papel de tercera persona en nuestro simposio
244
literario. En una ocasin me entreg su retrato, un tosco

esbozo realizado con lpices de colores sobre papel fino,
y algunas veces me dejaba caer una breve nota acerca de
un asunto personal; pero de principio a fin su relacin con
nosotros fue la de un profesor y amigo de mayor edad in-
dulgente, amable y extremadamente erudito. Nunca dijo
una palabra que indicara que se considerara a s mismo otra
cosa que un hombre vivo y de hecho, se me dijo que no se
haba dado cuenta que haba abandonado su cuerpo. Pare-
ca no tener percepcin del transcurso del tiempo, y segn
recuerdo, H.P.B. y yo nos remos una madrugada a las 2:30
a.m. cuando despus de una inusual dura noche de trabajo,
mientras compartamos fumando, le pregunt tranquila-
mente a H.P.B. Ests lista para comenzar?. Tena la
impresin de estar en el inicio en lugar del final de la no-
che! Y tambin recuerdo que ella me dijo: Por el amor de
Dios, no se ra en lo profundo de su pensamiento, pues el
anciano caballero seguramente le escuchar y se sentir
dolido!. Esto me dio una idea: rerse superficialmente
es la risa normal, pero rerse profundamente es trasladar la
alegra al plano de la percepcin psquica! Por lo cual, las
emociones pueden, como la belleza, estar a veces solo a flor
de piel. Los pecados tambin: pensad en ello!
Con la excepcin del caso de este viejo platnico, nunca
tuve que ver conscientemente, con o sin la ayuda de H.P.B.,
con otra entidad desencarnada durante el proceso de nues-
tro trabajo, a menos que Paracelso pueda ser considerado
una, acerca de lo cual, igual que los alsacianos, tengo gra-
ves dudas. Recuerdo que una noche, cerca del crepsculo,
mientras residamos en la calle Treinta y Cuatro Oeste, ha-
bamos estado hablando acerca de la grandeza de Paracelso
245
y el tratamiento ignominioso que tuvo que sufrir durante

su vida y despus de su muerte aparente. H.P.B. y yo est-
bamos de pie en el corredor situado entre las habitaciones
frontales y traseras, cuando de repente, sus maneras y su
voz cambiaron, tom mi mano como para demostrar amis-
tad, y pregunt: Tendra usted a Teofrasto como amigo,
Henry?. Murmur una respuesta, y el extrao momento
pas, H.P.B. volvi a ser la misma, y nos aplicamos a nues-
tro trabajo. Esa noche escrib los prrafos sobre l que aho-
ra aparecen en la p. 500 del Vol. II de Isis. En cuanto a que
hubiera muerto, las posibilidades estn siempre en contra
de que cualquier adepto haya muerto realmente, aunque
eso es lo que le parece a los hombres ordinarios. Con su
conocimiento de la ciencia de la ilusin mayvica, inclu-
so su aparente cadver metido en un atad y depositado
en una tumba, no ser una prueba suficiente de que haya
muerto realmente. Exceptuando accidentes, los cuales pue-
den ocurrirle como a cualquier hombre comn si no est
en guardia, un adepto escoge su propio lugar para morir,
por lo que se dispone de su cuerpo para que no deje rastros
detrs. Por ejemplo, Qu se hizo del dotado, alma noble,
Conde de San Germn, el aventurero y espa de las
enciclopedias, que maravill hace un siglo a las cortes de
Europa, que frecuent los ms altos y ms eruditos crcu-
los, fue admitido en la intimidad de Luis XV, construy
hospitales y de varias maneras derroch vastas sumas en
obras de caridad, y no tom nada, ni siquiera por el ms
grande de los servicios personales, se retir a Holstein, y
desapareci tan misteriosamente como haba aparecido?
(NOTA: Nadie supo jams su origen o su nombre real. El
Marchal de Belle Isle, quien lo conoci en Alemania, lo
indujo a viajar a Pars. Tena una apariencia personal noble
246
y un vocabulario pulido, una erudicin considerable y

una maravillosa memoria, hablaba ingls, alemn, espaol
y portugus a la perfeccin, y francs con un ligero acento
piamonts Ocup por muchos aos una destacada po-
sicin social en la corte francesa Tena la costumbre de
contar a los crdulos que haba vivido 350 aos, y algunos
ancianos, que pretendan haberlo conocido en su juventud,
declararon que su apariencia no haba cambiado nada en
60 o 70 aos. Federico el Grande, habindole pregunta-
do a Voltaire algunas particularidades con respecto a esta
misteriosa persona, recibi la respuesta que se trataba de
un hombre que nunca muere y que lo sabe todo. No
conociendo nadie sus motivos o la fuente de su riqueza,
resolvieron el asunto a su propia conveniencia, de la misma
forma en que Hodgson, el espa de la S.I.P., lo resolvi en
el caso de H.P.B. para explicar su presencia en la India; se
le supona a haber sido empleado durante la mayor parte
de su vida como espa en las cortes donde resida [Am.
Cyc., Ed. 1868, vol. xiv, pp. 266-7]. Pero en cualquier caso,
ningn tipo de evidencia que apoye esta calumnia ha sido
jams presentada. La Enciclopedia Britnica asume la mis-
ma opinin sobre San Germn, y el Dictionnaire Universel
d'Histoire et de Geographie se hace eco de la falsedad al decir
que esto explica sus riquezas y el misterio con el cual se
envolvi a si mismo!. Si se pudiera convencer a Mme. De
Fadeiev ta de H.P.B. para que traduzca y publique cier-
tos documentos de su famosa biblioteca, el mundo tendra
una aproximacin ms cercana a la verdadera historia de la
misin europea pre-revolucionaria de este adepto oriental,
que aquella que hasta ahora ha estado disponible. FINAL
NOTA) Aprs nous le dluge (NOTA: Despus de noso-
tros, el diluvio, en francs.El Traductor. FINAL NOTA),
247
dijo la amante del rey; despus de San Germn ocurri la

revolucin francesa y el levantamiento de la humanidad.
Al rechazar la idea de que H.P.B. escribi Isis como
una ordinaria mdium espiritista bajo control, hemos
visto, sin embargo, que algunas partes de la obra fueron
realmente escritas siguiendo el dictado de un espritu:
una entidad muy extraordinaria y excepcional, pero que
es an un hombre fuera del cuerpo fsico. El mtodo de
trabajo con l, tal como se explic antes, se asemeja al que
ella describe en una carta familiar, cuando explica cmo
escribi su libro sin poseer el entrenamiento previo para
una obra como aquella:
Siempre que se me dice que escriba, me siento y
obedezco, y entonces puedo escribir fcilmente sobre
casi cualquier cosa metafsica, psicologa, filosofa,
religiones antiguas, zoologa, ciencias naturales, o lo que
sea Por qu? Porque alguien que lo sabe todo me dicta.
Mi Maestro, y ocasionalmente otros a quienes conoc hace
aos en mis viajes [Incidents, pgina 205].
Esto es exactamente lo que suceda entre ella y el anciano

platnico, pero este no era su Maestro, ni pudo ella
haberlo conocido en sus viajes en este plano fsico, pues
haba muerto antes de que ella naciera. Entonces surge la
pregunta de que si el platnico era realmente un espritu
desencarnado o un adepto que haba vivido en el cuerpo
de ese filsofo y pareca, pero en realidad no, haber muerto
el 1ro. de septiembre, 1867. Ciertamente es un problema
difcil de resolver. Considerando que los concomitantes
ordinarios de la posesin por los espritus y la relacin con
los mismos eran necesarios, y que H.P.B. sirvi al platnico
248
como amanuense de la manera ms efectiva, su relacin

nada difera de aquella de cualquier secretario privado con
su patrn, salvo que el ultimo era invisible para m pero
visible para ella; pareca ms que estbamos tratando con
un vivo que con una persona desencarnada.
No pareca tanto un Hermano como entonces so-
lamos llamar a los Adeptos pero era algo ms que cual-
quier otra cosa; y hasta donde concerna al trabajo litera-
rio, este continu exactamente de la misma forma en que
lo hicieron las dems partes, cuando el que dictaba, o el
escritor, segn el caso, era declaradamente un Maestro [Cf.
Theory 1]. He dicho el que dictaba o escritor, y esto requie-
re alguna explicacin. Se afirm antes que el manuscrito
de H.P.B. cambiaba por momentos, y que existan diver-
sas variantes de una letra prevaleciente; tambin que cada
cambio en la escritura era acompaado por una marcada
alteracin en la manera, emociones, expresin y capaci-
dad literaria de H.P.B. Cuando se le dejaba a expensas de
sus propios recursos, no era difcil darse cuenta a menudo,
pues entonces se manifestaba la aprendiz no entrenada li-
terariamente y comenzaba el cortado y el pegado; en esas
ocasiones la copia que se me entregaba para su revisin
era terriblemente defectuosa, y como constitua un gran
borrn de interlineados, tachaduras, correcciones y subs-
tituciones ortogrficas, terminaba yo dictndole para que
lo reescribiera [Cf. Theory 7]. A menudo, despus de un
tiempo, se me dijo que esto eran algo ms que un indicio
de que otras inteligencias a veces utilizaban el cuerpo de
H.P.B. como una mquina de escribir: por ejemplo, nunca
se dijo expresamente, yo soy este o aqul, o ahora este
es A o B. Esto no era necesario, despus que nosotros, los
249
gemelos, habamos estado trabajando juntos el tiempo

suficiente como para poder familiarizarme con cada una de
sus peculiaridades de palabra, estados de nimo e impulsos.
Los cambios eran tan claros como el da, y ms adelante,
cuando ella sala de la habitacin y regresaba, un breve es-
tudio de sus rasgos y acciones me permitan decirme a m
mismo, este es___, o___, o___ y entonces, debido a
lo que suceda, mis sospechas se confirmaban. Uno de sus
Alter Egos (NOTA: Otros yo, en latn.El Traductor. FI-
NAL NOTA), a quien ya haba conocido personalmente,
lleva una barba espesa y un gran bigote torcido, segn la
moda de Rajput, dentro de sus patillas laterales. Tiene la
costumbre de tirar constantemente de sus bigotes mientras
reflexiona profundamente: lo hace mecnica e inconscien-
temente. Bien, hubo ocasiones en que la personalidad de
H.P.B. haba partido y era alguien ms, yo me sentaba y
observaba su mano movindose como si estuviera tirando
y retorciendo un bigote que ciertamente no creca visible-
mente en su labio superior, y mantena la mirada distante,
hasta que retomaba la atencin sobre las cosas pasajeras;
entonces el Alguien bigotudo miraba hacia arriba, me sor-
prenda observndole, quitaba rpidamente la mano del
rostro y continuaba escribiendo. Despus vena otro Al-
guien, a quien le disgustaba tanto el ingls que solo hablaba
conmigo en francs: tena un refinado talento artstico y
un gusto apasionado por las invenciones mecnicas. Otro
se sentaba a veces all, garrapateando algo con un lpiz y re-
citndome de corrido docenas de stanzas poticas que en-
carnaban ideas, a veces sublimes, a veces humorsticas. As,
cada uno de los diversos Alguien tena sus peculiaridades
claramente definidas, reconocibles como las de nuestros
conocidos o amigos ordinarios. Uno era jovial, amante de
250
las buenas historias e ingenioso en alto grado; otro era todo

dignidad, reserva y erudicin. Uno era tranquilo, paciente
y amablemente servicial, el otro irritable y a veces exaspe-
rante. Un Alguien estaba siempre deseoso de enfatizar sus
explicaciones filosficas o cientficas sobre los temas que yo
me propona escribir, realizando fenmenos para mi edifi-
cacin, mientras que a otro Alguien ni siquiera me atreva
a mencionarlos. Una noche me busqu un terrible regao.
Poco antes haba trado a casa un dos magnficos y suaves
lpices, justo lo que necesitbamos para nuestro trabajo
de mesa, y le haba dado uno a H.P.B., mientras me que-
daba con el otro. Ella tena la psima costumbre de tomar
prestados cortaplumas, lpices, goma de borrar, y otros ar-
tculos de escritorio y olvidarse de devolverlos: una vez que
los colocaba en su gaveta o escritorio, all se quedaban, sin
importar lo mucho que se protestara por ello. Esa noche en
particular, el Alguien artstico estaba bosquejando la proa
de un barco sobre una hoja de papel corriente y conversaba
conmigo acerca de algo, cuando me pidi que le prestara
otro lpiz. Este pensamiento cruz mi mente, si le pres-
to este excelente lpiz, terminar en su gaveta y no tendr
ninguno para mi propio uso. No lo dije, solo lo pens,
pero el Alguien me dirigi una benigna mirada sarcstica,
tom el recipiente para las plumas que estaba situado entre
nosotros, coloc su lpiz en l, lo manipul con los dedos
por un instante, y he aqu! una docena de lpices de idn-
tica fabricacin y calidad! No dijo una palabra, ni siquiera
me dirigi una mirada, pero la sangre subi a mis mejillas
y me sent ms humilde de lo que nunca me haba sentido
en mi vida. De todas maneras, apenas admito que mereca
la amonestacin Considerando el tipo de acaparadora de
artculos de escritorio que era H.P.B.!
251
Cuando alguno de estos Alguien estaba de guardia,

como yo sola decir, el manuscrito de H.P.B. presentaba
las mismas peculiaridades que tena en la ltima ocasin
cuando l haba tomado su turno en el trabajo literario.
Con preferencia escriba acerca del tipo de temas que le
gustaban, y en lugar de ser H.P.B. la amanuense, se con-
verta ella durante el tiempo en cuestin en esa otra per-
sona [Cf. Theory 3]. Si en esos das se enseaba una pgi-
na del manuscrito de Isis, con certeza poda decir por cul
Alguien haba sido escrito. Dnde estaba el ser de H.P.B.
en aquellos momentos de reemplazo? Ah, esa es la cues-
tin, y ese es uno de los misterios que no se le facilitan al
primero que llega (NOTA: Unos dos aos despus de que
lo anterior fuera publicado, H.P.B. explic a sus familia-
res [cf. los artculos de Path antes citados] el secreto; ella
no estaba en su cuerpo, sino aparentemente cerca de l con
plena conciencia, observando su manipulacin por terce-
ras partes. FINAL NOTA). Segn yo le entend, presta-
ba su cuerpo como se hara con la mquina de escribir, y
se marchaba para atender otros asuntos ocultos, los cua-
les poda resolver en su cuerpo astral, mientras un cierto
grupo de adeptos ocupaban y manipulaban su cuerpo por
turnos. Cuando conocieron que yo poda diferenciarlos,
hasta el punto de haber inventado un nombre para cada
uno, mediante los cuales H.P.B. y yo podramos designar-
los en nuestras conversaciones cuando estaban ausentes,
frecuentemente me dedicaban una grave inclinacin o una
amistosa inclinacin de despedida al marcharse de la habi-
tacin para dejar su lugar al prximo relevo. Y a veces ellos
me hablaban de los otros como hacen los amigos acerca de
terceras partes ausentes, y as pude conocer algunas cosas
de sus diversas historias personales; tambin hablaban de
252
la ausente H.P.B., distinguindola del cuerpo fsico que ha-

ban tomado prestado de ella. Un Mahtma, al escribirme
acerca de algn asunto oculto, habla de este el cuerpo de
H.P.B. como la vieja apariencia; en otra ocasin, en
1876, escribe acerca de este y el hermano dentro; otro
maestro me pregunta propos de un terrible ataque de ira
que haba provocado [no intencionadamente] a H.P.B.
quieres matar el cuerpo?; y el mismo, en una nota de
1875, habla de aquellos que nos representan en el casca-
rn; el subrayado de la palabra es suyo. Puede alguien
comprender mis sentimientos cuando una cierta noche
descubr que haba saludado sin reconocerle al formal fi-
lsofo descrito en las siguientes pocas oraciones del texto
principal, con una ligereza hilarante que enoj mucho a su
calma habitual? Imaginando que yo estaba dirigindome
solamente a mi compinche H.P.B., dije: Bien, viejo
caballo, pongmonos a trabajar!. El minuto siguiente es-
taba yo rojo de la vergenza, pues la combinada expresin
de sorpresa y asombrada dignidad que expres su rostro,
me mostr con quien tena que tratar. Fue una torpeza tan
tremenda como la cometida por el bueno del viejo Peter
Cooper en el Baile de la Academia de Nueva York ofrecido
al heredero del trono, cuando le palm el hombro y dijo:
Bien, Gales, qu te parece esto?. De entre ellos era por
el cual senta la mayor reverencia filial. No fue solo por su
enseanza profunda, carcter elevado y dignidad de com-
portamiento, sino por su bondad y paciencia realmente pa-
ternales. Pareca como si l hubiera ledo hasta el fondo de
mi corazn, y deseaba sacar cada pequea gema espiritual
que all yaca como una potencialidad latente.
253
Era segn se me cont un personaje del sur de la

India con una larga experiencia espiritual, un Maestro de
Maestros; viva an entre los hombres externamente como
un terrateniente, pero nadie en sus alrededores saba quin
era en realidad. Oh, las noches de alto pensamiento que
pas junto a l, cmo podr compararlas alguna vez con
cualquier otra experiencia de mi vida! Ms vvidamente
que todas, recuerdo una velada cuando, por medias pistas
ms que por otra cosa, despert mi intuicin para que com-
prendiera la teora de la relacin de los ciclos csmicos con
los puntos fijos en las constelaciones estelares, el centro de
atraccin movindose de punto en punto en una secuencia
ordenada. Recordad vuestras sensaciones la primera vez
que mirasteis a travs de un gran telescopio al cielo estre-
llado, el asombro, la maravilla, la expansin mental del ins-
tante experimentado al mirar desde la tierra familiar, y por
comparacin, tierra vulgar hacia las profundidades sin l-
mites del espacio y los incontables mundos estrellados que
se esparcan por la infinitud azul. Fue esta una dbil apro-
ximacin a mi sentimiento del momento, cuando el con-
cepto majestuoso del orden csmico lleg a mi conciencia;
fue tan abrumador que realmente me qued sin aliento. Si
previamente haba tenido la menor predisposicin heredi-
taria persistente hacia la teora geocntrica, sobre la cual
los hombres han construido sus teologas miserables, fue
entonces barrida como una hoja seca en un huracn. Nac
en un ms alto plano de pensamiento, era un hombre libre.
Fue este Maestro el que dict a H.P.B. las respuestas a
un M.S.T. ingls, quien le hizo preguntas sugeridas por una
lectura del Budismo Esotrico, publicado en el Theso-
phist de septiembre, octubre y noviembre, 1893. Fue en
254
Ootacamund, en la casa del May. Gen. Morgan, cuando

tiritando de fro y con sus miembros inferiores envueltos
en alfombras, estaba sentada escribindolas. Una maana
yo estaba en su habitacin leyendo un libro, cuando ella
volvi la cabeza y dijo: Que me cuelguen si alguna vez he
escuchado acerca de los lafigios. Alguna vez ha ledo sobre
esta tribu, Olcott?. Dije que no, por qu lo preguntaba?,
bien respondi, el anciano caballero me dice que lo
escriba, pero temo que haya algn error, qu dice usted?.
Respond que si el Maestro en cuestin le dio el nombre,
debera escribirlo sin temor pues siempre tena razn. Y as
lo hizo. Este es un ejemplo de los casos mltiples en que ella
escribi siguiendo dictados sobre temas muy alejados de su
conocimiento personal. Nunca estudi hindi, ni normal-
mente poda hablarlo o escribirlo, sin embargo, poseo una
nota en hindi escrita en caracteres devangaris la cual vi
como la escriba y alcanzaba a Swami Daynand Saraswati
en la residencia de Vizianagram en Benars, donde ramos
huspedes en 1880. El Swami la ley, escribi y firm su
respuesta en la misma hoja, y H.P.B. la dej sobre la mesa,
de donde la tom.
Pero deseo repetir, tan claramente como sea posible,
que ni siquiera de parte de uno de los ms sabios y nobles
de estos Alguien de H.P.B. recib jams el menor estmulo
para que los considerara infalibles, omniscientes u omni-
potentes. Nunca expresaron la menor intencin de que yo
los adorara, los mencionara sin aliento o considerara como
inspirado lo que ellos escribieron, ya sea con el cuerpo de
H.P.B., o lo que le dictaron a ella como su amanuense. Sim-
plemente se me condujo a que los considerara como hom-
bres, mis colegas mortales; ms sabios, en verdad, infinita-
255
mente ms avanzados que yo, pero solo debido a que me

precedieron en el sendero normal de la evolucin humana.
Abominaban del servilismo y la adulacin indiscrimina-
da, dicindome que usualmente eran solo los mantos del
egosmo, la vanidad, y la desidia moral. Frecuentemente
me concedan sus francas opiniones despus de la partida
de alguno de estos visitantes aduladores, y cualquiera de
mis lectores hubiera estallado de risa de haber estado all
una noche, despus que una dama extremosa nos haba
deseado las buenas noches. Antes de marcharse acarici a
H.P.B., se sent en el brazo de su silla, palme su mano y la
bes en la mejilla; yo estaba sentado al lado y vea el eviden-
te desespero pintado en el rostro del Alguien [masculino].
Acompa a la dama hasta la puerta, regres a la habita-
cin, y casi estall de regocijo cuando el asctico Alguien
un saddhu (NOTA: En el hinduismo, asceta o persona
santa.El Traductor. FINAL NOTA asexuado), si alguna
vez existi alguno volvi sus ojos apesadumbrados hacia
m y dijo con un acento de indescifrable melancola, Me
BES!, fue demasiado y tuve que sentarme.
He sealado antes que el dictado y la colaboracin lite-
raria entre el viejo platnico y H.P.B. eran idnticos a aque-
llos de ella y los verdaderos adeptos, y que al igual que el
primero se solazaba con una rama de la obra, cada uno de
los otros tena sus preferencias individuales. Pero exista la
diferencia de que, mientras ellos a veces le dictaban y otras
ocupaban su cuerpo y escriban a travs de este como si fue-
ra el propio [igual que el espritu de Mary Roff utilizaba el
cuerpo de Lurancy Vennum y lo senta como suyo natural,
como si hubiera nacido en l], el platnico nunca la posey:
256
solo la utilizaba como su amanuense. He escrito todo de la

parte de la escritura de Isis que fue realizada por H.P.B. in
propia persona (NOTA: En persona, en latn.El Traduc-
tor. FINAL NOTA), la cual era inferior a aquella escrita
para ella por los Alguien. Esto es perfectamente compren-
sible, pues cmo pudo H.P.B., que no posea ningn co-
nocimiento previo de este tipo, escribir correctamente en
su libro sobre los diversos temas tratados? En su [aparente]
estado normal, lea un libro, marcaba las partes que le lla-
maban la atencin, escriba sobre ellas, cometa errores, los
correga, los discuta conmigo, me animaba a escribir, me
asista en mis intuiciones, le peda a amigos que le trajeran
materiales, y prosegua lo mejor que poda, mientras no es-
tuviera presente ninguno de los maestros, atrados por sus
encantos personales. Y ellos, en verdad, no siempre estaban
con nosotros. Ella realiz una cantidad considerable de es-
plndida escritura, pues estaba dotada de una maravillosa
capacidad literaria natural; nunca era aburrida o poco inte-
resante, y como he sealado en otro lugar, era igualmente
brillante en tres idiomas cuando todo el poder funcionaba
en ella, y entonces era su Ser Luminoso, su Augoeides
(NOTA: En ocultismo es el cuerpo luminoso o Yo Supe-
rior.El Traductor. FINAL NOTA), quien pensaba y escri-
ba por ella [Cf. Theory 2]. Sobre esto, no puedo aventu-
rar ninguna opinin, pues nunca la observ en este estado.
Solo la conoc en tres capacidades, a saber, el propio ser de
H.P.B. con su cuerpo posedo o eclipsado por los Maestros,
y como amanuense tomando sus dictados. Puede ser que
su Augoeides, tomando posesin de su cerebro fsico, me
diera la impresin de que era uno de los Maestros trabajan-
do: no lo podra asegurar. Pero lo que ella omite, cuando le
257
dice a su ta que muchas, muchas veces, cuando no era ni

poseda, ni controlada, ni dictada por ninguna inteligen-
cia superior, sino que era simple y palpablemente H.P.B.,
nuestra familiar y amada amiga, posteriormente nuestra
maestra, quien estaba tratando lo mejor que poda, llevar
cabo el objetivo de su misin literaria. Pero, a pesar de las
agencias combinadas que trabajaron para producir Isis, hay
una expresin de individualidad subyacente a travs de esta
y sus dems obras, algo peculiar a ella. Epes Sargent y otros
intelectuales norteamericanos me expresaron su asombro
por la comprensin que mostraba de nuestro idioma, y un
caballero lleg al extremo de publicar la opinin de que
no tenamos a un autor vivo que pudiera sobrepasarla es-
cribiendo en ingls. Esto, desde luego, es una imprecisa
exageracin, pero felizmente su estilo ha sido tema de una
cercana comparacin con aquellos de otros por un fillogo
de instruccin cientfica.
En su obra el Origin, Progress, and Destiny of the English
Language and Literature (NOTA: Origen, progreso y des-
tino de la lengua inglesa.El Traductor. FINAL NOTA),
el erudito autor, el Dr. John A. Weisse, publica una serie
de tablas analticas que muestran las fuentes de las pala-
bras utilizadas por los escritores ingleses reconocidos. En
los siguientes extractos veremos las derivaciones del ingls
en Isis sin Velo comparadas con aquellas de las palabras em-
pleadas por algunos otros autores. El Dr. Weisse dice que
el libro es un tesauro de nuevas fases y hechos, tan desen-
fadadamente relatadas que incluso el hombre no iniciado
poda leerlas con inters. He aqu el anlisis:
258
Parece, por lo tanto, que el ingls de Madame Blavatsky

es prcticamente idntico al del Dr. Samuel Johnson, del
cual se podra decir que es casi clsicamente perfecto, has-
ta donde se puede desear. La misma prueba, aplicada a sus
escritos en francs, probar sin dudas, que ella es tan com-
petente en el uso de ese bello idioma como el ms grande
de los autores franceses.
259
CAPTULO XVI
DEFINICIN DE TRMINOS
E
ntonces cmo debemos considerar la autora de Isis
sin Velo y cmo a H.P.B.? En cuanto a lo primero, se
trata incuestionablemente de una obra de colabora-
cin, la produccin de varios autores diferentes y no solo
de H.P.B. Mis observaciones personales sobre este punto
nacen completamente de lo que ella misma admite en sus
cartas explicativas a su familia, tal como las cita el Sr. Sin-
nett, pues dice que todas las partes que tratan sobre temas
que previamente no le eran familiares, fueron o dictados
por algn maestro, o escritos por su ser superior a travs del
cerebro y la mano de su cuerpo fsico. El asunto es altamen-
te complejo, y la verdad exacta nunca se conocer en cuanto
a la parte que cada uno de los colaboradores jug en ella. La
personalidad de H.P.B. fue el molde en el cual toda la ma-
teria fue fundida, y el cual, por lo tanto, control su forma,
coloracin y expresin, por as decir, mediante su propia
idiosincrasia, tanto mental como fsica. Pues, as como los
sucesivos ocupantes del cuerpo de H.P.B. solo modificaron
260
su letra habitual, y no escribieron con las suyas (NOTA:

Debe advertirse un hecho muy curioso relacionado con
esto, a saber, que la letra del Mahtma M., la cual fue
tan cuidadosamente analizada por la S.I.P., por sus exper-
tos y agentes, y declarada como parecida a la de H.P.B., era
tosca, spera, algo as como un conjunto de races corta-
das y matojos, mientras que la letra del mismo personaje
en el manuscrito de Isis y en las notas que me escribi era
totalmente diferente. Era una letra fina, pequea, como la
que pudo haber escrito una dama, y aunque se pareca de
manera general a la propia letra de H.P.B., difera de ella al
presentar la apariencia de una personalidad diferente, que
me permita reconocerla como el manuscrito del personaje
siempre que la vea. No pretendo dar una justificacin de
este hecho, solo declaro como algo que debe registrarse. En
adelante, esto debe considerarse por cualquier experimen-
tador psicolgico que pueda estar estudiando el fenmeno
general de la escritura psquica a travs de mdiums, o inter-
mediarios de la misma clase, ya sea mediante precipitacin,
control de la mano, o la ocupacin del cuerpo. Pienso que
una investigacin de este tipo resultar en la demostracin
de que esa letra, cuando se analiza de cerca, como lo fueron
las supuestas escrituras del Mahtma por la S.I.P., siempre
se parece a aquella del intermediario en un grado ms o
menos mayor, sin llevar implicaciones de mala fe por parte
de l o de ella. La ignorancia, o la ausencia de atencin vo-
luntaria sobre este hecho, provocaron que la acusacin de
la S.I.P. contra H.P.B. perdiera casi toda su justificacin. El
difunto W. Stainton Moses, M.A. [Oxon], cita en su obra
sobre psicografa, p. 125, de una carta dirigida a l de parte
del Sr. W.H. Harrison, antiguo editor de The Spiritualist,
y un observador muy experimentado de los fenmenos
261
psquicos, las observaciones siguientes acerca del mensaje

que vena a travs del Dr. Slade: Advert que ellos estaban
escritos casi siempre con la letra del mdium, y esto, que
para una persona ignorante sera indicador de impostura,
para un experto obraba en favor de lo genuino de los fe-
nmenos. Al abandonar el saln despus de la sesin, tuve
una pequea conversacin con el Sr. Simmons, y sin decir-
le lo que saba, sino solamente para probar su integridad,
le pregunt si la letra de las pizarras tena algn parecido
con la del Dr. Slade. Sin dudar, respondi que usualmen-
te haba un fuerte parecido. Esto demuestra la honestidad
y ausencia de exageracin incidental en las declaraciones
del Sr. Simmons. El Sr. Harrison agrega que antes de
que el Dr. Slade llegara a Londres, aos de observacin
de numerosas sesiones me haban demostrado que las es-
crituras materializadas comunes en las sesiones eran muy
frecuentemente los duplicados de aquellas del mdium, y
producan casi la misma letra. Ms an, en presencia de
Slade y otro psquico llamado Watkins, fueron escritos su-
puestos mensajes de los espritus en unos veinte idio-
mas diferentes, ninguno de los cuales eran conocidos por
los mdiums, ni escritos por ellos en la forma usual, sino
todos mediante precipitacin o la manipulacin de una
miga de lpiz o creyn sobre una pizarra, la cual sus ma-
nos no tocaron. FINAL NOTA), as, al usar el cerebro de
H.P.B., se vieron forzados a permitir que este coloreara sus
pensamientos y organizara sus palabras de acuerdo a la ma-
nera personal fija que le era peculiar. Como la luz del da,
al atravesar los ventanales de una catedral, se colorea con
los tintes del vidrio, los pensamientos trasmitidos por ellos
a travs del peculiar cerebro de H.P.B. tenan que ser mo-
dificados en el estilo literario y las costumbres de expresin
262
desarrollados por ella. Incluso el sentido comn nos ense-

a que mientras ms cercana es la identidad natural entre
la inteligencia controladora y la controlada personalidad
intelectual y moral, ms fcil debera ser el control y ms
fluida la composicin, pero menos involucrado el estilo.
De hecho, me di cuenta de que a veces ms gentilmente
los filsofos permanecan alejados, cuando la fsica H.P.B.
estaba en un estado de suprema irascibilidad, y el cuerpo
era raramente ocupado, salvo por el Maestro cuyo discpu-
lo y protegido espiritual era ella misma, siendo su frrea
voluntad incluso ms fuerte que la de ella. Naturalmente le
pregunt por qu no se estableca un control permanente
sobre su fiero temperamento, y por qu ella no era transfor-
mada siempre en el sabio tranquilo, auto-centrado en el que
ella se converta bajo ciertos controles. La respuesta es que
eso llevara inevitablemente a su muerte por apopleja; su
cuerpo era vitalizado por un fiero e imperioso espritu, que
desde su niez no haba soportado ningn control, y si no
se permita un abertura para la salida de su excesiva energa
corporal, el resultado sera fatal. Se me dijo que buscara en
la historia de sus parientes, los Dogoruki rusos, y as enten-
dera. As lo hice y descubr que esta familia principesca y
guerrera, llevada hasta Rurik [siglo noveno D.C.], se ha-
ba distinguido siempre por un valor extremo, un idntico
arrojo ante cada emergencia, un amor pasional por la inde-
pendencia personal y la falta de temor por las consecuen-
cias al llevar a efecto sus deseos. El prncipe Yakob, senador
bajo Pedro el Grande, representaba el carcter familiar. No
gustando de un ucase imperial, lo hizo pedazos en pleno
consejo del senado, y cuando el zar lo amenaz de muerte,
respondi: Solo tenis que imitar a Alejandro, y encon-
traris un Clito en m [Am. Encyc., VI, 551]. Esta era la
263
mismo idiosincrasia de H.P.B. hacia la vida, y ms de una

vez me cont que no sera controlada por ningn poder de
la tierra o fuera de ella. Las nicas personas que realmente
reverenciaba eran los Maestros, aunque incluso hacia ellos
era ocasionalmente tan combativa que, como dije antes, en
algunos de sus estados de nimo los ms gentiles no po-
dan o no se acercaban a ella. El lograr el adecuado estado
mental cuando tena una relacin abierta con ellos le haba
como patticamente me haba asegurado costado aos
del ms desesperante autocontrol. Dudo que alguna per-
sona haya entrado alguna vez en el sendero encontrando
mayores obstculos o con mayor auto-supresin.
Desde luego, un cerebro tan dado a la perturbacin no
era el mejor adaptado para la suprema y delicada misin
que ella se haba echado sobre s misma; pero los Maestros
me dijeron que era, con mucho, el mejor disponible en ese
momento, y que tenan que obtener de l todo lo que pu-
dieran. Ella fue para ellos la lealtad y la devocin perso-
nificadas, y estaba lista para arriesgarlo y sufrirlo todo por
la Causa. Mucho mejor dotada que todas las personas de
su generacin con poderes psquicos innatos, y encendida
con un entusiasmo que rayaba con el fanatismo, aportaba
el principio de firmeza de propsito, el cual, unido a un
grado fenomenal de resistencia corporal, la convertan en
un muy poderoso, cuando no un dcil y ecunime agen-
te. Con una menor turbulencia de espritu probablemen-
te hubiera producido una obra literaria con menos fallas,
pero en ese caso, en vez de sobrevivir esos diecisiete aos
bajo tensin, sin dudas hubiera salido del cuerpo diez aos
antes, y el mundo hubiera perdido sus ltimos escritos.
264
El hecho de que la personalidad del psquico modifica

claramente la escritura ajena que se hace a travs de su agen-
cia o intermedio, nos ofrece, creo, una prueba mediante la
cual juzgar lo genuino de cualquier supuesta comunicacin
venida de los Mahtmas M. o K.H. desde la muerte
de H.P.B. Mientras ella viva, sus comunicaciones siempre,
dondequiera que eran recibidas o por quienquiera aparen-
temente las escriba, se parecan en algn grado a su pro-
pia letra. Esto fue as con respecto a las cartas que recib
fenomnicamente sobre un vapor en los altos mares y en
los coches de trenes, como aquellas que caan del aire, o
las que fenomnicamente llegaron a las manos del Sr. Sin-
nett, el Sr. Hume, y otros corresponsales favorecidos por
nuestros maestros orientales. Pues, en cualquier lugar que
estuviera, ella fue el vrtice a travs del cual ellos tenan que
extraer con nuestra ayuda, la evolucin de nuestra galaxia
de la nebulosa del pensamiento moderno. No importaba
para nada si ella estaba con ellos en el Tbet, o junto a m
en Nueva York, o con el Sr. Sinnett en Simla: la afinidad
cooperativa entre ellos era psquica, por lo que no se vea
afectada, como el pensamiento, por cuestiones como el
tiempo y el espacio. Hemos visto en los fenmenos de las
cartas interceptadas en su trnsito postal, escritas en, y que
se me hicieron llegar a Filadelfia, en vez de a Nueva York,
un ejemplo notable de este principio de la psico-dinmica
[Cf. Captulo II]. Manteniendo esto en mente, sigue la im-
portante deduccin de que las probabilidades son de cien
a uno de que cualquier escritura supuesta de los maestros y
recibidas despus de la muerte de H.P.B., estn sujetas a la
sospecha si la letra es la misma que la utilizada antes de ese
evento (NOTA: Este captulo fue publicado originalmente
en julio, 1893. Mi deduccin ha sido objetada por algunos
265
por cuya opinin siento gran respeto. Puede que me equi-

voque, pero al menos puedo decir que no he visto pruebas
que demuestren lo contrario, hasta ahora [agosto, 1895].
Las muestras de escrituras de los Mahtmas que han llega-
do a mi conocimiento desde 1891, son, me temo, fraudu-
lentas imitaciones. FINAL NOTA). Cuando se da la pre-
misa, la conclusin es inevitable. Si en su tiempo todos los
manuscritos de los Mahtmas tenan que parecerse, y as
fue, en algn grado a su propia letra, pues fueron transmi-
tidas mediante su agencia fsica, por lo tanto, ninguna que
llegue a nosotros desde mayo, 1891, debera parecrsele o
ser del todo como esta, habiendo cesado su agencia y des-
truida su accin modificadora sobre esta. Tales escrituras
ahora deberan parecerse al manuscrito del nuevo agente
o agentes. Desde luego, presupongo que la evidencia para
la autenticidad de la escritura sea satisfactoria, como lo fue
en el caso de H.P.B., cuyas comunicaciones transmitidas a
menudo se hacan mediante precipitaciones en mi presen-
cia, o se hacan llegar dentro de sobres sellados, que ella no
haba manipulado, o cadas del aire ante mis propios ojos,
o producidas fenomnicamente de otras maneras. Los es-
critos precipitados de Slade, Watkins y otros mdiums en-
tran en la misma categora. Ni el parecido con la letra de
un Maestro, ni el hecho de que exista mayor o menor simi-
litud con aquella del supuesto intermediario, constituir la
menor evidencia, prima facie (NOTA: A primera vista, en
latn.El Traductor. FINAL NOTA), de autenticidad; ms
bien lo contrario. A menos que cualquier sospecha razo-
nable de mala fe haya sido eliminada, el mensaje mstico
no valdr ni siquiera por el papel sobre el que fue escrito,
ni valdr la pena el tiempo que se tome para leerlo. Incluso
cuando la autenticidad est ms all de la duda, los mensa-
266
jes psquicos resultan muy banales y carecen de valor, salvo

como hechos psquicos. Afirmo que desde 1853, cuando
conoc estos fenmenos por vez primera, nunca le otorgu
la menor importancia a ninguna enseanza psquica por el
hecho de su reputada autora, estando su nico valor en su
asunto. Aconsejo enrgicamente a mis lectores que sigan la
misma regla si quieren permanecer en el lado seguro: mejor
un escepticismo ilustrado que la ms elogiada credulidad.
Pues recurdese que, probablemente, nadie ha recibido
nunca una sola lnea en ingls escrita por un Maestro con
su propia letra normal y de la forma usual, posiblemente
con la excepcin de la nota que K.H. form en mi propia
mano cuando me visit en su cuerpo fsico, una noche en
mi tienda de Lahore, en 1883. No debera preocuparme
en dogmatizar incluso sobre esto, pues no lo vi escribin-
dola, y puede que haya materializado la carta entonces y
all, a travs del aura de H.P.B., que siempre me acompa-
aba. Aparte de K.H. y el viejo platnico antes mencio-
nado, ninguno de los Maestros haba aprendido a escribir
en ingls, y cuando lo hacan, tenan que recurrir al mismo
mtodo anormal como el utilizado por H.P.B. en Benars
para escribir la nota en hindi, con los caracteres devnaga-
ris, a Swami Daynand Saraswati, como se mencion antes.
Con relacin a esto, se deben recordar las dos escrituras
completamente diferentes del Mahtma M. en el manus-
crito de Isis de 1875-7 y las cartas indias a muchas personas
despus de 1897. Cuando H.P.B. escriba a los Maestros,
o ellos a ella, sobre asuntos que no deban comunicarse a
terceras partes, se haca en un lenguaje arcaico, llamado
Senzar, que se parece al tibetano, y el cual ella escriba
con tanta fluidez como el ruso, el francs o el ingls. De
hecho, he conservado una nota que recib de uno de los
267
Maestros mientras estaba en Nueva York, en la cual apa-

reca escrita, en la parte superior, en caracteres tibetanos
puros, con una suerte de tinta dorada, la palabra Sems
dpah. No la he mostrado a nadie en todos estos aos,
hasta que muy recientemente en Calcuta, cuando el pandit
(NOTA: En el hinduismo, erudito y maestro versado en
snscrito.El Traductor. FINAL NOTA) Sarat Chandra
Das. C.I.E. (NOTA: Siglas que representan la tercera de
las tres clases de la Most Eminent Order of the Indian Em-
pire [Muy Excelsa Orden del Imperio Britnico], en este
caso Companion.El Traductor. FINAL NOTA), ex-
plorador y erudito tibetano, me la tradujo de esta forma:
De corazn poderoso, ttulo honorfico que se la da en
el Tbet a un Bodhisattva.
All estaba otro ejemplo y razn suprema del por qu los
Maestros no se atrevan a controlar y coaccionar el carcter
innato de H.P.B. para suavizarlo y refinarlo en el ideal supe-
rior de un sabio benevolente y gentil, independientemente
de su propia voluntad. El hacerlo hubiera sido una interfe-
rencia indebida con su karma personal, tal como lo puedo
expresar ahora. Como cualquier otro ser humano, ella re-
presentaba, tal como era entonces, una cierta ecuacin per-
sonal, el fruto de cierto progreso evolutivo de su entidad.
Fue debido a su karma el haber nacido en esta poca en un
cuerpo femenino tan tumultuoso y tener las oportunida-
des que se le ofrecieron de obtener el progreso espiritual
mediante un combate de toda la vida contra sus pasiones
heredadas. Haber interferido con ello entorpeciendo el vio-
lento carcter y suprimiendo otros defectos personales de
temperamento, hubiera sido un penoso error para ella sin
que apresurara un pice su evolucin: hubiera sido como
268
mantener a perpetuidad a un sensitivo hipntico bajo la

voluntad del hipnotizador, o a un invlido abotargado per-
manentemente con un narctico. Hubo intervalos cuando
los Mahtmas no estaban escribiendo mediante su cuerpo,
ni su mente absorbida en escribir lo que se le dictaba: por
lo menos as lo asumo, aunque a veces he estado incluso
tentado a sospechar que ninguno de nosotros, sus colegas,
jams conoci del todo a la H.P.B. normal, sino que me-
ramente conocimos a un cuerpo animado artificial, una
suerte de perpetuo misterio mstico, del cual el propio jiva
haba muerto en la batalla de Mentana, cuando ella reci-
bi las cinco heridas y la seleccionaron para martirizarla en
una zanja. No hay nada intrnsecamente imposible en esta
teora: pues tenemos el hecho histrico de que la persona-
lidad normal de la chica Mary Reynolds fue desechada u
obliterada por el lapso de cuarenta y dos aos, mientras su
cuerpo estaba ocupado, energizado y controlado por otra
personalidad que no conoca las experiencias de los diecio-
cho aos y las reminiscencias del ser normal anterior a su
reemplazo. Con respecto a H.P.B., no afirmo sino solo teo-
rizo, pues no me atrevo a afirmar quien fue esta maravilla
de mujer o, como la hubiera clasificado M. de Buffon, este
homo duplex (NOTA: Hombre doble, en latn.El Traduc-
tor. FINAL NOTA). Fue un envoltorio tal de contradic-
ciones, tan abiertamente incapaz de ser clasificada como
cualquiera de nosotros, las personas comunes, que en tanto
hombre concienzudo evito cualquier aseveracin dogmti-
ca. Lo que me haya contado o a cualquier otro, cuenta muy,
muy poco para m, pues luego de haber vivido y viajado
con ella por tanto tiempo, y haber estado presente en tan-
tas de sus entrevistas con terceras partes, le he escuchado
contar sobre ella misma las historias ms contradictorias.
269
El haber estado abierto y comunicativo hubiera sido una

traicin a las moradas y personalidades de sus Maestros
ante esa multitud de auto-buscadores, cuyas egostas im-
portunidades a veces han llevado al pretendiente a yogui a
la reclusin en la caverna o el bosque. Ella escogi como la
va ms fcil para evitar las dificultades, el contradecirse a
s misma y confundir las mentes de sus amigos. Cun fcil
hubiera sido para ella, por ejemplo, haberle contado al Sr.
Sinnett que, cuando trataba de entrar en el Tbet en 1854,
via Butn o Nepal, fue devuelta por el Cap. [ahora May.
Gen.] Murray, comandante militar de esa parte de la fron-
tera, y protegida en su casa todo un mes en la compaa de
su esposa. Sin embargo nunca lo hizo, ni ninguno de sus
amigos escuch jams sobre estas circunstancias hasta que
el Sr. Edge y yo obtuvimos el relato del mismo Mayor Ge-
neral Murray, el 3 de marzo pasado, en el tren entre Nalhati
y Calcuta, y las he imprimido. En cuanto a su edad, conta-
ba todo tipo de historias, adjudicndose veinte, cuarenta,
e incluso sesenta y setenta aos ms de los que realmente
tena. Conservamos en nuestro lbum de recortes algunos
de estos relatos, reportados a sus diarios por sucesivos en-
trevistadores y corresponsales, despus de entrevistas per-
sonales con ella, y en diversas ocasiones cuando yo estaba
presente (NOTA: Cf. un reporte de un entrevistador en
el Hartford Daily Times, 2 de diciembre, 1878. Ella haba
estado tratando de parecer una especie de Matusaln, y el
corresponsal escribe: Muy, muy vieja? Imposible. Y, sin
embargo, as lo declara ella; a veces indignadamente, a ve-
ces con un cierto orgullo, a veces con indiferencia o impa-
ciencia. Provengo de una raza de larga existencia. Todos
en mi familia llegan a una avanzada edad Aun as duda
de mi edad? Puedo mostrarle mis pasaportes, mis docu-
270
mentos, mis viejas cartas. Lo puedo probar con un millar

de cosas. Era una gran manera que tena de trasladar
las cifras! Como aquella del Sikh Akali [vase el Punjab
Census Report del Sr. Maclagan de 1891] quien suea
con ejrcitos y piensa en lakhs [un lakh es 100,000]. Si
desea implicar que cinco Akalis estn presentes, dir que
delante suyo hay cinco lakhs.
El Phrenological Journal de marzo, 1878, contiene su
retrato y esbozo de carcter. El escritor dice: En el trans-
curso de su larga vida pues sobrepasa los ochenta aos
etc.. Yo mismo la escuch contar esta mentira al escritor
del artculo. FINAL NOTA). Ella me ofreci como excusa
que los Alguien dentro de su cuerpo en esos momentos di-
ferentes tenan esas diferentes edades, por lo que no se ha-
ba contado ninguna falsedad, aunque el oyente vea solo el
cascarn de H.P.B. Y pensaba que lo que haba escuchado
solo se refera este!
He utilizado antes la palabra obsesin, pero estoy
muy consciente de su miserable insuficiencia en este caso.
Tanto obsesin como posesin han venido a signi-
ficar el hecho de que espritus malignos o demonios mo-
lesten a personas: una persona obsedida es vejada o aco-
sada, una persona poseda es aquella que est dominada,
controlada, opacada, u ocupada por ellos. Entonces qu
otro trmino est disponible en ingls? Por qu los padres
primigenios no inventaron una palabra ms decente para
significar la posesin, el control, la ocupacin, o la anula-
cin de una persona por buenos espritus, que aquella otra
de relleno, o incluso dejaron que obsesin y posesin
significaran lo mismo? Y todos quedaron llenos del Esp-
ritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn
271
el espritu haca que hablaran. Pero esto no ser de ayuda

a menos que ignoremos la circunstancia de que el cuerpo
de H.P.B. era a veces ocupado por otras entidades, hasta
qu punto, lo sugiere la siguiente ancdota. Ella y yo es-
tbamos en nuestro cuarto de trabajo literario de Nueva
York un da de verano, despus de la cena. Ya caa el creps-
culo y el gas no haba sido encendido. Ella estaba sentada
junto a la ventana de la fachada sur, yo estaba parado sobre
el peldao frontal de la repisa de la chimenea, pensando.
La escuch decir vea y aprenda, y mirando en esa direc-
cin, vi una niebla elevarse sobre su cabeza y hombros. Se
defini en la forma de uno de los Mahtmas, aquel que ms
tarde me dio el histrico turbante, pero era el doble astral
el que ahora llevaba sobre su cabeza, nacida de la niebla.
Absorto en la observacin del fenmeno, me mantuve si-
lencioso y quieto. La forma umbrosa solo se defini como
la parte superior del torso, despus se desvaneci y se fue;
si reabsorbida en el cuerpo de H.P.B. o no, no lo s. Ella
se mantuvo sentada como una estatua durante dos o tres
minutos, despus de lo cual suspir, regres en s, y me pre-
gunt si haba visto algo. Cuando le ped que explicara los
fenmenos rehus, diciendo que me tocaba a m el desa-
rrollar mi intuicin para poder comprender los fenmenos
del mundo en que viva. Todo lo que poda hacer para ayu-
dar era mostrarme cosas y que yo hiciera con ellas lo que
pudiera. Numerosos testigos pueden testificar sobre otro
fenmeno, el cual puede o no probar que otras entidades a
veces ocupaban el cuerpo de H.P.B. En cinco ocasiones di-
ferentes, una para complacer a Emily Kislingsbury, la otra
a mi hermana, la Sra. Mitchell, segn recuerdo, recogi un
mechn de su fino cabello ondulado de color castao ro-
jizo, y lo desprendi desde las races o lo cort con tijeras
272
y se lo dio a uno de nosotros. Pero el mechn result tosco,

negro como el azabache, liso y sin el menor rizado u ondas
en l; en otras palabras, cabello humano hind o de otro
tipo asitico, y para nada como sus rizos sedosos, como de
beb, de color castao claro. Mi diario de 1878 muestra
que otras dos ocasiones fueron el 9 de julio, cuando ella lo
hizo para el Hon. J.L. Sullivan, antiguo embajador de los
Estados Unidos en Portugal, y el 19 de noviembre, cuando
lo hizo para la Srta. Rosa Bates en presencia de seis otros
testigos adems de la Srta. Bates, H.P.B. y yo mismo. El
enemigo puede sugerir que este fue solo un truco de simple
escamoteo, pero esto tropieza con la afirmacin de que
en el caso del mechn ofrecido a la Srta. Kislingsbury o a
mi hermana he olvidado cual a la receptora se le permi-
ti tomar las tijeras y cortar ella misma el mechn. Yo con-
servo dos mechones tomados de su cabeza, ambos negros
como el azabache y mucho ms gruesos que el de ella, pero
uno es claramente ms grueso que el otro. El primero es
egipcio, y el ltimo es cabello hind.
DOS MECHONES DE PELO CORTADOS

DE LA CABEZA DE H.P.B. POR EL AUTOR, EN
UNA MISMA NOCHE.
273
Qu mejor explicacin para este fenmeno que el su-

poner que los hombres a quienes estos mechones negros
haban pertenecido, estaban ocupando realmente el cuer-
po mayvico de H.P.B. cuando se quitaron de la cabeza?
Pero para volver a nuestra dificultad filolgica.
La palabra epistasis no nos dice nada; pues significa,
inspeccin, superintendencia, mando, administracin,
lo cual no sirve para el caso. Epifana tampoco es mucho
mejor, siendo epiphaneia (NOTA: Epifana, en griego.El
Traductor. FINAL NOTA) un deslumbramiento, mani-
festacin, etc., etc. No tenemos un trmino, sin embargo
se necesita con urgencia en esta etapa de nuestra investiga-
cin psquica, y para ello debemos recurrir al Oriente.
La ocupacin del cuerpo de otra persona viva por per-
sonas vivientes, aunque sea algo tan ajeno a nuestra expe-
riencia occidental hasta el punto de que no tenemos una
palabra para ella, est, como todo lo dems en la ciencia
psicolgica, reconocido y definido en la India. vesa [se
pronuncia ahveisha] es el acto de posesin, es decir, pene-
trar y controlar un cuerpo humano que pertenece a un ser
viviente [jva]. Es de dos tipos: cuando el propio amsa [ss-
hma sarra], o cuerpo astral, se retira de su propio cuerpo
personal y se introduce en el cuerpo de otra persona, se le
llama svarpvesa; pero cuando por su mero sankalpa [po-
der de voluntad] influencia, examina, o controla el cuerpo
de la otra persona [jva] para hacer lo que de otra manera
est fuera de su control, por ejemplo, hablar un idioma ex-
tranjero no conocido, comprender ramas desconocidas del
conocimiento, desaparecer instantneamente de la vista de
los presentes, transformarse en algo terrible, como una ser-
piente o un feroz animal, etc., entonces se le llama sakty-
274
vesa. Esto nos da todo lo que necesitamos, y as, mientras

tomamos epifana del griego, Por qu no nos pone-
mos todos de acuerdo para adoptar la fcil palabra vesa
del snscrito, pues est a la mano y significa exactamente
lo mismo que nosotros, bebs en la guardera del adeptado,
debemos tener para proseguir con nuestros estudios? Solo
se aplica al comercio psquico entre dos personas vivientes
o a la posicin e inspiracin de una persona viva por una
entidad superior, y su significado no debe degradarse a sig-
nificar la ocupacin del cuerpo de un mdium, o su control
producto de los fenmenos del alma de un fallecido. A esto
se le llama grhana, y al elementario [alma del difunto],
grhan [se pronuncia gra-ham]. La misma palabra se utili-
za para expresar la ocupacin de un cuerpo viviente por un
elemental, o espritu de la naturaleza. Tal ocupacin puede
ser [a] espontnea, esto es, efectuada mediante la atraccin
del elemental hacia lo fsico; o [b] compulsoriamente, esto
es, impulsada por la voluntad de un brujo o mago quien ha
aprendido las frmulas para someter a un elemental o ele-
mentario a su control. En el Japn hice la fotografa de un
grupo en bronce que representa a Kobodaishi, el supuesto
adepto fundador de la secta Shingon, que tiene a sus pies
dos pequeos elementales aplastados y que esperan por su
mandato. Un monje de la secta Yamabusi la de los hace-
dores de milagros en Japn me entreg el rollo de una
pintura para colocarla en la pared, del fundador de su sec-
ta, que muestra elementales sirvientes. Esta pintura cuelga
ahora en el antiguo cuarto de H.P.B. en Londres. Ella mis-
ma tuvo muchos sirvientes de ese tipo, obedientes a ella.
Existe una antigua y divertida relato indio de cmo el
rey Vikramdity conquist la obstinacin de la princesa
275
Psamadand, quien haba hecho el voto de mantenerse

en silencio y casarse solo con quien no pudiera obligarla
a responder sus preguntas. El poderoso rey mago se mon-
t sobre su elementario favorito no elemental el Brah-
markshs Bhetla, que le llev hasta los mismos aposentos
de la dama. Comprobando que ella no iba a responderle
de manera natural, hizo que Bhetla obsediera a todas sus
damas de honor, y estas comenzaran a alabarle, contndole
un relato, y reprochando a su seora por su silencio. Des-
pus las envi fuera de la habitacin. Entonces la prince-
sa corri una cortina entre ella y el rey, pero se oblig al
espritu a que entrara en la cortina y que esta hablara. La
princesa apart la cortina, entonces sus enaguas prosiguie-
ron la conversacin, y ella las apart. Entonces el vestido
comenz a hablar, despus la ropa interior, despus las cua-
tro patas de su charpai o poltrona, pero la terca damisela
sujet su lengua. Finalmente a Bhetla se le hizo mostrase
[materializarse] como un loro, capturado por orden de la
princesa y ofrecido a ella, y directamente comenz a contar
una historia sobre la princesa obsedida por Sani, el dios de
la mala suerte. Esto fue demasiado para ella; cay a los pies
de Viktram, se reconoci vencida, y puesto que l no la de-
seaba como esposa, la ofreci en matrimonio a un prncipe
digno. Esta historia se ofrece en Psamadand Kathai, un
libro de cuentos tamil.
El grave asunto de vesa se trata en el Laghu
Sabdrtha Sarvasva de Mahmahopdhyya Paravastu
Vencatarungchrya, Vol. I, p. 316, art. Avatras. Todos los
lectores occidentales inteligentes de literatura teosfica han
escuchado la teora hind de los avatares; los avatares de
Vishnu, las manifestaciones visibles del cuidado protector
276
de Dios sobre la humanidad extraviada, las pruebas de

su deseo por mantenerla caminando por el sendero de
la aspiracin religiosa. Los avatares son de dos tipos:
Prdurbhva y vesa. El acto de tomar un cuerpo que no
est presidido, o ms bien animado, por un jva, es llamado
Prdurbhva, del cual Rma y Krishna se citan como
ejemplos. Ya se ha mostrado antes lo que significa vesa.
Encontramos en Pnchartra Pdmasamhit Charypada,
captulo XXIV, versos 131-140, instrucciones completes
para realizar vesa:
Ahora te digo, Oh nacido del loto, el mtodo
por el cual entrar en el cuerpo de otro [Pindam] El
cuerpo a ser ocupado debe ser tierno, puro, de edad
mediana, dotado de todas las buenas cualidades y libre
de las enfermedades terribles que resultan del pecado
[a saber, sfilis, lepra, etc.]. El cuerpo debe ser el de un
Brahmn, o incluso el de un Ksatriya. Debe colocarse
en algn lugar aislado [donde no exista el riesgo de que
pueda ser interrumpido el proceso ceremonial], con su
rostro vuelto hacia el cielo y sus piernas estiradas. Junto
a sus piernas, debes sentarte en Yogsana [postura de
yoga], pero antes, Oh t el de cuatro rostros, debes,
con fija concentracin mental, haber ejercitado durante
mucho tiempo este pode yguico. El jva se localiza
en el nbhichakra [plexo solar], es radiante como
el sol y tiene la forma de hamsa [un ave] (NOTA:
Hamsa is Soham invertido, y significa Eso soy,
refirindose a Parabrahm. De aqu que Parabrahm=
Jvatma=Soham=Hamsa. Pero al mismo tiempo siendo
tambin Hamsa el nombre del ave divina que se supone
posee el poder de separar la leche del agua, representa
277
esotricamente a tma. Esto es lo que quiere decir el

texto: De la forma del ave hamsa. Hamsa es aquella
chispa plateada en el cerebro, esa chispa estrellada la
cual no es el alma, sino el halo alrededor del alma, tan
vvidamente descrito por Bulwer Lytton en el captulo
XXXI de A Strange Story. FINAL NOTA) y se mueve
a lo largo de los ndis Id y Pingala [dos supuestos
canales de circulacin psquica]. Estando concentrado
como hamsa [mediante la yoga], se desvanecer a travs
de los orificios de la nariz y, como un pjaro, se lanza al
espacio. Debes habituarte a este ejercicio, enviando el
Prna hasta la altura de una palmera, haciendo que viaje
una milla, o cinco millas, o ms, y despus reabsorberse
en tu cuerpo, en el cual debe volver a entrar tal como
lo abandon, a travs de los orificios de la nariz, y
restaurarlo a su centro natural en el nbhichakra. Esto
debe practicarse diariamente hasta que se alcance la
perfeccin.
Despus, habiendo alcanzado la habilidad requerida, el

yogui debe intentar experimentar la transferencia psquica
y, sentado como se describi antes, ser capaz de retirar su
Prna-jiva de su propio cuerpo, e introducirlo en el cuerpo
escogido, por los orificios de la nariz, hasta alcanzar el
vaco plexo solar, establecer all su residencia, reanimar a la
persona muerta, y causar que sea visto como levantada de
entre los muertos.
Se ha ledo mucho el relato de la resucitacin del cuerpo
del difunto Rajah Amaraka de Amritapura por el sabio
Sankarchrya, ofrecido por Mdava, uno de sus bigrafos,
Un rsum (NOTA: Extracto, resumen, en francs.El
Traductor. FINAL NOTA) del mismo se encuentra en
278
el artculo Life of Sankarchrya, etc., aportado por

el Sr. [posteriormente juez] K.T. Telang, en la pgina 89
del nmero del Theosophist de enero de 1880. El sabio se
haba comprometido, si se le otorgaba una prrroga de
un mes, a responder las preguntas formuladas a l por la
esposa del sabio Mandana Misra sobre la ciencia del amor,
con lo cual l, clibe desde la infancia, no tena la menor
idea. Viajando con sus discpulos, lleg a la vecindad de
Amritapura y vio el cadver del Raj a los pies de un rbol,
rodeado de dolientes. Esta fue su oportunidad para adquirir
el deseado conocimiento de manera prctica, as, dejando
su cuerpo al cuidado de sus discpulos, retir de este su
prna-jva, entr en el cuerpo del rey, y entre la tumultuosa
alegra de sus sbditos por la supuesta resucitacin, fue a
la capital y durante algn tipo vivi la vida habitual en la
Zenana (NOTA: En las tradiciones hind y musulmana
del sur de la India, el lugar reservado a las mujeres en
una casa.El Traductor. FINAL NOTA) de un soberano
gobernante, y finalmente respondi las preguntas sobre el
amor (NOTA: Vase Kma Sutra. FINAL NOTA).
Los detalles no hace falta darlos aqu, siendo mi objetivo
utilizar el incidente solo en su relacin con el problema
de H.P.B. como ejemplo del reconocido poder de vesa
posedo por un yogui. As lo describe el Sankaravijaya de
Mdhavchrya:
Retirando el Vyu [Prna] de las puntas de los
dedos de los pies y surgiendo a travs del brahmarndhra,
el conocedor de la Yoga [Sankara] entr, y por lentos
grados, ocup todo el cuerpo del difunto [Rey] hasta
sus mismos pies.
279
Por una interesante coincidencia, acabo de leer este pasaje

que me hizo recordar una cierta circunstancia, y busqu
cartas y memoranda en mis viejos expedientes de Nueva
York hasta encontrar lo siguiente. Aparece en algunas
notas que escrib en la poca, sobre una conversacin que
sostuve con uno de los Mahtmas, hngaro de nacimiento,
quien, esa noche, ocupaba el cuerpo de H.P.B.:
l cubre sus ojos y apaga el gas del mechero sobre
la mesa. Preguntadle por qu. Digamos que la luz es
una fuerza fsica, y al entrar por el ojo de un cuerpo sin
ocupar, tropieza, o sea, se golpea contra el alma astral
del ocupante temporal, con un empelln tal que el
ocupante puede ser empujado hacia afuera. Incluso es
posible la parlisis del cuerpo ocupado. Debe tenerse
una extrema precaucin al entrar en un cuerpo, y uno
no puede ajustarse a este completamente hasta que
los movimientos automticos de la circulacin, la
respiracin, etc., concuerdan con el automatismo del
propio cuerpo del ocupante, con el cual, no importa la
distancia, su cuerpo astral proyectado est ntimamente
relacionado. Entonces encend un mechero de la
lmpara colgante, pero el ocupante al momento levant
un peridico como para dar sombra a la corona de su
cabeza. Sorprendido ped una explicacin, y se me dijo
que era incluso ms peligroso tener una fuerte luz sobre
la corona de la cabeza, que una luz brillando a travs de
los ojos.
Por entonces nada saba de los seis centros vitales [shat

chakrams] del cuerpo; ni estaba al corriente que el ms
importante de ellos, el brahmarndhra, se encontraba bajo
280
los huesos parietales, ni que era costumbre en la India,

romper el crneo de los cuerpos incinerados en ese sitio para
facilitar la retirada del cuerpo astral del difunto: incluso,
no haba ledo el relato de la salida de Sankarchrya de su
propio cuerpo para entrar en el del difunto Rajah por el
sendero del alma. Simplemente vi lo que hizo el Mahtma,
y me pregunt sobre su explicacin; pero ahora, despus
del tiempo trascurrido, el misterio est aclarado y los
casos de Nueva York y Amritapura estn mutuamente
relacionados. A la luz del ltimo y las enseanzas de la
ciencia oculta Aria, se puede comprender ms fcilmente
el misterio del primero. Antes de que todo estuviera en
la oscuridad, y ni siquiera tenamos a nuestra disposicin
un nombre para explicar el hecho, ahora vemos que es
posible para los versados en la yoga ocupar el cuerpo de
una persona viviente, cuando el cuerpo astral de su dueo
ha sido retirado y la casa vaca puesta a la disposicin de
los amigos visitantes. El significado que tiene este asunto
sobre el enigma de H.P.B. es muy evidente, como tratar de
mostrar en el captulo siguiente.
281
CAPTULO XVII
REENCARNACIN
E
l primer efecto de demostrar la naturaleza colaborativa
de Isis sin Velo, es confirmar nuestro punto de vista crtico
sobre su autora: ella sigue siendo un prodigio mental,
pero se distancia de la clase literaria que incluye a gigantes
del conocimiento adquirido como Aristteles, Longino,
Buddaghosa, Hiouen Thsang, Aberuni, Mdhavchrya,
Nasrudin el filsofo persa y enciclopedista y en los
tiempos modernos Leibnitz, Voltaire, Spencer, etc. Se
demuestra la justeza de su auto-estima, y sin llegar al nivel
del erudito, se convierte casi en un problema nico entre
los occidentales. Si la teora de la autora de Bacon de las
obras de Shakespeare se descarta, entonces la produccin de
Shakespeare, tomando en cuenta su disposicin vagabunda
y carcter ordinario ms bien apoya que contradice la
teora de que, como H.P.B., era solo un agente de intelectos
vivientes superiores e invisibles, quienes controlaban su
cuerpo y lo utilizaron para escribir cosas que estaban mucho
ms all que su capacidad normal. La comparacin le
beneficia, pues encontramos en sus obras un conocimiento
mucho ms profundo de la naturaleza humana y una
282
mayor comprensin del conocimiento intuitivo que en

el caso de ella. Su mente natural [o aquella de la cual fue
adquirida] parece haber contenido desde el principio todo
de lo que l jams hubiera necesitado utilizar; mientras que
ella parece haber sido el sujeto de una evolucin mental
diferente. Tomad, por ejemplo, sus enseanzas sobre la
reencarnacin, la poderosa piedra fundacional de la antigua
filosofa oculta, que est confirmada en la Doctrina Secreta
y sus otros escritos posteriores. Cuando trabajbamos en
Isis, no se nos ensearon por los Mahtmas ni apoyados
por ella en controversias literarias o conversaciones
privadas de aquellos das tempranos. Ella mantena y
defenda la teora de que las almas humanas, despus de la
muerte, pasaban por un camino de evolucin purificadora
en otros y ms espiritualizados planetas. Tengo las notas
de una conversacin entre un Mahtma y yo mismo en la
cual se afirma la misma teora. Y esto me desconcierta ms
que nada, pues, mientras es muy concebible que, ya sea
mediante un imperfecto entrenamiento psquico cerebral,
o de alguna otra forma, ella, el discpulo y agente fsico,
pudiera no haber conocido las bases filosficas slidas de
la teora de la reencarnacin, escasamente puedo entender
como esa ignorancia pudo extenderse al Adepto y Maestro.
Es posible que la reencarnacin no haya sido enseada a
este Adepto por su Maestro, y que l, como H.P.B. lo tuviera
que aprender posteriormente? Se dice que existen sesenta y
tres grados de adeptado, y no es imposible. Hay, entre ellos,
segn se me cont, hombres que son grandes psquicos
naturales, pero que son casi analfabetos, y al menos hay
uno quien, como el favorito del Buda, Ananda, no posea
los siddhis, pero era intuitivo hasta el punto de poder
entender todas las escrituras esotricas que le llegaban.
283
Mis notan refieren al Maestro dicindome que las almas

van as a otros planetas despus de la muerte. Las almas
que van a nacer en esta tierra estn esperando en otros
planetas invisibles. Estas dos afirmaciones concuerdan
con las ltimas enseanzas de H.P.B., de que los planetas
en cuestin, situados en cada lado de la habitacin terrestre
del alma, son miembros de nuestras cadena de globos.
Pero queda un vasto hiato entre los dos extremos, que
ahora entendemos est colmado con los multitudinarios
renacimientos evolutivos de la entidad peregrina. Que lo
diga el comentario mismo, porque H.P.B., en Isis [Vol I, p.
351] dice muy claramente:
Presentaremos ahora algunos fragmentos de esta
misteriosa doctrina de la reencarnacin una forma
diferente de transmigracin la cual recibimos de una
autoridad. Reencarnacin, esto es, la apariencia del
mismo individuo, o ms bien su mnada astral, dos veces
sobre el mismo planeta, no es una regla en la naturaleza,
sino una excepcin, como los problemas teratolgicos de
un nio con dos cabezas.
La causa de esto, cuando ocurre es, dice ella, que el

designio de la naturaleza de producir un ser humano
perfecto ha sido interferido, y por lo tanto debe hacer
otro intento. Tales interferencias excepcionales, explica
H.P.B., son los casos de aborto, de nios que mueren antes
de una cierta edad, y de idiotez congnita e incurable. En
tales casos, los principios superiores no han sido capaces
de unificarse con los inferiores, por lo que un ser perfecto
no naci. Pero, si la razn se ha desarrollado hasta
ahora como para ser activa y discriminativa, no existe
284
reencarnacin en esta tierra, pues las tres partes de hombre

trino se han unificado, y es capaz de dirigir la raza. Pero
cuando el nuevo ser no ha pasado ms all de la condicin
de mnada, o como en el caso del idiota, la trinidad no se
complet, la chispa inmortal o divina, las almas no podran
progresar al unsono y pasar a la esfera superior.
Las itlicas son mas, y as se me ense. Mi creencia
actual es la de los hindes y budistas. Ella le cont al Sr.
Walter R. Old mi informante que no se haba enseado
la doctrina de reencarnacin hasta 1879, cuando estba-
mos en la India. Acepto la afirmacin de buena gana, tanto
porque coincide con nuestras creencias y escritos de Nueva
York, como porque si ella la hubiera conocido cuando est-
bamos escribiendo Isis, no existe razn terrenal del porqu
ella nos hubiera desinformado a m o a otros, incluso si lo
hubiera deseado, lo cual no creo.
Ella y yo creamos, y ensebamos oralmente y por
escrito, que el hombre es una trinidad de cuerpos, fsico,
astral [alma, la psych griega], y espritu divino. Esto se
encontrar expuesto en la primera comunicacin oficial
hecha por nosotros al pblico lector europeo. Fue un
artculo titulado: Los puntos de vista de los tesofos, y
apareci en el Spiritualist del 7 de diciembre de 1877: en l,
hablando de todo nuestro grupo, digo:
Creemos que el hombre de carne y hueso muere,
se descompone y va al crisol de la evolucin, para ser
reconstituido una y otra vez; que el hombre astral
[o doble, o alma], liberado de la prisin fsica, es
seguido por las consecuencias de sus hechos terrenales,
pensamientos y deseos. Se purga de los ltimos vestigios
285
de grosera terrenal y finalmente, despus de un

incalculable lapso de tiempo, se une a su espritu divino
y vive por siempre como una entidad, o habindose
completamente envilecido sobre la tierra, se hunde ms
profundamente en la materia y es aniquilado.
Contino diciendo que el hombre de vida pura

y aspiracin espiritual ser llevado hacia un reino ms
espiritual que esta tierra nuestra y repelido por su
influencia; mientras que por otra parte, la persona
disoluta y totalmente depravada perder su espritu
durante la vida, ser reducido a la dualidad en lugar de a la
trinidad a la hora de la muerte y al salir del cuerpo fsico, se
desintegrar; yendo su materia grosera a la tierra y su ms
refinada hacia un bht o elementario, vagabundeando
por las viviendas de los hombres, obsediendo a sensitivos
para hartar por cuenta ajena sus depravados apetitos, hasta
que su vida es consumida por su misma intensidad y llega
la disolucin a coronar la horrible carrera.
Esta fue la suma y substancia de nuestra enseanza en
esa poca acerca de la naturaleza y destino del hombre, y
muestra cuan infinitamente lejos estbamos H.P.B. y yo
entonces de creer en la reencarnacin. Si alguien estuviera
dispuesto a afirmar que esta carta ma al Spiritualist solo
representa mi opinin personal, y que ni los Maestros ni
H.P.B. son responsables por mis franquezas, los referir so-
lamente al nmero del Spiritualist del 8 de febrero, 1878
(NOTA: Aparentemente la fecha errnea ha sido pegada
sobre el recorte en nuestro lbum de recortes. Pienso que
debi haber sido el 1ro. de febrero. FINAL NOTA), don-
de aparece una carta de la misma H.P.B. sobre el tema ge-
neral de mi carta, la cual ha suscitado una muy animada
286
discusin entre los principales exponentes del espiritismo

ingls, por una parte, y C.C. Massey, John Storer Cobb,
el prof. Alex. Wilder, la Srta. Kislingsbury, el Dr. Carter
Blake, Gerald Massey y yo mismo, por la otra, y siendo ca-
lificado por M.A. [Oxon.] una roca teosfica lanzada por
el brazo vigoroso del P.S.T. que ha causado un enorme cha-
poteo en la insalubre piscina del espiritualismo trasatln-
tico. Como siempre, el clarn de H.P.B. despert los ecos.
Se llama as misma la parte fea y vieja conocida superfi-
cialmente como H.P. Blavatsky, frase muy significativa;
dice que el coronel se cartea directamente con eruditos
hindes, y de ellos recibe una mucho mayor cantidad que
la que puede obtener de un preceptor tan torpe como yo;
y piensa que he arrojado algunas pistas dignas de seria
consideracin por parte del carente de prejuicios. Una
segunda carta ma en respuesta a M.A. [Oxon.] apareci
en febrero, y una muy larga, muy poderosa, muy explcita
de H.P.B., fechada en Nueva York, el 14 de enero, 1878,
apareci en el Spiritualist del 8 de febrero, el mismo ao.
Vale la pena leer toda la carta. En ella menciona, propos,
la necesidad de que un Ego que fracas en unirse a s mis-
mo con la dualidad psico-fsica de un nio que muere pre-
maturamente, deba reencarnar, el ciclo del hombre no
est completo hasta que se hace individualmente inmortal.
Ningn grado de probacin y experiencia se puede saltar.
Debe ser un hombre antes de que pueda convertirse en es-
pritu. Un nio muerto es un fallo de la naturaleza, debe
vivir de nuevo, y la misma psych vuelve a penetrar en el
plano fsico mediante otro nacimiento. Tales casos, junto
con aquellos de los idiotas congnitos son, como se afirma en
Isis sin Velo, los nicos casos de reencarnacin humana.
Puede algo quedar ms claro?
287
Nuestro grupo dej Nueva York para la India el 17 de

diciembre, 1878, y algunos das antes H.P.B. escribi a la
Revue Spirite, de Pars un artculo que apareci en aquella
revista, el 1ro. de enero, 1879; fue una respuesta a diversas
crticas. Ahora ella describe al hombre como con cuatro
principios, una tetraktis o cuaternario. Traduzco:
S, para los tesofos de Nueva York el hombre es
una trinidad, y no una dualidad. Sin embargo, es ms
que eso: pues, aadiendo el cuerpo fsico, el hombre
es una tetraktis, un cuaternario. Pero no importa lo
afirmados que podamos estar en esta doctrina particular
gracias a los ms grandes filsofos de la antigua Grecia,
no se la debemos ni a Pitgoras, ni a Platn, ni siquiera
a los clebres Teodidactos (NOTA: Se les llam as
a los discpulos de Ammonio Saccas, el que fue
enseado por Dios o Theodidaktos, en griego.El
Traductor. FINAL NOTA) de la escuela de Alejandra.
Ms adelante hablaremos ms de nuestros Maestros.
Despus de citar pasajes de diversas autoridades antiguas

en apoyo a las opiniones presentadas, dice: nuestros
maestros [refirindose a aquellos de quienes aprendimos
la doctrina] son Patanjali, Kapila, Kanada, todos los
sistemas y Escuelas de ryavarta que sirvieron como minas
inagotables para los filsofos griegos, desde Pitgoras hasta
Platn. Pero ciertamente, no todas las escuelas de la
India, pues entre ellas las antiguas sectas de Charvakas y
Brihaspatis negaban la sobrevivencia del hombre despus
de la muerte, y fueron acaso los prototipos exactos de
nuestros modernos materialistas. Hay que advertir tambin
que Patanjali, Kapila, y los otros maestros que menciona,
288
ensearon que la reencarnacin es la regla en la naturaleza,

mientras que ella y yo declaramos que es la excepcin.
Al final, la doctrina de la reencarnacin fue totalmente
aceptada y expuesta, tanto en su sentido exotrico como
esotrico. Sin embargo, no fue enseada pblicamente
hasta 1879, pues no se encuentra en los primeros dos
volmenes del Theosophist, sino que solo aparece en el
tercero, y relacionado con los Fragments of Occult Truth
(NOTA: Fragmentos de la verdad oculta.El Traductor.
FINAL NOTA), una serie de ensayos, principalmente de
la autora del Sr. A.P. Sinnett y basados en las instrucciones
que le dieron los Maestros y H.P.B. En su forma totalmente
exotrica u ortodoxa, la aprend en Ceiln y la encarn en
el Buddhist Catechism (NOTA: El Catecismo Budista.
[Idem]. FINAL NOTA), del cual la primera edicin,
despus de pasar por un via crucis de exmenes crticos
por el Gran Sacerdote Sumngala Thero, apareci en julio,
1888. El Catechism, desde luego, era solo una sinopsis de
las doctrinas del budismo del sur, no una proclamacin
de creencias personales. La exposicin de la teora de la
reencarnacin fue ms bien pobre en la primera edicin,
pero se le dio una mayor extensin en la edicin revisada
de 1882, donde defin la relacin del ser reencarnado en
este nacimiento con aquel de sus precedentes, y responda
la pregunta de por qu no recordamos las experiencias
de las encarnaciones anteriores. Una conversacin con
Sumngala Theo sobre la moralidad de la teora del
karma, me llev a idear el comentario que define las
diferencias entre la Personalidad y la Individualidad, entre
la memoria fsica o recuerdo de cosas que pertenecen a la
conciencia ordinaria en vigilia, y la memoria espiritual,
que tiene relacin con la experiencia del Ser Superior y
289
su Individualidad. La diferencia no se haba hecho antes,

pero fue aceptada al instante y desde ese momento ha
sido propagada por todos nuestros principales escritores
teosficos. H.P.B. la adopt, y la introdujo en su Key to
Theosophy (NOTA: La clave de la Teosofa.El Traductor.
FINAL NOTA) [pp. 134 y 130] con ampliaciones e
ilustraciones. Existen hechos histricos, y su relacin con
la presente discusin es evidente. La primera declaracin
publicada por H.P.B. en cuanto a que la reencarnacin era
un elemento de la creencia teosfica aparece en el artculo
principal del primer nmero publicado del Theosophist
[What is Theosophy? Vol. I, p. 3, octubre, 1879]. Fue solo
una escueta alusin al tema y nada ms.
La Teosofa, dice ella, tambin cree en la anastasis
(NOTA: Resurreccin, en griego.El Traductor. FINAL
NOTA), o existencia continua, y en la transmigracin
[evolucin], o una serie de cambios en el alma, que pueden
ser defendidas y explicadas a partir de principios filosficos
estrictos, y solo haciendo una distincin entre el Paramt-
m [alma trascendental, suprema] y el Jvtm [alma ani-
mal o consciente], de los vedantinos (NOTA: Anastasis
no significa reencarnacin, sino un levantamiento de entre
los muertos de la misma persona; y Jvtm no es el alma
animal, como lo creen incluso todos los tesofos ms jve-
nes que conozco. FINAL NOTA). Esto es algo extremada-
mente vago, y aporta poco en cuanto a resolver la dificul-
tad. En una nota al pie de este pasaje, sin embargo, promete
una serie de artculos sobre The Worlds Great Theosophists
(NOTA: Los grandes tesofos del mundo.El Traductor.
FINAL NOTA), en la cual dice tratamos de demostrar
que desde Pitgoras, quien obtuvo su sabidura de la India,
290
hasta nuestros ms conocidos filsofos y tesofos moder-

nos David Hume y Shelley, el poeta ingls, y los espiri-
tistas de Francia incluidos muchos creyeron y an creen
en la metempsicosis, o reencarnacin del alma, etc.. Pero
ella no dice con claridad cul es su propia creencia. La pro-
metida serie de artculos desafortunadamente nunca apa-
reci, aunque pudo haber sido la gnesis de su idea de de-
dicar uno de los nuevos volmenes de La Doctrina Secreta
a comentar sobre los Grandes Adeptos.
La famosa serie de ensayos del Sr. Sinnett titulados Frag-
ments of Occult Truth (NOTA: Fragmentos de la verdad
oculta.El Traductor. FINAL NOTA), fueron comenza-
dos por H.P.B. en el No. 1, del Vol. III, del Theosophist,
como respuesta al Sr. Terry, de Melbourne, quien haba
desaprobado los puntos de vista anti-espiritistas de los
tesofos. En el primer fragmento, ella reitera la enseanza
de Nueva York, que el alma del difunto pasa a otro mun-
do, el as llamado mundo de los efectos [en realidad un
estado, no un lugar], y all, purificado de muchas de sus
manchas materiales, evoluciona de s mismo un nuevo Ego
para que renazca [despus de un breve perodo de libertad
y deleitacin] en el siguiente mundo superior de causas, un
mundo objetivo similar al actual globo nuestro, pero supe-
rior en la escala espiritual, donde la materia y las tendencias
materiales juegan un papel muchsimo menos importante
que aqu. En ese momento qued postulada la reencar-
nacin, pero no en este globo ni por el mismo Ego, sino
por otro que se genera del nuestro actual en un estado in-
terplanetario. En el Fragmento No. 3 [Theosophist de sept.,
1882], se dice que el nuevo Ego, despus de pasar su tiempo
normal de acuerdo a sus mritos, lo cual concuerda con
291
la doctrina enseada por Sr Krishna, en el Bhagavadgita

en un estado de felicidad [Devachan], o pasa al siguiente
planeta superior, o retorna para renacer en este globo si
no ha completado su decretada lista de vidas terrestres.
Previo a esto no se haba publicado nada sobre un desig-
nado nmero de reencarnaciones, ya fuera en este globo
o en otros, sino solo los esbozados rasgos generales de una
peregrinacin psquica, o progreso evolutivo de estrella en
estrella, de un Ser Divino que se viste a s mismo con una
nueva alma-cuerpo en cada palingenesis (NOTA: Renaci-
miento, en griego.El Traductor. FINAL NOTA).
En 1880 ambos visitamos Simla, y el Sr. A.O. Hume dis-
frut de la buena suerte, que haba cado sobre el hado del
Sr. Sinnett, de comenzar una correspondencia con nuestros
Mahtmas. H.P.B. volvi a visitar Simla sin m en 1881, y
los dos amigos mencionados recibieron de los Maestros a
su debido tiempo, la teora de la reencarnacin. El Sr. Sin-
nett la expuso en Fragmento No. 4 [Theosophist, Vol. IV, No.
1, octubre, 1882], donde coloc las bases de la doctrina de
las reencarnaciones terrestres en una serie de mayores y me-
nores, o races o sub-razas, y la extensin del proceso a los
otros planetas de una cadena a la cual pertenece la Tierra.
El Sr. Hume hizo lo mismo en sus Hints on Esoteric Theo-
sophy [Calcuta, agosto, 1882] (NOTA: Vislumbres sobre
teosofa esotrica.El Traductor. FINAL NOTA), donde
dice sintticamente que el hombre tiene muchas rondas
completas que hacer del ciclo entero [cadenas, quiere de-
cir] de los planetas. Y en cada planeta, en cada ronda, tie-
ne muchas vidas que vivir. En un determinado nivel de su
evolucin, cuando ciertas partes de sus elementos menos
292
materiales estn totalmente desarrollados, se vuelve moral-

mente responsable. [Op. Cit., p. 52].
As, seis aos despus de la fecha de mi conversacin
neoyorquina con el Mahtma, la idea fundamental y ne-
cesaria de la reencarnacin fue lanzada al mar del pensa-
miento moderno occidental desde la tierra congenial de su
nacimiento primigenio.
Me he visto obligado a trazar su evolucin dentro de
nuestras lneas con el riesgo de una pequea digresin,
pues era necesario para el bienestar futuro de la Sociedad
demostrar la aparente falta de fundamento de la teora de
que nuestro actual gran bloque de enseanzas haba estado
desde el principio en posesin de H.P.B. Considero esta
teora como perniciosa y sin fundamento. Si me equivoco,
me sentir feliz de rectificar. Admitirla implicara la nece-
sidad de conceder que ella se haba prestado consciente y
voluntariamente al engao y la enseanza de lo falso en Isis,
y en lo adelante. Creo que entonces escribi como lo hizo
ms tarde, exactamente de acuerdo a sus luces, y que fue
tan sincera al negar la reencarnacin en 1876-78 como lo
fue al afirmarla despus de 1882. El por qu se nos permi-
ti a ella y a mi exponer esta afirmacin errnea en Isis, y
especialmente, por qu el Mahtma me lo hizo hacer no
lo puedo explicar, a menos que haya sido vctima de un
hechizo al creer que hablaba con un Maestro la noche en
cuestin. Por lo tanto, dejmoslo ah. Los Maestros podan
ofrecer a H.P.B. lo que quisieran mediante el dictado, po-
dan escribirlo ellos mismos con la mano de ella ocupando
su cuerpo fsico, y podan hacerme capaz de escribir dndo-
me indicios y bosquejos, y despus ayudar mis intuiciones.
A pesar de todo esto, ciertamente no nos ensearon lo que
293
ahora aceptamos como la verdad de la reencarnacin; ni

nos pidieron mantenernos callados acerca de ella, ni recu-
rrir a vagas generalidades capaces de ser ahora torcidas para
que coincidan con nuestras actuales opiniones, ni interpo-
nerse para evitar que escribiramos y enseramos la idea
hertica y acientfica de que, salvo en ciertos pocos casos, la
entidad humana no era, y no poda ser, reencarnada en uno
y el mismo planeta (NOTA: Algunos amigos valiosos han
tratado de persuadirme de que omita todo el argumento
anterior sobre el gnesis de la idea de la reencarnacin den-
tro de nuestro movimiento, pero es mi deber no hacerlo.
No suprimir hechos importantes de la misma forma que
nunca har falsas afirmaciones. FINAL NOTA).
Vuelvo al asunto de la ocupacin [vesa] del cuerpo de
H.P.B. Existi una prueba colateral que se nos mostraba
continuamente, solo si se pona atencin a ella. Digamos
que el maestro A o B haba estado de guardia una hora
o ms, trabajando en Isis, solo o junto conmigo, y en un
momento dado me deca algo o, si estaban presentes ter-
ceras partes, a uno de ellos. De repente ella [l?] dejaba
de hablar, se levantaba y abandonaba la habitacin, discul-
pndose con los extraos por un momento debido a cual-
quier pretexto. Despus regresaba, miraba alrededor como
lo hara cualquier recin llegado al entrar en una habita-
cin donde haba personas, se liaba un nuevo cigarrillo y
deca algo que no tena la menor relacin con lo que ha-
ba estado hablando cuando dej la habitacin. Alguno de
los presentes, deseando hacerla volver al asunto, le peda
amablemente que se explicara. Ella mostraba embarazo
e incapacidad para retomar el hilo; quizs expresaba una
opinin rotundamente contradictoria con lo que acababa
294
de afirmar, y cuando se le sealaba esto, se enfadaba y pro-

fera palabras fuertes; o cuando se le deca que haba dicho
esto y aquello, pareca adquirir una mirada introspectiva y
deca: Oh, s: perdonadme, y prosegua con su asunto.
A veces era tan rpida como un relmpago en estos cam-
bios, y yo mismo, olvidando su mltiple personalidad, a
menudo me irrit mucho por su aparente incapacidad para
mantener la misma opinin, y su atrevida negacin de que
no haba dicho lo que un momento antes haba afirmado
muy claramente. A su debido tiempo, se me explic que
toma tiempo, despus de entrar en otro cuerpo viviente,
establecer la comunicacin de la propia conciencia con la
memoria cerebral del ocupante precedente, y que si se trata
de continuar la conversacin antes de que est completo
el ajuste, pueden ocurrir errores como los anteriores. Esto
concuerda con lo que me dijo el Mahtma en Nueva York
sobre la ocupacin, y con la descripcin de la manera en
la cual, se nos cont en Shankaravijaya (NOTA: En una
reciente conferencia en Calcuta sobre el parentesco en-
tre el hinduismo y el budismo expongo que los mejores
orientalistas consideran el Shankaravijaya como una anti-
gua obra espuria. Lo cito ahora solo debido a la descripcin
del proceso de vesa. FINAL NOTA), Shankara entr en
el cuerpo del difunto Rajah Amarak: entr y por lentos
grados ocup todo el cuerpo del difunto hasta sus mismos
pies. La explicacin de la mezcla gradual de los dos jvas
en un corazn firme y otros automatismos corporales [Cf.
XVI] se extiende hasta el asunto de las dos consciencias, y
hasta que esto queda perfeccionado, debe existir confusio-
nes de ideas, afirmaciones, y recuerdos como los antes des-
critos, y por lo cual la mayora de los visitantes de H.P.B.
deben haberse sentido desconcertados. A veces, cuando
295
estbamos solos, el Alguien saliente deca: Debo poner

esto dentro del cerebro para que mi sucesor lo encuentre
all, o el Alguien entrante, despus de saludarme con una
palabra amistosa, me preguntaba cul era el tema de discu-
sin antes del cambio.
Como he sealado antes, varios Mahtmas, al escribirme
sobre H.P.B. y su cuerpo, hablaban de este ltimo como un
cascarn ocupado por uno de ellos. En mi diario de 1878,
encuentro esta entrada del 12 de octubre, y en el manus-
crito de H.P.B. del Mahtma M, lo siguiente: H.P.B.
convers con W. sola hasta las 2 despus de la medianoche.
Este confes que vio tres DIFERENTES individualidades
en ella. l lo sabe. No desea decirlo a Olcott por temor de
que Olcott Se burle de l!. Los subrayados y puntos de
exclamacin estn copiados literalmente. La W men-
cionada era el Sr. Winbridge, quien era entonces nuestro
husped. Como explicacin de una entrada realizada por
otra persona en mi diario privado, debo aclarar que cuan-
do dejaba Nueva York debido a asuntos profesionales, lo
cual tuve que a hacer varias veces ese ao, el registro diario
fue escrito por H.P.B., el nombre de multitudes. En la
entrada del da siguiente [oct, 13] la misma mano, despus
de especificar los siete visitantes que vinieron esa noche,
escribe sobre uno de ellos: El Dr. Pilke, mirando a H.P.B.
varias veces, comenz diciendo que nadie en el mundo la
haba impresionado tanto. A veces se percibe en H.P.B.
a una chica de 16, en otras a una anciana de 100, y des-
pus Un hombre barbudo!!. El 22 de octubre, la misma
mano escribe: H.P.B. dej [a nuestros visitantes de esa
noche] en el comedor y se retir con H.S.O. a la bibliote-
ca para escribir cartas. N___[un cierto Mahtma] dej la
296
guardia y lleg S____ [otro adepto]; este ltimo con r-

denes de ... para completar todo antes del primer da de
diciembre [para nuestra partida hacia la India]. El 9 de
noviembre, en otra letra modificada de H.P.B. est escrito:
Cuerpo enfermo y sin agua caliente para baarse. Bonito
cabs. Noviembre 12, en la letra de M.: H.P.B. rea-
liz un truco conmigo al desmayarse de repente, con gran
consternacin de Bates y Wim. Utiliz el mayor poder de
voluntad para ofrecer su cuerpo sobre sus rodillas. No-
viembre 14 la misma letra: N____ se fue rpidamente y
M. entr [quiere decir del y dentro del cuerpo de H.P.B.].
Lleg con rdenes definitivas de ... Tena que salir a ms
tardar entre el 15 y el 20 dic. [a la India]. Noviembre 29,
otro Mahtma escribe que ha respondido a la ta rusa,
quiere decir, a la amada ta de H.P.B.
Finalmente, para no proseguir con este tema, el 30 de
nov. un tercer Mahtma escribe: Belle Mitchell lleg a
las 12 y se llev al S_____ [Mahtma M.] para un paseo a
pie y en coche. Fueron a Macys. Tuvo que materializar ru-
pias. H.P.B. lleg a casa a las 4, etc.. Tambin poseo varias
cartas de los Mahtmas aludiendo a H.P.B. en su propia
capacidad individual, a veces hablando muy francamente
sobre su peculiaridades, buenas y malas; en una ocasin fue
enviada por los Maestros, con instrucciones escritas, a una
misin confidencial a otra ciudad para lograr ciertos even-
tos necesarios para su evolucin espiritual. An conservo
el documento. Una carta muy larga que recib en 1879,
cuando estaba en Rajputana, muy extraamente altera su
sexo, habla de ella usando el gnero masculino, y la con-
funde con el Mahtma M., conocido como nuestro Gur.
Sobre un primer borrador de la misma carta dice que ha-
297
ba sido escrito pero no enviado a m: Debido a ciertas

expresiones en ella, la carta fue interceptada en su camino
por rdenes de nuestro Hermano H.P.B. Como no est
usted bajo mi gua directa sino de la de l [de ella], nada
tenemos que decir, ya sea de nosotros, etc.. Es una noble
comunicacin en toda su expansin, y si fuera pertinente
a nuestro tema presente, me sentira tentado a publicar-
la, para mostrar la alta calidad de la correspondencia que
sostuve durante aos con mis benditos Maestros. Fue en
esta carta en particular donde se me dijo, en respuesta a mi
expreso deseo de retirarme del mundo para ir a vivir con
ellos, que los nicos medios disponibles para que usted
nos alcance, es a travs de la Sociedad Teosfica, la cual
yo fui juramentado para consolidar, impulsar y construir;
deba aprender a no ser egosta. Mi corresponsal agrega:
Ninguno de nosotros vive por nosotros mismos, todos
vivimos por la humanidad. Este era el espritu de todas
mis instrucciones, esta es la idea inculcada en todo Isis sin
Velo. Que las faltas literarias de ese libro queden tal cual;
que su autora sea culpada de plagio o no, la suma y sustan-
cia de su argumento es que el hombre posee una naturaleza
compleja, por una parte animal, divina por la otra, y que
la nica existencia real y perfecta, la nica que est libre de
ilusiones, dolor y tristezas, porque en ella, su causa Igno-
rancia no existe, es aquella del espritu, el Ser Superior. El
libro incita a una vida pura y elevada, a la expansin de la
mente y a la universalidad de la ternura y la simpata; mues-
tra que existe un Sendero ascendente, y que es accesible a
los sabios que son valientes; escruta todo el conocimiento y
la especulacin moderna hasta fuentes arcaicas, y al afirmar
la existencia pasada y presente de los Adeptos y de Cien-
298
cia Oculta, nos proporciona un estmulo para trabajar y un

ideal para elaborar.
Cuando apreci, el libro caus tal sensacin que la pri-
mera edicin se agot en diez das (NOTA: El American
Bookseller [octubre, 1877], dice: La venta no tiene
precedentes para un libro de este tipo, habindose agota-
do toda la edicin despus de diez das despus de la fecha
de su publicacin. En 1783, Godfrey Higgins public su
Anacalypsis, una obra de similar carcter y aunque solo se
imprimieron 200 ejemplares a la muerte del autor, varios
aos despus muchos permanecan sin venderse, y sus eje-
cutores dispusieron de ellos a granel en favor de un librero
de Londres. Ahora el libro es extremadamente raro y f-
cilmente alcanza $ 100 por ejemplar. El mundo se ha he-
cho mayor desde los das de Higgins, y el libro de Madame
Blavatsky es de mayor inters; pero aun su demanda es muy
notable, y est mucho ms all de las expectativas de sus
editores. Esto es perfectamente cierto; y tan sorprendi-
do y complacido estaba el Sr. Bouton, que el domingo 10
de febrero, 1878, en mi presencia, le ofreci a ella $ 5,000
como derechos de autor para una edicin del libro en un
volumen; si lo escriba, develara a Isis un poco ms. Pre-
tenda imprimir solo 100 ejemplares y otorgarle el precio
de $ 100 por ejemplar. Aunque ella necesitaba muchsimo
el dinero, declin la oferta debido a que no se le permita
entonces divulgar ms secretos arcanos que los aparecidos
en Isis. El Sr. Bouton todava vive y puede corroborar mi
afirmacin. FINAL NOTA).
Los crticos, en general, lo trataron bien. El Dr. Shelton
Mackenzie, uno de los ms capaces del momento, escribe
que es una de las obras ms notables por su originalidad
299
de pensamiento, acuciosidad de investigacin, profundi-

dad de exposicin filosfica y la variedad y extensin de
conocimiento que ha aparecido por muchos aos [Phi-
la. Press, 9 de octubre, 1887]. El crtico literario del N.Y.
Herald [30 de sep., 1877] dice que las mentes indepen-
dientes darn la bienvenida a la nueva publicacin como
una muy valiosa contribucin a la literatura filosfica, y
que complementar el Anacalypsis de Godfrey Higgins.
Existe un gran parecido entre ambas obras Con sus sor-
prendentes peculiaridades, su audacia, su versatilidad y la
prodigiosa variedad de temas en que repara y trata, es una
de las producciones notables del siglo. El Dr. G. Bloe-
de, un erudito estudioso alemn, dice que, bajo todas las
consideraciones, se alinear entre las ms importantes con-
tribuciones a la literatura de la ciencia moderna del espri-
tu, y ser digna de atencin de todo estudiante juicioso de
este.
Algunos de los comentarios eran frvolos y lo suficiente-
mente prejuiciados como para dejar claro que los crticos
no haban ledo el libro. Por ejemplo, el Springfield Re-
publican dijo que era un gran picadillo, el N.Y. Sun lo
clasifica junto a obras similares de tiempos pasados como
basura descartada; el editor del N.Y. Times escribi al Sr.
Bouton que lo senta, pero que no poda tocar Isis sin Velo,
pues ellos sentan un santo horror por Mme. Blavatsky
y sus cartas; el N.Y. Tribune dice que su conocimiento es
crudo e indigesto y que su narracin incoherente so-
bre el Brahmanismo y el Budismo, sugiere un indicio de la
arrogancia ms que de la informacin de la escritora. Y
as continuaban. El hecho importante, sin embargo, es que
el libro se ha convertido en un clsico, tal como lo predijo
el Sr. Quaritch al Sr. Bouton (NOTA: El Sr. Quaritch es-
300
cribe al Sr. Bouton desde Londres, 27 de diciembre, 1877,

en una carta que el ltimo me dio amablemente como pro-
nstico alentador: Evidentemente el libro tendr xito
en Inglaterra y se convertir en un clsico. Estoy muy feliz
de ser el agente ingls. Y, puedo agregar, nosotros est-
bamos ms contentos de lo que poda estar l, conociendo
su reputacin de energa indomable y alto vuelo de pensa-
miento. FINAL NOTA), ha tenido muchas ediciones, y
ahora, despus del lapso de diecisiete aos, se demanda en
todo el mundo. Cuando estaba listo para la publicacin,
yo, desde luego, hice lo que pude para que lo conocieran
mis relaciones personales, y recuerdo que poco despus de
reunirme con uno de ellos un importante funcionario le-
gal en la calle, y habindome estrechado la mano de ma-
nera amistosa dijo, Estoy molesto contigo. Por qu?
Pregunt. Por qu? Porque me hiciste comprar Isis sin
Velo, y lo encontr tan fascinante que mis casos legales se
estn atrasando, pues he estado sentado casi las dos noches
pasadas leyndolo. No solo eso, sino que ella me hace sentir
cuan ordinarios somos los hombres, cuando nos compara-
mos con esos msticos y filsofos del Oriente de los cuales
ella escribe tan encantadoramente. El primer dinero re-
cibido por un ejemplar de Isis me lo envi una dama de
Estiria junto con su pedido; lo guardamos para la buena
suerte, y ahora cuelga enmarcado en las paredes del des-
pacho del Theosophist en Adyar.
Lo ms verdadero que se ha dicho sobre Isis fue la expre-
sin de un autor norteamericano de que se trata de un
libro que contiene una revolucin.
301
CAPTULO XVIII
PRIMEROS DAS DE LA SOCIEDAD
E
ntre los eventos pblicos que contribuyeron a la
notoriedad de nuestra sociedad en su primeros das,
fue el librar de la muerte por inanicin a un grupo de
rabes indigentes, y de su embarque hacia Tnez. Fue un
asunto teosfico solo en el limitado sentido humanitario,
por ello fue un acto de altruismo, y todo empeo altruista es
esencialmente teosfico. Incluso, en este caso, el elemento
religioso fue circunstancial. La historia, en breve, es como
sigue:
Una maana de domingo, en julio, 1876, H.P.B. y yo,
estando solos en la Lamasera, lemos en los diarios
de la maana que un grupo de nueve nufragos rabes
musulmanes, haban desembarcado de la goleta Kate
Foster, recin llegada de Trinidad. No tenan un centavo
ni tenan amigos, ni hablaban una palabra de ingls, y
haban vagabundeado por las calles durante dos das sin
alimento, hasta que el secretario del cnsul turco le dio
unas barras de pan, y por rdenes del Honorable Alcalde
de Nueva York, se les haba ofrecido refugio temporal
302
en el hospital Bellevue. Desafortunadamente para

ellos, ciertas nuevas regulaciones para los inmigrantes
se haban adoptado el mes de marzo anterior por
los Comisionados para la Caridad Pblica y la Junta
de Emigracin, los cuales impedan a esos cuerpos
pblicos ocuparse de casos como este. Los diarios
afirmaban que los rabes no tenan ningn documento
para probar su nacionalidad, y por ende poder escoger
algn consulado extranjero para la responsabilidad de
su custodia y socorro; en vano haban sido llevados ante
los cnsules de Turqua y Francia; y a menos que llegara
una ayuda privada, un amargo futuro les aguardaba.
Qu bien recuerdo la escena cuando leamos el relato!
H.P.B. y yo estbamos de pie hombro con hombro,
mirando a travs de la ventana de la fachada sur, cada
uno deplorando el sino de los infelices nufragos. El
hecho que ms conmovi a nuestros sentimientos era
que ellos eran musulmanes, paganos, cuya religin los
colocaba fuera de los lmites de la fcil simpata en una
comunidad de cristianos, quienes, por no decir nada
acerca de los prejuicios populares, tenan solicitudes
demasiado frecuentes para ayudar las necesidades de
sus correligionarios. Estos desgraciados tenan pues, el
derecho de los buenos oficios de colegas paganos como
nosotros mismos, y entonces y all se decidi que yo
deba poner manos a la obra. El resultado fue que tuve
xito, gracias al alcalde de Nueva York, al recolectar
unos $ 2000, con los cuales sus necesidades se resolvan,
y fueron enviados a Tnez a cargo de un miembro
de nuestra Sociedad. Todos los detalles se pueden
encontrar en el Theosophist de septiembre, 1893.
303
Como se dijo en el captulo anterior, entre los ms

deliciosos recuerdos de esos primeros aos teosficos est
nuestra correspondencia con personas cultas y juiciosas de
ambos sexos, de los cuales dos son las ms amorosamente
recordadas. Se trata de Charles Carleton Massey y William
Stainton Moseyn [o como se corrompi, Moses]. El tema
general en nuestra correspondencia fue mencionado antes
[Cf. Captulo IV], y los nombres de estos dos leales amigos
jams se borrarn de mi memoria. Nosotros, por supuesto,
representbamos el partido conservador del ocultismo
oriental; Stainton Moseyn [Moses] era progresista,
buscador de la verdad, un altamente educado espiritista,
siendo el ms hbil entre todos ellos, y Massey estaba entre
los dos extremos, investigador cndido y convencido de
los fenmenos, con una profunda predisposicin mental
metafsica, listo para encontrar el camino intermedio
para cualesquiera nuevos hechos o ideas que podamos
presentar. El intercambio de cartas algunas tan largas que
pueden considerarse ensayos continuaron entre nosotros
durante varios aos, y nuestras discusiones cubrieron un
amplio rango de cuestiones interesantes, importantes,
incluso vitales, relacionadas con temas psicolgicos. El ms
examinado fue, me parece, el de los espritus elementales,
su papel en la naturaleza, y su relacin con la humanidad.
Yo me haba referido ligeramente a esto en nuestra primera
declaracin pblica ya mencionada, pero ahora apareca
en toda su relevancia. Lamento profundamente que las
personas encargadas de los documentos de Stainton
Moseyn an no me han enviado aquellos que pueden
ayudarme en mi trabajo actual, pues lo hubiera hecho
mucho ms interesante comparando las cartas de H.P.B.
y las mas con las respuestas de nuestros amigos, las cuales
304
he guardado. S.M. se haba enfrascado en la investigacin

de los fenmenos medimnicos con el nico propsito
de responderse a s mismo si eran reales o no, pero poco
despus se encontr siendo un medium a su pesar, y el
sujeto de los ms extraordinarios fenmenos. De noche y
de da, ya estuviera solo o acompaado, estos ocurran, y
pronto todas las ideas filosficas y cientficas que se haba
trado de Oxford, se esparcieron por los cuatro vientos
y tuvo que aceptar nuevas teoras sobre la materia y la
fuerza, el hombre y la naturaleza. Su reverenciada amiga
y benefactora, la Sra. Speer, ofreci en Light, reportes
semanales de las sesiones llevadas a cabo por S.M. en la
casa del Dr. Speer, y me aventuro a decir, el registro ms
interesante sobre la mediumnidad jams escrito, pues
en los tiempos pasados y en el presente, escasamente ha
existido un mdium ms dotado que mi amigo del alma,
ahora muerto y partido. Su preeminencia consista en la
sorprendente variedad de sus fenmenos, que fueron tanto
fsicos como psquicos y altamente instructivos, a lo que hay
que agregar sus dotes mentales entrenadas, que se reflejaban
en la calidad de la inteligencia psquicamente transmitida,
y su tenaz determinacin en no creer nada que le ensearan
los supuestos espritus si no lo poda comprender
perfectamente. La mayor parte de estas enseanzas las
reciba mediante escritura automtica a travs de su propia
mano, tal como ahora el Sr. Stead parece estar obteniendo
sus propias enseanzas espritas de Julia; poda poner toda
su atencin en leer un libro o en una conversacin, pero su
independizada mano continuaba escribiendo y escribiendo
durante media hora, y cuando volva los ojos a las pginas
as cubiertas, encontraba pensamientos originales que
transmitan nuevas ideas ajenas a sus propias creencias, o
305
que respondan exitosamente a sus preguntas previamente

expuestas, quizs en otra ocasin. Siempre estuvo
convencido, y as lo declar vehementemente en sus cartas
a nosotros, que la inteligencia que controlaba su mano
no era la suya propia, ni su conciencia despierta o latente,
sino simplemente un espritu o espritus; deca conocerlos
perfectamente mediante la visin [clarividentemente], la
voz [clariaudientemente], y por la letra, tan inconfundible
como l poda reconocer la de cualquier persona viva. Por
otra parte, nosotros le recordbamos que el asunto no estaba
demostrado an, y que al menos haba una posibilidad
de que su Imperator, o espritu maestro principal,
era su ser latente, y que sus fenmenos de crculos eran
producidos por elementales que venan en el momento
bajo el dominio de su voluntad dominante. Parece, al
comparar las notas, que varios de sus ms sorprendentes
fenmenos mediumnsticos eran casi idnticos a aquellos
con los cuales H.P.B. nos estaba edificando en Nueva York,
y puesto que los suyos eran reconocidamente producidos
por sus dominados elementales, yo no vea por qu los
suyos no lo seran tambin. Entre estos estaban el sonido
en el aire de dulces campanillas de hadas, la produccin
de olores exquisitos ambientales como exudaciones del
cuerpo fsico, con los que H.P.B. humedeca las palmas
de sus manos, y en el caso de S.M., su cuero cabelludo;
luces flotando en el aire, precipitaciones de escritura sobre
superficies que estaban ms all del alcance del operador;
apports de gemas y otros objetos, msica nacida del aire, el
poseer cada uno gemas que cambiaban de color y se volvan
opacas y negras cuando el propietario se senta enfermo; la
desintegracin de creyones o minas de lpiz para usarlos
en escritura precipitada; perfumes orientales idnticos
306
percibidos cuando ciertas inteligencias invisibles versadas

en ciencia oculta estaban presentes; la percepcin de
Oxon en la luz astral de puntos resplandecientes de luz de
color organizados en un tringulo para formar el smbolo
mstico de la Logia oriental de nuestros Mahtmas, y
finalmente, el poder de abandonar el cuerpo fsico en el
doble, reteniendo la conciencia y volviendo al espacio
vaco del cuerpo al terminar el vuelo del alma. Un parecido
tan cercano en las experiencias creaba naturalmente un
fuerte inters mutuo entre los dos grandes psquicos, y muy
naturalmente S.M. se senta muy ansioso de sacar partido
de cualquier instruccin o indicio que le pudiera ofrecer
H.P.B. en cuando a cmo mejorar su conocimiento del otro
mundo y ganar ese completo control sobre su naturaleza
psquica que implica completar el entrenamiento para
alcanzar el adeptado. Que efecto tuvo nuestro intercambio
de opiniones sobre la mente de S.M. y las enseanzas de
Imperator al crculo de Speer, ser considerado en el
siguiente captulo. Tengo algo ms que decir con respecto a
la opinin de los hindes educados en cuanto al peligro y la
puerilidad de los fenmenos psquicos, ya sean producidos
por mdiums o mntrikas, poseedores de hechizos de
poder.
307
CAPTULO XIX
PUNTOS DE VISTA CONTRADICTORIOS
L
os polos casi no estn alejados en comparacin con
los puntos de vista de los espiritistas occidentales y
los asiticos con respecto a la comunin con los di-
funtos. Los primeros la alientan, a menudo tratan de desa-
rrollar mediumnidad en ellos mismos o en los miembros
de sus familias para emplearla, mantienen muchos peri-
dicos y publican muchos libros para contar y discutir sus
fenmenos, y citan lo ltimo sucedido como prueba de la
base cientfica de la doctrina de la vida futura. Los asiticos,
por el contrario, desalientan estas aficiones nigromnticas
como una depravacin del alma y afirman que obran un
mal incalculable tanto sobre el difunto como sobre el vivo,
obstruyendo la evolucin normal del espritu del hombre
retrasando la adquisicin de gnnam, el conocimiento su-
premo. En Europa y los Estados Unidos a menudo se en-
cuentran alrededor de la mesa de sesin los ms nobles, los
ms puros, los ms cultos, as como tambin sus opuestos;
en el Oriente, los mdiums y magos solo son favorecidos
308
por los parias y otras castas degradadas, como regla gene-

ral. En el Occidente, en estos das recientes, las familias
usualmente se sienten ms contentas que contrariadas si se
descubre un mdium en su propia casa, mientras que en
la India se considera una desgracia, una calamidad, algo a
deplorar y que abatir lo ms pronto posible.
Los hindes, los budistas, los zoroastrianos y los mu-
sulmanes, piensan lo mismo con respecto a lo anterior,
todos influenciados por una tradicin ancestral as como
por sus escritos sagrados. El trato con los muertos no solo
se desaprueba, sino tambin la exhibicin de los propios
poderes psquicos, ya sean congnitos o desarrollados pos-
teriormente mediante el entrenamiento asctico. El Brah-
mn indio, no ver con buenos ojos, por lo tanto, los fen-
menos de M.A. Oxon, el mdium, y aquellos de H.P.B., la
educada taumaturga. No importndole los problemas de
la psicologa moderna como estmulos intelectuales, y te-
niendo formas de religin que comienzan con la hiptesis
bsica del espritu, le adjudican un mnimo de atencin a
los fenmenos psquicos como pruebas de inmortalidad;
aborrecen al medium obsedido como espiritualmente im-
puro, y mantienen un respeto insignificante por aquellos
que, poseyendo siddhis, los vulgarizan al exhibirlos. El de-
sarrollo de una larga lista de siddhis adviene natural y es-
pontneamente en el proceso del entrenamiento de yoga,
de los cuales solo ocho, Anima, Mahima, Laghina, etc.
los Ashta Siddhis, en breve se relacionan con el estado
espiritual superior, los otros dieciocho o ms, pertenecen
al plano astral y a nuestra relacin con este y con el plano
de esta vida. Los magos negros y principiantes tratan con
ellos, los Adeptos adelantados de la Magia Blanca con el
309
grupo ms noble. Se debe observar pues, que mientras que

los fenmenos de H.P.B. provocaban la adoracin de sus
discpulos occidentales y otros amigos ntimos, y provoca-
ban el maligno escepticismo de sus oponentes, en realidad
la rebajaban a los ojos de los pundits (NOTA: Pandits.El
Traductor. FINAL NOTA) y ascetas ortodoxos de la In-
dia y Ceiln, al indicar una evolucin espiritual inferior.
Para ellos no haba dudas sobre la posible autenticidad de
las maravillas, pues todas ellas se reconocen y catalogan en
sus escrituras; el aura mental de un Lankester los asfixia-
ra (NOTA: Edwin Lankester [1814-1874] mdico y na-
turalista ingls.El Traductor. FINAL NOTA). Al mismo
tiempo, mientras la exhibicin de fenmenos psquicos en
pblico ante el vulgo se condena, el saber que un instructor
religioso los posee le otorga mayor santidad, al ser signos
de su desarrollo interior; pero la regla es que no se deben
mostrar por un instructor ni siquiera a sus discpulos, a
menos que estos ya estn lo suficientemente versados en la
filosofa espiritual como para comprenderlos.
En el Kullavagga, v., 8, I, se cuenta la historia del tazn
de madera de sndalo del Setthi de Rgagaha. Este posea
un tazn tallado en un bloque de madera de sndalo, y lo
elevaba muy alto en el aire sobre el extremo de un bamb
atado a una sucesin de otros bambes, y entonces se lo
ofreca como un presente a cualquier Sramana o Brahman
poseedor de poderes psquicos [Iddhi] que pudiera levitar
para tomarlo y bajarlo. Un conocido monje llamado Pin-
dala Bhradvaga acept el reto, se elev en el aire y baj el
tazn, despus de haber ido tres veces alrededor de Rga-
gaha en el aire. Los presentes, una gran concurrencia, co-
menzaron a gritar y hacerle reverencias, al llegar este ruido
310
a los odos del Buda, convoc a una reunin privada de sus

discpulos y rega a Pindala.
Esto es impropio, dijo. No est en conformidad
con la regla, inadecuado e indigno de un Sramana, inde-
coroso y no se debe realizar Cual mujer que se exhibe
por una miserable moneda, t, por un miserable pote de
madera, has exhibido ante los laicos la cualidad super-hu-
mana de tu milagroso poder de Iddhi. Esto no conduce ni
a la conversin del no convertido, ni al incremento de los
convertidos, sino que aquellos que no han sido convertidos
permanecen sin convertir, y a la renegacin de aquellos que
han sido convertidos. Entonces hizo esta regla imperati-
va: Vosotros no exhibiris, oh Nhikkus, ante los legos, el
poder super-humano de Iddhi [vase Sacred Book of the
East, Vo. Xx, p. 79].
En el Kullavagga, vii, 4, 7, se dice que Devadutta se ha
detenido en su camino [al adeptado], pues ya haba alcan-
zado alguna cosa menor [pothuggan-ik iddhi, o pode-
res psquicos], y se senta satisfecho por haber alcanzado la
cumbre del desenvolvimiento.
En el comentario del Dr. Rjendrall Mitra sobre el
aforismo xxviii de los Yoga Sutras de Patanjali, al comentar
sobre los poderes psquicos desarrollados [siddhis] dice:
Las perfecciones descritas son del mundo,
terrenales, necesarias para propsitos mundanos,
pero intiles para la meditacin superior, teniendo el
aislamiento como su objetivo. No son simplemente
intiles, sino positivamente obstructivas, pues
interfieren incluso con la disposicin para la tranquila
meditacin.
311
En general no se comprende que los poderes psquicos

desarrollados, que cubren todo el rango de grados sutiles
de visin, odo, tacto, gusto, olfato, intuicin [proftica,
retrospectiva y contempornea], etc. mantienen con la
individualidad despierta una relacin similar a aquella de los
cinco sentidos ordinarios con el ser fsico o personalidad. As
como se debe aprender a contener las propias percepciones
de las cosas externas mediante las vas de los sentidos, para
concentrar todo el pensamiento sobre algn problema
profundo de ciencia o filosofa, as el futuro gnni, o sabio,
controla la actividad de su clarividencia y clariaudiencia
desarrolladas, etc. Si no, no alcanzar su objetivo debido
el vagabundeo de su pensamiento por las veredas que estos
abrieron. Nunca he visto que este punto se haya aclarado
antes, pero es muy importante mantenerlo en mente. Por
la ignorancia de esta regla Swedenborg, Davis, los santos
catlicos y visionarios religiosos de todas las sectas se han
tambaleado, por as decir, clarividentemente borrachos,
a travs de la galera de pinturas de la Luz Astral, viendo
algunas cosas que realmente estaban y creando otras que
no, hasta que ellos las introdujeron, despus ofreciendo
profecas mutiladas, revelaciones imaginadas, ciencia falsa,
y teologa engaosa.
Los asiticos le asignan a un poseedor o supuesto poseedor
de siddhis los motivos ms egostas, tener hijos de esposas
estriles, curar enfermedades que a menudo son fruto del
vicio, recuperar bienes perdidos, influenciar la mente de los
maestros para que los favorezcan, y leer el futuro. A esto le
llaman pedir las bendiciones del Mahtma, pero nadie
se engaa por el eufemismo para nada, y en los noventa
y nueve casos de cien, el hipcrita pedigeo se despide
312
insatisfecho. Incluso yo, en mi humilde experiencia, llegu

a conocer la maldad de este grupo, pues de los miles
de personas llorosamente enfermas que yo he sanado o
aliviado en mis investigaciones experimentales de 1881,
dudo si cien eran realmente seres agradecidos; y antes de
que se acabara el ao, haba aprendido prcticamente como
debe sentirse un yogui al exhibir sus poderes psquicos.
Ciertamente declara el Sabio en el Suta Samhita que el
verdadero Gur no es el que ensea las ciencias fsicas, quien
confiere placeres mundanos, quien entrena los poderes
hasta que se pueda alcanzar a los gandharvas o desarrollar
los siddhis, pues todos ellos son fuentes de problemas
y tristeza: el Maestro verdadero y profesor es aqul que
imparte el conocimiento de Brahman. De la misma forma
esto se imparte en el Chandogya, Brahadaranya, y otros
Upanishads, donde se dice que mientras el Yogui puede,
mediante el poder de la voluntad, crear o destruir mundos,
hacer venir a l pitris, gandharvas, y otros seres espirituales,
disfrutar el poder de Ishvara en un puro sattva, debe evitar
todas estas vanidades pues tienden a fomentar el sentido de
separatividad que es hostil a la adquisicin del gnnam. En
cuanto a relacionarse voluntariamente con los pobladores
de las altas esferas, invocando sus favores y sometindoles
sus peticiones, ningn asitico de mente correcta y bien
informado jams soar con ello. Sri Krishna lo sintetiza
muy concisamente en aqul famoso verso del Gita [Cap.
IX]: Aquellos que adoran [invocan, realizan puj a] los
devatas [elementales superiores] van a ellos despus de la
muerte; aquellos que adoran a los pitris, van a los pitris.
Los adoradores de los Bhtas [definidos aqu por Sankara
como los espritus de la naturaleza ms inferiores; pero el
mundo es tambin un sinnimo de los Pisachas, que son las
313
almas de los muertos o cascarones astrales] van a los Bhtas.

Solo los que me adoran [o sea, los devotos de gnnam, el
conocimiento espiritual superior], llegan a m. Para
repetir, entonces H.P.B. sera respetada por poseer siddhis,
pero culpada por mostrar los fenmenos; mientras M.A.
Oxon sera considerado como el mdium de los Pisachas
y Bhtas, por muy dotado mentalmente que estuviera,
tan altamente educado universitariamente, o por puros y
altruistas que hayan sido sus motivos.
Lo mismo en nuestro caso segn el punto de vista
asitico. En cuanto a m, yo era todo un occidental en mi
manera de considerar las maravillas de H.P.B. y Stainton
Moseyn. Ellos eran para m superiormente importantes
como indicaciones psquicas y como problemas cientficos.
Como no poda resolver los acertijos de su compleja
identidad, estaba convencido de que las fuerzas en y detrs
de H.P.B. y sus fenmenos eran hbilmente manipuladas
por personas vivas que conocan la psicologa en tanto
ciencia, y mediante su prctica haban ganado poder sobre
las razas elementales. En el caso de Stanton Moseyn exista
la misma oscuridad. Su idea enraizada era que sus maestros
Imperator, Kabbilka [Kapila?], Mentor,
Magus, Sade [Sadi?], ed al. (NOTA: Y otros,
en latn.El Traductor. FINAL NOTA) eran todos
espritus humanos desencarnados, algunos muy antiguos,
algunos no tanto, pero todos sabios y benficos. Ellos no
solo permitan sino que insistan que l deba utilizar su
razn y emprender su propio camino de ascenso, y con
paciencia infatigable responda sus preguntas, resolva sus
dudas, asista a desarrollar su conocimiento espiritual, le
ayudaban a proyectar su cuerpo astral, y mediante diversas
314
maravillas, demostrar la naturaleza de la materia y la fuerza

y la posibilidad de controlar los fenmenos naturales: le
ensearon incluso que exista por todo el cosmos un sistema
de imparticin de conocimiento de maestro a discpulo, en
ordenadas etapas de desenvolvimiento mental y espiritual:
como las clases en una escuela o universidad. En todos estos
aspectos sus enseanzas eran idnticas a las mas, y nunca
pudieron convencerme de que, si no el mismo grupo, al
menos el mismo tipo de Maestros estaban ocupados en
formar estos dos centros reformadores y evolucionarios
de Nueva York y Londres. Qu alma tan noble habitaba
su cuerpo, qu puro corazn, cuan elevada meta, cuan
profunda devocin a la verdad! Al mismo tiempo erudito,
caballero, claro pensador y escritor, se convirti en el ms
eminente de todos los lderes del partido espiritista, o al
menos eso me parece a m, que haba gozado de la amistad
personal de Davis, Sargent, Owen y muchos otros. Antes
de comenzar el presente captulo he ledo y estudiado unas
setenta de sus deliciosas cartas a H.P.B. y a m mismo, que
representan un intercambio de ms de doscientas epstolas;
tambin consult los Registros de la Sra, Speer y ellos
han vuelto a despertar el encanto de nuestra relacin
temprana. Su cercana amistad con nosotros y la forma en
que nuestras experiencias psquicas estaban entretejidas,
hacen necesario que ofrezca algo ms que una simple
mirada apresurada del hombre; y la mejor manera de
mostrar quien era en pensamiento, mente y aspiracin, ser
publicar algunas partes de una narracin autobiogrfica
contenida en una de sus cartas a m. Est fechada en el
University College, Londres, 29 de abril, 1876, y dice:
315
Mi vida ha sido cortada en trozos generalmente

de una duracin de cinco aos y la disciplina de
cada uno es peculiar, pero todas tienden a lo mismo.
La enfermedad en alguna forma lo permea todo, y rara
vez se me deja trabajando en una forma particular ms
de cinco o siete aos. Hered una buena propiedad,
pero se me quit. Lo perd todo un da debido a una
incursin del mar. Me iba bien en la universidad, con
posibilidades de obtener un nmero Uno y una
beca. Diez das antes de los exmenes me vine abajo por
sobrecarga de trabajo, y no fui capaz de leer o siquiera
escribir una carta durante dos aos, o ms bien fui
obligado a posponer el trabajo para mi ttulo durante
dos aos, y despus obtener uno ordinario. Durante
esos dos aos viaj por toda Europa y aprend realmente
ms de lo que hubiera adquirido de los libros. Pero fue
un naufragio de las perspectivas de vida.
Entonces dediqu mis cinco aos, o ms bien seis,
al trabajo teolgico. Tena un nombre en la iglesia, y
se me contaba como un predicador que hara carrera.
Era totalmente ortodoxo, o ms o menos un telogo
inteligente que realmente haba estudiado de todo, y
que posea talento para la argumentacin. Me fui a un
distrito rural agreste, en parte siguiendo el consejo del
mdico, para beneficiarme del aire marino y de la soledad
para recuperar mi salud destrozada en Oxford, y en ese
entonces le omnvoramente y trabaj duro. Mi rebao
hubiera hecho cualquier cosa por m. Poda guiarles a
cualquier lugar y obtuve una reputacin en la parroquia
y el plpito. De nuevo sobreestim mis posibilidades y
sent que deba abandonar el trabajo excesivo [estar a
316
cargo de 30 millas cuadradas no es broma: y todo en mis

manos]. March al oeste de Inglaterra, y fui nombrado
para un importante puesto en la dicesis de Sarum, una
especie de predicador selecto. Ejerc en dos ocasiones
e irreparablemente me vine abajo. Los doctores no
me podan curar. Dijeron que yo estaba abrumado de
trabajo, que deba descansar, etc. Descans, pero no
mejor. Fsicamente no estaba exactamente enfermo,
pero no me atreva a presentarme en pblico.
Entonces enferm de nuevo, esta vez con una
fiebres: y en un lugar donde no haba mdicos. Uno
que estaba de paso me atendi apenas logr salvar
mi vida del fuego, y se hizo mi amigo rpidamente
el Dr. Speer. Llegu a Londres, y me pidi que viviera
en su casa y diera clases a su hijo. Haba perdido mi
propiedad, mi posicin y mi salud. Me acogi y viv con
l. Pero no poda hacer nada en pblico. l no poda
entenderlo. Yo No poda explicarlo: pero era un hecho
terrible, siempre presente. Senta que mi vida anterior se
haba terminado. Pero no tena dudas en cuanto a la fe
que siempre sostuve, ni una pizca de duda.
Pero descubr gradualmente que las antiguas
seales se hacan ms dbiles: el pan se volva rancio. As
un da un individuo se ausent [en la Univ. de Londres]
y las autoridades buscaban a alguien que ofreciera
conferencias sobre filologa.
Pocos podan hacerlo, pues requiere preparacin.
Escuch y me ofrec. Tengo un tipo de conocimiento
que permanece encarpetado hasta que se requiere, Y ya
haba conferenciado en Oxford. As que me present y
finalmente me otorgaron un puesto fijo.
317
Otro cambio, ve usted. Poda disertar lo

suficientemente bien, pero no poda realizar mi
propio trabajo clerical. Cuando mis amigos me vieron
trabajando de nuevo, dijeron ahora tomars una iglesia
en Londres, o que fulano o mengano estarn encantados
de escuchar tu sermn: pero simplemente no poda.
Aunque nunca escribo una conferencia, puedo dar una
sesin sin escribir una nota previa.
No es extrao?
Bien, la Sra. Speer se sinti indispuesta debido a
un serio padecimiento, y ley uno de los libros de Dale
Owen. Tan pronto como baj las escaleras se dirigi
a m. Yo, bah y quita all, pero acced a considerar el
asunto. Fui a Burns, consegu todo lo que pude, fui a
Herne y Williams, y en dos meses estaba involucrado
en la mediumnidad psquica, por increble que parezca.
Nuestros fenmenos fueron ms lejos que lo que yo
haba visto en otras partes. Esto continu por cuatro
aos, ahora est agonizando, estoy pasando por otra
fase y han existido otras muchas por las que he pasado.
En verdad, he dicho mucho de m mismo. Pero usted
debe conocer qu tipo de hombre soy.
En la actualidad he perdido todo tipo de fe sectaria,
o sea, todo dogmatismo separativo. Usted ver en Spirit
Teachings cuanto luch por ello. Ahora he perdido el
cuerpo y mantenido el espritu. Ya no me considero
como un miembro de cualquier iglesia, pero he obtenido
de ellas todas todo lo bueno que pude. Soy un hombre
libre: con un conocimiento como el que pueden ofrecer
los sistemas teolgicos. He tirado las cscaras. Y ahora,
tan pronto haya sido purificado lo suficiente, espero
318
humildemente que se me permita entrar dentro del

velo, esperando all repetir un proceso, que con algunas
modificaciones, ser un incesante Progreso sin fin,
purificacin perpetua, el levantamiento de un velo tras
otro. Eh? Hasta dnde he llegado? Dios le bendiga.
Su amigo y hermano,
M.A. OXON.
En esta etapa se encontraba l cuando nos unimos,

desde entonces en perfecta simpata y trabajando juntos
amorosamente en lneas paralelas: nuestras aspiraciones
eran las mismas, nuestras opiniones nunca radicalmente
divergentes. Muy a menudo deplora en sus cartas el
hecho de que no viviramos en la misma ciudad, donde
continuamente pudiramos intercambiar ideas. Algunos
captulos estaban dedicados en el Theosophist al tema de la
mediumnidad de Strainton Moseyn y el parecido de sus
fenmenos con los de H.P.B., los cuales vale la pena leer.
A nuestros amigos occidentales le interesar conocer
que el hind que comienza a practicar la meditacin, o sea,
la concentracin de todas las facultades mentales sobre los
problemas espirituales, tiene que enfrentar un problema
triple. Primero que todo tiene que realizar el Sthalla Sudd-
hi, o ceremonia, con el objetivo de purificar el suelo sobre
el que se va a sentar: escindiendo el vnculo astral que lo
une al cuerpo astral de la tierra y a los elementales que la
habitan [vase Isis I, 379]. Este aislamiento primero se lo-
gra purificando lavando el suelo, y sentndose sobre yerba
kusa esparcida, la cual es parte del grupo de plantas cuya
aura rechaza a los malos y atrae a los buenos elementales.
En esta categora tambin se incluyen el nem [margosa], el
319
tulsi [sagrada a Vishn] y el bilwa [sagrada a Shiva]. Entre

los rboles infestados con malas influencias y que se cree
son frecuentados por los adversarios de Imperator, es-
tn el tamarindo y el baniano; estos tambin infestan vie-
jos pozos, casas hace tiempo vacas, terrenos de cremacin,
cementerios, campos de batalla, reas de matanzas, lugares
donde ocurrieron asesinatos y todos los sitios donde se ha
derramado sangre: esta es la creencia hind, y con relacin
a esto vase Isis, cap. XII y XIII, Vol. I. Habiendo sido puri-
ficado el suelo y el practicante aislado de las malas influen-
cias terrestres, entonces realiza el Bhta Suddhi, una reci-
tacin de versos que tienen el poder de mantener alejados a
los adversarios que habitan en la atmsfera, incluyendo
tanto a los elementales como a los elementarios; asistiendo
la operacin por medio de pases manuales circulares [mes-
mricos] alrededor de su cabeza. As se crea una barrera
fsica o muralla alrededor. Despus de haber realizado muy
cuidadosamente estos dos prembulos indispensables
que nunca deben olvidarse o realizarse con descuido pro-
cede con el tma Suddhi, o recitacin de mantras que le
ayudan a purificar su cuerpo y mente y para la preparacin
del camino hacia el de despertar de las facultades espiritua-
les, ese ensimismamiento llamado meditacin, cuyo fin
es alcanzar el gnnam, conocimiento. Un lugar puro, aire
puro, la ausencia de personas sucias, o sea, los que no se han
lavado, inmorales, no espirituales, hastiadas de comida, y
poco compasivas, son todos indispensables para el busca-
dor de la verdad divina.
Las admoniciones de Imperator al crculo de Speer y,
de hecho, las ofrecidas a los crculos de investigadores es-
piritistas de verdadera calidad en todas partes del mundo,
320
sustancialmente coinciden con las reglas orientales. En

breve, mientras ms cuidadosamente han sido observadas
las precauciones, ms elevadas y nobles sern las ensean-
zas recibidas. Las repugnantes escenas, el lenguaje y las ins-
trucciones desagradables presenciados en tantas sesiones
donde mdiums desprotegidos e impuros han ofrecido sus
servicios a una mezclada reunin de investigadores inmo-
rales y puros, tienen su origen en el descuido de estas con-
diciones protectoras. Gradualmente, las cosas han estado
cambiando para mejor en estos pasados diecisiete aos; los
mdiums fsicos y los fenmenos fsicos estn dando paso
lentamente a superiores formas de mediumnidad y mani-
festaciones.
Las opiniones de Imperator acerca de los males de los
crculos mixtos estaba reflejadas en los escritos publicados
de Stainton Moseyn, y si es posible, ms categricamente
en su correspondencia privada. El comprendi cabalmente
que las experiencias de los siglos deban haber demostrado
a los asiticos esta verdad, que el aura pura espiritual no
puede pasar sin ensuciarse a travs del mdium vil y el cr-
culo inadecuado, es como hacer pasar el agua de la fuente
de una montaa a travs de un filtro sucio. De aqu sus re-
glas estrictas y firmes para el aislamiento del postulante al
conocimiento de todas las influencias corruptoras, y para
la purificacin total de su propio ser. Cuando uno observa
la ciega ignorancia y la precipitada confianza con la cual
los occidentales llevan a sus hijos sensitivos dentro del aura
pecaminosa de muchos salones de sesin, se puede sentir
cuan totalmente justa es la rigurosidad del gua principal,
M.A. Oxon, acerca de la sorprendente fatuidad mostrada
en el trato con los espritus de los difuntos. Los ms orto-
321
doxos de los escritores espiritistas, solo ahora, despus de

cuarenta curiosos aos de experiencia con los fenmenos
mediumnsticos, estn percibiendo esta verdad. Pero estas
mismas personas, obedientes a un odio enraizado hacia la
Teosofa que ellos justifican por su aborrecimiento hacia
H.P.B. no prestan odos a la voz de los antiguos, ni to-
man las precauciones que dicta la experiencia en contra de
los peligros de los crculos abiertos y el mdium pblico.
El avance antes mencionado se debe ms al inters general
creado por nuestra literatura, y por su accin refleja sobre
los mdiums y los crculos, que a la influencia directa de
los editores, oradores y escritores. Esperemos que dentro
de poco se le otorgue la total atencin que merecen a las
opiniones de los tesofos con respecto a los elementales y
elementarios.
322
CAPTULO XX
PUNTOS DE VISTA CONTRADICTORIOS

[CONTINUACIN]
M
e encontraba sentado una maana en la veranda
de Gulistan, mi casa de montaa, mirando
hacia el norte sobre el mar de nubes que oculta
de la vista las llanuras de Mysore, y se podan ver claramen-
te las montaas de Bilgirirangam, a unas setenta millas:
con un buen telescopio se podan distinguir los detalles
con facilidad. Por asociacin de ideas, el problema de la re-
lacin entre Stainton Moses (NOTA: Utilizo el nombre
distorsionado bajo protesta. FINAL NOTA) y nosotros
dos H.P.B. y yo vino a mi mente. Al volver a los hechos
de nuestra relacin, uno por uno, las nubes confusas de
los eventos subsecuentes de desvanecieron, y en el pasado
distante el telescopio de la memoria hizo ms evidentes
que nunca sus relaciones con nosotros y nuestros sabios.
Ahora queda claro para m que una Inteligencia directora,
que busca un plan de amplio alcance que cubra a todas las
naciones y pueblos, y que acta a travs de muchos agen-
323
tes adems de nosotros, tena en su mano su desarrollo y

el mo, su cuerpo de pruebas fsicas y aquellas que se me
dieron por y mediante H.P.B. Quien era Imperator, su
agente, no lo s ni siquiera s quien fue realmente H.P.B.
pero siempre me he sentido inclinado a creer que era o el
propio Ser superior de S.M. o un adepto; y que Magus
y otros de la tropa de S.M., eran adeptos igualmente. Yo
tambin tena mi tropa, aunque no de espritus controlado-
res. S.M. tena un maestro rabe, yo tambin; l un filsofo
italiano, yo tambin; l tena egipcios, yo tena un copto;
l tena un Prudens, versado en la ciencia alejandrina
e india, yo tambin, varios; l tena al Dr. Dee, un mstico
ingls, yo tambin tena uno, el ya mencionado como el
platnico, y entre sus fenmenos y el de H.P.B. haba un
sorprendente parecido. Hasta que los Registros de la Sra.
Speer fueron publicados todos estos detalles no me fueron
conocidos, pero ahora todo est claro. No sorprende que a
S.M. y a m se nos uniera tan vigorosamente, era inevitable.
Que l senta lo mismo, lo prueba toda su corresponden-
cia. Lo sintetiza en estas pocas palabras, en su carta de ene.
24, 1876: Mi ms fuerte aliciente yace en vosotros dos, y
dara cualquier cosa por poder estar con vosotros, quiere
decir en el Doble. Lo triste para m es que l no pudo ha-
ber conocido a su tropa tal como eran sus miembros,
o por lo que creo que eran, si lo prefers. Suponiendo que
mi premisa sea la correcta, el obstculo era su peculiar pre-
juicio mental. Su historia intelectual recuerda a la de la
Sra. Besant en ciertos aspectos: ambos lucharon desespe-
radamente por causa de viejas ideas y solo las cambiaron
bajo la evidencia de pruebas acumuladas; los dos buscaban
solo la verdad, y cada uno resisti valientemente por ella.
Cun pattico el relato de la lucha de la Sra. Besant contra
324
la razn por inters de su antigua fe, y su valiente rendi-

miento final a la lgica! As, el lector de los relatos perso-
nales publicados o no de Stainton Moses debe advertir que
Imperator y sus colegas tuvieron que batallar contra una
combativa incredulidad en el hombre mental que no que-
ra perder su control sobre la mente del mdium, hasta que
fue barrida, por as decir, por un tornado de demostracio-
nes fsicas (NOTA: Entre muchos pasajes corroborativos,
vase lo que dice Imperator en el Record de la Sra. Speer,
XX: Light, 30 de julio, 1892. FINAL NOTA). l era, por
temperamento, un mulo meticuloso, pero una vez que lle-
gaba a aceptar la nueva filosofa, era el coraje y la lealtad
personificados, un len en la lucha y la valenta. El primer
retrato que me envi lo representa como un vicario de cara
delgada, aparentemente tan dcil como la leche, y nadie
hubiera adivinado que aquella persona inofensiva estaba
destinada a convertirse en el lder principal del partido de
los espiritistas librepensadores. Por ello es tan necesaria la
clarividencia entrenada para mostrarnos que nuestro veci-
no est ms all de su maya.
Se le objetar a mi hiptesis sobre Imperator que l se
declaraba a s mismo un espritu, y eso era para S.M., ya
tuviera relacin con un cuerpo fsico o no. No se debe ali-
mentar a los bebs con leche? Vase cuan ardientemente
H.P.B. se declaraba a s misma como una espiritista en sus
primeras cartas a los peridicos y sus primeras entrevistas
a los periodistas. Vedla en Filadelfia, realizando fenmenos
en las sesiones de los Holmes, y permitiendo al Gen. Lippi-
tt, al Sr. Owen y a m mismo creer que eran atribuidos a la
mediumnidad de la Sra. Holmes a quien, en nuestro lbum
de recortes, ella califica como una vulgar embaucadora.
325
No se me hizo creer primero que estaba tratando con esp-

ritus desencarnados, y que no era un disfraz para golpetear
y escribir, y producir formas materializadas para m, bajo
el pseudnimo de John King? Que este engao fue pronto
abandonado y se me dijo la verdad, lo atribuyo al hecho de
mi indiferencia crnica a las teologas y a la identidad de
las personalidades detrs de los fenmenos. Mi registro es
claro en este respecto, pues yo compromet mis opiniones a
la imprenta para la publicidad tan lejanamente como 1853
(NOTA: Vase el antiguo diario Spiritual Telegraph, S.B.
Britten, editor, de 1853: artculos mos firmados con mi
propio nombre y con el pseudnimo Amherst. FINAL
NOTA).
Mi prejuicio mental de entonces era idntico al del
presente: esto explica el hecho del por qu, con todo mi
afecto por H.P.B. y mi reverencia por nuestros Maestros
en ninguno de los cuales ninguno de sus discpulos me
sobrepasa protesto continuamente contra la aseveracin
que el hecho o la enseanza es mejor o peor cuando se aso-
cian con H.P.B. o con uno de los Maestros o sus chelas.
Ninguna religin, filosofa, o su expositor es mayor, ms
grande o ms autoritativo que la Verdad: pues la Verdad y
Dios son idnticos. No teniendo barreras sectarias que de-
rribar, pronto me desenga de mis inteligencias instructo-
ras: mientras S.M. era la obstinacin encarnada y para m
es el mayor de los prodigios el que su tropa fuera tan
paciente, amable y tolerante con lo debe haberles parecido
los caprichos de un nio malcriado. Su salud, nunca muy
buena, se resinti por el exceso de trabajo, tal como nos
cuenta, antes del inicio de su mediumnidad, pero tambin
percibimos que los poderes que ya estaban conformando
326
su destino le provocaron la decada, siempre que apareca

una buena oportunidad para retomar el trabajo sacerdotal.
Era forzado a mantenerse alejado de este, lo quisiera l o
no.
***
Debido a lo anterior [o sea, los hechos y argumentos
ofrecidos en la versin original de este captulo y del
precedente], estoy muy errado al sospechar una cercana
relacin entre la Inteligencia detrs de Stainton Moses y
aquella detrs de H.P.B.? l me escribe, el 31 de diciembre,
1876: No s si interpreto correctamente lo que Imperator
me dice esta maana, que ella [H.P.B.] est cerca de m,
trabajando cerca de m, quiero decir, para mi bien o para
mi iluminacin de alguna manera. No tiene sentido
preguntarle a ella, pero creo que s. El 10 de octubre, 1876
me escribe que ha tenido
Una esplndida y perfectamente completa visin
o, como prefiero llamarlo, una entrevista con Isis
(NOTA: Uno de los diversos apodos que los amigos
ntimos de H.P.B. solan darle; otros eran Esfinge,
Papisa y la Vieja Dama. FINAL NOTA). Era
muy tarde, o ms bien cerca de la medianoche tengo
una nota precisa en casa cuando de repente vi a Isis
en mi saln mirando a travs de la puerta abierta hacia
mi estudio, donde C.C.M. estaba sentado y yo de pie.
Grit y corr a la habitacin de al lado, seguido por M.
l no vio absolutamente nada. Vi a Isis tan claramente
como es posible, y convers con ella durante un rato.
Percib que mi primer apresuramiento para entrar a la
327
habitacin tuvo el efecto de disipar la forma, pero

pronto reapareci y entr en mi estudio, donde dice
M. que yo pareca entrar en una especie de trance o
estado anormal de algn tipo, y comenc a hacer gestos
pantommicos de tipo masnico.
Al copiar esto, encuentro escrito por mi propia letra en

la parte de atrs de una carta de M.A. Oxon, lo siguiente:
Si entre ahora y el da 15 M.A.O. no ve a H.P.B. ella no
lo visitar otra vez [firm.] H.S.O. Y esa misma noche l la
vio, como la describi antes. Un ao antes [16 de octubre,
1875], le agradece a H.P.B. por su carta y dice, que esta
arroja una inundacin de luz, no solo ampliamente sobre
los fenmenos del espiritismo, sino sobre muchos indicios
que se me dieron que antes no quedaron claros. En breve,
ella le haba ayudado a comprender sus propias enseanzas
espritas. He aqu un bello pasaje de su carta del 7 de
octubre, 1876:
Solo una cosa cubre mi vista, la bsqueda de la
Verdad. No busco nada ms; y aunque pueda desviarme
para examinar lo que pretende ser Verdad, pronto
abandono lo falaz y retorno al camino correcto, la vida
me parece que se nos da solo para eso, y todo lo dems
est subordinado a ese fin. La actual esfera de existencia
parece ser solo un medio para ese fin, y cuando ha
cumplido su propsito, da paso a uno adaptado para
asegurar el avance. Si vivo, vivo para la Verdad: si muero,
cuando muera, muero para perseguirla mejor.
He ah el corazn de hombre sincero abierto a la luz del

sol. Ms adelante observa:
328
Debido a que veo dbilmente, y mucho ms porque

l [Imperator] me dice que en el ocultismo encontrar
una fase de la Verdad que no me es conocida an, es que
yo miro a este y a usted [H.P.B]. Probablemente nunca
llegar el momento durante mi estancia sobre la tierra,
en que traspase el velo, probablemente mi vida la pasar
buscando la Verdad, a travs de medios de los cuales sois
para m el actual exponente.
Con respecto a Magus, tengo alguna informacin

muy interesante, y he llegado a una opinin mucho ms
clara que la que tengo sobre Imperator. Estoy casi seguro
que es un adepto vivo, no solo eso, sino uno de los que tiene
relacin con nosotros. En marzo de 1876, le envi a S.M. un
pedazo de bayetn de algodn o muselina impregnado con
un perfume lquido que H.P.B. haba producido a voluntad
de la palma de su mano, preguntndole si lo reconoca. El
23 de ese mes, responde:
Esa fragancia de sndalo me es muy familiar. Uno
de los fenmenos ms persistentes en nuestro crculo
era la produccin de aromas, en forma lquida o como
una brisa perfumada. El aroma que siempre llamamos
la fragancia espiritual era este, y siempre lo
obtuvimos bajo las mejores condiciones. Esto fue
durante los dos aos anteriores. Mis amigos siempre
supieron cuando iban a suceder nuestras mejores
sesiones por la prevalencia de este perfume en mi
atmsfera. La casa donde solamos reunirnos se
mantena fragante por varios das; y la casa del Dr. Speer
en la isla de Wight, cuando yo me quedaba all, estaba
tan permeada con ella que cuando se reabri despus de
329
seis meses, el perfume era tan fuerte como siempre. Qu

maravilloso poder es este que esgrimen nuestros
hermanos Permanec en mis aposentos todo el da
tratando de calmar mi toz exasperante A medianoche
tuve un ataque de tos ms severo que lo normal. Cuando
pas, vi junto a mi cama, a una distancia de unas dos
yardas, y de una altura de unos 5 pies 6 pulgadas desde
el piso, tres pequeas esferas fosforescentes de luz del
tamao ms o menos de una naranja pequea. Estaban
organizadas as y formaban un tringulo
equiltero, cuya base medira 18
pulgadas. Primero pens en una ilusin
ptica provocada por mi tos violenta.
Fij mi mirada sobre ellas y permanecieron quietas,
brillando con una firme luz fosforescente que no
proyectaba ningn brillo ms all de ellas mismas.
Convencido de que el fenmeno era objetivo, tom una
caja de fsforos y encend uno. No pude ver las esferas a
la luz del fsforo, pero cuando este se apag reaparecieron
a la vista tal como antes. Repet el encender fsforos seis
veces [siete en total] cuando palidecieron, y
gradualmente desaparecieron. Es el smbolo que J.K.
puso en la parte de atrs de vuestro retrato. [cuando
estaba de paso por el correo para mO.] Fue l otra
vez? Creo que no fue ninguna de mi propia gente.
Como lo he explicado en otros lugares, las tres esferas

luminosas forman el smbolo especial de la Logia de
nuestros Adeptos, y ninguno de nosotros los que hemos
sido sus discpulos desearamos una mejor prueba de su
proximidad con Stainton Moses. l dice tambin:
330
Ciertamente todas las dudas en cuanto a la

Hermandad y su trabajo ha desaparecido. No me queda
ni un pice. Creo, simplemente, y trabajo tanto como
mis posibilidades me permiten acomodarme a ese
trabajo, tal como ellos puedan disearlo para m.
Conoce algo sobre mi amigo Magus?, escribe en

otra carta. Es poderoso, y sigue trabajando conmigo
ocultamente. En otra nota 18 de mayo, 1877 le dice a
H.P.B.:
Algunos de vuestros amigos me han visitado
ltimamente bastante a menudo, si puedo juzgarlo
por la atmsfera de sndalo el aroma de la Logia, le
llama O. que permea mi habitacin y a m mismo.
La saboreo, la exhalo, todas mis cosas tienen su olor,
y ha recurrido el viejo e inexplicable fenmeno que
no he visto por muchos meses ms de un ao y el
cual sola obtener de m con respecto a otros olores. De un
punto bien definido en la corona de la cabeza [sobre
el Brahmarndhra?O.], muy pequeo [del tamao
de una moneda de media corona], exuda un olor muy
poderoso. Ahora el aroma de esta Logia es tan fuerte
que es casi insoportable. Sola ser de rosa, o de hecho de
cualquier flor fresca de mi vecindario Un amigo me
dio una gardenia la otra noche en una fiesta. En unos
pocos minutos lleg el olor agobiante del perfume de
la logia, su color se volvi marrn caoba ante nuestros
ojos, hasta que toda la flor fue de ese color, y ahora
permanece muerta y saturada con el olor Me siento en
un estado de transicin, y espero por lo que suceder.
Magus parece ahora ser el genio presidente en
muchas maneras.
331
No del todo extrao, dira uno, con S.M. saturado y

completamente asfixiado con la atmsfera perfumada de
la Logia! Es un olor muy persistente. En 1877, le envi
un mechn de cabello natural de H.P.B., y junto con ese
mechn otro del negrsimo hind que mencion antes
cortado de su cabeza, cuando ella estaba sujeta a un vesam.
Yo mismo cort ese mechn para enviarlo a S.M. Acus
recibo en su carta a H.P.B. del 25 de marzo, 1877. Deseando
fotografiar los diferentes tipos de cabello para ilustrar su
libro, para mostrar el contraste real en materia y color,
le ped a C.C.M. que me devolviera estos dos ejemplares
de la coleccin de S.M. y muy recientemente llegaron a
mis manos. El aroma de la Logia permanece todava en
el negro mechn despus del lapso de diecisis aos. Los
lectores de la historia de la iglesia recordarn el hecho
de que en tiempos medievales estos fenmenos olorosos
sucedan frecuentemente entre los monjes realmente pos y
ascticos, monjas y otros recluidos en el claustro, la caverna
y el desierto. Entonces se le llamaba el olor de santidad,
aunque era un trmino inapropiado, pues entonces todos
los personajes santos hubieran olido dulcemente Pero
sabemos muy bien que ms a menudo era lo contrario! A
veces de la boca de un exttico, mientras estaba en trance,
goteaba un licor fragante y dulce, el nctar de los dioses
griegos, y en el caso de Marie Ange fue guardado en frascos.
Des Mousseaux (NOTA: Hauts Phnomenes de la Magie
[Altos fenmenos de la magia, en francs, p. 377.El
Traductor. FINAL NOTA), el demonfobo, adscribe este
producto de qumica psquica al demonio. Pobre fantico!
332
CAPTULO XXI
LOS CUARTELES GENERALES DE NUEVA YORK
L
a historia temprana de la Sociedad Teosfica se ha
contado casi toda. Poco me queda sino completar mi
primera serie de recuerdos, con algunos esbozos de
nuestra vida social en Nueva York, hasta el momento de
nuestro embarque para la India.
Desde el final de 1876 hasta el de 1878, la Sociedad
Teosfica, como cuerpo, estuvo comparativamente inac-
tiva: sus reglamentos se convirtieron en letra muerta, sus
reuniones casi cesaron. Sus pocas apariencias pblicas se
han descrito antes, y los signos de su creciente influencia se
encuentran en el agrandamiento del hogar de los Fundado-
res y la correspondencia con el extranjero, en su artculos
controversiales en la prensa, el establecimiento de ramas de
la sociedad en Londres y Corf, y la apertura de relaciones
con simpatizantes en la India y Ceiln.
Los espiritistas influyentes que se nos unieron primero
se haban marchado todos, nuestras reuniones en una ha-
bitacin alquilada el Mott Memorial Hall, en la Avenida
333
Madison, Nueva York no continuaron; fueron abolidas

las tarifas que primero se demandaron para la entrada de
un miembro, y el mantenimiento de la Sociedad recay
casi enteramente sobre nosotros dos. Sin embargo, la idea
nunca fue ms vigorosa, ni el movimiento ms lleno de vi-
talidad, que cuando fue desnudado de su corporativismo
externo, y su espritu fue comprimido dentro de nuestros
cerebros, corazones y almas. La vida de nuestros Cuarteles
Generales fue ideal a lo largo de aquellos aos conclusivos.
Unidos en la devocin por una causa comn, en diaria re-
lacin con nuestros Maestros, absorbidos en pensamientos
altruistas, sueos y hechos, los dos existimos en aquella
rugiente metrpolis como intactos por sus egostas riva-
lidades y ambiciones innobles, como si ocupramos una
cabaa junto al mar, o una caverna en el bosque primitivo.
No exagero cuando digo que un ambiente ms espiritual
no se encontrara en cualquier otro hogar de Nueva York.
Las distinciones sociales de nuestros visitantes se queda-
ban fuera de nuestro umbral, y ricos y pobres, cristianos,
judos o infieles, cultos o ignorantes, nuestros visitantes
reciban la misma cordial bienvenida y paciente atencin
a sus preguntas sobre religin y otros temas. H.P.B. haba
nacido tan grande aristcrata como para sentirse cmoda
en la ms alta sociedad, y tan democrticamente altruista
como para dar una cordial hospitalidad al ms humilde
visitante. Uno de los ms versados de nuestros amigos en
filosofa griega era un pintor de casas, y recuerdo bien con
que gran contento H.P.B. y yo firmamos su planilla de soli-
citud como sus patrocinadores y le dimos la bienvenida a la
membresa. Sin una sola excepcin, aquellos que publican
relatos de sus visitas a La Lamasera como humors-
ticamente llambamos a nuestras habitaciones declaran
334
que su experiencia haba sido novedosa y fuera de lo nor-

mal. La mayora de ellos escriben sobre H.P.B. en trminos
de exagerado elogio o admiracin. En apariencia no haba
en ella nada de asceta: ni meditaba en retiro, ni practica-
ba regmenes de austeridad, no rechazaba a los frvolos y
mundanos, ni seleccionaba su compaa. Su puerta estaba
abierta a todos, incluso para aquellos que saba que iban
a escribir sobre ella con plumas sobre las cuales no tena
control. A menudo la satirizaban, pero si los artculos eran
ingeniosos, los disfrutaba junto a m hasta el extremo.
Entre nuestros visitantes asiduos estaba el Sr. Curtis,
uno de los periodistas ms inteligentes de la prensa
neoyorquina, y ms tarde, miembro de nuestra Sociedad.
De la Lamasera obtuvo yardas de buenas copias, a
veces soberbias, a veces burlescas, pero siempre brillantes
e inteligentes. Nos tendi una buena trama una noche:
llevndonos a un circo donde dijo, dos juglares egipcios
exhiban ciertas maravillas que podan atribuirse a un
conocimiento de magia, pero las cuales, en cualquier caso,
deseaba que viramos y opinramos en tanto expertos en
lo extrao. Escuchamos los cantos de sirena y fuimos. El
espectculo result ser muy comn y los egipcios bona fide,
franceses, con quienes l sostuvo una larga conversacin en
la oficina del gerente entre los actos. Ni siquiera haban
visto a un mago egipcio del tipo verdadero descrito por el Sr.
Lane en su bien conocida obra. Al dejar el lugar me lament
con Curtis sobre lo infructuosos de su experimento, pero
nos hizo rer a carcajadas contestando que, al contrario,
ahora tena una mano libre y poda proporcionar todos
los hechos necesarios para hacer un artculo sensacional.
Y as lo hizo. El World del da siguiente contena un
335
relato titulado Tesofos en el circo, en el cual nuestra

normal conversacin con los dos franceses se convirti en
una entrevista altamente mstica, acompaada por raros
fenmenos sin fin de apariciones espectrales, apports y
desapariciones; toda la descripcin demostraba, si no la
veracidad del reportero, al menos, su frtil imaginacin.
En otra ocasin nos trajo un escrito que relataba el paseo
nocturno del fantasma de un difunto guardia nocturno
por los muelles de un cierto distrito en la parte este de la
ciudad, y nos rog que furamos y viramos al fantasma: la
polica, dijo, estaba toda expectante, y el inspector de ese
distrito haba hecho todos los preparativos para atraparlo
esa noche. Olvidando nuestra experiencia del circo,
aceptamos otra vez. Era una noche desolada, iluminada
por las estrellas, y estuvimos sentados durante cuatro
horas bien abrigados sobre una pila de leos, junto al ro,
pasando el tiempo fumando y bromeando con el recuento
de los reportes de los diarios destinados para describir los
eventos de esa noche. Pero el viejo Shep no manifest
su desacreditado eidolon (NOTA: En la mitologa griega y
la Teosofa, es la copia astral de un difunto.El Traductor.
FINAL NOTA) esa ocasin, y a su debido tiempo
regresamos a nuestra Lamasera molestos por la prdida de
toda una noche. Los diarios del da siguiente, para nuestro
inefable disgusto, nos calificaba como un par de personas
de cerebro roto que haban esperado lo imposible, y medio
transmitiendo la idea de que habamos mantenido alejado
al viejo Shep. Para alejar a los reporteros de su presa
legtima! Incluso aparecimos en los peridicos ilustrados,
y he guardado en nuestro lbum de Recortes una imagen
que nos representa a los dos, y a la devota compaa de
reporteros como Miembros de la Sociedad Teosfica
336
acechando al fantasma del viejo Shep. Afortunadamente,

los retratos de H.P.B. y el mo no se parecan a nosotros
ms que al hombre de la luna. Una velada Curtis estaba
presente cuando la condesa Pashkova relataba una aventura
que haba vivido con H.P.B. en el Lbano, ella hablando en
francs y yo traduciendo al ingls. El relato era tan extrao
e interesante que l pidi permiso para imprimirlo, y
sindole otorgado, apareci debidamente en su diario.
Como ste ejemplifica la teora de la latencia en el ksha de
las imgenes de los eventos humanos y el poder de atraerlos
que puede alcanzarse, citar una parte de l en este lugar,
dejando la responsabilidad de los hechos al justo narrador:
La condesa Pashkova habl otra vez, y de nuevo el
Coronel Olcott tradujo para el periodista Una ocasin
estaba viajando entre Baalbek y el ro Orontes, y por
el desierto vi una caravana. Era la de Mme. Blavatsky.
Acampamos juntas. Se levantaba un gran monumento
cerca de la aldea de El Marsum, era entre el Lbano y
el Antilbano. En el monumento haba inscripciones
que nadie haba podido leer. Mme. Blavatsky poda
hacer raras cosas con los espritus, como yo saba, y le
ped que averiguara qu era el monumento. Esperamos
hasta la noche. Ella dibuj un crculo y nos metimos
dentro. Hicimos un fuego y le pusimos mucho incienso.
Entonces pronunci muchos conjuros. Despus
pusimos ms incienso. Entonces ella seal con su vara
al monumento y vimos una gran esfera de llama blanca
sobre l. Haba un sicomoro en la cercana, vimos muchas
pequeas llamas sobre este. Los chacales vinieron y
aullaron en la oscuridad un poco ms all. Pusimos ms
incienso. Entonces Mme. Blavatsky orden al espritu
337
de la persona a quien se le haba elevado el monumento

que apareciera. Pronto una nube de vapor se elev y se
oscureci la escasa luz de la luna que haba. Pusimos ms
incienso. La nube tom la forma clara de un viejo con
barba, y se escuch una voz, as pareca, de muy lejos,
a travs de la imagen. Dijo que el monumento haba
sido el altar de un templo desaparecido haca mucho
tiempo. Estuvo dedicado a un dios que haca mucho
tiempo se haba marchado a otro mundo. Quin
eres?, pregunt Mme. Blavatsky, soy Hiero, uno de
los sacerdotes del templo, dijo la voz. Entonces Mme.
Blavatsky le orden mostrarnos el lugar tal como era
en los tiempos del templo. Se inclin, y por un instante
tuvimos la visin del templo y de una gran ciudad que
cubra la llanura hasta donde el ojo alcanzaba. Entonces
desapareci, y la imagen se desvaneci (NOTA: N.Y.
World del 21 de abril, 1878, artculo titulado Ghost
Stories Galore. Literalmente Historias de fantasmas
en abundancia.El Traductor. FINAL NOTA).
Cerca del fin de 1877, o a comienzos de 1878, recibimos

la visita del Hon. John L. O'Sullivan, un diplomtico
norteamericano y ardiente espiritista, que pasaba por Nueva
York en su camino de Londres a San Francisco. Fue recibido
amablemente por H.P.B. y defendi tenazmente sus ideas
contra sus ataques. Algunos fenmenos instructivos fueron
hechos para l, los cuales subsecuentemente describi
en el Spiritualist del 8 de febrero, 1878, en los trminos
siguientes:
Ella haba estado jugando con un rosario oriental,
en una taza o tazn laqueado, cuyas cuentas aromticas,
338
unidas, tenan aproximadamente el tamao de una

gran canica copiosamente tallada por todas partes.
Un caballero presente tom el rosario en sus manos,
admir las cuentas y pregunt si no le poda regalar una
de ellas. Oh, en realidad no me gustara romperlo,
observ ella. Pero lo tom, y continu su juego con
este en el tazn laqueado. Mis ojos estaban fijos en
las cuentas, bajo el completo resplandor de una gran
lmpara que estaba justo sobre la mesa. Pronto se hizo
evidente que estaban creciendo en nmero bajo sus
dedos mientras ella las manipulaba, hasta que el tazn
estuvo casi lleno. Levant de l el rosario, dejando un
considerable nmero de cuentas sueltas, de las cuales le
dijo que poda tomar las que quisiera. Desde entonces
he lamentado el no haber tenido la presencia de nimo,
o el atrevimiento, de pedir algunas. Estoy seguro que
me las hubiera dado de buena gana, porque ella es todo
bondad, as como, aparentemente, una mujer de gran
conocimiento. Mi presuncin sobre las cuentas as
creadas bajo nuestros ojos era que estas eran apport,
trados por los espritus, en conformidad con sus deseos
o voluntad. Creo [aunque no estoy muy seguro], que
su idea y la de Olcott es que estos fenmenos son
producidos de alguna manera por un gran hermano
adepto en el Tbet, el mismo que me hizo escuchar
en el aire por encima de mi cabeza el sonido de la vieja
espineta [como lo he mencionado antes, y como muchos
otros amigos haban hecho antes], la leve pero clara
msica de tintineo de la cual se me haba hablado lleg,
sostenida en una corriente de fluido astral, desde el
Tbet; hogar del corazn de Madame Blavatsky adonde
dijo que iba a regresar [para nunca ms dejarlo], despus
339
que hubiera completado su misin, tarea y asuntos, de

los cuales la publicacin de su libro era fundamental.
He aqu otro caso de fabricacin de objetos
materiales a partir aparentemente de la nada. Una tarde
llegu retrasado a su pequeo saln, donde usualmente
ella pasaba diecisiete horas de las veinticuatro en su
mesa de escribir, all encontr al Coronel Olcott junto
a ella, ocupado en corregir sus primeras planchas de
prueba. Para entonces ya era un poco uno de sus ntimos
y de Olcott, pues por ambos siempre mantendr
tanto un fuerte apego as como un profundo respeto.
l me dijo como haba tenido lugar esa tarde uno
de esos pequeos incidentes [como los llama] que
ocurran constantemente all. Haba venido un grupo
de visitantes, y se suscit una animada discusin sobre
la comparativa civilizacin del antiguo Oriente y el
moderno Occidente.
Sali a relucir el tema de los tejidos fabricados
en cada uno de los lugares. Madame Blavatsky era una
entusiasta del lado oriental de la disputa. De repente
llev su mano al cuello y sac de su amplio seno [de la
parte inferior del viejo vestido, que es el nico atuendo
que le he visto], un pauelo de seda, con un borde
rayado, muy parecido a lo que se llama cartn de
seda, y pregunt si los telares occidentales producan
algo superior a aquello. Ellos me aseguraron [y les
creo sin reservas] que este no haba estado all antes
de ese momento. Tena pliegues suaves y recientes, y
la conversacin haba surgido accidentalmente. Lo
admir, reconoc la sedosa dulzura peculiar y el peculiar
olor que se hace presente en todos estos apports desde
340
el lejano Catay [incluyendo las cuentas del rosario

antes mencionadas], y observ una peculiar firma en
uno de los bordes del pauelo, la cual haba visto en
varios objetos, y que segn se me dijo era el nombre
[en caracteres pre-snscritos] de un gran hermano
Adepto en el Tbet de quien, por cierto, dice ella
que es muy inferior. Cuando despus se nos invit a su
muy simple comida [a la cual se le haba agregado una
hospitalaria botella de vino para m, porque ellos nunca
lo beben], ella dijo a Olcott: Deme esa pauelo.
l se lo dio, tomndolo de la hoja de papel de carta
en la cual lo haba doblado cuidadosamente para que
conservara su suave condicin. Enseguida ella lo dobl
descuidadamente y se at alrededor del cuello. Cuando
retornamos del comedor a su ms clido y cmodo
saln, se lo quit y lo tir sobre la mesa que le quedaba
prxima. Observ: Usted lo trata de manera muy poco
ceremoniosa. Me lo dar?. Oh! Ciertamente, ya
que desea tenerlo; y me lo lanz. Alis sus arrugas lo
mejor que pude, lo envolv otra vez en una hoja de papel
y lo guard en el bolsillo de mi levita. Ms tarde, cuando
estaba a punto de marcharme y todos estbamos de pie,
ella dijo: Oh, solo deme ese pauelo un momento. Por
supuesto que obedec. Me dio la espalda por un instante
o dos y despus, volvindose de nuevo hacia m, sostuvo
dos pauelos, uno en cada mano, diciendo: Tome
cualquiera que le plazca; pens que quizs prefiera
usted este [alcanzndome el nuevo] puesto que lo vio
llegar. Por supuesto que lo hice, y despus de haber
viajado en tren unas quince millas esa noche, se lo ofrec
a la dama ms digna de recibir un favor as otorgado a
mi persona por otra dama, la cual, de paso, afirma ser
341
septuagenaria, aunque aparenta solo unos cuarenta.

Cuando dej los Estados Unidos unos das despus, el
pauelo an no haba desaparecido, ni volado hasta el
Tbet en una corriente de fluido astral. Agregar que
el segundo pauelo era un perfecto facsmil del primero,
incluyendo el detalle del nombre en antiguos caracteres
orientales, los cuales, por cierto, evidentemente fueron
escritos o pintados con algn pigmento o tinta negra,
no impresos mecnicamente.
Mi recuerdo del incidente del pauelo difiere ligeramente

del relato del Sr. O'Sullivan. El ejemplar original sali de la
nada para usar la insuficiente expresin comn, pues nada
puede ser jams hecho de la nada, a pesar de la opinin
contraria de los telogos durante una conversacin entre
H.P.B. y nuestro amigo Monsieur Herrisse de la legacin
haitiana. Este haba comentado que un pariente suyo haba
trado de China algunos finos pauelos de seda que los
telares occidentales an no haban igualado. Por esta razn
ella produjo un pauelo del mismo tipo y le pregunt a M.
Herrise si eso era lo que quera decir, a lo cual este asinti.
Yo me lo apropi, y en la entrevista con el Sr. OSullivan,
mencion el incidente y le mostr el artculo, por lo que
l le pidi a H.P.B. que se lo regalara. As lo hizo ella, y
cuando yo dije humorsticamente que no tena el derecho
de regalar mi propiedad sin mi consentimiento, ella dijo
que no tena que preocuparme, pues me dara otro. En ese
momento se nos llam a cenar y nos dirigamos hacia la
puerta cuando ella le pidi al Sr. O'Sullivan que le prestara
el pauelo un momento. De pie como estbamos juntos,
nos dio la espalda por un instante y se volvi de nuevo con
un pauelo duplicado en cada mano, uno de los cuales
entreg al Sr. OSullivan y el otro a m.
342
LA ESQUINA DE UN PAUELO DE SEDA.
343
Volviendo del comedor y sentndonos de nuevo en nues-

tros puestos, ella sinti una corriente fra desde la ventana
parcialmente abierta situada detrs de su silla y me pidi
algo conque cubrir su cuello. Yo le di mi pauelo mgico,
el cual coloc sueltamente en torno a su cuello y continu
charlando. Observando que las puntas no eran lo suficien-
temente largas como para doblarlas adecuadamente, bus-
qu un alfiler y le ped que me permitiera asegurarlas, pero
exclam:. Usted y sus alfileres; Tome su pauelo! a la
vez que se lo quitaba de un tirn y me lo lanzaba. En ese
instante vimos una segunda copia del original alrededor
de su cuello, y O'Sullivan, adelantndose y extendiendo su
mano, dijo: Ese, por favor deme ese, pues lo vi formarse
bajo mis ojos!. Ella se lo dio de buena gana, y el que l
ya tena fue devuelto a ella y continu la conversacin. El
original hecho en presencia de Herrise an lo conservo, el
segundo lo tiene mi hermana.
He pensado que vale la pena contar esta historia y otras
ms adelante, para mostrar la naturaleza de las pruebas de
su poder de obrar maravillas que ella nos otorgaba cons-
tantemente en aquellos primeros das de Nueva York, antes
de que acamparan los misioneros en medio de su camino,
y ellos aprovecharon ese tiempo para inventar, comprar u
honestamente venir por las evidencias o reclutar testigos
para que arrojaran dudas sobre su carcter personal. Si
subsecuentemente no se me hubieran ofrecido ms evi-
dencias, estos fenmenos tempranos hubieran establecido
para siempre mi creencia en las leyes psico-dinmicas que
funcionan detrs de ellos. No fue en largos intervalos, sino
frecuentemente, que sus amigos y otros visitantes obtuvie-
ron sus evidencias acumulativas de que la nia psquica-
344
mente dotada de Saratov se haban convertido en la mis-

teriosa mujer de 1875, sin perder ni una de las facultades
sper-normales de su juventud, sino, que al contrario, las
haba expandido e infinitamente fortalecido y aumentado.
Estos incidentes le dieron a su salon un atractivo fascinan-
te que nadie ms ofreca en Nueva York. Su personalidad,
no la Sociedad Teosfica, era el imn de atraccin, y ella se
revelaba en la exaltacin del entourage (NOTA: Crculo de
conocidos, en francs.El Traductor. FINAL NOTA). Era
una mezcla tan heterognea de msica, metafsica, orien-
talismo, y chismes locales, que no puedo ofrecer una idea
mejor que diciendo que era como el contenido de Isis sin
Velo, pues ninguna produccin literaria tiene un conglo-
merado mayor.
345
CAPTULO XXII
DESCRIPCIN DE VARIOS FENMENOS
A
unque la triste experiencia nos ha enseado que
los fenmenos psquicos son un dbil elemento
para construir un gran movimiento espiritual a
partir de ellos, tienen sin embargo un definido valor, en su
debido lugar, cuando son controlados estrictamente. Este
lugar est dentro de los lmites del Tercero de los Objetivos
declarados de nuestra Sociedad. Tienen una importancia
mxima como pruebas elementales del poder de la volun-
tad humana entrenada sobre las fuerzas brutas de la natura-
leza. A este respecto, ellos se relacionan con el problema de
la inteligencia que est detrs de los fenmenos medium-
nsticos. Pienso que los primeros fenmenos de H,P.B. le
dan un claro golpe a la teora, hasta entonces generalmente
sostenida, de que los mensajes recibidos a travs de m-
diums deben necesariamente venir de los difuntos, pues
aqu se hicieron cosas en ausencia de las condiciones pre-
suntamente necesarias, a veces aparentemente desafindo-
las. Sus registros ahora solo subsisten en los recortes de los
346
peridicos contemporneos, y en la memoria de testigos

quienes an no han llevado sus experiencias a la imprenta,
pero que, aun estando vivos, pueden corroborar o corregir
mis relatos de aquellos fenmenos que presenciamos jun-
tos.
Aunque son altamente sugestivos por s mismos, los mi-
lagros de H.P.B. no eran tema de conversacin. Cuando es-
tbamos solos, ella poda producir algunos fenmenos para
ilustrar sus enseanzas, o podan suceder como respuesta a
una inquietud surgida en mi propia mente en cuanto a la
agencia de alguna fuerza particular en una operacin fsica
dada. Usualmente se realizaban, por as decir, en el estmu-
lo del momento e independientemente de cualquier suges-
tin preliminar por cualquiera de los presentes. Dejadme
ofrecer un ejemplo o dos de los muchos que pudieran ser
citados, para dejar claro lo que quiero decir.
Un da, nos visit un espiritista Ingls acompaado de
un amigo, y con su pequeo hijo, un muchacho de 10 o
12 aos. El chico se divirti durante un rato deambulando
por la habitacin, hurgando en nuestros libros, examinan-
do nuestras curiosidades, tocando el piano, y permitindo-
se curiosear de diversas maneras. Despus comenz a que-
rer marcharse, tirando de la manga de su padre y tratando
de interrumpir una interesante conversacin con H.P.B. El
padre no poda impedir sus impertinencias y estaba a pun-
to de marcharse, cuando H.P.B. dijo: Oh, no se preocu-
pe, l solo desea algo que lo entretenga, permtame tratar
de encontrar un juguete. Se levant de su silla, pas su
mano alrededor de una de las puertas deslizantes situadas
detrs de ella, y sac una gran oveja de juguete montada so-
347
bre ruedas, la cual, para mi conocimiento positivo, No ha-

ba estado all el momento anterior!
Una noche de Navidad mi hermana baj de su aparta-
mento, en el piso superior de la Lamasera, para pedir-
nos que subiramos a ver el rbol navideo que haba pre-
parado para sus hijos, quienes entonces dorman en sus ca-
mas. Miramos todos los regalos, y H.P.B. se lament de no
tener dinero para comprar algo para los tres. Le pregunt a
mi hermana qu le gustara a uno de los chicos, su favorito,
y contestndole que un fuerte silbato, dijo: Bien, espere
un minuto. Tomando el manojo de llaves de su bolsillo,
los apret con la mano y un momento despus nos mostr
un gran silbato de hierro que colgaba en el aro de las llaves.
Para hacerlo haba consumido el hierro de las tres llaves y
tuvo que mandar a hacer duplicados por un cerrajero al da
siguiente. Otro caso. Por un ao o algo as, despus que
ocupamos la casa en la Lamasera, se utiliz mi plata fa-
miliar para la mesa, pero al final tuvimos que deshacernos
de ella y H.P.B. me ayud a empacarla. Ese da despus de
cenar, cuando bamos a tomar caf, nos percatamos que no
haba tenacillas para terrones de azcar, y alcanzndole la
azucarera puse en ella una cucharilla en lugar de las ausen-
tes pinzas. Ella pregunt dnde estaban nuestras tenacillas
de azcar, y al yo responderle que las habamos empacado
junto al resto de la plata, dijo: Bien, debemos tener otras,
no es cierto? y, colocando su mano por debajo de la silla,
sac un pinzas inclasificables, de un tipo que difcilmen-
te se encuentran en una joyera. Tena las patas ms largas
que lo usual, y las dos tenazas hendidas como los dientes
de un tenedor para encurtidos; mientras que en una de los
348
agarraderas estaba grabado el criptgrafo del Mahtma

M.. Ahora conservo esta curiosidad en Adyar.
Aqu se ilustra una importante ley. Para crear cualquier
cosa objetiva a partir de la difusa materia del espacio, el pri-
mer paso es pensar en el objeto deseado, su forma, patrn,
color, material, peso y otras caractersticas; la imagen debe
estar bien definida y ntida en todos los detalles; el paso
siguiente es poner en accin la Voluntad entrenada, em-
plear el propio conocimiento de las leyes de la materia y de
los procesos de su conglomeracin, e inducir a los espritus
elementales para formar y modelar lo que uno desea hacer.
Si el operador fracasa en cualquiera de estos detalles, el re-
sultado ser imperfecto. En este caso descrito es evidente
que H.P.B. haba confundido en su memoria las dos for-
mas diferentes de las tenacillas de azcar y de un tenedor
para encurtidos, y las combin en este indefinible o hbri-
do implemento de mesa. Desde luego, el resultado fue dar
una prueba mayor de lo autntico del fenmeno que si hu-
biera hecho una tenacillas de azcar perfectas: pues ambos
pueden comprarse en cualquier tienda.
TENACILLAS PARA AZCAR PRODUCIDAS

FENOMNICAMENTE
349
Una noche, cuando nuestra sala de escribir estaba lle-

na de visitantes, sentndonos ella y yo en lugares opuestos
de la habitacin, ella me hizo seas para que le prestara un
anillo con una piedra grabada que esa velada usaba como
sujetador de corbata. Lo tom entre sus manos cerradas,
sin decir nada a nadie o atraer la atencin de nadie salvo
la ma, frot sus manos por un minuto o dos, y entonces
escuch el sonido del metal contra otro metal. Capturando
mi mirada, sonri, y abriendo sus manos, me mostr un
sujetador y junto con este, otro del mismo tamao, pero
de un diseo diferente: tena tambin una piedra preciosa
verde oscuro, mientras que la ma era rojo cornalina. Ese
anillo lo us hasta su muerte, y ahora lo lleva la Sra. Annie
Besant y es familiar a miles. La piedra se rompi en nues-
tro viaje a la India, y si recuerdo correctamente, la actual
fue grabada y montada en Bombay. Aqu, de nuevo, ni una
palabra de la conversacin pasajera que llevara a los fen-
menos; al contrario, nadie salvo yo mismo conoci de que
ocurriera hasta despus. Otro ejemplo. Tuve que viajar a
Albany como asesor especial de la Mutual Life Insurance
Company de Nueva York, para asistir a un debate en la
comisin de la legislatura contra un proyecto de ley, en-
tonces bajo consideracin. H.P.B. aprovech la oportuni-
dad de que poda llevar un acompaante para ir conmigo
y cumplimentar la largamente prometida visita al Dr. y la
Sra. Ditson, de Albany. Ella era una criatura poco prctica
en cuanto a las cuestiones comunes, y muy dependiente de
los amables oficios de sus amigos para el empacar y des-
empacar los bales, entre otras cosas. Su antiguo amigo, el
Dr. L.M. Marquette, en esta ocasin empac una maleta
Gladstone que iba a llevar, la cual estaba abierta en su cuar-
to cuando lleg el coche que nos llevara al tren de Albany.
350
La maleta estaba repleta, y yo tuve que reacomodar algunas

de las cosas en la parte de arriba y emplear alguna fuerza
para cerrar la maleta y echar el cerrojo. Despus yo mis-
mo la llev al coche, del coche al vagn del tren, y nuestro
tren parti. Mis razones para mencionar estos detalles se
vern enseguida. A medio camino de Albany, una botella
grande de una pegajosa medicina para la tos que llevaba
en su bolsillo se rompi y arruin su tabaco, su papel para
cigarrillos, su pauelo, entre otras contenidos del bolsillo.
Esto necesit la reapertura de la maleta y sacar muchas co-
sas para buscar otros materiales de fumar, etc. Yo mismo
hice esto, volv a empacar, cerr, y volv a echar el cerrojo
de la maleta, y al llegar a Albany tambin la llev hasta el
coche y, en la casa del Dr. Ditson, la sub por las escale-
ras y la coloqu en el suelo afuera del saln. La anfitriona
enseguida inici una animada conversacin con H.P.B., a
quien vea por primera vez. La pequea hija de la Sra. Dit-
son estaba en la habitacin y se hizo amiga de H.P.B., se
suba en sus rodillas y le palmeaba su mano. La misteriosa
dama en cuestin no apreci demasiado esta interrupcin
de la conversacin con la madre y finalmente dijo: Bien,
bien, hija ma, estate quieta un rato y te dar un bonito
obsequio. Dnde est? Por favor dmelo ahora, res-
pondi la nia. Yo, creyendo que el supuesto regalo estaba
an en alguna tienda de juguetes de Albany, a la cual se me
pedira que fuera a buscarlo, maliciosamente susurr a la
pequea que le preguntara a Madame donde esconda el
regalo, y as lo hizo. H.P.B. dijo: No te preocupes queri-
da, lo tengo en mi maleta. Esto fue suficiente para m: le
ped las llaves, sal, abr la maleta y encontr muy artstica-
mente envuelto entre la ropa, y justo ante mis ojos cuando
se abri la maleta, una pianola, o piano de vidrio, de unas
351
15 x 4 pulgadas de tamao, con su martillo de corcho al

lado! Ahora bien, H.P.B. no hizo su maleta en Nueva York,
ni la haba tocado hasta ese momento; yo la haba cerrado
con llave antes de partir, reabierto, desempacado, y vuelta
a cerrar con llave en pleno da durante el viaje; y aparte de
esa maleta, H.P.B. no tena ms equipaje. En qu momento
apareci el piano, y cmo pudo ser empacado dentro de
una maleta que previamente haba estado llena a reventar,
no lo s. Quizs algn miembro de la S.I.P. pueda sugerir
que el maquinista del tren fue sobornado y hecho invisi-
ble por H.P.B., haba abierto la maleta en el piso a mis pies
mediante una ganza fantasmal y haba hecho lugar para el
juguete musical lanzando algunas de las ropas de H.P.B.
por la ventana! O, quizs fue un fenmeno genuino y ella
no era, despus de todo, una embaucadora en lo absoluto.
Si el Dr. Marquette an vive, puede testificar pues nos vio
a nosotros y a nuestro equipaje abordar el tren; y si el Dr.
Ditson vive, puede afirmar que nos llev junto con la ver-
dadera maleta Gladstone desde la estacin de Albany hasta
su casa. Mi parte es contar la historia tan verazmente como
pueda, y registrarla como ejemplo de la manera en la cual
mi querida antigua colega a veces haca un milagro simple-
mente para complacer a un nio, quien no tena la menor
idea de la importancia de lo que haba ocurrido.
En la History of Salem Witchcraft (NOTA: Historia de
la brujera de Salem.El Traductor. FINAL NOTA) de mi
amigo el Dr. Upham, se nos cuenta que en el caso de una de
las pobres vctimas de la tan terrible persecucin fantica
de 1695, se utiliz como prueba de su pacto con Satans
el que ella haba caminado sobre fango y con lluvia para
asistir a una cierta reunin sin mancharse las faldas. Sobre
352
esto, el erudito autor sugiere la posibilidad de que la acusa-

da fuera una persona acicalada que pudo mantener sus ves-
tidos sin ensuciar a lo largo del camino enlodado. En todo
su libro asume la actitud de incredulidad en cuanto a que
alguna agencia espiritual hubiera estado detrs de los fen-
menos de obsesin, lo cual, hay que confesarlo, no ayuda a
su teora. En una ocasin, H.P.B. y yo estando en Boston,
un da muy lluvioso y fangoso, ella camin por las calles
bajo una fuerte lluvia y lleg a su alojamiento sin una gota
de lluvia o salpicadura de lodo que ensuciara su vestido; y
en otra ocasin, recuerdo, habamos estado hablando en el
balcn fuera de la ventana de su saln en Irving Place, Nue-
va York, y teniendo que entrar debido a una fuerte lluvia
que dur la mayor parte de la noche, descuidadamente dej
fuera una hermosa silla cubierta de terciopelo brocado. En
la maana, cuando como de costumbre pas a ver a H.P.B.
antes de ir a mi oficina, me acord de la silla y fui a buscar-
la, esperando encontrrmela empapada y arruinada por la
lluvia. Al contrario, estaba completamente seca; por qu y
cmo, no lo puedo explicar.
El relato del Sr. O'Sullivan sobre los pauelos duplica-
dos de seda china narrado en el captulo anterior estar an
fresco en la memoria del lector. Yo la vi hacer algo notable
una noche para Wong Chin Fu, un conferencista chino,
muy conocido en los Estados Unidos. Los tres estbamos
charlando sobre las pinturas de su pas con respecto a su
ausencia de perspectiva, sobre lo cual l dijo cun admira-
bles eran las pinturas de figuras de sus artistas, cun ricas
en color y atrevidas en el dibujo. H.P.B. estuvo de acuerdo
y de la manera ms casual, segn lo pareci, abri la gave-
ta donde guardaba su papel de escribir, y sac una pintura
353
exquisitamente ejecutada de una dama china vestida con

ropa de corte. Estoy completamente seguro de que no es-
taba all previamente, pero como Wong Chin Fu no esta-
ba especialmente interesado en la ciencia oculta que tena
tanto encanto para nosotros, no hice ningn comentario.
Nuestro visitante tom la pintura en sus manos, la mir,
coment su belleza pero dijo: Esto no es chino, Madam;
no tiene escritura china en la esquina. Probablemente es
japonesa. H.P.B. me mir con expresin divertida, de-
volvi la pintura a la gaveta, la cerr por un momento, y re-
abrindola despus, sac una segunda pintura de una dama
china, pero que usaba ropaje de diferente color y se lo dio
a Wong Chin Fu. Este la reconoci sin dudar como de su
pas, pues tena escritura china en la esquina inferior dere-
cha, y al momento la ley!
He aqu un incidente por el cual se me comunic fe-
nomnicamente cierta informacin sobre tres miembros
de mi familia. H.P.B. y yo estbamos solos en la casa, con-
versando sobre estas personas, cuando se escuch sbita-
mente un golpe en la habitacin de al lado. Corr all para
averiguar la causa, y encontr que el retrato fotogrfico de
uno de ellos, que estaba sobre la repisa de la chimenea, se
haba girado con la cara hacia la pared, el gran retrato a
la acuarela de otro haba sido quitado del clavo y yaca so-
bre el suelo con el vidrio roto, y la fotografa del tercero se
mantena sobre la repisa sin contratiempos. Mis pregun-
tas fueron respondidas. Al haber circulado una versin
incorrecta y fabulosa de esta historia, ofrezco los hechos
tal como ocurrieron. Ninguna otra persona salvo nosotros
estaba en el apartamento en ese momento, y nadie ms que
yo estaba interesado en el asunto en cuestin.
354
Qu mujer tan extraa fue, y cuanta variedad haba en

sus fenmenos psquicos! La hemos visto duplicando te-
las y permtaseme recordar los ejemplos donde las cartas
fueron duplicadas. Un da recib una carta de cierta perso-
na que me haba hecho mucho dao, y la le en alta voz a
H.P.B. Debemos tener una copia, exclam, y tomando
la hoja de papel, la sostuvo cuidadosamente por una esqui-
na y realmente mond un duplicado, con papel y todo,
ante mis propios ojos! Era como si hubiera cortado la hoja
entre sus dos superficies. Otro ejemplo, quizs ms intere-
sante, es el siguiente: con fecha del 22 de diciembre, 1887,
Stainton Moses escribi una carta de cinco pginas de un
carcter bastante polmico, o en cualquier caso, crtico. El
papel tena un tamao cuadrado, tipo carta, y tena graba-
do el membrete University College, London, y junto a
la esquina izquierda superior su monograma, una W y una
M entrelazadas y cruzadas por el nombre STAINTON
en letras maysculas pequeas. Ella dijo que tambin de-
bamos tener un duplicado de esta, por lo que tom del es-
critorio cinco medias hojas de papel de carta extranjero del
mismo tamao que las de Oxon y se los di. Ella las coloc
junto a las cinco pginas de la carta, y despus las puso to-
dos en una gaveta del escritorio justo frente a m mientras
yo me sentaba. Proseguimos nuestra conversacin un rato,
hasta que dijo que pensaba que la copia ya estaba hecha y
sera mejor que lo comprobara. Abr la gaveta, saqu los
papeles, y encontr que cada una de mis cinco piezas haba
recibido de la pgina con la que haba estado en contacto la
impresin de esa pgina. Tan idnticos era los originales y
las copias que los cre al igual que hice con la copia del re-
trato de Britten-Louis, como recordar el lector duplica-
dos exactos. He seguido creyendo esto durante los siguien-
355
tes diecisis aos, pero cuando busqu los documentos

para describirlos en este captulo, veo que no es el caso. La
escritura es casi un duplicado, pero no tanto. Son como dos
escrituras originales hechas por la misma mano. Si H.P.B.,
hubiera tenido tiempo para preparar esta sorpresa para m,
la explicacin de falsificacin bastara para explicar el caso,
pero no lo tuvo. Todo ocurri tal como se ha descrito, y
propongo que tiene un valor de evidencia incuestionable
en cuanto al problema de su posesin de poderes psqui-
cos. He hecho la prueba de colocar una pgina sobre la otra
para ver como las letras y marcas se corresponden. Encuen-
tro que no, y esto es una prueba, en cualquier caso, de que
la transferencia no se realiz mediante la absorcin de la
tinta por la hoja blanca desde la otra, incluso, las tintas son
diferentes, y la de Oxon no es tinta de imitacin. El tiem-
po que ocup todo el fenmeno pudo haber sido cinco o
diez minutos, y los papeles permanecieron todo el tiem-
po en la gaveta frente a m, por lo que no se pudo hacer el
truco de sacarlos y sustituir otras hojas por las blancas que
yo acababa de darle. Dmosle crdito a su buen nombre, y
ayudemos a construir el caso mediante el cual sus amigos
compensarn las desmedidas calumnias circuladas contra
ella por sus enemigos.
El Sr. Sinnett imprime en sus Incidents in the Life of
Madame Blavatsky [p. 199], un relato que le ofreci el Sr.
Judge sobre la produccin que hizo ella de algunas acua-
relas para que l las usara en la realizacin de un dibujo
egipcio. Yo estaba presente en esa ocasin y aadir mi tes-
timonio al suyo en tanto testigo. Sucedi una tarde en la
Lamasera. Judge haca un esbozo para ella creo de
la figura de un hombre moldeada divinamente en el torno
356
de un alfarero, pero por la falta de colores no poda ter-

minarlo. H.P.B. le pregunt qu tintes necesitaba, y al ser
respondida, avanz hacia el piano que estaba detrs de la
silla de Judge, y mirando hacia la esquina que formaban el
extremo del piano y la pared, sujet el vestido cual delantal
para recibir algo. Entonces verti del vestido sobre la mesa
y ante Judge, treinta botellas de colores secos Windsor and
Newton, entre los cuales estaban aquellos que l haba pe-
dido. Poco despus dijo que deseaba algn pigmento de
oro, por lo que ella le pidi que tomara un plato del come-
dor, y as lo hizo l. Entonces ella le pidi que le alcanzara
la llave de bronce de la puerta, y sosteniendo ambos bajo el
borde de la mesa, frot la llave por el fondo del plato. Un
momento despus las mostr de nuevo, y la parte llana del
plato estaba cubierta con una capa de pintura dorada de
la mejor cualidad. A la pregunta sobre el papel de la llave
en el experimento, dijo que el alma del metal se necesita-
ba como ncleo en el cual juntar del ksha los tomos de
cualquier otro metal que ella quera precipitar. Por la mis-
ma razn haba necesitado mi sujetador como ayuda para
formar el otro que haba hecho para su propio uso en la
ocasin antes descrita. No se da aqu un indicio del prin-
cipio operante cuando la supuesta transmutacin de los
metales se logra por el alquimista? Si, digo yo, pues se pre-
tende que este arte es conocido por diversos faquires vivos
y sanysis de la India moderna. Incluso, No nos conducen
los descubrimientos del Prof. Crooks en cuanto a la gne-
sis de los elementos a un punto donde, si la ciencia debe
avanzar y no retroceder, debe seguir adelante tomando en
cuenta las hiptesis arias de Purusha y Prakriti? (NOTA:
A saber, que el tomo no es una unidad, sino un compues-
to de la materia csmica del espacio, que resulta del juego
357
de la electricidad. FINAL NOTA) Y no nos muestra esta

teora la posibilidad de alternar los elementos de un metal
en nuevas combinaciones que resultaran en el desarrollo
de otro metal empleando el irresistible poder de la Volun-
tad? Hacer esto mediante mtodos fsicos significa como
dice el Profesor Crookes el hacer retornar los elementos
de un metal dado a ese punto extremo donde pueden ser
desviados de la lnea que desarrollara, y hacer agregar los
elementos del otro metal deseado; algo no logrado an por
la ciencia fsica, incluso empleando las enormes recursos de
la electricidad. Pero lo que es tan monstruosamente difcil
para el qumico y el electricista, quienes dependen entera-
mente de la ayuda de fuerzas brutas, puede ser muy sencillo
para el Adepto, cuyo agente activo es el poder del espritu,
el cual ha aprendido a poner en marcha: el poder, de he-
cho, que construye el cosmos.
Entre el punto en el cual estaba Crooks la noche del 15
de enero, 1891, cuando ofreci su alocucin inaugural,
como presidente de la Institution of Electrical Engineers,
y aqul en el cual hizo los brillantes experimentos que de-
mostraron la verdad de su hiptesis inmortal, y por el cual
la ciencia europea solo se interes un cuarto de siglo an-
tes, existe una distancia inmensurablemente mayor que la
que existe entre la Gupta Vidy de nuestros ancestros arios.
Crookes, como un hroe, mientras reconoce los obstcu-
los que hay por delante y que una formidable cantidad
de trabajo duro queda por terminar, no est desanimado
para nada. En cuanto a m, dice (NOTA: Vase Jour.
Inst. Elec. Engineers, No, Vol. XX, p. 49. FINAL NOTA)
mantengo la firme conviccin que la investigacin infati-
gable ser recompensada por un conocimiento de los mis-
358
terios naturales, lo que ahora difcilmente puede concebir-

se. Las dificultades, dice un agudo viejo hombre de estado,
son cosas a superar, y en mi criterio la ciencia debe desdear
la nocin de lo definitivo.
Haber llegado tan lejos como es el presagio del da ms
brillante, cuando los hombres de ciencia vern que su m-
todo inductivo multiplica cien veces las dificultades para
aprender los misterios naturales, que la clave de todos
los misterios es el conocimiento del espritu, y el camino al
cual conduce este conocimiento, no a es travs del fuego
del laboratorio, sino a travs de esa feroz llama que se ali-
menta del egosmo, mantenida encendida por el combus-
tible de la pasin y abanicada por el viento de los deseos.
Cuando el espritu sea reconocido de nuevo como el
factor supremo en la gnesis de los elementos y la construc-
cin del cosmos, los fenmenos psquicos como aquellos
de nuestra lamentada H.P.B. adquirirn importancia tras-
cendente como hechos cientficos elementales, y ya no se-
rn considerados por algunos como trucos mgicos, ni por
otros como milagros para saciar los gobe-mouches (NOTA:
Papamoscas, en francs.El Traductor. FINAL NOTA).
359
CARTA ORIGINAL DE M.A. OXOM
360
DUPLICADO PRODUCIDO FENOMNICAMENTE.
361
CAPTULO XXIII
PRECIPITACIN DE IMGENES
L
os lectores de Modern Egyptians (NOTA: Los egip-
cios modernos.El Traductor. FINAL NOTA) de
Lane, recordarn el relato del joven quien, al visitar a
un jeque que haca milagros, obtuvo algunas pruebas ma-
ravillosas de sus poderes ocultos. Su padre, entonces en un
lugar distante, se encontraba enfermo, por lo que el hijo
pidi tener noticias de su estado. Consinti el jeque, le dijo
que escribiera al padre una nota indagatoria, la cual fue he-
cha, dada a l por el ansioso hijo, y colocada por el jeque
bajo la almohada contra la cual estaba recostado. Despus,
el jeque sac del mismo lugar una carta que responda las
preguntas del joven. Estaba escrita en la propia letra del pa-
dre, y si no me traiciona la memoria pues solo me confo
a los recuerdos estampada con su sello. A peticin suya,
tambin, se sirvi caf al grupo en las propias tazas del pa-
dre [fingn], de las cuales tenemos todas las razones para
creer que haban estado en la casa paterna, en aquel pueblo
lejano, en el momento de la demanda. H.P.B. me ofreci
una noche, sin aspavientos, un hecho del primero de es-
tos dos tipos. Yo quera escuchar de cierto Adepto su opi-
362
nin sobre cierto asunto. Ella me pidi que escribiera mis

preguntas, las puso en un sobre sellado, y coloc la carta
donde yo pudiera observarla. Este fue un incidente mejor
que el del jeque, pues en aqul caso la carta fue escondida
del inquiridor por la almohada. Mientras estaba sentado
en ese momento ante la rejilla, puse mi carta detrs del reloj
de la repisa de la chimenea, dejando solo un borde de este
lo suficientemente a la vista como para que lo pudiera ver.
Mi colega y yo continuamos conversando sobre diversos
temas durante quizs una hora, cuando dijo que mi res-
puesta haba llegado. Saqu la carta, encontr mi propio
sobre con su sello intacto, dentro de l mi propia carta, y
dentro de ella, aquella con la respuesta con la letra familiar
del Adepto, escrita sobre una hoja de papel verde de factura
peculiar, de un tipo tengo todas las razones para creerlo-
que no tenamos en casa. Nosotros estbamos en Nueva
York, el Adepto en Asia. Este fenmeno fue, lo someto a
consideracin, de una clase a la cual no se puede aplicar
la teora del truco, y por lo tanto tiene mucho valor. Solo
hay una explicacin posible una de poco peso junto a
aquella que yo considero que es la verdadera. Concediendo
que H.P.B. posea un extraordinario poder hipntico, ella
pudo haber paralizado instantneamente mis facultades
de vigilia, para evitar que yo la viera levantarse de la silla,
tomar mi carta de detrs del reloj, vaporizar el pegamen-
to, abrir el sobre, leer mi carta, escribir la respuesta falsi-
ficando la letra, restituir los contenidos del sobre, volver a
sellarlo, recolocarlo en la repisa de la chimenea, y despus
Devolverme al estado de vigilia sin que quedara en mi me-
moria el menor rastro de mis experiencias! Pero yo tena, y
an conservo, una perfecta conciencia de haber mantenido
la conversacin durante una hora, de verla moverse aqu y
363
all, de verla liar y fumar muchos cigarrillos, de m mismo

llenando y volviendo a llenar mi pipa y, en general, hacien-
do lo que cualquier persona despierta hara con sus senti-
dos alertas cuando estn ocurriendo fenmenos psquicos.
Si unos cuarenta aos de familiaridad con los fenmenos
hipnticos y mesmricos y sus leyes sirven para algo, en-
tonces puedo declarar afirmativamente que estaba comple-
tamente consciente de lo que suceda, y que he declarado
los hechos con precisin. Quizs incluso la experiencia de
cuarenta aos duplicados en el plano del maya fsico no
lo cualifique a uno para entender las posibilidades de la
ciencia hipntica oriental. Quizs no soy ms capaz que
el aprendiz para conocer lo que realmente sucede entre los
momentos de escribir mi nota y recibir la respuesta. Esto es
muy posible. Pero en ese caso, Qu peso tan infinitamente
pequeo hay que darle a las difamaciones de los diversos
crticos hostiles a H.P.B., cultos y legos, quienes la han juz-
gado como una tramposa irremediable, sin haber tenido
siquiera un cuarto de mi propia familiaridad con las leyes
de los fenmenos psquicos! En el [London] Spiritualist
del 28 de enero, 1876, describ este incidente junto a otros
temas psquicos, y se refiere al lector a mi carta en cuanto a
sus particulares.
No conozco que exista una clase especial de fenmenos
relacionados con el hirsutismo, pero si lo hay, entonces el
incidente siguiente puede incluirse entre ellos, junto con
aqul del sbita crecimiento del pelo de H.P.B. en Filadel-
fia, descrito en uno de mis primeros captulos. Despus
de haberme afeitado la barbilla durante muchos aos co-
menc a dejarme crecer la barba, por consejo mdico como
proteccin a una garganta delicada por naturaleza, y en la
364
poca de la que hablo, tena un largo de unas cuatro pulga-

das. Una maana, cuando me acicalaba despus del bao,
descubr una maraa de cabello largo bajo mi barbilla cerca
de la garganta. No sabiendo qu hacer con ello, muy cui-
dadosamente deshice el embrollo a expensas de casi una
hora de molestias, y encontr, para mi gran asombro, que
tena un mechn de barba, de catorce pulgadas de largo,
Que llegaba hasta el estmago! Ninguna lectura ni expe-
riencia previa me ayud a adivinar cuando y por qu ha-
ba aparecido. Pero all estaba, como un hecho palpable y
un fenmeno permanente. Cuando se lo mostr a H.P.B.
dijo que haba sido hecho expresamente por nuestro gur
mientras yo dorma, y me aconsej que lo cuidara pues
me servira como contenedor de su til aura. Lo mostr
a muchos amigos, pero ninguno pudo proponer una teo-
ra mejor que lo justificara, mientras que todos estuvieron
de acuerdo en que yo no deba cortarlo para llevarlo a su
antigua longitud. Por lo que sola acomodarlo dentro del
cuello de mi camisa para esconderlo, y as lo hice durante
muchos aos, hasta que el resto de la barba creci hasta em-
parejarse con l. Esto sirve para la barba del Rishi, tan a
menudo mencionado en alusiones amistosas a mi aparien-
cia personal, y explica por qu yo no me he rendido a mi
viejo anhelo de recortarlo en una forma ms conveniente y
menos llamativa. De cualquier manera que el hecho pueda
calificarse, no es con seguridad un maya, sino una verdad
muy real y tangible.
En el departamento de precipitacin de escrituras e
imgenes (NOTA: Un trmino, originalmente inventado
por m, que parece transmitir mejor que los dems una idea
del mtodo empleado. FINAL NOTA), H.P.B. era excep-
365
cionalmente poderosa, como se habr inferido de todo lo

precedente. Tambin era uno de los puntos fuertes de M.A.
Oxon. Una noche de 1875, yo estaba sentado en la casa
del presidente de la Photographic Section of the American
Institute, el Sr. H.J. Newton, con un mdium privado lla-
mado Cozine, para presenciar sus escrituras sobre pizarras,
que eran mucho ms maravillosas que las del Dr. Slade. Las
comunicaciones llegaron a la pizarra en brillantes colores
azul y rojo; ni pinceles ni creyones se usaron en el experi-
mento, y yo mismo sostena un extremo de la pizarra. Al
mencionar esto a H.P.B. dijo: Pienso que puedo hacerlo,
en cualquier caso, voy a tratar. Por lo que sal y compr
una pizarra y la traje a casa; ella la llev, sin creyones ni
lpices a un oscuro ropero del dormitorio y se sent sobre
la poltrona, mientras yo sala, cerraba la puerta y aguarda-
ba fuera. Despus de muy pocos minutos reapareci con la
pizarra en su mano, su frente hmeda de sudor, y luciendo
muy cansada. !Por Jpiter! exclam, esto me cost lo
suyo, pero lo he hecho. Vea! Sobre la pizarra se vean
letras escritas con tizas rojas y azules, en letras que no eran
las suyas. M.A. Oxon una vez me escribi sobre una expe-
riencia suya similar, salvo que en este caso Imperator fue
el agente y l como mdium pasivo, lo que es otra cosa. A
peticin suya Imperator le escribi mensajes en tintas de
varios colores, uno detrs del otro, dentro de la billetera
que tena en el bolsillo de su abrigo en aquella poca. Sien-
do an Imperator la x de la vida psquica de Oxon, quizs
fue el cuerpo etreo de mi amigo el que precipit las le-
tras coloreadas para acallar el escepticismo clamoroso de
su conciencia cerebral fsica, en cuyo caso sus fenmenos y
los de H.P.B. seran algo afines.
366
He mencionado en todas partes que H.P.B, hizo para m

una imagen precipitada sobre raso, la cual me demostr la
etapa que Oxon haba alcanzado en su intento de ganar el
poder de proyectar su doble, mediante la fuerza del poder
de voluntad concentrado. Mejor ofrezco los detalles:
Una noche, en el otoo de 1876, ella y yo estbamos
trabajando, como siempre, en Isis, en lados opuestos de
nuestra mesa de escribir, y empezamos a discutir sobre
los principios involucrados en la proyeccin consciente
del doble. Por falta de temprana familiaridad con
estos temas, entonces ella no era buena explicando
temas cientficos, por lo que se me haca difcil captar
lo que quera decir. Su fiero temperamento la hizo
propensa a maltratarme como un idiota en esos casos,
y esta vez no ahorr sus expresiones de impaciencia
por mi supuesta estupidez. Finalmente, hizo lo mejor
ofrecindose a mostrarme mediante una imagen
como estaba desarrollndose la evolucin de Oxon,
y al momento cumpli su promesa. Levantndose de
la mesa, abri una gaveta de la cual tom un rollo de
raso blanco lo que quedaba, creo, de una pieza que le
haban regalado en Filadelfia y colocndola sobre la
mesa ante m, procedi a cortar un pedazo del tamao
que ella deseaba; despus devolvi el rollo a su lugar y se
sent. Coloc el pedazo de raso, boca abajo, ante ella,
casi cubierto con una hoja de papel secante limpio, y
dej descansar sus codos sobre ella mientras liaba para
s misma y encenda un nuevo cigarrillo. Entonces me
pidi que le alcanzara un vaso de agua. Dije que s, pero
primero le hice algunas preguntas que involucraban
una respuesta y alguna demora. Entretanto miraba a
367
un borde expuesto del raso, determinado a no perderlo

de vista. Pronto, percibiendo que no haca indicio de
moverme, me pregunt si no le iba a traer el agua. Dije:
Oh, por supuesto. Entonces a qu espera?
pregunt. Solo espero ver lo que usted est a punto de
hacer con ese raso, respond. Me dirigi una mirada
enojada, como si comprobara que no confiaba en dejarla
sola con el raso, y entonces baj su puo cerrado sobre
el papel secante, diciendo: Lo tendr ahora, en este
minuto!. Entonces levantando el papel y volviendo
el raso al revs, me lo alcanz. Imaginad, si podis, mi
sorpresa! En el lado brillante encontr la imagen en
colores de un personaje muy extraordinario (NOTA: El
proceso de grabar fotos an no estaba desarrollado hasta
el punto de hacer fotografas a color, nuestro corte solo
representa muy pobremente la imagen original sobre
raso. FINAL NOTA). Era un retrato excelente, solo de
la cabeza, de Stainton Moses tal como luca en esa edad,
casi el duplicado de una de sus fotografas que colgaban
sobre la lnea en la pared de la habitacin, sobre la
repisa de la chimenea. De la corona de la cabeza salan
agujas de llama dorada, del corazn y el plexo solar salan
fuegos rojos y dorados, como si estallaran de pequeos
crteres; la cabeza y la zona del trax estaban envueltas
en nubes enroscadas de pura aura azul, salpicadas por
todas partes con puntos de oro; y la mitad inferior el
espacio donde deba estar el cuerpo estaba envuelto en
nubes similares de vapor rosceo y gris, o sea, de auras de
peor calidad que los cmulos superiores.
En esa etapa de mi educacin oculta no saba nada de

los seis chakrams, o centros psquicos evolucionarios en
368
el cuerpo humano, que se mencionan en los Yoga Sstras,

y que son familiares a todo estudiante de Patanjali. Por
lo tanto no entend el significado de los dos vrtices
llameantes sobre las regiones cardiaca y umbilical; pero
mi posterior relacin con el tema le da a esta imagen de
raso un mayor valor, pues muestra que el ocultista prctico
que lo hizo, aparentemente saba que en el proceso de
desprenderse la forma astral del cuerpo fsico, la voluntad
debe enfocarse sucesivamente en los diversos centros
nerviosos, y la ruptura completada cada una a su turno
antes de proseguir al siguiente centro en el orden de
secuencia. Propongo la imagen para ejemplificar que el
experimento de Stainton Moses estaba siendo conducido
como un proceso ms intelectual que espiritual, para el
cual estaba completamente preparado y estaba listo para
la proyeccin de su cabeza, mientras que las otras partes
de su cuerpo astral estaban en un estado de perturbacin
nebulosa, pero an no se haban establecido en la etapa
de rpa, o forma. Las nubes azules podran representar la
cualidad pura pero no la ms luminosa del aura humana,
descrita como brillante, o radiante, un halo plateado. Los
puntos de oro, sin embargo, que se ven flotando en el azul,
representan las chispas del espritu, la chispa plateada
del cerebro, que Bulwer describe tan bellamente en su
Strange Story; mientras que los vapores grises y rosas de las
partes inferiores muestran las auras de nuestras cualidades
animales, corpreas. Este azul se hace ms y ms oscuro
mientras la animalidad del hombre prepondera sobre
su intelecto y sus cualidades morales y espirituales, hasta
que en el caso del completamente depravado, tal como
nos cuentan los clarividentes, es de un negro absoluto. El
aura del adeptado se describe como una tinta mezclada de
369
plata y oro, como algunos de mis lectores, estoy seguro,

deben conocer por observaciones personales, y como los
poetas y pintores de todas las pocas las han representado
en sus vuelos ms sublimes de percepcin espiritual. Este
Tjas o luz del alma, brilla a travs del rostro del mstico,
iluminndolo con un resplandor que, una vez visto,
nunca ms puede ser confundido. Es la refulgente faz
de los ngeles bblicos, la gloria del Seor, la luz que
resplandeca en el rostro de Moiss cuando descendi del
monte con tanto esplendor que los hombres no soportaban
mirar a su rostro, un esplendor que incluso transfigura las
ropas del que las viste en vestiduras resplandecientes.
Los hebreos la llaman shekinah, y en una ocasin escuch
el trmino de labios de un judo de Bagdad para describir
el rostro de un visitante de mente espiritual en esa ocasin.
As, tambin, la palabra resplandeciente se aplica
igualmente por diversas otras naciones; los espritus puros
y los hombres puros resplandecen con la blanca luz, los
depravados y malvados estn velados por la negrura.
En el caso de otro retrato precipitado, hecho por H.P.B.,
no se mostraba ningn aura: refiero con relacin a esto a
un yogui Indio, que est descrito en el Occult World de Sin-
nett y en los Incidents in the Life of Mme. Blavatsky; los
documentos respectivos fueron publicados originalmente
en el Spiritualist poco despus de ocurrir el incidente. Su-
cedi as: un da, de camino a casa en La Lamasera,
me detuve en club Lotus y ped algunos de los papeles de
escribir y sobres del club para usarlos en casa si la ocasin
lo requera. Era tarde cuando llegu a la casa, y H.P.B. ya
estaba en la mesa cenando, con el Sr. Judge y el Dr. Mar-
quette como invitados. Dej el envoltorio con los tiles de
370
escritorio sobre mi mesa en el cuarto de trabajo [entre el

cual y el comedor haba una pared medianera, dicho sea de
paso], me acical rpidamente, y me dirig a mi asiento en
la mesa. Al terminar la cena estbamos conversando sobre
precipitaciones, y Judge le pregunt a H.P.B. si no hara
para nosotros el retrato de alguien. Mientras nos diriga-
mos hacia el cuarto de trabajo, ella le pregunt de quin
quera que hiciese el retrato, y l escogi el de este yogui en
particular, a quien conoca de nombre como uno tenido en
gran respeto por los maestros. Ella fue a mi mesa, tom una
hoja de mis papeles del club, la rompi en dos mitades, se
qued con la mitad que no tena timbre, y la coloc sobre
su propio papel secante. Entonces rasp quizs una peque-
a cantidad del plomo de un lpiz Faber sobre este, y frot
la superficie por un minuto ms o menos con movimientos
circulares de la palma de su mano derecha, despus de lo
cual nos mostr el resultado: sobre el papel estaba el desea-
do retrato y, dejando a un lado completamente la cuestin
de su carcter fenomnico, es una obra artstica de poder y
genio. Le Clear, el reputado retratista norteamericano, lo
declar nico, diferente e individual en el sentido tc-
nico; del tipo que no poda ser realizado por ningn artista
vivo que l conociera. El yogui est representado en samd-
hi; la cabeza dibujada echada parcialmente a un lado, los
ojos profundamente introspectivos y muertos para las co-
sas externas, el cuerpo parecido al de un inquilino ausente.
Tiene barba y cabello de longitud moderada, este ltimo
dibujado con tal habilidad que se puede ver a travs de sus
rectos mechones, por as decir, un efecto que se obtiene en
las buenas fotografas, pero muy difcil de imitar con lpiz
o creyn. El retrato est hecho con una tcnica no fcil de
distinguir: puede ser creyn negro, sin difuminar, o plomo
371
negro; pero no hay ni polvo ni brillo en la superficie que

indiquen cual, ni ninguna marca del esfumino o la punta
utilizada: sostened horizontalmente el papel hacia la luz y
podris imaginar que el pigmento est debajo de la super-
ficie, combinado con las fibras. Esta imagen incomparable
sufri posteriormente en la India el insulto de ser robada,
robada para satisfacer la curiosidad de uno de nuestros
miembros indios, quien la haba pedido prestada como un
favor especial para mostrrselo a su madre, Y porque
quera ver si el pigmento estaba realmente en o bajo la su-
perficie! El efecto de este experimento de tipo vandlico
ahora se aprecia en la desaparicin de una parte de la barba,
y mi pesadumbre por el desastre no lo mitiga en nada el
conocimiento de que no fue hecho por malicia, sino por
ignorancia y espritu de curiosidad infantil. H.P.B. siempre
pronunciaba el nombre del yogui Tiravla, pero des-
pus de vivir en la presidencia de Madrs, puedo imaginar
muy bien que ella quera decir Tiruvalluvar, y que el retrato,
que ahora cuelga en el edificio anexo de pinturas de la Bi-
blioteca de Adyar, es realmente el del reverenciado filsofo
del antiguo Mylapur, amigo y maestro de los pobres parias.
En cuanto al asunto de si todava permanece en su cuerpo
o no, no aventuro ninguna opinin, pero segn lo que sola
decir H.P.B. sobre l, siempre infer que s lo estaba. Y para
todos salvo para los hindes, esto parecer increble Pues
se dice que escribi su inmortal Kural hace unos mil
aos! Est clasificado en el sur de la India como uno de los
Siddhas, y al igual que los otros diecisiete, se dice que an
vive en las colinas Tirupati y Nilgiri; vigilando y cuidando
la religin hind. Invisibles, estas Almas Grandes ayudan,
mediante su poderoso poder de voluntad, a sus amigos y
372
promotores y a todos los amantes de la humanidad. Su

bendicin sea con nosotros!
Al recordar el incidente para la presente narracin, per-
cibo el hecho de que ninguna aura o resplandor espiritual
est representado alrededor de la cabeza del yogui, aunque
el relato de H.P.B. sobre l confirma aquello de sus admira-
dores indios, que fue una persona de la ms alta aspiracin
espiritual y posea el ms puro carcter.
La misma observacin se aplica al primer retrato de mi
gur, aqul realizado en creyn blanco y negro en Nueva
York por M. Harrise: no tiene halo. Al menos en este caso,
puedo atestiguar el parecido, junto con otros que han teni-
do la felicidad de verlo. Su realizacin fue, como la que se
hizo al leo en Londres en 1884 por Herr Schmiechen, un
ejemplo de transferencia de pensamiento. Creo que nunca
antes haba publicado estos hechos, pero en cualquier caso
tendrn un lugar en esta retrospectiva histrica.
Naturalmente uno desea poseer el retrato de un corres-
ponsal lejano con quien se mantiene importantes relacio-
nes; cuanto ms, el de un maestro espiritual, el cual ha sus-
tituido una idea ordinaria por una ms noble de la vida en
la propia conciencia, desde el inicio de las relaciones. Yo
deseaba ardientemente tener en mi cuarto al menos el pa-
recido de mi reverenciado maestro, por si nunca lo iba a ver
en vida; haba importunado por mucho tiempo a H.P.B.
para que me lo procurara; y se me haba prometido para un
momento favorable. En este caso a mi colega no se le permi-
ta precipitarlo para m, pero se recurri a un mtodo ms
simple pero ms instructivo: alguien que no era mdium
ni ocultista lo iba a dibujar para m sin saber lo que estaba
haciendo. M. Harrise, nuestro amigo francs, tena algo de
373
artista, y durante una velada, cuando la conversacin reca-

y sobre la India y la valenta de Rajput, H.P.B. me susurr
que tratara de que l dibujara el retrato de nuestro maestro
si yo le proporcionaba los materiales. No haba ninguno
en la casa, pero fui a una tienda cercana y compr una hoja
de papel adecuado y lpices blancos y negros. El tendero
los envolvi, me lo entreg a travs del mostrador, tom la
moneda de medio dlar que le entregu, y sal de la tienda.
Al llegar a casa desenvolv el paquete y al terminar de ha-
cerlo Cay al suelo la cantidad de medio dlar, en dos pie-
zas de plata de un cuarto de dlar cada una! El Maestro, se
ver, quera darme su retrato sin que me costara nada. En-
tonces H.P.B. le pidi a Harrise que nos dibujara la cabeza
de un jefe hind, tal como lo imaginara. Dijo que no tena
una idea clara para comenzar, y quiso dibujarnos otra cosa;
pero para complacer mi impertinencia comenz a dibu-
jar una cabeza hind. H.P.B. me indic que permaneciera
quieto en el otro lado del saln, mientras ella se sent cerca
del artista fumando tranquilamente. De vez en cuando iba
suavemente detrs de l como para vigilar el progreso de
su trabajo, pero no habl hasta que estuvo terminado, di-
gamos una hora despus. Lo recib agradecido, lo mand a
enmarcar, y lo colgu en mi pequeo dormitorio. Pero ha-
ba ocurrido algo extrao. Despus que le dimos una ltima
ojeada a la imagen mientras estaba ante el artista, y H.P.B
la tomaba y me la entregaba, apareci sobre la hoja la firma
criptogrfica de mi gur, como aadiendo, por as decir,
su imprimatur y aumentando mucho el valor del obsequio
(NOTA: Autorizacin para que se imprima, en latn.El
Traductor. FINAL NOTA). Pero en esa poca no saba si se
pareca a mi gur o no, pues an no lo haba visto. Cuando
lo hice tiempo despus, descubr un verdadero parecido,
374
incluso me regal el turbante que el artista aficionado ha-

ba dibujado en la imagen como envoltura de su cabeza.
Este fue un caso genuino de transferencia de pensamiento,
la transferencia del parecido de una persona ausente a la
conciencia cerebral de un total extrao. Pas o no a tra-
vs del pensamiento de H.P.B.? As lo creo. Pienso que se
efectu de la misma forma en la cual las imgenes mentales
de figuras geomtricas y de otro tipo se transfirieron a ter-
ceras partes en los convincentes experimentos registrados
por la S.I.P. en sus primeros reportes. Con la diferencia, sin
embargo, que la propia memoria de H.P.B. proporciona-
ba que el retrato fuera transferido a la mente de Harrisse,
y sus entrenados poderes ocultos le permitan efectuar la
transferencia directamente, o sea, sin intermediarios, quie-
re decir esto, sin la necesidad de hacer primero el dibujo
sobre una cartulina para que ella lo visualizara en su propia
mente y despus pasarlo a la mente receptora. Las pinturas
de Schmiechen, de los magnficos retratos al leo del mis-
mo y otro Maestro, que ahora cuelgan en la biblioteca de
Adyar, constituyen una circunstancia an ms interesante,
pues el parecido es tan perfecto y tan sorprendente que
parecen estar dotadas de vida. Sus ojos le hablan al obser-
vador, y lo escudrian hasta el fondo del corazn; sus mi-
radas lo siguen dondequiera se mueva, sus labios parecen
estar a punto de pronunciar, segn lo merezca, palabras de
amabilidad o reproche. Resultan ms una inspiracin que
una ilustracin de transferencia de pensamiento. El artista
haba hecho tres copias de ellos, pero ninguna tiene el alma
como los originales. No fueron hechas con el estado de ni-
mo divino, y en ellos no est enfocado el poder de voluntad
del maestro. Los originales son la proteccin de nuestros
cuarteles generales; las copias, al ser imgenes reflejadas en
375
un espejo, poseen los detalles de forma y color, pero estn

desprovistas del espritu energizador.
376
LA IMAGEN SOBRE RASO QUE REPRESENTA LA

EVOLUCIN PARCIAL DEL DOBLE
377
RETRATO DE M.A. OXON, A QUIEN SE PARECE LA

IMAGEN SOBRE RASO.
378
RETRATO PRODUCIDO FENOMNICAMENTE DE

UN YOGI HIND.
379
CAPTULO XXIV
PROYECCIN DEL DOBLE
T
odas las teoras y especulaciones sobre la corporeidad
doble del hombre, o sea, que posee un cuerpo astral o
fantasmal, as como un cuerpo fsico, solo conducen al
punto donde se reclaman pruebas antes de seguir adelante.
Para la mente materialista es tan improbable el trascender
la experiencia comn, que le es ms aceptable echarla a un
lado que admitirla incluso como una hiptesis de trabajo.
Esta, de hecho, ha sido la opinin del cientfico promedio,
y cuando un investigador ms valiente que el ordinario
afirma su creencia en ello, arriesga su reputacin debido a
la fra cautela que se le supone, con inconsistencia risible
sin embargo, al verdadero descubridor cientfico. Aun as,
muchos libros tan precisos y sugestivos como el de D'Assier
(NOTA: Posthumous Humanity: a Study of Phantoms.
[Humanidad pstuma; un estudio de los fantasmas.
El Traductor]. FINAL NOTA) han sido publicados en
diferentes ocasiones, el primero entre ellos el Phantasms
of the Livings (NOTA: Los fantasmas de los vivos.El
380
Traductor. FINAL NOTA), por los Sres. Gurney, Myers

y Podmore, que presentan un slido frente de hechos
imposibles de negar, no importa cun difciles de creer. El
caso parece ahora haber sido ampliamente demostrado por
la compilacin de varios miles de fenmenos observados
de este tipo; y parece haber llegado el momento en que el
metafsico que los ignora no tiene derecho a pretender ser
considerado como un confiable maestro de hombres. Pero
mientras la razn puede ser convencida por esta serie de
hechos, la existencia real del cuerpo astral, y la posibilidad
de su separacin de la envoltura fsica durante la vida
solo puede ser conocida de una o dos maneras, viendo el
cuerpo astral de otra persona, o proyectando el propio y
viendolo ab extra. Con cualquiera de estas experiencias,
uno puede decir que SABE; con ambas, su conocimiento
se hace absoluto e inquebrantable. Yo he tenido ambos.
Me coloco en el sitial del testigo y testifico la verdad para
beneficio de mis colegas. Paso por alto, con una simple
mencin, los incidentes en los cuales vi a H.P.B. en su
cuerpo astral en una calle de Nueva York, mientras su
cuerpo fsico estaba en Filadelfia; de ver similarmente a
un amigo que se encontraba en un estado sureo a varios
cientos de millas de distancia; de ver en un ferrocarril
norteamericano y en un vapor tambin norteamericano a
un cierto adepto que estaba entonces fsicamente en Asia;
de recibir de manos de otro, en Jummu, un telegrama
enviado a m all por H.P.B. desde Madrs, y entregado
a m por el adepto bajo la apariencia del repartidor del
telgrafo, la cual tom prestada momentneamente para
este propsito, y la disolvi un momento despus a plena luz
381
de la luna cuando me detuve en la puerta para observarlo;

de haber sido saludado en Worli Bridge, Bombay, por
otro de estos hombres majestuosos en otra noche tropical
mientras H.P.B., Damodar y yo nos sentbamos en nuestro
faetn disfrutando el alivio del calor y la fresca brisa del
mar; de verlo caminar hacia nosotros desde una corta
distancia, acercarse a un costado del carro, poner su mano
sobre la de H.P.B., alejarse cincuenta yardas, y de repente
desaparecer de nuestra vista en el terrapln, desprovisto
de rboles, matojos, u otro lugar de escondite en la plena
luz de un relmpago: paso sobre estas y otras experiencias
del mismo tipo, y llego a aquella que, de todas, fue la ms
trascendental por sus consecuencias en en transcurso de mi
vida. La historia ha sido contada antes, pero tiene su lugar
en la presente retrospectiva, pues fue la principal entre las
causas de mi abandono del mundo y del debut en mi hogar
indio. Fue por lo tanto uno de los factores principales en la
construccin de la Sociedad Teosfica. No quiero decir que
si no hubiera ocurrido no hubiera venido a la India, pues mi
corazn haba estado saltando dentro de m por el deseo de
venir, desde la poca en que aprend lo que la India haba
significado para el mundo y lo que podra volver a ser. Me
haba posedo un anhelo insaciable para venir a la tierra de
los rishis y los budas, la tierra sagrada entre todas las tierras,
pero no poda ver claramente la manera de romper los lazos
de las circunstancias que me ataban a los Estados Unidos,
y pude haberme sentido compelido a aplazarlo para esa
ocasin conveniente que tan a menudo nunca llega al
perezoso y que aguarda el decursar de los acontecimientos.
Esta experiencia en cuestin, sin embargo, fij mi destino;
382
en un instante las dudas desaparecieron, la clara previsin

de una fija voluntad mostr el camino, y antes de que
llegara el amanecer de esa noche sin sueo, comenc a
percibir los medios y a concertar todas las cosas a ese fin. El
acontecimiento fue este:
Habamos terminado nuestro trabajo nocturno en

Isis, le haba dado las buenas noches a H.P.B., me haba
retirado a mi propia habitacin, cerrado la puerta como
de costumbre, me sent para leer y fumar, y pronto me
absorb en mi libro, el cual, si recuerdo bien, era Travels
in Yucatan, por Stephens (NOTA: Viajes a travs de
Yucatn.El Traductor. FINAL NOTA); en cualquier
caso no un libro sobre fantasmas, ni uno calculado en
lo ms mnimo para estimular la imaginacin para ver
espectros. Mi silla y mi mesa estaban a la izquierda
frente a la puerta, mi catre de campaa a la derecha, la
ventana miraba haca la puerta, y sobre la mesa reposaba
un mechero de gas. El siguiente plano sencillo llevar
la idea correcta del apartamento en la Lamasera,
aunque no exacto en sus medidas.
383
384
EXPLICACIN: A, nuestro saln de trabajo y nica sala

de recepcin; B, dormitorio de H.P.B.; C, mi dormitorio;
D, un pequeo y oscuro dormitorio; E, pasillo; F, cocina;
G, comedor; H, bao; I, armario suspendido en la pared; J,
puerta exterior del apartamento que abre sobre la escalera,
que siempre se cerraba con picaporte y se atrancada por
las noches. En mi cuarto a es la silla donde estaba sentado
leyendo; b la mesa; c la silla donde mi visitante se sent
durante la entrevista; d mi catre de campaa. En nuestro
saln de trabajo e es donde colgaba el reloj de cuco, y f es el
lugar de los estantes colgados contra los cuales me lesion.
En B, g representa el lugar de la cama de H.P.B. La puerta
de mi cuarto, se notar, quedaba a mi derecha cuando
estaba sentado, y siempre que se abriera lo hubiera notado
al momento, incluso ms, puesto que estaba cerrada con
llave, segn recuerdo hoy. Si no me muestro ms exacto no
parecer extrao en vista de la excitacin mental en la cual
me lanzaron los eventos; eventos tan sorprendentes como
para hacerme olvidar varios detalles menores, los cuales,
bajo un ms fro estado mental, quizs hubiera retenido mi
memoria.
Estaba leyendo tranquilamente, con toda mi atencin
concentrada en el libro. Nada en los incidentes de la velada
me haban preparado para ver a un adepto en su cuerpo
astral; no lo haba deseado ni tratado de conjurarlo en mi
imaginacin, ni lo esperaba para nada. De repente, mien-
tras lea con la espalda algo vuelta de la puerta, percib con
el rabillo de mi ojo derecho un destello de algo blanco;
volv la cabeza, dej caer mi libro por la sorpresa, y vi al-
zndose sobre mi en su alta estatura, a un oriental vestido
de blanco; llevaba en la cabeza un pao o turbante de teji-
385
do rayado en mbar, bordado a mano en seda amarilla. Un

largo cabello del color del cuervo colgaba de su turbante
hasta los hombros, su negra barba, partida verticalmente
hasta la barbilla a la moda de Rajput, se curvaba hasta arri-
ba en las puntas y la llevaba sobre las orejas; sus ojos esta-
ban vivos con un fuego que nace del alma, ojos que eran a
la vez benignos y penetrantes, ojos de un mentor y de un
juez, pero suavizados por el amor de un padre que mira al
hijo que necesita consejo y gua. Era un hombre tan impo-
nente, tan imbuido por la majestad de la fuerza moral, tan
luminosamente espiritual, tan evidentemente por encima
de la humanidad promedio, que me sent avergonzado en
su presencia e inclin mi cabeza y dobl mi rodilla como
se hace ante un dios o delante de un personaje divino. Me
coloc suavemente una mano sobre mi cabeza, y con una
dulce aunque fuerte voz me pidi que me sentara. Cuando
levant mis ojos, la Presencia estaba sentada en la otra silla
del otro lado de la mesa. Me dijo que haba llegado a la cri-
sis, cuando yo lo necesitaba; que mis acciones me haban
llevado a este punto; que dependa solo de m si l y yo nos
seguamos encontrando en esta vida como co-trabajadores
por el bien de la humanidad, pues un gran trabajo se iba
a hacer por esta, y yo tena el derecho de participar si lo
deseaba; que un lazo misterioso, no siendo entonces el mo-
mento de explicarme, nos haba unido a m y a mi colega;
un lazo que no poda romperse, por muy tenso que pudiera
estar en algn momento. Me dijo cosas sobre H.P.B. que
no puedo repetir, as como cosas sobre m mismo, que no
son del inters de terceros. Cunto tiempo permaneci all
no lo puedo decir: pudo haber sido media hora o una hora,
pareci un minuto, tan poco not como vol el tiempo.
Al final se levant, yo segua maravillado por su alta esta-
386
tura y observaba el esplendor en su semblante no un bri-

llo externo, sino el suave resplandor, por as decir, de una
luz interior que vena del espritu. De repente vino a mi
mente el pensamiento: Y si no es ms que una alucina-
cin, y si H.P.B. ha lanzado sobre m una magia hipntica?
Dese tener algn objeto tangible que me demostrara que
l haba estado realmente all Algo que pudiera sostener
en mi mano despus de su partida!. El maestro sonri
amablemente como si leyera mi pensamiento, desat el fe-
ht de su cabeza, bondadosamente me salud a modo de
despedida y despareci: su silla qued vaca Yo estaba solo
con mis emociones! No solo del todo, pues sobre la mesa
descansaba el pao bordado, una prueba tangible y dura-
dera de que yo no haba sido pasado por alto o enga-
ado psquicamente, sino que haba estado frente a frente
con uno de los Hermanos Mayores de la Humanidad, uno
de los maestros de nuestra torpe raza aprendiz. Correr y
golpear en la puerta de H.P.B. y contarle mi experiencia
fue el primer impulso natural, y ella se sinti tan contenta
de escuchar mi relato como yo lo estaba de contarlo. Re-
gres a mi cuarto a pensar, y la gris maana me encontr
pensando y decidiendo todava. De esos pensamientos y
de esas resoluciones se desarrollaron todas mis subsecuen-
tes actividades teosficas, y esa lealtad a los Maestros en la
que se basa nuestro movimiento, la cual ni los ms rudos
choques y las ms crueles desilusiones han sacudido jams.
He sido bendecido desde entonces por los encuentros con
este maestro y otros, pero poco provecho se puede sacar
repitiendo historias de experiencias tales, siendo la anterior
un ejemplo suficiente. No importa que otros menos afor-
tunados puedan dudar, YO S.
387
Fiel a mi ideal de sinceridad, debo recordar una cir-

cunstancia que arroj una duda sobre mi competencia
como testigo del incidente anterior. Mientras estaba en
Londres en 1884, fui examinado en calidad de testigo por
una Comisin Especial de la Society for Psychical Research
(NOTA: Sociedad para la investigacin psquica.El Tra-
ductor. FINAL NOTA), y cont la historia anterior, entre
otras. Un miembro de la comisin, en un contra-interro-
gatorio, por as decir, me pregunt cmo poda estar segu-
ro de que Madame Blavatsky no haba empleado a algn
hind de alta estatura para que interpretara esta farsa ante
m, y si mi imaginacin no podra haberme engaado con
respecto a los misteriosos detalles. Me provoc un disgusto
tal la cruel sospecha de ellos sobre H.P.B., y lo que pareca
ser por su parte el eludir, deshonrosamente, palpables he-
chos espirituales bajo la cobertura de una asumida astucia,
que respond precipitadamente, entre otras cosas, que nun-
ca hasta ese momento haba visto a un hind en mi vida. La
circunstancia de que yo, realmente, hubiera hecho en 1870
un viaje a travs del Atlntico con dos caballeros hindes,
uno de los cuales fue posteriormente nuestro amigo cer-
cano en Bombay Mooljee Thackersey se me escap por
completo de la mente. Este fue un claro caso de amnesia
[prdida de memoria] pues no tena la menor intencin
o inters de esconder una circunstancia tan comn; el en-
cuentro de 1870, catorce aos antes del examen que me
hizo la S.P.R., no haba dejado una huella en mi memo-
ria como para ser recordada en mi momento de ira, y as
la fuerza de mi testimonio se debilit. Un encuentro con
hindes, cinco aos ms o menos antes de haber conocido
a H.P.B., y mediante ella, a la verdadera India, no tena una
importancia capital para un hombre de tantos y diversos
388
encuentros en barcos y aventuras como yo. S, fue amnesia,

pero amnesia no es mentir, y mi relato es verdadero, aun
cuando algunos puedan dudar de l. Y este es el lugar ade-
cuado para decir que, como algunos de mis captulos fue-
ron escritos mientras viajaba, lejos de mis libros y papeles,
y especialmente porque mucho de lo escrito lo he tomado
de mi memoria, provenientes de los eventos pasados hace
mucho tiempo, pido indulgencia por cualquier error no in-
tencionado que pueda descubrirse. Hago lo mejor para ser
exacto y ciertamente ser veraz.
Paso ahora a mis experiencias personales en cuanto a
proyecciones del doble. Con relacin a este fenmeno de-
jadme ofrecer una palabra de cautela al estudiante menos
avanzado de psicologa prctica; el poder de retirar el cuer-
po astral del fsico no es una prueba necesaria de alto desa-
rrollo espiritual. Quizs la mayora de los ocultistas diletan-
tes cree lo contrario, pero estn equivocados. Una primera
y suficiente prueba es que la aparicin del cuerpo astral
sucede muy a menudo con hombres y mujeres que han de-
dicado poco o ningn tiempo a la investigacin oculta, que
no han seguido ningn sistema yguico, que no han hecho
intentos para hacerlo, que usualmente se han asustado o se
han sentido muy avergonzados y vejados cuando esto se les
ha demostrado, y que no se destacan para nada por encima
del promedio de personas por su pureza de vida y pensa-
miento, espiritualidad de ideales, o por los dones del es-
pritu de los cuales habla la Escritura Sagrada; a menudo,
sucede todo lo contrario. Aqu, los anales del Arte Negro
pululan con ejemplos innumerables de la proyeccin del
doble visible o invisible [salvo clarividentemente], por per-
sonas malvadas empecinadas en diabluras, de bilocacio-
389
nes, de persecuciones de vctimas odiadas, de mascaradas

licantrpicas, y otras brujeras condenables. Tambin
estn los tres mil o ms casos de proyecciones del doble por
todo tipo de personas, algunas no siendo mejores de lo que
deberan ser, si no mucho peores ocasionalmente, que han
sido inspeccionadas y desechadas por la S.P.R., e incluso
los otros miles no almacenadas en su granero de acero fun-
dido, todos combinados para probar la verdad de mi ad-
vertencia, de que para nada se debe tomar el simple hecho
de que una cierta persona pueda viajar ya sea consciente o
inconscientemente, no importa en el cuerpo astral, como
evidencia de que esa persona es mejor, ms sabia, ms avan-
zada espiritualmente o que est mejor calificada para servir
como gur, que cualquier otra persona no dotada de esta
manera. Se trata simplemente de la seal de que el sujeto de
la experiencia ha aflojado, ya sea congnitamente o por es-
fuerzo subsecuente, al cuerpo astral en su envoltorio, y as
hacerle ms fcil salir y retornar, cuando el cuerpo exterior
est dormido natural o hipnticamente, y por lo tanto no
lo obstruye. El lector recordar, con relacin a esto, el cua-
dro de raso de los experimentos realizados por M.A. Oxon
en este sentido, el cual H.P.B. hizo para m. De una manera
o de otra, nunca he encontrado tiempo para entrenarme
en la yoga, pues segu la lnea del trabajo prctico en nues-
tro movimiento teosfico. Nunca me preocup si adqui-
ra poderes psquicos o no, nunca aspir a la condicin de
gur, ni me import si poda alcanzar o no la Liberacin
en esta vida. Servir a la humanidad siempre me pareci el
mejor de los yogas, y la habilidad para poder hacer al me-
nos un poquito para propagar el conocimiento y disminuir
la ignorancia, una amplia recompensa. As, nunca entr en
mi mente en los primeros das, que yo pudiera entrenarme
390
como vidente o hacedor de milagros, un metafsico o un

adepto; pero todos estos aos he seguido la indicacin que
me ha dado un Maestro, de que la mejor manera de bus-
carlos a ellos era a travs de la Sociedad Teosfica: una esfera
humilde, quizs, pero muy buena para mis capacidades li-
mitadas, totalmente compatible y al mismo tiempo til. Al
contar acerca de mis salidas del cuerpo, no se debe pensar,
por lo tanto, que estoy alardeando sobre mi supuesto de-
sarrollo espiritual, ni que intento jactarme de una agudeza
especial como psquico. El hecho es, supongo, que fui ayu-
dado a conseguirlo, junto con muchas otras experiencias
psquicas, como base de la educacin especial que necesita
el que tenga un trabajo como el mo, hecho justo a su me-
dida.
He aqu uno de mis hechos: H.P.B. y yo, una noche de
1876, cuando vivamos en el nmero 1 de West 34th. St.
(NOTA: No la Lamasera sino el lugar que ocupamos
antes de ir all. FINAL NOTA), habamos terminado de
escribir un captulo del borrador original de Isis sin Velo,
y al separarnos para dormir, colocamos el gran montn
de copias en una caja de cartn, con la primera pgina
arriba y la ltima en el fondo del montn. Ella ocupaba
el apartamento que quedaba directamente debajo del mo,
en el segundo piso del edificio, y ambos, desde luego, ce-
rramos con llave nuestras puertas exteriores para evitar la-
drones. Cuando me desvesta, se me ocurri que si hubiera
aadido ciertas tres palabras a la oracin final del ltimo
prrafo, ste hubiera quedado mejor. Tema que pudie-
ra olvidarlas en la maana, por lo que se me antoj bajar
en mi doble por las escaleras, al saln de trabajo y quizs
escribirlos fenomnicamente. Conscientemente, nunca
391
antes haba viajado as, pero saba cmo poda intentarse,

a saber, fijando firmemente la intencin de hacerlo en la
mente al caer dormido, y as lo hice. No supe ms hasta
la maana siguiente, cuando, despus de vestirme y tomar
el desayuno, me detuve en el apartamento de H.P.B. para
despedirme en camino hacia mi oficina. Bien, dijo ella,
Me dir usted qu diablos estaba haciendo aqu anoche
despus que se fue a la cama?. Haciendo, contest,
a qu se refiere? Pero cmo, replic, me met en
la cama y estaba acostada tranquilamente, cuando, oh!, vi
el cuerpo astral de mi Olcott filtrndose por la pared, pa-
reca usted estpido y sooliento tambin! Le habl, pero
usted no respondi. Fue al saln de escribir y le escuch an-
dar a tientas con los papeles, y eso es todo. En qu andaba
usted?. Entonces le cont sobre mi experimento: fuimos
juntos a la otra habitacin, sacamos la pila de manuscritos,
y en la ltima pgina, al final del ltimo prrafo, encontra-
mos dos de las tres palabras deseadas completamente escri-
tas con mi propia caligrafa y la tercera comenzada, pero no
acabada: el poder de concentracin pareca haberse ago-
tado, y la palabra termin en un garabato! De qu forma
sostuve el lpiz, si lo sostuve, o como escrib las palabras sin
sostenerlo, no lo puedo decir: quizs solo fui capaz, solo
esa vez, de precipitar la escritura con la ayuda de uno de
los benvolos elementales de H.P.B., utilizando molculas
del plomo de alguno de los lpices que estaban en la mesa
junto al manuscrito; sea como fuere, la experiencia fue til.
El lector tomar nota del hecho de que mi caligrafa en la
forma fenomenal se detuvo en el punto donde, debido a mi
inexperiencia, dej que mi voluntad se alejara del trabajo
que tena entre manos. Fijarla de forma inamovible es una
392
de las cosas indispensables, as como es el necesario conco-

mitante de un buen trabajo en el plano intelectual normal.
En el Theosophist de julio, 1888 [art. Precipitated Pictu-
res in New York], expliqu la relacin entre la concentra-
cin del poder de voluntad entrenado y la permanencia de
las escrituras precipitadas, imgenes y otras pruebas simi-
lares del poder creativo de la mente. Ejemplifiqu los muy
sugestivos e interesantes detalles de la proyeccin del doble
y de la precipitacin de escritura, con aquellos que cuenta
Wilkie Collins en su novela The Two Destinies (NOTA:
Los dos destinos.El Traductor. FINAL NOTA), digna, a
su manera, de ser leda por cualquier estudiante de ocultis-
mo (NOTA: Fue este artculo el que motiv al Sr. Collins a
escribirme que, entre los incidentes de su vida, ninguno lo
haba sorprendido ms que enterarse por mi resea sobre
su libro, que mediante el mero ejercicio de la imaginacin
l se haba tropezado, aparentemente, con una de las leyes
misteriosas de la ciencia oculta. FINAL NOTA), como
Zanoni, A Strange Story, o The Coming Race (NOTA: Za-
noni, Una historia extraa, La raza venidera.El Traductor.
FINAL NOTA). Cit adems el caso del retrato de Louis
precipitado por Mlle. Liebert y yo mismo, el cual se des-
vaneci a la maana siguiente, pero que a peticin del Sr.
Judge, H.P.B. lo hizo reaparecer despus, dejndolo tan
inmutable y bien definido como si hubiera acabado de
hacerse, sin importar los aos transcurridos desde que se
tom por vez primera. Pero ninguna cantidad de lectura
o experimentaciones de segunda mano pueden comparar-
se siquiera con una pequea experiencia original, como
la ma anteriormente descrita, por su poder de convencer
acerca de la realidad del procedimiento csmico univer-
sal del pensamiento para crear formas. El sloka Bahsyam
393
Prajyeyaiti, etc. [Anuvka VI, Valli II, Taittiryika-Upa-

nishad], l [Brahm] dese, pueda yo ser muchos, pueda
yo crecer. Cavil sobre s mismo. Despus de haber cavilado
as, lo eman todo, cualquier cosa que existe. Habiendo
emanado, penetr en todo, es para m profundamente
instructivo. Tiene el significado inconmensurablemente
ms profundo, ms verdadero, ms sugestivo para quien ha
meditado y despus creado una forma, que para aqul cuyos
ojos solo han ledo las palabras de una pgina, sin la confir-
macin profunda que viene del interior del propio ser.
Recuerdo otro caso de proyectar mi doble, que ilustra la
ley conocida como repercusin. El lector puede buscar
en la literatura la mayor cantidad de material para poder
formarse una correcta opinin sobre este tema de bruje-
ra, hechicera y magia. La palabra repercusin signi-
fica, y este es el caso, que el propio cuerpo fsico reacciona
a un golpe, pualada u otra herida, infligida sobre el doble
mientras este se proyecta y se mueva como una entidad se-
parada: Bilocacin es la aparicin simultnea de una
persona en dos lugares, una aparicin es del fsico, la otra
la del cuerpo astral o doble. M. d'Assier trata sobre ambos
en su Posthumous Humanity (NOTA: Humanidad pstu-
ma.El Traductor. FINAL NOTA), y en mi versin inglesa
de ese excelente trabajo, aado observaciones propias acer-
ca del tema. Hablando de infligir heridas sobre sus vctimas
por hechiceros que pueden duplicar sus cuerpos y visitarlas
en el doble, el autor dice [p.224]: La bruja entr en la
casa de la persona a quien le quera hacer una venganza, y
lo hostig de miles de formas. Si esta persona hubiera sido
valiente, y hubiera tenido un arma, pudiera haber herido al
fantasma, y al recobrarse de su trance, la bruja hubiera en-
394
contrado en su propio cuerpo las heridas que haba recibido

en la lucha fantasmal.
Des Mousseaux, el escritor catlico contrario a la hechi-
cera y otras artes negras, cita de los archivos judiciales
de Inglaterra, el caso de Jane Brooks, quien persegua ma-
lignamente a un nio llamado Richard Jones. En una de
sus visitas, el nio grit que el fantasma de Jane estaba pre-
sente y pretenda tocarlo con la punta de su dedo. Un tes-
tigo llamado Gilson, saltando hasta el lugar indicado, dio
una cuchillada, aunque el fantasma solo era visible para el
nio. La casa de Jane Brooks fue inmediatamente visitada
por Gilson junto al padre del nio y un alguacil, y la encon-
traron sentada sobre su escabel cubriendo una mano con
la otra. Ella neg que algo le hubiera sucedido a su mano,
pero siendo tomada por la fuerza, se descubri que estaba
cubierta de sangre, debido a una herida similar a la que dijo
el nio que le haba sido infligida por el cuchillo de Gilson.
Se ha registrado un gran nmero de casos similares, y to-
dos prueban que cualquier accidente o herida infligida al
doble proyectado, reacciona y se reproduce sobre el cuerpo
fsico en el mismo lugar (NOTA: La duplicidad exacta de
los cuerpos astral y fsico del hombre ha sido afirmada des-
de los ms remotos tiempos. La teora oriental plantea que
el hombre astral es el producto de su karma pasado, y que
moldea la envoltura exterior de acuerdo a sus propias cua-
lidades innatas, hacindolo una representacin visible del
mismo. Esta idea est sucintamente encarnada en el Faerie
Queene de Spenser [La reina de las hadas.El Traductor]:
Pues del alma el cuerpo la forma toma/Pues el alma es
forma, y al cuerpo forja. FINAL NOTA). Esto me lleva a
mi propia experiencia.
395
En nuestro cuarto de escribir en la Lamasera colga-

ba de la pared, junto a la chimenea, un reloj de cuco suizo,
y era mi costumbre metdica darle cuerda todas las no-
ches antes de retirarme a mi cuarto. Una maana, frente
al espejo del bao, despus de mi aseo, observ que mi ojo
derecho estaba negro y azul, como si hubiera recibido un
puetazo. No lo poda explicar de ninguna manera, y me
sent ms perplejo al constatar que no senta dolor en la
zona afectada. En vano exprim mi cerebro buscando una
explicacin. En mi cuarto no haba una columna, esqui-
na saliente u otro obstculo del cual poda haber recibido
el dao, suponiendo que yo hubiera caminado en sueos,
costumbre que nunca adquir, por cierto. Por lo tanto, una
contusin lo suficientemente fuerte como para oscurecer
mi ojo de esa manera, por fuerza me hubiera despertado
instantneamente, pero haba dormido toda la noche tan
tranquilamente como siempre. As continu mi asombro,
hasta que me encontr en la mesa del desayuno con H.P.B.
y una dama amiga, quien haba compartido su cama esa no-
che. La dama me proporcion la clave del enigma. Dijo:
Coronel, debe haberse golpeado a s mismo anoche
cuando entr a darle cuerda al reloj!. Darle cuerda al
reloj, contest, qu quiere usted decir con ello? No
cerr usted con llave la puerta cuando yo me fui a mi ha-
bitacin?. S, dijo ella, la cerr yo misma, y sin em-
bargo, no podra usted haber entrado?. Tanto Madame
como yo le vimos pasar a travs de las puertas corredizas de
nuestro cuarto y le escuchamos tirando de las cadenas para
darle cuerda al reloj. Yo lo llam, pero no me respondi, y
no vi nada ms. Bien, pens, si yo entr en el cuarto en mi
doble y di cuerda al reloj, dos cosas son inevitables, [a] el
reloj debe mostrar que se le dio cuerda anoche y no se detu-
396
vo; [b] debe existir algn obstculo en mi camino entre la

puerta y la chimenea opuesta contra el cual pude golpear-
me el ojo. Examinamos las premisas y comprobamos:
1. Que el reloj estaba funcionando y aparentemente se le
haba dado cuerda a la hora usual.
2. Justo al lado de la puerta colgaba un pequeo librero,
cuya esquina frontal ms alejada de uno de sus entrepaos
tena la altura exacta como para alcanzar mi ojo, si me hu-
biera golpeado con l. Entonces me lleg el oscuro recuer-
do de m mismo movindome hacia la puerta desde el lugar
ms alejado de la habitacin, con mi mano derecha exten-
dida como para alcanzar la puerta, una contusin, ver las
estrellas como se dice corrientemente y despus el ol-
vido hasta la maana siguiente.
Me parece curioso, muy curioso, que un golpe recibido
sobre la cabeza fsica, el cual debe casi inevitablemente
despertarlo a uno al instante, si al caer sobre el doble
proyectado, deja en este su repercusin sobre el cuerpo
fsico, no me haya devuelto a la conciencia. Y el caso tambin
es instructivo en otros aspectos. Demuestra que, si las
condiciones son favorables para el desliz del doble fuera del
cuerpo fsico, es plausible que ocurra la duplicacin bajo
el estmulo de un prejuicio de pensamiento, por ejemplo,
aqul de un hbito cotidiano de hacer algo a una hora fija.
Suponiendo que las condiciones sean desfavorables para la
proyeccin o duplicacin, el sujeto, bajo otro conjunto
de circunstancias, se volvera sonmbulo, se levantara
de la cama, ira y realizara lo que estaba en su mente, y
regresara a la cama a dormir profundamente, sin recordar
nada de lo que haba ocurrido. Los editores de la edicin
inglesa del Dabistan dicen: Es imposible determinar
la poca en la cual se originaron opiniones y prcticas
397
particulares especialmente la creencia de que un hombre

pueda alcanzar la facultad de abandonar y retornar a su
cuerpo, o considerarlo como un vestido ligero, que puede
quitarse a voluntad para ascender al mundo de la luz, y a su
regreso reunirse con los elementos materiales. Todos estos
asuntos tienen mucha antigedad [Dabistan, prefacio,
1xxix]. Una de mis experiencias ms interesantes ha sido
conocer personas en diferentes partes del mundo, extraos
hasta entonces, que han afirmado haberme visto en lugares
pblicos, que los he visitado en el cuerpo astral, a veces
haber conversado con ellos sobre asuntos ocultos, a veces
haberlos curado de enfermedades, a veces incluso haber ido
con ellos en el plano astral a visitar nuestros maestros, pero
sin que yo recuerde nada de los diferentes incidentes. Pero
puesto a pensar en ello, no es tan improbable despus de
todo, que alguien cuya vida entera y todo sus pensamientos
y deseos en vigilia estn ligados a este gran movimiento
nuestro, que no tiene otro deseo que su xito, ninguna
ambicin salvo llevarlo hasta su objetivo final, transportara
sus prejuicios dentro del reino del sueo, y flotara a travs de
las corrientes de la Luz Astral hacia los seres familiares que
estn sujetos por el mismo imn al mismo centro atrayente
de deseo y aspiracin. En su sentido ms verdadero:
Es la secreta simpata,
El eslabn de plata, el cordn de plata,
El que corazn con corazn, y mente con mente,
En cuerpo y alma pueden enlazar.
398
CAPTULO XXV
SWAMI DAYNAND
S
i no presento el episodio de nuestra breve y desagrada-
ble relacin con Swami Daynand Sarasvati y su Arya
Samaj, esta no podra ser llamada una historia verdica
de los comienzos de nuestra Sociedad. Yo preferira omi-
tirla del todo si pudiera, pues no es agradable recordar los
detalles de esperanzas esfumadas, amargos malentendidos,
e ilusiones perdidas. Ahora que tanto H.P.B. como el Swa-
mi estn muertos, y que han pasado diecisis aos desde
que votamos por la unin de las dos sociedades, me siento
en libertad de ofrecer un vislumbre de lo que hasta ahora
ha sido una suerte de misterio con respecto al incidente, y
explicar las causas ocultas de la unin y subsecuente quere-
lla entre el gran Pandit y nosotros.
He relatado todo lo que concierne a la formacin de
la Sociedad Teosfica, como se origin, cules fueron sus
objetivos declarados, y como gradualmente se redujo a un
cuerpo pequeo, compacto, del cual los dos fundadores
fueron la energa dual: un simple ncleo de la actual orga-
nizacin. Me atrevo a decir que ni una lnea pude escribirse
399
que muestre que nuestras opiniones religiosas fueron algu-

na vez escondidas o tergiversadas, no importa a cual credo
exotrico hayan pertenecido nuestros miembros. Si, por lo
tanto, Swami Daynand y sus seguidores alguna vez malen-
tendieron nuestra posicin y la de la Sociedad Teosfica, la
falta es de ellos, no nuestra. Nuestros dos corazones nos lle-
varon hacia el Oriente, nuestros sueos pertenecan a la In-
dia, nuestro mayor deseo era estar en relacin con la gente
de Asia. De ninguna manera, sin embargo, se haban abier-
to an las posibilidades en el plano fsico, y nuestra opor-
tunidad de partir hacia nuestra Tierra Santa pareca muy
pequea, hasta que una noche del ao 1877, se present
un viajero norteamericano que recientemente haba esta-
do en la India. Se sent en una posicin que me permiti,
al mirar en su direccin ver sobre l, colgada en la pared,
la fotografa enmarcada de los dos caballeros ingleses con
quienes yo haba viajado a travs del Atlntico en 1870. La
baj, se la mostr, y le pregunt si conoca a alguno de los
dos. Conoca a Moolji Thackersey y muy recientemente lo
haba visto en Bombay. Obtuve la direccin, y en el correo
siguiente escrib a Mooli sobre nuestra Sociedad, nuestro
amor por la India y sobre lo que lo originaba. A su debido
tiempo respondi en trminos muy entusiastas, aceptando
el ofrecido diploma de membresa, y me cont acerca de
un gran Pandit y reformador hind, quien haba comen-
zado un poderoso movimiento para resucitar la pura reli-
gin Vdica. Al mismo tiempo me presentaba, en trminos
halagadores, a un tal Hurrychund Chintamon, Presidente
de la Arya Samaj de Bombay, con quien ms adelante man-
tuve la correspondencia principal, y cuyo malvado trata-
miento para con nosotros al arribar a Bombay es asunto de
historia. Este ltimo design a varios caballeros hindes de
400
Bombay para la membresa, habl muy halagadoramente

sobre Swami Daynand, y logr un intercambio de cartas
entre este ltimo y yo como lderes de nuestras respectivas
sociedades. El Sr. Hurrychund me escribi, al leer mis ex-
plicaciones de nuestros puntos de vista acerca de la imper-
sonalidad de Dios un Principio Eterno y Omnipresente,
el cual, bajo muchos nombres diferentes, era el mismo en
todas las religiones que los principios de la Arya Samaj
eran idnticos a los nuestros, y sugera que, en ese caso, era
intil mantener dos sociedades, cuando unindolas incre-
mentaramos nuestros poderes de utilidad y nuestras posi-
bilidades de tener xito (NOTA: Para una completa decla-
racin sobre el caso, con pruebas documentales, vase Su-
plemento Extra, Theosophist, julio, 1882. FINAL NOTA).
Ni entonces ni hasta ahora me ha importado el vaco honor
del liderazgo, y por lo tanto me sent muy contento de ocu-
par el segundo lugar bajo el Swami, a quien se me hizo ver
como mi superior inconmensurable en todos los aspectos.
Las cartas de mis corresponsales en Bombay, mis propias
opiniones sobre la filosofa Vdica, el hecho de que l fuera
un gran Pandit en snscrito y que jugara realmente el papel
de un Lutero hind, me prepararon para creer sin dificul-
tad lo que ms tarde me cont sobre l H.P.B. Ni ms ni
menos que era un adepto de la Hermandad del Himalaya
habitando el cuerpo del Swami, bien conocido por nues-
tros maestros, y unido a ellos para cumplir el trabajo que
tena entre manos. Era maravilloso el que yo estuviera lo
suficientemente listo para coincidir con Hurrychund para
amalgamar la S.T. con la Arya Samaj, y sentarme a los pies
del Swami como un alumno bajo el maestro! En esa unin
yo deba estar listo, si se requera, para ser su sirviente y
rendirle voluntario servicio durante los aos por venir, sin
401
esperar premio. As, al explicarles el asunto a mis colegas

en Nueva York, nuestro Consejo de mayo de 1878, aprob
por votacin unir las dos sociedades y cambiar el ttulo de
la nuestra al de Sociedad Teosfica de la Arya Samaj.
Esto le fue notificado al Swami, y a su debido tiempo me
devolvi el borrador de un nuevo diploma [ahora ante m
cuando escribo] que yo le haba enviado, firmado tal como
se solicit, con su nombre y con su propio sello. Yo lo man-
d a imprimir, lo exped a unos pocos miembros que desea-
ban alistarse bajo el nuevo esquema, y propuse una circular
con los principios bajo los cuales pretendamos trabajar.
Hasta ese momento todo iba bien, pero en su momen-
to, recib de la India una traduccin inglesa de las reglas y
doctrinas de la Arya Samaj, hechas por el Pandit Shyamji
Krishnavarma, un protegido del Swami que nos caus una
gran consternacin, a m al menos. Quedaba muy claro
que las opiniones del Swami haban cambiado radicalmen-
te desde el mes de agosto anterior, cuando la Arya Samaj
de Lahore public una defensa de su Veda Bhshya contra
los ataques de los crticos, en la cual cit aprobatoriamente
las opiniones del Prof. Max Mller, los Sres. Colebrook,
Garrett y otros, en cuanto a que el Dios de los Vedas era im-
personal. Era evidente que la Samaj no era idntica en ca-
rcter a nuestra sociedad, sino ms bien una nueva secta del
hinduismo, una secta Vdica que aceptaba la autoridad de
Swami Daynand como juez supremo con respecto a qu
partes de los Vedas y Shstras eran o no infalibles. Se hizo
manifiesta la imposibilidad de llevar a cabo la pretendida
unificacin, y nosotros reportamos inmediatamente el he-
cho a nuestros colegas indios; la Sociedad Teosfica regreso
a su anterior status quo (NOTA: Estado de cosas, en latn.
402
El Traductor. FINAL NOTA), y H.P.B. y yo redactamos, y

el Consejo emiti, dos circulares, una definiendo lo que era
la Sociedad Teosfica, y la otra [fechada en septiembre de
1878], definiendo el nuevo cuerpo, la Sociedad Teosfica
de la Arya Samaj de Aryavart, como un puente entre las
dos sociedades madres, ofreciendo en detalle la traduccin
de las reglas de la A.S., etc., y dejando completamente li-
bres a nuestros miembros de unirse a la sociedad adjun-
ta, como la llam, y aceptar o no sus reglamentos.
Nuestra rama de Londres, que despus de ms de dos
aos de pourparlers (NOTA: Negociaciones, en francs.
El Traductor. FINAL NOTA) preliminares, se haba
organizado formalmente el 27 de junio de 1878, bajo el
ttulo de Sociedad Teosfica Britnica (NOTA: Bajo la
presidencia de la difunta Dra. Anna Kingsford, el nombre
de la rama se cambi en el ao 1884 por el de London
Lodge of the Theosophical Society [Logia de Londres
de la Sociedad Teosfica.El Traductor], el cual an
lleva. FINAL NOTA), expidi su primera circular pblica
como La Sociedad Teosfica Britnica de la Arya Samaj
de Aryavart. Si se disculpa la digresin, citar aqu por su
inters histrico, algunos pasajes sacados de mi copia de
esta circular, a saber:
1. La Sociedad Teosfica Britnica se fund con
el propsito de descubrir la naturaleza y los poderes
del alma y espritu humanos mediante investigacin y
experimento.
2. El objetivo de la Sociedad es incrementar el
caudal de salud, bondad, conocimiento, sabidura y
felicidad.
403
3. Los miembros se comprometen a esforzarse,

hasta lo mximo de sus poderes, para vivir una vida de
abnegacin, pureza, y amor fraterno. Creen en una Gran
Causa Primera Inteligente, y en la Divina Filiacin del
espritu del hombre, y de esta en la inmortalidad de ese
espritu, y en la hermandad universal de la raza humana.
4. La Sociedad est en relacin y simpata con la
Arya Samaj de Aryavart, siendo uno de los objetivos
de dicha sociedad elevar a la humanidad, mediante
una verdadera educacin espiritual, de las formas
degeneradas, idoltricas e impuras de adoracin,
dondequiera que prevalezcan.
Este fue un plan claro, franco e incuestionable, reflejo del

espritu, aunque no de la letra real, de mi circular de Nueva
York del mismo ao. En ambas se declara la aspiracin por
alcanzar el conocimiento espiritual a travs del estudio de los
fenmenos naturales, especialmente los ocultos, as como
la hermandad de la humanidad. Al redactar la circular de
Nueva York se me ocurri que la membresa y las entidades
supervisoras de la Sociedad se agruparan naturalmente en
tres divisiones, a saber, nuevos miembros no desapegados
de los intereses mundanos, discpulos, como yo mismo, que
se haban retirado del mismo o estaban listos para hacerlo,
y los adeptos mismos, quienes, sin ser realmente miembros,
estaban al menos vinculados con nuestro trabajo como
una agencia potencial para realizar el bien espiritual
al mundo. Con la asistencia de H.P.B. defin estos tres
grupos, llamndolos secciones, y subdividindolos cada
uno en tres grados. Esto, desde luego, con la esperanza de
tener una gua ms prctica al ajustar los diversos grados
de miembros que la que habamos tenido, o hasta entonces
404
habamos tenido, puedo agregar. En la circular de Nueva

York, clusula VI, deca:
Los objetivos de la Sociedad son diversos.
Influencia a sus miembros para que adquieran un
conocimiento ntimo de la ley natural, especialmente
sus manifestaciones ocultas.
Despus siguen estas oraciones escritas por H.P.B.:

Como el ms alto desarrollo, fsico y espiritual, en
este mundo de la causa creativa, el hombre debera tratar
de desentraar el misterio de su ser. l es el procreador
de su especie, fsicamente, y habiendo heredado la
naturaleza de la desconocida, pero palpable causa de su
propia creacin, debe poseer en su ser interno, psquico,
este poder creativo en un grado menor. Debera, por lo
tanto, estudiar sus poderes latentes, e informarse con
respecto a las leyes del magnetismo, la electricidad, y
todas las otras formas de fuerza, ya sea de los universos
visibles o de los invisibles.
Yo contino como sigue:

La Sociedad ensea y espera que sus miembros
personalmente ejemplifiquen las ms altas aspiraciones
morales y religiosas, que se opongan al materialismo
de la ciencia y a toda forma de teologa dogmtica;
dar a conocer entre las naciones occidentales, los
largamente suprimidos hechos sobre las filosofas
religiosas orientales, su tica, cronologa, esoterismo,
simbolismo; diseminar el conocimiento de la sublime
enseanza de ese puro sistema esotrico del perodo
405
arcaico que estn expuestos en los Vedas ms antiguos, y

en la filosofa de Gautama Buda, Zoroastro y Confucio;
final y principalmente, ayudar a la institucin de
una Hermandad de la Humanidad, en la cual todos
los hombres puros y buenos de cualquier raza se
reconocern unos a otros como efectos idnticos [sobre
este planeta] de la causa No Creada, Universal, Infinita
y Eterna.
Los parntesis [sobre este planeta] fueron escritos por

H.P.B. El paso que estbamos tomando al retomar la
autonoma de la Sociedad al descubrir el carcter sectario
de la Arya Samaj, suscit as de nosotros la anterior
declaracin de principios, en las cuales, observar el lector,
se incluan:
1. El estudio de la ciencia oculta.
2. La formacin de un ncleo de la hermandad
universal.
3. El resurgimiento de la literatura y la filosofa
oriental. En suma, los tres objetivos declarados sobre los
cuales la Sociedad Teosfica se haba estado levantando
durante los subsecuentes diecisiete aos. Si previamente
nuestros amigos de Bombay haban estado bajo el
influjo del menor malentendido con respecto a los fines
y principios de nuestra Sociedad, la anterior circular
elimin la ltima excusa para su continuacin.
El prembulo a la circular de la Arya Samaj emitido por

nosotros en septiembre de 1878 solo tres meses antes de
nuestra partida para la India llam la atencin sobre la
traduccin de las reglas de la Samaj por Pandit Shymaji,
406
encarnada en la circular, que deca: La observancia de

estas reglas es obligatoria solo para aquellos miembros que
puedan solicitar voluntariamente la admisin a la Arya
Samaj; el resto continuar estando, como hasta ahora,
desligado del trabajo especial de la Samaj. Continuaba
diciendo que nuestra Sociedad, con el diseo de Adydar
para el establecimiento de una Hermandad de la
Humanidad, haba organizado secciones [queriendo decir
grupos] donde se aceptan personas nacidas en las ms
variadas creencias religiosas, solo requirindose que el
solicitante desee sinceramente aquellas sublimes verdades
primero escritas por los arios en los Vedas y promulgadas en
pocas diferentes por sabios y videntes, y ordenar sus vidas
conformemente. Y, tambin, si lo desean as, trabajar en
adquirir ese control sobre ciertas fuerzas de la naturaleza,
las cuales imparten a su poseedor un conocimiento de sus
misterios. El entrenamiento oculto y el desenvolvimiento
de H.P.B. y su nivel de discipulado estaban indicados
aqu. La frase muestra que, originalmente, el motivo
principal de los Fundadores de la Sociedad era promover
este tipo de estudio, siendo su firme conviccin que
con el desenvolvimiento de los poderes psquicos y el
conocimiento espiritual, era alcanzable todo conocimiento
religioso, y deban desaparecer todos los dogmatismos
religiosos. La circular agrega que la Sociedad ha sido as
bienvenida, y sus miembros viven en armona con budistas,
lamastas, brahmanes, parsis, confucianos y judos, etc., lo
cual era estrictamente cierto, pues ya haban sido enrolados
como miembros solicitantes de todas estas religiones. La
incongruencia de esta plataforma con la de la Arya Samaj
es inequvoca y se percibe al momento. Pues la regla 2 en la
versin de Shyamji dice:
407
Los cuatro textos de los Vedas sern recibidos

y considerados como contenedores en s mismos de
todo lo que es necesario para constituirse en autoridad
extraordinaria sobre todos los asuntos relacionados con
la conducta humana. Nada se dice aqu acerca de otra
escritura religiosa como autoridad para la conducta
humana, ni se expresa ningn inters benevolente
en el bienestar religioso de los pueblos no vdicos;
en suma, es un cuerpo sectario, no eclctico. Al decir
esto yo no estoy considerando si la Samaj es una secta
buena o mala, conservadora o progresista, o si su
establecimiento por el Swami fue una bendicin o lo
contrario para la India. Simplemente quiero decir que
es una secta, y que no siendo tal nuestra Sociedad, pues
se alza sobre una tribuna muy diferente, no podamos
fusionarla propiamente con la Samaj, aunque podamos
ser y desebamos ser amigos.
Como muestra adicional de la autoridad arbitraria que

el Swami pretenda y ejerca al prescribir cul de los Sstras
(NOTA: Tratado, precepto, en snscrito.El Traductor.
FINAL NOTA) eran o no autoridades, cito, de la
misma regla 2 de la Arya Samaj, lo siguiente:
Los Brhmanas comenzando con el Shatapatka;
los seis angas o miembros de los Vedas, comenzando
con el Shiksh; los cuatro Upavedas; las seis Darshanas
o escuelas de filosofa, y los 1127 discursos sobre los
Vedas, llamados Shkhs, o ramas; estos sern aceptados
como exponentes del significado de los Vedas, as como
de la historia de los arios. Hasta donde coincidan con
los puntos de vista de los Vedas, sern considerados
408
como autoridad ordinaria.
Aqu est definida una secta, una secta del hinduismo,

una secta basada sobre las lnea trazadas por su fundador.
El Swami, como se ver de pasada, se opuso a todo el cuerpo
de pandits ortodoxos, pues excluye de su lista de libros
inspiracionales muchos que ellos consideran sagrados.
Por ejemplo, los Smritis estn omitidos por el Swami, al
no ser autoridades conclusivas. Pero Manu, cap. II, 10,
sostiene que los Vedas son revelaciones y los Smritis
[Dharma Shstras] son tradiciones; estos dos son
irrefutables en todas las materias, pues de ellos surgen dos
virtudes. Por lo tanto se mantiene que los Smritis deben ser
respetados como autoridad.
Las cosas quedaron as hasta la llegada de los fundadores
a la India y su encuentro poco despus, con Swami Day-
nand en Saharanpur. Las ocasiones para enredarnos en una
serie de malentendidos fueron, desde luego, ampliamente
aumentadas por la necesidad del Swami y de nosotros mis-
mos de tener que conversar por medio de un intrprete, a
quien, a pesar de conocer bien el ingls ordinario, le faltaba
la fluencia que le permitira traducir correctamente nues-
tras opiniones sobre las cuestiones abstrusas sobre filoso-
fa, metafsica, y ciencia oculta que haba que discutir.
Ciertamente, se nos hizo entender que la concepcin
de Swami Daynand sobre Dios era aquella del Parabrha-
man vdico, por lo tanto estaba de acuerdo con la nuestra.
Bajo este error como despus l mismo declar ofrec a
la Arya Samaj una conferencia en Meerut en su presencia,
y declar que ahora todas las razones de malentendidos ha-
ban sido eliminadas y que las dos sociedades eran realmen-
409
te gemelas. Pero no era as: no estaban ms emparentados

con nuestra Sociedad que la Brahmo Samaj o cualquier sec-
ta cristiana o de otro tipo. El rompimiento era inevitable y
lleg a su debido tiempo. El Swami, perdiendo el control,
trat de desconocer sus propias palabras y hechos, y final-
mente se volvi contra nosotros con ultrajes y denuncias,
public una circular y fij panfletos en Bombay llamndo-
nos charlatanes y no s cuantas cosas ms. Esto nos oblig
en autodefensa a declarar nuestra posicin y proporcionar
nuestras pruebas, y esto se hizo en el suplemento extra del
Theosophist con fecha de julio de 1882, en el cual toda la
evidencia fue citada en extenso y se ofrecieron facsmiles
impresos de un importante documento que lleva la firma
del Swami y el certificado del Sr. Seervai, entonces nuestro
Secretario de Registros. As, despus de una perturbada re-
lacin de cerca de tres aos, las dos sociedades se separaron
y cada una sigui su propio camino.
Los elementos destructivos inherentes fueron [1] Mi
descubrimiento de que el Swami era simplemente eso un
asceta Pandit y para nada un adepto; [2] El hecho de que
la Samaj no comparta la tribuna eclctica de la Sociedad
Teosfica; [3] El disgusto del Swami por nuestro retroceso
de nuestro primer consentimiento para aceptar la propues-
ta de Harischandra para la unin; [4] Su malestar expre-
sado a m en trminos muy fuertes de que yo no debe-
ra estar ayudando a los budistas de Ceyln y a los parsis
de Bombay a conocer y amar mejor a sus religiones, pues,
como dijo, ambas eran religiones falsas. Tambin dud si
su corresponsal intermediario [y nuestro], Hurrychund
Chintamon, le haba alguna vez explicado cules eran real-
mente nuestras opiniones y la verdadera tribuna de nuestra
410
Sociedad. El descubrimiento subsecuente del hecho de que

l [Hurrychund] se haba embolsado las 600 rupias y tanto
enviadas por nosotros para la Arya Samaj, y su devolucin
del dinero por la presin de H.P.B., me inclinaron a creer
que enga tanto al Swami como a nosotros en este aspec-
to, y que si no fuera porque consegu la traduccin de Sh-
yamji de las reglas de la Samaj, hubiramos continuado con
el mismo malentendido hasta nuestro debut en la India.
No tiene ninguna utilidad y es para m una prdida de
espacio proseguir con este asunto, pues aquellos que se in-
teresan por los detalles los pueden encontrar en extenso en
el suplemento extra del Theosophist antes mencionado. El
Swami era sin duda un gran hombre, un erudito pandit en
snscrito, con un inmenso arrojo, fuerza de voluntad y auto
confianza, un lder de hombres. Cuando lo conocimos por
primera vez, en 1879, recin se haba recuperado de un ata-
que de clera y su psique estaba ms refinada y delicada que
lo usual. Lo consider increblemente apuesto, alto, digno
en el carruaje, y gentil en sus maneras hacia nosotros; caus
una muy fuerte impresin sobre nuestra imaginacin. Pero
cuando lo volv a ver creo que en Benars, algunos aos
ms tarde haba cambiado mucho, y no para mejor. Ha-
ba engordado, la grasa se enroscaba en su cuerpo medio
desnudo, y colgaba en masas de su de su mandbula infe-
rior como un doble mentn. Su anchura denigraba a
su altura, por lo que realmente me pareca ms bajo, y la
expresin potica haba abandonado su rostro dantesco.
Tengo, afortunadamente, un recuerdo de su ser anterior en
una copia al leo de una fotografa, que me regalaron en el
norte de la India. Ahora ya est muerto, pero su Samaj so-
brevive y se ha extendido a travs del norte de la India hasta
411
incluir doscientas o trescientas ramas. Annie Besant y yo

disfrutamos de una visita a la Samaj principal en Laho-
re durante nuestra reciente visita al Punjb y ayudamos
un poco, espero, en suavizar los malos sentimientos que los
samajistas, lamentablemente para m, han mantenido hacia
nosotros desde hace mucho tiempo.
El mundo es lo suficientemente ancho para todos no-
sotros, y es mejor que todos tratemos de vivir juntos como
hermanos.
412
CAPTULO XXVI
MME. BLAVATSKY EN CASA
S
e ha tratado a H.P.B. fundamentalmente en su aspecto
pblico; veamos ahora como era en el hogar. Pero pri-
mero, sabe alguien por qu ella prefera ser llamada
H.P.B. y aborreca el ttulo de Madame? Que no le
gustara que se dirigieran a ella por el apellido Blavatsky no
resulta extrao cuando se recuerdan los hechos de aqul in-
fortunado matrimonio, tal como lo cuenta el Sr. Sinnett en
sus Incidents, etc. No le aportaba a ella ni crdito ni felici-
dad, ni paz al consorte a quien ella se uni por una apuesta,
para bien o para mal. Pero antes de casarse con el otro Sr. B.
en Filadelfia, estipul que no cambiara su apellido, y no lo
hizo, salvo en los subsecuentes papeles de divorcio, donde
ella misma se aplica el tratamiento de acuerdo al segundo
nombre del esposo. Por el ttulo de Madame senta una
suerte de aborrecimiento, pues lo asociaba con una perra de
ese nombre que perteneca a un conocido suyo en Pars, y a
la cual le tena una especial aversin. Pienso que la aparente
excentricidad de llamarse a s misma por sus tres iniciales
tena un significado ms profundo de lo que generalmen-
te se ha sospechado. Quiero decir, que la personalidad de
413
nuestra amiga estaba tan mezclada con aquellas de algunos

de sus Maestros que, de hecho, su nombre propio, que rara
vez aplicaba a cualquier inteligencia, estaba momentnea-
mente controlado por sta, y el personaje asitico que te
hablaba a travs de sus labios ciertamente no era Helena,
ni la viuda del Gen. Blavatsky, ni ninguna otra mujer. Pero
cada una de estas cambiantes personalidades contribua a
formar una entidad compuesta, suma de todas ellas y de la
misma Helena Petrovna, la cual podra ser designada tanto
como H.P.B. como de otra manera. Esto me recuerda
el caso de la fotografa compuesta una entidad aparente-
mente real, pero que era una mezcla de una docena o ms
de la cual Sir Francis Galton primero nos dio noticia en su
Inquiry into Human Faculty (NOTA: Investigacin sobre
la facultad humana.El Traductor. FINAL NOTA). Mi
teora puede que no se sostenga a primera vista, por aque-
llos que no la conocieron tan ntimamente como yo, pero
me inclino a creer que es la correcta.
La rutina de nuestra vida en la Lamasera era
como sigue. Tombamos el desayuno alrededor de las 8,
cenbamos a las 6, y nos retirbamos en algn momento
de la madrugada, de acuerdo con nuestro trabajo y su
interrupcin por los visitantes. H.P.B. almorzaba en casa y yo
en la ciudad, en algn lugar cerca de mi oficina de abogados.
Cuando nos conocimos yo era un miembro muy activo del
club Lotus, pero la escritura de Isis le puso fin, de una vez
y para siempre, a mis relaciones con clubs y compromisos
mundanos en general. Despus del desayuno yo sala
para mi oficina y H.P.B. se ocupaba sola del trabajo en el
escritorio. Durante la cena, ms a menudo que no, tenamos
invitados, y pasbamos pocas veladas a solas, pues incluso
414
si no llegaba algn visitante, usualmente alguien se detena

un momento en nuestro apartamento. Nuestra forma de
vida era la ms simple posible, no bebamos vino ni licores,
y solo comamos comidas sencillas. Tenamos una sirvienta,
o ms bien una procesin de estas viniendo y marchndose,
pues no nos quedbamos con una por mucho tiempo. La
chica regresaba a su casa despus de recoger las cosas de la
cena, y a partir de entonces tenamos que responder a la
puerta nosotros mismos. Esto no era gran cosa, pero ms
serio era el ofrecer t, con leche y azcar, a un saln lleno
de invitados, digamos a la 1 a.m., cuando H.P.B., con un
altivo desdeo de las posibilidades domsticas, se invitaba
a s misma a tomar una taza, y exclamaba generosamente:
Tomemos todos. Qu dicen?. Era intil que yo hiciera
gestos de desaprobacin, no haca caso. As, despus de
variadas bsquedas infructuosas de leche o azcar en la
medianoche por el vecindario, me hastiaba y pona este
aviso:
TE
Los invitados encontrarn agua hirviendo y t en
la cocina, quizs leche y azcar, se ruega se sirvan a s
mismos.
Esto era tan congruente con el acento bohemio de todo

en la casa que no se paraba mientes en ello, y ms tarde
era de lo ms divertido ver a los asiduos levantndose
silenciosamente y dirigirse a la cocina para hacerse el t.
Refinadas damas, eruditos profesores, famosos artistas y
periodistas, todos jocosamente se hicieron miembros de
nuestro Gabinete de Cocina, como le llambamos.
415
H.P.B. no tena siquiera una nocin rudimentaria de

cmo llevar una casa. Una vez, deseando huevos hervidos,
coloc los huevos con su cscara sobre los carbones calien-
tes! A veces nuestra doncella se escapaba los sbados por
la noche y nos dejaba a nuestra merced en cuanto a las co-
midas del da. Entonces, era H.P.B. quien traa la comida
y cocinaba? No, en verdad, sino su pobre colega. Ella, o se
sentaba a escribir fumando cigarrillos, o entraba en la cocina
a molestar. En mi diario de 1878, encuentro esto con fecha
12 de abril: La sirvienta levant el vuelo sin preparar
la cena, por lo que la condesa L.P. vino y me ayud a hacer
una excelente ensalada. Junto con ella, tenamos a O'Do-
novan para cenar. Era este un tipo raro, irlands, escultor
de gran talento, compaa excelente que posea un irresisti-
ble humor rido. A H.P.B. le agradaba mucho y ella a l. El
model su retrato al vivo en un medalln, luego fundido en
bronce y que est en mi posesin (NOTA: Reproducido al
inicio de ste libro.El Editor. FINAL NOTA). No s qu
habr sido de l, pero en aquella poca le gustaba un buen
whisky [si algn whisky puede ser llamado bueno], y en
cierta ocasin hizo estallar a carcajadas a un cuarto repleto
por una rplica ingeniosa dirigida a uno de los presentes.
Estaban bebiendo juntos, y la persona en cuestin, despus
de probar su vaso, lo puso boca abajo con la exclamacin:
Uf ! Qu whisky tan malo!. O'Donovan, volvindose
hacia l con solemne gravedad, le coloc una mano sobre
el hombro y dijo: No, no diga eso. No hay whisky malo,
sino que algunos son mejores que otros. Era catlico ro-
mano por su nacimiento, aunque nada en particular sugera
que tuviera una creencia real. Pero, viendo cun acalorada y
enojada se pona siempre H.P.B. cuando se mencionaba el
catolicismo romano, sola pretender que al final, ese credo
416
barrera de la faz de la tierra al Budismo, al Hinduismo,

y al Zoroastrianismo. Aunque practicaba este truco sobre
ella veinte veces, invariablemente H.P.B. caa de nuevo en
su trampa, siempre que O'Donovan se la preparaba. Ella
echaba humo y juraba, y le llamaba idiota incurable y otros
apelativos, pero sin resultado: l se sentaba y fumaba en
digno silencio, sin cambiar de expresin, como si estuviera
escuchando una recitacin dramtica en la cual los propios
sentimientos del orador no tenan participacin. Cuando
ella haba hablado y gritado hasta quedar sin aliento, volva
la cabeza despacio hacia algn vecino y deca: Ella habla
bien, no le parece? pero no se lo cree, es solo su rplica
ingeniosa. Algn da ser una buena catlica. Y entonces,
cuando H.P.B. estallaba ante esta audacia climtica y haca
el gesto de arrojarle algo, se deslizaba hasta la cocina y se
haca una taza de t! He sabido que vena con amigos solo
para que disfrutaran de esta especie de pelea de osos; pero
H.P.B. nunca aliment rencor, y despus de aliviarse con
un cierto nmero de reprimendas, volva a ser tan amistosa
como siempre con su inveterado bromista.
Uno de nuestros frecuentes y ms apreciados visitantes
era el Prof. Alexander Wilder, pintoresca personalidad, el
tipo de la muy extensa clase de autodidactos hacendados
norteamericanos, hombres de la vigorosa cualidad de los
Padres Puritanos, hombres de cerebro y pensamiento, in-
tensamente independientes, muy verstiles, muy hones-
tos, muy valerosos y patriotas. El Prof. Wilder y yo hemos
sido amigos desde la Rebelin (NOTA: Debe referirse a
la Guerra Civil Norteamericana.El Traductor. FINAL
NOTA), y siempre lo he tenido en la ms alta estima. Su
cabeza est llena de conocimientos, el cual rpidamente
417
imparte a oyentes sensibles. No es un hombre formado en

universidades, ni un hombre de ciudad, supongo, pero si
alguien desea escuchar ideas acertadas sobre las migracio-
nes de las razas y los smbolos, el significado esotrico de
la filosofa griega, el valor de los textos hebreos o griegos,
o los mritos y demritos de las diversas escuelas de medi-
cina, l pueda ofrecerlas como el ms completo graduado.
Hombre alto, enjuto, del tipo de Lincoln, con una cabeza
noble, tipo cpula, mandbulas delgadas, cabello gris, y un
lenguaje lleno de pintorescos norteamericanismos sajones.
Sola venir y conversar durante horas con H.P.B., a menu-
do recostado en el sof, con como sola decir una larga
pierna descansando en la lmpara, la otra sobre la repisa de
la chimenea. Y ella sostena brillantemente su parte de la
conversacin, tan corpulenta como l delgado, tan voluble
como l sentencioso y epigramtico, fumando innumera-
bles cigarrillos. Logr que l escribiera muchas de sus ideas
para usarlas en Isis, y all estn citadas. Las horas se desli-
zaban sin notar hasta que a veces l se daba cuenta de que
era demasiado tarde para tomar el ltimo tren a Newark,
y deba quedarse en la ciudad toda la noche. Creo que, de
todos nuestros visitantes, era al que menos le interesaban
los fenmenos psquicos de H.P.B.: crea en su posibilidad
cientfica y no dudaba que ella las posea, pero la filosofa
era su dolo, y los portentos de la mediumnidad y del adep-
tado solo le interesaban de manera abstracta.
De todas formas algunos de los fenmenos de H.P.B.
eran lo suficientemente extraos, con toda justeza. Junto
a aquellos hasta ahora descritos, encuentro mencin de
otros en mi diario, entre ellos este curioso:
Un da me encontr con un conocido en la parte
418
baja de la ciudad [Nueva York] con quien me detuve

un momento a charlar. Estaba muy prejuiciado contra
H.P.B. y habl muy duramente contra ella, manteniendo
su opinin a pesar de todo lo que puede argumentar.
Finalmente utiliz un lenguaje tan reprobable, que
yo, con total disgusto, lo abandon precipitadamente
y segu mi camino. Regres a casa como siempre a la
hora de la cena, y me dirig a mi cuarto el marcado
G en el plano dado en el captulo XXIV era
entonces mi dormitorio para asearme. H.P.B. vena
por el pasillo por la puerta abierta y desde all me dio
las buenas tardes. La mesa de aseo estaba en el rincn
noroeste, opuesta a la puerta, y la blanca pared mal
acabada sobre ella estaba descubierta sin otra cosa.
Despus de terminar mi aseo me gir hacia el mueble
de afeitarse, situado detrs de m justo frente a la
ventana, para cepillarme el cabello, cuando vi algo de
color verde reflejado en el vidrio. Un segundo vistazo
demostr ser una hoja de papel verde con algo escrito,
y que debi haber sido colocada en la pared sobre la
mesa de aseo donde un momento antes yo haba estado
ocupado sin ver nada, salvo la blanca pared ante mis
ojos. Encontr el papel pegado al enyesado mediante
alfileres en las cuatro esquinas, y lo escrito result ser
un conjunto de textos orientales del Dhammapda
y los Stras, escritos en estilo peculiar y firmado en la
esquina inferior por uno de los Maestros. Estos versos
eran reproches dirigidos a m por haber permitido
que H.P.B. fuera insultada sin defenderla, refirindose
indiscutiblemente a mi encuentro en la ciudad con la
persona mencionada, aunque no mencionaba nombres.
Yo no haba permanecido ni cinco minutos en la casa
419
desde mi regreso, ni intercambi con nadie en la casa

ms que las pocas palabras de saludo con H.P.B. desde la
puerta de mi cuarto. De hecho, se me haba olvidado el
incidente. Este es uno de los fenmenos de la clase ms
elevada que involucran el poder de leer el pensamiento,
o clariaudiencia a distancia, y el de producir documentos
sin contacto, o el de escribirlos en la forma ordinaria,
sujetarlos a la pared antes de mi regreso a la casa, y
despus, inhibir mi visin para hacerlos invisibles
por el momento, pero visibles en el instante siguiente
mediante la restauracin de mi visin normal. Esta
parece ser la explicacin ms probable de las dos, pero
incluso as observad cuan sutil es el fenmeno; primero,
en la clariaudiencia a una distancia de tres millas, y
despus la inhibicin de mi vista sin levantar la menor
sospecha en mi mente de que se me estaba haciendo un
truco. He guardado cuidadosamente este papel verde
hasta 1891, cuando an permaneca conmigo en mi
gira por el mundo, pero se lo apropi alguien sin mi
consentimiento. Me alegrar recuperarlo.
Otra produccin de H.P.B. ha desparecido junto con esta.

Es una caricatura representando mi supuesta dura prueba
de iniciacin en la escuela de adeptos, y es una pintura
muy cmica. En el primer plano inferior estoy parado
con un fehta [turbante] hind como nica vestimenta,
padeciendo un examen catequtico por el Maestro K.H.
En el lado inferior izquierdo una mano aislada sostiene
en el espacio una botella de licor, y una huesuda bayadera,
que luca como una hambrienta campesina irlandesa en la
poca de la plaga de la patata, danza un pas de fascination
(NOTA: Se refiere a un paso de baile, en francs.El
420
Traductor. FINAL NOTA). En la esquina superior H.P.B.,

usando un sombrero contra el sol de New Jersey y zapatos
masculinos descubiertos del Decn y con una sombrilla
en forma de campana con una bandera marcada Jack,
a horcajadas sobre un elefante, sostiene una enorme mano
que controla los elementos para ayudarme, mientras
otro Maestro est situado detrs del elefante observando
mi prueba. Un simptico pequeo elemental con un gorro
de dormir de algodn que sostiene una vela encendida,
dice: Madre ma! Qu es eso?, encaramado en los
hombros de K.H., y completan la stira disparatada una
serie de preguntas y respuestas absurdas escritas debajo
del libro de mi interrogador. De esta descripcin mi lector
puede juzgar sobre la jovialidad del carcter de H.P.B. en
ese perodo, y de la amable licencia que se nos permita en
nuestro trato con los Maestros. El mero pensamiento de
una irreverencia tal provocar seguramente que desciendan
escalofros por el espinazo de algunos de los ltimos
alumnos de H.P.B. No s como podra ilustrar mejor esta su
alegre exuberancia que citando la expresin empleada por
un reportero de Hartford cuando escriba a su peridico:
Madame rea, escribe. Cuando escribimos Madame
rea, sentimos como si estuviramos diciendo que la Risa
estaba presente! Pues de todas las risas claras, alegres o
alborozadas que hemos escuchado, aqu est la misma
esencia. Ella parece, en verdad, ser el Genio del talante que
muestra todo el tiempo, tan intensa es su vitalidad. Este era
el estilo de nuestra casa, y su ingenio alegre, epigramtico,
brillante en la conversacin, de cariosa amistad para
aquellos que amaba o que queran que ella los amase, llena
de ancdotas, dedicaba la atencin ms esmerada para la
mayora de sus visitantes y sus sorprendentes fenmenos
421
psquicos hicieron a la Lamasera el saln ms atractivo

de la metrpolis desde 1876 hasta finales de 1878.
Un fenmeno muy interesante es el de la duplicacin
de objetos, el hacer de uno, dos o ms. He ofrecido antes
algunos ejemplos, y aqu va otro que fue descrito en la
correspondencia de Nueva York del Hartford Daily Times
del 2 de diciembre de 1878. El corresponsal pas una velada
con nosotros y conoci a varios de otros visitantes, de uno
de los cuales, un artista ingls, obtuvo la siguiente historia
sobre lo que vio hacer a H.P.B.:
Se que le parecer increble, querido muchacho,
dijo mi amigo, pues as me lo parece cuando lo
recuerdo; pero al mismo tiempo, s que mis sentidos
no me engaaron. Por otra parte, otro caballero estaba
conmigo en esa ocasin. He visto a Madame crear
cosas. Crear cosas!? Grit. S, crear cosas,
producirlas de la nada. Le puedo contar dos ejemplos.
Madame, mi amigo y yo salimos un da a mirar las
tiendas, cuando ella dijo que deseaba algunos de esos
abecedarios iluminados que vienen en folios, como las
lminas de pajaritos, flores, animales y otras figuras,
tan populares para decorar cermicas y jarrones. Ella
estaba conformando un lbum de recortes, y deseaba
componer su ttulo con estas bellas letras coloreadas.
Bien, buscamos en todas partes pero no encontramos
ninguno, hasta que al fin hallamos solo un folio, que
contena las veintisis letras, en algn lugar de la Sexta
Avenida. Madame lo compr y fuimos a casa. Ella
deseaba varios, desde luego, pero al no encontrarlos
procedi a usar lo que poda de este. Mi amigo y yo nos
422
sentamos junto a su pequea mesa, mientras ella traa

su lbum de recortes y afanosamente comenz a pegar
lus letras. Entonces exclam irritada, quiero dos S, dos
P y dos S. Dije, Madame, ir y las buscar en el centro.
Supongo que las puedo encontrar en algn lugar.
No, no hace falta, respondi. Entonces, mirando
de repente hacia arriba, dijo: Desea usted verme hacer
algunas?
Hacer algunas? Cmo? Pintarlas?
No, hacer algunas exactamente como estas.
Pero, Cmo es eso posible? Estas se imprimen
en maquinarias.
Es posible, Vea!.
Puso su dedo sobre la S y lo mir. Fij su mirada
con infinita intensidad. Su frente se llen de surcos.
Pareca el mismo espritu de la voluntad. Al cabo
de un minuto sonri, levant su dedo y tom dos S
exactamente iguales, exclamando: Hecho!. Hizo lo
mismo con las P. Entonces mi amigo pens: Si es un
truco, se puede detectar. En cada abecedario solo puede
haber una letra de cada tipo. La pondr a prueba. Por
lo que dijo: Madame, supongamos que esta vez, en
lugar de hacer dos letras separadamente y si las une
usted de esta forma A-A?.
Para m no hay diferencia en como lo hago,
respondi indiferentemente, y colocando su dedo sobre
la A, en unos pocos segundos lo levant, y le alarg dos
A, unidas como l deseaba. Parecan como grabadas
en la misma hoja de papel. No haba juntas o uniones
[artificiales] de ninguna especie. Tuvo que cortarlas
423
para usarlas. Esto fue a plena luz del da, en presencia de

nadie ms que yo y mi amigo, y hecho simplemente para
su propia conveniencia.
Ambos estbamos anonadados y francamente
admirados. Las examinamos con el ms extremo
cuidado. Se parecan tanto como dos guisantes, pero si
usted lo desea le puedo mostrar las letras en este instante.
Madame, Podemos mirar su libro de recortes?.
Ciertamente, con gusto replic Madame,
cortsmente. Esperamos impacientemente hasta
que el Sr. P. pudo abrir el volumen. La pgina estaba
hermosamente compuesta, y deca esto, en letras
brillantes:
TERCER VOLUMEN, LBUM DE
RECORTES DE LA SOCIEDAD TEOSFICA
Nueva York, 1878
SUS TRIBULACIONES y TRIUNFOS
All, dijo l, sealando a la S en Recortes y la S en
Sociedad. Esas son las letras que ella utiliz, y esta es la
que hizo. No haba diferencias entre ellas (NOTA:
Parece que el reportero, se confi a su memoria y omiti
copiar en su momento las palabras de la inscripcin,
las cuales estando ante m en este momento
veo que dice lo siguiente: Historia anterior y
posterior al nacimiento de la Sociedad Teosfica, y
de las mortificaciones, tribulaciones y triunfos de sus
miembros. Las letras que H.P.B duplic eran la S
en historia, Teosfica y Sociedad, dos de
ellas habiendo sido hechas de la tercera; las P estn en
posterior y triunfos (En ingls, la palabra triunfo
424
se escribe triumph.El Traductor), y de un tamao

menor que las S. Parece que ella duplic tranquilamente
otras letras, pues no encuentro menos que ocho A junto
a otros duplicados. FINAL NOTA).
El mobiliario y la decoracin de nuestro apartamento no

tena nada fuera de lo comn, salvo en el comedor y el cuarto
de trabajo el cual era al mismo tiempo nuestro saln de
recibir y biblioteca y ciertamente eran muy pintorescos.
La pared que separaba el comedor del dormitorio de H.P.B.
estaba completamente cubierta con un cuadro de hojas
muertas del bosque, que representaba una escena de jungla
tropical. Un elefante se alzaba rumiando ante una estanque
de agua, un tigre saltaba sobre l desde el fondo, y una gran
serpiente se enroscaba alrededor del tronco de una palmera.
Una buena representacin se ofrece en la p. 205 del Popular
Monthly de Frank Leslie de febrero de 1892; aunque en la
representacin de la habitacin, el sirviente hind trayendo
el asado y el grupo que cena en la mesa bebiendo vino es
ridculamente inexacto. Nuestra habitacin no era como
aparece en la ilustracin, no tenamos sirviente hind,
no tenamos una gota de vino o licor en la casa, nuestro
mobiliario era totalmente diferente del que aparece en el
esbozo del artista. No tena idea alguna sobre el cuadro de
pared del tipo mencionado, el cual pareci impresionar a
todos nuestros huspedes como enteramente apropiado
para una casa como la Lamasera. Toda la escena del
bosque result del revestimiento con hojas de otoo, de
una figura de un elefante cortada de papel marrn. Hice
otra invencin similar en el cuarto de trabajo. La puerta de
entrada se abra en un ngulo hecho para acortar el camino,
y sobre ella la pared formaba un cuadrado de quizs 4 x
425
5 pies. Un da encontr en una tienda de curiosidades

una cabeza de leona esplndidamente disecada, los ojos
destellantes, las mandbulas completamente abiertas,
la lengua replegada, los dientes blancos y amenazantes.
Al llevarla a casa y buscar un lugar donde colocarla, este
cuadrado de pared llam mi atencin, y all colgu mi
trofeo. Mediante el acomodo de largas yerbas secas, hice
parecer como si una iracunda leona estuviera avanzando
por la jungla lista para saltar sobre los visitantes que la
miraran. Era uno de nuestras bromas sentar a los nuevos
visitantes en una cmoda silla que miraba a la puerta, y
disfrutar su sobresalto cuando sus ojos vagaban desde
H.P.B. para mirar alrededor del cuarto. Si por casualidad
el visitante resultaba ser una vieja solterona que gritaba al
ver el trofeo, H.P.B. se rea de corazn. En dos esquinas
del cuarto coloqu ramas de palmera que tocaban el
techo y se doblaban sobre sus puntas en graciosas curvas,
pequeos monos disecados miraban desde las cornisas
de las cortinas, una fina serpiente disecada descansaba
sobre la repisa del espejo, dejando colgar su cabeza de una
esquina; un gran babuino disecado, apodado Profesor
Fiske, se ergua en una esquina adornado con un collar,
una corbata blanca y un par de espejuelos mos, llevando
bajo el brazo el manuscrito de una conferencia sobre la
descendencia de las especies, un gran bho gris se posaba
sobre un librero, un lagarto de juguete o dos trepaban por
las paredes, un reloj suizo de cuco colgaba a la izquierda
de la chimenea, pequeos gabinetes japoneses, imgenes
talladas en madera del Seor Buda y un talapoin siams,
curiosidades de todos tipos que ocupaban la parte de arriba
de un piano, colgaban de abrazaderas de pared, colocadas
en tagres esquineros y en otros espacios convenientes; una
426
larga mesa de escribir ocupaba el centro de la habitacin,
algunos anaqueles de libros con nuestra escasa biblioteca
se levantaban en el extremo ms lejano del cuarto, entre las
dos ventanas que abran hacia la Octava Avenida, y sillas y
un divn o dos llenaban el espacio del suelo, por lo que uno
tena que avanzar cuidadosamente para llegar al otro lado
de la habitacin. Una lmpara colgante de gas de cuatro
luces, adems de otra sobre la mesa, nos daba la necesaria
iluminacin fsica, la otra, la aportaba H.P.B. Un par de
puertas deslizantes de cristal [rara vez cerradas] dividan
el cuarto de trabajo de su pequeo dormitorio, y sobre la
pared encima de las puertas construimos un gran triangulo
doble hecho con finas lminas de acero perforadas. En
conjunto, la habitacin era muy artstica y agradable para
sus ocupantes e invitados, tema de muchas descripciones
en los peridicos y en las conversaciones entre nuestros
amigos. Ningn marco podra haber sido ms apropiado
para la ambientacin de la bizarra personalidad de su
misteriosa ocupante, H.P.B. Muchos fueron los esbozos
a pluma de la habitacin que aparecieron en los diarios
norteamericanos de la poca, entre ellos el siguiente, escrito
por el mismo corresponsal del peridico de Hartford, de
quien sus interesantes cartas fueron copiados los extractos
anteriores:
Madame estaba sentada en su pequeo cuarto de
trabajo y sala de visitas, todo a la vez, y pudiramos
agregar tambin su tienda de curiosidades, pues nunca
hubo un apartamento ms abarrotado con cosas raras,
elegantes, antiguas, hermosas, caras y aparentemente
intiles, que este. Tena un cigarrillo en la boca, y tijeras
en las manos, y se enfrascaba recortando prrafos,
427
artculos, aditamentos, crticas, y otros asuntos, de

muchsimos peridicos de todas partes del mundo,
relacionados con ella, con su libro, con la Sociedad
Teosfica, o con cualquier cosa relacionada con la obra
de su vida y sus aspiraciones. Nos indic un asiento, y
mientras lea con atencin algn artculo tuvimos la
oportunidad de observar las paredes y mobiliario de
esta LAMASERA DE NUEVA YORK. Justo en el
centro se ergua un mono disecado, con pechera blanca
y corbata, un manuscrito en la garra, y espejuelos sobre la
nariz. Sera una stira muda a los clrigos? (NOTA: No,
de los cientficos materialistas. H.S.O.. FINAL NOTA).
Sobre la puerta estaba la cabeza disecada de una leona,
con las mandbulas abiertas y aspecto amenazador, los
ojos brillantes con casi natural ferocidad. Un dios de oro
ocupaba el centro de la repisa de la chimenea, gabinetes,
armarios pequeos, abanicos, pipas, utensilios y
alfombras, divanes bajos y sofs, un gran escritorio,
un pjaro mecnico que cantaba automticamente,
lbumes, libros de recortes, y los inevitables boquillas,
peridicos, y ceniceros, hacan que la holgada y rica bata
con la que se vesta Madame armonizara perfectamente
con su entorno. El de ella es un semblante inusual y
extrao. Una combinacin de estados de nimo parece
jugar constantemente sobre sus rasgos. Nunca parece
demasiado absorbida por un asunto. En la expresin
de sus ojos hay una penetrante, alerta y sutil corriente
oculta de sentimiento y percepcin. Nos impresion
entonces, y lo ha hecho invariablemente, con la idea
de una doble personalidad: como si estuviera aqu, y
no aqu, hablando pero pensando, o actuando lejos.
Su cabello, claro, iluminado, muy espeso y con ondas
428
naturales, no tena ni una cana. Su piel, evidentemente

algo bronceada por su exposicin al mar y al sol, no tena
arrugas, sus manos y brazos eran tan delicados como
los de una nia. Toda su personalidad expresaba auto-
control, mando y una cierta sang froid (NOTA: Sangre
fra, en francs.El Traductor. FINAL NOTA) que
rayaba con la indiferencia masculina, sin sobrepasar por
un momento las fronteras de la delicadeza femenina.
Se ha sealado antes, si recuerdo bien, que lo que

converta a una visita a la Lamasera en algo tan atractivo,
era la oportunidad de que, en cualquier ocasin dada, el
visitante pudiera ver a H.P.B. realizar algn portento,
adems de divertirle, deleitarle o edificarle con su charla
ingeniosa y vivaz. En una pausa de la conversacin, quizs
un husped alce el dedo y diga: Silencio!, y despus,
todos en silencio y sin respirar, escuchen notas musicales
sonando en el aire. A veces estas suenan dbilmente, lejos
en la distancia, despus se acercan ganando volumen hasta
que esa msica de duendes flota alrededor de la habitacin,
cerca del techo, y finalmente se desvanezca en un perdido
acorde y le siga el silencio. O pudiera ser que H.P.B.
proyectara su mano con gesto imperioso y llegara un corto
sonido metlico: Ding! Ding!, por el aire hacia donde ella
apuntaba, notas de plata de una campana. Algunos piensan
que ella deba tener una campanilla escondida bajo su vestido
para hacer sus trucos, pero la respuesta a esto es que no solo
yo, sino otros, despus de la cena y antes de levantarnos de
la mesa, habamos organizado una serie de vasos pequeos
y grandes, con diversas medidas de agua en ellos para que
produjeran notas diferentes cuando se golpearan, y despus
de ser golpeados sus bordes suavemente con un lpiz,
429
una hoja de cuchillo, u otra cosa, pedirle que duplicara

en el espacio cada nota salida de los vasos musicales.
Ninguna campanilla para trucos escondida bajo las faldas
de una mujer podra hacer esto. Incluso, cun a menudo
han estado personas presentes cuando ella colocaba su
mano sobre el tronco de un rbol, la pared de una casa, la
caja de un reloj, la cabeza de un hombre, o dondequiera
que se le pidiera, y provocaba que la campanilla de hadas
sonara dentro de la sustancia del cuerpo slido con el que
sus manos hacan contacto. Yo estaba con ella en la casa del
Sr. Sinnett en Simla cuando, estando todos en la veranda,
hizo venir los sonidos musicales hacia nosotros por el aire
de la noche estrellada, a travs del oscuro valle dentro del
cual descenda la cuesta de la colina sobre la cual estaba
construida la casa. Y estaba yo presente cuando hizo sonar
la campanilla dentro de la cabeza de uno de los ms altos
personajes angloindios, y otra dentro del bolsillo del abrigo
de otro muy importante individuo, en el otro extremo del
saln donde ella se encontraba sentada.
Nunca pudo ofrecer una explicacin cientfica satis-
factoria del modus operandi (NOTA: Forma de actuar, de
operar, en latn.El Traductor. FINAL NOTA). Un da,
cuando ambos estbamos solos y hablando sobre ello, dijo:
Bien, vea, usted es un excelente silbador, cmo forma
usted instantneamente cualquier nota que desea produ-
cir?. Respond que no poda decir exactamente como lo
haca, excepto que con un cierto acomodo de los labios y
por la compresin del aire dentro de la boca, la destreza ad-
quirida por muchos aos de prctica, haca que cada nota
sonara simultneamente junto con la accin de pensar en
ello. Bien, entonces dgame: cundo usted produce una
430
nota piensa que, para producirla, debe fruncir los labios,

comprimir el aliento, y trabajar sobre los msculos de la
garganta en ciertas formas prescritas, y entonces proceder
a hacerlo?. Para nada, dije, un hbito viejo ha he-
cho automticas las acciones musculares y neumticas.
Bien, ah est el asunto: yo pienso en una nota, y autom-
tica o instintivamente trabajo sobre las corrientes astrales
por mi voluntad entrenada, envo una especie de corriente
cruzada desde mi cerebro a un cierto punto en el espacio,
donde se forma un vrtice entre esta corriente y la gran co-
rriente que fluye en la luz astral de acuerdo con los mo-
vimientos de la tierra, y en ese vrtice suena la nota que
pens. Vea pues, como la nota que usted desea silbar suena
en el tubo de aire formado por sus labios, cuando usted los
coloca en la posicin correcta, trabaja sobre el labio y los
msculos de su garganta en la forma adecuada, y obliga a su
aliento a precipitarse por este canal u orificio de los labios.
Me es imposible explicarlo mejor. Puedo hacerlo, pero no
puedo decirle como lo hago. Ahora intente cualquier nota
que desee y vea si no puedo imitarla. Saqu una nota de
uno de los vasos al azar, e instantneamente su eco, como
si su alma estuviera sonando en la tierra de las hadas, tin-
tine en el aire, a veces justo sobre la cabeza, ahora en esta
esquina, ahora en aquella. A veces se equivocaba en la nota
exacta, pero cuando se lo deca, me peda que la tocara de
nuevo, y entonces la nota se reflejaba exactamente igual
desde el Aksha.
En relacin con lo anterior lase lo que dice la Sra. Speer
[Light, enero 28, 1893] sobre los sonidos musicales que
solan acompaar a M. A. Oxon.
431
Septiembre 19: antes de encontrarnos esta noche

escuchamos las campanillas de hadas sonando en
diferentes partes del jardn donde nos encontrbamos
caminando; a veces sonaban lejos, al parecer desde la
cspide de algunos altos olmos, juntndose la msica y
las estrellas, despus se acercaban a nosotros, finalmente
siguindonos dentro del saln de sesiones, el cual se
abra al csped. Despus de sentarnos la msica todava
permaneca con nosotros, sonando en las esquinas de
la habitacin, y despus sobre la mesa alrededor de la
cual estbamos sentados. Tocaban escalas y acordes
a peticin, con la mayor rapidez, y copiaban las notas
que el Dr. S. haca con su voz. Despus que el Sr. S. M.
entraba en trance la msica se haca ms alta y sonaba
como una brillante ejecucin sobre el piano. No haba
instrumentos en esa habitacin.
Los fenmenos musicales eran igualmente idnticos a

aquellos de H.P.B., pero con la diferencia radical de que
ella produca los sonidos a voluntad, mientras que en el
caso de Stainton Moses estaban ms all de su control y
ms brillantes cuando su cuerpo estaba en trance. En
el crculo de Speer se escucharon continuamente estas
campanillas de hadas, pero los espritus ofrecieron
algunas teoras muy poco convincentes para explicarlas.
Por ejemplo, el supuesto espritu de Benjamn Franklin les
cont [Light, 18 de marzo, 1893, p.130] que el sonido
que ustedes llaman campanillas de hadas representa el
espritu de un instrumento utilizado en las esferas. Pero
agrega: Podramos hacer mucho ms por ustedes si
nuestro mdium tuviera una predisposicin musical, pero
es inadecuado para la msica. Por qu, si se iban a sacar
432
de un instrumento? Es casi como decir que Thalberg o

Paderevsky tocaran mejor sus instrumentos si el encargado
de la iluminacin de la sala no fuera sordo de un odo!
Podemos negar con seguridad la teora del espritu del
instrumento, pues tenemos la explicacin en el hecho
de que, mientras ms musical es el temperamento natural
del mdium, mas melodiosas se pudieran hacer tintinear
las campanillas en su presencia. Incluso, en el caso de
que el mdium est ms profundamente en trance, Ms
cercano y claro pudiera ser el tintineo de las campanillas,
campanillas, campanillas!
433
CAPTULO XXVII
ILUSIONES
E
n una ocasin el mensajero elemental de H.P.B. hizo
sonar las campanillas de hadas con efecto pattico,
cuando muri su canario. Esto qued indeleblemente
fijado en mi memoria por el hecho de estar asociado con
los recuerdos de los sentimientos de tristeza genuina de
H.P.B. Se trataba de un pequeo canario hembra ordinario,
no demasiado bella, pero que result ser una sorprendente
industriosa ama de casa, adorable por su evidente hones-
tidad. He olvidado cmo lleg a nosotros, pero creo que
H.P.B la trajo desde Filadelfia y que yo compr su pareja
un esplndido cantante en Nueva York. No importa, los
tuvimos por largo tiempo y llegaron a ser casi como nios,
por as decir. Les dejbamos volar por la habitacin a su
antojo, y el macho nos recompensaba posndose en el mar-
co de un cuadro cerca de nuestra mesa de trabajo cantan-
do muy melodiosamente. La hembra saltaba sobre la mesa
de la manera ms temeraria; caminaba, trinaba justo bajo
nuestras narices, y recoga cualquier pedazo de cordel para
construir el nido cerca del cielo, sobre el adorno de bronce
en la parte superior del tubo de la araa, u otro material
434
parecido. Pareca valorar especialmente las largas y delga-

das tiritas de papel cortadas por H.P.B. cuando pegaba y
reajustaba las hojas de su manuscrito. A veces la pequea
Jenny esperaba hasta que su duea hubiera cortado una
pieza de papel y la dejaba caer sobre la mesa o el suelo, para
brincar sobre ella y llevrsela, con la cancin aprobatoria
de su apuesto esposo, Pip. Tenamos una alfombre tur-
ca con flecos en los extremos, que le daba quehacer a Jenny.
La pequea criatura tomaba una de las hebras en su pico, se
afirmaba en ngulo recto sobre sus patas, para echarse ha-
cia atrs para tirar y sacudir con toda su fuerza, tratando en
vano de aflojarla. Finalmente concluy la construccin del
nido, y Jenny comenz a sentarse en lo alto sobre nuestra
mesa, mostrando su pequea cabeza por detrs del borde
de la copa de bronce, o adorno, sobre el tubo de gas. Pip
cantaba de la manera ms dulce, y nosotros esperbamos
por la incubacin de los huevos con inters placentero.
Pasaron las semanas y todava Jenny se sentaba y esperaba,
pero no gorjeaban los pichones, y nos preguntbamos qu
pasara. Finalmente un da, cuando el ave andaba lejos en
busca de semillas y agua, coloqu una silla sobre nuestra
mesa, H.P.B. la sostuvo, y sub para echar una ojeada. El
nido estaba absolutamente vaco, ni pichones ni cscaras,
ya sea completas o rotas: nuestro pequeo y diligente cana-
rio nos haba engaado. H.P.B. ofreci la nica explicacin
posible diciendo que Jenny haba estado sentada sobre
sus ilusiones: o sea, que se haba persuadido a s misma
que haba puesto huevos, y que era su deber empollarlos!
Todo continu bien con nosotros y los pjaros durante
muchos meses, pero al final nuestro cuarteto se quebr con
la muerte de Jenny. La encontramos yaciendo en su lti-
435
mo estertor, patas arriba en su jaula. La saqu y la coloqu

en las manos de H.P.B. y lamentamos juntos la muerte de
nuestra mascota. H.P.B. la bes, acarici suavemente su
plumaje, trat de restaurar su vitalidad mediante respira-
cin magntica, pero de nada sirvi, el jadeo del ave se hizo
cada vez ms dbil, hasta que vimos que sera solo cuestin
de minutos. Entonces el severo rostro de granito de H.P.B.
se fundi en ternura, abri su vestido, y coloc a la pequea
Jenny en su seno, como para darle vida colocndola cerca
del corazn que lata compasivamente por ella. Pero fue
intil, finalmente una ltima espiracin, una ltima agita-
cin del corazn del ave, y despus? Despus, brillante,
dulce y claramente desde el Aksha cerca de nosotros, son
una campanilla de hada, el rquiem por una vida que pasa,
y H.P.B. llor por su ave fallecida.
Hablando sobre las posibilidades de maya, clasifica-
remos en esa categora los fenmenos siguientes? Un da,
movindose por la mesa. H.P.B. provoc el derrame de una
gran mancha de tinta sobre una ligera bata de lino que esta-
ba utilizando. Debi haber sido una cucharadita del fluido
pero corri en una docena de chorros por la parte delan-
tera de la falda hasta el suelo. El vestido estaba arruinado.
Echar un velo sobre las observaciones que ella profiri,
diciendo simplemente que eran ms fuertes que poticas.
Pero enseguida me mostr que el mal tena remedio pues,
yendo a su habitacin, pero sin cruzar el umbral, me dio
la espalda y pas sus manos sobre todo el vestido, o hasta
donde poda alcanzar, y en un momento, volvindose hacia
m, oh!, la clara bata manchada haba desaparecido y all
estaba ella vestida con otra de color chocolate. Fue esto un
maya? Si lo fue, Cundo se deteriora un maya? Pues ella
436
utiliz el vestido marrn hasta su deterioro, y nunca vi el

claro otra vez.
Una vez me cont con mucho regocijo acerca de un
maya que haba sido lanzado sobre ella misma. Estaba via-
jando por el desierto, dijo, con un mago blanco copto que
no ser nombrado, y al acampar una noche, expres el ar-
diente deseo de beber una taza de buen caf con leche fran-
cs. Bien, si usted tanto lo desea, dijo el gua guardin.
Fue al camello que llevaba el equipaje, extrajo agua de la
piel, y retorn despus de un rato, trayendo en su mano
una taza de caf fragante y humeante mezclado con leche.
H.P.B. pens que esto, desde luego, era una reproduccin
fenomnica, pues su compaero era un adepto superior y
posea muy grandes poderes. Le agradeci de corazn y be-
bi, qued encantada y declar que nunca haba probado
un caf mejor en el Caf de Pars. El mago nada dijo, solo
se inclin gentilmente y se mantuvo de pie como si espe-
rara a que se le devolviera la taza. H.P.B. sorbi la bebida
humeante, convers alegremente y, pero qu es esto? El
caf haba desaparecido y nada ms que agua simple queda-
ba en su taza! Nunca fue otra cosa, haba estado bebiendo,
oliendo y sorbiendo el maya de un moca caliente y fragan-
te. Desde luego, se dir que se trata una ilusin como la que
se puede ver en cualquier espectculo de un ilusionista, que
hace que el aceite de parafina tenga el gusto del chocola-
te, y el vinagre el de la miel. Pero la diferencia est en que
la ilusin en el caso de H.P.B. fue producida en silencio,
mediante simple transferencia de pensamiento, y sobre un
sujeto como ella misma, que tena el poder de lanzar sorti-
legios sobre terceras personas. Entre la burda experimenta-
cin mesmrica del saln de un pueblo, por dinero, hasta
437
el ms alto ejemplo de hechizo mayavico lanzado silencio-

samente sobre una persona o una multitud por un presti-
digitador oriental, faquir, sanysi o adepto, existe solo una
diferencia de grado. Un principio le subyace as como a to-
dos los dems fenmenos, cuya observacin es la funcin
de los sentidos corporales. Ya sea que el maya sea inducido
desde fuera por la palabra pronunciada, el gesto sugestivo,
o por la silente voluntad de otro, o sea auto-engendrado
por la imaginacin engaada actuando mediante la volun-
tad sobre los sentidos, es todo uno, y aqul que controla to-
talmente el fundamento del espectculo del exhibicionista
de pueblo y del desnudo prestidigitador indio, ser capaz
de captar la teora de maya en escala csmica. Cuando se
vive en asociacin diaria con una persona que posee este
poder de echar hechizos a voluntad, despus de un tiempo
el pensamiento se hace ms agobiante, pues nunca se sabe
si lo que aparentemente se habla o se ve, es as en realidad o
no. Ni siquiera una visita como la que me hizo el Mahtma,
con los concomitantes de que me tocara y me hablara, y de
que yo lo percibiera como un hombre de cuerpo sustancial
como yo mismo, ser realmente una prueba de que no es-
taba bajo un hechizo en aqul momento. Se recordar que
este pensamiento surgi en mi mente durante el transcur-
so de nuestra conversacin, cuando estbamos a punto de
despedirnos, y el Mahtma me ofreci sonriente la prueba
que yo quera dejando sobre mi mesa su turbante, una tela
tangible de algodn con su criptograma bordado.
Cuntas cosas lemos en relatos folklricos sobre el
oro de las hadas y las joyas de las hadas, que al ama-
necer siguiente se encuentran convertidos en pedacitos de
lea, hojas, paja u otra basura! Tales historias son corrien-
438
tes en casi todos los pases y entre todos los pueblos. Las he
escuchado en la India. En tales casos se expresa el princi-
pio de maya, pero parecera, por el ejemplo que ofrec del
rembolso por parte del Mahtma, del medio dlar que yo
haba gastado en los materiales de dibujo con los cuales se
iba a hacer un retrato suyo para m, que la misma persona
que poda realizar maya de dinero a voluntad, tambin po-
dra ser capaz de crear moneda real, o por la ley de apport,
traerlo a uno de algn lugar distante donde se encontraba
en el momento.
La produccin de dos pinturas chinas o japonesas que
representaban damas fue un hechizo, y as fue en el si-
guiente caso. El Hon. J.L. O'Sullivan, antiguo embajador
en Portugal, mencionado anteriormente, estaba un da de
visita, cuando la conversacin gir hacia el fenmeno de
la duplicacin. Esa tarde yo haba trado a casa un bille-
te de banco de $ 1,000 y se lo haba dado a H.P.B. para
que me lo guardara. Ella sac este billete de su gaveta, le
pidi al Sr. O'Sullivan que lo sostuviera y lo enrollara en su
mano. Despus le pidi que la abriera y mirara. As lo hizo,
y desenrollando el billete encontr otro dentro de este, su
exacto duplicado en papel, con su nmero de serie, y la im-
presin de plancha en anverso y reverso. Bien, exclam
l, esta es una famosa manera de hacerse rico!. Por
supuesto que no, respondi H.P.B., es solo un truco
psicolgico. Los que tenemos el poder de hacerlo, no osa-
mos utilizarlo para nuestro propio inters o el de otros, al
igual que usted no osara cometer una falsificacin con los
mtodos del falsificador. Sera robarle al gobierno en los
dos casos. Rehus satisfacer nuestra curiosidad en cuan-
to a cmo efectuaba la duplicacin, dicindonos con una
439
UNA ESQUINA DEL TURBANTE DEL MAHTMA.
440
sonrisa que descubriramos lo que pudiramos. Los dos bi-

lletes fueron colocados en el cajn, y cuando se fue nuestro
visitante ella me mostr que solo quedaba el original; el
duplicado se haba disuelto.
Poco antes de que dejramos Nueva York, H.P.B. sali
conmigo una noche para hacer compras. El gasto alcanz
los cincuenta dlares, y como ella no tena dinero en ese
momento, pagu las cuentas y me hice cargo de los recibos.
Mientras entrbamos por la puerta de nuestra casa, solt
mi brazo, tom mi mano y lanz algunos billetes en ella
diciendo: Aqu estn vuestros cincuenta dlares; repito
que ella no tena dinero y ningn visitante haba venido a
la casa, a quien pudiera haberle pedido prestado, y cuando
dejamos la casa ella no saba lo que iba a comprar ni cuanto
gastara. Simplemente tena dinero cuando lo necesitaba.
Por ejemplo: una vez se me pidi que fuera a cierta ciu-
dad distante y emprender cierto trabajo muy importan-
te para los Mahtmas. Calcul que me tomara al menos
uno o dos meses, y como estaba pagando los gastos de la
Lamasera y como mi cartera tena otros grandes recla-
mos, le dije francamente a H.P.B. que no poda pagar por
el tiempo de estancia fuera de Nueva York. Muy bien,
dijo, haga lo que estime correcto; usted no es an un
nefito comprometido y los Hermanos no tienen el me-
nor derecho de alejarlo a usted de sus negocios. Aun as,
no poda soportar la idea de rehusar la ms mnima cosa
que me pidieran los Maestros, y aunque no poda imagi-
nar cmo podra obtener lo suficiente para mis necesida-
des mientras estuviera ausente, finalmente dije que ira a
cualquier precio. H.P.B. me pregunt cunto perdera ms
o menos durante mi ausencia, y le dije, calculando por lo
441
bajo que no sera menos de $ 500 al mes. Fui, y no regre-

s hasta bien entrado el segundo mes. Al ir al banco para
saber cunto dinero tena en mi crdito, qued pasmado
cuando se me dijo que la suma era de un millar de dlares
ms de lo que yo podra justificar. No se haba equivoca-
do el tenedor de libros? No, esa era la cantidad. Entonces
le pregunt si poda recordar el aspecto de la persona que,
aparentemente, haba hecho dos depsitos de $ 500 d-
lares cada uno al crdito de mi cuenta. Afortunadamente
pudo, pues el individuo tena una apariencia muy extraa,
era muy alto, con largo cabello negro que le llegaba hasta
los hombros, negros ojos penetrantes, y de piel oscura: en
suma, un asitico. El mismo hombre haba hecho los dos
depsitos, simplemente entregando el dinero y pidiendo
que fuera puesto en mi crdito. No tena mi libreta, y le
pidi al cajero que llenara el cupn de depsito, pues no
saba escribir en ingls. Suponiendo que H.P.B. hubiera
tenido los amigos que tuvo aos despus en la India y en
Europa, no hubiera sido para nada sorprendente si hubiera
logrado que uno de ellos le prestara el dinero para mejorar
mi dficit, pero en aquella poca no tena otra amistad que
yo mismo, de quien no poda haber tomado prestado ni
siquiera cien dlares, por no decir mil.
Tambin en Bombay, siempre recibi dinero cuando
estaba muy necesitada. Cuando desembarcamos tenamos
escasamente para pagar los gastos de nuestra casa por unos
meses, sin malgastar en lujos y superficialidades; aun as
ambos marchamos al Punjab, con Moolji y Baboola, en
aquel viaje memorable que ella divulg en su vvida novela
Caves and Jungles of Hindustan y gast cerca de dos mil
rupias sin pensar en ello. El cntaro de aceite y la canti-
442
dad de comida nunca estaban exhaustos, pues los Maestros

nos daban lo que necesitbamos y cuyo trabajo estba-
mos realizando. Cuando pregunt cmo era esto posible,
si los Maestros vivan fuera del mundo del dinero, H.P.B.
me dijo que eran guardianes de riquezas incalculables en
minas, joyas y tesoros enterrados, los cuales, de acuerdo a
su Karma, podan emplear para el bien de la humanidad
usando diferentes medios. Algunos de estos tesoros, esta-
ban sin embargo tan contaminados con el aura del crimen,
que si se desenterraban y circulaban antes de que el funcio-
namiento de ley del Karma la hubiera disipado, engendra-
ran nuevos crmenes y un infortunio humano ms horri-
ble. Adems, el karma de algunos individuos requera que
ellos descubrieran, como por puro accidente, montones de
dinero enterrado u otros objetos de valor, o atrarselos en
forma de negocios, haciendo fortunas mayores o menores.
Estos efectos de compensacin eran elaborados por los ele-
mentales del reino mineral, con quienes de acuerdo con
la creencia oriental los aparentes mimados de la fortuna
estaban cercanamente aliados a causa de los elementales
que preponderaban en su propio temperamento.
La cuestin de la existencia de los espritus elementales
siempre ha sido la manzana de la discordia con los espiritis-
tas, aunque la Sra. Britten, una de sus lderes, declara [va-
se Banner of Light] que ELLA CONOCE la existencia
de otros espritus no humanos, y ha visto apariciones de
naturaleza espiritual o elementaria, evocadas mediante pa-
labras y prcticas cabalsticas. El Hon. A. Aksakov, decla-
ra incluso que El prncipe Dolgoruki, gran autoridad en
mesmerismo, me ha escrito que ha verificado que los espri-
tus que juegan la parte ms prominente en las sesiones, son
443
elementarios: gnomos, etc. Sus clarividentes los han visto

y los describen as. Spi. Sci., diciembre, 1875 [lbum de
Recortes de la S.T., I, 92].
Para resumir, la mano de un determinado individuo,
que posea el predominio de los elementales pertenecientes
al reino natural de los metales y minerales, como Midas,
rey de Frigia, tendra esa propiedad mgica de que todo
lo que toca se convierte en oro, y sin importar cun est-
pido pueda ser en cuanto a asuntos generales, su suerte
sera constante e irresistible. De la misma forma, con un
predominio de los elementales acuticos, sera atrado a la
vida de un marino y apegarse a ella a pesar de todas las pe-
nurias y sufrimientos; la preponderancia de los elementa-
les del aire en el temperamento de un hombre lo llevara,
de nio, a subirse en rboles y tejados, y como adulto al
alpinismo, montar en globo, caminar sobre la cuerda floja
en alturas de vrtigo, y otras maneras de estar por encima
de la superficie de la tierra. H.P.B. me cont varios relatos
para ilustrar este principio, que no necesitan ser citados
aqu, pues la vida humana abunda en ejemplos que pue-
den ser comprendidos si se comprueban con la clave dada
anteriormente. En cuanto a la Sociedad Teosfica, puedo
decir que aunque ni a H.P.B. ni a m se nos permiti nunca
una futilidad, nunca se nos dej que sufriramos por fal-
ta de lo necesario en nuestra vida de trabajo. Una y otra
vez, veinte, cincuenta veces he visto nuestra caja de ahorros
prcticamente vaca, y muy desalentadoras las perspectivas
en el sentido pecuniario; pero invariablemente he recibido
en remesas, desde un lugar u otro, lo que se necesitaba, y
nuestro trabajo nunca se detuvo un solo da por falta de
medios para sostener los Cuarteles Generales.
444
Pero el agente de los Maestros invisibles es descalificado

a menudo cuando se considera si es o no necesario, para el
xito de su trabajo pblico, que se le ingrese dinero. Cuan-
do se le orden a H.P.B. que dejara Pars por Nueva York
en 1873, pronto se encontr a s misma en la mayor som-
bra penuria, teniendo, como se declar en un captulo an-
terior, que hervir sus posos de caf una y otra vez por falta
de dinero para comprar un nuevo suministro; y para alejar
el hambre, al final tuvo que trabajar con su aguja para un
fabricante de corbatas. No recibi regalos de fuentes ines-
peradas, ni encontr oro de las hadas en su colchn al des-
pertarse en la maana. No haba llegado el momento. Pero,
aunque se encontraba en tal lgubre pobreza, guard en
su bal, durante algn tiempo despus de su llegada, una
gran suma de dinero [creo que unos 23,000 francos] que
le haban sido confiados por el Maestro, mientras esperaba
rdenes. Lleg finalmente la orden de ir a Buffalo. Donde
quedaba o cmo llegar, no tena la ms remota idea, hasta
que pregunt: Qu hay que hacer en Bfalo?. Eso
no importa: llvate el dinero. Al llegar a su destino se le
dijo que tomara un caballo y condujera hasta una direccin
dada y entregara el dinero a una persona; no dar explicacio-
nes, pero tomar su recibo y regresar. As lo hizo: el hom-
bre fue encontrado en la direccin dada, y en condiciones
peculiares. Estaba escribiendo una carta de despedida a su
familia, con una pistola cargada sobre la mesa, con la cual
se hubiera disparado en media hora si H.P.B. no hubiera
llegado. Parece como me cont posteriormente que se
trataba de un hombre muy honorable a quien le haban
sido robados los 23, 000 francos de alguna forma peculiar
que hizo necesario, debido a los eventos que posteriormen-
te ocurrieron como consecuencia eventos de importancia
445
mundial que tuviera que restituir el dinero durante una

crisis particular, y H.P.B. fue la agente designada para este
acto de beneficencia. Cuando nos conocimos haba olvi-
dado completamente el nombre del individuo, su calle y
nmero. Aqu tenemos un caso donde el mismo agente es-
cogido para llevar el dinero al beneficiario fue ella misma,
en las circunstancias ms apremiantes, pero no se le permi-
ti usar un franco del fondo confiado para que se comprara
una libra de caf fresco.
Parece que en una reunin de ciertos bien conocidos
espiritistas de Boston [Mass.] se coment la probabilidad
de que desapareciera el Spiritual Scientist por falta de
patrocinio. El difunto C.H. Foster, un famoso mdium que
estaba presente, ofreci, como proveniente de un espritu
dominante, la declaracin afirmativa de que la calamidad
en cuestin era inminente, como de hecho lo fue, pues su
editor, el Sr. Gerry Brown, tena una gran deuda que deba
pagar muy pronto y no tena medios para lograrlo. Estos
hechos introductorios fueron publicados en el Spiritual
Scientist, junto con la siguiente secuela, citada de un
recorte de ese peridico que encuentro en uno de nuestros
lbumes:
Hace unos pocos das, el director del Scientist
recibi una notificacin para presentarse en la oficina
de la Western Union Telegraph. Fue all y tuvo la
siguiente experiencia: Escena, la oficina de la Western
Union Telegraph. Hora, medioda. A la izquierda el
recepcionista en su escritorio. Entra por la derecha
un individuo que presenta un aviso para presentarse a
cobrar.
446
Recepcionista. Espera usted dinero?

Individuo. Bien, he aqu mi nombre y direccin
en el giro, y esta es vuestra notificacin para m. Sin
embargo no tengo a nadie en mente.
Recepcionista. Conoce usted a un tal Sir Henry de
Morgan?
Individuo. [Sonriendo ampliamente] Bueno, he
escuchado decir que el espritu de ese caballero que
usted menciona, quien vivi sobre la tierra hace 250
aos, se toma un amable inters en mi bienestar. Le dar
un recibo.
Recepcionista. [Echndose hacia atrs y cambiando
el tono]. Conoce usted a alguien por aqu que pueda
identificarle?
Individuo. Si.
Entonces es llamado un miembro del grupo que
conoce al individuo y se entrega el dinero.
Una hora ms tarde lleg un telegrama que deca:
Contribuyo con___dlares, recibo pagadero el
19 de julio, y desafo a Charles Foster a que cumpla su
profeca. El reto debe ser publicado. Vaya a la oficina de
la Western Union Telegraph, recoja el dinero, y acuse
recibo telegrficamente.
SIR HENRY MORGAN
El dinero fue enviado desde una ciudad lejana.
Como en el telegrama se nos pide que lo publiquemos,
lo hacemos gustosamente. No adelantamos ninguna
opinin en este caso. Ya hemos mostrado el telegrama
a algunos prominentes espiritistas, uno de los
cuales sugiere que un miembro del crculo nos est
447
ridiculizando. Bueno y santo. Ojal nos ridiculicen a

menudo de esta manera.
Desde luego, la ciudad distante era Filadelfia, y

el remitente, H.P.B., quien como se dijo antes estaba,
junto conmigo, interesada en ayudar al editor de sacar
a su diario de una crisis monetaria. Pero tengo pleno
conocimiento de la extensin de los propios recursos en
esa poca, y se absolutamente que no estaba en condiciones
de enviar sumas, fueran pequeas o grandes, a terceras
partes necesitadas, y que su segundo esposo era tan pobre
como ella misma y sin crdito del cual tomar prestado.
Debi haber obtenido el dinero de la misma forma en que
consigui aqul para sus compras en Nueva York y para
los gastos de viaje en la India, a saber, de la Logia. El Sir
Henry Morgan del telegrama era John King, el espritu
controlador, en cuyo nombre se hicieron los primeros
fenmenos de H.P.B. en Nueva York y Filadelfa. Por una
interesante coincidencia, mientras correga estas pruebas,
encuentro en nuestra biblioteca un libro sobre Morgan, el
cual haba perdido vista desde haca aos. Su ttulo es The
History of the Buccaniers of America; from their first origin
down to this Time (NOTA: Historia de los bucaneros de
Amrica, desde sus orgenes a hoy.El Traductor. FINAL
NOTA); escrito en varios idiomas y ahora reunidos en
un solo volumen. Contiene: Las proezas y aventuras de
Le Grand, El Olons, Roche Brasiliano, Bat el portugus,
Sir Henry Morgan, etc. Escrito en holands por Jo.
Esquemeling, uno de los bucaneros, traducido despus al
espaol, etc., etc. [Londres, 1699. Edicin original].
Se trata de un libro antiguo, raro, original y terrorfico
que compr en Nueva York, creo, y desde el principio
448
estbamos familiarizados con l. Lo que le otorga un

inters especial para nosotros es, que la inteligencia que se
camuflaba para mi edificacin como John King, precipit
fenomnicamente sobre las tres hojas blancas que preceden
a la pgina del ttulo los siguientes versos:
A mi gran amigo Harry Olcott
Escuchad, oh caballeros, el linaje del Capitn Morgan
Que aqu dentro por el yaciente Esquemeling provisto est;
Este ltimo un verdadero truhn, y en algn grado
Espa espaol judo holands cuya penitencia zarpando
busc
De vuelta a su brumosa tierra, y en vender libros se emple.
!Vosotros, tendidos perros! Aunque bucanero el Capitn
Morgan fue
Bien confundi lo errneo de lo correcto,
Del rostro del enemigo el capitn nunca se volvi
Y nunca cambi el rumbo en la batalla para mostrar sus
talones,
Aunque a las golfas, el vino y el oro am, un perfecto caballero
fue.
Muri con noble virtud en todas partes alabada
Por sus amigos rodeado que a descender le ayudaron
Y se instal en lo alto, disfrazando para cambiar
Su ttulo y nombre tan famosos una vez, extrao puede parecer
Pero no lo es, y a s mismo John King se llam, el Rey de los
Espritus
Protector de las dbiles golfas, defensor de sus derechos
Paz a los huesos de ambos, el pirata y el caballero
Pues en ambos el bueno y el malvado espritu se han podrido
Y los dos se conocieron, enseguida que desencarnaron.
449
El bigrafo holands se tropez con advertido caso

El espritu de Sir Henry Morgan que por mucho tiempo asedi
los males hechos por el judo que velozmente acos las
maldades de su espritu
Y ni antes ni despus un espritu del mundo jams presenci
Una carrera ms rotundamente derrotada o ms alegre.
Moraleja
Conoce, Oh, amigo Harry, que una reyerta entre espritus
En la Tierra del Verano es comn cualquier da,
Que todos tus malignos hechos en la tierra engendrados
Olvidar fcilmente no se pueden.
Tu benvolo amigo,
JOHN KING.
(NOTA: Este un poema escrito con estilo y arcasmos

ingleses propios de la poca del supuesto autor. Su
traduccin al castellano le hace perder su singularidad.
Este es el original :
To my fast friend Harry Olcott.
Hark ye o gentsto Captain Morgans pedigree
Herein furnished by lying Esquemeling;
The latter but a truant, and in some degree
The Spaniards spyDutchJewwho pennance sought and
sailing
Back to his foggy land, and took to book-selling.
Ye lying cur! Though Captain Morgan buccaniered
He nathless knew well I trowthe wrong from right,
From face of ennemie the Captain never steered,
And never tacked about to show his heels in fight,
Though he loved wenches, wine, and goldhe was a goodly
knight.
He passed away for noble virtue praised round,
Encompast by his friends who shovd him underground
And settled Abovedisguising for a change-
450
His title, and name so famous oncethat may seem

strange
But aint, and called himself John Kingthe King of Sprites
Protector to weak wenchdefender of her rights. . . . .
Peace to the bones of boththe Pirat and the Knight
For both have rotten away the good and wicked spright
And both of them have metforwith when disembodied.
The Dutch biographer met with a tristful case
Sir Henry Morgans spirit who had long uphoarded
The wrongs made by the Jew chased his foes Sprite apace
And never Spirit world before or after witnessed
A more sound thrashing or more mirthful race.
Moralitey
KnowO friend Harry, that a Sprites affray
In Summer Land is common any day,
That all thy evil deeds on earth b47egotten
Can never there be easily forgotten.
Yer benevolent friend,
JOHN KING.
.El Traductor. FINAL NOTA).
Los extraos vocablos y la ortografa de esos versos

llamarn la atencin, y someto a consideracin el hecho
de que son mucho ms caractersticos de una inteligencia
como presumiblemente fue la del caballero bucanero que
ese conglomerado de torpes comunicaciones que logramos
a travs de los mdiums.
Junto a las libreras abiertas situadas entre las ventanas
de nuestro cuarto de trabajo en la Lamasera, haba uno
ms pequeo con puertas de vidrio, colocado en la ventana
noreste. El da que compr la cabeza de leona, ya mencio-
nada, tambin compr un buen espcimen del gran bho
gris norteamericano, que estaba muy bien embalsamado.
451
Primero lo puse en una de las esquinas sobre un pequeo

pedestal, pero ms tarde lo traslad a la parte superior de
ese pequeo librero, y coloqu una caja dentro de la cor-
nisa para levantar al pjaro hasta la altura adecuada para
su exhibicin. Menciono la circunstancia debido a un ins-
tructivo fenmeno que sucedi entre el tiempo en que co-
loqu la caja dentro de la cornisa y tom al ave disecada
del escritorio que se encontraba detrs de m para alzarlo
a su lugar. En ese instante de tiempo aparecieron sobre la
parte plana de la cornisa y los marcos de las dos puertas de
vidrio, unos grandes caracteres tibetanos escritos con letras
de oro, y fueron tan permanentes que permanecieron hasta
que dejamos Nueva York.
Observad el procedimiento: estoy frente al estante para
poner arriba la caja vaca, y as mi rostro queda en contacto
real con el frente expuesto del estante; en las superficies lisas
de madera no veo nada, ni escrito ni pintado. Vuelvo sobre
mis pasos, tomo al ave, me vuelvo para elevarla a su sitio y
all estn los mensajes tibetanos en letras doradas ante mis
ojos. Fue un maya positivo o negativo, la precipitacin en
ese instante de una escritura mediante la fuerza del pensa-
miento, desde la distancia, a travs de la habitacin donde
se sentaba H.P.B.? O fue una inhibicin sobre mi visin y
de la de otros en la habitacin, hasta que lleg el momento
adecuado de quitar la ceguera temporal y especial, permi-
tindonos ver lo que H.P.B. haba escrito probablemente
con tinta dorada durante el da, y despus ocultado bajo
su velo de maya?. Pienso que se trata de lo ltimo. El
Sr. Judge le cuenta al Sr. Sinnet [vase Incidents in the Life
of Madame Blavatsky, p. 191] acerca de un fenmeno de
precipitacin, del cual yo tambin fui testigo. Los hechos
452
son los siguientes: una noche H.P.B., el Sr. Judge y yo, es-
tbamos juntos y haba que escribir una carta al Sr. M.D.
Evans, de Filadelfia, agente de seguros. En aqul momen-
to ninguno de nosotros podamos recordar su direccin,
ni haba un lugar cercano donde se pudiera consultar un
directorio de Filadelfia, por lo que no sabamos qu hacer.
H.P.B. y yo nos acordamos que en Filadelfia ella tena sobre
su mesa una tira de papel secante con la direccin del Sr.
Evans impresa, en una lnea ondulada junto con la de una
compaa de seguros, pero ninguno de los dos poda recor-
darla. Finalmente ella hizo esto: tom de la mesa que tena-
mos enfrente un cuchilla para cortar papel hecha de hojala-
ta barnizada, la acarici gentilmente, coloc un pedazo de
papel secante sobre esta, pas su mano sobre la superficie,
levant el papel, y all, sobre la superficie laqueada de la cu-
chilla, estaba impreso en tinta color bronce el facsmil de
la inscripcin del trozo de papel secante de Filadelfia que
Evans le haba dado en esa ciudad. Su cerebro fsico no po-
da recordar la inscripcin, pero cuando enfoc su poder
de voluntad sobre [hablando fsicamente] la vaga memoria
de su cerebro astral, la imagen oculta fue arrastrada para
que iluminara de nuevo y se precipitara sobre la superficie
determinada. Este fue un ejemplo de un ser subliminal
convertido en conciencia supraliminal, y muy interesante,
hay que conceder.
Dejo al lector que decida si el siguiente fenmeno fue
un maya, un apport, un truco, o una creacin. Como siem-
pre, ella y yo estbamos una noche fumando mientras tra-
bajbamos, ella su cigarrillo; yo, mi pipa. Recuerdo que era
nueva, y el tabaco tan bueno como se poda desear, pero de
repente ella olfate y exclam: Uf ! Que horrible tabaco
453
fuma usted, Olcott!. Respond que estaba muy equivoca-

da, pues tanto la pipa como el tabaco eran irreprochables.
Bien, dijo ella, esta noche no me gusta, tome un
cigarrillo. No, contest, no fumar si le molesta.
Por qu no utiliza esas bellas pipas turcas que vienen de
Constantinopla?, dijo ella. Porque no tengo ninguna,
una buena razn. Est bien, he aqu una para usted,
exclam, dejando que su mano cayera al lado de su silln,
y levantndola sosteniendo una pipa, la cual me entreg.
Era de arcilla roja, con una llamativa cazoleta, montada en
filigrana dorada, el tubo cubierto con terciopelo prpura y
adornado con una ligera cadena dorada de la que colgaban
monedas falsas. La tom con un simple: Gracias, la lle-
n y la encend, y continu con mi trabajo. Le gusta?,
pregunt. Bastante, dije, aunque en lugar de prpura
me hubiera gustado que el terciopelo hubiera sido azul.
Oh, bien, tenga entonces uno azul, observ; coloc
otra vez su mano hacia abajo y la alz con una pipa de tubo
azul. Le agradec y continu mi labor. La maniobra se repi-
ti otra vez y dijo ella: He aqu una pipa beb, y me dio
una edicin en miniatura de la grande. Estando aparente-
mente con el nimo para sorpresas, sucesivamente produ-
jo una boquilla turca dorada y mbar para cigarrillos, un
pote turco para caf, un tazn de azcar y finalmente una
bandeja dorada repujada con adornos esmaltados de imita-
cin. Algo ms?. Pregunt. Se ha incendiado algu-
na tienda turca?. Se ri, y dijo que era suficiente por esa
velada; pero en alguna ocasin le pas por la mente rega-
larme mediante la magia un caballo rabe completamente
enjaezado Para cabalgarlo por Broadway en una procesin
de la Sociedad Teosfica y asombrar a los nativos! Muchas,
muchas personas vieron posteriormente las pipas y el juego
454
de caf en nuestras habitaciones, y cuando dejamos Nueva

York los regalamos a amigos, menos la bandeja dorada y el
tazn de azcar que me traje a la India y an conservo.
455
CAPTULO XXVIII
ESBOZO DE LA PERSONALIDAD
DE MME. BLAVATSKY
A
lgunas palabras ms para completar el esbozo de
la personalidad de H.P.B. Incluso en su juventud
fue a juzgar por sus primeros retratos una per-
sona regordeta, y ms tarde en la vida se volvi muy corpu-
lenta. Parece haber sido una peculiaridad familiar. En su
caso la tendencia se agrav por el estilo de vida que llevaba,
apenas haca algn tipo de ejercicio, y coma mucho a me-
nos que se sintiera enferma. Incluso entonces ingera comi-
das grasientas y en el desayuno sola verter sobre sus huevos
fritos mantequilla derretida en grandes cantidades. Nunca
beba vinos ni licores, siendo sus bebidas el t y el caf, con
preferencia el ltimo. Su apetito, mientras la conoc, era ex-
tremadamente caprichoso, y era muy rebelde para las horas
fijas de las comidas, lo que provocaba el terror de todas las
cocineras y la desesperacin de su colega.
Recuerdo un ejemplo en Filadelfia que muestra esta pe-
culiaridad en grado especial. Tena una chica para todo, y
456
ese da en particular se estaba hirviendo una pierna de cor-

dero para la cena. H.P.B. pensaba escribir una nota a una
seora amiga quien viva en el otro lado de la ciudad, a una
hora de camino cada viaje, pues no haba tranvas u otro
medio de transporte pblico que fueran directamente de
una casa a la otra. Llam estruendosamente a la doncella
y le orden que partiera al momento con la nota y traer la
respuesta. La pobre chica le dijo que se arruinara la cena,
y posiblemente no pudiera estar de vuelta hasta una hora
despus del tiempo usual. H.P.B. no quera escuchar y le
dijo que partiera en el acto. Tres cuartos de hora despus
H.P.B. comenz a quejarse de que esa chica idiota no haba
regresado, tena hambre y quera su cena, y envi al infier-
no a todos los sirvientes de Filadelfia en masse (NOTA:
En masa, en francs.El Traductor. FINAL NOTA). Un
cuarto de hora ms tarde ya estaba desesperada, por lo que
fuimos a echar un vistazo a la cocina. Desde luego, las ca-
zuelas de carne y vegetales estaban esperando en el fogn,
el fuego estaba apagado, y la perspectiva de la cena extre-
madamente pequea. La ira de H.P.B. era vehemente, y no
haba otra solucin que cocinar nosotros mismos. Cuando
la doncella regres fue regaada de forma tal que rompi
a llorar y anunci su renuncia! En Nueva York, si cualquier
visitante agradable pasaba por casualidad, o la cena tena
que esperar indefinidamente, o l, ella o ellos pues esto
no haca diferencia eran invitados a cenar, y las porciones
preparadas para nosotros tenan que dividirse y sub-divi-
dirse para, quizs, cuatro personas. En Bombay era peor:
un da la cena se aplazaba dos horas y otro da H.P.B. peda
que se sirviera una hora antes; y aterrorizaba a los desgra-
ciados sirvientes goaneses con sus arrebatos, pues los vege-
tales estaban medio hervidos y la carne medio cruda. As,
457
cuando nos mudamos para Adyar tom la determinacin

de terminar con esta molestia, y construir una cocina en la
terraza, cerca del dormitorio de H.P.B., asignarle un con-
junto de sirvientes para ella sola, y dejarla que comiera o no
segn su gusto.
Cuando la visit en Londres, despus que se mud all,
me encontr que el mismo viejo sistema segua de moda; el
apetito de H.P.B. se haba vuelto ms caprichoso que nunca
debido al progreso de su enfermedad, aunque sus amigos la
tentaban con cualquier manjar. La pobre! No era su culpa,
aunque la causa de su mala salud se deba en gran medida a
su desprecio por las reglas de la digestin durante casi toda
su vida. Nunca fue una asceta, ni vegetariana, mientras la
conoc, siendo la dieta de carne indispensable para su bien-
estar, como lo es para tantos en nuestra sociedad, incluyn-
dome. He conocido a muchos que han hecho lo mejor para
adoptar una dieta vegetariana, y a algunos que, como yo
mismo, por ejemplo, han seguido el experimento durante
varios aos seguidos, se han visto forzados finalmente a re-
tornar a su antigua dieta en contra de su voluntad. Otros,
por el contrario, como la Sra. Besant y otros prominentes
tesofos, se han sentido ms saludables, fuertes y mejor con
los alimentos sin carne, y han adquirido gradualmente un
claro aborrecimiento por la carne en cualquiera de sus for-
mas. Todo lo cual verifica el antiguo proverbio: Lo que es
alimento para uno, es veneno para otro. Pienso que no se
justifica culpar en un caso ni alabar el otro, debido al rgi-
men que se escoja por preferencia. No es lo que entra por la
boca lo que contamina al hombre, sino lo que alberga en su
corazn. Un antiguo y sabio proverbio, vlido para que lo
recuerden los cumplidores de la ley.
458
H.P.B. era, lo sabe todo el mundo, una fumadora empe-

dernida. Consuma una gran cantidad de cigarrillos al da,
y posea la mayor destreza para enrrollarlos. Poda incluso
liarlos con su mano izquierda mientras estaba escribiendo
un original con su derecha. Su devoto mdico londi-
nense, el Dr. Mennell, tiene el regalo ms insuperable que
ella hubiera hecho a alguien: una caja, con su monogra-
ma esmeradamente tallado sobre la cubierta, que contiene
varios cientos de cigarrillos liados por ella con sus propias
manos para l. Se lo envi poco antes de su muerte, y el
doctor lo ha guardado como un recuerdo de quien fue, sin
dudas, su paciente ms interesante e ilustre.
Mientras escriba Isis sin Velo, en Nueva York, no sali
de su apartamento durante seis meses seguidos. Desde
temprano en la maana, hasta muy tarde en la noche se
sentaba a trabajar en su mesa. No era inusual para ella el
permanecer diecisiete horas de las veinticuatro escribien-
do. Su nico ejercicio era ir al comedor o al bao y volva a
la mesa. Como entonces coma mucho, la grasa se acumul
en grandes cantidades en su cuerpo: su mentn se duplica-
ba y triplicaba, una grasa acuosa se form en sus miembros
y colgaba en masa sobre sus tobillos, sus brazos desarrolla-
ron grandes bolsas de adiposis, que a menudo mostraba a
los visitantes y se rea de ellos como un gran chiste amargo,
como se demostr en aos posteriores. Cuando se conclu-
y Isis y comenzamos a avizorar la certidumbre de nuestra
partida, sali un da con mi hermana y se pes: inclin la
balanza a 245 libras, y entonces anunci que quera reducir
su peso para que fuera el adecuado para viajar, y lo fij en
las 156 libras. Su mtodo era simple, todos los das, diez
minutos despus de cada comida, se haca traer un vaso de
459
agua pura, sostena la palma de la mano sobre este, lo mira-

ba mesmricamente, y despus lo beba. He olvidado cuan-
tas semanas continu con este tratamiento, pero finalmen-
te le pidi a mi hermana que la acompaara a pesarse de
nuevo. Regresaron y me mostraron el certificado del dueo
de la tienda que tena la balanza, a los efectos de que: El
peso de Madame Blavatsky este da es de 156 libras!. As
se conserv hasta mucho despus que llegamos a la India,
cuando reapareci y persisti la obesidad, agravada por la
hidropesa, hasta su muerte.
Haba un rasgo de su carcter que asombraba a los extra-
os, y que la hacan muy atractiva a aquellos que la amaban.
Me refiero a un tipo de complacencia infantil que exhiba
cuando ciertas cosas le gustaban mucho. En una ocasin
estaba exultante de alegra al recibir una caja de caviar, biz-
cochos dulces y otras confituras desde Rusia, cuando est-
bamos en Nueva York. Quiso que todos las probramos, y
cuando protest que las huevas tenan el sabor de piel de
calzado salada, casi estuvo a punto de aniquilarme. Una
miga de pan negro que por acaso apareci en un peridico
que haba pedido se le enviara desde casa, le sugiri toda la
vida hogarea en Odesa. Me describa a su amada ta Na-
diezhda, sentada tarde en la noche en su cuarto, leyendo
los peridicos mientras mordisqueaba una de esas mismas
cscaras; despus las diferentes habitaciones de la casa, los
ocupantes, sus hbitos y quehaceres. De hecho envolvi la
miga en un pedazo del peridico y lo coloc bajo su almo-
hada para soar con todo ello.
En mi diario de 1878, encuentro una entrada del
domingo, julio 18, 1878, sobre un viaje por mar que
hicimos con Wimbridge. Dice:
460
Un da soberbio, sol brillante, aire fresco y

agradable, todo encantador. Los tres tomamos un
carruaje, conducimos hasta la playa y nos baamos.
H.P.B. presentaba la apariencia ms sorprendente;
Chapoteando en el oleaje, con sus piernas al descubierto
y mostrando una alegra casi infantil por estar en
semejante esplndido magnetismo.
En Madrs recibi de su ta el regalo de varios juguetes

calados con una sierra. Sac algunos que tenan dibujos
cmicos para ensearlos a todos los visitantes hasta que
la novedad desapareci. Uno de ellos, un cofre de pared
realizado en bano y cedro, cuelga en su antiguo dormitorio
en Adyar, donde ahora estoy escribiendo.
Sobre su mesa en Nueva York tena una alcanca de hie-
rro, diseada como una tumba o templo gtico no se po-
dra decir cul de los dos que era para ella fuente de cons-
tante complacencia.
Tena una abertura en la cpula interior, y una planchuela
de apariencia inocente encima de una columna. Esta estaba
conectada con una manivela en la parte exterior, y si se
colocaba una moneda sobre ella y la manivela giraba, la
moneda era arrastrada a travs de una ranura y caa dentro,
de donde solo se poda sacar destornillando cierta pequea
lmina en la parte de abajo. Hicimos de ella nuestra caja de
ahorros para la Arja Samaj y H.P.B.. Pero dejar al reportero
del N.Y. Star que hable por s mismo sobre este punto. En
ese peridico, del 8 de diciembre, 1878, est escrito:
Madame Blavatsky o, como ella prefiere ser
llamada, H.P.B. [habiendo enviado el ttulo de
Madame a reunirse con el de Condesa, el cual
461
haba abandonado antes], estaba fascinada con la idea.

Llenar mi pequeo templo con dlares, gritaba, y
no me avergonzar de llevarlo a la India. El templo
referido es una estructura pequea, pero intrincada, con
una entrada pero sin salida, para el dinero aportado a
la Arya Samaj. Est construido slidamente en hierro
forjado, y est rematado por un pequeo Dev. H.P.B.
gentilmente explic al reportero que Dev es una
palabra snscrita, indiferentemente interpretada como
dios, o demonio, o genio, por las diferentes naciones
del Oriente. Al visitante casual de la Lamasera se le
invita frecuentemente a poner una pequea moneda
sobre la parte de arriba del templo y hacer girar la
manija. El resultado es invariablemente la gran alegra
de los tesofos, el embarazo del visitante casual, y el
enriquecimiento de la Arya Samaj, pues la moneda
desaparece en el proceso.
El mismo escritor dice algo agradable acerca de la pintura

mural realizada con hojas secas de una selva tropical, hecha
en nuestro comedor, como se describi en un captulo
reciente. Pensamos hacer una rifa entre nuestros amigos
con el mobiliario de la Lamasera y este iba a ser uno de los
premios. El reportero del Star dice:
Quizs una de las cosas ms destacadas en toda
la coleccin de premios nicos, es uno que no puede
pretender el ser considerado mgico. Es un adorno mural,
muy hermosamente elaborado pero a la vez tan simple,
que parece extrao que no est de moda. En una de las
paredes del comedor del ahora famoso apartamento
est la representacin de una escena tropical, en la cual
462
aparecen un elefante, un tigre, una gran serpiente, un

rbol cado, monos, pjaros y mariposas, y dos o tres
lagunas. No est ni pintado ni dibujado, sino que el
diseo se cort primero en papel y despus se pegaron
encima hojas otoales de diversos tonos, mientras que
el agua fue representada por pequeas piezas de un
espejo roto. El efecto es notablemente hermoso, pero
el ganador del premio necesitar probablemente de las
artes mgicas para quitarlo en buenas condiciones, pues
ha estado en su lugar tanto tiempo que las hojas estn
secas y frgiles.
El lado jovial del carcter de H.P.B. era uno de sus mayores

encantos. Le gustaba decir cosas ingeniosas y escucharlas
decir a otros. Como se observ antes, su saln nunca fue
tedioso salvo, desde luego, para aquellos que no tenan
conocimiento de la literatura oriental y no entendan nada
de filosofa oriental, por lo que para ellos el tiempo deba
pasar muy lenta y pesadamente cuando H.P.B., Wilder, el
Dr. Weisse, o algn otro sabio estaban discutiendo estas
abstrusas honduras y excelsas alturas del pensamiento
durante horas seguidas. Pero incluso entonces, ella hablaba
tan originalmente, y formulaba sus opiniones con tanto
bro y sorprendentes paradojas, que incluso si el oyente no
poda seguir el hilo de su pensamiento, deba admirarlo,
como uno hara con la pirotecnia del Palacio de Cristal,
aunque no se conozcan los procesos qumicos empleados
para manufacturar las obras. Ella se pona al da y haca
propia cualquier frase o palabra pintoresca, por ejemplo
garabato aleteante, pantalones silbantes, y muchas
otras que terminaban siendo consideradas como de su
invencin. En nuestros momentos de esparcimiento, es
463
UN CUADRO HECHO CON HOJAS SECAS.
464
decir, despus de terminar nuestro trabajo nocturno, o

cuando llegaban visitantes, o raramente, cuando ella quera
tener algo de descanso, me contaba relatos de magia,
misterio y aventura, y como recompensa me haca silbar,
o cantar canciones cmicas, o contar relatos risibles. Uno
de estos se convirti, por el incremento de los dos aos
agregado al original, en una suerte de Odisea en mofa de
la familia Moloney, cuyos innumerables descendimentos
en la materia, sus retornos al estado de fuerza csmica,
endogamia, cambios de creencias, piel, y capacidades,
constitua una excentricidad de la cual H.P.B. nunca
pareca tener suficiente. Me la haca contar en presencia
de terceras personas, a veces para mi disgusto y disfrutaba
de su sorpresa ante esta improvisacin basta y expeditiva.
Se recitaba toda con acento irlands, y era una simple
fanfarronera que inclua todo tipo de sinsentidos, al tratar
extravagantemente sobre los problemas de la evolucin
macrocsmica y microcsmica: la esencia de toda la
cuestin era que los Moloneys estaban emparentados por
matrimonio con las molculas, y que ambos generaban la
potencia suprema de la fuerza irlandesa, la cual controlaba
las vicisitudes de todos los mundos, soles y galaxias.
Comparado con el relato trivial desde el cual se desarroll,
era como el baniano gigante al lado de su pequea semilla
original. Al final lleg a llamarme Moloney, tanto de
forma verbal como escrita, y yo me desquitaba llamndola
Mulligan. Nuestros amigos se apropiaron de estos apodos,
y mis viejas cajas de archivos contienen muchas cartas
dirigidas a ella y a m, con estos pseudnimos hibernios.
Fue una esplndida pianista, tocaba con un estilo y una
expresin que eran simplemente soberbios. Sus manos
465
eran modelos ideales y reales para un escultor y el me-

jor momento para observarlas era cuando volaban sobre
el teclado para obtener sus melodas mgicas. Fue alum-
na de Moscheles, y cuando estaba en Londres siendo una
nia, con su padre, toc una pieza de Schumann para tres
pianos en un concierto de caridad junto a Madame Clara
Schumann y Madame Arabella Goddard (NOTA: Algu-
nas semanas despus de que fue publicado lo anterior, me
enter por un miembro de su familia que poco antes de
venir a los Estados Unidos, H.P.B. haba realizado algunas
giras de concierto por Italia y Rusia bajo el pseudnimo de
Madame Laura. FINAL NOTA). Durante el tiempo
de nuestra relacin raramente toc. En cierta ocasin se
compr un piano, lo toc algunas semanas, pero despus
permaneci cerrado incluso hasta despus de vendido, y
sirvi como un librero ms. En las ocasiones en que estaba
controlada por alguno de los Mahtmas, su ejecucin era
indescriptiblemente grandiosa. A veces se sentaba en la pe-
numbra, sin otra persona en la habitacin salvo yo, y sacaba
del instrumento dulces improvisaciones que bien podan
hacerle imaginar a uno que escuchaba a los Gandharvas o
coros celestiales. Era la armona del cielo.
En estado normal no tena buen ojo para los colores y
las proporciones, y muy poco de ese fino gusto esttico que
hace que una mujer se vista adecuadamente. En ocasiones,
al acompaarla al teatro, esperaba que la sala se levantara a
nuestra llegada. Ella, una mujer corpulenta y notoria, lle-
vando un alegre sombrero con plumas, un gran vestido de
raso con muchos adornos, una larga y pesada cadena de oro
colgando de su cuello, pegada a un reloj de esmalte azul
con un monograma en la parte de atrs con diamantes ba-
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ratos, y en sus bellas manos doce o quince anillos, grandes

y pequeos; las personas podan rerse a sus espaldas, pero
si chocaban con su firme mirada y miraban a su masivo ros-
tro calmuco, pronto su sonrisa desapareca y les posea una
sensacin de sobrecogimiento y asombro.
A veces era generosa en extremo, incluso esplndida; en
otras ocasiones, todo lo contrario. Cuando tena dinero
pareca mirarlo como algo de lo que haba que deshacerse
pronto. Me cont que haba gastado en dos aos el legado
de 85,000 rublos [cerca de 170,000 rupias] que le dej su
abuela, en un vagabundeo incoherente por el mundo. Una
buena parte de ese tiempo la acompaaba un enorme pe-
rro de Terranova, al cual guiaba con una pesada cadena de
oro!
Era la persona ms franca y honesta, cuando no estaba
intercambiando amabilidades con una nueva amistad, en
estas ocasiones era grande-dame (NOTA: Gran dama, en
francs.El Traductor. FINAL NOTA) hasta la punta de
los dedos. No importa cun desarreglada poda ser en apa-
riencia, llevaba la marca imborrable de la alta cuna, y si lo
decida poda ser tan digna como una duquesa francesa.
Pero en su vida cotidiana ordinaria, era tan afilada como
un cuchillo en sus sarcasmos y como una bomba explosi-
va en sus momentos de ira. El nico pecado imperdonable
para ella era la hipocresa, ms los aires de sociedad. En-
tonces, no tena piedad y las fuentes de varios idiomas no
le alcanzaban para cubrir a la vctima con ofensas. Frecuen-
temente miraba como en un espejo, clarividentemente, los
pecados secretos de los hombres y mujeres que conoca, y si
suceda que estos eran propensos particularmente a hablar
de la Teosofa con desdn, o de ella misma con desprecio,
467
verta frascos de colrica sinceridad sobre sus cabezas. Abo-

rreca de la gente bien, pero para una persona pobre,
ignorante pero franca, de renombre o lo opuesto, siempre
tena una palabra amable y a menudo un presente. La falta
de convencionalismos constitua para ella casi un culto, y
nada le gustaba ms que hacer y decir cosas que escanda-
lizaran al mojigato. Por ejemplo, encuentro en la entrada
de mi diario al efecto que, una cierta velada, se visti con
su vestido de noche, se fue a la cama, y recibi a una vario-
pinta compaa de damas y caballeros. Esto haba estado
de moda entre las damas nobles y de sangre real en los das
pre-revolucionarios en Europa. Poda hacer esto sin riesgos
gracias a la palpable ausencia en ella de sentido de sexuali-
dad. Ninguna visitante femenina vera en ella una posible
rival, ningn hombre imaginara que se dejara adular por
ella hasta el punto de cometer indiscreciones. Juraba como
los soldados en Flandes, pero no quera hacer dao, y si su
poca comn predileccin al respecto no hubiera sido tan
advertida y denunciada por los rigoristas de lo correcto
ellos mismos, como ella vio clarividentemente, a veces pe-
cadores ocultos detrs de las puertas cerradas sin dudas
hubiera renunciado a ellas. Est en la naturaleza humana, y
estaba en la suya, superlativamente, el continuar haciendo
cosas prohibidas solo por espritu de rebelda. Una vez co-
noc a una dama cuyo hijo tom de los sirvientes de la gran-
ja el hbito de decir malas palabras. La madre, una dama
de lo ms ejemplar en todo sentido, estaba apesadumbrada
por esto. Los azotes y otros castigos solo empeoraron las
cosas, y no se obtuvieron mejores resultados por el mtodo
de enjuagar la boca del nio con jabn, despus que se le es-
cuchara jurar. Finalmente, un amigo juicioso aconsej a los
padres tratar de no poner atencin, no importa lo feo que
468
fuera el lenguaje. El plan result un total xito, y en unos

pocos meses el culpable ya no juraba. H.P.B. se senta en
rebelda contra toda idea convencional de sociedad, siendo
en materia de creencias, gustos, vestidos, ideales, y com-
portamiento, una ilota social; as, se vengaba mostrando
sus propios talentos y logros imperiosos, provocando que
la sociedad le temiese. Secretamente escocida por su falta
de belleza fsica, continuamente hablaba sobre su nariz
de patata, como si desafiara la crtica. Para ella el mundo
era un falso vaco, sus premios solo desperdicios, su vida en
vigilia una existencia lgubre, su vida real era la nocturna
cuando, dejando el cuerpo, sala y se sentaba a los pies de
sus Maestros. Por lo tanto senta poco ms que desprecio y
un profundo desdn por los ciegos fanticos y los hombres
de ciencia de mente estrecha, que no tenan ni siquiera una
vislumbre extraviada de la verdad, pero que aun as la juzga-
ban injustamente, y conspiraban para silenciarla mediante
un complot de calumnias. Por los clrigos como un cuerpo
senta odio, pues siendo ellos mismos absolutamente igno-
rantes de las verdades del espritu, asuman el derecho de
guiar a los ciegos espiritualmente, mantener la conciencia
secular bajo control, disfrutar entradas econmicas que no
merecan y condenar al hertico, quien era a menudo el sa-
bio, el iluminado, el adepto. Tenemos un lbum de Recor-
tes dentro del cual solamos pegar prrafos de los peridi-
cos que contaban los delitos de los clrigos y sacerdotes que
haban sido llevados ante la justicia, y antes de zarpar para
la India tenamos una gran coleccin de estos.
H.P.B. hizo innumerables amigos, pero a menudo los
perda y los vea convertirse en enemigos personales. Nadie
poda ser ms fascinante que ella cuando escoga, y esco-
469
ga cuando quera atraer personas a su trabajo pblico. Era

cariosa en el tono y las maneras, y lograba que la perso-
na sintiera que ella lo consideraba como su mejor, si no su
nico amigo. Incluso escriba en el mismo tono, y creo que
podra nombrar a varias mujeres quienes sostenan que, en
sus cartas, H.P.B. deca que ellas seran sus sucesoras en la
S.T., y el doble de hombres a quien ella declar sus nicos
amigos verdaderos y chelas aceptados. Conservo varios
de tales certificados, y sola considerarlos tesoros hasta que,
al comparar notas con terceras partes, descubr que estas
haban sido alentadas similarmente, por lo que me di cuen-
ta que todos sus elogios carecan de valor. Con personas or-
dinarias como yo y sus otros asociados ntimos, no podra
decir si era leal o incondicional. Creo que para ella ramos
solo peones en un juego de ajedrez, por quienes no senta
un amor profundo. Me contaba los secretos de personas de
ambos sexos incluso los ms comprometedores que le
haban sido confiados, y estoy convencido de que trataba
los mos, tal cual eran, de la misma manera. Pero era leal
hasta el ltimo extremo a su ta, sus otros familiares, y a los
maestros, por cuyo trabajo hubiera sacrificado no solo una,
sino veinte vidas, y poda haber presenciado tranquilamen-
te a toda la raza humana siendo consumida por el fuego, si
fuera necesario.
470
CAPTULO XXIX
MADAME BLAVATSKY SE CONVIERTE EN

CIUDADANA NORTEAMERICANA. FORMACIN DE
LA SOCIEDAD TEOSFICA BRITNICA. LTIMOS
DAS EN NUEVA YORK.
E
ra natural, por supuesto, que a la reina de nuestra pe-
quea bohemia se le pidiera que posara para los artis-
tas bohemios que se agrupaban alrededor de ella y as
pos para Thos (NOTA: Abreviatura de Thomas.El Tra-
ductor. FINAL NOTA). Le Clear para su retrato al leo, y
para O'Donovan para un retrato de medalln en bronce.
La entrada del diario de 24 de febrero [1878] muestra que
los dos pasamos la noche en el estudio de Walter Paris, y
compartimos momentos alegres con algunos de los mejo-
res artistas de Nueva York. La mayora de ellos pertenecan
al famoso Club Tile (NOTA: Tile se traduce al espaol
como azulejo, mosaico o baldosa.El Traductor. FINAL
NOTA), cuyos miembros se reunan mensualmente en los
estudios de cada uno, y pintaban diseos sobre azulejos
aportados por el husped de la velada, quien se los apropia-
471
ba y los haca hornear y vidriar a sus expensas. Un arreglo

encantador, por el cual cada miembro del club se converta,
a su turno, con un costo insignificante, en propietario de
un conjunto de pinturas firmadas por buenos artistas.
H.P.B. se divirti indeciblemente por un incidente rela-
cionado con mis improvisaciones farcescas, mencionadas
antes. Una de las cosas que frecuentemente peda era una
parodia de mediumnidad parlante, en la cual se reme-
daban las afectaciones y lugares comunes de un cierto tipo
de oradores de tribuna. La noche en cuestin tenamos
como visitante a un littrateur de Londres, antiguo editor
del Spectator y hombre de universidad. Haba emprendi-
do mucha investigacin en torno al espiritismo y era un
creyente. Yo fing estar controlado por el espritu de un
difunto clrigo de High Church y con los ojos cerrados y
tono solemne, lanc una diatriba contra las influencias des-
moralizantes del da, entre las cuales le otorgu el primer
lugar a la Sociedad Teosfica. Hice que el falso espritu de-
nunciara particularmente a los promotores de este nefasto
cuerpo, mientras que sobre H.P.B., su ms alta sacerdotisa
y cabeza demoniaca, lanc los rayos de las mayores y meno-
res excomuniones. La vieja dama ri con ganas, pero nues-
tro husped se sentaba mirndome [como yo notaba de
vez en vez, cuando le lanzaba una mirada apresurada entre
mis prpados casi cerrados] y finalmente estall en una ex-
clamacin: Es terrible, horrorosamente real; en verdad
usted no debera dejar que lo haga, Madame!. Hacer
qu?, pregunt. Permitir esta mediumnidad cuando
todo su ser est posedo por una personalidad tan fuerte y
tan vengativa del mundo espiritual!. Esto fue demasiado
para mi colega amante del regocijo y estall en carcajadas.
472
Finalmente, sosteniendo su aliento, grit: Pare! Por el

amor de Dios, detngase, Olcott, o me matar usted!.
Justo entonces estaba yo en el medio de un buen desplie-
gue de desprecio sobre la pretendida erudicin y altruismo
de esta rusa intrigante, pero me detuve y, volvindome
al Sr. L., le ped de la manera ms tranquila y natural, un
fsforo para mi pipa. Casi perd mi seriedad al ver su s-
bito comienzo de asombro, y la aguda mirada de cuestio-
namiento que lanz a mi rostro, la cual expresaba, como si
hubiera pronunciado las palabras, su creencia en que yo, o
estaba loco, o que era el mdium mas extraordinario al ser
capaz de desvanecer el control instantneamente. La
secuela casi acaba con H.P.B. A la maana siguiente, a las
ocho, lleg el Sr. L., para caminar por la ciudad conmigo
y emplear sus poderes persuasivos para que yo abandona-
ra esta mediumnidad, la cual, me asegur, destruira en el
futuro mis esperanzas de trabajo pblico til! El mdium,
explic como si entonces yo no lo hubiera sabido por al
menos veinte aos era un verdadero esclavo segn el gra-
do de su verdadera mediumnidad, agente pasivo de fuerzas
desencarnadas cuya naturaleza no tena medios de probar,
y en cuanto a su control no tena poder selectivo. Sin im-
portar lo que yo dije, no pudo ser persuadido de que todo
el asunto no era ms que un chiste, uno de los diversos di-
vertimentos empleados por H.P.B. y yo mismo para aliviar-
nos de la tensin de nuestro serio trabajo; crea que yo era
un mdium, y as tuvimos que dejarlo. Pero para nosotros
fue un chiste de primera categora, y H.P.B. lo cont innu-
merables veces a los visitantes.
El 5 de abril. T.A. Edison me envi su solicitud firmada
para la membresa. Yo haba tenido que verlo con relacin a
473
la exhibicin de sus inventos elctricos en la exposicin de

Pars de ese ao, siendo yo el secretario honorario de una
Comisin Nacional de Ciudadanos, formada a peticin del
gobierno francs, para inducir al Congreso de los Estados
Unidos para que aprobara un proyecto de ley que permitie-
ra a nuestro pas participar en la primera exposicin inter-
nacional de la industria mundial desde la cada del imperio
y la fundacin de la Repblica Francesa. Edison y yo con-
versamos sobre las fuerzas ocultas, y l me interes grande-
mente cuando hizo la observacin de que haba hecho al-
gunos experimentos en ese sentido. Su objetivo era probar
si un pndulo, suspendido en una pared de su laboratorio
privado, se poda mover utilizando la fuerza de voluntad.
Para probarlo, haba utilizado como conductores, alam-
bres de varios metales, simples y compuestos, y tubos que
contenan diferentes fluidos, uno de los conductores apli-
cados a su frente, el otro conectado con el pndulo. Como
ningn resultado ha sido hasta ahora publicado, presumo
que el experimento no tuvo xito. Le podra interesar, si
tuviera la oportunidad de leer este recuento, conocer que
en 1852 conoc en Ohio a un joven llamado Macallister,
antiguo miembro de una secta (NOTA: En el original dice
un antiguo shaker; quiere decir que el joven perteneci
a la secta conocida como The Shakers, algo as como los
que se agitan, o se sacuden, o convulsionan.El Traductor.
FINAL NOTA), quien me dijo que haba descubierto un
cierto fluido y al empapar su frente con este poda transmi-
tir el pensamiento a otra persona que empleara el mismo
fluido a una hora acordada, sin importar la distancia que
pudiera separarlos. Recuerdo haber escrito un artculo so-
bre el tema con el ttulo Mental Telegraphing al viejo
peridico Spiritual Telegraph, del difunto Sr. S.B. Britten.
474
Habiendo conocido a varios destacados inventores nortea-

mericanos, y habiendo aprendido de ellos el proceso psi-
colgico mediante el cual consiguieron por separado las
primeras ideas de sus inventos, se los describ a Edison y le
pregunt cmo le llegaron sus descubrimientos. Dijo que a
menudo, quizs mientras caminaba por Broadway con un
amigo y conversando sobre muchos otros asuntos, entre la
barahnda y el estruendo de la calle, destellaba repentina-
mente el pensamiento en su mente de que una cosa deseada
se poda lograr de una cierta manera. Corra a su casa, se
pona a trabajar en la idea, y no la abandonaba hasta que
tena xito o descubra que era impracticable.
El 17 de abril comenzamos a hablar con Sotheran, el
General T., y uno o dos otros altos masones sobre la po-
sibilidad de constituir nuestra sociedad en un cuerpo ma-
snico, con ritual y grados, siendo la idea que formara un
complemento natural a los altos grados de la masonera,
restaurndole el elemento vital del misticismo oriental del
que careca o haba perdido. Al mismo tiempo, un arreglo
tal otorgara fuerza y permanencia a la Sociedad al unirla a
la antigua Hermandad cuyas logias estn establecidas por
todo el mundo. Ahora que miro hacia atrs, en realidad
solo estbamos planeando repetir la obra de Cagliostro,
cuya Logia Egipcia fue, en sus das, un centro muy pode-
roso para la propagacin del pensamiento oculto oriental.
No abandonamos la idea hasta mucho despus de mudar-
nos de Bombay, y la ltima mencin de ello en mi diario
es una entrada al efecto, que afirma que Swami Daynand
Sarasvati me haba prometido compilar un ritual para el
uso de nuestros miembros neoyorkinos y londinenses. Al-
gunos antiguos colegas han negado los hechos anteriores,
475
pero aunque los conocieran o no, el plan fue seriamente

asumido por H.P.B. y yo, y solo lo abandonamos cuando
nos percatamos que la Sociedad creca rpidamente por su
propio mpetu inherente, no siendo entonces poltico para
nosotros fundirla en el cuerpo masnico.
Una noche H.PB. realiz un bello fenmeno de dupli-
cacin. Un mdico francs, el Dr. B. formaba parte de un
grupo de nueve visitantes en nuestras habitaciones y se sen-
taba cerca del escritorio de H.P.B., por lo que la lmpara
de gas de pie arrojaba luz sobre un gran botn de oro de
la manga y que llevaba sus iniciales. La mirada de H.P.B.,
siendo captada por su brillo, se extendi a travs de la mesa,
toc el botn, y abriendo despus su mano, le mostr a l
y al resto de nosotros, un duplicado. Todos lo vimos, pero
no se lo dio a ninguno de nosotros, y al reabrir su mano, el
maya haba desaparecido. Una cosa mucho ms interesante
hizo para m, una noche en que nos encontrbamos a so-
las. Algunas veces me haba relatado cuentos de aventuras
y hechos de varias personas, algunos de la India, otros de
pases occidentales. Esa noche estaba barajando un paque-
te de cartas en sus manos en una manera algo descuidada,
cuando de repente sostuvo el paquete abierto hacia m y me
mostr la tarjeta de visita de la esposa de cierto funcionario
oficial britnico, quien haba tenido la oportunidad de ver
a un Mahtma al norte de la India y ofensivamente se haba
enamorado de su esplndido rostro. La tarjeta llevaba su
nombre, y en una esquina inferior, el del regimiento de su
esposo parcialmente raspado como con un cuchillo, por lo
que no podra ser capaz de identificar a la dama aunque
me la encontrara en la India. Continu barajando, y cada
minuto o dos abra el paquete y me mostraba las tarjetas de
476
visita de otras personas conocidas por el nombre; algunas

estaban satinadas, otras eran rasas, algunas tenan los nom-
bres grabados con letras cursivas, otras con letra de molde;
algunas mecanografiadas, algunas con los bordes negros,
algunas grandes y otras pequeas. Fue un maravilloso y
muy nico fenmeno. Sin embargo, cun inslito era que la
preciosa fuerza psquica tan difcil de generar, tan fcil de
perder hubiera sido malgastada en objetivar, por un breve
momento en cada caso, estos fantasmas astrales de tarjetas
de visita corrientes, cuando el mismo volumen de fuerza
pudiera haber sido empleado para llevar a algunos grandes
cientficos a creer en los registros del kasha y dedicar sus
energas a la investigacin espiritual. A mi respetada her-
mana, la Sra. Mitchell, que con su esposo e hijos ocupaba
un apartamento en el mismo edificio que nosotros, H.P.B.
le mostr un da una coleccin de gemas y joyera, que se-
gn ella, deban representar un valor de al menos 10.000,
y que supona formaban parte de su herencia familiar. Sos-
pech tan poco de que se trataba de meras ilusiones, que
incluso se mostr incrdula cuando le dije que H.P.B. no
posea esa propiedad. Si la tuviera, estoy seguro, nunca se
hubiera permitido pasar por las estrecheces que sufri.
Mientras ms nos acercbamos al momento de nuestro
cambio de base, ms vehementes se hacan las alabanzas de
H.P.B. por la India, los hindes, todo el Oriente y los asiti-
cos en general, y su menosprecio por las personas occiden-
tales como un todo, sus costumbres sociales, tirana religio-
sa e ideales. Fueron noches tormentosas en la Lamasera,
entre las cuales se destaca un episodio muy particular. Wal-
ter Paris, el artista, y uno de los mejores compaeros, haba
vivido en Bombay algunos aos como arquitecto para el
477
gobierno, y le gustaba hablarnos sobre la India. Pero no te-

niendo nuestra excesiva reverencia por el pas y la simpata
por sus gentes, a menudo ofenda la sensibilidad de H.P.B.
por observaciones motivadas por lo que yo ahora s que
era la tendencia angloindia. Una noche estaba contando
sobre un antiguo sirviente suyo que haba cometido algu-
na estupidez al enjaezar o ensillar un caballo, y tranquila-
mente observ que haba azotado al hombre con su ltigo.
Instantneamente, como si hubiera recibido un golpe en
el rostro, H.P.B salt, se par ante l, y con un discurso de
unos cinco minutos lo reprendi tan custicamente que lo
dej sentado sin palabras. Estigmatiz el acto como de co-
barda, y le sirvi como texto para un impecable discurso
sobre el tratamiento que reciban las razas orientales por
parte de la casta gobernante angloindia. Este no fue un
simple exabrupto adaptado al mercado occidental, conser-
v la misma actitud desde principio a fin, y a menudo la
escuch en Allahabad, Simla, Bombay, Madrs y otros lu-
gares, utilizar la misma osada de palabra ante los ms altos
funcionarios angloindios.
H.P.B. tena una manera de pasar las horas tediosas des-
pus que Isis sin Velo ya no estaba en nuestras manos, y era
dibujando caricaturas sobre cartas de la baraja, utilizando
los elementos ya impresos. Algunas de estas ingeniosas
producciones eran muy simpticas. Una, confeccionada a
partir del diez de bastos, era la actuacin de un juglar; las
contorsiones grotescas de los jefes de fila, la solemne
vulgaridad del interrogador, y la amable vacuidad de
los intermedios estaban admirablemente delineados. Otra
era una sesin esprita, con banjo, acordeones, y pandereta
volando por el aire, un balde invertido sobre la cabeza de
478
uno de los interrogadores, y un travieso pequeo ele-

mental sonriendo burlonamente desde el regazo de una
dama mientras sta sostena en su mano su cola bfida, bajo
la impresin de que formaba parte del cuerpo de algn
amigo difunto. Una tercera carta hecha a partir del siete
de corazones, creo muestra dos gordos monjes ante una
mesa provista con pavo, jamn, y otras delicadezas, adems
de botellas de vino a mano, mientras otras se enfran en un
cubo de hielo sobre el suelo. Uno de los reverendos padres,
que exhibe rasgos muy bestiales, lleva su mano hacia atrs
para recibir un billet-doux (NOTA: Esquela amorosa, en
francs.El Traductor. FINAL NOTA) de una recatada
sirvienta con cofia y delantal. Otro representa a un polica
atrapando por el pie a un ladrn fugitivo, otro una pareja
de inflados policas caminando con sus novias, una tercera,
un negro patriarcal corriendo con su oscuro nieto en bra-
zos, etc., etc. Muy recientemente me enter que su difunto
padre tena un talento especial en el mismo sentido, lo que
fcilmente explica su ingenio. Le dije que crea que era una
lstima que no hiciera con esto una baraja completa, pues
seguramente rendira una considerable suma como dere-
chos de autor. Ella dijo que lo hara, pero el espritu no le
dur lo suficiente como para que trajera el deseado resul-
tado.
El 8 de julio sac sus documentos de naturalizacin, fue
conmigo a la Corte Suprema, y fue debidamente juramen-
tada como ciudadana de los Estados Unidos de Amrica.
As lo describe mi diario: Se le hizo a H.P.B. jurar eterna
afeccin, devocin y defensa a y de la Constitucin de los
E.U., abjurar de cualquier partcula de fidelidad al Empe-
rador de Rusia, y fue declarada Ciudadana de los E.U. de
479
CARICATURAS REALIZADAS SOBRE CARTAS DE

LA BARAJA
480
Amrica. Recibi sus papeles de naturalizacin y regre-

s feliz a casa. Por supuesto, al da siguiente los diarios
norteamericanos estaban llenos de relatos del evento, y se
enviaron reporteros para entrevistar a la nueva ciudadana,
quien los hizo rer a todos con sus ingenuas opiniones so-
bre la poltica y los polticos.
La formacin de Sociedad Teosfica Britnica [ahora
llamada London Lodge, T.S. (NOTA: Logia de Londres,
S.T.El Traductor. FINAL NOTA)] ocupaba gran parte de
mi atencin durante los primeros meses del verano de 1878.
Esta, nuestra primera rama, fue finalmente organizada el
27 de junio, por el Dr. J. Storer Cobb, Doctor en Leyes,
tesorero de la S.T., cuya visita a Londres en esa ocasin fue
aprovechada para nombrarlo como mi agente oficial para
este fin. El Sr. Sinnet me favoreci amablemente con la
siguiente copia del registro de procedimientos del Libro
de Protocolos de la Logia, en su custodia oficial, el cual
publico, debido a su inters histrico:
REUNIN DE MIEMBROS
Llevada a cabo en Great Russell Street 38, Londres,
27 de junio, 1878.
Presentes: Miembros, J. Storer Cobb, Tesorero
[Sociedad De Nueva York], C.C. Massey, Dr. C.
Carter Blake, Dr. George Wyld, Dr. H.J. Billing, y E.
Kislingbury.
El miembro J. Storer Cobb, presidente, ley cartas
del Sr. Yarker, del Dr. K. Mackenzie, del Capitn
Irwin, y del Sr. R.P. Thomas, que expresaban pesar
por su ausencia inevitable y simpata por los objetivos
de la reunin; tambin una carta del Rev. W. Stainton
481
Moses, declarando que no le era posible tomar parte en

la reunin, por haber renunciado a su membresa de la
sociedad de Nueva York.
El Sr. Tesorero Cobb, habiendo declarado las
instrucciones del Presidente Olcott como bases de la
rama inglesa de la Sociedad, segn se comunic desde
antes en una reunin de miembros en este lugar, propuso
retirarse, pues no era su intencin hacerse miembro de
la nueva rama. Al ser invitado a quedarse como oyente,
sigui una discusin informal y finalmente fue Aprobado,
a propuesta del miembro Massey, secundado por el Dr.
H.J. Billing, que, en opinin de los miembros ingleses
de la Sociedad Teosfica de Nueva York, presentes
en esta reunin, es deseable formar una Sociedad en
Inglaterra, en relacin y simpata con ese cuerpo. De
acuerdo con el documento de instrucciones recibido del
Presidente, la reunin continu discutiendo el asunto
de un Presidente de Rama de la Sociedad y emitidos los
votos, C.C. Massey result escogido Presidente.
El Sr. Massey, al aceptar el cargo, hizo algunas

observaciones y tom la presidencia. Propuso, y fue
secundado por el Dr. Carter Blake, que la Srta. Kislingbury
fuera la secretaria de la Rama de la Sociedad. Esto se le
comunic y fue aceptado por Miss. K, pro tem. (NOTA:
Temporalmente, en latn.El Traductor. FINAL NOTA).
La reunin fue aplazada hasta recibir nuevos consejos
desde Nueva York, y se le pidi a la Secretaria que
suministrara una copia de estas minutas al Cor. Olcott
[Presidente] y una copia de la Resolucin, antes registrada,
a los miembros ingleses ausentes.
482
El siguiente memorndum fue entonces redactado y

firmado, y dado a la secretaria para enviarlo al Cor. Olcott,
a saber:
LONDRES, 27 de junio, 1878.
A:
COR. HENRY S. OLCOTT.
Presidente de la S.T., Nueva York.
Por este medio certifico que este da se celebr una
reunin en la cual ha sido formada una rama inglesa de
la mencionada Sociedad, de la cual, el Miembro Charles
Merton Massey ha sido elegido Presidente, por votacin
de los miembros presentes.
[Firmado] JOHN STORER COBB.
Tesorero Sociedad de N.Y.
[Firmado] C. C. MASSEY.
Mis cartas oficiales reconociendo a la Sociedad

Teosfica Britnica y ratificando los procedimientos de la
mencionada reunin, fueron escritos el 12 de julio, 1878,
y enviados al Sr. C.C. Massey y a la Srta. E. Kilingsbury,
Presidente y secretaria, respectivamente.
Existe una interesante entrada en mi diario del 25 de
octubre, pues muestra la facultad de clarividencia que
H.P.B. a veces ejercitaba. Dice:
O'Donovan, Wimbridge, H.P.B. y yo estbamos
cenado cuando la criada trajo una carta de Massey
dejada en ese momento por el cartero. Antes de que
llegara, H.P.B. anunci su llegada y naturaleza, y cuando
la recib, y antes de romper el sello, dijo que contena
483
una carta del Dr. Wyld y la ley tambin sin mirarla.
Recuerdo haber tomado el sobre de la mano de la criada

y haberlo dejado junto a mi plato, con la intencin de
postergar su lectura hasta que nos levantramos de la mesa.
Entre esta y H.P.B. se situaba un gran cntaro de barro,
pero mientras estaba all ella ley primero el contenido
de la carta de Massey y despus aquellos del documento
adjunto del Dr. Wyld. Observ que la carta presentaba
escritura mahtmica en una de las pginas, y que la devolv
al remitente con una declaracin de los hechos, firmada
por mi mismo y el Sr. Wimbridge.
Es una muy notable coincidencia el que diversos astr-
logos, clarividentes, y ascetas indios hayan profetizado que
H.P.B. morira en el mar. Encuentro una de estas en la p-
gina correspondiente al 2 de noviembre, 1878. Un caba-
llero psquico, amigo de Wimbridge, predijo la muerte
de H.P.B. en el mar, una muerte sbita. Dud incluso de
que pudiera llegar a Bombay. Majji, la yogin de Bena-
rs hizo el mismo pronstico en cuanto al lugar e incluso
la hora de la muerte de H.P.B., pero ninguno result co-
rrecto. Tampoco el del cartomntico de Nueva York, quien
predijo la muerte de H.P.B. por asesinato antes de 1886.
Al consignar el asunto, H.P.B. muy naturalmente, escribi
dos puntos de exclamacin despus de la palabra asesinato,
y aadi cnicamente la observacin: Nada como la cla-
rividencia!.
Uno de nuestros visitantes tuvo ms xito como profeta,
pero no intent sus facultades con H.P.B. He aqu la
descripcin que escrib sobre l en el diario:
Un mstico mdico hebreo. Un hombre extrao,
484
muy extrao. Tena presciencia en cuanto a los visitantes,

los fallecimientos, y una comprensin espiritual de sus
enfermedades. Viejo, delgado, encorvado; su cabello
fino y entrecano sobresala en todas direcciones desde
su noble cabeza. Coloreaba sus mejillas para corregir
su palidez antinatural. Tiene el hbito echarse hacia
atrs mirando al espacio mientras escucha o conversa.
Su semblante es de cera, su piel transparente y
extremadamente fina. Lleva puesta ropa de verano en
lo peor del invierno. Tiene el hbito peculiar de decir al
contestar: Bieen, veera uusteed!.
Ha estudiado la cbala durante treinta aos, y sus

conversaciones con H.P.B mayormente se confinaban a sus
misterios. Una noche me dijo al odo que, a pesar de sus
investigaciones de treinta aos, no haba descubierto los
verdaderos significados que ella lea en ciertos textos y que
los iluminaba con una santa luz.
Finalmente, habiendo decidido nuestra partida, comen-
c en el otoo de 1878 a poner en orden mis asuntos mun-
danos. Se mantuvo una activa correspondencia con nues-
tros amigos de Bombay y Ceiln [varios budistas e hindes
se unieron a la S.T. por carta], fue embarcada nuestra pe-
quea biblioteca, y poco a poco los bienes de nuestra casa
se vendieron o regalaron. No hicimos alarde de nuestras
intenciones, pero nuestras habitaciones estuvieron atesta-
das como nunca por amigos y conocidos. Las entradas de
H.P.B. en mi diario durante mis frecuentes ausencias de
Nueva York en las ltimas semanas, testifican la nerviosa
ansia que senta por partir, y sus miedos de que mis planes
pudieran salir mal. En la entrada del 22 de octubre escri-
be hablando de la urgencia de nuestros Mahtmas: N.
485
abandon la guardia y entr S con rdenes de para com-

pletar todo para principios de diciembre. Bien, H.S.O. est
jugando su gran apuesta final. Aqu se refiere al cambio de
personalidades en las Inteligencias que controlan el cuerpo
de H.P.B. y las entradas escritas con diferentes letras apoyan
esta idea. Una entrada similar ocurre el 14 de noviembre,
donde se dice que debemos esforzarnos del todo para mar-
charnos el 20 de diciembre como mximo. Hay un prrafo
final en esa pgina a este efecto: Oh, dioses, oh, India la
de rostro de oro, es realmente el comienzo del fin?. El 21
de noviembre otras rdenes urgentes llegaron a travs del
mismo canal y fuimos convidados a comenzar a empacar
nuestros bales. Varias personas deseaban acompaarnos a
la India, y algunos se esforzaron para ello, pero finalmente
el grupo se compuso solo de cuatro, H.P.B., la Srta. Bates,
institutriz inglesa, el Sr. Wimbridge, artista y arquitecto, y
yo mismo. El da 24 estbamos en ello, y al da siguiente el
primero de nuestro grupo de cuatro, la Srta. Bates, zarp
para Liverpool, llevando dos de los bales de H.P.B. Una y
otra vez llegaban las rdenes de apresurar nuestra partida.
Escribiendo acerca de la inesperada renuncia de un miem-
bro, H.P.B. exclama: Oh, esto! El miserable, cundo nos
libraremos de esto!. La entrada del da siguiente [escrita
con lpiz rojos y grandes letras] dice propos de que yo es-
tuviera listo pronto: Su destino depende de ello: nues-
tro mobiliario restante debe venderse en subasta antes del
12 de diciembre, y la venta realmente tuvo lugar el 9. Ese
da escribe: Fui a la cama a las 4 y me despert a las seis,
gracias a M. que cerr la puerta con llave y Jenny [la don-
cella] no poda entrar. Me levant, tom el desayuno y sal
hasta Battery para encontrarme con [un ocultista relacio-
nado con la Logia de la Hermandad Blanca]. Regres a las
486
dos y me encontr la barahnda y la algaraba de la subasta.

Todas nuestras cosas se vendieron por una cancin, como
dicen en los Estados Unidos 5 p.m. Todo termin: Barn
de Palm Adieu! Cen en una tabla de tres pulgadas de
ancho!.
Despus, el ajetreo de visitantes, aparecieron artculos
en los diarios y rplicas escritas por H.P.B. El da 13 recib
del Presidente de los Estados Unidos una carta autgrafa
de recomendacin a todos los embajadores y cnsules nor-
teamericanos, y del Departamento de Estado un pasaporte
especial como el que se le otorga a los diplomticos nor-
teamericanos, y el encargo de reportar al gobierno sobre la
factibilidad de extender los intereses comerciales de nues-
tro pas en Asia. Estos documentos demostraron ser de uti-
lidad mas tarde en la India, Donde H.P.B. y yo estuvimos
bajo la sospecha de ser espas rusos! Las particularidades de
este episodio farcesco se contar en su debido lugar.
Encuentro entradas en el diario que demuestran que
apenas pude descansar durante estos ltimos das, sentado
toda la noche escribiendo cartas, saliendo apresuradamente
hacia Filadelfia y otras ciudades, tomando un bocado cuan-
do poda: y a travs de esa agitacin, oase siempre la severa
voz que ordenaba que partiramos antes de que el da de
gracia el 17 se hubiera acabado. La escritura de H.P.B. se
volva chirriante, y en la pgina del 15 de diciembre observo
dos de las mencionadas variantes de su letra, que muestran
que su cuerpo estaba ocupado por dos de los Mahtmas en
la misma noche. Yo haba comprado un fongrafo Edison,
modelo original, y esa misma noche muchos de nuestros
miembros y amigos, entre ellos un tal Sr. Johnston, a quien
Edison haba enviado como su representante personal [es-
487
tando l inevitablemente ausente], habl a nuestros enton-

ces conocidos y desconocidos hermanos en la India a travs
del receptor de voz. Las diversas hojas de papel de estao,
adecuadamente marcadas para su identificacin, se sacaron
cuidadosamente del cilindro, se empacaron, y an se con-
servan en la Biblioteca de Adyar, para edificacin de los
tiempos futuros (NOTA: Muy recientemente a saber, en
mayo de 1895 envi estos registros de estao a la oficina
de Edison en Londres, para ver si se podan conservar en
uno de los modernos cilindros de cera y as guardarlos para
la posteridad. Desafortunadamente nada se pudo hacer con
ellos, pues las marcas de las voces estaban casi aplastadas.
Es una gran lstima, pues de otra manera pudiramos tener
duplicados del original, y as haber podido contar con la
fuerte voz de H.P.B. hablando audiblemente en nuestras
reuniones locales por todo el mundo en el Da del Loto
Blanco, aniversario de su muerte. FINAL NOTA). Entre
las voces registradas estn las de H.P.B. un registro muy
bien definido y claro la ma, la del Sr. Judge y su herma-
no John, del Prof. Alex. Wilder, la Srta. Sarah Cowell, dos
Sres. Laffa, Sr. Clough, Sr. D.A. Curtis, Sr. Griggs, Sra. S.R.
Wells, Sra. y Srta. Amer, Dr. J.A. Weise, Sr. Shinn, Sr. Te-
rris, Sr. Maynard, Sr. E.H. Jonhston, Sr. O'Donovan, etc.,
pertenecientes todas a inteligentes personas, algunas muy
conocidas como escritores, periodistas, pintores, esculto-
res, msicos y por otras razones.
El 17 de diciembre fue nuestro ltimo da en suelo
norteamericano. La entrada de H.P.B. dice: Gran da!
Olcott empac Qu viene ahora? Todo oscuro, pero
tranquilo. Y entonces viene, escrito en grandes letras, el
grito de alegra del corazn: CONSUMMATUM EST!
488
(NOTA: Locucin latina que significa todo se cum-

pli o todo se acab. Segn el Evangelio de San Juan
[19:30] fueron las ltimas palabras de Jess antes de morir
en la cruz.El Traductor. FINAL NOTA). El prrafo final
dice as: Olcott regres a las 7 P.M. con los billetes para
el vapor britnico Canada, y escribi cartas hasta las 11:30.
Curtis y Judge pasaron la velada. Maynard llev a H.P.B.
[observad a los escritores siempre hablando sobre ella en
tercera persona] a cenar a su casa. Regres a las 9. Le hizo
el regalo de un saquillo de tabaco. Charles [nuestro gran
gato] Perdido!! Cerca de las 12, medianoche, H.S.O. y
H.P.B. se despidieron de la lmpara de gas tipo araa y se
fueron en un carruaje hasta el vapor. As termina el pri-
mer volumen de la historia de la Sociedad Teosfica con la
partida de sus fundadores de los Estados Unidos.
Detrs de ellos quedaban tres aos de lucha, de obstcu-
los superados, de planes en bruto parcialmente realizados,
de trabajo literario, de desercin de amigos, de encuentros
con adversarios, del establecer fuertes bases para la estruc-
tura que en su tiempo estaba destinada a levantarse para la
unin de las naciones, pero cuya posibilidad era entonces
para ellos algo insospechado. Pues haban logrado edificar
mejor que lo que saban, mejor, en cualquier caso, de lo
que yo saba. Lo que esperaba en el futuro no lo previmos.
Las palabras de H.P.B. muestran que: Todo oscuro, pero
tranquilo. La maravillosa extensin de nuestra Sociedad
no haba entrado siquiera en nuestros sueos. Un antiguo
funcionario nuestro ha publicado la declaracin que de
la Sociedad haba muerto de muerte natural antes de que
viajramos a la India, el diagrama opuesto mostrar que,
489
mientras ha declinado casi nada, comenz a revivir desde el

momento que su centro ejecutivo se mud a la India.
Pasamos una noche miserable en el barco, debido al
amargo fro, las sbanas hmedas, los aparatos de calefac-
cin que no funcionaban, y por el traqueteo del aparejo y
el sonido de tambor de los cabestrantes metiendo la carga.
En lugar de zarpar temprano, el vapor no sali de su muelle
hasta las 2:30 p.m. el 18. Despus, habiendo perdido la ma-
rea, tuvo que anclar en las afueras de Coney Island y cruzar
la barrera de Sandy Hook solo en la medianoche del 19. Fi-
nalmente estbamos cruzando las aguas azules hacia nues-
tra Tierra Prometida; y tan lleno estaba mi corazn con el
proyecto, que no esper sobre cubierta para ver desapare-
cer de mi vista los Navesink Highlands, sino que descend
a mi camarote y busqu a Bombay en mi mapa de la India.
490
HISTORIA DE LA S.T. EN UNA OJEADA
Las estadsticas de la Rama se compilan cada ao, en el mes de

diciembre, para la Alocucin Anual del Presidente.
491
NDICE
PREFACIO.................................................................................................4
CAPTULO I
Primer encuentro de los Fundadores................................................10
CAPTULO II
Madame Blavatsky en los Estados Unidos......................................35
CAPTULO III
Fenmenos de Filadelfia.....................................................................48
CAPTULO IV
El Segundo Matrimonio de Madame Blavatsky..............................59
CAPTULO V
Espiritismo...........................................................................................72
CAPTULO VI
Desaprobacin Oriental.....................................................................88
CAPTULO VII
El Dr. Slade..........................................................................................107
CAPTULO VIII
Se propone la Sociedad Teosfica..................................................118
CAPTULO IX
Formacin de la Sociedad Teosfica.............................................130
CAPTULO X
El Barn de Palm...............................................................................153
CAPTULO XI
La primera Cremacin en los Estados Unidos............................172
CAPTULO XII
El Supuesto Autor de Art Magic................................................191
CAPTULO XIII
Isis sin Velo.........................................................................................210
492
CAPTULO XIV
Hiptesis diferentes ........................................................................227
CAPTULO XV
Posesin aparente por otras entidades..........................................242
CAPTULO XVI
Definicin de trminos.....................................................................260
CAPTULO XVII
Reencarnacin...................................................................................282
CAPTULO XVIII
Primeros das de la Sociedad............................................................302
CAPTULO XIX
Puntos de vista contradictorios......................................................308
CAPTULO XX
Puntos de vista contradictorios [Continuacin]...........................323
CAPTULO XXI
Los cuarteles generales de Nueva York.........................................333
CAPTULO XXII
Descripcin de varios fenmenos..................................................346
CAPTULO XXIII
Precipitacin de imgenes...............................................................362
CAPTULO XXIV
Proyeccin del Doble........................................................................380
CAPTULO XXV
Swami Daynand...............................................................................399
CAPTULO XXVI
Mme. Blavatsky en casa....................................................................413
CAPTULO XXVII
Ilusiones..............................................................................................434
CAPTULO XXVIII
Esbozo de la personalidad de Mme. Blavatsky............................456
493
CAPTULO XXIX
Madame Blavatsky Se Convierte En Ciudadana Norteamericana.
Formacin De La Sociedad Teosfica Britnica. ltimos Das En
Nueva York..............................................................................................471
NDICE..................................................................................................492
494

Olcott, Henry S. - Hojas de Un Viejo Diario

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HOJAS DE UN VIEJO DIARIO

Es inexplicable, pero verdadero; pues la verdad es

Traducido de la edicin de 2002 por

Traduccin: Carlos Vicente Fernndez

Edicin: Jos Rubio Snchez

anual desde la fundacin, en 1875, por un 29,9 por cien-

Esta maravillosa organizacin, que surgi de una tertulia

bindome acostumbrado toda mi vida a actuar de acuerdo

PRIMER ENCUENTRO DE LOS FUNDADORES

quina y compr un ejemplar del Banner of Light. En este,

de las personas que a veces sumaban hasta cuarenta pre-

que no le llegaba a los hombros y nacan de su cabeza, sua-

que le ofrec fuego como pretexto para comenzar una con-

a, y notar como cada mirada suya, palabra y accin, pro-

altos, en un ala de la casa, sobre el comedor y la cocina. l y

a una banda muy bordada y coloreada atada alrededor de su

africano con la corona de cuernos de orix, a quien ella ha-

una especie de mensajes provenientes, principalmente, de

en la residencia de los Holmes en Filadelfia y aquella de la

fcil en una sociedad civilizada, y me he convertido

Los dos mdiums desvalidos a los que se refriere

los espritus. Pero cmo podra haberlo hecho mejor?

Aqu se aclara todo el asunto: el espiritismo por el cual

Estoy lista. l se lo tom a la ligera, pero en lo adelan-

estaba a mano, y en un momento yo haba vuelto a encen-

de evolucin. En una poca determinada, el centro focal de

El primero de ellos se convirti en mi primer gur, firme

cnsul ruso en Nueva York, pero estos no llegaran hasta

una conversacin, entre una variedad de hechos menos

Con la condicin de que concedamos a H.P.B. el poder

mgicos, los cuales le encantaba ensear a sus visitantes,

en el cerebro del hipntico una anestesia correspondiente

Cairo de 1871. En cuanto al incremento del conocimiento,

El plan era mantener las puertas cerradas a todos salvo a

los miembros del club, quienes tenan prohibido divulgar

MADAME BLAVATSKY EN LOS ESTADOS UNIDOS

1873. Ella viva entonces en la Rue du Palais en un

En el captulo anterior se mencion que ella haba

comprado un billete de primera clase desde El Havre hasta

Esto fue en julio de 1873. El siguiente mes de octubre, mu-

granja se dividirn equitativamente, y todos los gastos

si cito una oracin o dos acerca de la primera de este tipo de

Un muy conocido mdico de Nueva York, un cierto

despus. Sin embargo, sea como fuere, su querella con el

mento, eran los mejores a sus ojos; pero usualmente el da

en los estantes de los editores. Mis propios editores estaban

que yo haba dejado mi direccin en la Oficina de Correos

FACSMIL DEL SOBRE DE UNA CARTA

tamento de entregas de la Oficina Postal de Filadelfia. El

indistintamente, no existiendo una diferencia real en la

Ella estaba sentada y yo de pie. Sin tocar el libro ni hacer

Debajo, estaba el dibujo de una joya rosacruz, sobre el

pies, lo mantuve en mi pecho, lo saqu en un momento

simpticos de H.P.B. estaban el Sr. y la Sra. Amer, y los Sres.

bucanero Sir. H. Morgan, y de que ella le estaba sirviendo

tos, la ciencia oculta. Despus de quizs un cuarto de hora

fui hasta all, llam de nuevo y mir en el interior; ella no

tes de que tenga la menor sospecha de que se est haciendo

no tenan importancia; tales fenmenos de la naturaleza a

decirse que, a travs de todos nuestros aos de intimidad,

te del tiempo, para citar las palabras de un Maestro. Tan

EL SEGUNDO MATRIMONIO DE MADAME

noche, pero en la siguiente, mientras H.P.B. estaba escri-

La velada siguiente, estando otra vez solos H.P.B. y yo,