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Ricardo Luiz de Souza

AS RAZES E O FUTURO DO HOMEM CORDIAL SEGUNDO

RESENHA TEMTICA
SRGIO BUARQUE DE HOLANDA

Ricardo Luiz de Souza*

Publicado em 1936, Razes do Brasil , niti- metodolgico, a influncia de Max Weber ntida,
damente, uma obra de transio. Busca explicar o menos pelas inmeras referncias ao socilogo ale-
Brasil de forma ensastica, como Gilberto Freyre, mo e mais pela prpria estrutura da argumenta-
Euclides da Cunha, Slvio Romero e outros o fize- o (Saes, 2000, p. 4-13). De fato, o mtodo utili-
ram, mas, ao mesmo tempo, j se nota a presena zado por Srgio Buarque gentico e weberiano:
de parmetros cientficos que, em Freyre, ainda busca a gnese, as razes do processo histrico a
esto perdendo espao para a intuio. Dessa for- ser analisado e intenta enquadrar esse processo
ma, na longa transio entre o ensasmo e a adoo em uma tipologia weberiana, de cuja utilizao ele

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de padres cientficos, que caracteriza os anos 30, pioneiro entre ns.
o livro representa um inegvel avano. Esse processo histrico gerou, por sua vez,
As regularidades apontadas por Buarque no uma identidade especfica, cujas razes estiveram
processo de formao nacional no tendem a ad- presentes na sua evoluo e foram por ele, ao mes-
quirir carter definitivo. So construes tericas mo tempo, determinadas: so as razes do Brasil.
passveis de reformulao pelo autor, como de fato E fica, ento, a pergunta: Por que razes? Srgio
ocorreu, ao contrrio da obra de Gilberto Freyre, Buarque faz apelo a uma metfora orgnica: se h
por exemplo, na qual os conceitos bsicos formula- razes, h solo, plantas, rvores, frutos. Tudo o
dos ainda nos anos 20 permanecem inalterados em que frutificou aqui e o verbo utilizado inme-
plenos anos 80. ras vezes, ao longo do livro alimentou-se dessa
Saes acentua, a respeito da influncia seiva primeira, o impulso trazido pelo coloniza-
weberiana sobre o autor, que: Do ponto de vista dor (Veloso; Madeira, 1999, p. 166). A busca des-
sas razes implica a busca da identidade nacional,
* Professor-Doutor da Fundao Educacional Monsenhor a busca de uma chave para sua decifrao.
Messias UNIFEMM. Centro Universitrio de Sete Lago-
as. Av. Mal. Castelo Branco, 2765. Santo Antonio - Sete Trata-se de uma identidade pensada a par-
Lagoas-MG - Brasil. Cep: 35.701-242 riclsouza@uol.com.br tir de dualidades. Gera-se, entre o trabalhador e o

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aventureiro, por exemplo, uma dicotomia salien- cdigos particulares que leva o autor a contestar
tada por Leenhardt, a partir da qual o aventureiro a tese de ser a histria do Brasil uma histria in-
ibrico no saberia compreender, e ainda menos cruenta, o que visto por ele, alis, como um con-
partilhar, o comportamento social e o comporta- ceito historicamente insustentvel:
mento econmico do trabalhador, figura caracte-
rstica do mundo sociopoltico do norte europeu De todas as histrias nacionais pode ser dito que
so cruentas e a do Brasil naturalmente no for-
(Leenhardt, 2005, p. 96). E ainda, como acentua ma exceo. E pretender que o tenha sido - a do
Antnio Cndido em sua introduo clssica a Brasil - em menor ou maior grau do que a dos
outros povos j matria dependente de critri-
Razes do Brasil, Buarque trabalha com dualidades, os de mensurao e naturalmente de termos de
com pares, como trabalho e aventura; mtodo e comparao, que at o momento ainda no se
descobriram (Holanda, 1996a, p. 300).
capricho; rural e urbano; burocracia e caudilhis-
mo; norma impessoal e impulso afetivo (Cndi- O Homem Cordial definido por Greco
do, 1996, p. 13). como prottipo do no-cidado, pelo fato de o seu
Nessas dualidades, fica patente a distino perfil no se adequar esfera pblica, simbolizan-
efetuada por Max Weber entre os diferentes tipos do, ainda, uma sociedade que prefere obedecer a
de legitimao, com o trabalho, o mtodo, o urba- assumir responsabilidades (Greco, 2001, p.74). E
no, a burocracia e a norma impessoal, situando-se no se adequa modernidade, ainda, devido a uma
no campo dominado pelo que ele chama de do- caracterstica ressaltada por Buarque, que mencio-
mnio em virtude da legalidade, em virtude da f na o horror s distncias que parece constituir,
na validade do estatuto legal e da competncia fun-
ao menos at agora, o trao mais especfico do ca-
cional, baseada em regras racionalmente criadas e
rter brasileiro (Holanda, 1996b, p. 149).
com os plos opostos de cada par situando-se no
O prestgio que o romantismo ganhou no
terreno dos tipos de autoridade tradicional e
Brasil derivou, segundo Srgio Buarque, de um
carismtica (Weber, 1974, p. 99). So esses tipos
personalismo inato:
de autoridade, segundo Buarque (embora ele no
as mencione segundo a tipologia weberiana), que Se o romantismo adaptou-se to bem ao nosso
tm predominado no Brasil, e a utilizao dessa gnio nacional, a ponto de quase se poder dizer
nunca a nossa poesia pareceu to legitimamente
dualidade e a constatao desse predomnio que nossa como sob a sua influncia, deve-se ao fato
iro nortear o pensamento do autor. de persistir, aqui como em Portugal, o velho pres-
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Nesse contexto ainda, e seguindo a termi- tgio das formas simples e espontneas, dos sen-
timentos pessoais, a despeito das contores e
nologia weberiana, a autoridade estatal no tem disciplinas seculares do cultismo e do classicismo
como manter o monoplio legtimo da autoridade, (Holanda, 1996a, p.365).
que se espraia pela sociedade. A cordialidade bra-
sileira no exclui a violncia: pelo contrrio, o Isso decorre do fato de recusarmos o
Homem Cordial um homem dado a atitudes ex- formalismo e buscarmos fundamentar nossas rela-
tremas, capaz de agir com extrema violncia. Ex- es em uma intimidade que prioriza o contato
trema porque se trata de uma violncia que atua pessoal, em detrimento da regulamentao jurdi-
fora dos meios legais de coero, e extrema porque ca, que deve, segundo Weber, definir as relaes
a expresso de um comportamento incapaz de burocrticas, excludentes em relao a qualquer
moldar-se a padres legais e ordem pblica. A determinao pessoal. No Brasil, ao contrrio,
tal ordem o Homem Cordial contrape a lgica da cada indivduo afirma-se ante os seus semelhan-
esfera privada e de seus cdigos particulares, que tes indiferentes lei geral, onde esta lei contrarie
so os cdigos dessa esfera. essa violncia que suas afinidades emotivas, e atento apenas ao que o
no a violncia weberiana, monopolizada pelo distingue dos demais, do resto do mundo
Estado, e, sim, a violncia privada, sancionada por (Holanda, 1996b, p. 155). O brasileiro, segundo

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Buarque, antiweberiano por excelncia e, por isso, O que os distingue em primeiro lugar , isso sim,
o uso que fazem de preferncia da riqueza acu-
Cndido ressalta, no j mencionado ensaio, o que mulada, destinando-a a garantir-lhes antes a os-
chama de inadequao visceral desse homem cor- tentao ou o luxo que o prprio conforto. E, alm
disso, uma incapacidade, que se diria congnita,
dial s relaes impessoais que decorrem da po- de conceber qualquer forma de ordenao im-
pessoal e mecnica prevalecendo sobre os vn-
sio e da funo do indivduo, e no da sua mar- culos de carter orgnico e comunal, como so os
ca pessoal e familiar, das afinidades nascidas na que se fundam no parentesco, na vizinhana e na
comunidade (p. 56).
intimidade dos grupos primrios (Candido, 1996,
p. 17). E a anlise de Cndido reforada pela
Partindo de tais pressupostos, ele coloca nes-
concluso de Souza:
ses termos a questo da incompatibilidade entre a
Uma leitura atenta da caracterologia do homem
mentalidade dos povos ibricos e o capitalismo:
cordial descobre que ele , ponto por ponto, o como explicar satisfatoriamente a constante resis-
inverso perfeito do protestante asctico como
descrito por Max Weber...Como resultado da a tncia oferecida pelos mesmos povos a esse produ-
caracterologia do homem cordial ser a essncia to natural dos novos tempos, e a mentalidade capi-
do livro , no temos aqui nem mercado capita-
lista moderno nem democracia digna deste nome. talista? Coloca como critrio, ento, o conhecimento
(Souza, 1999a, p.79-80). apenas superficial que tais povos possuam acerca
das relaes sociais caractersticas do novo sistema.
A continuidade da tradio ibrica gera um E conclui: De onde, entre portugueses e espanhis,
tempo que, ao invs de se renovar, produz a um igualitarismo fundamental, posto que nem sem-
reafirmao secular dos traos de significado pre muito ostensivo, e que teve exemplo, talvez, no
(Pesavento, 2005, p. 59). E tal continuidade gera mundo muulmano, mas que o resto da Europa
uma questo igualmente salientada por Pesavento: crist ignorou, ao menos at a aurora dos tempos
O brasileiro, para salvar seu pas das garras do modernos (Holanda, 2004, p. 49).
passado, precisaria ser um outro? No mnimo, A condenao do passado colonial no ,
precisaria matar seu passado, aniquilar seu perfil porm, absoluta, maneira de um Manoel Bomfim,
identitrio (2005, p. 70). Por isso, uma preocupa- o que leva Finnazi-Agr a mencionar a existncia,
o central da obra de Buarque descobrir as razes em Caminhos e fronteiras, de uma rememorao
do Homem Cordial, traar sua genealogia e refletir nostlgica de um passado ainda caracterizado por
sobre sua ao determinante em relao a diversos relaes complexas entre culturas diferentes e pela
aspectos da histria brasileira. Como, por exemplo,

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acolhida do discurso do outro. E a concluir: Hoje,
o que ele define como o carter epidrmico das re- aquilo que fica so apenas elementos esparsos e
belies que antecederam e sucederam a Indepen- esgarados de um tecido que apenas a sabedoria e
dncia, o qual possui, na perspectiva do autor, ori- o amor orgnico do estudioso conseguem retecer
gens ao mesmo tempo polticas e identitrias: No num desenho orgnico (Finazzi-Agr, 2005, p.
em suma o mesmo paternalismo, de razes coloni- 153). E h, na avaliao de Srgio Buarque, uma
ais e barrocas, que forma, ainda hoje, abertamente ambigidade captada com preciso por Silva: Se
ou no, o ncleo de quase toda atividade poltica o Homem Cordial representa, de certa forma, nos-
no Brasil? (Holanda, 2004, p. 93). so no-lugar na modernidade, ele constitui ainda
Ele faz isso, igualmente, em artigo publicado um hbrido entre a tradio e a modernidade. Seus
em 1947, quando acentua: a repulsa firme a todas rompantes modernos, apesar de sufocados pelos
as modalidades de racionalizao e, por conseguin- traos tradicionais, so latentes, o que evidencia
te, de despersonalizao, tem sido, at aos nossos um sujeito singular, criatura nacional (Silva, 2005,
dias, um dos traos constantes dos povos de razes p. 130). Mas, apesar da constatao de tal singula-
ibricas (2004, p. 51). E ressalta, ainda, alguns dos ridade, Paoli acentua, tambm de forma precisa, a
traos bsicos do ethos econmico de tais povos: conexo efetuada por Srgio Buarque, em Razes

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do Brasil, entre cordialidade e o que a autora cha- vel tenso (Costa, 1992, p. 237). Nesse sentido,
ma de desrealizao republicana da Monteiro aponta uma distino fundamental entre
modernidade. (Paoli, 2003, p. 167). E a cordiali- ambos os autores: Freyre registra um equilbrio de
dade brasileira , por fim, enfaticamente definida antagonismos entre poder pblico e privado no
por Srgio Buarque como nociva ao indispensvel perodo colonial, j Srgio Buarque viu ali sobre-
processo de organizao poltica nacional: tudo o conflito, ou uma invaso totalmente indevida
(Monteiro, 1999, p. 179), com o sistema patriarcal
Em sociedade de origens to nitidamente servindo como obstculo expanso da atividade
personalistas como a nossa, compreensvel que poltica. Como conseqncia, o espao pblico passa
os simples vnculos de pessoa a pessoa, indepen-
dentes e at exclusivos de qualquer tendncia a pautar-se por regras prprias da esfera privada e,
para a cooperao autntica entre os seus com- dessa forma, ainda segundo Monteiro, ... o rela-
ponentes, tendo em vista um fim exterior a eles,
foram sempre os mais decisivos. De onde, com cionamento com todos que deve dar-se numa con-
certeza, a vitalidade, entre ns, de certas foras
afetivas e tumultuosas, em prejuzo das qualida- duta tipicamente cordial, sobre bases concretas e
des de disciplina e mtodo, que parecem melhor personalizadas, imediatizadas, de modo a reconhe-
convir a um povo em vias de se organizar politi-
camente (Holanda, 2004, p.81). cer, pessoal e diretamente, cada qual com quem est
se mantendo algum tipo de ligao (p. 228).
Srgio Buarque pensou em oposio a cor- No h lugar, nesse contexto, para o indiv-
rentes de pensamento que utilizaram, igualmente, duo abstrato e neutro: ele sufocado por uma teia
a influncia colonial como elemento decisivo para de relaes que tecida sob o signo da cordialida-
a compreenso do Brasil contemporneo. E Oli- de, mas sacramenta a hierarquia e a desigualdade.
veira Viana , nesse sentido, o nome mais eviden- Concluindo, ainda com Monteiro, ... a cordiali-
te a ser lembrado. Ele trabalhou, segundo Canedo, dade no constitua, evidentemente, uma base
com o mesmo conjunto de elementos de Viana, satisfatria para a ereo de um Estado democrti-
desenvolvendo o conceito de cordialidade, deri- co, que, ao contrrio dos valores cordiais, pressu-
vado, por sua vez, da cultura da personalidade punha uma radical despersonalizao (p. 244).
ibrica (Canedo, 1994, p. 90). Mas Buarque afir- Buarque tenta identificar as razes do Brasil,
ma ter ressaltado, em Razes do Brasil, a herana mas uma tentativa que se configura como contra-
indgena e mameluca, em deliberada oposio s ditria, na medida em que o brasileiro caracteriza-
concepes arianistas de Oliveira Viana (Graham, do como portador de uma identidade sem razes:
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1982, p. 13). E a relao entre colonizadores e in- somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra
dgenas, no perodo das mones, , na descrio (Holanda, 1996b, p. 31). Esse desterro se liga ao
de Buarque, ao contrrio do que ocorre na anlise que ele define como a predominncia do carter de
histrica de Viana, longe de ser idlica: o con- explorao comercial da colonizao portuguesa,
fronto de duas humanidades to diversas, to he- mais preocupada em explorar a terra, ainda que de
terogneas, to verdadeiramente ignorantes, agora forma predatria, do que em estabelecer-se nela de
sim, uma da outra, que no deixa de impor-se en- forma consistente (Holanda, 1996b, p. 98).
tre elas uma intolerncia mortal (Holanda, 1986, Tal tentativa liga-se, por sua vez, questo:
p. 59). A oposio entre os autores torna-se, as- qual , para Srgio Buarque, o sentido da coloni-
sim, ntida. zao (para utilizarmos uma expresso cara a Caio
J em relao a Freyre, delineia-se um con- Prado)? O princpio que, desde os tempos mais
junto complexo de contrastes e aproximaes. Tan- remotos da colonizao, norteara a criao da ri-
to Gilberto Freyre quanto Srgio Buarque trabalham queza no pas, no cessou de valer um s momen-
a partir de dualidades, mas, enquanto as dualidades to para a produo agrria. Todos queriam extrair
de Freyre caminham no sentido da adaptao, as do solo excessivos benefcios sem grandes sacrif-
dualidades de Buarque esto em constante e inst- cios (Holanda, 2004, p. 74). E, a partir de tal de-

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finio, ele faz a crtica irnica dos que acreditam pais fatores explicativos do processo de mudana
na ao sbia e orientadora da coroa no processo na sociedade brasileira (Aguiar, 2000, p. 316).
de povoamento das terras brasileiras, dos que par- No foi, contudo, uma influncia que con-
tilham a crena numa singular habilidade e ast- testasse o personalismo nacional antes o refor-
cia da poltica lusitana, que chegaria mesmo a ser ou , na medida em que penetrava sinuosamen-
seu trao distintivo em confronto com a castelhana te o recesso domstico, agindo como dissolvente
(Holanda, 1986b, p. 91). Portugal, enfim, no levou de qualquer idia de separao de castas ou de
em mnima conta a proposta, o projeto de construir raas, de qualquer disciplina fundada em tal sepa-
uma civilizao, e Vainfas acentua, a existncia, em rao (Holanda, 1996b, p. 55). Mesmo o
Viso do Paraso, da noo de um paraso ausente, escravismo, portanto, recusou qualquer
tragado pelos interesses imediatos de uma coloni- impessoalidade mais rgida, e Buarque insiste,
zao predatria e pouco ligada a motivaes pro- como Freyre, na ausncia de orgulho racial por
priamente civilizacionais. (Vainfas, 2002, p. 42). parte do colonizador portugus. E ele menciona,
Como o brasileiro no criou razes, no bus- em praticamente todos seus textos, segundo
cou criar uma obra duradoura, visando, pelo con- Wegner, a plasticidade da colonizao portuguesa
trrio, apenas a explorar os lucros de quem busca (Wegner, 2000, p. 124), termo tambm recorrente
criar essa obra por ele. Nasce da a prioridade dada na obra de Freyre, utilizado como elemento
a uma digna ociosidade, em detrimento da luta explicativo para a miscigenao imperante em ter-
insana pelo po de cada dia (Holanda, 1996b, p. ras brasileiras. Nesse escravismo, ao contrrio de
38) e, aqui, continuamos antiweberianos: situamo- qualquer mentalidade mais especificamente volta-
nos nas antpodas de qualquer tica protestante da para a produo racional, o que imperou foi a
(Souza, 1999b, p. 59). No somos descendentes moral das senzalas, que ele define como
de nrdicos protestantes, somos descendentes de contemporizadora e narcotizante de qualquer ener-
Portugal: de l nos veio a forma atual de nossa gia realmente produtiva (Holanda, 1996b, p. 62).
cultura; o resto foi matria que se sujeitou mal ou Foi a cordialidade lusitana raiz da tradio
bem a essa forma (Holanda, 1996, p. 40). Exem- ibrica na qual fomos criados, do iberismo de fun-
plo desse fundamento, digamos, gentico da iden- damental importncia em Buarque que gerou a
tidade nacional , para Buarque, o fracasso de Mau, plasticidade da colonizao portuguesa, to referi-
que atesta a impossibilidade de adoo, no Brasil, da por Freyre. Permitiu ao portugus misturar-se

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do esprito do capitalismo e que funciona como sem maiores restries ao negro e ao ndio, criando
indcio eloqente da radical incompatibilidade uma cultura ambivalente, como assinala Gomes,
entre as formas de vida copiadas de naes social- originalmente branca e europia, mas vinculada a
mente mais avanadas, de um lado, e o tradies negras e ndias. E conclui a autora: Este
patriarcalismo e personalismo fixados entre ns o dilema e tambm a riqueza de nossos impasses
por uma tradio de origens seculares (Holanda, nacionalistas, manifestem-se eles em propostas li-
1996b, p. 79). terrias, polticas ou sociais (Gomes, 1990, p. 19).
Essa predominncia da influncia lusitana Falta, por outro lado, colonizao inglesa,
no significa a inexistncia de adaptaes ao meio essa plasticidade que caracteriza o processo colo-
ou de outras influncias e adaptaes, que ocorre- nial portugus. Por outro lado, o esprito empre-
ram em termos de alimentao, moradia e modo endedor e empresarial, a capacidade de trabalho e
de produo (p. 47). E o escravo exerceu sua in- a coeso social so caractersticas que faltam a esse
fluncia, com a associao entre patrimonialismo processo e definem a colonizao levada adiante
e escravido tendo levado o autor, segundo Aguiar, pelos britnicos (Morse, 1996, p. 77). No que
a aplicar o conceito com relao ao Brasil e a desta- falte capacidade empreendedora ao portugus, mas
car a abolio da escravido como um dos princi- ela se exercita de forma predatria, a partir da con-

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quista, da explorao e da destruio, gerando ci- caminham juntos. Mas, aqui, j indispensvel
clos econmicos que se esgotam rapidamente e atentarmos para um fator mencionado por Souza
nada deixam para trs, a no ser runas. Mais ain- que estabelece uma clivagem entre os autores: O
da: o colonizador de origem inglesa era movido fato que essas qualidades, as quais foram to im-
pelo af de construir, enquanto o portugus dei- portantes na criao de uma grande nao nos tr-
xou-se atrair pela esperana de achar em suas picos, como a plasticidade, a capacidade de acomo-
conquistas um paraso feito de riqueza mundana e dao e o compromisso com o gentio e com o meio
beatitude celeste, que a eles se ofereceriam sem fsico, serem as mesmas vistas, agora, como obst-
reclamar labor muito maior mas sim como um dom culo criao de uma grande nao moderna (Sou-
gratuito (Holanda, 1977, xviii, 360p.). Trabalhan- za, 1999c, p. 35). E a clivagem a ser feita em relao
do a dicotomia entre as diferentes colonizaes a ao futuro reflete-se na avaliao do passado e de
partir da dualidade proposta por Buarque, Lippi sua herana. Se Freyre reitera a necessidade de con-
de Oliveira ressalta as diferentes representaes servarmos a tradio lusitana como uma maneira
da natureza que fundamentam cada processo: a nica realmente vlida de preservarmos a iden-
tidade nacional, Buarque aponta para a direo opos-
A representao puritana da natureza contrasta ta. Para ele, o mundo que o portugus criou no
com o que foi apresentado... Para os puritanos,
no cabia nem conquistar nem descobrir a natu- interessa ao Brasil, que deve criar o seu prprio
reza, mas o conhecimento e a domesticao, ta-
refas que requeriam muito trabalho e muita mundo e que, para faz-lo, ter de romper com o
ao de graa (matria-prima do rito nacional seu passado portugus (Reis, 1999, p. 122).
mais importante nos Estados Unidos: o dia de
Ao de Graas). (Oliveira, 2000, p. 41).
***
A plasticidade portuguesa exemplificada
por Buarque a partir do aprendizado de tcnicas Dias define como preocupao intelectual
de caminhada e de sinalizao mato adentro. O decisiva da obra do autor a resistncia pertinaz e
portugus adapta-se s tcnicas indgenas e as uti- sistemtica contra critrios abstratos, lgicos, por
liza com inteiro sucesso e sem nenhum prurido. E conseguinte, a-histricos e desvirtuadores do pro-
ele conclui: E estavam certamente nessa incorpo- cesso histrico, no raro a servio de entidades
rao necessria de numerosos traos da vida do metafsicas ou de interesses especficos de classe
gentio, enquanto no fosse possvel uma comuni- ou do Estado (Dias, 1985, p. 13). A tais esque-
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dade civil e bem composta, segundo os moldes mas, Srgio Buarque ope a empatia como mtodo
europeus (Holanda, 1975, p. 17). Nesse sentido, analtico, com a compreenso histrica nascendo
Jess Souza aponta ainda outra interpretao para necessariamente, segundo ele, de uma relao
a plasticidade portuguesa, na perspectiva de emptica entre o historiador e seu objeto de estu-
Buarque: A plasticidade uma espcie de virtude do: A evocao de tempos idos reclama, sem d-
dos fracos, espelhando a predisposio para o ajus- vida, um sentimento vivo daqueles tempos, bas-
te e o compromisso, em vez da sobranceira impo- tante vivo para criar entre o observador e o obser-
sio unilateral da vontade tambm tpica dos vado, entre o historiador e o objeto da histria,
calvinistas. essa circunstncia que faz Buarque essa corrente de simpatia que h de animar toda
afirmar que, neste terreno particular, a fraqueza verdadeira compreenso (Holanda, 2004, p. 102).
lusitana foi sua fora (Souza, 2000, p. 164). E Antnio Cndido acentua, nesse sentido, o ca-
Onde Freyre faz o elogio da plasticidade rter radical de Razes do Brasil. Esse , segundo
erigindo-a em fundamento da democracia racial, ele, o nico livro meio alemo de Srgio Buarque,
portanto , Buarque tambm credita a ela a capaci- na medida em que ele se vale do recurso intuio
dade de adaptao do portugus ao trpico e a cons- e empatia, caracterstico de autores alemes con-
truo de uma nao tropical. At a, ele e Freyre temporneos, para definir a existncia histrica de

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tipos, em um esforo tambm marcadamente ale- toricamente Razes do Brasil, preciso pens-lo
mo. Mas faz isso sem cair no conservadorismo em um momento de crise do iderio liberal do qual
que costuma acompanhar tal esforo. E Cndido a Revoluo de Trinta foi, ao mesmo tempo, conse-
conclui: qncia e tentativa de resoluo em um momento
no qual se perguntava: Como conciliar essa crise
A empatia, o entendimento global que descar- do iderio liberal, generalizada, alis, no mundo in-
ta o pormenor vivo, a viso orgnica, a confian-
a em certa mstica dos tipos, tudo isso foi des- teiro no decnio de 30, com aquilo que o historia-
pojado por ele de qualquer trao de dor considerava a essncia ntima do carter luso-
irracionalidade, modo pela sua maneira peculi-
ar, e desaguou numa interpretao aberta, extre- brasileiro, isto , o culto do indivduo e a tibieza de
mamente crtica e radical (Cndido, 1989, p. 124). tudo quanto significasse ordem ou obedincia a um
princpio impessoal (Bosi, 1988, p. 153)?
Cndido define Razes do Brasil como um
Em um momento, tambm, de reiteradas
momento alto do pensamento radical brasileiro,
constataes da incompatibilidade entre esse
na medida em que rompia com a soluo liberal, iderio e as caractersticas orgnicas do brasileiro,
que atribua s elites a tarefa de conduzir a nao e
de suas razes histricas e de sua identidade, de
tutelar o povo, e passava a atribuir a esse mesmo
constataes que buscavam criar uma frmula po-
povo a capacidade de iniciativa e criatividade ltica que se adequasse ao individualismo, s ten-
poltica. E, situando historicamente a obra, afir-
dncias anrquicas e incapacidade de criar asso-
ma: O livro saiu pouco depois do esmagamento
ciaes polticas e sociais estveis, Razes do Bra-
da Aliana Nacional Libertadora e voltado clara- sil uma busca entre tantas outras formuladas no
mente contra os autoritarismos, tanto os herdados
perodo, e como tal deve ser analisada.
da velha estrutura oligrquica, quanto os surgidos
Por outro lado, e buscando defender Freyre
da conjuntura contempornea, como o de seus supostos detratores, sempre dispostos a
integralismo (Cndido, 1988, p. 65).
reverenciar Srgio Buarque em detrimento da obra
Buarque seria, em sntese, um crtico radi-
freyreana, segundo Chacon, este situa em Carl
cal do conservadorismo, tal como Konder tambm Schmitt a fonte metodolgica para a criao do
o descreve:
homem cordial, e lembra: J em 18 de junho de
1933, atente-se bem para a data, no artigo O Esta-
A reao de Srgio contra esse ponto de vista
do totalitrio para a Folha da Manh de So Pau-

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conservador, que induzia o observador passivi-
dade, consistiu em reexaminar de um ngulo lo, Srgio Buarque era o primeiro a divulgar sua
energicamente crtico o panorama da nossa his-
tria, para enxergar as manifestaes de movi- obra no Brasil, chamando-o ali, duas vezes, o s-
mentos subterrneos em reas culturais nas quais bio professor da Universidade de Bonn (Chacon,
se negava a existncia de qualquer movimento
significativo (Konder, 1991, p. 63). 1993, p. 298).
A soluo proposta por Buarque, se no
A crtica de Buarque ao nacionalismo ver- ela mesma autoritria, leva, contudo, ao
de-amarelista, que desaguaria, afinal, no autoritarismo. Segundo Scwharcz, Srgio Buarque
integralismo, caminha, de fato, nesse sentido: ele v como possvel e desejvel a emergncia de ins-
denuncia, ali, um processo de remodelao con- tncias de representao que se sobrepusesse s
servadora e uma tentativa de manuteno de pa- persistentes estruturas ntimas (Scwharcz, 1998,
dres culturais de onde nascem os bacharis e cau- p. 238), e instncias de representao evidente-
dilhos (Prado, 1983, p. 93). Padres constitudos, mente polticas significam, nesse contexto, a
em sntese, a partir da tradio ibrica; um preponderncia do poder racional-legal, tal como
conservadorismo que encontra em Buarque, de fato, definido por Weber. Desejvel, certamente, mas
um crtico e um oponente possvel? Improvvel seria a expresso correta.
Retomando, contudo, a tarefa de situar his- J Avelino Filho aponta a abertura de

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AS RAZES E O FUTURO DO HOMEM CORDIAL...

Buarque para uma sada autoritria, mas a relativiza, baseadas em princpios abstratos, o que melhor se
afirmando que seria difcil concretizar este tipo de adapta identidade nacional. Nesse contexto, qual-
autoritarismo iluminado, cujos dirigentes no po- quer organizao poltica necessariamente prec-
deriam estar ligados cultura cordial (Avelino Fi- ria, e precria justamente por depender de uma
lho, 1990, p. 12). Acontece que essa dificuldade cooperao autntica entre os indivduos, exata-
ressaltada pelo autor, no por Buarque. mente onde os vnculos pessoais so mais fortes.
A ordem social brasileira funda-se, como Em artigo publicado em 1941, em Cultura Poltica,
vimos, antes em personalismos e preferncias pes- principal rgo de veiculao da ideologia estado-
soais que em uma neutralidade jurdica indispen- novista, lemos:
svel para a adoo de qualquer regime democrti-
co. Para Buarque: Reduzida a uma frmula esquemtica o nosso
ancestralismo sociolgico, nela encontraramos
o seguinte quadro de expresso:
Todo afeto entre os homens funda-se forosamente Fatores democrticos representativos = 0
em preferncias. Amar algum am-lo mais do Fatores propcios investidura pessoal =100%
que a outros. H aqui uma unilateralidade que (Arraes, 1983, p. 238).
entra em franca oposio com o ponto de vista
jurdico e neutro em que se baseia o liberalismo.
A benevolncia democrtica comparvel nisto Nessa traduo sumria do esquema pro-
polidez, resulta de um comportamento social posto por Buarque, fica claro at que ponto ele
que procura orientar-se pelo equilbrio dos ego-
smos. O ideal humanitrio que na melhor das pde ser aproveitado pelo pensamento autoritrio
hipteses ela predica paradoxalmente impes- e nele se enquadrou. Trata-se de um esquema reto-
soal; sustenta-se na idia de que o maior grau de
amor est por fora no amor ao maior nmero de mado por idelogos do autoritarismo, que o utili-
homens, subordinando, assim, a qualidade
quantidade (Holanda, 1996b, p. 185). zariam para defender a centralizao poltica pro-
movida por Getlio. Azevedo Amaral, por exem-
Nada disso, por imaterial e impessoal, exis- plo, afirma:
te no Brasil, e a prpria idia de uma espcie de
Na nossa histria colonial as idias de unidade e
entidade imaterial e impessoal, pairando sobre os de autonomia regional contrapem-se, respecti-
indivduos e presidindo os seus destinos vamente, representadas pelo municpio e pela
provncia. A provncia correspondia preponde-
(Holanda, 1996b, p. 183) que , para o brasileiro, rantemente aos interesses comerciais e associa-
segundo ele, dificilmente inteligvel. Ora, tal iden- va-se mentalidade citadina da burguesia mer-
cantil das cidades... E alm dessa determinante
tidade, baseada em ideais humanitrios, clara-
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econmica do regionalismo burgus, reforava o


mente identificada com o prprio regime demo- prprio esprito lusitano, porque a provncia sen-
do um instrumento de fragmentao moral da
crtico ao qual somos, ao fim e ao cabo, intrinseca- nacionalidade nascente, enquadrava-se no nos
mente avessos. Predominam, no Brasil, elementos planos do governo metropolitano de impedir que
os Brasis se tornassem um dia um grande Brasil
anrquicos incapazes de se associarem permanen- unido e independente (Amaral, 1941, p. 38).
temente em foras ativas (p. 33). Com isso, anar-
quia e obedincia surgem como princpios com- A aproximao entre Amaral e Buarque no
plementares. Nas palavras do autor: fortuita, uma vez que ambos partem de um pres-
suposto semelhante: faltou e falta organicidade
autarquia do indivduo, exaltao extrema sociedade brasileira, e essa falta torna difcil ao pas
da personalidade, paixo fundamental que no
tolera compromissos, s pode haver uma alter- conceber-se como nacionalidade, o que gera a per-
nativa: a renncia a essa mesma personalidade gunta: como criar uma nacionalidade brasileira?
em vista de um bem maior. Por isso mesmo que
rara e difcil, a obedincia aparece algumas ve- Buscando responder a essa pergunta, ambos situ-
zes, para os povos ibricos, como virtude supre-
ma entre todas (p. 39). am o problema no predomnio de interesses pro-
vinciais e particulares sobre um projeto nacional
a obedincia a um poder autoritrio, por- ainda a ser articulado (Baggio, 1991, p. 125-129).
tanto, e no o cumprimento de regras impessoais, Referindo-se Colnia, Buarque afirma que

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Ricardo Luiz de Souza

as agregaes e relaes pessoais, embora por ve- se recusava a afianar, sem apelo, a incompatibili-
zes precrias, e, de outro lado, as lutas entre fac- dade absoluta entre o brasileiro e os ideais demo-
es, entre famlias, faziam dela um todo incoe- crticos (Moreira, 1999, p.206), apesar de, em arti-
rente e amorfo (Holanda, 1996b, p. 61). nesse go publicado dois anos depois de decretada sua
todo, porm, que ainda predomina o Homem Cor- irrelevncia, as caractersticas que definem a cor-
dial, avesso a qualquer princpio abstrato que ain- dialidade brasileira serem novamente retomadas:
da prevalece no pas e faz indispensvel a adoo
de um regime autoritrio capaz de orden-lo. por Passamos os brasileiros, bem ou mal, por ser gente
de pouco mistrio e sem tumultos ntimos: ho-
isso que a democracia no Brasil foi sempre um mens de emoo flor da pele, sociveis e comu-
lamentvel mal-entendido (p. 160), e por isso nicativos de seu natural. Talvez por isso, os gr-
mios, as associaes, os clubes, que tem geral-
tambm que mente o fito de forar o trato dos indivduos, onde
este no se faz com espontaneidade, raras vezes
deixam de ser entre ns instituies de luxo
O Estado, entre ns, no precisa e no deve ser (Holanda, 1996c, v. 2, p. 158).
desptico despotismo condiz mal com a dou-
ra de nosso gnio , mas necessita de pujana e
compostura, de grandeza e solicitude, ao mesmo A evoluo do autor no , afinal, to linear
tempo, se quiser adquirir alguma fora e tam-
bm essa respeitabilidade que os nossos pais ib- quanto se poderia pretender.
ricos nos ensinaram a considerar a virtude su- Ainda no contexto dessa evoluo em rela-
prema entre todas. Ele ainda pode conquistar por
esse meio uma fora verdadeiramente assombro- o s linhas mestras de Razes do Brasil, tambm
sa em todos os departamentos da vida nacional a tradio ibrica, descrita na obra a partir de seus
(p. 176).
componentes anrquicos e resistentes ao p-
a diferena, porm, entre um Estado des- blica, vai perdendo influncia. A partir de Mon-
ptico e um Estado pujante que permanece peri- es, o autor descreve esse processo de transio
gosamente fluida. que se d em contato e sob o impacto do serto.
Ao mesmo tempo, ainda que essa diferena Segundo Wegner, nos textos de Holanda perce-
seja fluida, o Estado, tal como concebido por Sr- be-se que, a partir do momento em que entra no
gio Buarque, esttico (Fernandes, 1979, p.96), na serto o homem ibrico j no seria mais o mes-
medida em que o autor toma como ponto de parti- mo. Diante de uma natureza mais forte que ele, foi
da uma identidade (a do Homem Cordial) e no obrigado a pagar um tributo a ela, adaptando-se. E
uma realidade social especfica. A superao do a sociedade que surgiria da seria algo nova, no

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Homem Cordial s poder ser efetuada, finalmen- mais totalmente ibrica (Wegner, 1999, p. 248).
te, atravs da modernizao da sociedade brasilei- A transio mencionada por Wegner sin-
ra, uma vez que ela pressupe a urbanizao dessa tetizada por Buarque em um trecho no qual o sen-
sociedade e a superao de seu personalismo e tido da colonizao invertido a partir da
aristocratismo (Leite, 1976, p. 291). a partir da reestruturao do processo de povoamento levado
racionalizao dessa sociedade (racionalizao a ser a cabo pelas mones, com o apoio da Coroa:
feita, em linhas gerais, em moldes weberianos) que
O sistema de povoamento, concebido aqui se-
conseguiremos superar a tendncia nacional ao gundo velha tradio portuguesa, consistia em
autoritarismo. Segundo Srgio Buarque, weberiano, agremiarem-se numa aparncia de vida civil os
criminosos e vadios de toda sorte, que ento in-
o Brasil ser democrtico. festavam a capitania. Com a assistncia desse
preciso no tomar, porm, o conceito de pobre material humano, contava a administra-
o colonial lanar as sementes de um plano so-
cordialidade, em Razes do Brasil, como uma dire- berbo e que teria por objetivo converter o Tiet
em uma verdadeira linha estratgica para a ocu-
triz imutvel na evoluo da obra de Buarque. J pao mais efetiva do Oeste e do Sudoeste, ainda
em 1948, como lembra Moreira, Buarque, em po- mal seguros nas mos dos portugueses. Tratava-
se, nem mais nem menos, de corrigir
lmica como Cassiano Ricardo, j denunciava a vigorosamente as condies naturais do pas,
irrelevncia do conceito e, em Razes do Brasil, ele mudando os mais graves obstculos penetra-

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AS RAZES E O FUTURO DO HOMEM CORDIAL...

o e civilizao em verdadeiros centros de que se dedicam a elucidar e a descrever a conquis-


atrao para novos moradores (Holanda, 1989,
p. 37). ta do oeste pelos paulistas, j possvel falar no
surgimento de uma nova mentalidade, diferente e
Permaneceria, contudo, a busca por uma mesmo oposta descrita em Razes do Brasil (p.
identidade especfica a caracterizar a colonizao 171).
lusitana; permaneceria a busca por uma chave ca- A obra de Buarque, contudo, marcada por
paz de decifr-la em sua singularidade. Viso do etapas bem distintas, o que deve ser ressaltado a
Paraso, por exemplo, um momento crucial des- ttulo de justia e de concluso. Referindo-se obra
sa busca e, aqui, a chave encontra-se em um pe- do autor posterior a Razes do Brasil, Santos marca
queno trecho que sintetiza o esprito da obra: Ain- a diferena: Nessas obras, o tom ensastico adota-
da que fossem muitas vezes sensveis atrao da do em Razes do Brasil cedia lugar a um estilo mais
fantasia e do milagre, principalmente o imediato, duro e acadmico, de trabalho realizado em fontes
o cotidiano, que recebem todos os cuidados e aten- histricas mais que seculares (Santos, 1990, p. 54).
es desses portugueses do Quinhentos (Holanda, E, nos anos 70, Buarque mesmo acentua o carter
1977, p. 101). Da a disposio peculiar do portu- plenamente datado de Razes do Brasil e se recusa
gus perante as terras recm descobertas: a escrever um ensaio atualizando a obra para uma
possvel edio francesa. Nas palavras de Bosi, a
Surgindo com relativo atraso no horizonte das vocao de observador e de leitor sereno das fontes
navegaes lusitanas, sem o engodo de tesouros e
maravilhas que, bem ou mal, tinham sido causa venceu o intrprete porventura temerrio do pri-
de tantas outras expedies descobridoras, o Bra-
sil no oferece campo nem mesmo a essas cinti- meiro livro (Bosi, 1988, p. 155). E, se a perspecti-
lantes associaes. Ainda quando vindo por livre va autoritria clara na etapa de sua trajetria aqui
vontade, seus antigos povoadores ho de habitu-
ar-se nele a uma natureza ch e aparentemente estudada, ela no se manteve e muito menos se acen-
inerte, e aceit-lo em tudo tal como , sem a in- tuou, como no caso, por exemplo, de Gilberto Freyre.
quieta atrao de outros cus ou de um mundo
diverso (Holanda, 1977, p. 141). No por acaso, o golpe de 64 encontrou em Freyre
um fiel entusiasta de primeira hora e, em Buarque,
Eis a matriz identitria que baliza a obra, um decidido opositor.
assim como o homem cordial e a tradio ibrica
so as matrizes identitrias de Razes do Brasil. (Recebido para publicao em maro de 2007)
Nesse sentido, ambos os livros so etapas de um (Aceito em julho de 2007)
CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 50, p. 343-353, Maio/Ago. 2007

mesmo esforo.
A contradio entre modernidade e forma- REFERNCIAS
o nacional, a incompatibilidade entre ambas apon-
AGUIAR, Neuma. Patriarcado, sociedade e
tada em Razes do Brasil, tende ainda, segundo patrimonialismo. Sociedade & Estado, Braslia, UNB, v.
Wegner, a ser relativamente abandonada, contu- 15, n. 2, 2000.
do, em etapas posteriores da obra de Buarque. A AMARAL, Azevedo. Evoluo da poltica imperial. Cultu-
ra Poltica, Rio de Janeiro, n. 2, 1941.
partir da segunda metade dos anos quarenta, se- ARRAES, Monte. Influncia do poder pessoal na ao po-
gundo ele, surge uma relao entre tradio ibri- ltica do Brasil. Cultura Poltica. Rio de Janeiro, n. 8, 1941.
ca e modernidade na qual estas no so incompa- AVELINO FILHO, George. Cordialidade e civilidade em
Razes do Brasil. Revista Brasileira de Cincias Sociais,
tveis de todo, a ponto de se poder at pensar em So Paulo, ANPOCS, v. 5, n. 12, 1990.
um otimismo do autor em relao modernizao BAGGIO, Sheila Brando. A trajetria do liberalismo ao
autoritarismo no Brasil. Revista Brasileira de Estudos Po-
da sociedade brasileira atravs de um caminho lticos. Belo Horizonte, UFMG, n. 73, 1991.
promissor e rico, ainda que no isento de proble- BOSI, Alfredo. Cu, inferno: ensaios de crtica literria e
mas (Wegner, 2000, p. 23). Em Razes do Brasil, ideolgica. So Paulo: tica, 1988.
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so vertentes que se constituem em paralelas e no Buarque de Holanda: vida e obra. So Paulo: Instituto de
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AS RAZES E O FUTURO DO HOMEM THE ROOTS AND THE CORDIAL MANS LES RACINES ET LAVENIR DE
CORDIAL SEGUNDO SRGIO BUARQUE FUTURE ACCORDING TO SRGIO LHOMME CORDIAL SELON SRGIO
DE HOLANDA BUARQUE DE HOLANDA BUARQUE DE HOLANDA

Ricardo Luiz de Souza Ricardo Luiz de Souza Ricardo Luiz de Souza


O texto faz uma anlise do mto- This paper makes an analysis of Le texte prsente lanalyse de la
do utilizado por Srgio Buarque de the method used by Srgio Buarque de mthode utilise par Srgio Buarque de
Holanda e de seu conceito de Homem Holanda and of his concept of Cordial Holanda et de son concept dHomme
Cordial, mostrando como ambos foram Man, showing how both were built Cordial. Il montre de quelle manire ces
construdos a partir da tipologia weberiana starting from the weberian typology and deux lments ont t construits par-
e como esse conceito fundamentou a how the Cordial Mans concept based tir de la typologie de Weber et comment
anlise poltica do autor. Analisa a ques- the authors political analysis. It analyzes le concept de lHomme Cordial a servi
to da identidade nacional na perspecti- the subject of the national identity in de base lanalyse politique de lauteur.
va do autor, e assinala o processo de the authors perspective, and it marks La question de lidentit nationale est
reformulao que tal questo sofreu ao the reformulation process that such issue prsente dans la perspective de lauteur
longo de sua obra. suffered throughout his work. et on y montre le processus de
reformulation dont une telle question
a souffert tout au long de son uvre.
PALAVRAS- CHAVE: identidade nacional, KEYWORDS: national identity, modernity, MOTS-CLS: identit nationale, modernit,
modernidade, histria. history. histoire.

Ricardo Luiz de Souza - Doutor em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais. Mestre em sociologia.
Professor da Fundao Educacional Monsenhor Messias UNIFEMM do Centro Universitrio de Sete Lagoas.
autor de Identidade nacional e modernidade na historiografia brasileira: o dilogo entre Slvio Romero,
Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e Gilberto Freyre. Belo Horizonte: Autntica, 2007, e de mais de 40 artigos
publicados em diversas revistas universitrias brasileiras.