Maria Adlia Aparecida de Souza

Professora Titular de Geografia Humana da Universidade de So Paulo.

instituto@territorial.org.br

A geografia da solidariedade

Tenho clareza de que me propus a um difcil exerccio, aquele de dar

uma pequena contribuio para pensar o mundo e o lugar, no mbito da
Geografia.
Difcil ir muito alm de el mundo soy yo, mi vida y mis circunstancias!
Ou ento o que dizer aps o lugar o espao do acontecer solidrio!
A dificuldade aumenta ainda mais, a partir das importantes
contribuies que a geografia brasileira j tem dado sobre o estudo dos
lugares, independentemente das suas mltiplas abordagens, metodologias,
escalas, por velhos e jovens gegrafos. Estudos de excelente qualidade e
que tem revelado uma face dos lugares do Brasil.
Mas, como aprofundar essa proposio, quando a maioria das reflexes
sobre o mundo e a dura manifestao da realidade parecem destruir ou
escamotear a noo de lugar.
Lugar como presena, lugar como coexistncia.
Parece que o mundo se ampliou, na sua noo banal, equivocada, repleta
de exterioridades e de metforas: dizem muitos que O MUNDO SE GLOBALIZOU.
E, este mundo globalizado parece ter escapado das nossas mos,
apesar de estar em toda parte, em todos os lugares. Entramos na era das
incertezas, do fim da histria. Viveremos os tempos das paixes tristes, em
uma poca triste, tempo da nostalgia do futuro brilhante?

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 At bem pouco tempo, o sentido da vida de cada um se confundia
com o sentido da histria, com esse futuro brilhante. Um futuro repleto de
promessas no incio deste sculo. Mas, estreitamente ligado ao trabalho,
produo, produtividade.
No entanto, esse futuro parece ter se tornado hoje, pela sua simples
evocao, sinnimo de inquietude, de temor, de angstia e de impotncia.
E, os lugares parecem revelar todas as contradies do mundo: nos
lugares esse mundo se revela cruel, perverso, tornando o cotidiano de
cada um quase uma fatalidade.
Nesta perspectiva, lugar e mundo convergem e se explicam
racionalmente (e eu grifo essa palavra), pela noo de totalidade.
bom lembrar que o sculo XIX, hegeliano e marxista, fez da totalidade a
categoria racionalizadora por excelncia. A totalidade uma totalidade
orgnica. Donde, explicar um fenmeno integr-lo na totalidade das
suas determinaes, s quais ele se refere, situ-lo no seio da ligao
global constituinte de sua realidade e de seu sentido, o todo de que se
trata sendo um todo orgnico, a ligao uma ligao orgnica1 .
Nesta perspectiva, mundo e lugar contemporneos apresentam uma
mesma identificao em suas caractersticas. Da poder se afirmar que
cada lugar sua maneira o mundo2 .
Ento, como refletir sobre a geografia da solidariedade? possvel
dissociar mundo e lugar?
A Geografia, ao trabalhar os lugares, os tem descrito e interpretado,
dando-lhes mltiplas coloraes: da descrio preciosa, rigorosa,
identificao das contradies as mais aberrantes dos sem tudo: sem
transporte, sem casa, sem comida, sem emprego, sem gua, sem ar.
O lugar no mundo de hoje parece ser revelador de uma brutalidade, para
todos, sendo uns mais expostos s perversidades dos lugares do que os outros.
Este o sintoma das paixes tristes de que nos falava Spinoza.
Mas ser esta a relao orgnica entre o mundo e o lugar?
preciso recuperar que esta relao mediatizada pelo trabalho,
pela diviso do trabalho e, conseqentemente, pela tcnica. Na questo
do trabalho e seu significado nesta contemporaneidade, reside o eixo
essencial da discusso proposta neste texto.

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 O que est em questo hoje, e que se constitui em um aspecto
fundamental desta discusso sobre o mundo e o lugar, saber o significa-
do da diviso do trabalho e seus efeitos na construo do mundo novo e
dos lugares.
Dependendo da maneira atravs da qual se compreende a
especializao, pode-se tanto dizer que a diviso do trabalho destri a
unidade da pessoa ou que ela realiza a sua personalidade; que ela implica
em um mundo parcelado, fragmentado, montono, alienante ou, ao
contrrio, que a diviso do trabalho cria o mundo da variedade.
Como manifestao da diviso do trabalho, afinal falamos em diviso
internacional (logo territorial ) do trabalho, qual a insero do lugar nessa
problemtica?
Como viver no mundo moderno escapando dos limites e
constrangimentos da diviso do trabalho? A resposta a isto vem sendo
secularmente construda e se torna evidente nas grandes metrpoles pobres
do planeta, onde muitos no so tocados por esse tipo de racionalidade
que dirigiu o sculo XX.
No entanto, nesta atualidade, o sentido do trabalho mudou, com
implicaes danosas e reveladas escancaradamente nos lugares.
Este um aspecto essencial para um passo na compreenso dos
lugares nesta contemporaneidade. Como atributo essencial do mundo
moderno, a modificao do sentido do trabalho ir revolucionar o mundo
e os lugares.
A idia moderna do projeto de vida liga diretamente a tica ao
econmico. Ligando a vida bem sucedida e feliz realizao ativa de si
mesmo, o projeto de vida liga tambm a realizao de si mesmo atividade
produtiva. Sou feliz porque trabalho e produzo.
Essa perspectiva, at o advento do perodo tcnico, cientfico e
informacional, realizava-se na escala real da produo, isto , nos lugares.
A crise do trabalho, a quase hegemonia da tcnica e do mundo, revoluciona
esta perspectiva, anuncia uma ruptura social e cultural. Chegamos aos
confins, aos limites da racionalidade e desconhecemos o mundo novo.
Os lugares parecem desmanchar o mundo. nesta perspectiva que
emerge a importncia da filosofia das tcnicas - da Geografia. Nela reside

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 provavelmente uma perspectiva de futuro. Mas preciso enfrentar o enor-
me desafio de sua reconstruo, donde este Encontro Internacional de
Geografia da Bahia se constitui, tambm, nesse enfrentamento.
Reflitamos ento sobre o sentido dos lugares. Saiamos da abstrao
do mundo para a concretude dos lugares, provavelmente elaborando sobre
a ontologia da presena e da existncia - fundamentos do acontecer solidrio.
Comecemos por definir lugar, afim de circunscrev-lo nas
caractersticas desta contemporaneidade.
Para alguns, lugar somente se define em termos de presena. Onde
no h presena, no h lugar. Da o equvoco de Aristteles ao definir: o
lugar diferente da coisa que ocupa o lugar.
Mas, para outros, um lugar, aquele lugar entre muitos, uma regio
da arquitetura do mundo ou, como diz Aristteles (Fsica IV), uma regio
na arquitetura do mundo . E isto interessa sobejamente aos gegrafos.
Mas, aqui j aparecem duas concepes ligadas noo de espao,
que preciso acompanhar de perto: da arquitetura e da filosofia. A
arquitetura precisa (d preciso) a noo de espao do ponto de vista
sensvel. A filosofia o faz atravs de um ponto de vista que o seu, ou
seja, atravs dos conceitos. A Geografia precisa o espao compreendendo
o sistema de objetos e aes historicamente realizados nos lugares.
A filosofia no falar de lugares, mas de topos, locus, de extenso
(extensio), de um ponto determinado, de posio (situs), de distncia, do
vazio (caos, spatium). Cada filosofia firma um conceito de espao.
Ora, de Aristteles a Heidegger, a filosofia denomina lugar (topos,
locus) no como uma fatia, uma poro de um espao qualquer (um endroit
como dizem os franceses), mas, ao contrario, uma praa ou um sitio
determinados por alguma coisa (um templo, uma paisagem), que precede
o espao e o instaura.
O lugar instaura o espao antes que ele seja desdobrado ou dividido
em lugares.
O lugar, de maneira geral um espao sensato, isto , apropriado ao
nosso sentido, um espao que nos convm, um espao sensvel. Mas
tambm um espao orientado, um espao de orientao, que permite
responder a pergunta: Onde estamos? Enfim, um espao que d lugar ao
sentido, ao bom senso, ao pensamento sensato.

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 Nesta perspectiva, o lugar seria um espao potico, no sentido em
que poeticamente o homem habita sobre esta terra, mas tambm porque ele
foi feito, construdo, arquiteturado.
Um lugar um espao habitado ou habitvel. Nesta perspectiva, o
habitar que define o lugar. Nesta perspectiva, para ns gegrafos, o lugar
se confunde com a noo de habitat.
Levinas (1994) quem diz que o sujeito contemplando um mundo, supe
o surgimento da morada, o recolhimento na intimidade da casa. O nascimento
latente do mundo se produz a partir da morada.
Eis uma importante contribuio para a compreenso dos lugares
contemporneos. preciso estar atento que, nesta perspectiva, a casa no
um instrumento, mas a condio de vir ao mundo, de estar no mundo,
de ter um mundo. Assim, aqueles que no possuem casa, que esto
privados da casa, esto tambm privados do mundo.
Um lugar se abre para outros lugares e o lugar de todos os lugares, o
lugar comum, este o mundo.
tnue a diferena, portanto, entre lugar e mundo.
Mas esta reflexo nos oferece um manancial para repensar os lugares
e, conseqentemente, transformar o mundo.
Nesta perspectiva a Geografia da Solidariedade assume um papel central.
Como? Retomemos a proposio de que a presena e a coexistncia
so os fundamentos do acontecer solidrio, isto , dos lugares.
Esta presena, historicamente determinada nos lugares pelo trabalho
e sua diviso, se v, nesta contemporaneidade, limitada. Que dimenses
so reveladas no espao geogrfico pela presena historicamente esvaziada
em face da mutao do sentido do trabalho, cada vez mais ligado ao saber,
ao conhecimento? Presena e conhecimento, elementos de disjuno do
trabalho e dos lugares.
Esta dissociao tem uma pista interessante de reflexo para uma
perspectiva de elucidao dessa questo no mundo contemporneo, na
dissociao que se deveria estabelecer entre trabalho e atividade (e para
tanto preciso compreender o mundo novo e tornar, nele, todos presentes).
E, essa reflexo mediatizada por uma outra, central, aquela da vocao.
As sociedades ocidentais se encantam diante dos privilegiados que amam o que
fazem e para quem no h diferena entre o trabalho e o prazer, entre a obri-

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 gao e o apetite, entre a ocupao e a vocao... Elas sabem tambm que,
para um nmero cada vez maior, a idia de realizao de si mesmo no pode
mais se investir no trabalho, nem como ocupao, nem como ganha-po (che-
ga-se ao seu limite com o desaparecimento do emprego e quando a renda passa
a ser o salrio desemprego).
A vocao moderna poderia se renovar e viver diferentemente? Poderia ela
deixar a idia que se expressa na sua atividade e que a atividade antes de tudo
o trabalho? A vocao nasce no horizonte econmico da diviso do trabalho3 .
Presena, trabalho, vocao so elementos para a construo de uma
Geografia da Solidariedade e para a compreenso do mundo nos lugares.
Esta trilogia est intimamente ligada ao fundamento da coexistncia.
indiscutvel que a existncia dos lugares fundamenta-se na
coexistncia. Esta coexistncia v-se fragmentada pelo cmbio do
fundamento essencial dos lugares, especialmente nestes dois ltimos
sculos - a coexistncia pelo trabalho. Este sentido mudando, a coexistncia
e suas possibilidades tambm mudam, transformam-se. Hoje, a violncia
uma das manifestaes da ruptura nessa coexistncia.
Presena e coexistncia nesta contemporaneidade implicam, na
perspectiva de abordagem dos lugares deste texto, em uma refuncionalizao
desses lugares. Refuncionalizao ditada pela ruptura do processo que neste
sculo caracteriza o mundo e define os lugares - o mundo do trabalho.
Malgrado as transformaes violentas destes tempos e reveladas pelos
lugares, as rupturas que se operam so vistas como violentas, pois
desconhecidas: um novo processo, uma nova ordem, uma nova lgica
determinados por relaes humanas e sociais inusitadas e inatingveis
pelo exclusivo critrio do mundo do trabalho e da produtividade.
Neste perodo da histria, a complexidade tambm uma caracterstica
dos lugares. Complexidade intimamente relacionada com uma nova
percepo do tempo, onde a presena e a coexistncia se adaptam s novas,
sucessivas e aceleradas ordens do mundo.
Nossa inquietao revelada pelas dificuldades para compreender esse
mundo novo, de uma aparente dessacralizao, pois de uma incompreensvel
refuncionalizao. Uma nova racionalidade dirige os lugares. Para compreend-
la preciso ajustar-se realidade da presena e da coexistncia, de todos.

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 Redundncia necessria para permitir a apreenso da solidariedade, sem a
qual, sem dvida, mundo e lugar se desmanchariam no ar.
A possibilidade da coexistncia realmente verificvel a partir dos
lugares, cujo conhecimento por vezes brutal quem nos permitir a
sedimentao de uma Geografia da Solidariedade, j vivenciada por muitos
e inatingvel pelas cincias sociais, ainda reticentes, em face da necessidade
de produzir alternativas para a construo de um mundo novo, onde o
parmetro tico no seja mais o trabalho, nos moldes do ltimo sculo.
Os lugares so reveladores, basta atingi-los. Essa ruptura manifesta
nos lugares, pela alegria que, apesar de tudo, eles irradiam, deve ser tambm
compreendida no como a viso forjada pelo mundo (o da globalizao), de
incerteza e de caos: nos lugares busca-se furiosamente a liberdade.
Trata-se, portanto, de compartilhar uma nova coerncia baseada numa
nova possibilidade de presena e de coexistncia no mais presidida pela
tica do trabalho. Este mudou de estatuto e de natureza diante dos homens.
Nos lugares essa mutao plenamente revelada. preciso, no entanto,
reconhec-la.
Observ-los, conhec-los, estar presente, coexistir, construir o
mundo novo, a partir dos lugares do mundo.
Coexistir assumir o lugar de todo mundo. E isto, independentemente
de todos, a mxima dos lugares.
Qualificar os lugares, a partir de suas novas e mltiplas
refuncionalizaes, ajustadas s caractersticas do mundo novo, eis uma
bela tarefa para uma geografia que se renova.

Notas

1
Cf. Schlanger, 1997.
2
Cf. Santos, 1996.
3
Cf. Schlanger, 1997.

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 Referncias Bibliogrficas

LEVINAS, E. Langage et Proximit. In: En Decouvrant lExistence avec Husserl

et Heidegger. Paris: J.Vrin, 1994.

SANTOS, Milton. A natureza do espao. So Paulo: Editora HUCITEC, 1996.

SCHLANGER, J. Les Metaphores de lOrganisme. Paris: J.Vrin, 1997.

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