Utilitarismo e racionalidade em
Schumpeter, Keynes e Hayek: uma
Daniel Feldmann
Professor do curso de Cincias
Econmicas da Universi-
dade Federal de So Paulo
(UNIFESP).
viso crtica
Resumo
N
este artigo pretendemos debater a crtica de Schumpeter, Key-
nes e Hayek ao utilitarismo. Argumentaremos que tais crticas
acabam por incidir em apreciaes unilaterais e/ou idealistas
do comportamento subjetivo dos indivduos no modo de produo capi-
talista. Pretende-se mostrar que, ao compreenderem de forma limitada a
relao entre a sociabilidade capitalista e o utilitarismo, as crticas dos
referidos autores acabaram por ser insatisfatrias e frgeis tanto para
explicar a fora de tal fenmeno social, quanto para realizar uma crtica
consistente a ele.
Palavras-chave: histria do pensamento econmico; economia polti-
ca; utilitarismo.
Classificao JEL: B30; B20.
Abstract
This article aims to discuss the criticism espoused by Schumpeter,
Keynes and Hayek of utilitarianism. We argue that such criticisms focus
on unilateral and/or idealistic assessments of subjective behavior of
individuals in the capitalist mode of production. We intend to show that
because of their limited understanding of the relationship between the
capitalist sociability and utilitarianism, the arguments of these authors
turned out to be unsatisfactory and fragile to explain the strength of this
social phenomenon and also to make a consistent criticism of it.
Keywords: history of economic thought; political economy; utilitaria-
nism.
1. Apresentao
O utilitarismo formou e ainda forma a base
epistemolgica de grande parte da teoria econ-
mica. A ideia de um indivduo racional, cioso
do meio externo que o circunda, calculador e
que no apenas busca como logra maximizar
sua satisfao diante dos dados econmicos
postos tomada largamente como eixo metodo-
lgico. So justamente tais premissas do com-
portamento subjetivo, que se firmaram como
hegemnicas a partir da revoluo marginalista
e neoclssica, que tambm deram base para o
carter dedutivo da anlise econmica. Isto ,
tomando-se, a priori, as premissas do individu-
alismo metodolgico aladas na racionalidade
dos agentes econmicos, caberia cincia elabo-
rar as mediaes tericas que dessem conta de
explicar e prever os fatos econmicos.
Assim, de forma explcita ou implcita, o utili-
tarismo tem sido sustentado por muitos econo-
mistas como viso de mundo. Nesta, de forma
geral, a felicidade e prosperidade coletivas
seriam resultado da busca individual de utilida-
de e satisfao. O benthamismo e seu clculo econmica, bem como a relao entre utilitaris-
individualista de prazer e dor como critrio de
bem-estar do todo social deliberadamente
reivindicado por autores seminais da histria
do pensamento econmico como Mill e Jevons.
No caso deste ltimo, que teve papel-chave no
estabelecimento paradigma neoclssico, tal
apropriao no deve ser imputada apenas s
transformaes tericas trazidas pelo autor
como, por exemplo, na tentativa de situar o
valor em torno da utilidade , mas tambm
em termos morais e filosficos.1 fato que, por
outro lado, com a posterior tendncia forma-
lizao e matematizao da cincia que se
iniciou justamente a partir das transformaes
iniciadas pelos primeiros neoclssicos de fins
do sculo XIX , parece-nos que os economis-
tas deixaram de ligar seus modelos econmicos
a teorizaes filosficas do utilitarismo. Toda-
via, longe disso expressar o abandono do etos e
dos princpios utilitrios, trata-se justamente do
contrrio: o utilitarismo simplesmente toma-
do como fato, sem precisar ser recorrentemente
justificado. Isso patente, a nosso ver, quando
nos deparamos com muitos dos continuadores
da teoria neoclssica ou em escolas de pensa-
mento como a dos economistas novos clssicos.
Todavia e justamente disso que nosso artigo
trata , a relao entre utilitarismo e cincia
mo e a viso de capitalismo, est longe de ser
tranquila para um conjunto muito importante
de economistas. Afinal, a compatibilizao
harmoniosa entre projetos de vida subjetivos e
a realidade social objetiva enfrenta poderosas
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 dificuldades e incongruncias. Tal desconfor-
to to conspcuo que pode ser nitidamente
apreciado na investigao de economistas to
importantes quanto dspares tanto em teoria
como em viso de mundo como Schumpeter,
Keynes e Hayek. Por outro lado, correto dizer
tambm que o enquadramento crtico do uti-
litarismo dos trs referidos autores acima deve
ser situado historicamente. O conturbado pero-
do da primeira metade do sculo XX, marcado
por duas guerras mundiais e pela crise dos anos
1930, em que o otimismo dos princpios liberais
e utilitrios do sculo XIX estava em questo,
foi sem dvida frtil para reavaliaes como
eles produziram.
Entretanto, nossa hiptese aqui a seguinte. De
um lado, os trs autores mencionados erigiram
no apenas construes tericas como tambm lugar central, como pode ser atestado princi-
vises globais do capitalismo assentadas em
premissas sob certos aspectos menos simplistas
do que as do pressuposto redutor de um homo
economicus racional e maximizador. Por outro
lado, pretende-se advogar aqui a ideia de que
as respostas dadas pelos autores acabam por
incidir em apreciaes unilaterais e/ou idealis-
tas do comportamento subjetivo dos indivduos
no modo de produo capitalista. Pretende-se
mostrar que, ao compreenderem de forma limi-
tada a relao entre a sociabilidade capitalista e
o utilitarismo, as crticas dos referidos autores
acabaram por ser insatisfatrias e frgeis tanto
para explicar a fora de tal fenmeno social,
30
quanto para realizar uma crtica consistente
a ele. Para atingir tal objetivo, inicialmente
buscaremos mostrar como a questo do utili-
tarismo e da racionalidade subjetiva aparece
em cada um dos trs autores. Em seguida,
teceremos comentrios crticos quanto ma-
neira que cada um deles aborda a questo. Nas
nossas consideraes finais, buscamos de forma
sinttica apontar caminhos para a reflexo que
decorrem do estudo realizado.
2. Schumpeter e a racionalidade anti-
capitalista
No diagnstico de Schumpeter sobre a instabili-
dade e a falta de legitimidade da ordem institu-
cional capitalista no sculo XX, o racionalismo
tpico da modernidade e o utilitarismo ocupam
palmente em seu livro Capitalismo, socialismo
e democracia, mas tambm em diversos outros
textos do autor. Entretanto, aqui, uma breve
digresso necessria para dirimir possveis
equvocos. sabido que Schumpeter, desde
seu famoso Teoria do desenvolvimento econmi-
co, imputa atividade empresarial um papel
fulcral no apenas no que diz respeito ao seu
papel econmico como tambm ao seu papel
sociolgico. O empresrio central para o siste-
ma econmico, pois justamente sua atividade
inovadora que permite deslanchar o fenme-
no do desenvolvimento econmico de forma
endgena. Mas, ao mesmo tempo, o empresrio
o esteio daquilo que Schumpeter chamava
de ordem capitalista, compreendida pelas suas
esferas social, cultural e poltica. A legitimida-
de do capitalismo competitivo do sculo XIX
devia quase tudo ao empreendedor individual,
tanto pela admirao coletiva que este inspira-
va, como tambm pela relativa facilidade com
que cada pessoa, segundo Schumpeter, poderia
ascender condio de empresrio.
Todavia, mesmo que Schumpeter identifique
o perodo de ascenso da figura do empresrio
com o do advento do utilitarismo, ele rechaa
que o racionalismo hedonista seja uma caracte-
rstica decisiva do empreendedor em si mesmo.
O seu empresrio no parece se mover apenas
como um homo economicus, mas tambm pelo
sonho ou desejo de se fundar um reino pri-
vado, desejo de conquista, para provar-se
superior a outros, pela aventura. (Schum-
peter, 1982, p. 65) Ainda persistiria, em torno
da atividade empresarial, resqucios afetivos
atvicos de formas pr-capitalistas, carismticas
e no exatamente racionais de dominao.
Por outro lado, como a atividade empresa-
rial para Schumpeter trazia como corolrio o
incessante desenvolvimento capitalista, todo o
tecido social seria remodelado pelo processo de
racionalizao social. Nesse sentido, o capita-
lismo e no apenas a atividade econmica em
geral foi, afinal de contas, a fora propulsora
da racionalizao do comportamento humano.
(Schumpeter, 1979, p. 165) A lgica utilitria,
quantificadora e calculadora da ao econmica
tendia a racionalizar diferentes campos da vida.
Ideias e comportamentos so racionalizados e
uma atitude mais pragmtica diante da vida
aflora no apenas para a burguesia, mas para
todas as classes sociais.
Neste preciso sentido, a racionalidade e o utili-
tarismo, produtos da difuso do sistema capita-
lista, minariam sua prpria ordem institucional
e sua legitimidade. E isso ocorreria no apenas
em funo da conhecida ideia do autor de que,
no capitalismo do sculo XX, a figura sociol-
gica do empresrio que era a base da legitimi-
dade e da possibilidade de ascenso individual
no capitalismo do sculo XIX fora suplantada
em funo da rotinizao das inovaes e da
racionalizao e da burocratizao crescentes
do aparato econmico impessoal no seio das
grandes empresas. A nosso ver, o fulcro da preo-
cupao de Schumpeter ainda mais profundo
do que isso. O estabelecimento de uma ordem
social e poltica embebida num racionalismo
utilitrio era totalmente contraditrio com o
etos individualista e burgus pautado na livre
iniciativa e em alguma forma de meritocracia.
As promessas brilhantes de progresso e prospe-
ridade ensejadas pelo desenvolvimento eco-
nmico, apesar de totalmente plausveis para
Schumpeter, eram apenas promessas distantes
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 no horizonte e no poderiam servir por si de
esteio para a ordem social. Pois, como o utilita-
rismo prega a busca racional pelas necessidades
e desejos imediatos para todos, ele acaba por
se chocar com os pressupostos institucionais
do capitalismo. Pois afinal, Para as massas a
viso de curto prazo que interessa. [] do ponto
de vista do utilitarismo individualista, esto
sendo perfeitamente racionais ao pensarem
assim. (ibidem, p. 188)
O desencantamento de um mundo agora
tornado crescentemente racionalizado suscitava
um af generalizado por mais e mais plane-
jamento da sociedade. Tal tendncia planifi-
cadora, j posta em marcha naturalmente no
seio dos grandes oligoplios econmicos, que
tendiam a abolir relativamente a anarquia de
mercado, espraiava-se por todas as esferas so-
ciais. nesta base que deve ser compreendida a
tendncia para o desenvolvimento daquilo que
ele chama de socialismo, leia-se, a culminao
de um processo crescente de domnio e regula-
o do Estado em detrimento da iniciativa pri-
2
vada individual. Assim, o socialismo schumpe-
teriano seria nada mais do que a concretizao
necessria da prpria lgica racionalizadora em
curso.
A isto se somava a congnita incapacidade
de os valores burgueses perdurarem no novo
contexto, pois o mesmo processo de racionali-
zao destrua os antigos alicerces hierrquicos
32
de dominao social que as classes dominantes
pr-capitalistas tiveram no passado.3 A razo
burguesa virava-se contra a prpria burguesia,
na medida em que o pragmatismo utilitrio
da sociedade conduziria o meio poltico para
solues socializantes e impessoais de curto
prazo, em detrimento da cada vez mais lon-
gnqua e distante utopia liberal do progresso
global pautado na atomizao da sociedade.
Para Schumpeter, s durante um curto perodo
do sculo XIX que teria havido espao para
a legitimao da ordem capitalista centrada no
empresrio individual. Mas, justamente, isto
s fora possvel, segundo Schumpeter, tanto
porque havia ainda espao para um progresso
puramente pessoal, quanto tambm porque a
racionalizao utilitria ainda no havia se de-
senvolvido plenamente. Ou seja, como frisamos
mais acima, o antigo empresrio ainda suscita-
va um tipo de apoio emocional, no racional,
tal qual os antigos nobres e chefes militares e
religiosos do passado.
Para nossos propsitos neste artigo, trata-se
menos de analisar as previses pessimistas de
Schumpeter quanto ao futuro do capitalismo
e o advento do que ele intitulou socialismo. O
mais importante por ora retermos seu diag-
nstico da profunda contradio existente no
capitalismo entre a mentalidade utilitarista e
racional e a noo reivindicada pelo liberalismo
do sculo XIX de uma harmonia social assen-
tada em valores individualistas. Contradio
esta que, para Schumpeter, chega s raias do
paroxismo na medida em que, de acordo com
ele, nenhum sistema pode funcionar exclusiva-
mente baseado em contratos livres entre partes
contratantes (juridicamente) iguais e onde se
parta do princpio de que todos so guiados
apenas por seus prprios fins utilitaristas (de
curto prazo). (ibidem, p. 520)
No fundo, o que Schumpeter aponta para a
prpria impossibilidade de que valores tipi-
camente burgueses e liberais sirvam de esteio
para tal sociedade. Como a burguesia assentava
sua autoridade e conquistas na razo, ela no
mais poderia defender seus prprios interesses
com argumentos irracionais e de autoridade
como as antigas classes dominantes. Afinal, A
liberdade que a burguesia desaprova no pode
ser esmagada sem que se esmague tambm
liberdade que ela aprova. (ibidem, p. 195) A
consequncia disso nem sempre totalmente
explcita na obra de Schumpeter, mas facilmen-
te dela derivvel que a ordem capitalista
sempre h de precisar de outros valores, ex-
ternos aos que emanam de sua prpria lgica
de funcionamento, para se sustentar. preci-
samente por isso que Schumpeter sugere que,
na medida em que democratizao racional da
sociedade produto da modernidade burguesa
destri seus alicerces atvicos e hierrquicos
pr-capitalistas, ela tambm mina a capacidade
de comando social da prpria classe capitalis-
ta. Na ausncia de tais dispositivos puramente
atvicos, outros dispositivos, como o nacionalis-
mo irracional e antiutilitrio, podem cumprir,
para Schumpeter, o papel de legitimao social
no lugar dos valores burgueses. Tal a leitura
de Schumpeter, por exemplo, do crescimento
do fascismo no entreguerras, interpretado como
uma revolta contra [] a civilizao racionalis-
ta da poca. (ibidem, p. 697)
Destarte, o grande tema subjacente discusso
acima o da prpria (in)capacidade de legitima-
o endgena da sociedade capitalista. A difi-
culdade que Schumpeter pe em tela, portanto,
a que se coloca entre um processo objetivo
e incontornvel de racionalizao social e de
generalizao de comportamentos utilitrios, e
a afirmao, por outro lado, de uma sociedade
que no seu plano ideal exalta a dimenso subje-
tiva dos indivduos, sua liberdade, seus mritos
e suas preferncias pessoais. Ou, dito de outra
forma, como se, para Schumpeter, a sociabi-
lidade capitalista s pudesse persistir traindo
seus prprios ideais.
3. Keynes e sua crtica da racionalidade
utilitria
Com nossa averso ao benthamismo, nosso
individualismo prprio, conseguimos nos livrar
do marxismo. Mas no conseguimos que as
novas geraes estivessem imunes. (Keynes,
1972, p. 446)
Revista da sociedade brasileira de economia poltica 33
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 A frase acima est presente no ensaio My early
beliefs, escrito em 1938, onde Keynes traa uma
retrospectiva intelectual de sua juventude em
meio ao grupo de artistas e intelectuais de
Bloomsbury. Como uma primeira aproximao
de nosso problema, preciso dizer que o recha-
o ao benthamismo em Keynes tem um signifi-
cado muito mais amplo do que poderia parecer
inicialmente. No se tratava apenas da crtica
ao racionalismo individualista e do utilitarismo
oriundos de Bentham no plano estrito da cin-
cia econmica, apesar de que isso teve grande
importncia na formulao terica de Keynes,
como mencionaremos mais frente. O autor via
nesta corrente filosfica o grande mal de seu
tempo, pois baseada numa superestimao dos
critrios econmicos, estava destruindo o ideal
popular (ibidem, p. 447). O benthamismo como
ideal filosfico disseminado por seus discpu-
los, mais ainda do que as prprias ideias de Ben-
tham, era responsvel no apenas pela ideia de
que o clculo individual maximizador tendia a
promover a maior felicidade geral, mas tambm
por uma tremenda supervalorizao dos valores
e elementos econmicos na vida social.
O problema econmico para Keynes no era,
portanto, apenas um problema da produo de
riqueza, de suas falhas e tendncias estagnan-
tes. Era tambm um problema de valores. A
razo deveria ser usada no apenas para superar
as falhas da cincia econmica, mas deveria
34
tambm ser a bandeira na batalha pela vitria
de outros valores que no os estritamente eco-
nmicos. Ou melhor: para Keynes, a razo e os
valores deveriam se transformar numa mesma
coisa.4 No plano prtico, tais assertivas impli-
cam que, para Keynes, o indivduo utilitarista
e economicista no apenas deixa de ser o piv
do progresso material e cultural, tal qual assu-
mira o antigo liberalismo do laissez-faire, como
passa a ser visto como o causador de grande
parte dos males que assolava a civilizao oci-
dental no sculo XX. O mundo no governa-
do do alto de forma que o interesse particular e
o social sempre coincidam [] frequentemente
os indivduos que agem separadamente na pro-
moo e de seus prprios objetivos so excessi-
vamente ignorantes ou fracos at para atingi-
-los. (ibidem, p. 115)
Assim, por exemplo, a aparente racionalidade
do indivduo frugal e poupador deve ser cri-
ticada, pois leva, do ponto de vista social, ao
paradoxo da poupana, isto , a uma tendn-
cia de queda do gasto e da renda global e assim
da prpria poupana agregada. O comporta-
mento austero subjetivo passa ento a ser visto
como contraproducente para o sistema econ-
mico, mas tambm como um comportamento
egostico e antissocial assentado numa injusta
distribuio da riqueza. Keynes tambm criti-
caria asperamente o fenmeno do love of money
(amor ao dinheiro) outra consequncia direta
do benthamismo , isto , o fato de o ganho
pecunirio ter se tornado critrio fundamental
no s da atividade econmica, mas tambm
dos valores sociais em geral. Nas suas palavras,
A viso era a utilitria e a econmica algum como tambm sobre a coeso da sociedade e
poderia dizer financeira ideal tido como ni-
co respeitvel da comunidade em seu conjunto.
(Keynes, 1972b, p. 342)
Como consequncia, a dinmica econmica
permeada pelo amor ao dinheiro implicaria
o fenmeno do rentismo e o af por ganhos
especulativos de curto prazo. Ao mesmo tempo,
o amor ao dinheiro individualista tambm era
visto como causa e consequncia da instabilida-
de e da incerteza de economias monetrias. O
culto da moeda que guardava relao direta
com conceito de preferncia pela liquidez se-
ria, para Keynes, a contraprova da inexistncia
de qualquer harmonia e racionalidade objetiva
num sistema econmico deixado ao sabor do
puro subjetivismo. A posse do dinheiro real
tranquiliza nossa inquietao e o prmio que
exigimos para nos separar dele a mdia do
grau de nossa inquietao. (Keynes, 1978b, p.
173) E justamente tal inquietao, que aferra os
indivduos ao dinheiro em diversos momentos e
com isso atrapalha o desempenho da produo
e a gerao da renda, o corolrio do fato de
que as decises de investimento de longo prazo
carecem de qualquer base slida de clculo e se-
gurana. Num mundo em que o futuro pouco
previsvel, o apego moeda cumpriria o papel
de elo entre o amanh e hoje. Ou seja, em todo
e qualquer caso, o amor ao dinheiro traria
consigo efeitos disruptivos sobre a economia,
sobre as relaes internacionais.
O diagnstico at aqui de Keynes ecoa, portan-
to, a ideia de uma crise da civilizao burguesa,
e nesse sentido possvel traar um paralelo at
certo ponto com o que foi dito de Schumpeter.
Todavia, Keynes no era determinista como
aquele ltimo. Keynes pensava ser plenamente
factvel dotar o capitalismo e sua civilizao de
um novo etos. Inspirado em G. E. Moore, ele se
apoiava na ideia de que a finalidade suprema
das atividades humanas no era equacionar da
melhor forma o clculo entre prazer e dor, mas
sim atingir estados da mente elevados. Tais
estados da mente, como, por exemplo, o pra-
zer esttico, a arte, o amor, a comunho entre
indivduos e o conhecimento, seriam a encar-
nao do bom para Moore, isto , coisas que
teriam alto valor intrnseco em si mesmas. Da
a noo de um utilitarismo ideal em Moore,
pois os meios vlidos passam a ser aqueles que
acarretam na bondade dos estados da mente.
A riqueza material e o hedonismo deixam de
ser os parmetros teis a serem considerados.5
Como, para ele, o capitalismo moderno, por si
mesmo, seria absolutamente irreligioso, sem
unio interna, sem muito esprito pblico [].
Revista da sociedade brasileira de economia poltica 35
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 Um sistema como esse deve ser imensamente, Assim, se a racionalidade estritamente utilit-
no apenas moderadamente, bem sucedido para ria que se forjara ao longo do sculo XIX e que
sobreviver (Keynes, 1972c, 267), seria preciso en- ainda era profundamente influente no sculo
to dot-lo de certa religiosidade no caso em XX se sustentava a partir da dinmica do capi-
questo, os bons valores da filosofia de Moore. talismo deixado por si prprio, a racionalidade
alternativa que ele propugnava s poderia ser
O que est implcito, portanto, na viso de
externa ao sistema econmico. Da o papel
Keynes, a defesa de uma racionalidade subs-
singular que ele creditava esfera poltica.
tantiva que libertasse a civilizao burguesa de
Diferentemente de Schumpeter, que acentuava
seus vcios. Mais ainda, Keynes acreditava ser
a incompatibilidade quase automtica entre a
possvel conciliar o bom no sentido de Moore
dinmica capitalista e sua legitimidade polti-
com um sistema econmico prspero e estvel.
ca, Keynes acreditava que atravs da fora das
Os seus famosos controles centrais, propostos
ideias7 e da persuaso era possvel avanar. A
no captulo 24 da Teoria geral distribuio
poltica seria, portanto, flexvel, um campo em
da renda, socializao dos investimentos e
aberto para Keynes. Aqui se deve levar em con-
eutansia do rentismo permitiriam que se
ta a influncia de Edmund Burke sobre Keynes,
alcanasse resultados econmicos positivos
com seu conceito de expediency (convenin-
pleno emprego permanente, ausncia de crises,
cia). Os julgamentos polticos no deveriam se
aumento do estoque de capital e da capacidade
basear em frmulas abstratas e rgidas, mas
produtiva , como tambm ensejariam um con-
deveriam ser pautados pelas circunstncias con-
junto de valores oposto aos daqueles do amor
cretas da deciso a ser tomada. A atividade po-
ao dinheiro egosta: uma maior justia social,
ltica deveria, portanto, se basear em distintos
um senso coletivo de progresso etc. E mais
meios e compromissos para se chegar a diferen-
ainda: com a potencial abundncia econmica
tes finalidades. Ora, patente que tal influn-
antevista por Keynes a partir de tais controles
cia muito ntida na vida prtica de Keynes,
ou seja, aquilo que ele chamava de fim do
nas suas tentativas de estabelecer pactos entre
problema econmico na medida em que a
sindicatos e empresrios, de orientar a poltica
sociedade pudesse satisfazer de forma adequa-
de Estados e instituies para a regulao do
da suas necessidades materiais absolutas, os
sistema econmico, de buscar construir formas
homens poderiam ento realizar de forma plena
de coordenao internacional nas relaes entre
os bons estados da mente no sentido indicado
pases etc.
por Moore.6

36
 fundamental frisar ainda que a sada para a tratava-se em ltima de instncia de inverter as
crise de civilizao que Keynes propugnava era premissas do liberalismo clssico de forma a se
tambm uma alternativa ao marxismo, ou, mais preservar os pilares da civilizao burguesa.
precisamente, para aquilo que o autor chamava
de marxismo. Pois, na sua viso, tanto o ben-
4. Hayek versus a arrogncia da
thamismo quanto o marxismo hipostasiavam
razo
os motivos econmicos. De que forma? Keynes
Uma terceira e importante abordagem dentro
entendia que o esprito individualista dentro do
da problemtica de nosso artigo a leitura do
contexto de laissez-faire do sculo XIX susci-
utilitarismo oferecida por Hayek. Antes de
tou a apologia do ganho econmico privado
tudo, devemos frisar que sua crtica ao homo
do benthamismo. J o marxismo seria outra
economicus racional e quantificador deve ser
consequncia possvel do mesmo comporta-
enfocada a partir de sua tentativa de reabilitar
mento utilitarista, na medida em que colocava
e tambm de certa forma reinventar o pensa-
os interesses econmicos do coletivo como o
mento liberal e individualista. Para Hayek, o
nico fim para o qual todos os meios deveriam
liberalismo apenas superaria a crise em que
convergir. Assim, o marxismo seria o bentha-
vivia no sculo XX a partir de um enorme esfor-
mismo levado s raias do absurdo para ele.
o intelectual que seria ao mesmo tempo uma
(Keynes, 1978, p. 123)
reinterpretao e atualizao de suas premissas
neste preciso sentido que a crtica de Keynes e tambm a superao de certas derivaes
ao utilitarismo desvela o sentido de seu libera- bastardas e deturpadas do que ele pensava ser o
lismo idiossincrtico. Se no liberalismo da era verdadeiro liberalismo.
do laissez-faire acreditava-se que era a liberdade
Como uma primeira aproximao ao tema,
para a busca da satisfao individual egostica
destaca-se o conhecido ensaio de Hayek, Eco-
o que garantiria a prosperidade e o bem-estar
nomics and knowledge, em que podemos ler
geral, no sculo XX Keynes pensava que apenas
que meu ponto principal que as tautologias
outros valores somados prosperidade material
que os modelos de equilbrio em economia con-
geral garantidos pela racionalidade externa
sistem essencialmente [] apenas nos contam
dos mencionados controles centrais seriam
algo sobre o mundo real [] na medida em que
a nica salvaguarda da liberdade do indivduo
possamos encontrar conhecimentos definidos
diante das ameaas de transformao radical da
sobre como o conhecimento adquirido e co-
sociedade pleiteadas por outras foras polti-
municado (Hayek, 1980, p. 33). Tratava-se, para
cas como as do socialismo marxista . Ou seja,

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42 / outubro 2015 janeiro 2016
 Hayek, portanto, de criticar a viso esttica de de que o processo evolutivo seria sem sujeito,
equilbrio da teoria econmica tradicional, em imprevisvel e incompatvel com quaisquer leis
que os indivduos teriam a priori o conjunto pr-estabelecidas. O marxismo, mas tambm
de informaes objetivas para pautarem suas todas as tentativas de planificao econmica
aes. Mas, mais importante ainda, neste artigo e social como o keynesianismo e o Estado de
estaria presente a ideia que Hayek imputa bem-estar do ps-guerra seriam exemplos de
8
ser sua maior contribuio cincia, isto , construtivismo.
mostrar como os indivduos, de forma incons-
Hayek pensava que a superestimao da capa-
ciente, criavam determinada ordem espontnea
cidade cognitiva do homem e da possibilidade
atravs dos mercados e seus preos livremente
de alterar os rumos sociais era consequncia
estabelecidos:
de uma postura arrogante do homem diante
Mostrar como nesse sentido, a ao espontnea do meio social. A mente do homem no era
dos indivduos ir [] trazer uma distribuio produtora, mas sim produto da civilizao
de recursos que pode ser entendida como se
na qual ele cresceu, quase sem se dar conta da
fosse feita atravs de um plano nico quando
experincia que a formou (Hayek ,1983, p. 21).
na verdade ningum a planejou, parece ser uma
resposta adequada [] para o que chamam de A possibilidade de direcionar a sociedade num
mente social (Hayek, 1980, p.54). dado caminho seria para ele algo restrito a uma
pr-histria da humanidade, em que prevalecia
Ao longo de toda sua obra, o raciocnio im-
a simplicidade da atividade humana. Na socie-
plcito na apreenso do funcionamento dos
dade capitalista moderna e complexa, marcada
mercados seria extrapolado para a compreenso
no apenas por ampla diviso do trabalho como
global da dinmica histrica e institucional
tambm por profunda diviso do conhecimen-
da sociedade. A nfase na espontaneidade da
to, tais atitudes no passariam de uma presun-
ordem social que emana da inter-relao im-
o construtivista e cientificista cuja motivao
pessoal entre os indivduos faz com que Hayek
emocional residiria na permanncia atvica
critique duramente todas as teorias que postu-
de instintos dos primrdios da humanidade.
lam que os homens tm ampla capacidade para
Hayek criticava, portanto, as reminiscncias de
criar e modificar deliberadamente a realidade.
antropomorfismo no pensamento humano, que
Haveria, portanto, um vcio naquilo que Hayek
tiveram um impulso formidvel com a superes-
chamava de noes construtivistas da realidade,
timao da razo promovida desde o advento
pois estas acreditavam poder prever e dirigir os
do iluminismo.
rumos da humanidade e no aceitavam o fato

38
Tal virada no pensamento de Hayek faria com
que ele se diferenciasse claramente tanto da teo-
ria neoclssica convencional, como do utilitaris-
mo que a suportava. Afinal, para ele, o suposto
de uma racionalidade prpria de um indivduo
autnomo e onisciente em relao aos dados
objetivos era algo que no poderia se sustentar
diante da complexidade social existente.
A razo humana, com R maisculo, no existe
no singular, como dado ou como disponvel para
qualquer pessoa em particular, como a aborda-
gem racionalista parece assumir, mas deve ser
concebida como um processo interpessoal no
qual as contribuies de uns so testadas e corri-
gidas pela de outros. (Hayek, 1980b, p.15)
Ou seja, o conhecimento e a difuso de infor-
maes necessrias para o funcionamento efi-
caz do sistema econmico s podem ocorrer a
posteriori, isto , como resultado da experimen-
tao espontnea e no planejada dos agentes
individuais.
Portanto, a pretenso de conhecimento e ra-
cionalidade apriorsticos que embasava a ideia
de equilbrio neoclssico era to somente um
constructo terico pretensioso que acabava por
alimentar, mesmo que inconscientemente, as
tendncias construtivistas e assim, indiretamen-
te, dava munio para o prprio socialismo e
para o desejo de planejamento social e econmi-
co. Pois, para Hayek, mesmo que os autores que
se pautavam pelo homo economicus utilitrio
reivindicassem posies liberais, eles estariam
implicitamente estimulando aquilo que ele
chamava de arrogncia da razo. (Hayek, 1985,
p. 32) Afinal, diria Hayek, ao se supor possvel a
capacidade de predizer e calcular de antemo os
resultados objetivos da interao intersubjetiva,
ou ainda, ao se imaginar como factvel medir o
grau de satisfao individual obtido em decor-
rncia dos eventos econmicos,9 por que ento
no estender tal poderosa razo para intervir e
planejar o conjunto das atividades econmicas
como pregavam os inimigos do liberalismo?
Por isso, para Hayek, os princpios utilitaristas
eram uma pssima resposta aos tericos socia-
listas. A crtica ao socialismo jamais poderia
se apoiar na ideia de indivduos oniscientes
batalhando racionalmente por seus desejos.
Pois, afinal, tal perspectiva no oferecia nenhu-
ma garantia de que em nome de tal hedonismo
racionalizado a sociedade no caminhasse em
direo a formas de construtivismo, ferindo
assim os pressupostos de livre desenvolvimento
da ordem espontnea.
fundamental explicitar tambm que a crtica
arrogncia da razo tambm se apoia em
consideraes do autor sobre o plano moral
da sociedade. Pois dentro de seu argumento
inevitvel que, na medida em que a presuno
cientificista e racionalista se torne dominante,
ela tambm passe a reivindicar para si a prerro-
gativa de julgar aquilo que seria bom ou mau
para os diferentes indivduos, subvertendo sua
liberdade. Tambm nesta base o utilitarismo
Revista da sociedade brasileira de economia poltica 39
42 / outubro 2015 janeiro 2016
 inspirado em Bentham seria criticado, posto
que seria ideia construtivista [] baseada na
ideia de que somos suficientemente inteligen-
tes para escolher nossa moral [] o que um
absurdo []. Jamais conseguimos selecionar
nossos valores morais a partir deste princpio
(Hayek, 1980b, p. 15). A cida crtica que Hayek
realizou de Stuart Mill reside em consideraes
similares na medida em que este ltimo quis
deduzir o conceito de justia social das premis-
10
sas utilitaristas.
A ideia de justia social ou de qualquer forma
de igualitarismo material como fim substantivo
de polticas discricionrias seria incompatvel
com o desenrolar da ordem social espontnea.
Mais ainda, isto significaria a transgresso de
um padro tico e de preferncias exclusiva-
mente individuais e insondveis por agentes
externos, fato que estaria na base do caminho
da servido, ou seja: toda tentativa de plano
econmico implicaria uma situao de arbi-
trariedade que, caso no fosse interrompida,
levaria inevitavelmente ao totalitarismo. Todo
o problema que, independentemente das
intenes do planejamento que em si mesmo
pode ser realizado por indivduos pessoalmente
simpticos ao liberalismo , ele sempre ter
uma tendncia a aumentar de grau, de forma
que no haver limites ao controle das ativida-
des realizadas pelos indivduos: J vimos que a
ntima interdependncia de todos os fenmenos
econmicos torna difcil deter o planejamento
40
exatamente no ponto desejado e que, ao impe-
dir que o livre funcionamento do mercado se
estenda alm de certo limite, o planejador ser
forado a ampliar os seus controles at estes
abrangerem todos os aspectos da sociedade.
(Hayek, 1984, p. 112) Destarte, para Hayek, no
h a possibilidade de meio termo pois o fato de
que o mercado se desenvolva de forma espont-
nea e inconsciente torna as intervenes sobre
ele necessariamente progressivas e cada vez
mais restritivas.
Assim, tanto a razo quanto a moral da socie-
dade seriam, para Hayek, produtos e no causas
de sua evoluo. As instituies adequadas que
haviam garantido todo desenvolvimento social
e cultural do Ocidente jamais tinham sido, para
ele, produto consciente da ao poltica direta,
mas sim fruto de um lento e impessoal processo
de seleo e melhoramento. Justamente por isso
que, para ele, caberia ao Estado simplesmente
papel de fiador de tal quadro institucional. Ou
seja, o Estado jamais poderia ser por si prprio
a emanao da razo da tambm sua crtica
ao construtivismo que ele imputava a Hegel ,
mas apenas o guardio de uma dada estrutura
legal que assegurasse e impusesse regras de
condutas geradas pela interao espontnea
entre indivduos. A dinmica social, portan-
to, s poderia ser manejada de forma ativa e
consciente em troca da supresso da liberdade
individual e da imposio de cdigos morais
estranhos e alheios aos homens. Suprimir os
resqucios racionalistas e construtivistas seria
a pr-condio para o resgate do verdadeiro
11
liberalismo para Hayek.
5. Consideraes crticas
a) Schumpeter
O ponto mais forte da anlise de Schumpeter, a
nosso ver, reside na contradio entre o raciona-
lismo utilitrio e os ideais liberais e burgueses.
Mas justamente em tal formulao, vista sob
um outro ngulo, reside o que pensamos serem
os limites da sua abordagem. Vejamos. Schum-
peter acaba por quase identificar a ordem
capitalista com um tipo de individualismo cuja
legitimidade s fora possvel em certa medida
durante sculo XIX, mas no mais no sculo
XX. Esta a raiz de sua tese de que o capita-
lismo daria lugar ao socialismo, ou ento s
poderia alternativamente se impor enquanto
sistema a partir de foras sociais externas a sua
lgica, como o atavismo e o nacionalismo. For-
as sociais estas que seriam no apenas externas
como tambm providas de um fundo emotivo
irracional pr-capitalista e, portanto, antitticas
em relao fria, pragmtica e quantificadora
razo utilitria. Portanto como a ordem capita-
lista s poderia perdurar com muletas vindas
de fora.
Ora, uma primeira contraposio imediata a tal
tese reside no fato de que Schumpeter reduz a
sociabilidade capitalista a um dado etos cujo
tipo ideal se apoia no empreendedor/empresrio
e na livre-iniciativa individual. Mas se enten-
dermos aqui a essncia do capitalismo a partir
do desenvolvimento de uma relao social
objetiva e incessante de valorizao do valor,
que por sua vez informa e molda o conjunto
das esferas da vida social, muito evidente que
assim se fragiliza tal premissa schumpeteria-
na. Ou seja, Schumpeter no pode apreender
a especificidade do capitalismo em erigir um
dado sentido universalizante e totalizante para
o desenvolvimento histrico e que o constitui
como um sistema que pode se plasmar com
diferentes e, mesmo aparentemente, opostas
conformaes polticas, sociais e culturais. Ou
seja, a sociabilidade sob o capitalismo no se d
num nico sentido ideal, e assim ela no s
pode prescindir como objetivamente, na hist-
ria, prescindiu muitas vezes dos valores sem os
quais Schumpeter pensava que ela no poderia
prosperar.12 E isto remete ideia de que o pro-
cesso de racionalizao e burocratizao social
que de fato acompanha o capitalismo jamais
implicar por si o seu fim ou a sua superao.
Alis, para a maior parte dos pases, tal pro-
cesso foi nada menos que a pr-condio para
a difuso em maior escala das relaes capita-
listas e da dominao objetiva do valor sobre a
sociedade.
Em segundo lugar, e mais importante, ao
abordarmos o capitalismo atravs da dinmi-
ca cega da valorizao sem fim e dos seus
Revista da sociedade brasileira de economia poltica 41
42 / outubro 2015 janeiro 2016
 imperativos de eficincia e produo pela pro-
duo, podemos enxergar a prpria ideia de ra-
cionalizao sob outro prisma. Pois aquilo que,
do ponto de vista dos indivduos no capitalismo
aparece como a necessidade de agir racional-
mente e de se estabelecer clculos utilitrios, ao
mesmo tempo corresponde submisso deles
mesmos dinmica irracional da mercadoria e
da valorizao. Assim, a inelutvel racionalida-
de dos meios corresponde onipresente irracio-
nalidade dos fins do capital, cujo limite o pr-
prio capital. Pode-se dizer que, at certo ponto,
Schumpeter apontava para tal paradoxo na
medida em que a sua ideia de socialismo como
mero desenvolvimento da racionalidade aponta-
va para uma nova forma opressiva de domina-
o, como mencionamos. Mas, de toda forma,
a sua elaborao torna-se manca e unilateral ao
imputar tal fato racionalizao per se e no opresso nacionais. A tentativa de Schumpeter
dialtica sujeito-objeto embutida nas relaes
capitalistas. O utilitarismo capitalista ento
racional apenas se abstrairmos o fato de que
ele pressupe uma subjetividade j plenamente
absorvida pela irrazo do capital. Destarte, o
desencantamento do mundo da modernidade
apenas a outra face do encantamento da mer-
cadoria ou encantamento da produo pela
produo, que tende a se espraiar por todos os
poros da vida social.
Isso fica patente a nosso ver na insistncia de
Schumpeter em negar que os fenmenos do
imperialismo, do colonialismo e do belicismo
42
estatal no sculo XX estejam ligados s causas
racionais e econmicas. Como sabido, a sua
teoria do imperialismo atribua tais fenmenos
ao atavismo, ao nacionalismo e outras formas
de comportamento tidos como irracionais, e
jamais poderiam ser derivadas do capitalismo
e de seu esprito, que seriam, para ele, em si
mesmos, pacficos e pragmticos, justamente
porque utilitrios.13 O caminho mais profcuo
para a crtica de tal teoria, a nosso ver, no im-
plica meramente contrap-la em seus prprios
termos, a saber, mostrando por exemplo como
os conflitos nacionais do sculo XX carrega-
ram consigo interesses capitalistas e mate-
riais conscientes. Mais importante nos parece
mostrar como a dinmica capitalista observada
atravs de sua finalidade abstrata de valoriza-
o infinita traz consigo a tendncia disputa e
de imputar tais fenmenos fundamentalmente
poltica e no economia apoia-se na questio-
nvel separao que ele realiza entre ambas as
esferas.14 Mas justamente o que se perde de vista
com isso que, como contrapartida da sociali-
zao capitalista, os Estados tendem no apenas
a serem engolfados, como tendem a promover
os imperativos de mercado e concorrncia que
so indissociveis do capitalismo.
Em sntese: justo dizer com Schumpeter que
h, de fato, uma contradio entre a busca
utilitria dos diferentes indivduos por ganhos
e satisfao imediata e a legitimidade social do
capitalismo, contradio esta que leva muitas b) Keynes
vezes este ltimo a ter que trair seus ideais.
Buscamos mostrar que a tentativa de Keynes de
Entretanto, justamente a dimenso fetichista
erigir uma nova racionalidade e novos valores
que escapou a Schumpeter explica por que
em substituio ao utilitarismo hedonista e
o capitalismo pode perfeitamente em deter-
quilo que ele chamava de superestimao
minadas situaes no apenas conviver com,
do econmico e amor ao dinheiro configura
mas tambm instigar formas de sociabilidade
uma dimenso central de sua viso de capitalis-
diferentes das do etos liberal e individualista do
mo. Com mais justeza do que os antigos liberais
sculo XIX. Alm disso, pelos mesmos motivos,
do sculo XIX e tambm da maioria de seus
ele no pode captar que o prprio utilitarismo
adversrios tericos coetneos, Keynes soube
poderia prosseguir como esteio da legitimidade
identificar na prpria lgica do capitalismo
capitalista. Afinal, a abstrao que reduz tudo
moderno uma situao disruptiva e desestabi-
a clculos de ganhos e perdas posta em marcha
lizadora que no endossava nem de longe uma
pela dinmica da valorizao do capital tende a
relao harmoniosa entre a ao individualsti-
ser internalizada pelos indivduos, na sua vida
ca e o coletivo social.
prtica diria, como a nica forma de realidade
Entretanto, como uma primeira apreciao de
possvel e existente. Com isso, na medida em
suas propostas que buscavam dirimir tal qua-
que os sujeitos tornam-se objeto de tal din-
dro, cabe dizer que sua ideia de se produzir via
mica fetichista, o seu utilitarismo subjetivo h
controles centrais um dado estado de abun-
de ser reposto como forma de comportamento
dncia que faria terminar o problema econ-
tida como necessria e natural e no como uma
mico atravs da saciedade das necessidades
prtica social incompatvel com a ordem capi-
absolutas da humanidade no pode se susten-
talista. Mesmo que Schumpeter tenha razo em
tar. Afinal, ela assume como premissa a ideia de
apontar as contradies que sempre marcam
que haveria uma correlao entre o processo de
tal processo, ele no atentou para o fato de que
acumulao de capital e as necessidades sociais.
haveria todo um espao de coabitao e retroa-
Mas justamente o problema que no pode
limentao entre o utilitarismo e o capitalismo
existir qualquer base para tal afirmao se nos
que, de forma quase inconsciente, seria recor-
ativermos s dimenses objetivas e subjetivas
rentemente reproduzido.
postas pela lgica do capital. Pois, do ponto de
vista objetivo, sumamente falso estipular a
ideia de abundncia enquanto a valorizao

Revista da sociedade brasileira de economia poltica 43

42 / outubro 2015 janeiro 2016
 do capital continuar a balizar a vida econmica.
Destarte, a abundncia sempre tende a pairar
como um horizonte intransponvel, pois o ca-
pital sempre h de criar e moldar necessidades.
Em outros termos, o problema econmico o
prprio capital pairando como fora estranha
aos homens e conduzindo-os de acordo com
suas determinaes fetichistas.15
Ao mesmo tempo, do ponto de vista subjetivo,
os indivduos tendem a internalizar as prti-
cas e aes que correspondem sociabilidade
centrada no valor. Neste preciso sentido, a
proposta de minar a superestimao do eco-
nmico, como pretendeu Keynes, s pode
tornar-se uma mera petio de princpios. Seja
como necessidade ou interesse, a subjetividade
sob o capitalismo ser, portanto, atravessada
pelos critrios de concorrncia e rentabilidade
que sempre acabam por repor aos indivduos o
problema econmico. Se no se leva em conta
tais perspectivas, o utilitarismo e o economi-
cismo no podem ser criticados com a devida
profundidade.
Destarte, no por outros motivos, a tentativa de
Keynes incutir na sociedade capitalista outra
racionalidade e outros valores se assenta numa
concepo idealista e voluntarista de trans-
formao social nos marcos da dinmica do
capital. por esta via que deve ser concebida
criticamente a sua proposta da eutansia do
rentismo. No se trata apenas de se enfatizar
44
a crtica que se tornou comum nas ltimas
dcadas, de que com a conjuntura de financei-
rizao da economia global seria cada vez mais
utpico separar o lado produtivista do capi-
talismo de seu outro lado mais especulativo e
rentista. Uma crtica mais relevante e atempo-
ral a nosso ver seria o fato de que o rentismo
e o amor ao dinheiro se desdobram da prpria
dinmica, por assim dizer, produtiva. Pois,
mesmo que com graus maiores ou menores de
regulao, planejamento e interveno do Esta-
do, o prprio desenrolar econmico pautado no
trabalho abstrato e na racionalidade empresa-
rial quantificadora h de impor o dinheiro no
apenas como equivalente geral, como tambm
h de torn-lo um fim em si.
Por certo, Keynes viu com inteligncia o fato de
o dinheiro encarnar a riqueza e concentrar po-
deres prprios e insubstituveis. Mas a preten-
so de que seria possvel conciliar o capitalismo
com a supresso ao culto ao dinheiro denuncia
o vis voluntarista da sua formulao. Assim,
os seus apelos exagerados persuaso e fora
das ideias no so meros raios em cu azul,
mas sim a consequncia lgica da fragilidade
de seu utilitarismo ideal. Alguns poderiam
considerar que tais assertivas so exageradas
e contraditrias com a enorme influncia de
Keynes no perodo do ps-guerra. Mas aqui no
se trata de um julgamento em si do apelo que as
ideias de Keynes lograram num dado perodo
histrico no que tange ao intervencionismo e
regulao estatais, apelo este cuja anlise est impessoal dos quais os prprios homens so
fora do escopo deste artigo. O essencial que objeto.
a vitria da viso de capitalismo de Keynes,
Por outro lado, a alternativa proposta por
quando analisada pela tica de sua crtica ao
Hayek conceber a ordem espontnea como
utilitarismo hedonista, uma vitria de Pirro.
nico lcus possvel e desejvel de sociabili-
Com a continuidade do processo de valorizao
dade humana s pode ter como resultado a
do capital, a possibilidade de controle sobre o
aceitao moral e poltica de todo o processo
carter qualitativo da produo tende a se es-
de alienao humana a implcito. Ou seja, a al-
vair. Assim, a continuidade do processo de acu-
ternativa de Hayek a conservadora e fatalista
mulao certamente h de repor a hegemonia
constatao de que no h qualquer outra alter-
do valor de troca sobre os valores de uso, assim
nativa. A impotncia da razo diante de uma
como reiterar a produo incessante de merca-
sociedade cada vez mais marcada pela diviso
dorias como norte final do sistema econmico.
do trabalho e do conhecimento e a consequente
Nesta forma social alienada do controle cons-
impossibilidade e indesejabilidade de conduzir
ciente dos homens, no haver qualquer base
a sociedade com um enredo prvio seria o preo
objetiva consistente para o fim do problema
a se pagar para a preservao do individualis-
econmico e tampouco para uma nova forma
mo, do progresso e da criatividade humana.
de subjetividade livre dos imperativos do amor
Assim, em Hayek, o limite das cincias sociais
ao dinheiro.
seria dado meramente pela anlise dos meios
pelos quais os indivduos estabelecem rela-
c) Hayek
es entre si, ao passo que os fins substantivos
Como vimos, a crtica de Hayek ao utilitarismo de tais relaes seriam deixados ao sabor do
era parte de uma crtica mais ampla, pautada inconsciente processo evolutivo da economia
nos limites da razo humana. Assim o autor capitalista e suas instituies sociais.
punha em tela a complexidade de uma socie-
Por isso mesmo, a crtica de Hayek ao utilita-
dade onde o sentido e os efeitos das interaes
rismo ser parcial apenas, posto que enfatizar
humanas jamais poderiam ser pr-concebidos e,
apenas seus exageros construtivistas, mas no
por isso, tambm no poderiam ser planejados.
a reduo das dimenses da vida uma prtica
A fora do argumento hayekiano, a nosso ver,
meramente pecuniria. Ao contrrio: em nome
reside no fato que ele conseguiu enxergar, me-
de se combater o totalitarismo do construti-
lhor que Keynes e Schumpeter, como a dinmi-
vismo, Hayek acabou por fazer, na prtica, o
ca social do capitalismo consiste num processo

Revista da sociedade brasileira de economia poltica 45

42 / outubro 2015 janeiro 2016
 elogio de uma outra forma de totalitarismo,
que poderamos parafrasear como a servido
da economia e do valor. Afinal, todas as conse-
quncias sociais e ticas da submisso fetichista
do homem lgica da mercadoria devem ser
aceitas, por mais danosas e destrutivas que
sejam na realidade.
E mais ainda: na medida em que a sociabilida-
de pautada por livres mercados, na prtica, ja-
mais se d por processos meramente espontne-
os, pode-se tambm imputar ao prprio Hayek
a pecha de construtivista. Como bem frisou
Prado (2007, p. 30) o seu anticonstrutivismo se
interverteu tambm em construtivismo. Pois,
em ltima instncia, como atesta toda a histria
da modernizao capitalista, caber ao prprio
Estado e seu monoplio da violncia salvaguar-
dar e garantir a reproduo de uma ordenao
social assentada nos pilares da propriedade
privada e da supremacia acima de tudo das rela-
es mercantis. Mais ainda, tambm a ao deli- xo sobre a crtica ao utilitarismo presente em
berada e planejada do Estado sempre h de ser
invocada quando se trata de remover da socie-
dade instituies antagnicas com as premissas
do liberalismo de Hayek. Justamente este foi o
contedo das recomendaes de Hayek quando
inspirou Thatcher a realizar um combate sem
trguas aos sindicatos de trabalhadores ingle-
ses, ou ainda quando logrou compatibilizar a
ditadura de Pinochet no Chile com seu conceito
de ordem espontnea no totalitria.16
46
Destarte, a dinmica arbitrria e enclausurante
que Hayek imputava ao estatismo construtivis-
ta, em suas diferentes formas, acabaria por ser
reposta pela porta dos fundos atravs daquilo
que ele prprio chamava de ordem espont-
nea. As suas tentativas de travestir tal arbitra-
riedade do jogo econmico atravs da instau-
rao de um dado estado de direito no podem
ser tomadas por convincentes, tanto porque elas
diretamente tm que ter um carter impositivo
e, por isso, construtivista , como tambm
porque indiretamente elas reduzem a sociabi-
lidade humana aos imperativos do mercado
com todas as suas consequncias. Em nome da
crtica aos exageros construtivistas e racionalis-
tas, Hayek s pode oferecer a passividade dos
homens frente irrazo do capital sem peias.
6. Consideraes finais
Neste artigo buscamos encaminhar uma refle-
Schumpeter, Keynes e Hayek. O primeiro deles
acabou por sustentar a incompatibilidade crni-
ca entre o utilitarismo e a ordem capitalista. J
Keynes acreditava ser possvel introjetar nesta
mesma ordem outra razo e valores alternativos
de forma a sustentar sua perenidade. J Hayek,
por sua vez, preconizou a necessidade de
subsuno dos indivduos dinmica alienada
da ordem espontnea, de forma a se coibir
os impulsos planejadores e construtivistas que
poderiam advir do utilitarismo. Entretanto, ao Ao mesmo tempo, apreender o contedo
longo das pginas acima, indicamos elementos contraditrio da racionalidade subjacente ao
que denotam que, para uma efetiva crtica ao comportamento utilitarista implica situ-lo nas
utilitarismo, preciso superar as limitaes e o relaes subjetivas e objetivas que o moldam.
carter unidirecional das abordagens dos auto- Tais relaes s podem se apresentar invertidas
res sobre o tema. no capitalismo. Pois a atividade subjetiva dos
homens com vista ao ganho econmico atravs
No objetivo deste artigo realizar tal tarefa,
de objetos , ao mesmo tempo, a manifestao
mas apenas indicaremos aqui, guisa de con-
de uma sociedade fetichista em que os indi-
cluso, algumas breves linhas neste sentido. Em
vduos so objetos de um processo sem limite
primeiro lugar, a nossa investigao sugere que
de valorizao abstrata, no qual o sujeito o
a persistncia do utilitarismo como fenmeno
prprio capital. Alm disso, uma anlise mais
social e como esteio terico da cincia econmi-
atual do capitalismo poderia indicar de que
ca deve ser pensada a partir de bases distintas
forma fenmenos contemporneos, como a
daquelas em que os autores analisados fizeram.
financeirizao e a generalizao do consumis-
Mais precisamente, cremos ser necessrio situar
mo fenmenos estes que acentuam ainda mais
o utilitarismo como um modo de pensamento
o carter fetichista da sociabilidade moderna ,
e de ao cuja possibilidade de existncia e
colocam em relevo mais uma vez o utilitarismo
legitimao situa-se nas formas sociais atravs
tanto como prtica social como tambm como
das quais os indivduos se postam em relao
premissa explcita ou implcita da teoria econ-
aos imperativos do valor. Formas sociais estas
mica. Em sntese, a crtica ao utilitarismo no
que, em seu prprio movimento de reproduo,
pode ser dissociada da crtica ao fetichismo e ao
suscitam de forma inexorvel a mercantilizao
valor no capitalismo.
da vida e, com ela, a racionalidade utilitria. A
prpria influncia, ainda muito importante, das
teorias de inspirao neoclssica na cincia eco-
nmica deve ser concebida, a nosso ver, tambm
como decorrente da incorporao acrtica de
tais formas sociais e no apenas, como querem
alguns, como reflexo de seus poderes retricos,
sua elegncia ou do poder de difuso dos cen-
tros universitrios que as seguem.

Revista da sociedade brasileira de economia poltica 47

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Notas
1 Como, por exemplo, nesta formulao dada por Jevons
(1983, p. 38) Desejo dizer algumas palavras, neste ponto,
acerca da relao da Economia com a Cincia Moral. A
teoria que segue est baseada inteiramente sobre o clculo
do prazer e do sofrimento; e o objeto da Economia a
maximizao da felicidade por meio da aquisio do prazer,
equivalente ao menor custo em termos do sofrimento. A
linguagem empregada pode dar margem a mal-entendidos,
e poderia parecer como se os prazeres e os sofrimentos
de todo o tipo fossem tomados como motivos plenamente
suficientes para guiar a mente do homem. No hesito em
aceitar a teoria utilitarista da Moral, que toma o efeito
sobre a felicidade da humanidade como o critrio do que
certo ou errado. Porm, nunca percebi haver alguma coisa
naquela teoria que nos impea de propor as interpretaes
mais amplas e profundas a partir dos termos utilizados.
2 A definio de Schumpeter de socialismo aponta para um
tipo de sociedade muito diferente daquela preconizada por
Marx e grande parte da tradio marxista [] h poucos
motivos para se acreditar que esse socialismo signifique o
advento da civilizao com que sonham os socialistas orto-
doxos. muito mais provvel que tenha aspectos fascistas.
E isso sem dvida seria uma resposta muito estranha s
oraes de Marx. Mas a histria s vezes distrai-se com
piadas de gosto duvidoso. (Schumpeter, 1979, p. 452) De
forma semelhante a Weber, Schumpeter via o socialismo
como uma sociedade extremamente racionalizada, e jus-
tamente por isso, extremamente burocrtica e com ntido
vis totalitrio.
3 Santo Graal atrai mais admirao do que a bolsa de
valores. (Schumpeter, 1979, p. 180)
4 No campo da ao, os reformadores no tero xito
at conseguirem firmemente seguir um objetivo claro e
definido, formulado atravs da sintonia de seus intelectos e
sentimentos. (Keynes, 1978, p. 126)
5 Para Moore, Bentham teria sido vtima da falcia natu-
ralista. Leia-se: naturalizando o comportamento calculista
baseado em interesses, Bentham confundia meios e fins da
atividade humana. O fato de que os indivduos busquem
diversos meios para obter o prazer e evitar a dor tomado
como se o prazer em si mesmo fosse necessariamente a
finalidade suprema das aes humanas. Noutras palavras,
Bentham, para Moore, acaba por deixar inexplicado por
que o prazer deve ser tomado com fim. Isto , o prazer
no necessariamente teria seu valor intrnseco e nem
mesmo poderia por definio ser tomado como o bom.
A racionalidade dos atos, para Moore, no estaria definida a
priori pelos fins de prazer, dor e interesse. Cf.: Moore (1999,
p. 35).
6 Nesta base, Keynes criticava todos aqueles que enorme-
mente superestimam a significncia do problema econmi-
co. O problema econmico no difcil de resolver. Se voc
o deixar comigo, eu cuidarei dele. (Keynes apud Dostaler,
2007, p. 93)
7 Estou convencido de que a fora dos interesses escusos
se exagera muito em comparao com a firme penetrao
das ideias. (Keynes, 1992, p. 291)
8 Cf.: Hayek (1994, p. 11).
9 Com relao a certos economistas neoclssicos, Hayek
vaticinava avaliar os diferentes tipos de utilidades de dife-
rentes tipos de pessoas ento [] tem que concluir que a
mesma quantidade de dinheiro vale menos para o rico que
para o pobre [] Mas o fato que [] a ideia de que as
utilidades de diferentes tipos podem ser comparadas sim-
plesmente um absurdo, uma iluso. (Hayek, 1981, p. 17)
10 Para Hayek, Mill no teria se dado conta no sculo XIX
de que a tentativa de acabar com a pobreza pela redis-
tribuio teria levado [] destruio de tudo o que ele
mesmo julgava uma vida civilizada, sem conseguir alcanar o
seu objetivo (Hayek, 1983, p. 42).
11 Ao contrrio de Schumpeter, Hayek acreditava que de
fato tal batalha poderia ser ganha. Diante do pessimismo
de seu conterrneo austraco, ele vaticinava a atitude de
Schumpeter era de completa desiluso e desespero diante
do poder da razo (Hayek, 1994, p.70). Ou seja, diferente-
mente do que pensava Schumpeter, a defesa da civilizao
burguesa era um processo em aberto, o que se casa com a
prolongada militncia de Hayek em defesa de tal causa na
sociedade Mont Pelerin e, depois, como conselheiro de
Margaret Thatcher.
12 O capitalismo [] significa um sistema de valores, uma
atitude frente vida, uma civilizao, enfim uma civilizao
de desigualdade e de fortunas herdadas. essa civilizao
que desaparece. (Schumpeter, 1979, p. 522)
13 o capitalismo, pela prpria essncia anti-imperialista.
(Schumpeter, 1961, p. 96)
14 [] quando quisermos [] tratar da questo do
que pode ser chamado de a sobrevivncia institucional do
capitalismo, falaremos, daqui por diante da ordem capitalista
[] quando falarmos [] do sistema capitalismo, estare-
mos nos referindo a algo relacionado ao que os homens
de negcios chamam de estabilidade ou instabilidade das
condies comerciais. (Schumpeter, 1997, pp. 70-71)
15 Neste sentido deve-se dizer tambm que a tentativa de
Keynes de imputar ao marxismo uma viso economicista tal
qual a do benthamismo , na melhor das hipteses, parcial.
Pois, afinal, ao menos em Marx, a sua crtica ao fetiche da
mercadoria est claramente ligada necessidade de aboli-
o no apenas do problema econmico, mas da prpria
economia enquanto tal para se produzir uma sociedade en-
fim livre de relaes sociais alienadas do controle humano.
16 Quando perguntando em 1981 sobre as ditaduras
latino-americanas, ele respondeu que No confunda totali-
tarismo com autoritarismo. No conheo nenhum governo
totalitrio na Amrica Latina. O nico que havia era o Chile
sob o presidente marxista Allende. Chile agora um grande
sucesso. O mundo deve ver a recuperao econmica do
Chile como um dos grandes milagres econmicos de nosso
tempo. (Hayek apud Ebenstein, 2000, p. 300)
Revista da sociedade brasileira de economia poltica 49
42 / outubro 2015 janeiro 2016