A Falibilidade dos

Ministros

J. C. Ryle
 A Falibilidade dos
Ministros
por
J. C. Ryle
(1816-1900)
(traduzido de um texto com ingles atualizado por Tony Cappocia)

Quando, porm, Pedro veio a Antioquia, enfrentei-o face a face,

por sua atitude condenvel. Pois, antes de chegarem alguns da
parte de Tiago, ele comia com os gentios. Quando, porm, eles
chegaram, afastou-se e separou-se dos gentios, temendo os que
eram da circunciso.

Os demais judeus tambm se uniram a ele nessa hipocrisia, de

modo que at Barnab se deixou levar. Quando vi que no esta-
vam andando de acordo com a verdade do evangelho, declarei a
Pedro, diante de todos: Voc judeu,
mas vive como gentio e no como judeu. Portanto, como pode
obrigar gentios a viveram como judeus?

Ns, judeus de nascimento e no gentios pecadores Sabemos

que o ningum justificado pela prtica da lei, Mas mediante a
f em Cristo Jesus. Assim ns tambm cremos em Cristo Jesus
Para sermos justificados pela f em Cristo e no pela prtica da
lei, porque pela prtica da lei, ningum justificado".

Glatas 2:11-16

Voc j refletiu sobre o que o apstolo Pedro fez em Atioquia? Essa

pergunta merece uma sria reflexo.

Mesmo com pouqussimas informaes confiveis, frequentemente

ouvimos falar sobre as obras do apstolo Pedro em Roma. Lendas,
tradies e fbulas abundam nesse assunto. Infelizmente para esses
escritores, a Bblia totalmente muda nesse ponto. Nas escrituras no
h nada mostrando que o apstolo Pedro esteve sequer em Roma!

O que fez o apstolo Pedro em Antioquia? Para esse ponto, dirijo mi-
nha total ateno hoje. Esse o assunto tratado em Glatas e que en-
cabea este sermo, afinal de contas, nesse ponto, a Bblia fala clara-
mente e inequivocamente.

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Os seis versos dessa passagem batem em vrias questes. Se conside-
ramos o evento descrito, eles esto discutindo, um apstolo repreen-
dendo o outro! Quando percebemos quem so esses dois homens,
Paulo, o mais novo, repreendendo Pedro, o mais velho, eles esto dis-
cutindo! Entretanto, se observamos a ocasio, Pedro no cometeu ne-
nhuma falha berrante ou um pecado flagrante primeira vista. Ainda
assim, o apstolo Paulo diz, enfrentei-o face a face, por sua atitude
condenvel. Ele faz ainda mais do que isso, ele reprova a notoriedade
de Pedro pelo seu erro perante toda a Igreja de Antioquia. Indo mais
alm, Paulo escreveu sobre o ocorrido e agora todos sabem desse inci-
dente em duzentos idiomas diferentes pelo mundo.

Acredito que o Esprito Santo deseja que prestemos uma ateno par-
ticular a essa passagem bblica. Se o cristianismo fosse uma inveno
humana, essas questes nunca teriam sido divulgadas. Algum impos-
tor teria encoberto as diferenas entre os dois apstolos. Entretanto, o
Esprito da verdade fez com que esses versos fossem escritos para o
nosso aprendizado e seremos sbios se dermos ateno ao seu teor.

Devemos aprender com essa passagem, que nos evidencia trs gran-
des lies sobre a Antioquia.

I. A primeira lio que grandes ministros podem cometer grandes er-

ros.

II. A segunda que manter a verdade de Cristo na sua igreja muito

mais importante do que manter a paz.

III. A terceira que no h doutrina alguma que devemos proteger tan-

to quanto a da justificao pela f, sem obras da lei.

I. A primeira lio que grandes ministros podem cometer grandes er-

ros.

Qual prova mais evidente podemos ter do que essa posta diante de
ns? Pedro, sem dvida alguma, foi um dos melhores na companhia
dos Apstolos. Ele era um discpulo ancio. Ele foi um discpulo com
vantagens e privilgios peculiares e uma companhia constante do Se-
nhor Jesus. Ele escutou s pregaes do Senhor, viu-O operando mi-
lagres, aproveitou o benefcio dos ensinamentos privados dEle, foi
numerado entre os amigos ntimos do Senhor e entrou e saiu com Ele
durante todo o tempo que Jesus ministrou na terra. Pedro foi o aps-
tolo para quem as chaves do reino dos cus foram dadas e por cujas
mos foram primeiramente usadas. Ele foi o primeiro a abrir a porta
da f para os judeus, ao pregar a eles no dia de Pentecostes; foi o pri-
meiro que abriu as portas da f para os gentios, ao ir casa de Corn-
lio e receb-lo na igreja; foi o primeiro a levantar-se no Conclio, em

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Atos 15, dizendo, por que agora vocs esto querendo tentar a Deus,
impondo sobre os discpulos um jugo que nem ns nem nossos antepas-
sados conseguimos suportar?" Ainda assim, esse mesmo Pedro, esse
mesmo apstolo, claramente caiu num grande erro.

O apstolo Paulo nos diz, enfrentei-o face a face. E continua, por

sua atitude condenvel. Ele disse, temendo os que eram da circunci-
so. Ele falou sobre Pedro e seus companheiros, que no estavam
andando de acordo com a verdade do evangelho. Paulo fala sobre sua
hipocrisia e afirma que por meio dela, at Barnab, seu antigo com-
panheiro na obra missionria, "se deixou levar. Que fato surpreen-
dente. Esse Simo Pedro! Esse foi seu terceiro grande erro, que a
Bblia Sagrada achou que deveria ser relembrado! Primeiro, ns o ve-
mos tentando conter nosso Senhor, com todas as suas foras, da
grande obra na cruz, e censurou-O severamente. Depois, encontramo-
lo negando a Cristo trs vezes - e com juras. Agora, vemo-lo pondo em
risco a grande verdade do Evangelho de Cristo. Certamente podemos
dizer, Senhor, que homem esse?. Notemos que, de todos os apsto-
los, no h nenhum - exceo, claro, de Judas Iscariotes que te-
mos tantas provas de ser um homem falvel.

interessante perceber o descaso com o qual alguns escritores foram

tratados, a fim de dar satisfao sobre o significado to claro desses
versos que encabeam o sermo. Alguns afirmaram que Paulo no re-
preendeu verdadeiramente Pedro, apenas forjou, para aparecer! Ou-
tros afirmaram que no foi Pedro, o apstolo, o repreendido, mas ou-
tro Pedro, um dos setenta! Interpretaes como essas no precisam de
comentrio, visto que so completamente absurdas. A verdade que o
significado claro e honesto desses versos um golpe certeiro na dou-
trina preferida da Igreja Catlica Romana, que discorre sobre a prima-
zia e a superioridade de Pedro sobre os demais apstolos.

Tudo isso foi relatado para nos ensinar que at mesmo apstolos,
quando no escrevem sob a inspirao do Esprito Santo, esto sujei-
tos ao erro. Esses versos tem o intuito de nos ensinar que mesmo os
melhores homens so fracos e falveis enquanto estiverem em seus
corpos. Se no fosse a graa de Deus sustentando-os, qualquer um
deles poderia se deixar levar a qualquer momento. Isso pode ser humi-
lhante, mas a verdade. Verdadeiros cristos so convertidos, justifi-
cados e santificados. Eles so membros vivos de Cristo, os amados
filhos de Deus e herdeiros da vida eterna. Eles so eleitos, escolhidos,
chamados e guardados para a salvao. Eles tem o Esprito, mas no
so infalveis.

Posio e dignidade no garantem infalibilidade? No, no garantem!

No importa como um homem chamado, ele pode ser czar, impera-
dor, rei ou prncipe, pode ser pregador, ministro ou dicono. Ainda

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assim, ele falvel. Nem a coroa, nem o leo sagrado, tampouco a im-
posio das mos, podem precaver um homem de cometer erros.

Nmeros no garantem infalibilidade? No, no garantem! Voc pode

reunir prncipes em grande nmero, assim como centenas de minis-
tros, entretanto, mesmo estando reunidos, esto sujeitos ao erro. Voc
pode chamar de conselho, assembleia, conferncia ou seja l o que
for. No importa. Suas concluses ainda sero concluses de homens
falveis. A sabedoria coletiva capaz de cometer erros gritantes.

O exemplo do apstolo Pedro na Antioquia no o nico. Foi apenas

um paralelo de muitos casos que encontramos escritos para nosso
aprendizado nas Sagradas Escrituras. Ser que nos esquecemos de
Abrao, o pai da f, seguindo os conselhos de Sara e tomando a Hagar
como esposa? Ser que nos esquecemos de Aro, o primeiro sumo sa-
cerdote, escutando os filhos de Israel e erguendo um bezerro de ouro?
Ser que nos esquecemos de Salomo, o mais sbio dentre os homens,
permitindo que suas esposas construssem um altar para suas falsas
adoraes? Ser que nos esquecemos de Josaf, o bom rei, deterio-
rando-se para ajudar o perverso Acabe? Ser que nos esquecemos de
Ezequias, o bom rei, recebendo os embaixadores da Babilnia? Ser
que nos esquecemos de Josias, o ltimo dentre os bons reis de Jud,
partindo para lutar com Fara? Ser que no nos lembramos de Tiago
e Joo, querendo que fogo descesse dos cus? Esses relatos merecem
ser relembrados. Eles no foram escritos sem motivo e clamam arden-
temente, No h infalibilidade!". Quem no enxerga, quando a hist-
ria da Igreja de Cristo lida, repetidas provas de que o melhor dos
homens pode errar? Os primeiros Pais da Igreja eram zelosos, con-
forme seu conhecimento, e estavam prontos para morrer por Cristo,
mas muitos deles defenderam ritualismos e quase todos plantaram as
sementes das superties. Os Reformados foram instrumentos honro-
sos nas mos de Deus por reavivar a verdade na terra. Ainda assim,
com muita dificuldade podemos nomear algum dentre eles que no
cometeu um grave erro. Martinho Lutero defendeu fortemente a dou-
trina da consubstanciao, acreditando que durante a comunho, o
po e o vinho se transformavam verdadeiramente no corpo e no san-
gue de Cristo.

Melancthon era costumeiramente tmido e indeciso. Calvino permitiu

que Serveto fosse queimado.1 Cranmer abjurou e desviou-se por um
tempo de seu primeiro amor. Jewell aprovou as doutrinas da Igreja
Catlica Romana por temer a morte.2 Hooper agitou a Igreja da Ingla-

1
de considerar que hoje em dia biografias mais apuradas discutem o papel de Calvino nesse caso,
considerando que de fato ele no tinha poder legal e nem influncia suficiente para evitar a morte de
Serveto pela acusao de heresia pelo Conselho de Genebra, que em sua maioria era contrrio as prati-
cas de Calvino (N.R)
2
Durante o perodo da rainha Maria da esccia, conhecida como Maria Sanguinria, John Jewell no
condenou e formalmente aceitou o catolicismo romano, tendo se arrependido quando da subida de

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terra ao exigir o uso das vestimentas religiosas para ministrar.3 Os
puritanos, mais tarde, denunciaram a liberdade e autonomia crists
como doutrinas vindas das profundezas do inferno. Wesley e Toplady,
no sculo passado, trataram-se asperamente com linguagens vergo-
nhosas. Irving, nos nossos dias, entregou-se iluso de falar em ln-
guas4. Todos esses erros clamam em alto e bom som. Eles so um si-
nal de advertncia Igreja de Cristo. Eles dizem, No confiem no ho-
mem, no chamem nenhum homem de mestre, no chame nenhum
homem de pai espiritual na terra, no deixe que o homem se glorie no
prprio homem, mas que se glorie no Senhor. Eles clamam ardente-
mente, No h infalibilidade!".

Todos ns precisamos dessa lio. Somos todos naturalmente inclina-

dos a apoiar-nos no homem que podemos ver, antes que em Deus, que
no vemos. Naturalmente amamos nos apoiar nos ministros da Igreja,
antes que no Senhor Jesus Cristo, o grande Pastor e Sumo Sacerdote,
que invisvel. Precisamos estar continuamente de guarda.

Vejo essa tendncia em apoiar-se no homem em todo lugar. No co-

nheo nenhum ramo da Igreja Protestante que no requer que nos
alarmemos nesse ponto. uma cilada para o cristo escocs atribuir
sua f a John Knox; para os metodistas dos nossos dias, honrar a
memria de John Wesley uma armadilha. Tudo isso embuste, e
quantos j no caram nele!

Naturalmente, todos ns amamos ter um papa nossa maneira. J

estamos suficientemente alienados para pensar que, pelo fato de um
grande ministro ou um homem erudito ter dito algo ou porque nosso
prprio ministro, a quem amamos, pregou, ento deve estar certo,
mesmo sem examinarmos se bblico ou no. Muitos homens no
gostam de ter que pensar por si prprios, eles gostam de seguir um
lder. So como uma ovelha, quando uma vai para o morro, as demais
seguem. Em Antioquia, at Barnab se deixou levar. Podemos muito
bem imaginar um homem dizendo, Um velho apstolo como Pedro, cer-
tamente no pode estar errado. Seguindo-o, no posso errar.

Agora vejamos quais lies prticas podemos aprender dessa parte de

nosso sermo.

(a) Primeira lio, aprendamos a no colocar confiana em opinies

humanas, simplesmente porque esses viveram h muitos anos. Pedro
foi um homem que viveu nos tempos de Cristo e, mesmo assim, come-
teu erros. H muitos que falam demais nos dias presentes sobre a voz
da Igreja primitiva. Eles querem que acreditemos que aqueles que vi-

Eduardo 6 ao trono e sendo posteriormente um dos apologetas da igreja anglicana reformada-

elizabetana (n.R)
3
Hopper era...
4
fala ininteligvel

7
veram mais prximos dos tempos dos apstolos, conheceram mais so-
bre a verdade do que ns. No h fundamentao para uma opinio
dessas. A maioria dos escritores antigos da verdadeira Igreja de Cristo
est frequentemente em desacordo um com o outro, eles constante-
mente mudavam de ideia e retratavam suas opinies antigas e muitas
vezes escreveram sobre assuntos bobos e fracos, mostrando enorme
ignorncia em suas explicaes sobre as Escrituras. vo esperar en-
contr-los sem pecado algum. Infalibilidade no ser encontrada nos
primeiros sacerdotes, mas na Bblia.

(b) Segunda, aprendamos a no por confiana implcita na opinio de

um homem, simplesmente porque ele um ministro. Pedro era um
dos cabeas dos Apstolos e, ainda assim, cometeu erros.

Esse um ponto no qual homens tem continuamente se perdido. a

pedra na qual a Igreja primitiva se chocou. Os homens logo comea-
ram a seguir os dizeres: "No faa nada contrrio mente do minis-
tro". Entretanto, o que so ministros, pregadores e diconos? O que
so grandes ministros, seno homens p, cinza e barro - homens de
paixes, como ns; homens merc de tentaes e homens sujeitos a
fraquezas e enfermidades? O que as Escrituras pregam? Afinal de
contas, quem Apolo? Quem Paulo? Apenas servos por meio dos
quais vocs vieram a crer, conforme o ministrio que o Senhor atribuiu a
cada um (I Co 3:5).

Ministros constantemente conduziram a virtude a ermo e decretaram

ser verdade aquilo que era falso. Os maiores erros comearam por
meio de ministros. Hofni e Finias, os filhos do sumo sacerdote Eli,
fizeram com que a religio fosse abominada pelos filhos de Israel.
Ans e Caifs, apesar de estarem na linha direta de descendentes de
Aro, crucificaram o Senhor. absurdo supor que homens ordenados
no podem cometer erros. Devemos segui-los enquanto estiverem de
acordo com a Bblia, mas no alm disso. Devemos acreditar neles at
quando puderem dizer: Deste modo est escrito, deste modo diz o Se-
nhor, mas, alm disso, no devemos prosseguir. Infalibilidade no
ser encontrada nos primeiros sacerdotes, mas na Bblia.

(c) Terceiro, aprendamos a no por confiana implcita na opinio do

homem, simplesmente por ele ser instrudo. Pedro foi um homem com
dons milagrosos e conseguia falar em (na poca, vlido) lnguas, mas,
mesmo assim, podia errar.

Esse ponto um em que muitos se enganam. Essa foi a rocha contra

a qual os homens se choraram na Idade Mdia. Homens olharam para
Toms de Aquino e Pedro Lombardo - e para vrios outros companhei-
ros - como seres inspiradores. Chegaram a dar cognome a eles, como
sinal de admirao. Eles falavam sobre o pregador incontestvel, o
ministro angelical, o pastor incomparvel" e pareciam acreditar que

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tudo o que esses ministros falavam era verdade! Mas de que importa
ser o homem mais instrudo, se no tiver sido ensinado pelo Santo
Esprito? O que ser o mais douto sobre todas as divindades, seno
um homem falvel, um pecador, no seu melhor? Vasto conhecimento
de livros e grande ignorncia no tocante verdade de Deus, podem
andar lado a lado. J fizeram isso, ainda fazem e continuaro fazendo
o tempo o todo. Ouso dizer que os dois volumes de Memrias e Ser-
mes de Robert McCheyne trouxeram muito mais benefcio alma
humana do que qualquer livro escrito por Origenes ou Cipriano.

No duvido que o volume de John Bunyan "O Peregrino", escrito por

um homem que mal conhecia livros, a no ser sua Bblia, e no falava
grego nem latim, provar no ltimo dia ter feito mais pelo mundo do
que todos os trabalhos de um professor reunidos. Aprender um dom
que no se pode desprezar. Ser um pssimo dia, quando livros no
foram valorizados na igreja. Todavia, interessante perceber quo
vasta pode ser a capacidade intelectual de um homem, mas, mesmo
assim, conhecer to pouco sobre a graa de Deus. No tenho dvidas
de que as autoridades de Oxford, no ano passado, conheciam mais
hebraico, grego e latim do que Wesley ou Whitefield, entretando, sa-
biam muito pouco sobre o evangelho de Cristo. Infalibilidade no ser
encontrada nos primeiros sacerdotes, mas na Bblia.

(d) Quarto, cuidemos para que no ponhamos uma confiana implcita

nas opinies de nosso ministro, por mais religioso que seja. Pedro era
um homem de muitssima graa, mas, ainda assim, errou.

Seu ministro pode ser um homem de Deus e digno de toda honra por
suas pregaes e exemplo, mas no faa dele um papa. No coloque a
palavra dele no mesmo patamar que a Palavra de Deus; no o estra-
gue por meio de adulaes; no permita que ele pense que no comete
erros; e no descarregue todo o seu peso na opinio dele, ou voc sen-
tir por si prprio que ele pode errar.

Est escrito que Jos, rei de Jud, fez o que era reto aos olhos do Se-
nhor, todos os dias do Sacerdote Joiada (2 Cr 24:2). Joiada morreu, e
ento morreu a religio de Jos. Digo-lhe isso para que sua religio
no venha a morrer juntamente com a morte de seu ministro. Ele po-
de mudar, assim como sua religio tambm. Ele pode ir embora, e
sua religio tambm.

Por isso, no se satisfaa com uma religio construda no homem! No

se contente em dizer Eu tenho esperana, porque meu ministro me
disso assim e assim". Busque estar apto para dizer Eu tenho espe-
rana, porque vejo isso e isso escrito na Palavra de Deus". Se voc quer
uma paz slida, ento precisa ir por conta prpria fonte da verdade.
Se voc quer um conforto permanente, ento precisa visitar a fonte da
vida por conta prpria e beber da gua fresca para refrigerar sua al-

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ma. Ministros podem deixar a f, a igreja pode se dividir, mas aquele
que tem a Palavra de Deus no seu corao, tem um alicerce sob seus
ps que jamais falhar. Honre seu ministro como embaixador fiel de
Cristo, estime-o com amor pelas suas obras, mas nunca esquea que
infalibilidade no encontrada nele, mas na Bblia.

Tudo o que foi falado aqui, merece ser lembrado. Gravemos esses pon-
tos em nossas mentes, e assim teremos aprendido uma lio com a
Antioquia.

II. Agora passo para a segunda lio tirada do sermo. Essa lio
que manter a verdade de Cristo na sua igreja muito mais importante
do que manter a paz.

Acredito que nenhum homem tinha noo maior do valor de paz e

unidade quanto o apstolo Paulo. Foi ele o apstolo que escreveu aos
corntios sobre o amor. Ele foi o apstolo que disse Tenham uma
mesma atitude uns para com os outros; vivam em paz uns com os ou-
tros; ao servo do Senhor no convm brigar; h um s corpo e um s
esprito, assim como a esperana para a qual vocs foram chamados
uma s; h um s Senhor, uma s f, um s batismo". Ele foi o Apsto-
lo que disse, fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a
salvar alguns (Rm 12:16, I Ts 5:13, Fm 3:16, Ef 4:5, I Co 9:22). Ainda
assim, veja como ele age! Ele se ops a Pedro face-a-face. Ele o repre-
endeu publicamente e correu o risco de todas as consequncias disso.
Ele arrisca tudo o que pode ser dito pelos inimigos da igreja de Antio-
quia. Acima de tudo, Paulo documentou o incidente, para que nunca
fosse esquecido e onde quer que o evangelho fosse pregado, essa re-
preenso pblica devido ao erro de um apstolo fosse de conhecimen-
to de todos.

Por que Paulo fez isso? Porque ele tinha pavor de falsas doutrinas, ele
sabia que um pequeno erro poderia corromper todo o grupo e queria
nos ensinar que devemos lutar fervorosamente pela verdade e temer
mais sua perda do que a perda da paz.

Devemos nos lembrar do exemplo de Paulo nos dias de hoje. Muitas

pessoas suportam tudo na religio, contanto que possam ter uma vida
tranquila. Elas tem um temor horrendo daquilo que chamam contro-
vrsia e esto repletas de um medo mrbido do que chamam, de mo-
do vago, esprito de festa, apesar de no saberem definir ao certo o
que esse esprito de festa. Eles esto possessos por um desejo doen-
tio de manter a paz e fazer com que tudo seja leve e agradvel, mesmo
que s custas da verdade. Contanto que tenham sossego, leveza, si-
lncio e ordem, estaro contentes em deixar de lado todo o resto.
Acredito que eles teriam pensado como Acabe, que Elias era o pertur-
bador de Israel, e teriam ajudado os prncipes de Jud, quando colo-
caram Jeremias na priso, a fim de calarem sua boca. No tenho d-

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vidas de que muitos desses homens sobre os quais falo, teriam pensa-
do que Paulo, na Antioquia, agiu de forma imprudente e foi longe de-
mais!

Acredito que tudo isso est errado. No temos direito algum de espe-
rar nada, a no ser o Evangelho de Cristo, puro e cristalino, genuno e
inalterado, o mesmo evangelho ensinado pelos apstolos de fazer o
bem s almas humanas. Para manter essa verdade pura na Igreja, os
homens devem estar prontos para fazer qualquer sacrifcio, arriscar a
paz, sujeitar dissenses e correr o risco de dividirem-se. Eles deveriam
tolerar a falsa doutrina tanto quanto toleram o pecado. Deveriam se
opor a qualquer alterao feita mensagem do evangelho de Cristo,
seja adicionando ou retirando passagens.

Pelo amor verdade, nosso Senhor Jesus Cristo denunciou os fari-

seus, apesar de ocuparem o assento de Moiss e serem professores
nomeados e autorizados. Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcri-
tas!, disse Ele, oito vezes, nos vinte e trs captulos de Mateus. Quem
ousar levantar suspeita de que nosso Senhor estava errado?

Pelo amor verdade, Paulo se ops e censurou Pedro, mesmo sendo

irmos. Onde estava a unidade, quando a doutrina foi posta de lado?
Quem dir que ele agiu errado?

Pelo amor verdade, Atansio posicionou-se contra o mundo, a fim de

manter a pura doutrina da divindade de Cristo, e travou uma disputa
com a grande maioria da igreja. Quem dir que ele agiu errado?

Pelo amor verdade, Lutero quebrou a unidade da igreja em que nas-

ceu, denunciou o Papa e todos os seus costumes e apresentou a fonte
de um novo ensinamento. Quem dir que Lutero agiu errado?

Pelo amor verdade, Cranmer, Ridley e Latimer, os reformadores in-

gleses, aconselharam Henrique VIII e Eduardo VI a se separarem de
Roma e enfrentar as consequncias dessa diviso. E quem ousar di-
zer que estavam errados?

Pelo amor verdade, Whitefield e Wesley, h cem anos, denunciaram

a pregao infrutfera do clero de seus dias e foram estradas e vielas
a fim de salvarem almas, mesmo sabendo que seriam banidos da co-
munho da igreja. E quem ousar dizer que eles estavam errados?

Sim, paz sem verdade uma paz falsa, a paz do diabo. Unidade sem
evangelho uma unidade intil, a unidade do inferno. No sejamos
nunca enganados por aqueles que falam docemente sobre isso. Lem-
bremos das palavras de nosso Senhor Jesus Cristo: No cuideis que
vim trazer a paz terra, no vim trazer paz, mas espada (Mt 10:34).
Lembremos o louvor que Ele entoa a uma das igrejas do Apocalipse:

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"Sei que no pode tolerar homens maus, que ps prova os que dizem
ser apstolos, mas no so, e descobriu que eles eram impostores (Ap
2:2). Lembremos tambm da culpa que Ele pe em outra, voc tolera
Jezebel, aquela mulher que se diz profetisa" (Ap 2:20). Nunca deixe que
sejamos culpados por sacrificar qualquer poro da verdade em de-
trimento da paz. Sejamos ento como os judeus, que queimavam um
manuscrito inteiro do Velho Testamente, caso encontrassem uma ni-
ca letra incorreta, porque era melhor correr o risco de perder um til ou
um ponto, do que a Palavra de Deus. No nos contentemos com ape-
nas uma parte de toda o Evangelho de Cristo.

De que forma podemos aplicar um uso prtico de todos os princpios

gerais que acabei de falar? Darei aos meus leitores um nico e peque-
no conselho, que merece sua total ateno.

Previno a todos aqueles que amam sua alma, a serem muito seletivos
quanto pregao que escutam regularmente e o lugar de adorao
que geralmente frequentam. Aquele que se finca deliberadamente em
qualquer ministrio insalubre, no um homem sbio. Nunca hesita-
rei em dar minha opinio quanto a isso. Sei bem que muitos acredi-
tam ser chocante um homem renunciar sua igreja local. No posso
olhar com esses mesmos olhos. Vejo uma grande diferena entre um
ensino imperfeito e um ensino falso; um ensino que erra em um lado
secundrio e um ensinamento que est em desacordo com a Escritu-
ra. Acredito que se uma falsa doutrina pregada inequivocamente na
igreja local, o cristo que ama sua alma est certo em no mais fre-
quentar essa igreja. Escutar ensinos no bblicos cinquenta e dois
domingos por ano muito grave, um derramamento contnuo de ve-
neno em nossa mente. Acredito ser praticamente impossvel um ho-
mem teimosamente se submeter a isso e, ainda assim, no sofrer se-
quelas.

Vejo no Novo Testamento que somos chamados a por prova todas as

coisas e retermos o que bom (I Ts 5:21). Vejo no livro de Provrbios o
seguinte aviso: "se voc parar de ouvir a instruo, meu filho, ir afas-
tar-se das palavras que do conhecimento" (Pv 19:27). Se essas pala-
vras no justificam o abandono do homem a uma igreja que prega fal-
sas doutrinas, ento no sei que palavras justificam.

--Algum acredita que frequentar sua igreja local absolutamente ne-

cessrio para a salvao? Se h algum assim, que se manifeste e d
deu nome.

--Algum acredita que ir igreja salvar a alma do homem, mesmo ele

sendo descrente e no conhecendo nada sobre Cristo? Se h algum
assim, que se manifeste e d deu nome.

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--Algum acredita que ir igreja ensinar o homem sobre Cristo, con-
verso, f ou arrependimento, se esses nomes, alm de serem rara-
mente proferidos na igreja, so pessimamente explicados? Se h al-
gum assim, que se manifeste e d deu nome.

--Algum acredita que um homem arrependido, que acredita em Deus

e convertido e santificado, perder sua alma simplesmente porque
abandonou sua denominao e aprendeu sua religio em outro lugar?
Se h algum assim, que se manifeste e d deu nome.

De minha parte, abomino ideias to monstruosas e excessivas. No

vejo sequer um apoio a elas na Palavra de Deus. Acredito que o nme-
ro de pessoas que as apoiam mnimo.

H muitas igrejas em que o ensino religioso apenas um pouco me-

lhor do que o da Catlica Romana. Ser que a congregao dessas
igrejas deveria permanecer imvel, contente e silenciosa? Claro que
no. E por que? Porque, como Paulo, ela deve escolher a verdade em
detrimento da paz.

H muitas igrejas em que o ensino religioso apenas um pouco me-

lhor do que a moralidade. As doutrinas particulares do cristianismo
nunca so claramente proclamadas. Plato, Sneca ou Confcio po-
deriam ter ensinado quase tanto quanto. Ser que a congregao des-
sas igrejas deveria permanecer imvel, contente e silenciosa? Claro
que no. E por que? Porque, como Paulo, ela deve escolher a verdade
em detrimento da paz.

--Estou usando uma linguagem forte para lidar com essa parte do as-
sunto, sei disso.

--Estou escavando num solo delicado, sei disso.

--Toco em assuntos geralmente ignorados e silenciados, sei disso.

Digo o que digo pelo dever que tenho para com a igreja em que sou
ministro. Acredito que o tempo em que vivemos e a posio da congre-
gao exigem um sermo franco. Almas esto perecendo, em vrias
igrejas, em ignorncia. Membros honestos da igreja esto desgostosos
e perplexos. No temos tempo para palavras mansas. No sou desco-
nhecedor dessas expresses mgicas, "ordem, diviso, separao, uni-
dade, controvrsia", e assim por diante. Sei a paralisia e a influncia
silenciosa exercida por elas em nossas mentes. Tambm as ponderei
calma e deliberadamente e, em casa uma delas, estou preparado para
dar minha opinio.

(a) A igreja denominacional, em teoria, admirvel. Ela poder trazer

muitas bnos nao, caso seja bem administrada e cuidada por

13
ministros realmente espirituais, mas intil querer se apegar de-
nominao, quando o ministro dessa igreja denominacional um des-
conhecedor do evangelho e ama o mundo. Em casos como esse, no
devemos nos surpreender se um homem abdicar de sua denominao
e buscar a verdade onde ela deve ser encontrada. Se o ministro no
prega - tampouco vive o evangelho, ento a condio com a qual ele
reivindica a ateno dos membros violada e perde o direito a ser ou-
vido. absurdo aceitar que o cabea da famlia ponha em risco as al-
mas de seus filhos, assim como a sua, pelo amor denominao. Na
Bblia no h meno alguma sobre denominaes e no temos o di-
reito de exigir que os homens vivam e morram na ignorncia, para que
possam dizer no final: "Sempre frequentei minha igreja denominacio-
nal".

(b) Divises e separaes so mais repreensveis na religio. Elas en-

fraquecem a causa do verdadeiro cristianismo e do ocasio aos ini-
migos do cristianismo para blasfemar, mas antes que culpemos al-
gum por isso, devemos tomar cuidado para colocarmos a culpa onde
realmente merece ser posta. Falsas doutrinas e heresias so ainda pi-
ores que diviso. Se as pessoas se separam do ensinamento que fal-
so e que no est contido nas escrituras, ento devem ser aplaudidas,
no reprovadas. Em casos assim, a separao uma virtude, no um
pecado. fcil fazer comentrios sarcsticos sobre comicho nos ou-
vidos e amor entusiasmstico; mas no to fcil convencer um
leitor assduo da Bblia que dever dele escutar falsas doutrinas todo
domingo, quando, com um pouco de esforo, ele pode escutar a ver-
dade.

(c) Unidade, sossego e ordem no meio dos cristos professos so bn-

os maravilhosas. Elas do fora, beleza e eficincia causa de Cris-
to, mas at o ouro pode ser comprado a um preo muito elevado. A
unidade que obtida sacrificando a verdade, no vale nada, no es-
sa a unidade que agrada a Deus. A Igreja de Roma vangloria-se de
uma unidade que no merece esse nome, porque foi obtida por meio
da eliminao da Bblia das mos do povo, amordaando o julgamento
particular, encorajando a ignorncia e proibindo os homens de pensa-
rem por si prprios. Como os antigos guerreiros exterminadores, a
Igreja Catlica Romana cria a solido e chama-a de paz. H sossego e
tranquilidade demais na cova, porm no o sossego da vida, mas da
morte. Foram os falsos profetas que gritaram paz, quando no havia
paz alguma.

(d) Controvrsia na religio algo detestvel. J difcil o suficiente

lutar contra o diabo, o mundo e a carne, sem diferenas no nosso
meio, mas h uma coisa que ainda pior do que a controvrsias: a
falsa doutrina sendo tolerada, permitida e aceita sem qualquer protes-
to ou incmodo. Foi a controvrsia que ganhou a batalha na Reforma
Protestante. Se as posies dos homens estivessem corretas, bvio

14
que no teria nem mesmo tido a reforma! Por preferir a paz, adoramos
a Virgem e nos ajoelhamos s imagens e relquias at os dias de hoje!
Que v embora toda essa ninharia! H momentos em que a controvr-
sia no apenas um dever, mas benefcio. Antes, d-me a forte tem-
pestade, mas no a mortal malria. Esta caminha na escurido, nos
envenena no silncio e no estamos nunca seguros; j esse amedronta
e nos alarma por um curto perodo, mas acaba rpido e limpa o tem-
po. um dever claro e bblico batalharmos pela f uma vez por todas
confiada aos santos (Jd 1:3).

Sei que o que tenho dito aqui bem desagradvel a muitas mentes.
Acredito que muitos esto satisfeitos com ensinamentos que no so
totalmente verdadeiros e fantasiam que, no final, ser tudo a mesma
coisa. Sinto muito por esses. Estou convencido de que nada menos do
que a verdade por completo est apta a fazer o bem s almas. Conten-
to-me em saber que aqueles que aceitaram viver uma verdade pfia
vero, no final, que suas almas foram muito danificadas. H trs coi-
sas com as quais o homem no deve jamais brincar: um pouco de ve-
neno, um pouco de falta doutrina e um pouco de pecado.

Estou ciente de que quando o homem expressa opinies como essas

que acabei de apontar, existem muitos dispostos a dizer: ele no fiel
Igreja. Escuto imvel a tais acusaes. O dia do julgamento mostra-
r os que foram verdadeiramente amigos da Igreja e os que no foram.
Nos ltimos trinta e dois anos aprendi que se um ministro leva uma
vida tranquila, deixa de lado a parte no convertida do mundo e prega
de forma tal que no ofenda a ningum e no edifique a ningum, ele
ser chamado por muitos como um bom pastor.

Tambm aprendi que se um homem estuda as escrituras, trabalha

continuamente para a converso de almas, adere intimamente aos
grandes princpios da reforma, carrega consigo um testemunho fervo-
roso contra o catolicismo e prega sermes poderosos, provavelmente
ser visto como um agitador ou perturbador de Israel. Deixe que os
homens digam o que quiserem. Eles so os verdadeiros amigos da
Igreja, que trabalham pela preservao da verdade.

Passo todas essas informaes a vocs e peo que prestem grande

ateno nelas. Eu lhes peo que nunca esqueam que a verdade
muito mais importante para a Igreja do que a paz. Peo que estejam
prontos para carregar os princpios expostos aqui e lutar, se for preci-
so, pela verdade. Se fizermos isso, ento aprendemos algo sobre a An-
tioquia.

III. Agora passo terceira lio da Antioquia: no h doutrina alguma

que devemos proteger tanto quanto a da justificao pela f, sem
obras da lei.

15
A evidncia dessa terceira lio est mais proeminente na passagem
bblica que encabea esse sermo. Qual profisso de f o apstolo Pe-
dro negou em Atioquia? Nenhuma. Qual doutrina ele pregou publica-
mente e era falsa? Nenhuma. O que, ento, ele fez? Ele fez isso: de-
pois de haver sentado com os gentios como co-herdeiros com Israel,
membros do mesmo corpo, e co-participantes da promessa com Cristo
(Ef 3:6), de repente ficou tmido e retraiu-se. Parece que ele comeou a
pensar que os gentios eram menos santos e aceitveis para Deus do
que os judeus circuncisos; pareceu deduzir que os gentios convertidos
estavam numa classe mais baixa do que aqueles que mantiveram as
cerimnias da Lei de Moiss; pareceu adicionar algo f, como se isso
fosse necessrio para despertar o interesse do homem em Jesus Cris-
to. Ele pareceu responder pergunta o que devo fazer para ser sal-
vo? no apenas com Acreditar no Senhor Jesus, mas Acreditar no
Senhor Jesus, ser circunciso e manter as cerimnias da lei.

O apstolo Paulo no podia tolerar uma conduta como essa. Nada

mais o moveu, a no ser a ideia de adicionarem algo ao Evangelho de
Cristo. Enfrentei-o face a face", ele disse. Paulo no apenas repreen-
deu Pedro, mas tambm guardou todo o ocorrido quando, por inspira-
o do Esprito, escreveu a epstola aos Glatas.

Peo-lhes que prestem bastante ateno nesse ponto. Peo aos ho-
mens que observem o cuidado demonstrado pelo apstolo Paulo
doutrina e que considerem o momento em que ocorreu essa agitao.
Notemos nessa passagem bblica a importncia da justificao pela f
e no pelo mantimento da lei.

(a) Essa doutrina necessria para o nosso conforto pessoal. Nenhum

homem na terra verdadeiramente filho de Deus, com sua alma salva,
at que receba a salvao pela f em Cristo Jesus. Nenhum homem
jamais ter uma paz slida e uma verdadeira segurana, at que abra-
ce com todo o seu corao a doutrina de que somos considerados re-
tos diante de Deus por causa da obra do Senhor Jesus Cristo na cruz,
pela f, e no pela nossa bondade ou pelo trabalho de nossas prprias
mos. Um motivo, acredito, pelo qual tantos cristos so jogados de
um lado para o outro, desfrutam de pouco conforto e no sentem mui-
ta paz, a ignorncia deles nessa questo. Eles no veem claramente
a justificao pela f, sem que seja pelas suas prprias boas obras.

(b) Essa doutrina, o diabo no apenas odeia, mas tambm trabalha

para destruir. Ele sabe que ela, desde os dias dos apstolos, deixou o
mundo de ponta cabea. Assim como tambm deixou-o de ponta ca-
bea na poca da Reforma. Portanto, ele tenta o homem a rejeit-la.
Ele est sempre seduzindo as igrejas e ministrios, para que neguem e
obscuream a verdade. No de se admirar que o Conclio de Trento5,

5
Conclio Catlico Romano que estabeleceu suas doutrinas atuais

16
dirigiu seu principal ataque contra essa doutrina e declarou-a maldita
e hertica. Tambm no surpreendente que tantas pessoas que se
consideram conhecedoras, denunciam essa doutrina como um jargo
teolgico e dizem que todas as "pessoas ss" so justificadas por Cris-
to, quer tenham f ou no! A verdade que esse pensamento amargo
e um grande veneno para os coraes descrentes. Ele sacia os desejos
da alma alerta, mas o homem orgulhoso, que no conhece o seu pr-
prio pecado e no v sua fraqueza, no pode receber a verdade.

(c) Essa a doutrina cuja ausncia responsvel por metade dos er-
ros da Igreja Catlica Romana. Metade das doutrinas catlicas antib-
blicas tem razes na rejeio da justificao pela f. Nenhum professor
catlico, se for fiel sua igreja, dir para um pecador aflito, "Acredite
no Senhor Jesus e ser salvo". Ele no pode fazer isso sem algumas
explicaes, que destroem completamente as boas novas. Ele no ou-
sa dar a cura crist, sem adicionar algo que destrua seu efeito e neu-
tralize seu poder.

Purgatrio, penitncia, absolvio sacerdotal (confisso), intercesso

dos santos, adorao Virgem e vrias outras ideias humanas do ca-
tolicismo romano, todas elas se originam dessa mesma fonte. Todas
elas so apoios desonestos para amparar conscincias exaustas, mas
so apresentadas como necessrias pela negao da justificao pela
f.

(d) Essa a doutrina essencial para o sucesso de um ministro entre

seu povo. Ignorncia, nesse ponto, estraga tudo. Falta de afirmaes
claras sobre a justificao impedir que o mais zeloso dos homens fa-
a o bem. Podem haver muitas caractersticas boas e agradveis no
sermo de um ministro, ele pode falar sobre Cristo e a unio com Ele,
sobre abnegao, humildade e amor. Entretanto, no valer muito, se
no pregar corretamente sobre a justificao pela f, sem o auxlio das
boas obras.

(e) Essa a doutrina fundamental para a prosperidade da Igreja. Ne-

nhuma igreja est num estado sadio, caso essa doutrina no seja vivi-
da de forma proeminente. Uma denominao ou igreja podem ter boas
estruturas e ministros regularmente ordenados, mas no ver conver-
so de almas se for ao plpito e no pregar claramente as doutrinas.
Suas escolas podem ser encontradas em cada cidade, os prdios das
igrejas podem chamar a ateno de todas as pessoas na terra, mas
nela no haver a bno de Deus, a no ser que a justificao pela f
seja proclamada do seu plpito. Mais cedo ou mais tarde seu castial
ser levado embora.

Por que as igrejas africanas e do leste chegaram ao estado atual? Ser

que no tinham ministros? Sim, tinham. Ser que no tinham normas
e cerimnias? Sim, tinham. Ser que no tinham conselhos? Sim, ti-

17
nham. Mas elas puseram de lado a doutrina da justificao pela f.
Elas perderam de vista a grande verdade e, por isso, caram.

Por que a nossa igreja, a Igreja da Inglaterra, fez to pouco nesse l-

timo sculo, enquanto os batistas e independentes fizeram tanto? Ser
que foi porque seus sistemas eram melhores que o nosso? No. Talvez,
ento, nossa igreja no estava adaptada s necessidades das almas
perdidas, correto? No. Acontece que os ministros dessas denomina-
es pregavam a justificao pela f, enquanto os nossos, por vrias
vezes, no pregavam doutrina alguma!

Por que tantos ingleses passaram a frequentar igrejas dissidentes? Por

que ns, frequentemente, vemos igrejas gticas locais to vazias de
adoradores quanto celeiros em julho, ao passo em que prdios peque-
nos e ainda em tijolos, mais conhecidos como Casa de Reunio, esto
lotados? Ser que porque as pessoas, em geral, no nutrem simpatia
alguma por uma adorao formal, pelo Livro de Orao Comum nem
pela instituio? De forma alguma! A resposta, pura e simples, que
na grande maioria dos casos as pessoas no gostam de pregaes em
que a justificao pela f no claramente proclamada. Quando os
cristos no escutam pregaes como essas na igreja, eles as procu-
ram em outro lugar. Claro que h excees. Sem dvida alguma h
lugares onde uma longa caminhada de negligncia incomodou mem-
bros da igreja, de forma que eles nem sequer escutavam sobre a ver-
dade da boca de seus ministros. No entanto acredito que, como regra
geral, quando a igreja est vazia e a Casa de Reunio, lotada, a causa
para esse acontecimento notria.

Sendo assim, o apstolo Paulo fez bem em zelar pela verdade e se opor
a Pedro face-a-face. Fez bem tambm em preferir sacrificar tudo do
que por em risco a doutrina da justificao na Igreja de Cristo. Paulo
viu o que estava acontecendo com olhos profticos e por isso nos dei-
xou um exemplo para seguirmos. Seja l o que toleremos, nunca de-
vemos aceitar qualquer insulto a essa doutrina sagrada, a de que so-
mos justificados pela f e no por "boas obras".

Estejamos sempre atentos a qualquer ensinamento que ignore a justi-

ficao pela f, seja ele direta ou indiretamente. Qualquer sistema re-
ligioso que coloque algo entre o pecador sobrecarregado e Jesus Cris-
to, o Salvador, que no seja a f, perigoso e antibblico. Qualquer
sistema que faa da f algo complicado, difcil e infantil, perigoso e
venenoso. Qualquer sistema que deprecie a doutrina protestante, a
responsvel por derrubar o poder do catolicismo romano, carrega con-
sigo uma praga e um perigo para as almas.

Batismo um sacramento ordenado pelo prprio Cristo e deve ser rea-

lizado com reverncia e respeito por todos os cristos professos.
Quando feito corretamente, dignamente e com f, ele capaz de ser

18
um instrumente de bnos maravilhosas para a alma. Entretanto,
quando pessoas so ensinadas que todos os batizados so nascidos de
novo e deveriam ser considerados "filhos de Deus", acredito que suas
almas esto em grande perigo. Um ensinamento sobre batismo tal
qual foi citado, parece-me arruinar a justificao pela f. So filhos de
Deus apenas aqueles que tem f em Cristo Jesus. E nem todos os ho-
mens a tem.

A ceia do Senhor um sacramento ordenado por Cristo, com o intuito

de edificar e revigorar os verdadeiros cristos, mas quando pessoas
so ensinadas que todos devem ir ceia do Senhor, tendo eles f ou
no, e que todos os semelhantes recebem o corpo e o sangue de Cristo
ao comerem do po e beberem do vinho, acredito que suas almas cor-
rem grande perigo. Um ensinamento como esse, parece-me ignorar a
justificao pela f. Nenhum homem come o corpo de Cristo, nem be-
be o Seu sangue, a no ser o homem justificado. E ningum justifi-
cado at que creia.

Membresia numa igreja local um grande privilgio, mas quando pes-

soas so ensinadas que por serem membros da igreja tambm so,
consequentemente, membros de Cristo, acredito que suas almas cor-
rem risco. Um ensinamento como esse, parece-me arruinar a justifica-
o pela f. Apenas aqueles que acreditam, unem-se a Cristo. E nem
todos os homens acreditam.

Sempre que escutarmos ensinamentos que confundem ou contradi-

zem a justificao pela f, podemos ter certeza de que h um parafuso
solto em algum lugar. Devemos vigiar e estar atentos, posicionando-
nos contra tais ensinamentos. Uma vez que o homem abandona a jus-
tificao pela f, ele dir adeus ao conforto, paz, esperana e a to-
das as outras garantias que se achegam junto com o cristianismo. Um
erro desses decadncia na certa.

Concluindo, deixe-me pedir a todos os que leem esse sermo que se

armem com vasto conhecimento sobre a Palavra de Deus. Se no bus-
carmos conhecimento, ficaremos merc de qualquer falso profeta.
No devemos olhar os erros de um Pedro pecador. No estamos aptos
a imitar a fidelidade de um Paulo corajoso. Uma congregao ignoran-
te ser sempre uma maldio para a igreja. Uma congregao que l a
Bblia pode salvar a Igreja da runa. Leiamos a Bblia regularmente,
diariamente, com oraes fervorosas, a fim de nos familiarizarmos
com seus contedos. No recebamos nada, acreditemos em nada e
tampouco sigamos nada, se no estiver na Bblia e nem puder ser
provada atravs dela. Que a Palavra de Deus seja o que regulamenta
nossa f e nosso critrio para todo ensinamento.

(2) Em segundo lugar, peo a todos os que leem esse sermo que este-
jam sempre prontos a lutar pela f em Cristo, se assim for necessrio.

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No aconselho ningum a alimentar um esprito controverso. No que-
ro que homem algum seja como Golias, indo de um lado para outro
dizendo, Escolham um homem para lutar comigo" (I Sm 17:8). Alimen-
tar controvrsias uma tarefa lastimvel. como alimentar ossos.
Nenhuma paz enganosa deveria nos impedir de lutar contra as falsas
doutrinas e de buscar promover a verdadeira doutrina em todos os
lugares que pudssemos. Verdadeiro Evangelho no plpito, nos livros
que lemos, nos amigos com quem andamos: que esse seja o nosso ob-
jetivo e que nunca nos envergonhemos em deixar transparecer aos
homens que assim que vivemos.

(3) Em terceiro lugar, peo a todos os que leem esse sermo para que
cuidem bem de seus prprios coraes, nesses tempos to controver-
sos. Precisamos tomar precaues. No ponto mais violento da batalha,
podemos esquecer nosso novo homem. Vitria em argumentos nem
sempre significa vitria sobre o mundo ou o diabo. Que a humildade
de Pedro ao ser repreendido seja um exemplo para ns, tanto quanto a
coragem de Paulo em repreend-lo. Feliz o cristo que pode chamar
a pessoa que o repreendeu fielmente de "amado irmo" (2 Pe 3:15). Lu-
temos para sermos santos em todas as nossas conversas e igualmente
em nosso temperamento. Lutemos para manter uma comunho initer-
rupta com o Pai e o Filho e hbitos dirios de orao e leitura bblica.
Desta forma, estaremos preparados para a batalha da vida e teremos
a espada do Esprito bem ajustada para quando o dia da tentao vier.

(4) Em quarto lugar, peo a todos os membros da igreja que sabem o

que orao realmente , para que orem diariamente pela igreja onde
congregam. Oremos para que o Santo Esprito seja vertido sobre ela e
o castial no seja levado embora. Oremos pelas igrejas onde o evan-
gelho no pregado, para que a escurido parta e a verdadeira luz
brilhe sobre elas. Oremos pelos ministros que no sabem, tampouco
pregam, a verdade, para que Deus faa cair a mscara de seus cora-
es e mostre um caminho melhor. Nada impossvel. O apstolo
Paulo j perseguiu cristos, Lutero j foi um monge sem instruo,
Bispo Latimer j foi um catlico fantico, Thomas Scott j foi um
grande opositor da verdade evanglica. Nada, repito, impossvel. O
Esprito pode fazer com que ministros preguem o Evangelho que, ago-
ra, destroem. Portanto, sejamos perseverantes em nossas oraes.

Recomento que prestem muita ateno nesse sermo. Ponderemo-lo

bem em nossos coraes. Pratiquemo-lo diariamente. Fazendo isso,
teremos aprendido a lio de Pedro em Antioquia.

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NOTA: Por mais de um sculo, J. C. Ryle ficou mais conhecido por seus textos claros e vivos,
que falavam sobre temas prticos e espirituais. Seu grande objetivo, durante seu ministrio,
foi encorajar uma vida crist firme e sria. Entretanto, Ryle no era ingnuo e sabia como
esse encorajamento deveria ser feito. Ele reconheceu que, como pastor do rebanho de Deus,
tinha a responsabilidade de proteger as ovelhas de Cristo e alert-las sempre que visse algum
perigo se aproximando. Seus intensos comentrios so to sbio e relevantes hoje, quanto
foram quando ele os primeiro escreveu. Seus sermes e outros escritos tem sido constante-
mente reconhecidos e sua utilidade e impacto continuam at hoje, mesmo no ingls obsoleto
da poca do autor.

Por que, ento, exposies j to bem sucedidas e memorveis, provadas teis, precisam de
adaptao, reviso e reedio? A resposta clara. Para aumentar sua utilidade para leitores
atuais. A linguagem com a qual foi originalmente escrita, precisa de atualizao.

Por mais que seus sermes, da forma com que foram escritos pelo autor no sculo XIX, te-
nham servido para outras geraes, eles podem se perder nas geraes presente e futura,
simplesmente porque, para eles, a linguagem no facilmente e nem completamente entend-
vel.

Meu intuito, entretanto, no reduzir o escrito original ao vernculo dos nossos dias. Ele
surgiu primeiramente para voc, que deseja ler e estudar de modo confortvel e fcil, na lin-
guagem do seu tempo. Obviamente, apenas terminologias arcaicas e passagens obscurecidas
por expresses que no nos so familiar foram revisadas. Contudo, nem a inteno de Ryle,
tampouco seu propsito foram adulterados.

Tony Capoccia

Esse manuscrito atualizado e revisitado de direitos autorais de 1998 por Tony

Capoccia.
Todos os direitos reservados.
Website: www.biblebb.com

_________________
ORE PARA QUE O ESPIRITIO SANTO USE ESSE SERMO
PARA EDIFICAO DE MUITOS E SALVAO DE PECA-
DORES.

FONTE
Traduzido de http://www.biblebb.com/files/ryle/WARN6.TXT

A Fonte do manuscrito atualizado e revisitado de direitos autorais de 1998 por

Tony Capoccia.
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Todo direito de traduo em portugus protegido por lei internacional de
domnio pblico

Traduo: Sara de Cerqueira

Reviso: Armando Marcos Pinto
Capa: Victor Silva

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