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Consciência de Classe
Consciência de Classe
Georg Lukcs
1920
Captulo I
"No se trata do que tal ou qual proletrio ou mesmo o proletariado inteiro se represente
em dado momento como alvo. Trata-se do que o proletariado e do que, de
conformidade com o seu ser, historicamente ser compelido a fazer. "
Aqui, contudo, o pensamento burgus depara com uma barreira intransponvel, posto
que seu ponto de partida e seu objetivo so sempre, mesmo de modo inconsciente, a
apologia da ordem de coisas existente ou, pelo menos, a demonstrao de sua
imutabilidade.[3] "Portanto, j houve, mas no h mais, histria", diz Marx,[4]
reportando-se economia burguesa. E esta afirmao vlida para todas as tentativas
do pensamento burgus por assenhorear-se, pelo pensamento, do processo histrico.
(Aqui, outrossim, se encontra um dos limites, com freqncia assinalado, da filosofia
hegeliana da histria.) Desse modo, dado ao pensamento burgus ver a histria como
tarefa, mas como tarefa insolvel. Porque ou ela deve suprimir completamente o
processo histrico e aprender, nas formas presentes de organizao, as leis eternas da
natureza, as quais, no passado - e por razes "misteriosas" e de maneira incompatvel
com os princpios da cincia racional aplicados pesquisa de leis - s se realizaram
imperfeitamente ou de maneira alguma se realizaram (Sociologia burguesa); ou ele deve
eliminar do processo da histria tudo o que tem um sentido, que visa a um fim, e ater-se
pura "individualidade" das pocas histricas e de seus agentes humanos ou sociais.
Cabendo, assim, cincia histrica pretender, com Ranke, que cada poca histrica
"est igualmente prxima a Deus", isto , atingiu o mesmo grau de perfeio, e que de
novo, e por razes opostas; no h evoluo histrica. No primeiro caso, desaparece
toda possibilidade de compreender a origem das configuraes sociais.[5] Os objetos da
histria aparecem como objetos de leis naturais imutveis, eternas. A histria se fixa em
um formalismo que carece de condies para explicar as configuraes histrico-sociais
em sua verdadeira essncia como relaes inter-humanas. E essas configuraes so
jogadas bem longe desta mais autntica fonte de compreenso da histria, que so as
relaes inter-humanas, e delas esto separadas por uma distncia intransponvel. No
se compreendeu, diz Marx, "que essas relaes sociais so, do mesmo modo que o
tecido, o linho, etc., produzidas pelos homens".[6] No segundo caso, a histria se torna,
em ltima instncia, o reino irracional de potncias cegas, que de tal modo se encarnam
nos "espritos dos povos" ou nos "grandes homens" que somente podem ser descritas de
feitio pragmtico e no concebidas racionalmente. Pode-se apenas submet-las, como se
se tratasse de uma espcie de obra de arte, a uma organizao esttica. Ou melhor,
preciso consider-las, como ocorre na filosofia da histria dos kantianos, como o
material, em si desprovido de sentido, da realizao de princpios intemporais, supra-
histricos e ticos.
Tudo leva a crer que, ao suprimir-se este dilema, se tenha privado a conscincia de todo
papel decisivo no processo histrico. Certamente os reflexos conscientes das diversas
etapas do desenvolvimento econmico permanecem um fato histrico de grande
importncia. Certamente, o materialismo dialtico, que assim se formou, em nada
contesta que os prprios homens cumpram e executem conscientemente seus atos
histricos. Mas , como assinalou Engels numa carta a Mehring,[9] uma falsa
conscincia. Tambm aqui o mtodo dialtico no nos permite ater a uma simples
constatao da "falsidade" dessa conscincia, oposio fixa do verdadeiro e do falso.
De preferncia, exige que essa "falsa conscincia' seja estudada concretamente como
momento da totalidade histrica que pertence, como etapa do processo histrico onde
desempenha o seu papel.
verdade que tambm ela, a cincia histrica burguesa, tem em mira estudos concretos,
e acusa o materialismo histrico de violar a unicidade concreta dos acontecimentos
histricos. O seu erro reside em crer encontrar o concreto em questo no indivduo
histrico emprico (quer se trate de um homem, de uma classe ou de um povo) e na sua
conscincia dada empiricamente (isto , dada pela psicologia individual ou pela
psicologia das massas). Mas ela est, exatamente, mais longe desse concreto quando cr
haver encontrado o que h de mais concreto: a sociedade como totalidade concreta, a
organizao da produo em um determinado nvel do desenvolvimento social e a
diviso em classes que ela opera na sociedade. Desviando-se de tudo isso, toma como
concreto alguma coisa de completamente abstrato. "Essas relaes", diz Marx, "no so
mais relaes de indivduo a indivduo, mas de operrio para capitalista, de rendeiro
para proprietrio fundirio, etc. Apagai essas relaes e tereis aniquilado toda a
sociedade, e o vosso Prometeu nada mais que um fantasma sem braos nem
pernas".[10]
Essa determinao fixa, desde logo, a distncia que separa a conscincia de classe e os
pensamentos empricos efetivos, os pensamentos psicologicamente descritveis e
explicveis que os homens fazem de sua situao vital. Entretanto, no se deve
permanecer na mera constatao dessa distncia, ou limitar-se a fixar, de uma maneira
geral e formal, as conexes que da decorrem. E preciso, antes de mais nada, pesquisar:
1) se essa distncia diferente segundo as diferentes classes, segundo as diferentes
relaes que mantm com a totalidade econmica e social, de que so membros, e em
que medida essa diferenciao bastante grande para comportar diferenas qualitativas;
2) o que significam praticamente essas diferentes relaes entre totalidade econmica
objetiva, conscincia de classe adjudicada e pensamentos psicolgicos reais dos homens
sobre sua situao vital, para o desenvolvimento da sociedade; e qual a funo prtica
da conscincia de classe.
A partir dos pontos de vista indicados aqui, no se pode dar uma tipologia histrica e
sistemtica dos possveis graus da conscincia de classe. Da ser necessrio, em
primeiro lugar, estudar com exatido qual o momento do processo de conjunto da
produo que atinge, da maneira mais imediata e mais vital, os interesses de cada classe.
E, em segundo lugar, em que medida h interesse de cada classe de colocar-se acima
dessa imediaticidade, de perceber o momento imediatamente importante como simples
momento da totalidade, e assim super-lo, e finalmente de que natureza a totalidade
assim atingida, em que medida a percepo verdadeira da totalidade real da produo,
Porque, est claro, a conscincia de classe toma uma forma qualitativa e estruturalmente
diferente, segundo, por exemplo, permanea limitada aos interesses do consumo
separado da produo (Lumpenproletariat romano) ou represente a formao categorial
dos interesses da circulao (capital mercantil, etc). Sem poder, contudo, entrar aqui na
tipologia sistemtica dessas possveis tomadas de posio, pode-se, a partir do que tem
sido indicado at agora, constatar que os diferentes casos de "falsa"; conscincia se
diferenciam entre si qualitativa e estruturalmente de um modo que influencia,
decisivamente, o papel social das classes.
Notas: Captulo I
[3] Isso vlido tanto para o "pessimismo" que eterniza a situao presente,
representando-a como um limite intransponvel da evoluo humana. quanto para o
"otimismo". Desse ponto de vista (C para dizer a verdade, unicamente desse ponto de
vista) Hegel e Schopenhauer se situam no mesmo plano. (voltar ao texto)
[4] Misre de la philosophie, d. Costes. p. 143. (voltar ao texto)
[7] Kapital, I. 41. Sublinhado por G. L. Cf. tambm Engels, Origem" da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado. (voltar ao texto)
[8] Kapital 1, 731. Ci. tambm Travail Salarr et Capital Sobre as mquinas, Misre de
la phiIosophie. cap 11. parte. II. Sobre dinheiro, ibid.., cap. 1, IIIA (voltar ao texto)
[11] Infelizmente e impossvel estender-se aqui mais longamente sobre certas formas
tomadas por essas idias. por exemplo. no marxismo, sobre a categoria muito
importante da "mscara econmica caracterial", ou indicar as relaes do materialismo
histrico com as tendncias semelhantes da cincia burguesa (como os tipos ideais de
Max Weber). Costes,p. 115. (voltar ao texto)
[12] Eis o ponto a partir do qual se pode adquirir uma compreenso historicamente
correta dos grandes utopistas, como. por exemplo, Plato ou Thomas More. Cf. tambm
Marx, a propsito de Aristteles. Kapital 1,26-27. (voltar ao texto)
[13] "Ele diz mesmo o que no sabe". escreveu Marx a respeito de Franklin. Kapital, 1,
17. Cf. em outras passagens: "Eles no o sabem, mas fazem-no". (voltar ao texto)
Captulo II
Do que precede resulta, para as pocas pr-capitalistas e para o comportamento, no
capitalismo, de numerosas camadas sociais cuja vida tem fundamentos econmicos
prcapitalistas, que a conscincia de classe de que so portadoras no capaz, em razo
de sua prpria natureza, de tomar uma forma plenamente clara e de influenciar
conscientemente os acontecimentos histricos.
Antes de tudo, porque da essncia de toda sociedade prcapitalista jamais poder fazer
aparecer, em plena luz (econmica), os interesses de classe. A organizao da sociedade
dividida em castas, em estamentos,[16] etc., feita de tal maneira que, na estrutura
econmica objetiva da sociedade, os elementos econmicos aparecem unidos
inextrincavelmente aos elementos polticos, religiosos, etc. Somente com a dominao
da burguesia, cuja vitria significa a supresso da organizao em estamentos, que se
torna possvel uma ordem social em que a estratificao da sociedade tende pura e
exclusiva estratificao em classes. (No muda absolutamente nada da justeza
fundamental dessa constatao o fato de que, em mais de um pas, os vestgios da
organizao feudal em estamentos tenham subsistido no seio do capitalismo.)
Essa situao tem, de fato, o seu fundamento na profunda diferena existente entre a
organizao econmica do capitalismo e a das sociedades pr-capitalistas. A diferena
mais frisante, e que agora mais nos importa, que toda sociedade prcapitalista forma
uma unidade incomparavelmente menos coerente, do ponto de vista econmico, do que
a sociedade capitalista, que ali. a autonomia das partes muito maior, sendo mais
limitadas e menos desenvolvidas, do que no capitalismo, as suas interdependncias
econmicas. Quanto mais fraco o papel da circulao das mercadorias na vida da
sociedade em seu conjunto, e quanto mais cada uma das partes da sociedade vive
praticamente em autarcias econmicas (comunas aldes) ou no desempenha nenhum
papel na vida propriamente econmica da sociedade, no processo de produo em geral
(como era o caso de fraes importantes de cidados nas cidades gregas e em Roma),
tanto menor o fundamento real da forma unitria e da coeso organizacional da
sociedade e do Estado,. na vida real da sociedade. Uma parte da sociedade leva uma
existncia "natural", praticamente independente do destino do Estado. "O organismo
produtivo simples dessas coletividades autrquicas que se reproduzem constantemente
sob a mesma forma, e se por acaso so destrudas, reconstroem-se no mesmo lugar, com
o mesmo nome, d a chave do mistrio da imutabilidade das sociedades asiticas,
imutabilidade que contrasta de maneira evidente com a dissoluo e a renovao
constante dos Estados asiticos e com as incessantes mudanas dinsticas. A estrutura
dos elementos econmicos fundamentais da sociedade no alcanada pelas
tempestades que agitam o cu da poltica." [17] Outra parte da sociedade leva, por seu
lado, uma vida econmica inteiramente parasitria. O Estado, o aparelho do poder
estatal, no para elas, como para as classes dominantes na sociedade capitalista, um
meio de impor, se necessrio pela violncia, os princpios de sua dominao econmica
ou de procurar pela violncia as condies de sua dominao econmica (como o para
a colonizao moderna) No pois uma mediao da dominao econmica da
sociedade, imediatamente essa prpria dominao. No o caso somente de quando
se trata pura e simplesmente de apossar-se de terras, de escravos, etc., mas tambm das
relaes econmicas" ditas pacificas. E assim que Marx se refere, ao falar da renda de
trabalho: "Nessas condies, o excedente do trabalho no pode ser extorquido em
proveito dos proprietrios de terra nominais a no ser por intermdio de uma coao
extra-econmica" [18] Na sia, "a renda e os impostos so uma mesma coisa, isto , no
existem impostos distintos dessa forma de renda fundiria". E mesmo a forma que
reveste a circulao das mercadorias nas sociedades prcapitalistas no lhe permite
exercer unia influncia decisiva sobre a estrutura fundamental da sociedade. Permanece
superfcie, sem poder dominar os prprios processos de produo, e, em particular,
suas relaes com o trabalho. "O comerciante podia comprar todas as mercadorias,
menos o trabalho como mercadoria. E s era tolerado como fornecedor dos produtos
artesanais", diz Marx. [19]
Apesar de tudo, tal sociedade forma tambm uma unidade econmica. S resta indagar
se essa unidade de tal maneira que a relao dos diversos grupos particulares, de que a
sociedade se compe, com a totalidade da sociedade, pode tomar, na conscincia que
lhe pode ser adjudicada, unia forma econmica. Marx, por sua vez, ressalta que a luta de
classes dos antigos se desenrolava "principalmente sob a forma de uma luta entre
credores e devedores" [20] Mas tem plena razo ao acrescentar: "Contudo, a forma
monetria - e a relao de credor a devedor possui a forma de uma relao monetria -
no faz mais do que refletir o antagonismo de condies econmicas de vida muito mais
profundas". Esse reflexo pde revelar-se como simples reflexo para o materialismo
histrico. Todavia, tinham as classes dessa sociedade, nas condies em causa,
possibilidade objetiva de ascender conscincia do fundamento econmico de suas
lutas, da problemtica econmica da sociedade em que padeciam? Essas lutas e esses
problemas no se tornariam necessariamente para elas - conforme as condies de vida
em que viviam - formas ora "naturais" e religiosas,[20a] ora estatais e jurdicas? Mas
que a diviso da sociedade em estamentos, em castas, etc., significa exatamente que a
fixao tanto conceptual como organizacional dessas posies "naturais" permanece
economicamente inconsciente, e que o carter puramente tradicional de seu mero
crescimento deve ser imediatamente vertido nos moldes jurdicos.[21] Porque ao carter
mais frouxo da coao econmica na sociedade corresponde unia funo, tanto objetiva
como subjetivamente, diferenciada da que lhe dada ser no capitalismo, das formas
jurdicas e estatais que constituem, aqui, as estratificaes em estamentos, os
privilgios, etc. Na sociedade capitalista essas formas so, simplesmente, uma fixao
de interconexes cujo funcionamento puramente econmico, se bem que, com
freqncia, as formas jurdicas - como Karne j mostrou com. pertinncia [22] - possam
referir-se, sem por isso modificar sua forma ou o seu contedo, a estruturas econmicas
modificadas. Em compensao, nas sociedades prcapitalistas devem as formas
jurdicas necessariamente intervir de maneira constitutiva nas conexes econmicas.
No h aqui categorias puramente econmicas - e as categorias econmicas so,
segundo Marx, "formas de existncia, determinao de existncia"[23] - que aparecem
nas formas jurdicas, que so vertidas em outras formas jurdicas. Mas as categorias
econmicas e jurdicas so, efetivamente, em razo do seu contedo, inseparveis e
imbricadas umas nas outras (que se pense nos exemplos dados acima, da renda da terra
e do imposto, da escravido, etc.). A economia no atinge, para falar em termos
hegelianos, sequer objetivamente, o nvel do ser-para-si, e eis por que no interior de tal
sociedade no possvel uma posio a partir da qual O fundamento econmico de
todas as relaes sociais pudesse tornar-se consciente.
A relao entre a conscincia de classe e a histria , por conseguinte, uma nos tempos
prcapitalistas e outra na poca capitalista. Nos tempos pr-capitalistas, as classes no
podiam ser destacadas da realidade histrica imediatamente dada a no ser por
intermdio da interpretao da histria elaborada pelo materialismo histrico.
Enquanto hoje as classes so essa prpria realidade imediata, histrica. No , pois, de
modo algum um acaso - como j ressaltava Engels - que esse conhecimento S se
tornou possvel na poca do capitalismo. E isso no somente em razo da simplicidade
maior dessa estrutura em comparao com as "conexes complicadas e ocultas" dos
tempos passados, como pensa Engels, mas, antes de tudo, porque o interesse econmico
de classe, como motor da histria, s apareceu em toda a sua pureza com o advento do
capitalismo. As verdadeiras "foras motrizes" que "esto por trs dos mveis dos
homens que atuam na histria" jamais poderiam alcanar a conscincia (mesmo como
conscincia simplesmente adjudicada) nos tempos prcapitalistas. Permanecem, na
verdade, ocultas por trs ds mveis como foras cegas da evoluo histrica. Os
momentos ideolgicos no "acobertam" somente os interesses econmicos, no so
somente as bandeiras e as palavras-de-ordem de combate. So parte integrante e os
prprios elementos da luta real. claro que, quando o sentido sociolgico dessas lutas
pesquisado por intermdio do materialismo histrico, ento esses interesses podem,
indubitavelmente, ser descobertos como momentos de explorao finalmente decisivos.
Mas a diferena intransponvel no que se refere ao capitalismo est em que, na poca
capitalista, os momentos econmicos no esto mais ocultos "por trs" da conscincia,
mas presentes na prpria conscincia (simplesmente inconscientes ou recalcados, etc.).
Com o capitalismo, com o desaparecimento da estrutura estamentria e com a
constituio de uma sociedade de articulaes puramente econmicas, a conscincia de
classe alcanou uma fase onde pode tornar-se consciente. Agora a luta social se reflete
em uma luta ideolgica para a conscincia, a revelao ou a dissimulao do carter de
classe da sociedade. Mas a possibilidade dessa luta j anuncia as contradies dialticas,
a dissoluo interna da pura sociedade de classes. "Quando a Filosofia", diz Hegel,
"pinta de cinzento o cinzento, que uma forma de vida envelheceu e no se deixa
rejuvenescer pelo cinzento sobre o cinzento, no que apenas se faz reconhecer. A coruja
de Minerva s ala vo ao cair da noite".
Notas: Captulo II
[16] Aqui, como alhures, traduzimos a palavra alem Stand por tat e a palavra Staat
por tat. (Nota dos tradutores franceses.) Para que o leitor Inexperto no se deixe
confundir com a polissemia do vocbulo estado (Stand). preferimos traduzi-lo ao
vernculo por estamento. (Nota do tradutor da edio brasileira.) (voltar ao texto)
[19] KapitaI, 1, 324. Sem dvida, por ai que preciso explicar o papel politicamente
reacionrio que o capital comercial desempenhou nos albores do capitalismo. em
oposio ao capital industrial. Cf. Kapital. III, 1, 311. (voltar ao texto)
[22] Die soziale Funktion der Rechtsinstitute, Marx-Studien, Bd. 1. (voltar ao texto)
Captulo III
Essa questo da conscincia pode aparecer nas maneiras de fixar o objetivo e de agir,
como, por exemplo, entre a pequena-burguesia que, vivendo, ao menos, parcialmente,
na grande cidade capitalista, submetida diretamente s influncias do capitalismo em
todas as manifestaes exteriores da vida, no pode, em absoluto, desviar-se,
inteiramente indiferente, do fato da luta de classes entre a burguesia e o proletariado.
Mas a pequena-burguesia, como "classe de transio onde os interesses das duas classes
simultaneamente se ocultam", passa a sentir-se "acima da oposio das classes em
geral" [24] Em conseqncia do que procura os meios no de suprimir os dois extremos,
capital e salrio, mas de atenuar sua oposio e de transform-la em harmonia" [25]
Desviar-se-, em sua ao, de todas as decises cruciais da sociedade e dever,
necessria e alternativamente, lutar, e sempre inconscientemente, por uma ou outra das
direes da luta de classes. Seus prprios objetivos, que existem exclusivamente na sua
conscincia, tomam, necessariamente, formas sempre mais vazias, sempre mais
destacadas da ao social, puramente "ideolgicas". A pequena-burguesia s pode
desempenhar, durante certo tempo, um papel histrico ativo no caso de os objetivos por
ela assinalados coincidirem com os reais interesses econmicos de classe do
capitalismo, como ocorreu, durante a Revoluo Francesa, no momento da abolio dos
estamentos. Cumprida essa misso, suas manifestaes - que na maior parte
permanecem as mesmas - adquirem uma existncia cada vez mais margem da
evoluo real, cada vez mais caricatural (o Jacobinismo da Montanha em 1848-51). Mas
essa ausncia de vnculos com a sociedade como totalidade pode ter uma influncia para
trs sobre a estrutura interna, - sobre a capacidade de organizao da classe. E isso se
manifesta com mais clareza na evoluo dos camponeses. "Os pequenos proprietrios
agrcolas", diz Marx, "formam uma enorme massa cujos membros vivem na mesma
situao, mas sem entrar em mltiplos contatos uns com os outros. O seu modo de
produo os isola uns dos outros, ao invs de criar entre eles um comrcio recproco...
assim que cada famlia de campons... retira seus meios de existncia mais da troca com
a natureza do que com o comrcio com a sociedade... Na medida em que milhes de
famlias vivem nas condies econmicas de existncia que separam seu modo de vida,
seus interesses, sua cultura, dos das outras classes e os opem como inimigos dessas
classes, que elas formam uma classe. E deixam de form-la proporo que S existe
entre os pequenos proprietrios agrcolas um vnculo local no qual a identidade de seus
interesses no engendra nenhuma comunidade, nenhuma ligao de plano nacional e
nenhuma organizao poltica".[26] Eis por que as comoes exteriores, como a guerra, a
revoluo na cidade, etc., so necessrias unificao do movimento das massas e
mesmo assim elas esto sem condies de organizar por si mesmas esse movimento
com palavras-de-ordem prprias e de dai-lhe uma direo positiva conforme os seus
prprios interesses. Da que depender da situao das outras classes em luta do nvel de
conscincia dos partidos que as dirigem, o sentido progressista (Revoluo Francesa de
1789, Revoluo Russa de 1917) ou reacionrio (Imprio Napolenico) que estes
movimentos tomarem. Eis por que a "conscincia de classe" dos camponeses se reveste
de uma forma ideolgica de contedo mais mutvel que a das outras classes. E de fato
sempre uma forma de emprstimo. Eis por que os partidos que se baseiam parcial ou
inteiramente nessa "conscincia de classe jamais podero ter uma atitude firme e segura
(os socialistas-revolucionrios russos em 1917-1918). Eis por que possvel conduzir as
lutas camponesas sob bandeiras ideolgicas opostas. Por exemplo, bem caracterstico,
tanto para o anarquismo como teoria como para a "conscincia de classe" dos
camponeses, que alguns dos levantes contra-revolucionrios de camponeses ricos e
mdios na Rssia tenham encontrado um vnculo ideolgico com essa concepo da
sociedade que tomaram como alvo. Assim, com relao a essas classes no se pode falar
propriamente de conscincia de classe (se que se pode cham-las de classes no
rigoroso sentido marxista): uma plena conscincia de sua situao conduzi-las-iam a
descobrir a ausncia de perspectiva de suas tentativas particularistas, em face da
necessidade da evoluo. Por conseguinte, conscincia e Interesse se encontram em
relao recproca de oposio contraditria. E como se tem definido a conscincia de
classe como um problema de adjudicao relacionado aos interesses de classe, torna-se
tambm filosoficamente compreensvel a impossibilidade de sua evoluo na realidade
histrica imediatamente dada.
Assim que se pode expressar, com brevidade, a diferena entre essas duas aposies:
enquanto para as outras classes sua situao no processo de produo e os interesses da
decorrentes impedem necessariamente o nascimento de toda conscincia de classe, para
a burguesia esses 'momentos levam ao' desenvolvimento da conscincia de classe, e
unicamente esta v pesar sobre si - desde o incio e em razo de sua essncia a maldio
trgica que a condena, alcanando o pice da sua desevoluo, a entrar em contradio
insolvel com ela prpria e, por conseguinte,, a suprimir-se a si mesma. Essa situao
trgica da burguesia se reflete historicamente no fato de que ela ainda no bateu o seu
predecessor, o feudalismo, quando j apareceu o novo inimigo, o proletariado. A forma
poltica desse fenmeno est em que a luta contra a diviso estamentria da sociedade
foi conduzida em nome de uma "liberdade" que, no momento da vitria, se converteu
numa nova opresso. A contradio se manifesta, sociologicamente, no que a burguesia
est obrigada a pr em ao, terica e praticamente, para fazer desaparecer da
conscincia social o fato da luta de classes, apesar 4a sua forma social parecer, pela
primeira vez, a luta de classes em estado puro, e fixado, tambm historicamente pela
primeira vez, essa luta de classes como um fato. Do ponto de vista ideolgico, vemos o
mesmo desacordo, quando o desenvolvimento da burguesia, por um lado, confere uma
importncia inteiramente nova individualidade, e, por outro lado, suprime, pelas
condies econmicas desse individualismo e pela reificao criada pela produo
mercantil, toda individualidade. Todas essas contradies - cuja srie no est de todo
esgotada por esses exemplos, mas, ao contrrio, poderia ser seguida at o infinito - no
so mais que um reflexo das profundas contradies do prprio capitalismo, tais como
se refletem na conscincia da classe burguesa, de conformidade com sua situao no
conjunto do processo da produo. Eis por que essas contradies aparecem na
conscincia de classe da burguesia como contradies dialticas e no meramente como
pura e simples incapacidade de compreender as contradies de sua prpria ordem
social. Porque, de uma parte, o capitalismo a primeira organizao da produo que
tende [27] a penetrar economicamente de um lado a outro da sociedade, .de modo que a
burguesia deveria, por conseguinte, estar habilitada a possuir, a partir desse ponto
central, uma conscincia (adjudicada) da totalidade do processo da produo. De outro
lado, contudo, a posio que a classe dos capitalistas ocupa na produo, os interesses
que determinam sua ao, fazem que seja, apesar de tudo, impossvel dominar, mesmo
teoricamente, sua prpria organizao da produo. H nisso mltiplas razes. Em
primeiro lugar, a produo no , para o capitalismo, seno em aparncia o ponto
central da conscincia de classe, o ponto de vista terico da compreenso. Marx j
ressaltava, a propsito de Ricardo, que este economista, a quem se acusa de s ter a
vista voltada para ,a produo [28], define como objeto da economia exclusivamente a
distribuio. E a anlise minuciosa do processo concreto da realizao do capital revela,
para cada questo, que o interesse do capitalista deve necessariamente - visto que
produz mercadorias e no bens - vincular-se a questes secundrias (do ponto de vista
da produo); deve necessariamente - quando tomado no processo, para ele decisivo, da
utilizao - ter, no estudo dos fenmenos econmicos, uma perspectiva a partir da qual
os fenmenos mais importantes podem tornar-se inapreensveis.[29] A essa inadaptao
acresce ainda o fato de que, nas relaes interiores do prprio capital, o princpio
individual e o princpio social - isto , a funo de capital como propriedade privada e
sua funo econmica objetiva - esto em insolvel conflito. dialtico. "O capital", diz o
Manifesto Comunista, "no e uma fora pessoal, uma fora social". Mas uma fora
social cujos movimentos so dirigidos pelos interesses individuais dos possuidores de
capitais, que no possuem nenhuma viso de conjunto da funo social e de sua
atividade, e nem cuidam disso, de sorte que o princpio social, a funo social do
capital, s se cumpre por cima de suas cabeas, atravs de suas vontades, sem que eles
prprios tenham conscincia disso. Em razo desse conflito entre o princpio social e o
princpio individual, que Marx, com razo, j considerava as sociedades por aes
como uma "supresso do modo de produo capitalista no prprio interior do modo de
produo capitalista" . [30] No obstante, considerado de um ponto de vista meramente
econmico, o modo econmico da sociedade por aes, a este respeito, no se distingue
a no ser acessoriamente da dos capitalistas individuais, do mesmo modo como a
chamada supresso da anarquia da produo por parte dos cartis, trustes, etc., s faz
adiar o conflito sem suprimi-lo. De fato, essa situao um dos mais decisivos
momentos para a conscincia de classe da burguesia: a burguesia, por certo, age como
uma classe na evoluo econmica objetiva da sociedade, mas ela no pode tornar-se
consciente da evoluo desse processo que ela prpria realiza, a no ser como um
mecanismo que lhe exterior, submetido a leis objetivas e suportado por elas. O
pensamento burgus considera sempre, e necessariamente, a vida econmica do ponto
de vista do capitalismo individual, e da resulta automaticamente [30a] essa oposio
aguda entre o indivduo e a todo-poderosa e impessoal "lei da natureza", que pe em
movimento toda a sociedade. Da decorre no s a rivalidade entre interesse de classe e
interesse individual em caso de conflito (que, para dizer a verdade, raramente chega a
ser, entre as classes dominantes, to violento como entre a burguesia), mas a
incapacidade elementar de assenhorear-se terica e praticamente dos problemas que
surgem necessariamente do desenvolvimento da produo capitalista. "Essa
transformao repentina do sistema de crdito em sistema monetrio converte O pavor
terico em um pnico prtico, e os agentes da circulao tremem diante do mistrio
impenetrvel de suas prprias relaes", diz Marx.[31] E esse pavor no carece de
fundamento, mais que um simples desespero do capitalista individual diante do seu
destino pessoal. Os fatos e as situaes que provocam esse pavor fazem, de fato,
penetrar na conscincia da burguesia qual. quer coisa que ela absolutamente no est em
condio de tornar consciente, embora no possa nem totalmente neg-la nem. enxot-la
como um fato bruto. "Porque o fundamento conhecvel de tais fatos e de tais situaes
que o verdadeiro limite da produo capitalista o prprio capital". [32] Para falar a
verdade, esse conhecimento, se viesse a ser consciente, significaria que a classe dos
capitalistas se suprimiria a si prpria.
Essa situao da burguesia determina a funo da conscincia de classe na sua luta pela
dominao da sociedade. Como a dominao da burguesia se estende realmente a toda a
sociedade, como visa efetivamente organizar toda a sociedade de conformidade com os
seus interesses, e, em parte, teve xito, ela deveria criar necessariamente tanto uma
doutrina formando um todo da economia do Estado, da sociedade, etc. (o que pressupe
e implica j, em e por si, uma "viso do mundo") como desenvolver e tornar consciente
nela a crena de sua prpria vocao dominao. O carter dialtico e trgico da
situao de classe da burguesia reside em que no somente do seu interesse, mas que
lhe inelutavelmente necessrio adquirir, sobre cada questo particular, uma
conscincia to clara quanto possvel de seus interesses de classe, mas que isso lhe
advm fatal se essa conscincia clara se estende questo que leva totalidade. A
razo disso est, antes de tudo, em que a dominao da burguesia no passa da
dominao de uma minoria. Como essa dominao no somente exercida por uma
minoria, mas no interesse de uma minoria, uma condio inelutvel da manuteno do
regime burgus que as outras classes se iludam, permanecendo com uma conscincia
de classe confusa. (Que se pense na doutrina do Estado como estando "acima" das
oposies de classes, na justia "imparcial", etc.) Contedo, uma necessidade vital
para a burguesia mascarar a essncia da sociedade burguesa. Porque, quanto mais clara
a viso se torna, e quanto mais as contradies internas insolveis dessa organizao se
mostram em sua nudez, tanto mais os seus seguidores se colocam diante da seguinte
opo: ou firmar-se conscientemente nessa compreenso crescente ou reprimir em Si
prprios todos os instintos morais para poder aprovar, inclusive moralmente, a ordem
social que eles aprovam em virtude dos seus interesses.
Isso se manifesta com clareza na acolhida cada vez mais positiva que a idia de
organizao consciente recebe na Conscincia da burguesia. Inicialmente, uma
concentrao sempre maior se operou nas sociedades por aes, nos cartis, nos trustes,
etc. Essa concentrao colocou a nu no plano organizacional, e de maneira cada vez
mais clara, o carter Social do capital, sem, contudo, abalar a realidade da anarquia da
produo, mas, ao contrrio, dando unicamente aos Capitalistas individuais, que se
tornaram gigantescos, posies de monoplio relativo. Objetivamente ela tem
valorizado, de modo bastante enrgico, o carter social do capital, mas deixou
completamente inconsciente para a classe dos capitalistas; ela tem mesmo, por essa
aparncia de supresso da anarquia da produo, desviado ainda mais a sua conscincia
de uma verdadeira atitude de reconhecimento da situao. As crises da guerra e do ps-
guerra levaram ainda mais longe essa evoluo: "a economia planificada" entrou na
conscincia da burguesia, pelo menos na dos seus elementos mais avanados. De incio,
evidentemente, nas camadas mais restritas, e assim mesmo mais como uma experincia
histrica do que como um meio prtico de sair do impasse da crise. Se, contudo,
comparamos esse estado de conscincia, no qual se procura um equilbrio entre a
"economia planificada" e os interesses de classe da burguesia, com o estado de
conscincia do capitalismo ascendente, que considerava todas as formas de organizao
social "como um atentado aos imprescindveis direitos de propriedade, liberdade,
'genialidade' que determinam o capitalismo individual" [35] ento salta aos olhos a
capitulao da conscincia de classe da burguesia diante da do proletariado. Ou seja:
mesmo a parte da burguesia que aceita a economia planificada tem desta uma
compreenso que no a do proletariado: ela a entende, precisamente, como a ltima
tentativa de salvao do capitalismo, levando a contradio interna ao seu ponto mais
agudo. E mesmo assim ela abandona sua derradeira posio terica. (E uma estranha
rplica a este abandono, por parte de certas fraes do proletariado, consiste em
capitular por sua vez diante da burguesia nesse instante preciso em que ela se apropria
dessa forma problemtica de organizao.) Assim que toda a existncia da classe
burguesa e de sua expresso, a cultura, entrou em uma gravssima crise. De um lado, a
esterilidade sem limite de uma ideologia separada da vida, de uma tentativa mais ou
menos consciente de falsificao; de outro, o deserto pavoroso de um cinismo que
historicamente j se convenceu do nada interior de sua prpria existncia, e to-somente
defende sua existncia bruta, seu interesse egosta em estado bruto. Essa crise
ideolgica um sinal iniludvel de decadncia. A classe j se encontra acuada na
defensiva, e no luta mais a no ser unicamente pela sua existncia (to agressivos
quanto possam ser seus meios de luta). Perdeu irremediavelmente a fora de direo.
[29] Kapital, III, 1, 115, 297-298. 307, etc. Ocorre que os diversos grupos de
capitalistas, como o capital industrial, o capital mercantil, etc.. tem aqui posies
diferentes. Mas as diferenas no desempenham papel decisivo para o nosso problema.
(voltar ao texto)
[33] Isso, por exemplo, tambm se relaciona com as formas primitivas -de
entesouramento (cf. Kapital, 1,94) e certas formas de manifestao do capital mercantil
(relativamente "pr-capitalista"). Cf. Kapital III. 1, 319. (voltar ao texto)
Captulo IV
Nesse combate pela conscincia, um papel decisivo cabe ao materialismo histrico.
Quer no plano ideolgico, quer no plano econmico, proletariado e burguesia so
classes necessariamente correlativas. O mesmo processo que, visto do lado da
burguesia, aparece como um processo de desagregao, como uma crise permanente,
para o proletariado - e igualmente sob forma de crise - uma acumulao de foras, o
trampolim para a vitria. No plano ideolgico, isso significa que essa mesma
compreenso crescente da essncia da sociedade - onde se reflete a lenta agonia da
burguesia traz ao proletariado um contnuo crescimento de fora. A verdade , para o
proletariado, uma arma condutora da vitria, e a conduz de maneira tanto mais segura se
no recua diante de nada. A fria desesperada com que a cincia burguesa combate o
materialismo histrico compreensvel: ela est perdida desde que seja obrigada a
colocar-se ideologicamente neste terreno. Isso permite, ao mesmo tempo, compreender
por que, para o proletariado e somente para ele, uma justa compreenso da essncia da
sociedade um fator de domnio de primeira ordem, porque, sem dvida, a arma pura
e simplesmente decisiva.
Essa funo nica que a conscincia tem na luta de classes do proletariado escapou
sempre aos marxistas vulgares, que puseram em marcha um mesquinho "realismo
poltico", em lugar do grande combate conducente aos princpios e s questes ltimas
do processo econmico objetivo. Sem dvida, o proletariado deve partir dos dados da
situao do momento. E se distingue das outras classes por no permanecer preso ao
detalhe dos acontecimentos histricos, que simplesmente no est amadurecido por eles,
mas que ele prprio constitui a essncia das foras motrizes e que, agindo de modo
central, influi no processo central da evoluo social. Desgarrando-se desse ponto de
vista central, do que , metodologicamente, a origem da conscincia de classe proletria,
os marxistas vulgares se colocam no nvel de conscincia da burguesia. E s um
marxista vulgar pode-se surpreender de que nesse nvel, e em seu prprio campo de
combate, a burguesia seja por fora, tanto ideolgica como economicamente, superior
ao proletariado. Unicamente um marxista vulgar pode concluir desse fato que sua
atitude exclusivamente responsvel pela superioridade em geral da burguesia. Porque
ocorre que, aqui, a burguesia tem, ao se fazer agora abstrao dos seus meios reais de
poder, maiores conhecimentos, uma maior rotina, etc., sua disposio. E nada h de
surpreendente que ela se encontre, sem nenhum mrito prprio, em uma posio de
superioridade, se o seu adversrio aceita sua concepo fundamental das coisas. A
superioridade do proletariado sobre a burguesia - que por outro lado lhe superior em
todos os pontos de vista: intelectual, organizacional, etc. - est exclusivamente no fato
de ser capaz de considerar a sociedade, a partir do seu centro, como um todo coerente, e,
por conseguinte, de agir de maneira central, modificando a realidade; est em que pode
jogar sua prpria ao como fator decisivo balana da evoluo social, porque, para a
sua conscincia de classe, teoria e praxis so coincidentes. Quando os marxistas
vulgares desagregam essa unidade, cortam o nervo que liga a teoria proletria ao
proletria e que faz delas uma unidade. Reduzem a teoria ao tratamento "cientfico" dos
sintomas da evoluo social e fazem da praxis um procedimento habitual sem objetivo,
ao capricho de cada acontecimento de um processo que eles renunciam apreender
metodicamente pelo pensamento,
Captulo V
To simples , contudo, para o proletariado, a relao entre a conscincia de classe e a
situao de classe, em razo da essncia das coisas, quanto so grandes os obstculos
que se opem realizao dessa conscincia na realidade. Aqui, de incio, tudo entra na
linha de conta da falta de unidade na prpria conscincia. De fato, embora a sociedade
represente em si uma unidade vigorosa e que seu processo de soluo seja igualmente
um processo unitrio, ambos no so dados como unidade conscincia do homem, em
particular do homem nascido no seio da reificao capitalista das relaes como em um
meio natural. Ao contrrio, so dados como uma multiplicidade de coisas e de foras
independentes umas das outras.
Porque as classes que, nas sociedades anteriores, estavam chamadas dominao e, por
conseguinte, eram capazes de realizar as revolues vitoriosas, se encontravam
subjetivamente diante de uma tarefa mais fcil, justamente por causa da inadequao de.
sua conscincia de classe estrutura econmica objetiva, em razo, pois, da
inconscincia de sua prpria funo no processo de evoluo. Cabia-lhe somente impor
a satisfao dos seus interesses imediatos com a violncia de que dispunham; e o
sentido social de suas aes lhes restava oculto e era confiado "manha da razo" do
processo de evoluo. Mas como a histria colocou o proletariado diante da tarefa de
uma transformao consciente da sociedade, era necessrio que surgisse na sua
conscincia de classe a contradio dialtica entre o interesse ime diato e o objetivo
final, entre o momento isolado e a totalidade. Porque o momento isolado no processo e
a situao concreta com suas exigncias concretas so, em razo de sua essncia,
imanentes sociedade capitalista atual e submetidas a suas leis, sua estrutura
econmica. Somente em se incorporando viso de conjunto do processo, em se
vinculando ao objetivo final que eles colocam concreta e conscientemente para alm da
sociedade capitalista, que eles se tornam revolucionrios. Subjetivamente isso
significa, para a conscincia de classe do proletariado, que a dialtica entre o interesse
imediato e a influncia objetiva sobre a totalidade da sociedade transferida na prpria
conscincia do proletariado, em lugar de ser - como para todas as classes anteriores -
um processo puramente objetivo, que se desenrola fora da conscincia (adjudicada). A
vitria revolucionria do proletariado no , pois, como o era para as classes anteriores,
a realizao imediata do ser socialmente dado da classe. E, como j tinha reconhecido
e assinalado com nitidez o jovem Marx, sua superao de si. O Manifesto Comunista
assim formula essa diferena: "Todas as classes anteriores que conquistaram o poder
buscavam assegurar a situao que elas j tinham adquirido, submetendo toda
sociedade s condies de sua aquisio. Os proletrios s podem apropriar-se das
foras produtivas sociais suprimindo o modo de apropriao que at aqui era o seu, e,
por conseguinte, todo o antigo modo de apropriao" (grifado por G. L.). Essa dialtica
interna da situao de classe torna mais difcil o desenvolvimento da conscincia de
classe proletria, em oposio burguesia que podia, desenvolvendo sua conscincia de
classe, permanecer superfcie dos fenmenos, no nvel do mais grosseiro e do mais
abstrato empirismo, enquanto para o proletariado era um imperativo elementar de sua
luta de classes ir alm do dado imediato. (E Q que Marx j assinala nas suas notas sobre
o levante dos teceles silesianos. ) [37]
A origem de todo oportunismo est em partir dos efeitos e no das causas, das partes e
no do todo, dos sintomas e no da coisa; est em ver no interesse particular e na sua
satisfao no um meio de educao tendo em vista a luta final, cuja sada depende da
medida em que a conscincia psicolgica se aproxime da conscincia adjudicada, mas
algo de precioso em si ou, pelo menos, algo que, por si prprio, se aproximaria do alvo.
Em uma palavra, est em confundir o estado efetivo de conscincia psicolgica dos
proletrios com a conscincia de classe do proletariado .
Seria ilusrio acreditar que, apesar dessa crtica do utopismo, apesar do reconhecimento
histrico de que um comportamento no-utpico frente evoluo histrica se tornou
objetivamente possvel, o utopismo esteja efetivamente liquidado para a luta
emancipadora do proletariado. Somente para as etapas da conscincia de classe que se
realizou a unidade real, descrita por Marx, da teoria e da prtica, a interveno prtica
real da conscincia de classe na marcha da histria e, por a, a revelao prtica da
reificao. Pois, isso no se realizou de maneira unitria e de um s golpe. Aqui
aparecem no somente as gradaes nacionais ou "sociais", como tambm as gradaes
na conscincia de classe das prprias camadas operrias. Da que a separao do
econmico e do poltico seja o caso mais tpico e, ao mesmo tempo, o mais importante.
H camadas do proletariado que tm um instinto de classe inteiramente correto para a
sua luta econmica, que podem ascender conscincia de classe e que, no obstante,
permanecem, ao mesmo tempo, no que diz respeito ao Estado, em um ponto de vista
perfeitamente utpico. Acresce que isso no implica uma dicotomia mecnica. A
concepo utpica que se faz da poltica deve necessariamente reagir de modo dialtico
nas concepes que se tem do conjunto da economia (por exemplo, na teoria anarco-
sindicalista da revoluo). Porque so impossveis, sem um conhecimento real da
interao entre a poltica e a economia, a luta contra o conjunto do sistema econmico e,
alm disso, uma reorganizao radical do conjunto da economia.
O pensamento utopista est longe de ter sido superado, mesmo nesse nvel, que o mais
prximo dos interesses vitais imediatos do proletariado e onde a crise atual permite
decifrar a ao correta a partir da marcha da histria. V-se bem a influncia exercida
ainda hoje pelas teorias to completamente utopistas como a de Ballod ou do socialismo
da Guilda. Essa estrutura se evidencia necessariamente de uma maneira ainda mais
gritante em todos os domnios onde a evoluo social ainda no progrediu o bastante
para produzir, a partir dela prpria, a possibilidade objetiva de uma viso da totalidade.
ali na atitude terica e prtica do proletariado frente a frente com as questes
puramente ideolgicas, com as questes de cultura, onde se pode v-lo mais claramente.
Essas questes ocupam, ainda hoje, uma posio quase isolada na conscincia do
proletariado; e sua ligao orgnica, tanto com os interesses vitais imediatos como com
a totalidade da sociedade, no penetrou ainda na conscincia. Eis por que os resultados
nesse domnio raramente se elevam acima de uma autocrtica do capitalismo, realizada
pelo proletariado. Nesse domnio, o que h de positivo, prtica ou teoricamente, tem um
carter quase inteiramente utpico.
Seria catastrfico manter iluses sobre a distncia que o proletariado deve percorrer no
caminho ideolgico. Contudo, seria tambm catastrfico no ver as foras que agem no
sentido de uma superao ideolgica do capitalismo por parte do proletariado. O
simples fato de que cada revoluo proletria tenha produzido, por exemplo - e isso de
uma maneira incessantemente mais intensa e mais consciente - o rgo de luta do
conjunto do proletariado, que se converte em rgo estatal, o conselho operrio, um
sinal de que a conscincia de classe do proletariado est a ponto de superar
vitoriosamente a mentalidade burguesa de sua camada dirigente.
Notas: Captulo V
[40] Traduzimos a palavra alem "Zwiespalt' ora por dualidade, ora por ciso. (Nota dos
tradutores franceses.) (voltar ao texto)
[43] Carta de Marx a Ruge (setembro de 1843). Em T. V. das Oeuvr. philos.. ed. Costes,
p. 210. (voltar ao texto)
[44] CL o ensaio do autor "Quest que c'est le marxisme orthodoxe?" (voltar ao texto)