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LACAN

DO EQuivOCO AO IMPASSE

O psianalisU francs Jacques Lacan


121vez o ltimo dos criadoreS geniais no nesta linhagem de pensamento critico
c:unpo da psicanlise e, junto com Freud, que este livro de Franois Roust3Dg se
um dos autores de maior in.Ounda e situa. E:x-sc:guidor de Laan. Rousl2ng
prcsdgio intelectual qu~ este campo gerou. empreende aqui UJll2 anlise crtica que
Sua cornpla2. prcXunda ~ difidJ obra tem a fora de quem consegue: :uticul2r o
difundiu-se extensa ~ intensamente na homem, a obra e a institui~ psicanalitica.
cultura de Wrlos pases, atingindo virias com rigOr, sutileza e criatividade.
dmdas hWJWlaS, as artes em geral e a Nesta obra, que tambm uma JX'0\'2 de
prpri2 vida cotidiana. que possv~l ser psicanalist2. sem squir
DcSigado da Associao Int~ de um mesln!, Roustang nos permite po-ttber
Psicanlise (a famosa lntemalional a um s tempo a fora c a genialidade de
PsycboAnaJyttc.al Associatto n, ou IPA , Lacan, mas tambm seus limites, erros ~
riada pdo prprio Fmxi), pot analisas manipulaes.
q~ no concoroavam com suas idias e O resultado deste livro importante para
cstiJo de pntlcu a psic3ntlse, Lacan analistas <k todas as nbas e paca todos os
passou oposiio explcita, tomando-se que se interessam pcla psJcanlise: 1.xan
um dos mais agudos crticos da fundamental paca a psicanlise~ igoorilo
instlruciona.l.iuo psicanallttca. Mais no se justifica de modo algum. Mas nem
espttificamente, todo o seu pensamento l..ac."an o pondor de uma verd;a(k sem
pQI"ia est2t voftado para uma reromada defeitos, nem os analist35 que de tanto
do que havia de mais perturbador, criticou estio to ~voados como de
subversivo e original na psicanilise tal quase sempre Wlto sugeriu.
como eJa havia sido fundada por Freud - Fr.u'\'Ois Roustang faz com a pskanlise
e islo o levava a perceber como os lacaniana o que deveramos filzer com
analistas que seguiram Freud e outrOS todas as psk::an.li.<ic c:xaminar, analisar e
criadores acabaram por aansformar a criticar. S f:.rzrodo isso. e no seguindo
pslcanlse numa ortodoxia, na qual muitos obstloadarnente mesacs que so donos de
se insWavam tranqilos e comentes. verdades acabadas, que os psicanalistas
Pouco a pouco, no entanto, (oi sendo Wo a psicanlise macctt o nome <k
possvel ver que Lacan e muitos d~ seus dtncla.
seguidores esuvam incorrendo nos SnJfllo Aususto Figueira
mesmos erros que com tanta
sistematicldade tentaram apontar oos
analistas da Assodalo lntemadonal de
Psicanlisc. o fim da dcad2 <k 60 alguns
anallstas abandonaram a Escola Freudiana.
que: 1.xan fundou em 1%4. e criticas
slscenticas de sua obra c atuaJo
comearam gradual c timidamente a
aparecer.
Este livro foi escrito a pedido de Josu Harari :
Vincent Descombes, para ser publicado na cole-
. o por eles dirigida na Oxford Univcrsity Prcss,
de Nova Iorque.
FRANOIS ROUSTANG

LACAN
/J() EUl!IVOC(J
.........
,

A() fivlPi\S~E

SRIE CAMPUS PSICANLISE EPSICOLOGIA


COORDENAO
SRVULO AUGUSTO FIGUEIRA

Traduo
Roberto Cortes de Lacerda

Uma Editora da Elsever, um nome com 400 anos de tradio.


Do origiiUII:
l acan: de rqu~ a l'im -
Copyright 1986 bv les ditions de Mi nuit
' 1988. Edltono c.im- Ltda.
Todos os direitos reservados e protegidos peta lei 5988 de 14i12173.
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Capa
Otavio Studart
Projeto Orllco. Composio e Revisio
Editor c.mpu. ltda.
uma Editora da Efsevier, um nome com 4()1] anos c:te rradio.
Qualidade internacional a Mrvio do autor e do leitor na(lonat.
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Endereo Telegrfico: CAMPUSRIO
ISBN 85-700153<-1
(Ed io origi nal: ISBN 27073-110S- 1, l es ditions de Minui~ Pari$. I

Ficha Catalogrfica
CIP-Brasll. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Na cional dos Editores de Livros. RJ .

Roustang. Franois
l129r Lae<>n: do equivoco ao Impasse: Franois Rousta ng; traduAo de RobertO'
Cortes d~ l.a~rda.- Rio de Janeiro: Cami)<Js. 1968.
ISrie Campus de Psicologia e Psicanlise l.

Tra cuo de : l"""n: r quivoque !'impasse.


ISBN 85-7001-532 1

1. Lacan. Jacques, 190 1 1981- Critica e interpretao . 2. Psicanlise. I. T-


tulo. 11. Strie.

coo -150.195
88.0363 cou - 159.964.2
A psicanlise diStingue-se por es..-;e extraor-
dinrio poder de crrnc ia e de t.:unfulio, que fn. de
sua lireratura alguma coisa qual lhes asseguro ser
preciso muito pouco recuo para a fazennos entrar, in
tc:ira, na rubrica daquilo a que chamamos os loucos
literrios.
Semtnrio XI, p. 240 ( 1964)

Se disse que eles me odeiam, porque me


dessupem o saber. E por que no? Por que' no, se se
evidencia que deve esuc a a condio do que chamei
de leitura? Afinal, que posso presumir do que sabia
Aristteles? Talvez eu o lesse melhor medida que,
esse saber, eu o supusesse menor. Tal a condio de:
uma rigorosa comprovao de leitura, e a esta que
eu no me furto. ( ... ) Pessoas bem-intencionadas - o
que: muito pior do que as que o so mal.
Seminrio XX, p. 64 ( 1973)
ABREVIATIJRAS
\\HMHUW#

E : J:::crits, Pr:is, Edtion~ du Seuil, 1966. (Ed. brasileira: Escritos.


S. Paulo, Perspectiva, 1981.)
C : Les complexes familiaux dans 111 formation de l'individu.
Paris, Navarin diteur, 1984. ( Ed. brasileira: Os complexos
famili'ares na formao do indivduo. Rio de Janeiro,Jorge
Zahar Editor, 1987. )
M : Le Sminare, liure 11, Le moi dans la tborle de Frvmd et
dans la tecbnique de la psycbanalyse ( 1954-195.5) . Paris,
Editions du Seuil, 1978. ( Ed. brasileira: O Seminrio, livro 2,
O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de
Janciro, Jorge Zahar Editor, 1985.)
P :Le Sminaire, livre l/I, Lespsycboses (1955 -1956). Paris, Edi-
tions du Seuil, 198 J. ( Ed. brasileira: O Seminrio; livro 3, As
psicoses. Rio d e Janeiro, JorgeZahar Editor, 1985.)
Q : Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux
de la psycbanalyse ( 1964). Paris, Editions du SeuU, 1973.
(l!d. hr.asileira: O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar Edi-
tores, 1979.)
Eo :Le Sniinatre, livre XX, Encore (/972 -1973). Paris, Editions
du Seuil, 1975. (Ed. brasik.>ffa: O Seminrio, livro 20, Mais,
ainda. Rio de Janeiro, Zahar Editor<...'S, 1982.)
& :Scilicet, n~ 4. Paris, Editions du Seuil, 1973. (Revista da Escola
Freudiana de Paris, dirigida por l.a<..."an. )
Sei: Scilicet, n<? 6-7. Paris, Editions du SeuiJ, 1976.
I :Lacan in/ta/ia, 1953-1978. Milo, l.a Salamandra, 1978.
SUMRIO
~!~.!!!!t.!t!!!!!i~

CAP.nJLO 1
POR QUE O SEGUIMOS DURANTE TANTO TEMPO? .... 1
C'AP11JLO 2
A CINCIA 00 REAL ................................................................................. 15
A. As Arnhigidades da Cinda................................................................ 15
B. A Impossibilidade do Real..................................................................... 49

C'AP11JLO 3
O PRINCPIO DA INCOERNOA ...........................................:......... 89
1
~ttttt4'
POR QUE O SEGUIMOS DURANTE
TANTO TEMPO?

wna indagao que se t3z com muita insistncia Os iQ[er-


locutores surpreendem-se com o fato de que algumas c.:rticas
possam partir das prprias pessoas que tm uma dvida incontes-
tvel para com ele. Indagao que ns mt:Smos poderari:tos evi-
tar, na medida em que nos cumpre esclarecer as razes do longo
recuo no tempo que foi necessrio para que sobn-ssasscm
. com
clareza os defeitos da constru<.'o. Se no nos possvel falar t.."'ll
nosso prprio nome, tambm no nos permitido ignorar que a
experincia pessoal se situava num contexto cultural que deve-
mos tentar evocar.
Primeira evidncia: l..acan era um indivduo fora do comum.
Tanto na maneira de vestir como nas formas do seu disl."Urso, no
podia ser comparado a ningum. A cor e o modelo de suas cami-
sas e temos, que deviam st.-r obra de algum alfaiate italiano, da-
vam-lhe desde logo a aparncia de um personagem da Comme-
dia dell'arte ou de um palhao, como de prprio chegou a admi-
tir depois de ter assistido ao filme de sua Tlvision. Com o cor-
rer dos anos, o seu Seminrio se havia convertido num (..-spel-
culo e, se nem St.-mpre se compreendia oc'1ll o que ele afirmava,
no havia quem no se deixasse .fuscinar pela facilidade ou pela
audcia com que passava de um assunto a outro. t.-xpJicando uma
questo atual peJa referncia a um autor antigo, c mov(.."Ddo-se
nos mais diversos aspectos da cultura. como se conhcC(.."SSC todos
os seus segredos.
Quanta seduo ele transmitia ao se deslumbrar com a pre-
tensa descoberta de um ouvinte, que enfatizava nas digresses de
uma palestra ou aps a leitura de um texto. Que aluno podia resiS-
tir quando ele, que parecia saber tudo, proclamava sua admirao
diante de uma palavra ou de uma monografia? Como se nossa fra-
ca intelignda se abrisse para a pos.<;ibilidade de igualar-se por
um momento, ou at por mais de um momento, a um gnio cele-
brado pela comunidade social. Uma distino como essa virava a
cabea dos mais sensatos, dos mais equilibrados. Entretanto,
como a rocha Tarpia no dista muito do Capitlio, levvamos
um enonne tombo quando ele desviava o seu interes.<;e, devol-
vendo-nos subitamente vala da estupidez comum! Que tbua
de salvao nos restava, j que a ~perana sublime que ele nos
dera e que servia de fundamento para a nossa existncia desa-
parecia, cedendo lugar indiferen\'a e por vezt."S ao desprezo?
Cada qual encontrava a soluo de que era capaz. A fuga, por ve
zes a morte, ou ainda, no raro, uma afeio ou admirao mais
apaixonada e mais cega.
Na poca da fundao da Escola Freudiana em 1%4, que
visava a congregar todos os que lhe pudessem ser teis, Lacan
fizera uso de seus takntos de hbil poltico, que combinava sabia-
mente com os rctursos fornecidos pela psicanlise. Sabia inven-
tar para cada um a ttica que julgava melhor adaptar-se ao seu
caso. Um psicanalista, por exemplo, que ocupava uma posio de
destaque numa provncia distante, hesitava em juntar-se ao seu
grupo. Foi alvo de vrias solicitaes por pane de Lacan, que llie
revelava suas preocupaes, pedia-lhe conselho, elogiava-o even-
tualmente e llie deixava entrever o papel que o aguardava na
nova instituio; considerava-o, <..m suma, como seu par. Mas,
quando esse psicanalista deddiu por fim abraar a boa causa, viu-
se diante de um cenrio lx.m diverso. Lacan convocou-o em tom
imperativo e exigiu que estivesse presente em Paris uma vez por
semana para uma anlise didtica. No com vinagre que se apa-
nham moscas.
Uma das originalidades de Lacan ter sabido introduzir essa
ttica, de resto muito conhecida, no estilo de suas intervenes
orais e escritas. Teremos ensejo de observar isso mais de uma
vez. Sabia atrair a ateno do ouvinte ou do leitor para o tema em
estudo: com todas as suas certezas ou hipteses, I..acan percorria
junto com ele um longo caminho, afirmando <..'Star de acordo em
muitos pontos; depois, quando o outro se deixava iludir numa
posio de ronfiana, ele fazia uso da autoridade conquistada
para impor seus pontos de vista
Formaramos, porm, uma idia inteiramente falsa acerca
dessa autoridade se a julgssemos estreita ou mesquinha. No co-
2
meo, Lacan estava cercado de pessoas que no pensavam sem
pre como ele e no trabalhavam de acordo com o seu modelo.
Ele no desconhecia isso e aceitava. Nos primeiros tempos da Es-
cola Freudiana, eram muitos os que se haviam formado sem o
terem conhecido e desenvolviam pontos de vista bem diferentes
. dos dele. Nessa poca, mesmo os discpulos mais prximos nada
tinham a temer se seguissem o seu prprio itinerrio e se dessem
uma imagem pessoal da psicanli.<;e. Durante anos, isso no susd
tou nenhum problema Provavelmente, se o seguimos anos a fio,
no foi, t.'Ill grande parte, por ser ele a tca personalidade mo,
mas porque vamos que havia reaJmt..'flte nessa J:::scoia homens e
mullieres que dispunham de liberdade de expresso e de wn es-
tilo prprio.
Mais tarde, ele chegou at mesmo a modt.-r.u- o zelo de al
guns de seus novos auxiliares diretos, que comeavam a no tole
rar desvios na obt."dincia ao mestre. Certo dia, repreendeu-me
por no ter redigido um artigo para sua revista Scilicet. Como eu
argumcnta'i.<;e que era incapaz de escrever em lacaniano, ele se
enraiveceu e me convidou a escr<..-ver minha mandra. Pouco
tempo antes, eu lhe havia entregado um texto que ele mandou
publicar a despeito das objees e reticncias de certos diretores
da rt.-viSta. Creio simplesmente que Lacan se sentia com fora bas-
tante para manter uma diversidade que no apenas no lhe fizesse
sombra, mas tambm d<.."Sse ao seu podt."f um mbito mais amplo.
Pra avaliarmos o impacto dessa personagem sobre a psica-
nlise francesa, temos de nos lembrar de que esta, em sua juven
tude, contava com um grupo muito reduzido. Mesmo que I..acan
no tenha sido o nico -longe disso- responsvel pela amplia-
o desse grupo, foi grAa<; a ele, em sua parte mais considervel,
que ela fez seu ingresso na cultura da Frana e que vrios indiv-
duos vin~-ulados a outras disciplinas foram atrados para a sua r-
bita Como se sabe, ele estabeleceu elos entre, de um lado, a psi-
canlise e, de outro, a filosofia, a etnologia, a lingstica, a mate
mtica, a etologia e at mesmo a tt."'logia. Da a impresso de que
ele realizava, numa :poc.a de especializaes, o que s havia sido
possvel nos sculos precedentes, uma smese de todos os conhe
l.;mentos, uma reapario do bonnte bomme.
Ao tempo da fundao da Escola Freudiana, 14lcan havia pre-
vislo o que chamou de uma "articulao com as cincias afins",
isto , as cincias que podiam ter afudade com a psicanlise. No
era necessrio ser psicanalista, n<.-m sequer estar em anlise, para
poder inscrever-se como membro dessa Escola. Pode-se at afir-
mar que, quanto mai<; distante se estivesse, a prindpio, da psica-
nlise, tanto mais possibilidad<.-"S havia de ser calorosamente acei
3
to. A escolha recaa sobretudo nos profes..<;Ores universitrios de
filosofia, mas, em grau ainda maior, nos de matemtica ou direito.
Verificava-se a uma pequena revoluo, se compararmos essa
tentativa bem-sucedida com o carter de clube dosamente fe-
chado que apresentavam as outraS sociedades psicanalticas. A
psicanlise j no parecia temer os contatos com o mundo ex-
terior; ela parecia esperar e desejar um confronto ou, pelo me-
nos, sair de um isolamento que, no raro, estava muito prximo
do tdio. O segredo j no era ento a garantia de uma for-.1 que,
desse modo, manifestava to-somente a sua fragilidade.
No entanto, se os membros dessa Escola temiam to pouco
o mundo exterior, era porque se sentiam protegidos pelo poder
a-.
do mestre, que podia acollier tods cincias e todas as pessoas,
mas sabia adapt-las rapidamente sua prpria disciplina A aber-
tura par o exterior transformou-se aos poucos na certeza de que
qualquer coisa podia vir a encontrar, n~-a Escola e sob a orien~
<."o desse mestre, a luz que lhe faltava Houve uma espcie de
retomo: todos os conht."Cimentos, que se tratou de interrogar a
princpio, s desempenharam depoL-. um papel de segundo pla-
no, que visava a evidenciar aos olhos de todos a superioridade da
psicanlise. Uma pret<.."1lso incomensurvel de ser o dono da ver-
dade, j to difundida entre os psicanalistas de todas as correntes,
tomava possvel um terrorismo intelectual que selav.t os lbios
de todos os que confessavam no compreen<kr c que ousavam
no aprovar tudo quanto se dizia ou acontecia
Lembro-me de que, quando se solicitou a Uu:an que no
desse mais o seu Seminrio na Escola Normal Superior, um de
seus discpulos indagou-me por telefone se eu aceitaria assinar
wna petio destinada a revogar essa determinao. Pedi-lhe que
lesse para mim o texto da petio. Com o intuito de <:aracterzar a
sala onde esse ensino er.t <.."'l.to ministrado, os fiis utilizavam, en-
tre outras, estas palavras que me p areceram fdbulosas, apesar de
inaceitveis: "O lugar onde se edifica a cincia." Assim que ,
desde 1968, havia-se difundido uma crena excessiva que fazia
de Lacan o detentor do grande segredo, aquele que ia ser capaz
de fuzer ou refazer a unidade do conhecimento.
Se seguimos Lacan, porque ele foi um prestidigitador de
gnio. Ele havia a princpio conv_ocado todas as disciplinas, pe-
dindo-lhes que o ajudassem a tirar a psicanlise de sua clausura.
Contudo, mal elas se aproximavam, tratava-as como doentes; elas
s mostravam ento ao grande mdico (ele s via nelas) suas cha-
gas, seus defeitos, seus limites. Como a psicanlise se havia tor-
nado, nesse meio-tempo, uma especialista incomparvel em cha-
gas, defeitos, hincias, falhas e outros gneros de imperfeies,
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tsso equivalia a dizer que, conhecedora dafulha das falhas, ela pas-
sava a ser, de agora em diante, a disciplina das disciplinas, ou seja,
a cincia das cincias.
Depois de hesitaes e de erros, ela encontrava enfim sua
realizao na teoria lacaniana Tudo o que acontecera antes es-
tava relegado a wna pr-histria despida de interesse. Da a cer-
. teza, ainda persistente em muitos indivduos, de que basta Ler La-
can e nunca se afastar de seu texto para se ter o domnio da coisa
anatica e se ocupar um Lugar no mais alto nvel da humanidade.
Para que nos interrogannos ainda, refonnulando questes que
de resolveu para ns, na medida em que no dispomos d e tempo
para nos dedicar filosofia, matemtica, etologia ou ao chins
e verificar, ao fim e ao cabo, que tudo isso forma um todo
harmonioso? Como no admitir que, por mais reticentes que al-
guns de ns se tenham mostrado, eles realmcnie se deixaram pe-
netrar em certo momento por essa f tranqilzadora?
O fato de um p<..>flsamento transformar-se em instituio no
privilgio da psicanlise. Nietzsche havia observado iSSO a Au-
guste Comte, durante a velliice deste; 1 sabe-se hoje que Heideg-
ger no escapou a essa fatalidade; 2 quanto a nossos contempor-
neos, fornecem-nos vrios exemplos disso. Uma cultura onde a
religio j no desempenha seu papel protetor obriga os espritos
acanhados a preencherem, junto a um mestre, seu vazio persiS-
tente, ou os grandes pensadores, prostrados de cansao, a preser-
varem sua imprecisa criao. No apenas Lacan no constitui <..-x-
ceo, oomo tambm soube amplificr o fenmeno utilizando o
meio privilegiado que a psicanlise punha sua disposio.
Com deito, a transferncia tem a particularidade d e trans-
portar a pessoa qual se dirige s alturas de uma funo. Na cura
anatica, e unicamente durante <..-ssc tempo, meu psicanalista tor-
na-se o psicanalista incomparvel e nico. Mas essa situa.o s se
pode manter na medida em que o analista evita tomar demasiado
manifestas as suas peculiaridades. Lacan realizou a proeza de s
aparecer em pblico e em particular como analista, ou, de manei-
ra mais sutil, de fazer com que todos os traos pessoais colocados
sob nossos olhos fiquem ocultos durante a constituio da figura
do analista Enquanto Freud se revelou atrav~ de seus sonhos, de
sua correspondncia ou dos relatos de casos, Uu:ao tudo fez para
no deixar transparecer algum trao de sua subjetividade. Pro-
curava eclipsar-se a qualquer custo para preservar fosse com
quem fosse o lugar misterioso do analista Uma de suas colegas
mais antigas conta, por exemplo, que, convidada~ dia por ele a
dizer o que pensava a respeito do complexo de Edipo, aceitara,
com a condio de que ele por sua vez fizesse o mesmo; mas,
quando ela terminou a exposio, ele desapareceu sem apresen-
5
tar desculpa. Tal como ocorria na relao entre o analista e o
analisando, tambm naquela entre o diretor da Escola e um de
seus membros no devia haver recipwcidade. ucan por vezes
convocava este ou aquele para lhe perguntar o que pensava so-
bre uma operao em curso, mas evitava pronunciar-se, mesmo
quando inststt."fltcmente interrogado. Quanto a seu discurso, sa-
be-se que, semelhana da interpretao analtica, ele tinha para
seus ouvintes o carter obscuro de um orculo. Lacan quis ser
permanentemente aquele em quem o saber era um pressuposto
e, com esse propsito, introduziu um dispositivo para impedir
que se pusesse prova o seu saber.
H, sem dvida, em toda relao entre discpulo e mestre,
alguma coisa da ordem da transferncia, vale dizer, de uma forte
re.laQ atetiva de confiana e dependncia Mas isso no acon-
tece com as outras disciplinas; nelas, o saber que o vekulo da
relaa: Desde que o discpulo tenha realmente alcanado o sa-
ber, pode desvincular-se do salx."f do mestre e construir para si
mesmo um outro saber. Ao contrrio, quando os discpulos se
instalam em sua posio de di~pulo, transformam-se em meros
repetidores, ocultando assim a fraqueza do seu esprito. Por sua
vez, o mestre que, cansado de lutar consigo mesmo no seio do
seu prprio pensamento, o converte em instituio, s poderia
cercar-se de mediocridades, pois s estas podero mant-Lo na
iluso de sua firmeza.
No isso o que ocorre na psicanlise. Se, na verdade, como
pretendia Lacan, pela ao da transfernda o analista se toma,
para o analisando, o indivduo em quem o saber um pressu-
posto - ele provavelmente algo bem distinto, mac; no este o
momento de dis<.utinnos esse ponto - , na realidade ele nada
sabe, e cabe ao analisando, gt'das cura analtica, descobrir isso e
da tirar as conseqncias par-.t chegar solido de sua deciso.
Ao assumir a posio de mestre e ao produzir alunos que deviam
permanecer indefmidamente nessa situao, Lacan j no era
apenas aquele em quem o saber um pressuposto; sabia e preten-
dia at ser o nico a saber. Quantas ve1.es, detivamente, no nos
repetiu ele que, acerca desta ou daquela questo, no podamos
ultrapassar o ponto a que havia chegado, e que, para avanar um
pouco mais, teramos de aguardar que ele se dignasse a dar um
passo frente. No se podia nem pensar em desautorizar o seu
saber, que ele convertera num marco intransponvel. Mas, desse
modo, desviava a psicanliSe do seu objetivo, j que nos tomva-
mos, por princpio, incapazes de sair da posio, j no mais de
alunos, mas de estudantes de grupo escolar. V-se, portanto, que
a manuteno da transferncia era a condio de possibilidade de
6
seu magistrio. por esse motivo que, ainda hoje, os bons disc-
pulos zombam da possibilidade de resolu~:o da tranSferncia.
laUl soube especular a respeito de outro trao caracters-
tico da anlise. Na cura analtica, o saber ilusrio, no sentido de
que no mais do que o produto de uma suposi~'o necessria ao
discurso do arunlisando. Intrinsecamente, falta-lhe consistncia e
ele s poderia subsistir pela ao de uma crena neurtica Uma
das astcias de I.acan foi ter imitado sistematicamente, quando
ensinava, isto , fora do mbito da cura, a inconsiStncia do saber
analtico, dando-lhe assim uma consistnc.:ia original. J no lhe
era possvel ento abandonar esse mtodo, porquanto a iluso do
saber, que pod~eramos ter denunciado como analisandos, se
transmudava, quando nos tomvamos analistas, num saber que
assumia a prpria forma de iluso. A contradio absoluta entre
um saber consistente, e portanto criticvel, e um saber inconsis-
tente destinado a dissipar-se, graas cura, assumia o aspecto de
uma ligao innrnseca. Veremos mais adiante como dificil de-
sarticu~ar esse discurso sabiamente embaralhado e por que se
precisou de tan.to tempo para identificar-lhe os truques.
Os psicanalistas no podem suportar a oposio irremedi-
vel entre o seu papel de analista cujo saber para o analisando no
pode deixar de ser caduco e suas falas ou escritos fora da situao
analtica Eles gostariam de que estes ltimos pertencessem ao
domnio da psicanlise como cincia, quando de fato devem ser
relaCionados com a forma das teorias sexuais infantis. Se Lacan
teve tanto xito, foi por ter pretendido corrigir a contaminao
fatal do saber an~tico pelos efeitos da prxis. Em term.os lacania- .
nos, existe um dilema incontornvel para todo analista: ou o seu
saber est inserido na ordem do racional c, nesse caso, ele j no
analista, por no estar mais obrigado a ser o representante do su-
posto saber, ou ' analista e o seu saber s se sustenta pela suposi-
o de seus analisandos.
Surge portanto uma contradio absoluta entre o ucan que
pretendia ser um analista por excelncia e o I..acan que assumia o
lugar do mestre sapiente e docc.:nt~. Ou o seu saber era real e por
isso mesmo de j no era um analista, ou seja, obrigado exclusiva-
mente a ser o representante do suposto saber, ou era um analista,
e o seu saber er.n caduco e s se sustentava pela suposio de seus
analisandos.
Necessitava ele de analisandos-alunos para que o seu saber
se sustentasse d.e maneira duradoura? Seja como for, a confuso
entre essas duas; funes tinha o efeito de evitar toda e qualquer
crtica, mas provocava ao mesmo tempo a extino da anl..ise.
Certo analista t.ltcaniano, de comprovada fidelidade, afirma hoje
que, ao ler Freud ou I..acan, no consegue dizer se no compre-
?
ende ou se o texto que lhe oferece dificuldade. Freud ou Lacan
no podem se en~nar, nem engan-lo: aqui, a neurose reforada
vem alimentar a ignorncia crassa Evidentemente, tudo isso faz
esquecer o problema da situao efetiva do saber psicanalitico. E
compreende-se que, a ttulo preve ntivo, os psicanalistas exigem
que todo crtico tenha feito uma psiCanlise. Esperam assim que
o crculo continue vicioso, ou seja, que todo analisando, atravs
da transferncia e de seus vestgios, venha a ingressar na confraria
dos adeptos e passe a acreditar em suas teses.
Uca:n no se surpreendeu com a objeo, mas, em vez de se
desencorajar diante da dificuldade , sistematizou a rplica co-
mum. O que podia ser visto como o retlexo de defesa caracters-
tico de wna casta pensado por ele como uma nc..-cessidade teri
ca cujas conseqncias devem ser t.ramportadas para o plano ins
titudonal. Desde 1948 ele observa que a experincia da psica-
nlise, para fundar uma cincia positiva, deve evidentemente "ser
controlvel por todos" (E, 103). Cumpre, pornl, entender em
que consiste, no caso, o controle por todos: a t:xpcrincia feita
por um analisando com um analista pode ser retomada pelo pri-
meiro com um terceiro, isto , que o analisando transformado em
analista tambm pode comunicar o seu saber a ouuo analisando,
que por sua vez se tomar analista etc. Existe, portanto, a uma
transmiSso que, pela multiplicao dos analistas, tende a se ge-
neralizar e pode pois, numa ltima etapa, tornar-se universal.
No outra a inteno de Lacan, ao fundar a Escola Freudia-
na em 1964. Ele escreve, por exemplo, no Prembulo publicado
no primeiro anurio: ''Presentemente, o mais certo e o mais pro-
veitoso que a psicanlise tem a fazer produzir psic..analistas."
Toda e qualquer sociedade de psicanalistas provavelmente admi
tiria que uma de suas funes fonnar analistas, mas essa funo
estaria sempre subordinada ao propsito teraputico, que o ob-
jetivo da arullise. Lacan subverte essa hierarquia do5 fins. Para ele,
no mesmo texto, "a psicanlise pura no em si mesma uma tc-
nica teraputica", a ~icanlise didtica, vale dizer, dedicada
produo de analistas. E por essa razo que um aoalista se toma
didtico em sua Escola, o que significa um analista completo, no
aps ter recebido um rtulo da instituio, mas depois de haver
transformado um analisando em analistL V-se, ponanto, que a
objeo um tanto ou quanto ingnua dos psicanalistas que exi
gem de todos aqueles que falam de anlise que se tenham feito
psicanalisar assumiu as dimenses de um princpio fundamental
da anlise, que ao mesmo tempo um modo de funcionamento
da instituio analtica: se quisermos que o saber analtico seja
reconhecido por todos, necessrio e suficiente produzir anaJis.
tas que por sua vez produziro outros - com a populao dos
8
analiStaS tendendo a sobrepor-se assintoticamente populao
propriamente ditl. Quando a psicanlise no tiver mais exteriOr,
seu saber j no encontrar objees e poder ser aceito como
verdadeiro. A "via iniciatria" se ter realmente transformado em
"transmisso por recorrncia" (E, 103 ).
por isso que Lacan, com a mesma lgica intrpida, longe
de ver no fenmeno da transfernCia um obstculo transparn-
cia e objetividade do saber, fez com que ele entrasse, <.-omo ne-
cessrio, no campo desse saber. NaNota suplementar publicada
igualmente no primeiro anurio da Escola Freudiana, lse que "o
ensino da psicanlise s se pode transmitir de um indivduo a o u-
tro pelas vias de uma transferncia de trabalho". Noo estranha,
visto que a transferncia j no remete, tal como em Freud, ao
motor da cura analtica, mas se toma a condio d e um conheci-.
mento. Voltamos a deparar aqui, deliberamente explicitada, com
a confuso obervada h pouco. Enquanto se julgava que, na cura
analtica, a transferncia se desfazia pela dessuposio do saber
do analista, a transferncia de trabalho torna-se para o analisando
o meio de partidpar do saber d e seu aoalista (ou da sociedade
analtica a que ele pertence), e isso indefinidamente, j que a
transferncia est associada a um trabalho. Quanto mais trans-
ferncia, mais trabalho e portanto mais saber. Se deixarmos o lu-
gar protegido onde a transferncia nos fixa, s nos restar nos en-
tregarmos errncia terica. Quantas vezes no repetiu Lacan
que aqueles que o deixavam teriam como nico prmio a esteri
lidade e a ignorncia? Pois evidente que a transferncia de tra
balho no se referia a qualquer analista, mas ao diretor da Escola.
"O ensino", tratava-se do dele, reproduzido e difundido pelos alu-
nos que ele havia fonnado.
Convm observar de passagem que, ainda que essa noo
de transferncia de tr.matho possa parecer aberrante aos olhos d e
um psicanalista ~diano, ela , por um lado, coerente com o
propsito de .La.can, que, em seu Seminrio sobre a.transferncia,
ia inserir a dita transferncia no registro do ctese;o de saber. e, por
outro lado, todas as sociedades psicanalticas se vm a braos
com o mesmo problema em razo do eosino que IIlIStram. lg
norar esse problema no uma garantia contra cair nos atoleiros
lacanianos. .
Foi igualmente com o intuito de voltar a instituio analtica
para a produo de analistas que o "passe" foi inventado. Trata-se
da instalao de um aparelho capaz de separar o momento em
que o analisando se toma analista, a fim de extrair desse mo-
mento os traos caractersticos e de permitir a uma instncia de-
signada com esse objetivo a elaborao da sua teoria. O passe de-
via ser uma espcie de laboratrio cujo objeto de experincia
9
teria sido o analisando em via de tomar-se analista Nada mais l-
gico: na medida em que essa instituio analitica era criada para
produzir analistas, era importante que ela adquirisse um conheci-
mento terico do aparecimento desse fenmeno, a fim de que
essa produo (o termo no escolhido ao acaso) no seja o fru-
to de uma gerao incontrolvel, ma.<> de que se efetue segundo
regras e possa alcanar um status cientfico. Se l.acan inventou
esse dispositivo e no se descuidou do seu funcionamento, foi
provavelmente porque contava com a possibilidade de sistemati-
zar o que era o nervo da sua empresa, ou seja, o S<...-gredo da produ-
<;o de analistas, que ia, paulatinamente, alterar o vnculo social
ao universalizar a adoo da anlise. Em sntese, o saber desse mo-
mento de passagem era a chave da "transmisso por recorrncia".
Se l..a<:an se decepcionou por completo com os resultados dessa
experincia, no de.: espantar, j que ele multiplicava as contra-
dies que apontamos anteriormente. Como ter acesso a um sa-
ber sobre o vir-a-ser-analista se a anllse est reduzida a um saber
(no caso, o do desejo), enquanto esse vir-aser est intrinseca-
mente vinculado necessidade de prosseguir a sua anlise, vale
dizer, necessidade de cuidar tambm de si mesmo ao <...'\lidar dos
outros? Reconhecer que o vir-a-ser-analista consistia nisso teria
reduzido a nada a novidade do retorno operado em relao aos
propsitos da anlise. Era imprescindvel, portanto, cerrar os ou-
vidos ao que na verdade se propalava a respeito do passe. Alm
dis.", como que o vir-aser-analista, que tinha por base a respon-
sabilidade pessoal mais inalienvel, pode ser transposto para a
cena institucional, constituda exclusivamente pelas relaes de
poder e seus efeitos? Sejam quais forem as crticas, deve-se admi-
tir que esse passe, entre outr3S invenes destinadas a forjar uma
instituio analitica que responda espcdalidade cJa anlise, ti-
nha motivos para nos fascinar e nos prender em suas malhas. Al-
guns pressentiram imediatamente a perverso que ela en~'ettava,
mas, para que os olhos de muitos outros se abrissem, foi preciso
esperar que se constatassem os seus efeitos devastadores.
Lacan no se contentou em teorizar a anlise como produ-
tora de analistas, tomou tambm todas as providncias para que
isso se efetuasse socialmente. Em primeiro lugar, rejeitou os limi-
tad9S padres impostos pela Sociedade fntemacional, pois as eXi-
gncias e dificuldades apresentadas argcia do candidato, bem
como as regras de habilitao, no asseguram a qualidade do
analista; induzem, antes, ao conformismo. Em seguida, deu pros-
seguimento, visando ao interesse de sua Escola, a wna poltica
sistemtica de implantao nos centros psiquitricos e psicoteca-
puticos; o que aumentava a possibilidade de contato com os cli-
entes potenciais. Mas l.acan produziu principalmente analistaS,
10
porque sua personalidade e seu discurso atraram uma multido
de postulantes oriwtdos de horizontes muito diversos. Ele era. de
cerca maneira, a vitrine prestigiosa de uma grande empresa.
Como a anlise, por orientao dele, j no tinha por objetivo
predpuo a cura do paciente, mas revelava-se como um camp?
privilegiado onde se era introduzido nos segredos da cultura, dei-
xara de ser infamante o fazer-se psicanalisar. Tornar-se um
analista reconhecido por l.acan era uma espcie de titulo de no-
breza, que oferecia a possibilidade de formar uma clientela S<:n
ele muitos de ns nunca teriam alcanado esse status e nao
teriam encontrado os meios para viver dessa profisso. Depois de
ter dado existncia a vrios indivduos, a anlise passava a repre-
sentar para eles um meio de subsistncia.
Digamos, para terminar', que um dos ingredientes mais for-
tes da seduo de Lacan reside no tato de ele ter explorado ao
mximo as contradies e os paradoxos da psicanlise. Quanto
maiores as impossibilidades e os impasSeS que encontrava em sua
investigao, maior a sua vontade de transform-los em pedras
angulares do seu sistema Esse destempero, associado a um sen-
tido agudo do trgico, tornou-o um ser irresistvel para os intelec-
tuais franceses:
"tcan mergulha na Hbris grega, o destempero imposs-
vel, a inexistncia de sada. O heri grego, o heri.trgico, do qual
l..acan um perfrito modelo ~tico e terico, aquele que se
situa fora de qualquer distncia. Enquanto os homens - os ou-
tros, os que vivem na cidade - ncontram, como podem, meios
para arranjar um espao vazio, o heri trgico transpe uma fron-
teira e descamba para a monstruosidade, Deus e animal ao
mesmo tempo. Incestuoso- ou colrico, possudo-, ele j n?
'homem': perdeu o equilbrio, o comedimento. Esqueceu a li-
o dos mitos, a cujo respeito ensina Claude Lvi-Strauss que so
lies de 'boa distncia'. Pr a uma distncia boa a loucura do de-
sejo impossve~ e o real: mas essa distncia existe, regulada, em
todas as partes, pelos cdigos mltiplos da vida dita quotidiana. A
prtica psicanaltica, tal como a descreve lacah, consiste pelo
contrrio em exasperar a distncia. Compreendei bem, pobres
almas, que vosso desejo est cortado para sempre do seu objetO.
Que este est perdido. Que ele se destruir sempre nas mais atro-
zes separaes. Fnto, as frases ~limes, e que se insinuam ~
ouvidos trgicos dos intelectuaJS, sempre propensos a se dei-
xarem seduzir quando o impossvel se prope como tal, acalen-
tam com seu ritmo o deleite da perda do paraso perdido." 3
Essa personagem trgica se revelou como tal ao tempo de
sua glria, mas talvez maiS ainda em seu declnio, ao enc~~ por
exemplo, em julho de 1979, o congresso sobre a transnussao. De-
ll
pois de evocar "essa coiSa, muito biruta, convm que se diga, a
que se d o nome de inconsciente; e o in<:onsciente talvez um
delirio freudiano", ele chega ao passe, no qual "depositou con-
fiana em algo que se denominaria transmisso, se houvesse uma
transmisso da psicanlise". Mas logo pr~e: ''Tal como pen-
so agora, a psicanlise intransmissvel E uma lstima que cada
psicanalista seja forado- porque preciso que ele seja forado
- a reinventar a psicanlise." Em seguida, examinando a questo
da cura: "No h dvida de que h pessoas que se curam. Freud
frisou que no era preciso que o analista estivesse animado do
desejo de curar; mas no h dvida de que h pessoas que se
curam, e que se curam de sua neurose, ou mesmo de sua perver-
so. Como isto possvel?A despeito de tudo o que afirmd eruo,
nada sei sobre isso." Tais confisses, no ocaso de uma vida consa-
grada a dotar a psicanlise de novas bases, abrem um abismo in-
sondvel sobre o trabalho realizado e no poderiam ddxac de ser
levadas em conta numa lein.rra retrospectiva
Nas pginas que se seguem, no ser nossa inteno apre-
serttar o conjunto da obra de Lacan, mas voltar a alguns pontos
essenciais de sua doutrina para mostrar em que que ela se apia
e como progride. Para isso, necessrio reler os textos e segui-los
passo a passo. Na verdade, o que conta o curso do pensamento,
sendo que, para a compreenso deste ltimo, os seus de5Vios.so
to importantes quanto as coocluses. Lacan .um estrategista
que no avana sem inten~"es precisas, ou ainda um retrico que
proc ura convencer. Po r conseguinte, importante indagar a
cada momento de onde partiu ele e aonde pretende levar o seu
ldtor ou ouvinte. A dificuldade de compreend-lo deriva quase
sempre da pressa d e retirar algum proveito de suas afirmaes,
ou do hbito de se deixar levar pelos jogos de associaes a partir
do que lido ou ouvido. Na realidade, Lacan explcito; ainda
preciso saber ouvi-lo e no considerar como digresses inteis os
meandros sabiamente tra~.dos com o propsito de obter adeso.
Cingi-me a utilizar textos j publicados em francs, para que
o leitor possa consult-los se assim o quiser. O inconveniente das
citaes de Semirurios dificilinente acessveis que o contexto
no fica visvel e dificulta a contestao das interpretaes. Prin-
cipalmente porque, no sendo minha inteno explicar toda 2
obra de Lacan, mas ressaltar o seu estilo de pensamento ou, me-
lhor, o seu aspecto geral, no absolutamente necessrio preten-
der comentar tudo, pois o estilo pessoal do autor est presente
em toda pane. No obstante, selecionei textos de diferentes po-
cas, para ver se as formas de pensar se alteraram com o correr do
tempo, mas tambm porque, atravs da questo do estilo, ~te
wna outra qual eu gostaria de responde r: ser que o Sistema, ou
12
a doutrina, ou a teoria propostos por Lacan subsistem se os passa
mos pelo crivo do mnimo de lgica e de rigor a que no se pode
furtar um empreendimento intelectual que no cessa de situar-se
em relao cincia? 4

NOTAS

1 ~Aurore, Gallimard, 1970, p. 2714.


2-A coisa deve ter comeado muito ct:do. Cf. Elisabeth Young-Bruehl,
Hannab Arendt, Anthropos, 1986, p. 75, 397-8, 583.
3 - Catherine Clment, "Lcs allumrttes et la musique", in L 'are, D.W.
Winnicot, n9 69, p. 66-7.
4 - meu dever assinalar alguns trabalhos que me dcspertacam par.t
essa forma de leitura: Jean-l.uc Nancy, Philippe Ucue-Ubacthc,
Le titre de la lettre, Galile, 1973; Rt.-gniet Pirard, ''Si l'inconscienl
est structuc comme un langage", inRevuePhilosopbiquede Lou-
vain. novembro de 1979; Phillppe julien,Le retour Freud dejac-
qUI!S Lacan, Eres, 1985, que data suas dtaes e mostra as tentati-
vas c as reinterpretaes; Marcelle Marini, Lacan, Picrrc Belfond,
1986, trabalho magiStral que se tomou indispensvel para toda c
qualquer leitura de Lacan; Monique David-Mnard, ''Transfcrt ct
Savoir" , inEsquisses psycbanalytiques, nv4, ourono de 198?, 9~c
apreendeu em seu conjunto o curso de pensamento do Semnano
acerca da transferncia

13
2
'*''---""''''''
"
A aENCIA DO REAL

A. AS AMBIGIDADES DA CINCIA

A obra de Lacan aparece como uma dessas rvun:s indiana-;


cujos ramos podem tmnsformar-se em outros tantos troncos
numa extenso que parece infinita c que no haveria como deter
em sua devorao decidida do espao. Cada paciente por ele tra
lado nos St..minrios poderia ser escolliido como ponto de par-
tida privilegiado com vistas a recompor o conjunto de sua doutri-
na. E, por outro lado, no existe por as,.;im dizer nenhuma questo
concernente queles a que chamava seres f.tlantes que no tenha,
mais dia, m<.--nos dia, feito sua entrada sub-repticia ou rumultuosa
no palco onde, nos..'ia frente, ele representava DiS<-'UfSO, por-
tanto, cujo centro est em toda parte e onde cada elemento pode
ser centro.
A forma de sua fala estava, tambm ela, sujeita dupla im-
presso de uma seqncia rigorosa e de uma digresso ininter-
rupta Escutando-o, no se sabia dizer se suas palavras se inseriam
no domnio da lgica ou da fbula maio; extravagante. Falou qua'ie
sempre improvisando a partir de um plano previamente elabora
do, deixando-se por vezes levar a desvios provocados por algo
imprevisvel, uma observao do ltimo interlocutor, um livro
recm-sado do prelo ou a disposio da sala onde pregava. Mas
isso no ocorria sem inteno precisa c sem que ele deixasse de
segurar firmcmt.-ntc nos dedos um cordel que se tornava visvel
aps uma leitura atenta
15
Quanto sua obra editada, pretendeu-se enfeix-la numa
~rie de livros cuidadosamente ordenados, de mesmo formato.
Mas a publicao dos Seminrios parcimoniosa e o seu confisco
faz com que eles proliferem sistematicamente em fotocpias in
decifrveis, multiformes, eivadas de ms leituras. Os processos ju
diciais s parecem servir para melhor divulgar um segredo indis-
creto, mas impedem igualmente uma viso de conjunto de um
trabaU\() a que, no entanto, a morte ps fim. H sempre um outro
Lacan, outros textos onde se diz outra coisa mais, outras con-
ferncias que encerram questes para as quais se acreditava ter a
resposta, outros papis confidenciais que poderiam abrir novas
controvrsias.
Como ter um idia dessa obra e que mtodo utilizar? Tanto
mais que o estilo mais escrito de l..acan, formado de justapoSies
hermtica.'i, focos de luz que ofuscam e subtraem viso exata-
mente aquilo que deviam iluminar, aforismos que encerram sen"
tidos contraditrios e obrigam a interpretaes ousadas, sempre
contestveis, elaborado para afastar as simplificaes, mas, de
manciraainda mais geral, para desafiar roda e qualquer tradu-
o, que no encontraria as prprias palavras que importa ex-
plicar e que, portanto, cumpriria conservar com a sua indivisi-
bilidade de diamantes ou, em ltima anlise, com a sua obs-
s uridade de folhagens.
Entretanto, preciso procurar compreender, preciso op-
tar por compreender, se se pretende dar um passo para fora do
obscurantismo, detestado pelo prprio Lacan, a transmitir al-
guma coisa para o exterior da seita que exige a aceitao simult
nea do diS<.."llrso dogmtico e das teses que no poderiam ser pos-
tos em dvida
Todos os pontos de vista adotados com o propsito de es
clarecer so arbitrrios, mas h um no entanto ao qual parece que
se pode conceder uma posio privilegiada, j que permitiria per-
correr o conjunto da obra e captar-lhe a diversidade, sem desres-
peitar-lhe a unidade. Trata-se do projeto que foi para Lacan uma
preocupao permanente: fazer da p&canlise uma dnda Esse
projeto certamente sofreu modificaes e ser necessrio sem
dvida assinalar suas etapas. Mas, precisamente, se o tomarmos
como fio condutor, ser possvel pr a descobeno as tentativas
sucessivas, bem como outras tantas formulaes e solues par-
ciais ou provisrias de uma questo nica Mais do que de pro-
jeto, seria melhor, alis, falar de obsesso, pois existe uma distn-
cia considervel, e determinvel, entre o que Lacan pensa cons-
tantemente em realizar e o que efetivamente apresenta como re-
sultado, ou reconhece como um fracasso inevitvel e afortunado.
16
Essa maneira de considerar a obra de Lacan oferece a possi-
bilidade de reservar o lugar que convm aos adversrios e assim,
mediante as polmicas, tomar inteligveis as~. as insistn-
cias, ou at as afirmaes unilaterais ou apressadas. E levado pela
necessidade do seu projeto que l..acan acaba por se atirar a desa-
fios que, fora desse campo fechado, se tomariam completamente
inintetigveis para ns. Tal o seu grau de dependncia para com
wna ambio que ultrapassa todos os limites.
Assim, em 1936, wn subttulo em letras maisculas afirma,
com certa audcia: "A psicologia constitui-se como cincia
quando a relatividade do seu objeto por Freud proposta, ainda
que restrita aos futos do desejo" (E, 73). Nas palavras "relativi
dade restrita", que convertem Freud em nada menos do que o
mulo de Einstein, j se trata portanto da cincia fisica, numa de
suas realizaes, que serve aqui de modelo. J, na verdade, por-
que a fisica matemtica no deixar de ser, para lacan, a cincia
por excelncia e porque a tentativa explkita de compatibi.lizar
com esse modelo a psicologia, e logo a psicanlise, reaparecer
depois nwnerosas vezes e em momentos decisivos. Se as solu
es propostas esto sujeitas a variao, o modelo no sofrer ne-
nhum retoque.
Que estratgia vai ser utilizada nesse texto intitulado Para
alm do "principio de realidade" a fim de permitir a suposio
de que a psicologia pode doravante ser considerada como tendo
sido introduzida no domnio reservado da cincia? Lacan empre
ende logo de incio uma crtica do associacionismo: ele no
nem positivo nem objetivo e, em lugar de apoiar-se na constitui-
o da fonna ( Gestalt) e na anlise fenomenolgica, est alicer-
ado em concepes mticas e na busca da realidade verdadeira
Trata-se de afastar aqui o cientismo e de contrapor-lhe uma con-
cepo da cincia que "pode orgulhar-se de suas alianas com a
verdade", mas que "de nenhum modo pode identific-la como o
seu fim prprio" (E, 79 ). Eis o texto em ~"Ua seqncia:
"Se aparece ai algum artifido, detenhamo-nos por um mo
mento nos critrios vividos da verdade e indaguemos o que, nos
relatlvismos vertiginosos a que chegaram a fsica e a matemtica
contemporneas, subsiste nos m:s concretos desses critri05:
onde esto a certeza- prova do conhecimento mstico-, a evi
dncia- fundamento da especulao filosfica-, a prpria
no-contradio - exigncia mais modesta da cons'truo
emprico-racionalista? Mais ao alcance do nosso juzo, possvel
dizer que o cientista procura saber se, por exemplo, o arco-ris
r;erdadeiro? Importa-lhe, to somente, que esse fenmeno seja
comunicvel em alguma lngua (condio da ordem mental), re-
gistrvel de alguma fonna (condio da ordem experimental), e
17
que logre inseri-lo na cadeia das identificaes simblicas em
que sua cincia unifica o diverso do seu objeto prprio (condi-
o da ordem ractonal)" (E, 79 ).
Sublinhemos desde j, ponto que examinaremos daqui a
pouco, que no se trata curiosamente, nessa definio da fisica
matemtica, nem da sua preocupao de quantificao, nem da
sua busca da verificao, e tampouco do seu uso da deduo
constantemente apoiada no princpio de identidade, isto , de
no-contradio. Para que a psicologia possa tomar-se uma cin-
cia comparvel fisica, preciso come~-ar por reduzir a cientifici-
dade desta ltima a tennos suficientemente vagos ou cientifica-
mente equvocos.
Cumpre, em seguida, apurar a especificidade da realidade
psquica, e, com esse propsito, descrever a experincia analtica
onde se manifesta "es..'ia atitude de sujeio ao real em Freud" (E,
81). Essa experincia propt.-1ldcr a isolar, no dizer do paciente
em anlise, o que ele no compreende e o que ele nega, a imagem
que o forma e o info rma e que exatamente esse real a alcanar
para alm da realidade dspar dos pensamt..'Dtos c dos S<..'Dtiml.-n-
tos. Experincia que ser chamada de cientfica, em primeiro lu-
gar porque diz respeito ao domnio em que o cientista est empe-
nhado na gnese das descobertas c que ele omite deliberada-
mente, para que se considere a sua "abordagem mais const.'tlt-
nea com a pureza da idia" (E, 86). Ela tambm cientfica, uma
vez que a cincia fisica est sujeita "em todos os seus processos
fonna da identifk:ao mental" ( E, 8 7}, o que equivale a dizer que
as teorias permanecem como a expresso de uma forma "consti-
tutiva do conhecimento humano" (E, 87).
Lacan deduz, a partir da, que o objeto e o mtodo da psi-
cologia no so subjetivos, mas relativistas ( nova aluso a Eins-
tein ), j que sua base so a.'i relaes inter-humanas. Essas rela-
es so, porm, constitudas por identificaes com semelhan-
tes que se transformam e m imagens que informam o paciente e
detetf!linaril suas maneiras de viver e de pensar.
Ultimo passo: a psicologia uma cincia porque se firma no
conceito energtico de libido, que "no mais do que a notao
simblica da equivalncia entre os dinamismos que as imagens
investem no comportamento" (E, 91 ). Portanto, pode-se con-
cluir:
"Atravs dessa notao, a eficincia das imagens, sem poder
ainda ser relacionada a uma unidade de medida, mas j dotada de
um signo positivo ou negativo, pode ser expressa pelo equilbrio
que elas se estabelecem, e de certa maneira por um mtodo de
dupla pesagem.
18
"Utilizada dessa forma, a noo de lfbido j no mctapSi-
colgica: o instrumento de um progresso da psicologia na dire-
o de um saber positivo. A combina~-o, por exemplo, dessa no-
o de investimento libidinal com uma estrurura to concreta-
mente definida quanto a do supereu representa, tanto acerca da
definio ideal da conscincia moml quanto acerca da abstrao
funcional das reaes ditas de oposio ou de imitao, um pro-
gresso s comparvel ao produzido na c inc ia fsica pela relao
peso/volume. quando esta passou a <X"Upar o lugar das categorias
quantitativas do pesado e do leve.
"Os elementos de uma determinao positiva foram assim
introduzidos entre as realidades psquicas que uma definio re-
lativista permitiu objetivar. Essa determinao dinmica, ou
relativa aos fatos do desejo" (E, 91 ).
Para que tal concluso tivesse sentido, isto , para que se
estabelecesse que a psicologia est no caminho da cincia. que
operaes foram necessrias?
1. Para no ser acusado de transformar a psicologia numa
cinda de segunda ordem, Lacan toma como modelo a mais in-
contestvel, aquela que se libertou de qualquer referncia ao
qualitativo graas utilizao da matemtica. Mas, para que esse
modelo seja utilizvel no presente caso, impn.:sdndvel aparar
suas arestas mais speras. Sua universalidade, baseada no fato de
que, para ser compreendida, ela no necessita de nenhuma inter-
pretao, mas apena'i de conhcciml.'tltOS, ser reduzida comuni-
cabilidade "em qualquer idioma". Contudo, a linguagem mate-
mtica da fiska no irrelevante. Sua relao com a experincia,
a verificao e a refutao, essencial, ainda que se faa esperar (o
esputinique foi a primeira experimentao das leis de Newton),
se reduz simples possibilidade de ser registrada A meteorolo-
gia, onde se registram muitas coisas, ainda no est filiada, -se-
gundo se sabe, fisica matemtica. Quanto capacidade da fisica
de expressar suas teorias e seus resultados em frmulas algbri-
cas, ela no seria mais do que uma insero do fenmeno "na ca-
deia das identificaes simblicas onde sua cincia unifica o di-
verso do seu objeto prprio". Frmula elegante em que os vo-
cbulos "identificaes simblica.~" prc::param as extenses de
sentido que se ho de seguir, ma.~ onde se perde a rigidez for-
mal ~ siglas destitudas de qualquer possibilidade de evoca-
o. E verdade que, no sem uma ponta de malcia, Lacan havia
escolhido, como exemplo de fenmeno fsico , o aparecimento
do arco-ris, mais propcio aos arroubos poticos do que aus-
teridade do clculo.
Pode-se, pois, resumir a primeira operao da seguinte ma-
neira: aps a escolha do melhor modelo de cincia, foi preciso
19
desvalorizar um pouco os seus traos mais prestigiosos e esco-
lher outros suficientemente equvocos para que pudessem ser
aplicados indistintamente ctnci2 e psicologia
2. A segunda operao consiste em pedir cincia que se
lembre de sua gnese. No h descobertas que no tenham pas..
sado pelos sonhos, pela4 distraes, pelas angstias nonmas,
pelos erros crnicos, pelas crenas insensatas, em suma, pelo
subjetivo mais irreprinvel. Mas precisamente a cincia, ao con-
trrio da arte, deve apagar esses momentos do seu Jla'dmento
para se afirmar no rigoroso e no racional, o mais despojados pos-
svel no apenas de toda emoo, mas de qualquer trao que a
relacionasse a uma pessoa determinada. Se a psicologia no pode
desvincular-se do "comprometimento da pessoa" (excludo pela
cincia), porque reside ai o seu objeto, dever-se-ia naturalmente
inferir que ela no uma cincia exata e que, fazendo isso, ela no
o pode ser. Mas o contrrio que vai ser sugerido, quando, acerca
da cincia, ele ironiza que, "tal como a mulher de Csar, ela est
acima de qualquer suspeita" (E, 86). A confuso introduzida des-
tina-se a sustentar o seguinte raciocnio, que encontraremos mais
adiante: a cincia exclui a subjetividade, mas no deveria faz-lo,
j que essa subjetividade necessria sua constituio. A disci-
plina que se ocupar dessa subjetividade poder, portanto, ser
chamada de cientfica Ou, em tennos mais concisos: o que ex-
cludo pela cincia torna-se, por essa mesma razo, cientifico. O
estabelecimento da confuso foi, por conseguinte, necessrio
prova
3. Um procedimento semelhante adotado em seguida
para lembrar cinCia fisica o antropomorfismo de todo conheci
mento de que ela participa. ~an recorre ao testemunho de
Emile Meyersoo, que teria demonstrado que a estrutura da inteli-
gncia est ''sujeita em todos os seus processos forma da denti-
.{icafo mental" ( E, 87 ). No se fornece nenhuma citao sem
nenhuma referncia das obras de Meyersoo., que no emprega
esta ltima expresso, ainda que ela traduza corretamente o seu
pensamento. 1 Seu intuito mostrar, contra o cientismo, uma
analogia entre os processos inconscientes do conhecimento, tal
como os concebe "o senso comwn", e aqueles, conscientes, do
pensamento cientifico. 2 Ulcan raciocina implicitamente da se-
guinte maneira: se a fisica,como cind.a,"se baseia na -crena e na
semelhana entre a natun:za t: o pensamnm, ento a psicologia,
que tem por base "a comunicao afetiva, essencial ao grupo so-
cial" (E, 87), em si prpria uma cincia Ela seria at mais cient-
fica do que a fisica: "O homem, na verdade, mantm om a na-
tureza relaes que se vem especificadas, de um lado, pelas pro-
priedades de um pensamento deotificador, e, de outro, pelo uso
20
de instrumentos ou ferramentas artificiais. Suas relaes com o
semelhante avanam por vias muito mais diretas" (E, 8 7 ).
Ora, Meyerson no apenas no fala em identificao, no sen-
tido de imitao ou de introjeo (meio-termo que seria neces-
srio entre a fisica e a psicologia), como tambm a identidade
nele relacionada com a imutabilidade, a reversibilidade, a cons-
tncia etc., o que nada tm a ver com a alteridade requerida em
psicologia Alm disso, preciso no confundir o epistemlogo,
que indaga de onde vm os princpios e as teorias da fsica, com o
cientista, que utiliza esses princpios e teorias para fazer experi
mentos e formular equaes. Portanto, ainda que Meyerson te-
nha falado a mesma li.n~em da psicologia de I..acan, o vnculo
com a cincia propriamente dita ainda teria de ser estabelecido.
4. A leitura da obra de Meyerson intitulada La dducton
relativiste deu a I..acan a idia de utilizar esse adjetivo, em sua
exposio, para designar as relaes inter-humanas. Evidente-
mente, Meyerson emprega esse vocbulo porque diz respeito
teoria de Einstein, um de cujos fins, como se sabe, eliminar mais
completamente o observador do campo da fisica. O que, por-
tanto, se revela diametralmente oposto ao projeto de uma psi-
cologia tal como a exposta por l.acan. Mas, sem dvida, a utiliza-
o desse vocbulo no gratuita Ela deve pelo menos inquietar
o esprito do lcitor e lev-lo a supor que a psicologia novamente
exposta inscreve-se num domnio semelhante e alcanou, por-
tanto, um grau de cientifiddade semelhante.
5. A ltima interpretao dada por esse texto de I.acan re
side no tratamento concedido libido como notao simblica
que, "sem poder ainda ser relacionada a uma unidade de me-
dida", assinala um "progresso s comparvel ao produzido na
cincia fsica pel.a relao peso/volume" ( E, 91 ). Tudo repousa
no "ainda no": graas a essas palavras restei ti v~. nada do que se
afirma inexato. Mas o efeito sobre o leitor benvolo tambm
no deixa de ser alcanado: na linha aqui traada pode-se pensar
que a psicologia dominar a quantidade e a transformar num ei-
xo da sua construo. Tanto mais que um provvellapsus ca/a-
mi fora o resultado, porquanto est escrito que a relao peso/
volwne "substituiu as categorias quantitativas (pvr qualitativas)
do pes ado e do leve" (E, 91 ). Conseqentemente, mesmo
quando a fisica se ocupava do pesado e do leve; ela j estava no
quantitativo. Com muito mais razo, a psico logia que fala da li-
bido. Se, no entanto, existe wn conceito mtico por excelncia,
esse wn deles; e Lacan no deixar de denunci-lo mais tarde.
Poder-se-ia resumir toda a estratgia desse t<..-xto subli
ohmdo a utilizao judiciosa do equvoco. aplicado a trs pala-
~-chave: identificao, simblico, relativista. A identificao

21
sustentaria a relao do homem com a narureza e definiria a cin
cia fisica, mas seria ao mesmo lempo o fenmeno descrito por
Freud, mediante o qual uma pessoa se amolda a outra por um ou
vrios traos. O adjetivo simblico remeteria seja lgebra utili-
zada pela tsica, seja linguagem na prtica da anlise. Por fim,
relativista seria uma aluso teoria einsteniana, na medida; em
que recobrisse, de certa forma, as relaes inter-humanas. E so
mente ao preo da equivalncia desses termos que a tese da cien-
tificidade da psicologia poderia ser admitida como demonstrada.
Como isso no acontece, devemos pensar que estamos diante de
uma colagem surrealista, que permite psicologia pensar num
futuro meUtor, mais do que diante da exposio de um pensa-
mento coerente e slido.
O interesse desse texto de Lacan, de nenhum modo despre-
zvel, reside na descrio que faz do processo analtico e da possi-
bilidade que ele proporciona de isolar a imagem formadora que
determina os comportamentos. Mas trata-se evidentemente a
apenas de uma descrio c, como no reconhecer, de. uma des-
crio entre outras, a qual procura apurar o que a experincia
analtica tem de especfico. Cumpre dar a l.acan o crdito de ter
sabido com muita clarividncia quais os passes de mgica que de-
via empregar para t<..11tar elevar a psicanlise condio de cin
cia. Se no o tivesse sabido, no teria tentado mais nada com vis-
tas descoberta de verdadeiros fundamentos. Para que, at o fim
da vida, ele tivesse imaginado sempre novas solues, cada uma
delas estando fadada ao fracasso, foi preciso contar com o est
mulo de uma necessidade que no pode ser apenas o reflexo de
sua ambio pessoal. Ainda no <..--ste o momento de nos apro-
fundarmos nesse tema, mas observemos de passagem que, se a
psicanlise no pretendia trilhar a via da cientificidade, deveria
reconhecer que uma prtica decorrente da arte ou talvez at
das antigas t<.."Oicas de cura. Ela perderia com isso uma parte do
prestgio e da autoridade que lhe so atribuidos e que ela julga ter
legitimamente conquistado.
Por enquanto, em todo caso, e durante mais de dez anos
ainda, a <..-ontar de 1936, (.a(.:an pennant:f.;t:r.i fid mt:Sllla pcrs
pectiva. Prova diss9 o seu trabalho de 1948 sobre L 'agressivit
en psychanalyse. E sua inteno "formular um conceito tal que
possa aspirar a uma utilizao cientfica, isto , prprio para obje-
tivar fatos de uma ordem comparvel na realidade, mais categori-
camente para estbelecer uma dimenso da experincia na qual
os tatos objetivados possam ser considerados como variveis" (E,
1O1). Por certo, ele reconhece que a experincia analtica est
essencialmente ligada subjetividade, mas isso lhe d ensejo de
voltar a seu modelo: "No h como nos objetar que essa subjetivi
22
dade deva ser caduca, segundo o ideal a que a fsica satisfaz, elimi
nando-a por meio do gravador, sem poder evitar porm a cauo .
do erro pessoal na leitura do resultado" (E, I 02). Como, na anli
se, o "sujeito se d como podendo ser compre_endido" (E, 102 ),
estamos no direito de sustentar a comparao. E at pos..c;vcl refu-
tar uma ltima objeo: "Podem os seus resultados criar uma
cincia positiva? Sim, desde que a experincia seja controlvel
por todos" (E, 103 ). E cis o que se <..-ntende por "controlvel por
todos":
"Ora, constituda entre dois sujeitos, um dos quais des<..'tll
penha no dilogo um papel de ideal impessoalidade (ponto que
teremos de examinar mais adiante), a experincia, uma vez con-
cluda e sob as nicas condies de capacidade exigvel para toda
investigao especial, pode ser retomada pelo outro sujeito com
um terceiro. Essa via aparentemente inicitica no seno uma
transmisso por recorrncia, o que no surpreende, j que de
pende da prpria estrutura, bipolar, de toda subjetividade. So
mente a velocidade da difuso da experincia fica afetada por ela
e, se sua restrio rea de uma cultura pode ser discutida, inde-
pendentemente do tato de que nenhuma s antropologia possa
contrapor-se a isso, tudo indica que seus resultados podem ser
relativizados o bastante para uma generalizao que satisfaa ao
postulado humanitrio, inseparvel do esprito da cincia" (E,
103).
Compreendemos, portanto: para que a experincia em
questo seja controlvel por todos, basta que todos se faam psi-
canalsar. Uma tal argumentao causa realmente espanto. A fi-
sica de Enstein se propunha eliminar o observador, ma.c; fazendo-
o sair do campo de investigao, reduzindo a nada a parte da sub
jetividade. Tambm l.acan elimina o observador, mas por absor-
o no sistema, dando todo o espao subjetividadt.", isto , cxtin
guindo toda objeti\idade possvel do observador. Acham-se, em
suma, confundidos nesse texto o geral e o universal, ou, se qui
serem, o infinito e o indefinido. O que significa que, se uma nica
pes.c;oa viesse a no ser analisada, toda a argum<..-nta<.,:o cairia por
terra. DirSe- que U.Can no permaneceu n<..-sse ponto, que aban-
donou essa concepo da psicanli'lC como relao du.al. Ma.c; no
o contedo do seu pensamento que importa sublinhar aqui, a
maneira como ele opera, seu estilo, fundamentado es..c;encial
mente na construo de equvocos; esse estilo, ele no abando
nar jamais.
Os desenvolvimentos propostos nes..c;e texto sobre L'agres-
sivit em psycbanalyse apresentam certo interesse, mas no de-
pendem uma vez mais de nenhum outro registro que no seja o
23
da descrio e da "anlise fenomenolgica" (E. 76). Descrio
que, por mais brilhante que seja, nunca deve ser considerada
como pertencente ao domnio da cincia
A noo de simblico, j presente nos textos anteriormente
citados, torna-se mais explcita na comunicao de maio de
1950: lntroduction thorique au.x fonctrons de lapsycbanalyse
en criminologe. Nela se alude a Mauss: "Recuperemos, pois, as
frmulas lmpidas que a morte de Mauss devolve luz de nossa
ateno; as estruturaS da sociedade so simblicas; o indivduo,
na medida em que normal, ddas se serve para condutas reais e,
na medida em que psicopata, exprime-as por meio de condutas
simblicas" (E, 132). Enquanto o vnculo entre sintomas e o adje
tivo simblico j estava fixado anteriormente (E, 103 ). o traba.lbo
de Mau.ss obriga a situar aqui o patolgico em funo do meio
circundante.
Mas outros vm:ulos conceituais foram estabelecidos, pro-
vavelmente tambm por influncia dos etnlogos: "Se no se
pode aprender sequer a realidade concreta do crime sem referi-
lo a um simbolismo cujas formas positivas se coordenam na so-
dedade, mas que Se inscreve nas estruturas radicais que a lingua-
gem inconscientemente transmite, esse simbolismo lambm o
primeiro acerca do qual a experincia psicanaltica demonstrou,
por efeitos patognicos, at que limites at ento ignorados ele
repercute no indivduo, tanto em sua fisiologia quanto em sua
conduta" (E, 1.29). Aqui, a passagem se faz da sociedade para o
indivduo, e mediante trs palavras s quais est reservado um
belo futuro: simbolismo, estrutura e linguagem. Lacan, porm,
ainda no v a forma de utiliz-las na perspectiva que o preocupa
Lvi-Strauss, com sua lntroductton l'ceuvre de Mareei
Mauss, publicada em 1950, :\ quem vai abrir-lhe o caminho para
uma renovao total 4 Embora Lacan no mencione esse texto e
nunca o cite explicitamente, no h dvida, por diversas razes,
de que o tenha tido. Em primeiro lugar, porque sempre se man-
teve infurmado dos trabalhos de I..vi-Strauss, como o atestam as
numerosas menes que figuram nos seus Escritos. Em segundo
lugar, porque um trecho dessa introduo nela aparece citado
du2svezes, em 1953 e em 1960(E, 279e 821 ). Finalmente, por-
que Lvi-Strauss, nessa mesma obra, alude em nota "ao profundo
estudodoDr.jacqueslacan,L'~vtenP9Jcbanaryse". Isso
merece alguma ateno.
Lvi-Strauss escrevia em seu texto (p. XX); "Pois, em ter-
OlQS precisos, aquele a quem chamamos so de esprito que se
aliena, porque aceita existir nwn mundo definvel ap~ pelare-
lao entre o eu e o outro." E comentava isso em nota: "E precisa-
mente essa, a nosso ver, a concluso que se tira do profundo es-
24
tudo do Dr.jacques Lacan." Na verdade, l..acan no chegava a ne-
nhuma concluso desse gnero, contentando-se em descrever os
aspectos e as formas da relao qualificada de imaginria Com
certeza, citando Mauss, prosseguia o seu colquio com os etnlo-
gos. Em todo caso, Lacan no teria subscrito a 5eqn<..ia do texto
de Lvi-Strauss: "A sade do esprito individual implica a partici-
pao na vida soctitl, assim como a recusa a adaptar-se a ela (mas
ainda segundo certas modalidades que ela impe) corresponde
ao aparecimento dias perturbaes mentais." Lacan nunca diria
semelhante coisa, pois isso seria o mesmo que mergulhar nos
horrores da adaptao social e, quem sabe, do american way of
life, to fustigado. Mas o importante que wna lio Ute seja dada
por um homem bc!m-situado e que reconhece o seu valor, um
homem que ele ter em alta estima e em cuja autoridade ir apoi-
ar-se durante uma quinzena de anos. 5
Por que insisttir tanto nessa influncia? Simplesmente por-
que essas quaren~L pginas de Lvi-Strauss comm tudo o que
Lacan esperava para desenvolver o seu projeto de fazer da psica
nlise wna cincia 6 Lvi-Strauss, com efeito, propunha resolver
o problema da dentificidade da etnologia por um apelo ao
inconsciente, 1 como participante a um s tempo do objetivo e
do subjetivo; inconsciente suscetvel d e ser tratado, a exemplo
da lingstica estrutural, como wna linguagem cuja combinatria
seria necessrio aplllra.r. Em grau muito maior ainda, Lvi-Struss,
reduzindo o mana :a um smbolo zero ( a esse trecho que UK:an
remete, E, 279 e 821 ), liberta a etnologia de tudo o que perten-
cesse ordem do sagnado e do misterioso, em suma, de tudo o
que, por definio, escapasse dncia
l..acan tinha ali, como que dado de bandeja, rudo o que lhe
faltava Provavelmente poder apanh-lo e utiliz-lo para as ne-
cessidades de sua causa Levar trs anos para assimilar a lio.
Mas pode-se dizer que tudo o que est no centro do Dscours de
Rome em 1953, o ~[Ue constitui a sua novidade, provm em linha
direta dalntroduction l'reuvre deMarcelMauss. I..acan ir evi-
dentemente at o Jponto de adotar os seus trs predosos equ-
vocos. .
quase certo que Lvi-Strauss, como etnlogo, pennanece
no domnio do social e do coletivo. Mas abre amplarit~te o cami-
nho que Lacan utilizar, afirmando: "Tal como a linguagem, o so-
cial uma realidade autnoma (a mesma, alis); os smbolos so
mais reais do que o que eles simbolizam, o significado precede e
determina o significado" (p. XXXII)- Prope assim a autonomia
daquilo que Lacan individualizar e substantificar como sendo o
simblico. Depois I..vi-Strauss se inspirar na lingstica estru
rural para matemati2ar "as estruturas mentais inconscientes que
25
se podem atingir atravt..:O.S das instituies, e , melhor ainda, na lin-
guagem" (p. XXXIX). Bastar ento substituir as instituies pelo
Edipo c pela l..ei. Finalmente, Lvi-Strauss cuid poder excluir,
graas a essa matematizao da linguagem reveladora do incons-
Cit..'tlte, tudo o que penence ordem dos "sentimentos, volies,
cre~~as" (p. XIX). Isso pennit!ri fazer o mesmo no campo da psi.
<.:anhse, em outras palavras, ja no se ocupar do que se refere ao
afetivo, imaginao, ao vivido, ao indizvel, ao insondvel
. !odo esse belo edificio s pode ficar de p se se conserva a
tdenttdade de duas definies, rreconciliveis, do simblico: de
um lado, aquele que institui a troca e est vinculado linguagem
si~cativa c, de ?~tro ~o, aquele que se refere ao signo alg-
bnco e, por defintao, nao pode e no deve significar coisa al-
~~a. l..acan no apenas jamais el~inar essa ambigidade, j
utilizada por ele (E, 79 ), como tambm a da recorrer de manei-
r-J siste!_lltica, falando de sua lgebra, que jamais passar de uma
figuraao, e pretendendo desse modo explicar o discurso efetivo.
I..vi-Strauss fornece alm disso, no final de sua lntroduc-
tion, uma noo que tamtX.m ser retomada: a do significante flu-
tuante, excesso de significante ainda no utilizado para signifiCar,
e ao qual atribuir um valor simblico zero, "smbolo em estado
puro, suscetvel, pois, de se encarregar de qualquer contedo
s~m~lico" (p. ~ ~- A autonomia do signi.ficame em relao ao
Significado passa VJStvelmente por essa concepo.
Se relermos agora o Discours de Rome, em sua segunda
parte, decisiva para o destino cientfico da psicanlise, encontra-
remos ~atame~te os mesmos ingredientes: o smbolo, a lingua-
~m, o mconsctente, a matematiza_ o pela lingstica, o patol-
gtco. Basta termos presente no esptrito o texto de Lvi-Strauss,
par-.t <.:onstatar que as referncias a ele so constantes. Mas, como
o donnio em que a aplicao se realiza j no a etnolOgia, as
distores sero substanciais.
Para incio de conversa, a ordem simblica j no poder
ser relacionada com o social, a linguagem que vai receber todo
o seu peso. Falar em ordem simblica para o indivduo considera-
do isoladamente um contra-senso, j que o vocbulo se destina
a evocar a troca; o simblico ser, ento, o conjunto de vocbulos
que constituem uma linguagem. Ainda que Lacan faa aluses aos
fatos sociais, nem por isso deixa de separar a ordem simblica do
grupo 9ue , ao ~esm? tempo, seu efeito e seu suporte. Por essa
razao e que sera preciSO substantific-lo e substantiv-lo fazer
dele ~ _subs~tivo, quando at ento era um adjetivo, ~ uma
substanc13., poiS ele tem de suportar a si mesmo, j no sendo su-
portad? po~ ~ Podia-se compreen?er facilmente que o sociai
precedia o tndiVIduo, que todo indiVIduo humano, entrando ao
26
nascer (ou, se quiserem, antes mesmo de nascer) numa socie-
dade determinada, estava marcado pelo seu funcionamento e de
via sujeitar-se a isso sob pena de excluso ou loucura. J no se
entende como possvel afirmar que "a descoberta de Freud a
do campo das inddndas, na natureza do homem, de suas reJa.
es com a ordem simblica" (E, 275 ), se "a lei do homem a lei
da linguagem" (E, 272), se o smbolo se perfuz ao transfonnar-se
em linguagem, se "o objeto simblico liberto de seu uso se trans-
fonna no vocbulo" (E, 276). Pois ele deveria ento bastar para
fazer um homem a quem ensina a falar com uma mquina, e que
no impe a si prprio nenhuma relao com outros humanos.
Mas que espcie de homem estaria ento em causa, mesmo que
recebesse a denominao de ser falante, porquanto a linguagem
por si s no o faria ainda entrar na troca pressuposta por esse
sistema simblico particular, do qual a linguagem no mais do
que um elemento?
Abandonando o social, sem o qual o simblico fica sem su
porte, Lacan se v obrigado a substantificar a fala e a dar-lhe uma
fora (E, 279 ), a substan.tifi.car tambm a linguagem, a afinnar que
"o conceito, preservando a durao do que passa, engendra a coi- 4
sa" e que "o mundo dos vocbulos que cria o mundo das coisas"
(E, 276), em suma, a restaurar a teologia da criao pelo Ve~.
I.Call, que perfeiwncnte lcido, sabe que uma lgica implac-
vel o conduz nesse sentido. A psicanlise necessita, para susten-
tar-se, do fundamento da teologia. No por acaso que cita o
Evangelho segundo So Joo na epgrafe dessa parte do seu dis-
curso. Tambm no por acaso que examina mais adiante a fr-
mula de Goethe. Mas se, nesse trecho, Lacan quer dar a crer que
ainda segue Lvi-Strauss, este j no o segue. Mencionando, no
ano seguinte, conversas particulares com este ltimo, dizia
Uican:
"Lvi.Strauss est recuando diante da bipartio muito cate
gtica que faz entre a natureza e o smbolo, e cujo valor criativo,
no entanto, percebe bem, pois um mtodo que pennite fazer
distino entre os registros, e ao mesmo tempo entre as ordens
de faros. Ele oscila, e por uma razo que lhes pode parecer surpre-
endente, mas que plenamente confessada por ele- receia que,
por debaixo da forma da autonomia do registro simblico, rea-
parea, mascarada, uma tranSCendncia em relao qual, em
suas afinidades, em sua sensibilidade pessoal, ele sente apenas te-
mor e averso. Em outras palavras, receia que, aps termos feito
Deus sair por uma porta, o faamos entrar pela outra No quer
que o smbolo, mesmo sob a forma extraordinariamente depura-
da com que ele mesmo o apresenta a ns, seja apenas uma nova
apario de Deus coberto por uma mscara" (M, 48).
27
Curiosa cincia, na verdade, que necessita de Deus, n2o ape-
nas para se inventar (vrio s cientistas ;ulgaram-no necessrio
para esse fim), ~ tambm para funcionar. Pois onde poderia a
linguagem obter fora, se esta no llie vem nem da significao,
nem do mundo das coisas, e muito menos ainda dos sentimentos,
pulses ou desejos?
Em resumo, o que seria preciso para que a pequena mqui-
na proposta por l..acan funcionasse? 1. A formaliza<,~o lingstica
referente ao fonema deveria conduzir a uma verdadeira lgebra,
o que no ocorre. Ou ainda o binarismo lingilistico, graas ao
qual se podem formac quadros, assinalando a presena" e a ausn-
cia, e que se insere no domnio da taxino mia, deveria identificar-
se com o binarismo ciberntico, que permite pr em funciona-
mento uma mquina; mas no nada disso. Lvi-Straus.~, que teria
pretendido submeter o futuro das cincias sociais aos "mtodos
matemticos de pred<,~o que tornaram possvel a construo das
mquinas de calcular detrnicas", 8 re(:Onhecia, algumas pginas
frente, que a fonologia t-onduz, no construo de uma mqui-
na, mas de um quadro semelhante "ao dos elementos, que a qu-
mica moderna deve a Mendeleiev". 2. Essa formalizao lings-
tica, suposta de ordem matemtica, e que vale somente para os
fonemas, deveria ser vlida para os vocbulos e depois aplicar-se
s mensagens, isto , s frases, implcitas ou explcitas. Ora, as fra-
ses no podem ser significantes puros, porque o sentido da frase
no independente de sua construo. 3. Supondo-se satisfeitas
as duas primeiras condies, uma mquina, para funcionar, tem
de ser dotada de fora; preciso, pois, apelar para uma transcen-
dncia ou para um deus. Tudo isso, po rtanto, seria necessrio
para que a psicanlise se tomasse uma cincia!
Suponhamos, no entanto, que essa mquina funcione; entra-
se ento num mundo de necessidadt:s que l..acan descreveu num
passo clebre do seu Dscours:
"Os smbolos, com efeito, envolvem a vida do homem
numa rede de malhas to completa que unem, antes que ele ve-
nha ao mundo, aqueles que vo ger-Lo 'pelo osso e pela carne',
fornecendo, na hora do seu nascimento, com os dons dos astros,
ou at com os dons das fadas, as linhas do seu destino, dando ~
palavras que o furo fiel ou renegado, a lei dos atos que o acompa-
nharo at mesmo onde e le ainda no est e para alm da sua pr-
pria morte, e bzendo com que, por meio deles, o seu fim encon-
tre o seu sentido no juzo final em que o verbo absolve o seu ser
ou o condena-com o risco de alcanar a realizao subjetiva do
ser-para-a-morte" (E, 279).
Frente a esse implacvel, o que resta? Depois de ter apos-
tado no desejo, para que o vivo no se anule nos smbolos, e de
28
haver evocado rapidamente "o risco d e uma psicanlise (como)
o advento no sujeito do pouco de realidade que esse ~esejo sus-
tenta com referncia aos conflitos simblicos e s fixaes imagi-
nrias" (E, 279), Lacan passa a expor demoradamente osimpas-
ses atuais da fala do sujeito em sua relao com a linguagem: trata-
se da loucura, dos sintomas, das objetivaes do discurso em que
o homem esquece sua subjetividade, sua existncia e sua morte
( E, 279-83 ). Se a incontestvel subjetividade criadora mencio-
nada num breve momento, transformada em seu contrrio,
como acontece com as revolues (E, 283 ). Essas anlises catas-
trficas no devem ser creditadas ao pessimismo do seu autor,
mas lgica mais dementar: se o simblico cortado dos seus
fundamentos sociais, se deve tornar-se autnomo para suprir as
necessidades da calisa cientfica, no haveria como fazer ressur-
gir dele uma sociedade qualquer. {Em outros termos, como a lin-
guagem j tudo, temos apenas que fazer do resto, ou seja, da
vida e do desejo, depois, da angstia e da sexualidade, que se de-
ver incluir no campo, ainda que esvaziando-os do seu contedo.
Como estamos na psicanlise freudiana, teremos de recolocar no
sistema todos esses elementos, mas ele tomar a expuls-los re-
gularmente para ver-se de novo em face do nada )
Lacan no prope m enos do que isso, prope-se a mais
ainda, a inserir a psicanlise no movimento da cincia No afinna
brutalmente que a psicanlise uma cinda, nem sequer que se
h de tornar uma cincia; deixa a concluso por conta do leitor, j
que este vai receber a sugesto de que est aberto o caminho de
uma formalizao. Partindo de uma definio vaga que remonta a
Plato, passa s cincias conjecturais para prometer "uma abor-
dagem rigorosa do nosso campo", graas matematizao intro-
duzida pela fonemtica Anuncia, em seguida, uma teoria geral do
smbolo, "na qual as cincias do homem retomam seu lugar cen-
tral como cincias da subjetividade" (E, 285). O que proporciona
o ensejo de reevocar o modelo, para toda cincia possvel, da fi.
sica matemtica e de apresent-la, graas a uma trade de nega-
es duplas, como extremamente prxima da psicanlise: "Aqui,
j no se mostra aceitvel a oposio que se poderia traar entre
as cincias exatas e aquelas para as quais no convm recusar a
denominao de conjecturais, na medida ein que essa oposio
carece de fundamento" 9 ( E, 286).
No se pode dizer que lacan no seja extremamente cau-
teloso em sua formulao, que no se mantenha numa evitao
calculada de tudo o que no se poderia deixar de ~e objetar,
tanto nega, tanto esconde um irreprimvel desejo de fazer crer
que chegou a um ponto onde manifestamente sabe no estar, a
fim de que ele mesmo possa acreditar um pouco mais na eficcia
29
dos seus subterfgos ou na fora de suas provas que deveriam
nascer apenas da justaposio de elementos dspares. Porque, de-
poL'i de ter postulado a impossvel no-proximidade das cincias
exatas e das conjecturais, onde se enrosca wna modstia, avesso
de uma paixo, no deixa de retomar a dupla t."Silratgia j visvel
no texto de 1936: diminuir a pretenso da fsica ("sua relao
com a n~reza nem por isso deixa de ser problemtica", "ela
nada_m;us e do que uma fabricao mental" ddinida mais pela
medi~ d? 9ue pela q~ti~de, E, 286) e valorizar as conquistas
da pstcan!Jse na fonnalizaao do tempo subjetivo. Por exemplo:
"ter tentado demonstrar na lgica de wn sofisma as molas tem-
~~" da a~o ~u~ ~Lia seme lhante "formalizao mate-
matil-a que msptrOu a logtca de Boole"; e a lgica estrutural re-
ferente aos fonemas poderia ser transposta para as estruturaes
da linguagem "na intezpretao das residncias e da transfern-
cia" (E, 288).
Se ucan descobriu o smbolo graas sua. leitura de Lvi-
~trauss, pde ~~ a trade do sistema simblico, da lings-
tica e da fonnalizaao, 10 o todo referido ao inconsciente por-
quanto havia sido preparado para receber essa mensagem iraas
s suac; prprias pesquisas anteriores. Tanto em seu Au-del du
"Prncipe de ~lit" quanto em seu Stade du miroir, ele pro-
curou essenctalmente dar contornos precisos outra cena de
que falava Freud, pretendeu assim tirar a psicanlise do indefi-
rdo da descrio psicolgica para lhe dar uma base formal ou
estruturaL Sua utilizao da imago, assimilada Gestalt devia li-
bertar a psicologia do puro diverso comportamental ~ti subje-
tivo: Ao estabelecer uma unio entre W allon, Freud e os gestaltis-
tas, mventou u"'! ~ano de fundo, uma base, um lUigar estvel, gra-
as ao qual a anlJ.Se poderia explicar, por meio d e uma reduo
fenomenolgica, a multiplicidade indefinida do visvel e do sens-
vel. A despeito dos seus dotes crticos cxcepciorutis, notveis por
exemplo em sua conferncia do mesmo ano de 1953 sobre Le
'l'n)'_tbe indi~~~.el_du ~~ sua ambio de construir a psica~
~ como caenaa nao podia ser satiskita, pois 111o lhe era pos-
Siv~l d~ modo sair do registro da descrio ou da deduo, por
maJS vtgoro~ ou refina~ que elas possam ser. Compreende-se,
por ." consegwnte,
. a ressonancia que teve nde, ou os fantasmas de
Cienaa que ac~rdaram nele, o esforo de Lvi-Strauss juntando,
nu~ mesmo_~rso, etnol~ lingstica, matemtica e psica-
nlise. Formtdvcl engenho blico destinado a uma invaso da
cultura (e _!sso ~bm no escapou a lacan ), mas antes de tudo
umasolu~ magtca depois de anos de pesquisas e: tentativas. Da,
e:'ll se~fJISCOurs de Rotm;, muito mais do que "urn nada de entu-
stasmo (E, 229 ), lamentvel, diz ele, e sem as cir<..-unstocias ate-
30
nuantes. Melhor do que isso, verdadeiro toque de trombeta, ~es
tinado a fazer baixar os estandartes. Pois ele insiste nesse ponto,
sem a me nor retratao, no texto introdutrio publicado em
1966: "Experimentamos uma lgebra que respondesse, no lugar
assim definido, ao que, por sua vez, efetua a modalidade de lgica
que se denomina simblica: no momento da prtica matemtica
ela fixa as leis" (E, 233 ).
A empresa estaria, ponanto , em bom camiilho. Mas, supon-
do-se que ela o esteja, ou mesmo que tenha tido pleno xito, qual
o preo disso? Para responder a essa questio, temos primeiro de
nos reponar critica feita por Lvi.Strauss intetpretao que
Mauss dava noo de mana Porque a aceita<,-o implicita dessa
critica por parte de tacao ter conseqncias decisivas sobre a
forma como ele pretender depois compreender a psicanlise e
sobre a construo de um recinto no qual lhe parecer neces-
srio encerr-la em nome do seu projeto cientfico.
Lvi-Strauss censura a Mauss o ter procurado traduzir a no-
o de mana em termos de sentimentos, volies e crenas para
nos fazer compreender a experincia vivida pelos polinsios,
quando encontram o poder secreto, a fora misteriosa Todas as
realidades dessa ordem, cuida Lvi-Strauss, "so, sob o ponto de
Vista da explicao sociolgica, quer cpfenmenos, quer mis
trios, ou pelo menos obje tos extrnsecos ao campo de investiga
o" ( p. XIV). O social, que Durkheim e Mauss identificavam ao
sagrado e que era o objeto prprio da sociologia, deve ser elimi-
nado e substitudo pela linguagem, isto , pdo sistema simblico.
"Lvi-Strauss prope, portanto, wna reforma racionalista da dou-
trina da Escola. Nele, o sagrado j no remete de modo algum a
wna experincia- aquela que o homem faz do poder superior
que ameaa destru-lo- . , mas a um efeito de linguagem, pre-
sena em nosso dis<...'W'SO dos snbolos x, y ou z que denunciam a
desigualdade entre o que podemos dizer do universo porque o
conhecemos e o que dele poderamos dizer se o conhecsse-
mos. Essesx e esses y so as marcas de nossas nsufidncias pre-
sentes, e tambm os sinais prenunciadores de nossas descobertas
futuras. O sagrado reduz-se, afinal, a no ser seno a indica<.'O da
distncia que nos sep~ da oniscincia" 11 Por meio dessa opera-
o, Lvi-Strauss vai poder edificar uma c incia, mas isso desde
q ue elimine o prprio o bje to dessa cincia porquanto este se
apresenta sob um aspec to misterioso, descoocertante e dificil de
decifrar. Enquanto "a concqx,.':o que Mauss faz ~ cincia no o
impede antecipadamente de considerar o objeto que ele se pro-
ps ( ... ), em Lvi-Strauss, ao contrrio, uma lei impede a cinda
de encontrar em seu campo de investigao outra coisa seno
aquela que ela deve a encontrar, em virtude de seus princpios e
31
de seu mtodo, ou seja, do calculvel". 12 A vtima dessa 2firma-
o principal precisamente o mana que era preciso explicar,
mana que Mauss relacionava com apbtsis e a dnamis dos alqui-
mistas gregos e que devemos traduzir por ..fora" ou "poder". A
nova cincia etnolgica - e, em breve, psicanaltica- deve ig-
norar a fora e o poder, vale dizer, tambm tudo o que da or-
dem dos sentimentos, volies e crenas -acrescentemos: das
angstias e imaginaes.
Essa dificuldade no passou despercebida a Lacan, ; que se
refere Jntroductron com as seguintes palavras: "Identificada
com o bau sagrado ou com o mana onipresente, a J)ivida imriol-
vel a garantia de que a viagem a que so impelidos mulheres e
bens traz de volta num <.ido infalvel, ao seu ponto de partida ou-
tras mulheres e outros bens, portadores de uma entidade idn-
tica: smbolo zero, diz Lvi-St.ra uss, que reduz forma de um
signo algbrico o poder da Fala'' (E, 279). Mas a questo est
precisamente a: como possvel atribuir um poder a um signo
algbrico? Somos reconduzidos ao seu equvoco princ ipal,
aquele que identifica o simbolismo da lgebra e o simbolismo
do social.
Mesmo tendo pressentido o n e pretendido desmanch-lo,
Lacan nem por isso deixou de ser levado, por sua paixo de fim-
dador de uma cincia, recusa a <."'nsiderar o objeto c o veculo
da experincia analtica. Aqui, ele se desvencilha pela ironia: " A
reao vivida da qual des se mostram to vidos ( ... ). No. h d-
vida de que, nessa via, o .furejarse mutuamente se converta na
quinta-essncia da reao de transferncia" (E, 267}, e ali, pela
afirmao de um limite intranspOnivd, na conferncia que pro-
nuncia no mesmo ano sob o ttulo programtico: "O Simblico, o
imaginro e o real". Ele admite que "h, na anlise, toda uma
parte de real em nossos pacientes que nos escapa, alguma <-"'isa
com a qual lidamos o tempo todo, ( ... ) esse elemento direto, esse
elemento de pesagem, de aprecia~ da personalidade, quer um
paciente tenha ou no qualidades". "E alguma coisa que constitui
os limites da nossa experinci2. Nesse sentido, o que que se
pode dizer, pan fonnular a questo de saber o que est em jogo
na anlise: 'O que ? Ser essa rel3o real com o paciente , ou
seja, segundo uma certa forma e segundo os nossos padres de
reconhec;imento? Ser com isso que lidamos na anlise? Decerto
qqe no. E outra coisa, incontestavelmente. E exatamente essa a
questo que nos propomos sem cessar e que se propem todos
aqueles que tentam formular wna teoria da experincia analtica,
( ... )a questo do carter irracional dessa anlise. ( ... )Da a pensar
que a prpria anlise atua num certo registro, sem dvida, no
pensamento mgico, no h mais que um passo, prontamente
32
dado quando no se parte e no se decide a enfrentar logo a ques
to primordial: o que vem a ser essa experincia da fAla e, em sn-
tese, levantar ao mesmo tempo a questo da experincia anali
tica, a questo da essncia e da troca da fala. " 13
Essa longa oscilao necessria porque a questo incon-
tomvc:l; mas s expressa aqui para melhor preparar uma rejei-
<,.'o da referida questo, fazendo-a desaparecer atravs da utiliza-
o que feita da linguagem em psicanlise. Nesse texto, que
cumpriria citar integralmente por ser um modelo no gnero, La-
can d a impresso de levar em conta o que tece a experincia,
mas com o objetivo de (K>der no levar isso em conta, a pretexto
de que existe a um limite, c um limite intransponvel Contudo,
deve-se observar que, se h aqui um obstculo, apenas porque
se dcidiu antecipadamente que esse aspecto da experincia es-
tava .fora do campo; e isso foi decidido em nome da cincia por
oonstruir. Curiosa maneira de raciocinar, apesar de tudo. Admite-
se que esse "elemento direto" sempre encontrado na experin-
cia, depois expelido da experincia, porquanto no possvel co
nheclo em virtude dos prpri05 meios e do mtodo de que se
dispe, e da confuso que se introduziu desde o indo entre a
constatao de que a fala o veculo da anlise e a afirmao de
que a f.lla a nica coiSa que entra em jogo na anlise. Confuso
que perpassa toda a obra de lacan, mas que lhe era necessria
unicamente porque ele queria fundar uma cincia
Nos anos subseqentes, Lacan manteve presente no espri-
to o mesmo modelo de cincia Em 1956, em seu Seminrio so-
bre As psicoses, escreve, por exemplo:
"Situamo-nos num campo distinto das cincias sociais, a
prQpsito das quais vocs sabem que no basta cham-las de
cincias humanas. Como del.imit-las? Em que medida nQS deve-
mos aproximar dos ideais da$ cincias da natureza, entendidas tal
como se desenvolvem para ns, qual seja, a flSica com que
lidamos? Em que medida no nos podemos diferenar dela? Pois
bem, em relao a essas definies do significante e da estrutura
que se pode traar a fronteira adequada" (P, 208). Mas, antes de
vc nnos que resposta dar a essas questes, temos de nos pergun
tar em que contexto prvio elas se apresentaram nesse momento
d<> Seminrio. .
Lacan interrompe sua leitura de Schreber por causa de uma
interpK-tao. Disseram-lhe: "Felizmente, o senhor no est sozi-
nho na Sociedade de Psicanlise. Existe tambm uma mulher de
enonne talento, Franoise Doi to, que nos mostra a funo essen-
ctaJ da imagem do corpo, e nos explica a maneira como o sujeito
nela se apia em suas relaes com o mundo. Muito nos alegra
reencontrar a uma relao substancial, sobre a qual provavel-
33
mente se brocha (sic) a relao da linguagem, mas que infinita-
mente mais concreta" ( P, 183-4). A resposta a essa objeo ser a
de um hbil ret rk'O ou de um verdadeiro poltico. Comea por
desarmar o interlocutor, sugerindo que h um mal-entendido,
que nonnat que haja um mal-entendido, j que " ", diz ele,
"com uma inteno expressa, ou at absolutamente deliberada,
que continuo este discurso de tal maneira que lhes ofereo a
oportunidade de no compreend-lo pefeitamente". Mais do que
isso, prossegue, se eu me fizesse compreender com muita facili-
dade;"o mal-entendido seria irremedivel", porque todos os se-
nhores estariam presos na <;erteza (P, 184). Portanto,-mantenho
o mal-entendido.
Na realidade, no se trata absolutamente de um mal-
entendido, e a seqncia mostrar- mas aps wna longa digres-
so- que essa objeo formulada por determinados ouvintes
conserva toda a sua fora, que ela ter at muito mais razo de ser
e se assemelhar muito excluso, por motivo de cincia, que
repete sua maneira aquela que foi efetuada por l..vi-Strauss. 14
O processo de argumentao claro: em primeiro lugar,
aceitar tudo para iludir o adversrio, a fim de, numa segunda
etapa, tudo rejeitar: "De que essa comunicao pr- ou mesmo
extra verbal seja permanente na anlise, no h dvida, mas o que
importa ver o que constitui o campo propriamente psicanal-
tico" (P, 184-5). Em outros termos, a comunicao no-verbal
permanente em anlise, mas vou dar-lhes a forma de no terem
. de se preocupar com da Pena que, expulsa de um lado, ela
voltar a aparecer do outro. O recalcado retoma, at mesmo em
tcan.
No h dvida, afirmou ele, de que "a anlise trouxe imen-
sos esclarecimentos acerca do pr-verbal", ela "nos convocou a
explorar esse mundo imaginrio" ( P, 185 ), que, embora no seja
mal conheddo, permanece insondvel (P, 186}. Para sair desse
domnio onde no se situa "a descoberta essencial" da psicanli-
se, I..acan prende-a ao pelourinho pelo qualificativo de pr-
consciente. Ora, como se sabe, a anlise interessa-se antes de
tudo pelo inconsciente, tal como o define a interpretao lacania-
na de Freud: "Todo fenmeno analtico, todo fenmeno que par-
ticipa do campo analtico, da descobeqa analtica, daquilo com
que lidamos no sintoma e na neurose, estruturado como lingua-
. gem" (P. 187).
No este o momento de discutir essa utiliza<.-o do termo
pr-consciente e essa concepo do inconsciente (a cujo respei-
to agora se sabe que provm diretamente no de Freud, mas de
Lvi-Strauss ). O essencial ressaltar a estratgia utilizada por U!-
can para se livrar da interpelao: o pr-verbal, o imaginrio ou a
34 ,.
imagimo so encontrados na anlise, mas no fazem parte ~
campo propriamente dito da anlise, porquan~o, se~ndo a JX:ti-
o de prindpio bem conhecida, esse campo e definido pelo stg-
nificante, "signo de uma ausncia", "siWl? ~remete~a ~tro
signo, que como tal estruturado para Stgnificar a ausenct~ de
outro signo, em outros termos, para. se opor a ele, num par' ( P,
188). Prefigura-se, assim, o que rruus adtante sera chamado de
anlise estrutural: "Esse carter do significante marca de forma
essencial tudo o que da ordem do inconsciente" (P, 1~).
Segue-se uma exposio para mos~. que,.~ ~ ~~es~
es sintomticas so coloridas de ~ane~ un~~a, ~e~~
vel compreend-bs atravs de suas tdentifica~ sunblicas, L<;to
, atravs do ponto de vista do s>utro com rruu~la Da mesma
fonna, a sexualidade humana so pode ser apreendida em sua es-
pecificidade se colocada na mesma relao. Da a afin~ao vin-
gativa a que j no se pode objetar nada "Se o reconheom~to,~
posio sexual do sujeito no est vinculada ao ap~~o ~~m~~
co a anlise o freudismo no tm mais por que extsttr, nao stgnt-
fic~ ahsol~tamente nada" (P, 191 ). Acerca desse vnculo to di-
fcil de estabelecer nada ser dito, e videntemente.
I.acan nem por isso deixar de esbarrar numa dificuldade
fundamental. Depois de afirmar: " O simblico fornece ~ma
forma na qual o sujeito se insere no plano do seu ser. ~a partrr d?
significante que o sujeito se reconhece como s~nd~ tSto o u aqm-
lo. A cadeia dos significantes te~ um val_?r ~licativt_J ~ndamen
tal e a prpria noo de causalidade nao e outra cotSa ( P, 201-
2 ): obrigado a admitir: "Mas o fato de sua {dos seres1. individ~
o, o fato de que um ser saia de um ser, nada o expli'?l no s~~
blco. Todo o simbolismo est a para afinnar que a cnatura nao
engendra a criatura, que a criatura impensvel sem uma funda-
mental criao. No simblico, nada explica a cria~" (P, 202). E,
um pouco mais adiante: "H, na verqad~, alguma cotsa de ~c~
mente inassimilvd ao significante. E, sunplesmente, a ext.Stenct_a
singular do sujeito. Por que ~e ~t ali? ~ onde sai? Que faz ali?
Por que vai desaparecer? O stgnificante _e mcapaz de dar-~e res-
posta, pela boa razo de q~e o col<:? JUStamente p~ ai~ da
morte_ O significante constdera-o Ja como morto, imortaliza-o
por essncia''
Qua1 , ento, esse "valor e~licativo fun~ental'_', ~
"noo mesma de causalidade" que e in<.-apaz de explicar a ~VI
doao, a existncia singular do sujeito, ~m suma, a sua vtda, e
que deve, ainda por cima, t~ansf?rf!la-_lo ~um mo.rto p_ar~
compreend-lo? Em individuaao, extste~cta smgular, vtda, ?ao e
simplesmente a subjetividade 1 '> que esta ausent~; aquela JUSta-
mente de que a anlise se ocupa ( rnl.--smo que nao procure res-
35
ponder questo do porqu da existncia, o que coisa bem dis-
~ta~ qu~do se interessa pelo pr-verbal, pelo imaginrio, pela
tmagmaao, que no apenas pertencem ao domnio do pr-
consciente, mas tambm so para Freud traos do inconsciente
dinmico.
Lacan , no entanto, forado a abandonar esse domnio ao
inessencial da an2l.ise, por pretender instituir a psicanlise como
ctncia, e como cincia certamente no idntica, mas compar-
vel s cinciis exatas. Ora, precisamente nesse trecho que rea-
parecem, no discurso de Lacan, as questes fonnuJadas um pou-
co antes. Ele as introduz por meio de uma definio de estrutura:
"um grupo de elementos fonnando um conjunto co-variante" (P,
207); depois, mediante wna aproximao entre significante e
anlise estrutural, aproximao vaga demais para que se lhe faa
objeo, mas insistente o bastante para que se possa julgar esta-
belecido o vnculo intrnseco:
"Interessar-se pela estrutura no poder desprezar o signifi-
cante. Na anlise estrutural, encontramos, tal como na anlise da
relao entre significante e significado, relaes de grupo funda-
das em conjuntos, abertos ou fechados, mas que comportam es-
sendalmente referncias recprocas. Na anlise da relao entre
significante e significado, aprendemos a dar nfase sincronia e
diacronia, e isso volta a ocorrer na anli-;e estrutural. Afinal, vistas
de perto, as noes de estrutura e de signifk"Wtc parecem inse-
parveis. De fato, quando analisamos uma estrutura, sempre,
pelo menos idealmente, do significante que se trata. O que me-
lhor nos satisfaz numa anlise estrutural uma determinao to
nldical quanto possvel do significante" (P, 208).
Seguem-se as questes: "Estamos situad05 num campo dis-
tinto do das cincias naturais, acerca do qual, como sabem, no
basta denomin-lo campo das cincias humanas. Como fazer a
demarcao? Em que medida devemos aproximar os ideais das
cincias da natureza, quero dizer, tal como se desenvolveram
para ns, ou seja, a fsica com que li<bmos? Em que medida no
nos podern05 distinguir dela? Pois bem, em relao a essas defi-
nies do significante e da estrutura que se pode traar afrontei-
ra adequada" (P, 208).
Como responder ela a essas questes? No diretamente,
por certo, pois ficaria evidente que fisica e psicanlise nada tm
em comum. Para dar a entender que as duas disciplinas so con-
vergentes, em que pese s suas diferenas, ser preciso desorien-
tar o leitor com digresses e multiplicar as confuses.
Primeiro, a fisica: "Na natureza, ningum se serve do Signifi-
C3?t~ para significar. o que distingue nossa fsica de uma fsica
nustica, e mesmo da fisica antiga. ( ... ) Ele est, porm, exata-
36
mente ali, na natureza, o significante, e , se o que procurssemos
no fosse o significante, ali no encontrariarnos absolutamente
nada Descobrir uma lei natural descobrir uma frmula insigni-
ficante" (P, 208). Como possvel entender essas expresses?Se
pusermos a nfase em ..ningum se serve do significante", obtere-
mos o velho tema: no h vozes ou espritos que fuJam nas~
Somente o cientista falar o significante que est, contudo, na na-
tureza. Se pusermos a nfase em "para significar'', sugeriremos
desde j que o significante nada significa e prepararemos o "des-
cobrir uma fnnula insignificante", que lembra ao ouvinte a teo-
ria da autonomia do significante. O que acentuado pelas frases
que se seguem: "Os senhores estariam errados se acreditassem
que as pequenas frmulas de Einstein que estabelecem uma rela-
o entre a massa de inrcia com lJffia constante e alguns expoen-
tes tm a mnima significao. E um mero significante." A se-
guinte concluso parece, portanto, impor-se: a fisica uma cin-
l."ia porque no pretende, como a fisi~ mstica, encontr.Ir signifi-
caes na narureza e porque descobre meros significantes sem
significa<;o. Por: conseguinte, o caminho encontra-se aberto as-
sim a frutferas aproximaes com a psicanlise.
Mas, para que tal concluso tentU valor, ser preciso escla-
recer antes alguns pontos obscuros. Em primeiro lugar, como se
pode afirmar ao mesmo tempo que, na natureza, ningum se
serve do significante para significar e que, nessa mesma natureza,
h significantes por descobrir? Em outras palavras, como pode
um significante existir se ningum fala ou falou? Em segundo lu-
gar, como pode o significante ser ao mesmo tempo um vocbulo
substituvel por metfora ou por metonmia, ao qual se pode atri-
buir certa autonomia em relao significao, e uma frase que
diz alguma coisa? t6 Ora, "as pequenas fnnulas de Einstein",
ainda que se escrevam com letras, so verdadeiras frases. Pode-se
perfeitamente enunciar em boa linguagem o que diz a equao.
Ou seja: que essas frmulas tm uma significao. Portmto, Lacan
confundiu evidentemente o arbitrrio saussurimo (os significan-
tes so definidos por sua relao diferencial na lngua) com o ar-
bitrrio algbrico (as letras utilizadas na frmula servem parare-
presentar grandezas que tm entre si relaes definidas pela
equao; essa definio mtua nada tem que ver cqm o arbitrrio
morfolgico dos vocbulos ou dos significantes saussurianos; tra-
ta-se de redefinio, por parte do fisico, de um conceito em fun-
o de outros).
Se no aceitannos as confuses sabiamente produzidas nes-
sas pginas, seremos obrigados a concluir que a fisica no utiliza o
significante saussuriano ou lacaniano e que as frmulas que ela
37
estabelece tm uma significao. No se trata, pois, de traar por
essa via uma fronteira qualquer entre a-, duas disciplinas.
Admitamos, no entanto, que a demonstrao tenha sido fei-
ta, isto , que voltamos a encontrar na tsica o corte do signifi-
cante e do significado; como vai definir-se por oposio o campo
da psicanlise, j que se trata de traar entre elas "a fronteira ade-
quada" (P, 208)? Essencialmente, atravs do simblico, referido
ao significante que nada significa: "N05SO pomo de partida, o
ponto a que voltamos sempre, pois estaremos sempre no ponto
de partida, que todo verdadeiro significante , como tal, um sig-
nificante que nada significa" ( P, 21 O). Isso no o impedir de di-
zer, mais adiante, por ser a evidncia, que "esse significante, ns
sempre o fazemos intervir em algumas significaes" ( P, 223 ), ou
que "o aparecimento de um mero significante, evidentemente,
nem sequer o podemos imaginar, por definio" ( P, 225). Seria
preciso, ainda assim, escolher entre os dois tipos de afirmao.
Mas, como todo o edificio terico desabaria se mo houvesse au-
tonomia do significante, devemos, com uma bOa lgica lacaniana,
admitir que ela ocorre.
Vemo-nos, ponanto, diante de duas fnnulas, uma defi-
nindo o campo da cincia: "No h ningum que se sirva do signi-
ficante para significar", e a outra caracterizando o campo da psi-
canlise: "Todo verdadeiro significante , como tal, um signifi-
cante que nada significa". Evidentemente, essas duas frmulas
nunca se siruam em oposio mtua; muito menos so explidta-
mente propostaS como equivalentes. No entanto, cumpre esco-
lher. Ou elas significam que, na fisica e na psicanlise, o signifi-
cante est separado do significado ou da significao, o que toma
pouco ntida a, fronteira entre as duas disciplinas, ou ento que-
rem dizer que, na fisica, no nos servimos do significante e que
este ltimo o fundamento da psicanlise, e nesse caso a fsica e a
psicanlise no tm rigorosament.e nada que ver entre .si. esse
gnero de concluso, inevitvel no entanto, que Lacan evita cui-
dadosamente, porque tomaria intil e tambm inaceitvel o con-
junto dos seus desenvolvimentos. Para ele, suficiente, acu-
mulando os equvocos, que a separao entre significante e signi-
ficado se revele ao ouvinte como subjacente aos dois campos, de
talllWleir'a que ele acabe acreditando em sua proximidade. Mas
essa crena ficar por t."'tlta exclusiva do ouvinte, pois o orador
poder negar ter afirmado semelhante coisa
Desse momemo em diante, I.acan pode voltar dificuldade
maior em que esbarrou um pouco antes: o simblico no explica
nem a individuao, nem a existncia singular do sujeito, nem a
criao. Para ~lvr, ele vai mtroduzir, no novo con~to que
38 .
formou, o termo "subjetivo", que sabiamente havia guardado de
reserva, e consorci-lo com o vocbulo "real".
NQ possvel indicar aqui as implicaes mltiplas desse
termo "real" n~ Seminrio e, mt.-nos ainda, na obra de lacan.
Isso vir depois. E suficie nte notar que o real est intrinseca-
mente ligado epistemologia da cincia: essa realidade para
alm da realidade sensvel que revelada e fonnulada pelas leis
da tsica O real , por conseguinte, essencialmente da ordem da
matemtica A aproxima<_.'o dessas duas noes, de subjetivo e
de real, vai criar uma dupla finalidade estratgica: de um lado, le-
var t:m <:un.sidt:r.u;u o qut: a dt:nda t:xdui c o que a psicanlise
incorpora., e, de outro, fundar a psicanlise como <.incia
Antes de mais nada, deve-se denunciar a iluso de que o sub-
jetivo se ope ao opjetivo ( P, 21 O). O subjetivo "no est do lado
daquele que .fu.la. E alguma coisa que encontramos no real" ( P,
2 I I ). Contudo, o real da cincia est do lado da objetividade.
Sub-repticiamcnte, vai livrar-se dessa dificuldade: " O real de que
se trata no deve com certeza ser tomado no sentido em que o .
entendamos habitualmente, implkando a objetividade, confuso
que sempre se faz nos textos psicanalticos" ( P, 21 I ). Depois das
palavras "implicando a objetividade", seria de esperar que a frase
tenninasse por uma frmula do tipo: "como ocorre na fisica",
pois realmente assim que entende a dn<.ia, que quer eliminar
em seus efeitos, tanto quanto possvel, o observador e ponanto o
su~j~tivo. Mas justamente esse gnero de concluso que des-
trutrta toda a argumentao sub5eqente. Trata-se, portanto, de
atribuir a psicanalistas incapazes, e a uma confuso da parte deles,
a responsabilidade por uma afinnao constante da cincia Des-
sa maneira, no se d a impresso de se opor cincia, mas m
psicanlise.
E eis como se deve compreender o subjetivo: "O subjetivo
aparece no real na medida em que supe que temos nossa
f:en!-C 1.U1l sujeito capaz de se servir do significante, do jogo do
Stgnificante. E capaz de servir-se dele como ns nos servimos-
no para significar alguma coisa, mas precisamente para iludir
acerca do que h para significar" ( P, 211 ).
Essas duas frases dizem duas coisas muito diferentes. Por
um lado, o jogo do significante remt;te a alguma coisa que per-
tence ao real na ordem matemtica E por essa razo que se defi-
nir um pouco mais adiantt:: "sistema correlativo de elementos
que ocupam seus lugares skrnica e diacronicamente uns em re-
lao aos outros" (P, 213); aluso estrurura ou anlise esttu-
tural Por outro lado, a distino entre significante e significado
assume um aspecto inteirainente distinto, uma vez que se refere
experincia analtica, onde a fala surge sempre marcada pela difi.
39
culd3de do duplo sentido, que pode parecer- ou ser chamada
- logro. Estamos, portanto, aqui muito longe da cincia
Conrudo, no nada disso, se aceitarmos o raciocinio no
mnimo ardiloso, que se segue evocao do significante engana
dor: "Isso to essencial que , precisamente, a primeira pro
posta da fisica moderna" De olhos arregalados, lemos a explica-
o: "A discusso cartesiana do Deus enganador o passo impos
svd de evitar em toda fundao de uma tsica no sentido que
damos a esse tenno" (P, 211 ). Conseqentemente, a exposio
de Descartes sobre "Deus na medida em que no nos pode enga-
nar" (P, 77) torna-se agora "a discusso cartesiana do Deus enga-
nador" que funda a fisica Muito se poderia dizer do valor desse
termo "fimdao da fisica" (pois no nesse momento que a f-
sica se acha fimdada ), mas o singular aqui que o Deus que no
pode enganar transfonna-se de sbito em Deus enganador. Con-
tudo, no h motivo para espanto. Deve-se, de Cato, fazer wna
3proximao entre a fisica e a psicanlise. O Deus que no engana
fundava a primeira, o Deus enganador necessrio fundao da
segunda Se se dissesse isso de maneira clara e explcita, a oposi
o entre a fisica e a psicanlise seria irremedivel; apagar-se-,
portanto, essa oposio falando em "discusso cartesiana do
Deus enganador". O que afinal pode muito bem ser aceito, j que
o termo "discusso" deixa em aberto a possibilidade de uma con-
cluso negativa. Uma vez mais, o que nada tem que ver (o logro
em psicanlise- que, de resto, no logro, mas equivocidade-
e o Deus que no engana) sugerido, tendo em vista aS necessi-
dades da construo terica, como tendo perfeitamente que ver.
A resposta a todas as questes levantadas acima pode ento
ser formulada: "O subjetivo para ns o que distingue o campo
da cin~ em que se baseia a psicanlise do conjunto do campo
da fisica. E a instncia da subjetividade como presente no real que
a fora essencial que nos faz dizer alguma coisa nova quando
distinguimos, por exemplo, essas sries de fenme nos, de
aparncia natural, a que chamamos neuroses ou psicoses" (P,
211 ). Acredita-se, pois, definitivament~ traada a fronteira que se
procurou estabelecer acima entre as duas disciplinas. Mas as nu-
vens tornam a aparecer quando se l, em seguida: "So as psicoses
uma srie de fenmenos narurais? Entram num campo de expli-
cao natural? Chamo 1Ultural ao campo da cincia onde no h
ningum que se sirva do sigJ),.ificante para significar." A est a fi-
sica entrando de novo em ~ana, sem que desta vez tenhamos
direito a outras explicaes. Todas essas oscilaes so neces-
srias porque I..acan quer fazer distino entre a fsica e a psica
ruUse introduzindo noy_amente a subjetividade, mas quer, ao
mesmo tempO, ~otar a psi~lise de uma fora cientfica seme-
40
lfwl~ da fisk:a. Para isso, deve fazer crer que levou em consi-
deraao a subjetividade particular encontrada oa psicanlise, es-
vaziando-a, porm, do seu contedo, para tom-la manejvel
como um objeto de cincia Em decorrncia de todos esses mo-
vimentos contraditrios, julga portanto ter dado "uma definio
cientfica da subjetividade ( ...)a partir da possibilidade de mane-
jar o significante para fins puramente significantes, e no signifi-
cativos, isto , n2o exprimindo nenhuma relao direta que seja
da ordem do apetite" (P, 214).
. . No se ~e deixar de admirar, de passagem, com que ha-
bilidade multifOrme I..acan logrou reverter uma situao deses-
perada, jogar em seu discurso com proximidades que de modo
algum constituem provas, mas que convidam o ouvinte a consi-
der-las como tal; jamais utilizar-se de frmulas que no compor
tam ou que no precedem a sua prpria negao, criar todo um
unive~ de noes que !.m as aparncias da preciso e que,
combmadas com outras, tem alguma chance de ser consideradas
como, rigorosas,
,. no atacar de frente as dificuldades, mas dilu-las,
ou ate amarra-las, em desvios onde se perdem. Graas a todos es-
~ su.bterfgi?S, ele ter fundado uma cincia com aquilo que a
ctencta exdm.
Mas essa fundao no poderia, ainda assim, pretender estar
terminada. I.sso equivale a dizer que a questo da cientificidade
da psicanlise no deixar de coonestar a da relao da psicanli-
se com a cincia. O que a psicaruilise vem fazer no campo da,c in-
da o que permitir determinar em que aspecto ela cientfica
Nesse domnio, I..acan avana com extrema prudncia. Evita
constantemente as frmulas que pennitiriam reduzir seu pensa-
mento e apreender claramente os resultados a que chega Em
ceno sentido, progride com .iocontestvd rigo r, mas com um ri-
gor que se mantm paradoxalmente graa~ a uma sistematizao
dos equvocos. Estes mascaram. por um lado, os saltos do racioc-
nio e, por outro, as assimilaes intempestivas. Seu estilo est in-
teiramente orientado para a extraposio de termos necessrios
a aproximar para concluir, mas que preciso justamente impedir
o ouvinte de aproximar, sob pena de que ele descubra as incoe-
rncias, a futilidade da prova, ou mesmo as trapaas modelares"
impossvel no reconhecer, nessa forma inevitvel de rigor con-
traditrio em Si mesmo, a marca do gnio mais inventivo e mais
certo do seu poder de enfe itiamento.
Em seu texto de 1965 intitulado La science et la vrlt, La-
can d da arte da aluso, que lhe indispensvel para dizer e no
.dizer, para sugerir e recusar o sugerido, uma nova demonstrao.
A anlise desse texto pennitir que se entenda uma vez mais
como proposta a fundao da psicanlise como cincia
41
precisamente com esse propsito que o texto comea:
"Quanto ao status do sujeito na psicanlise, diramos que o fun.
damos no ano passado?" (E, 885 ). E trata-se de uma interrogao.
Lacan, evita, de fato, uma afirmao que o faria encontrar algum
esprito exigente suscetvel de llle pedir contas. Isso lhe permite
responder questo da maneira mais modesta e mais incontest-
vel: "Acabamos por estabelecer uma estrutura que explica o es-
tado de refenda, de Spaltung, em que o psicanalista o localiza em
sua prxis" (E, 855). Com efeito, a prtica analtica encontra
~ constantemente essa diviso daquele que fala, deixando-se levar
' a dizer, no o que queria, mas outra coisa, e no~ reconhecendo
no que diz. Mas os vocbulos "status" e "fundar" tm uma ambi-
o bem diversa de dar uma justificao da prtica analitica; vi-
sam ao "nascimento de uma cin<.ia" que dever ser regida por
"uma reduo que constitui propriamente o seu objeto" (E,
855).
Portanto, o status do sujeito no deve apcna<i ser tal que ex-
plique o emprico, preciso operar sobre ele uma reduo,
como di.zcm os epistemlogos, de tal modo que se chegue a fazer
dele o objeto dessa cincia Eis aproximados, de maneira inquie-
tante, estes dois vocbulos, "sujdto" e "objeto", a respeito dos
quais tnhamos visto acima, em sua forma de adjetivos, que era
necessrio mant-los a distncia Poder-se-ia dizer que toda a es-
tratgia desse texto j est presente ali. O que no deve aparecer
ou pelo menos o que no deve ser explicitamente formulado e
que no deixa de ser o nervo do raciocnio a extrema proximi
dade, ou mesmo a identidade entre sujeito e objeto. No entanto,
desde a primeira pgina, atravs dessa passagem do sujeito na psi-
canlise para o objeto de uma cincia, somos advertidos de que
est precisamente a o essencial do que se dever estabelecer e
esconder ao mesmo tempo. Para que a psicanlise seja cinda,
necessrio que o sujeito seja t.ramformado em objeto; mas, como
ele perderia ento o seu status de sujeito, necessrio que essa
operao seja deixada de lado.
ento que se levanta a estrela do grande modelo: "Como
se eu no soubesse que ela [a epistemologia] explicou perfeita
mente por esse meio [o da reduo] essa mutao decisiva que,
tendo a fsica como veculo, fundou A cincia no sentido mo-
demo, sentido que se postula como absoluto" (E, 855). A redu~
o no basta, portanto, para explicar a mudana radical introdu-
zida pela cincia, foi pre<..iso "uma modificao de nossa posio
de sujeito" (E, 856). Conseqentemente, a tentativ;t fundadora
de l..acan consistir em OQeCaf a reduo sobre a posio do sujei-
to. Mas ele no chegar imediatamente a esse ponto, que se tor-
42
naria demasiado visvel e portanto vulnervel. melhor tomar
precaues e seguir por vias indiretas e inatacveis para introdu-
zir a relao da psicanlise com o sujeito da cincia.
Somos ento conduzidos sucessivamente ao cogito carte-
siano, que estaria na origem da cincia moderna, vi'ito que a inter-
pretao lacaniana nele encontra a "diviso experimental do su-
jeito" (E, 856) em anlise; e Freud, que prefigura "o que o estru-
turalismo; mais tarde, permite elaborar logicamente: ou seja, o
sujeito, e o sujeito considerado numa diviso constituinte" (E,
856 ); e mais uma vez a Freud, cuja descoberta seria impensvel
antes do sculo da cincia ou que jamais se desvinculou "dos
ideais do dentismo" (E, 857).
Tudo isso nos levaria a pensar que h ligaes intrnsecas
entre a psicanlise e a cincia Mas quais so essas ligaes? can
parece dar um passo frente e aceitar a questo elementar da
incompatibilidade da psicanli<ie com a cincia, j que esta deixa
de parte o sujeito: "Dizer que o sujeito sobre o qual operamos em
psica.nlise no pode ser seno o sujeito da cincia pode passar
por paradoxo" (E, 856). Em vez de esclarecer esse paradoxo (e
de explicar, de passagem, o que pode significar esse "sujeito da
cincia"), melhor lanar-se em contra-ataques digressivos. Por
exemplo, falando de uma "desonestidade a que, em outra'i partes,
se d o nome de objetiva: mas falta de audcia e falta de ter lo-
calizado o objeto que fracassa" (E, 858). Observao galllofeira,
j que toda a intt.."llo aqui precisamente fazer fracassar o vef(la-
deiro objeto da psicanlise. Contra-ataque tambm a propsito
da posio do psicanalista que "exclui a ternura da bela alma",
pois preciso esvaziar o campo psicanaltico de qualquer relao
com o afetivo. Foi esta a resposta que ele deu ao paradoxo utili-
7..ado antcrionnente: "Se ainda um pacdoxo c.liz-Jo, talvez seja
igualmente o mesmo" (E, 859). Isso significa que, se o sujeito so-
bre o qual operamos em psicanlise o sujeito da cincia, esse
fato supe uma colocao entre parnt<..oses de tudo o que geral-
mente se denomina a subjetividade. F..sse tipo de argumcnta<;-o
acentuado nos pargrafos seguintes: um erro terico querer
encarnar o sujeito, encarn-lo na irncia ou no original. Por-
tanto, a psicanlise s trabalha sobre o sujeito desencarnado:
"Um nico sujeito a recebido como tal, aquele que pode:: tor-
n-la cientfica" (E, 859). Trata-se de uma petio de princpio
ou de um crculo vicioso? A psicanlise ser cientfica, se tratar
de um sujeito cicntificiz<tdo. Muito bem, ma.'i a questo jamais
abordada saber se esse sujeito ser ainda aquele que ela en-
contra em sua prtica.
O contra-ataque prossegue. Rejeio das cincias do ho-
mem. "No h cincia do homem, porque o homem da cincia
43
no existe, mas somente o seu sujeito" (E, 859 ). Deve-se. pois,
~ concluir que a-psicanlise como cincia se dirige a um sujeito
d<:sumanizado. Isso no o impede de criticar a psicologia, que,
tornada cientfica, no mais do que escrava da tecnologia, ou de
profetizar o seu fracasso quando ela quiser selecionar o "criador
na cincia" (E, 859 ), enquanto, algmas pginas adiante, se afir-
mar que esse criador e seus dramas fogem ao mbito da cincia
(E, 870).
Depois dessa limpeza em forma de proc~. podem apare-
cer as cincias que se probem a "iluso arcaica" ou a "psicologi-
zao" (E, 860 ), em outras palavras, as que ab~ o caminho para
a psicanlise cientfica Na realidade, dificil ver que esperana
elas poderiam oferecer, j que tornamos a encontr-las agora no
mesmo estado de doze anos antes (E, 284-8 ). Elas no deram lu-
gar a nenhum desenvolvimento, continuam a ser descritas de ma-
neira vaga, mas nem por isso se deixa de pensar que elas tm a
virtude de fazer acreditar que uma cincia do sujeito ser poss-
vel a panir delas. Por exemplo: "a teoria dos jogos ( ... ) onde se
aproveita o carter perfeitamente calculvel de um sujeito ri-
gorosamente reduzido frmula de uma matriz de combinaes
significantes" (E, 860). No se poderia dizer melhor que se trata,
de fato, de um sujeito desencarnado, desumanizado e portanto
sem individualida<k, de um sujeito que, segw1do todas as aparn-
cias, poderia ser reduzido a um mero objeto, no caso a nmeros.
Mas, isso, devemos evitar dizer.
Vem, em seguida, a evocao da lingstica, cujo prodgio
ir "muito longe na elaborao dos efeitos da linguagem, j que se
pode construir a uma potica que nada deve referncia ao es-
prito do poeta, e tampouco sua encarnao" (E, 860). Essa li
gstica considera a poesia como um texto sem referncia ao su-
jeito que escreveu, e manipula-o, portanto, como um objeto. J
no se trata aqui, nessa cincia, Lacan no se engana sobre esse
ponto, "do sujeito que fala"; se se aborda a o sujeito da cincia,
isso s pode ser feito com a ateno centralizada na ''bateria do
significante" e adotando-se a boa posio "na seleo do objeto"
(E, 860 ). No estamos bem longe da prtica quotidiana da anli-
se, evocada no incio do percurso?,
Segue-se um apelo lgica: "E do lado da lgica que apare-
cem os ndices de refrao distintos da _teoria em relao ao sujei
to da cincia Eles diferem pelo lxico, pelo moderna sinttico e
pela sintaxe da frase" (E, 861 ). Frmulas que no nos dizem nada,
na passagem considervel do vocbulo frase, quanto lgica
que poderia a permanecer vlida Mas frmulas que, de acordo
com o contexto, supem finnado o seguinte princpio: se o sujei-
to da cincia redutvel "bateria do significante", se de lin-
44
guagem, ento as teorias lingsticas o explicam. Se o sujeito da
cin~ia se pode definir assim, gostaramos de saber realmente
que cincia ou que cientista poderia reivindic-lo, afora, claro, a
nova psicanlise? Mas, se j no se trata do sujeito da cincia tal
como as cincias poderiam reivindic-lo, em que que se funda a
psicanlise?
Essas questes conduzem a um novo esforo para definir o
que poderia ser nas cincias "humanas" o status do sujeito. Todo
o desenvolvimento se apia, como doze anos antes, no na psica-
nlise, mas no trabalho de Lvi-Strauss. Ao estabelecer "a combi-
natria latente nas estruturas do parentesco", de que um infor-
mante pode, ele mesmo, traar o grfico, o que nos diz Lvi-
Strauss, "seno que extrai ali tambm o sujeito da combinatria
em questo, aquele que em seu grfico no tem outra existncia a
no ser a denotao ego?" (E, 862 ). No pretende, portanto, "nos
entregar a natureza do mitante ( mytbant)". Mais do que isso, o
informante no pode traar o grfico "sem deixar no vestirio a
sua existncia de sujeito enquanto mitante"_ Do sujeito aps re-
duo, o que resta para que ele se tome sujeito da cincia? Nada
mais do que um nome num grfico onde h apenas relao com
outros nomes que s diferem pelo lugar que ocupam. Ora, esse
conjunto relacional, essa combinatria, nada mais do que o ob-
jeto da dmia,.. objeto que ter sofrido o famoso corte episte-
molgico. Lacan tem, por fim, de confess-lo: "O objeto da mi-
tologia no est, portanto, vinculado a nenhum desenvolvi-
mento, e tampouco a nenhuma suspenso, do sujeito respons-
vd. No com esse sujeito que de est relacionado, mas com o
sujeito da cincia E o quadro ser tanto mais corretamente tra-
ado quanto mais prximo o prprio informante estiver de redu-
zir a sua presena do sujeito da cincia" (E, 862). Em outras
palavras, o informante ser sujeito da cincia na exata medida em
que se tiver tornado um objeto da cincia, ou seja, em que tiver
perdido sua subjetividade.
A expresso "sujeito da cincia" j no tem, pois, interesse
aqui e toma-se intil utiliz-la, a menos que sua utilizao seja ab-
solutamente necessria para sustentar a iluso da cientificidade
da psicanlise. Pois, se por um lado a cincia exclui o sujeito e se
esse sujeito, por outro lado, o objeto da psicanlise, preciso
reservar para ele o titulo de sujeito que faz crer que de ainda se
refere a uma subjetividade encarnada e individualizada A opera
o lacaniana deve, portanto, ser dupla, isto , perfeitamente con-
t.raditria Por um lado, cumpre-lhe manter a subjetividade tal
oomo ela aparece na psicanlise sob a fonna do sujeito dividido
(par exemplo, enue consciente e inconsciente) e, por outro la-
do, esvaziar essa subjetividade de toda encarnao, hu~o,
45
afetividade etc., a fim de fuzer dela um puro objeto matemtico
que, esse, evidentemente tem apenas uma dimenso ou mesmo
nenhwna dimenso. Seja como for, ele no poderia ser dividido.
Com efeito, no se pode, simultaneamente, apoiar todo o racioc-
ruo apenas nos trabalhos de Lvi-Strauss e conservar a noo de
sujeito dividido, porquanto esses trabalhos no lhe fuzem nenhu-
ma meno, dele no necessitam absolutamente e chegam at a
se lhe opor em todos os pontos.
Como Lacan incapaz de dar um nico exemplo desse su-
jeito dividido e reduzido "matemtica do significante" (E, 861 )
e ouviu as restries de Lvi-Strauss quanto utilizao de suas
concluses na psicanlise, v-se obrigado a invocar, para reduzir
essas restries, a autoridade de sua prtica: "Creio apenas que
Claude Lvi-Strauss far rt."'Stries introduo, no repenrio
dos documentos, de um questionamento inspirado na psicanli-
se, de um registro regular dos sonhos, por exemplo, com toda a
relao transferendal que esse questionamento vai manter. Por
que, se lhe afirmo que nossa prxis, longe de alterar o sujeito da
cincia, objeto exclusivo de sua capacidade e desejo de conhe-
cer, no traz juridicamente nenhuma contribuio que no tenda
realizao satisfatria desse questio namento, precisamente no .
campo que lhe interessa?" (E, 862 ). Pobre recurso, pois o apelo
prtica, sem nenhuma prova que o apie, no seno uma forma
de rejeitar a argumentao ou de assinalar a importncia de argu-
mentar.
A confisso da pa~em do sujeito a objeto concluda no
pargrafo seguinte: "Seria ento o caso de dizer que um sujeito
no-saturado, mas calculvel, constituiria o objeto que subsume,
segundo as formas da epistemologia clssica, o corpo das cincias
que seriam chamadas de conjecturais, o que eu mesmo contra-
pus ao termo de cincias hlU11ailaS? Julgo-o ainda menos indicado
porquanto esse sujeito faz pane da conjuntura que fuz a cincia
em seu conjunto" (E, 863 ). A questo inevitvel seria saber se o
sujeito no-saturado, isto , dividido, mas calculvel, precisa-
mente o objeto das cincias conjecturais, ou seja, da psi<.:aruilise
em p,!lfticular. Mas no se deve fazer aparecer essa questo, no se
deve indagar se no existe uma contradio insupervel entre q
sujeito dividido da psicanlise e o sujeito calculvel, ou se esse
sujeito da psicao!R no desapareceu ao se tomar um objeto, ou
ainda se esse objeto exatamente aquele de todas as cincias
conjecturais. No, preciso afogar essa srie de questes tem-
veis na pretenso de que estamos no mago da "cincia em seu
conjunto". O sujeito da psicanlise tornou-se simplesmente o ob-
jeto que subsume todas as cincias. Para confundir um pouco as
coisas, ser til observar que no se sabe muito bem o que o
46
objeto da cincia; assim, no se poder dicrungui-lo realmente do
objeto da psicanlise: "Repitamos que existe alguma coisa, no
status do objeto da cincia, que nos parece no foi esclarecida
desde o nascimento da cincia" (E, 863).
A confuso total quando nos afirmado que "o objeto da
psicanlise ( ... )no outro seno o que j antecipei sobre a fun-
o que a desempenha o objeto a" (E, 863 ). Com efeito, v-se
perfeitamente que, na teoria 1acaniana,,csse objeto a est relacio-
nado com a diviso do sujeito, j que pensadO, repetidas vezes,
como o resto dessa diviso original, mas j no se v, de modo
algum, a relao que ela pode ter com o calculvel.
I..acan tem plena conscincia de que nada comprovou
quanto cientificidade da psicanlise, de que isso continua sendo
um ponto de interrogao e de que sua resposta se reduz a uma
mera afirmao sobre a vinculao da prtica com o su;eito da
cincia: "Por essa razo, era importante promover em primeiro
lugar, e como um fAto que se deve distinguir da questo de saber
se a psicanlise uma dncia (se seu campo cientfico), esse
fato precisamente de que a sua prxis no implica outro sujeito
seno o da cincia" (E, 863).
Como se ainda no tivssemos compreendido, ser-nos- en-
sinado, nos meandros de uma exposio brilhantssima sobre as
quatro causas de Aristteles, que esse sujeito da cincia no
nem o sujeito paciente (E, 870}, nem o sujeito em sua relao
com o corpo (E, 871 ), nem o sujeito do amor (E, 872). Ainda no
chegamos ao fim de nossas preoc upaes quando a cincia
aparece do lado da foracluso, e portanto da psicose (E, 874). O
que acontece ento a esse sujeito da cincia, objeto exclusivo da
prxis analtica? Lacan admite que existe a um "impasse", mas
"tem o sentimento de que a panir desse mesmo impasse se
avana" (E, 875).
O caminho dos equvocos no podia ter outro resultado.
Mas, em lugar de ser desestimulante e de colocar de novo em
questo os pressupostos e o mtodo, esse impasse se tornar de-
pois uma pedra angular, uma noo-chave em torno da qual de-
ver girar o conjunto da teoria. J no ser um obstc ulo, mas um
princpio que ter a funo de explicar a experit-Itcia analtica.
Para cheganno.~ a esse ponto, teremos de abordar antes outros
problemas postulados pela obra de l..acan.
No entanto, possvel agora, depois de anlises suficiente -
mente numerosas que giram todas em torno da noo de simbli-
co, tomar um certo distanciamento e indagar a posio em que se
encontra
Enquanto~ busca da cientificidade da psicanlise se fetuou
no mbito de estruturas subjacenteS vinculadas forma ou ima-
47
gern constitutivas do sujeito, as des<.:ries ou as explicaes d
nham um contorno complacente o bastante para serem facil-
mente aceitas. j no era quase preciso ocupar-se das pretenses
ao accs.'iO cincia ou das extrapOlaes intempestivas; estas lti
mas no passavam de excrescncias de cuja legitimidade se podia
duvidar sem que a dvida incidisse tambm sobre o contexto.
O mesmo no ocorreu quando La<.-an se ps a seguir as pe
gadas de Lvi-Strauss e a querer fundar a psicanlise maneira da
etnologia, da lingstica ou do fonnalismo lgico. Imps a si pr-
prio uma camisa-de-fora que no se adaptava sua disciplina.
Para que a mquina instalada possa fundonar, seria neces-
srio que o raciocnio onde ela encontra seu princpio no seja
um sofisma. Esse princpio pode ser enunciado da seguinte ma-
neira: j que o mtodo pskanaJtico utiliza somente a linguagem
e j que esse mtodo permite atingir o inconsciente, esse incons-
ciente estruturado como uma linguagem, uma linguagem ( P,
20 ), linguagc..-m (E, 866). "um sofisma, uma vez que:: se con-
funde o inscrumento da pt..-squisa com o objeto da pesquisa. ' '
No porque se podem estudar certos corpos celestes apenas
com o auxilio do telescpio que os corpos celestes so da mesma
natureza que o telescpio . Sofisma, ainda, porque no se po
deriam confundir dua.c; afinnaes muito distintas: a psicanlise
tem por instrumento a linguagem e a psicanlise no tem outro
instrumento seno a linguagem. E.c;sa afirmao incessantemt.""Dte
repetida por Lacan pura c simplesmente falsa, porquanto a
transferncia ocupa um amplo lugar na psicanlise e , em que
pese s tcntativac; feita.-; nesse sentido, irredutvel linguagem e
ao saber. Sofisma, enfim, porque o termo "linguagem" preciSaria
ser definido. Seria um cdigo, uma m<..11sagem? O cdigo estru-
rurado, a lngua enquanto possvel; mas no poderia ser identifi-
cado com a mcnsag<..-m, que um texto, mesmo que se reduza a
um vocbulo. Mas esse texto orientado, tem um sentido, uma
significao; no , em nenhuma hiptese, suscetvel de ser assi-
milado a uma combinao e nenhuma formulac;o realmente al-
gbrica jamais pde sair dele .
Por conseguinte, a mquina no pode funcionar. talvez
uma obra de arte para ser contemplada, mas dela no nos poder-
amos servir. Se dda nos servimos ou cremos nos servir, porque
a l.zemos funcionar com outra coiSa. Poi<; claro que, se quere-
mos supor a todo custo que ela funciona, somos obrigados a re-
conhecer que ela expulsa o contedo que devia transformar. La-
can _reconhece isso claramente: a vida, a individualidade, a imagi
naao, o afeto so inassimtlveis pelo significante tal como ele o
define. Quanto subjetividade, vimos que ela interessava nova
4H
psicanlise, com a condio de ser esvaziada de toda e qualquer
carne e de toda humanidade para ser reduzida a um x sobre um
grfico.
Quanto ao inconsciente freudiano, o que resta dele? Vimos
que esse termo havia sido evitado at o momento em que foi
oferecido o meio de conduzi-lo a uma pura combinatria de sig-
nificantes, mesmo que se tivesse pretendido que nessa altura
ainda se tratava do que Freud havia descoberto. Supondo-se que
essa combinatria exista c que explique dizeres e comportamen-
tos dos seres falantes, h uma justificao para id{,-ntific-la com o
inconsciente, para design-la por esse termo? Pois, se fomos, des-
sa maneira, introduzidos na cincia, podemos nos perguntar, por
exemplo, se acudiria mente de um dt..""Dtista afinnar que as fr-
mulas algbricas que ele descobriu para explicar tal fen meno
eram inconscientes at aquele momento ou se ainda o so para
muitos. Es..c;a maneira de exprimir-se no t<.:ria rigol'05alllente ne -
nhum sentido, porque o desconhecido no deve ser confundido
com o inconsciente.
Ou ento seria necessrio reduzir a psicanlise a ser apenas
uma produtora de conhecimento, uma espde de e tnologia apli-
cada aos indivduos. Foi, de fato, nessa direo que se orientou
I.acan, para quem "a nica coisa que vale a pena" "o que consd -
rui saber" (1, 120).
Mas interessava-lhe extrt.mamente, ao quere r fundar a psi-
canlise, no se privar da autoridade de Freud c alegar sempre
que o seguia e o interpretava como devia ser interpretado. Para
isso, tinha de reintroduzir e m sua elaborao terica todos os
~onceitos da metapsicologia freudiana. Trabalho de Ssifo a que
ele no se furtou. Como demonstrar que a transferncia. o desejo,
a pulso, a angstia, o afeto t m um lugar reservado na nova
cincia? Em outras palavras, como prova,r gue o sistema do signi-
ficante e do simblico que se faz passar por princpio capaz de
assimilar o prprio objeto da experincia analtica? A noo do
real, esquecida durante muito tempo, ser utilizada para esse fim ;
ela ter por tard representar simultaneamente o contedo e o
li.rpite dessa experincia

B. A IMPOSSIBIUOADE DO REAL
A tentativa de fundar a psicanlise como cincia leva-nos,
portanto, a eluddar a noo de real. E no por acaso, como se
ver, pois a origem dessa noo em Uican deve ser buscada entre
os epistemlogos das cincias. Pelo que sei, c ao contrrio do que
podemos constatar acerca do imaginrio e do simblico, no
49
existe nenhum texto em que o real seja por si mesmo objeto de
um desenvolvimento. A palavra aparece aqui e ali, como se seu
sentido dt..-pendesse da evidncia Se lcito afumar que o imagi-
nrio data de 1936 e o simblico de 1953, no se poderia afinnar
categorkamente que o real, cuja existncia data de 1953, s ga-
nhou impulso a partir de 1964.
Desde 1936, em Para alm do "Prindpio de realidmk",
criticando o associacionismo que buS<.."a "uma garantia de ver-
dade", I..acan quis introduzir uma ~concepo objetiva da reali-
dade psquica" (E, 74 ). "Para op-la simplesmente a uma co~cep
o que se ddine,com maior ou menor critrio, nos fundamentos
tericos de diversas escolas contemp<>cn~ com o nome de
funn do real, digamos que a teoria as~iacionista est deno
minada pela funo do verdadeiro" (E, 75). Mais adiante, destaca
"a ambigidade de uma crtica que, escorada na tese nihil erit in
intellectu qu()d oon prius fuerit in sensu , reduz a ao do real
ao ponto de contato da ntica sensao pura, isto , a no ser
mais do que o ponto cego do conhecimento" (E, 76). Falar em
real equivale a um estudo objetivo dos fenmenos. A atitude de
"submisso ao real em Freud" (E, 81) leva-o a fundamentar-se no
testemunho do sujeito: "Foi, com efeito, a atitude comum a toda
uma culturaque guiou a abstrao anteriormente analisada como
a dos doutos: tanto para o doente <.:orno para o mdico, a psicolo-
gia o campo do 'imaginrio', no sentido de ilusrio; o que tem,
pois, uma signillcao real, o sintoma por conseguinte, s pode
ser psicolgico 'na aparncia' " (E, 81 ). Levar a srio o sintoma ,
portanto, consider-lo no como algo de inconsistente e que pas-
sa qual uma iluso, mas como algo de resistente e de slido, que o
pskanalista dever conseguir isolar: "Trabalho de ilusionista, po-
deriam dizer-nos, se no tivesse por fruto , justamente, a resolu-
o de uma iluso. Em contrapartida, sua ao teraputica deve
ser definida essencialmente como um duplo movimento por
meio do qual a imagem, a princpio difusa e quebrada, regressi-
vamente assi.milada ao real, para ser progressivamente desassi-
milada do real, vale dizer, restaurada em sua realidade prpria
Uma ao que demonstra a eficincia dessa realidade" (E, 85 ).
A imagem, como Gestalt formadora que importa reconsti-
tuir, no o real, mas da ordem do real, de onde preciso retir-
la Esse real deve ser dito eficiente, j que a imagem que dde par-
ticipa determina e constitui o sujeito. Ele a razo da pennann-
cia atravs da mudana incessante das aparncias. Pelo real, gra-
as a ele, o objeto da psicanlise pode ser creditado dos traos da
objetividade.
Nada havcri no inteJecto que antes no tenha existido oos sentidos. ( N. do
T) .

50
Se o termo "real" aqui flutuante, e aceita, por exemplo,
uma grande proximidade com a realidade, ocorre ainda que o
que real nessa poca o imaginrio.
No foi por acaso, como j se observou, que se mencionou
o nome de Meyerson nesse texto de 1936 (E, 86), e que, espe-
cialmente em subttulos, haja aluses claras a seu livro intitulado
La dduction relativiste 18 O conceito de real (na poca, cor-
rente na pena de filsofos como I~ Brunschvicg e E. Le Rey)
nele vrias vezes utilizado, e vrios captulos at lhe so consagra-
dos. A tese fundamental do livro de Meyerson, que uma interpre-
tao de Ulca.n no poderia deixar de lado, que a cincia no
deixa de unir a filosofia e o senso comum numa afirmao da
identidade do ser para alm das idias que possamos ter a respei-
to disso. Atravs da multiplicidade de nossas percepes de um
objeto, supomos que existe um objeto real indept-'1ldente delac;.
Da mesma forma, contrariando o positivismo, cumpre admitir
que a cincia no se ocupa apenas de relaes, ma~ de objetos. H
uma "similitude perfeita entre os objetos criados pela cinda e
aqueles cuja existncia a percepo postula, por um ato
espontneo". 19 O real o que est situado fora de ns, o subs-
trato dos fenmenos. Ele est por trs das aparncias e independe
de nossa conscincia; o ser sob o parecer. A cincia af..sta-se das
consideraes antropomrficas, ou seja, "daquelas em que inter-
vm a pessoa do observador, ou ainda, do que se cdere ao eu". 20
Portanto, a cincia une-se de novo filosofia, j que a per-
manncia, afirmada pela dncia, independente da conscincia,
supe o ser: "O rel da teoria relativista , com toda a certeza, um
absoluto ontolgico, um autntico ser-em-si, ainda mais absoluto
c mais ontolgico do que as coisas do senso comum e da fisica
pr-einsteniana". 21 A tt.."'ria relativista "tem por objeto informar-
nos da natureza. desse real".22 Mesmo que as vias da deduo no
sejam as mesmas na matt..mtica c na lgka, uma mesma pressu-
posio necessria a Hegel e a Einstdn, a de que o real
racional. ZJ
Se Lacan submeteu a noo do real a transformaes consi-
derveis que seria preciSo expor, tambm verdade que, para
de, ela no necessitava de explicaes, de vez que estaya vincula-
da a um lugar-<:omum da filosofia de sua juventude. E um voc.-
bulo que .fuzia parte da linguagem da cultura mais elementar. Por
outro lado, ele talvez nun<..--a tenha renunciado aos traos princi-
pais que, nessa poca, formavam a compreenso desse conceito:
o real um invariante que consiste e resiste, independente do
eu e da comcincia, o ser de todos os fenmenos, , enfim, ra-
cional, e por essa razo matematizvel e logicizvel.
')1
D<..1>0is de 1936, o real desaparece de cena por um longo
tempo. Em 1951, na Interveno sobn! a transferncia (E, 226)
e, em 1953, em Funo e campo dafakl e da linguagem (E, 309
1O), 2" a fnnula hegeliana segundo a qual "tudo o que real
racional (c vice-versa)" (E, 226) retomada sem explicaes. Na
conferncia pronunciada, alguns meses antes, sobre "O simbli
co, o imaginrio e o n...U", no h nenhum aprofundamento sobre
este ltimo. Segundo me consta, somentt: no final de 195 5, no
Seminrio consagrado -. Psicoses, que essa noo de real volta a
ocupar um lugar proeminente. Trata-se de descrever o fenmeno
da alucinao. Lacan vai abandonar sua concepo anterior que
vin~ulava o real, ao imaginrio, visto que era do imaginrio que
devta ser extra.tda a estrutura subjacente atividade psquica.
Pelo menos em parte, trata-se ainda do mesmo real, ou seja, da
quele que est por trs da realidade e a explica.
. A co~~epo ~lssica, segundo a qual "na psicose, o incons-
Ct<..-nte esta a tona, e consciente" (P, 20), tem, antes de tudo, de
ser considerada como sem interesse, porquanto o inconsciente
... deve a sua eficcia no ao fato de no ser consciente, ma-. ao fato
?e ser li_?.guagem. "A questo no est tanto em saber por que o
mconsctente que se acha ali, articulado flor da terra, permanece
excludo para o sujeito, no-assumido- mas por que ele aparece
no real" ( P, 20). A essa questo no ser dada resposta explcita,
mas ela se perfila ao longo de todo o texto e pode ser formulada
desde o inicio: se o inconsciente aparece no real, que ele o
real, porque identificvel ao simblico.
Lacan evita tal concluso, porque esta o levaria de volta ao
que ele afirma ser a posio clssica: na psicose, o inconsciente
t?rnase consciente- ma.-. tambm porque, para fundar sua cin-
cta, ele necessita de um real distinto do simblico.
Na vetdade, essa posio clssica diz outra coisa. O que se
torna consciente na alucinao, sob a fonna de imagens visuais
ou auditivas, o inconsciente, na medida em que estives..-.e vin-
culado ao imaginrio, e portanto ao imaginrio, j no <..'fltt.'1ldido
apenas como especular, mas como fonte de imagens c como sede
~e f?ras_e~~ pulses. Em outros termos, para a posio clssica,
e ? ~_agmano que aparece no real, ou seja, que captado pelo
pStcouco como sendo a realidade.
Para Lacan, no pode ser assim, j que, para ele, "traduzindo
F~eud ~ ... ), o inconsciente uma linguagem" (P, 20 ). Mas a conse-
quncta, por enquanto, s pode ser a seguinte: se o inconsciente
~ tOfn;a consciente no psictico, iSso equivaler a dizer que o
Slffibhco passa no real, entendido aqui como realidade tomada
visvel. Chegar-se-, pois, frmula: "Tudo o que recusado na
52
ordem simblica, no sentido da Verwerfung, reaparece no real"
(P, 21). Para explicar essa afirmao, Lacan refere-se a Freud:
"Trata-se, como sabem, do Homem dos Lobos, o qual no
deixa de manifestar tendncias e propriedades psicticas, como
o demonstra na cUrta parania que desenvolver entre o fim do
tratamento de Freud e o momento em que este retomado no
plano da observao. Pois bem, que ele tenha rejeitado todo aces-
so castrao; aparente no entanto em sua conduta, no registro
da funo simblica, que toda assuno da castrao por um eu
se tenha tornado impossvel para ele, tem a mais ntima das liga
es com o fato de ter tido na inJncia uma <.urta alucinao, que
descreve de maneira minuciosa e extremamente pr<.."Cisa
"A cena a seguinte. Brincando com sua faca, cortou o
dedo, que ficou preso apenas por um pedacinho de pele. O sujei-
to relata esse episdio num estilo <.-alado no vivido. Parece que
todo balizamento temporal desapaceeu. Sentou-se em seguida
num banco, ao lado da bab, que justamente a confidente de
suas primeiras experincias, e ele no se atreveu a lhe falar sobre
isso. Como significativa essa suspenso de toda possibilidade de
falar - e precisamente com a pessoa com quem ele falava de
tudo, e especialmente de coisas desse gnero. H a um abismo,
um mecgullio temporal, um corte na experincia, e depois disso
ele j no tem nada, tudo acabou, ponhamos uma pedra em cima.
A relao que Freud estabelece entre esse fenmeno c este espe-
cialssimo nada saber da coisa, mesmo no sentido do recalcado
expresso em seu texto se traduz por isto - o que recusado na
ordem simblica reaparece no real" (P, 21-2).
O raciocnio parece ser o seguinte: por no ter podido ser
falada, a ameaa de castrao no pde ser metabolizada, simboli
zada, reaparece na forma de uma alucinao, isto , na forma de
wna imagem visual que, para o psictico, tem todo o aspecto de
uma imagem real.
Mas isso, que ~ria compreensvel, no o que dito. lacan
d a entender que, se tivesse falado com a bab, o padente podia
ter evitado a alucina~-o, mas a alucinao ocorreu antes de ele
ter tido o ensejo de falar dela E o que mais estranho, por meio
de sua frmula geral: "Tudo o que recusado na ordem simblica
reaparece no real", Lacan adota o ponto de vista do psictico.
Pois esse real s realidade para o psictico. Na realidade, a cri-
ana "j no tem nada". Foi ela quem confundiu o imaginrio de
sua alucinao com o real da realidade. Confuso simplesmente
retranscrita por aqueles que so acusados de nada compreender:
"O manejo real da relao de objeto, no mbito de uma relao
analtica concebida como dual, est fundado no desconheci
mento da autonomia da ordem simblica, que produz automati
53
can1cnte uma confuso do plano imaginrio com o plano do real"
(P. 23). Esses maus psicanalistas que manejam a relao de ob-
jeto no fizeram portanto outra co~ ao confundirem o imagi-
nrio (em sua concepo corrente) com o real da realidade, se-
no descrever o que possvel compreender da experincia do
psictico, para distingui-la da do neurtico.
Mas, para Lacan, no nada disso. Adotar o ponto de vista do
psictico, isto , passar de uma descrio da alucinao que equi-
valeria, to-somente para o psictico, a uma formulao geral que
valeria para todos, isso se havia tomado possvel, ou mesmo ne-
cessrio, por sua concepo do imaginrio. Efetivamente, como
o imaginrio, reduzido ao especular, no pode fornecer as ima-
gens que aparecem na alucina<.;o (no presente caso, a castra
o ). elas sero, depois de terem sido selecionadas, 2 ~ atribudas
ao simblico.
A passagem fnnula generalizada tem, porm, outra vanta-
gem: pennite sugerir um vnculo entre o simblico e o real. Se
esse real era simplesmente a realidade alucinada pelo psictico,
ele no poderia entrar numa elucidao da experincia comum.
J no assim se se conserva a ambigidade do vocbulo: o que o
psictico percebe como real (isto , para ele como a realidade)
o que devemos tomar como real (substrato da realidade
aparente; por exemplo, a ameaa de castrao). Lacan retoma
aqui o que j dera a entender ao identificar a causalidade psquica
e a causalidade da loucura: 26 o psictico aquele que nos revela
o real, a verdadeira causa, a verdadeira coisa e , especifi.t.-amente,
quando ele faz aparecer o simblit.v, causa das causas, a coisa no
real, na realidade visvel e audveL Para o psictico, no existe
diferena entre a realidade e o real, porquanto o que ele coloca
sob nossos olhos o simblico. Por conseguinte, o que se queria
demonstrar - por qut= o psictico faz aparecer o simblico no
real?- encontra agora sua resposta: que ele est sem o auxilio e
as confuses do eu e do imaginrio, paradoxalmente em contato
direto com o simblico sobre o qual no quer saber nada e que,
por causa disso, se lhe impe, tomando-se a nica realidade, que,
no sendo a realidade exterior, o real construdo. 27
No de admirar que, mais tarde, Lacan anunciasse que o
Outro com maiscula que fundamenta a fu.la i ''um Outro absolu-
to, visado para alm de tudo o que os senhores podem conhe-
cer". "para alm desta realidade" que somos (P, 62) e que "o
~tro enquanto real" (P, 78). Mas trata-se a de uma sntese que
nao pode fazer esquecer a ftutuao existente no sentido do vo-
cbulo real. Tal como o demonstra, por exemplo, o seguinte
trecho:
"Uma vez introduzidos no jogo dos smbolos, os senhores
54
}
so sempre obrigados a se comportar de acordo com uma regra f
Em outros termos, quando um fantoche fala, no ele quem fala,
mas algum s suas costas. A questo saber qual a funo da
personagem encontrada nessa oportunidade. O que podemos di-
zer que, para o sujeito, claramente alguma coisa de real que
fala. Nossa paciente no nos diz que um outro algum atrs dela
que fala, ela recebe dele sua prpria fala, mas no invertida, sua
prpria fala est no outro que ela mesma, o outro com mins-
cula, seu reflexo no seu espelho, seu semelhante. Porca repli-
cad9 prontamente, e j no se sahe quem replicou primeiro.
Que a fala se exprime no real o mt:Smo que dizer que ela se
exprime no fantoche. O Outro de que se trata nessa situao
no est alm do parceiro, est para alm do prprio sujeito-
a estrutura da aluso, ela indica a si mesma num para-alm do
que ela diz" (P, 63 ).
"Porca" a palavra ouvida por uma delirante interrogada
:por Lacan. Para ele, "o importante que a Porca tenha sido ou-
vido realmente, no real". 'J que h alucinao, a realidade que
fala" (P, 62). Mas de que realidade se tr..tta? Da realidade dos I
objetos? No, responde l..acan, o Outro que f.t.la est "para alm
dessa realidade" (P, 62 ). A partir dessa realidade alucinada referi-
da ao Outro, a conversa desliza sem qualqut."f precauo para as
condies, do reconhecimento e da recipr<x:idadc das rdae.l\
humanas. E depois disso que se insere o trecho supracitado a res-
peito do fantoche. Portanto, estabelece-se mais uma vez um vn-
culo entre o real para o psictico e o Outro, o real presente em
toda fala, isto , o simblico.
Assim, deparam-se-nos trs espcies de real. O do psictico, ..
persuadido de que aquilo que ele entende real e persuadindo-
nos de que sua realidade alucinada o substrato da realidade (o
adjetivo para ele torna-se substantivo para ns); o do Outro que
est atrs, para alm da realidade; aos quais precisO acrescentar,
como veremos, o real da fala efetivamente pronunciada Essa ter-
ceira espcie de real no evidentemente distinta da realidade
exterior, mas interessante assinalar que Lacan s recorre a essa
terceira definio no momento de distinguir os trs registros do
imaginrio, do simblico e do real. Em outras palavras, quando
quer colocar o real como terceiro termo distinto em sua relao
com os outros dois, ele se v obrigado a identific-lo com a reali-
dade. E assim deve ser, porquanto os trs registros tm de ser
diferenciados; mas essa evidncia deve passar despercebida, sem
o que o real, permanecendo como a realidade exterior, j no
teria nenhwn interesse terico.
Primeira etapa: afirmar o valor da trilogia. Ao longo da
mesma sesso de seu Seminrio, diz-se: "O discurso concreto a
55
f mente,
linguagem real", "O material significante o simblico" e, final.
"que no duvidoso que a significao seja natureza
da
do imaginrio" (P, 6 5 ). E, um pouco mais frente: "E depois h o
real, a articulao efetivamente real, a bolinha entregue ao outro,
num passe de mgica. A fala real, quero dizer a fala enqll2Ilto arti
cubda, aparece em outro ponto do campo, no qualquer um, mas
o outro, o fantoche, enquanto elemento do mundo exterior"
(P, 67). Parece, p ortanto, que a distino est clarameme esta-
belec ida. Tanto mais que a diferenc iao dos trs registros
repetid:a na sesso seguinte: "Os senhores se lembram de que
podemos, no interior mesmo do fenme no da fala, integrar os
trs planos: o do simblico, representado pelo significante, o
do imaginrio, representado pe la significao, e o do real, que
o discurso sem dvida efetuado realmente em sua dimenso .
diacrnica" ( P, 75-6).
Segunda etapa: apagar da linguagem articulada a sua per-
tena realidade exterior para a assimilar ao real, substrato da
realidade; qual seja, o real de que fala Meyerson, o da dnd.a e da
filosofia. O trecho prossegue assim: "O sujeito dispe de todo um
material significante que a sua lngua, materna ou no, e dela se
serve para fazer passar, no real, signifi<."aes" (P, 76). Se esse real
designava simplesmente o discurso, todo c qualquer discurso,
como as frases precedentes davam a entender, d e no teria ne-
nhuma consistnc ia cientfica. Vai ser necessrio, pois, passar
sub-repticiamente desse discurso para aquele da cincia. O equ-
voco tecido nas pginas seguintes permitir retornar do terceiro
sentido do vocbulo.real ao segundo. Cumpre cit-los na ntegra:
"A noo de discurso fundamental. Mesmo para o que
chamamos de objetividade, o mundo objetivado pela cincia, o
discurso essencial, pois o mundo da cincia, que se perde sem-
pre de vista, antes de tudo comunicvel, encarna-se em comu-
nicaes cientficas. Mesmo que os senhores tivessem realizado
com xito o mais sensacional dos experimentos, se outra pessoa
no pudesse reproduzi-lo depois ~ comwcao que os senho-
res fizeram, ele de nada serviria E por esse critrio que se cons-
tata que uma coisa no tem acolhimento dentfico...
"Quando lhes fiz o quadro com trs entradas, localizei as
diferentes relaes nas quais podemos analisar o discurso do deli-
rante. Esse esquema no o esquema do mundo, a condio
fundamental de toda relao. No sentido vertical, h o registro do
sujeito, da fala e da ordem da alteridade como tal, do Outro. O
ponto axial da funo da fala a subjetividade do Outro, ou seja, o
fato de que o Outro essenc ialmente aquele que capaz, como
sujeito, de convencer e de mentir. Quando eu lhes disse que
deve haver nesse Outro o setor dos objetos perfeitamente reais,
56
ponto pacfico que essa intrOduo da realidade sempre funo
da fala. Para que o que quer que seja possa relacionar-se, e m rela-
t
o ao sujeito e ao Outro, a algum fundamento no real, preciso
haver em algum lugar alguma coisa que no engane. O correlato
dialtico da estrutura fundamental que faz da fala de sujeito a su-
jeito uma fuJa que pode iludir que haja tambm alguma coisa
que no engane.
"Essa funo, observem bem, muito diversamente preen-
chida de K:ordo com as reas culturais em que a funo eterna da
fala venha a funcionar. Os senhores estariam errados se acreditas-
sem que so ~ mesmos elementos, e identicamente qualificados,
que sempre preencheram essa funo.
"Tome m Aristteles. Tudo o que ele nos diz p erfeita-
mente comwlicvel, e no entanw a posio do elemento no-
ert.ganador es..-;encialmente difere nte nele e em ns. Onde est,
em ns, esse elemento?
"Pois bem, o que quer que sobre is..'!O possam pensar os e..'Y
pritos que se contentam com a.'i aparndas, o que freqente
mente ocorre com os espritos fortes, e mesmo com os m ais posi-
tivistas dos senhores, ou at com os mais libertos de qualquer
idia religiosa, o simples fato de viverem neste momento preci.'!O
da evoluo dos pensamentos humanos no os di.~nsa de co-
nhecer o que foi franca e rigorosamente formulado na meditao
de Descartes, sobre a impossibilidade de Deus nos enganar.
"Isso de tal modo verdadeiro que uma personagem to
lCida quanto Einstein quando se tratava do manejo da ordem
simblica que era a sua bem o lembrou -I)~, dizia de, ar-
d;loso, mas honesto. A noo de que o real, por rrias melindro
so que seja de penetrar, no nos pode armar trt:ta.'i, no nos pre-
gar deliberadamente uma pea, , ainda que ningum se dete-
nha nisso de modo algum, essenc ial constituio do mundo da
cincia
"Dito isso, admito que a refer ncia ao De us no-enganador,
nico princpio admitido, est fundamentada nos resultados obti-
dos pela cincia. De fato, nunt.:a vimos nada que nos mostre no
fundo da natureza um demnio enganador. Mas, apesar disso,
houve necessidade de um ato de f para os primeiros passos da
cincia e da constituio da cincia experimental. Para ns, evi-
dente que a matria no trapaceira, que da no destri nossas
experincias e explode nossas mquinas de caso pensado. Isso
acontece, mas somos ns que nos enganamos, no te m cabi;
mento pensar que ela que nos er1gana. Esse passo no fcil. E
necessrio nada menos que a tradio judaico-crist para que ele
possa ser dado de maneira to segura.
57
"Foi a radicalidade do pensamento judaico-cristo sobre es-
se ponto que pennjtiu esse passo decisivo, para o qual a exp~es
so ato de f no nadequada, pois consiste em supor que eXJSte
algo que perfeitamente no-enganador. Que esse passo seja re-
duzido a esse ato uma coiSa essencial. Pensemos apenas no que
aconteceria. no riuno em que avanamos agora, se percebsse-
mos que h no somente um prton, um mson etc., mas wn ele-
mento com o qual no havamos contado, um ~bro _a~~~
mecinica _atmica, uma personagem que mentana. Entao, Ja nao
haveria motivo para riso.
"Para Arist teleS, as coisas so completamente diferentes. Q
que que lhe assegurava, na natureza, a no-mentira. do Outr
enquanto real? - seno as coisas, na medida em que retomam
sempre ao mesmo lugar, isto , as esferas celestes" (P, 76-8).
O que reter desse rico texto para elucidar a noo de real?
Temos de estar sempre atentos s gradaes sucessivas e sua
razo de ser. O real era, em primeiro lugar, o discurso, ou seja, as
seqncias de vocbulos e frases onde significantes (simblico)
adquirem significaes (imaginrio). Mas, como o real do ~ur
so no outra coisa seno a realidade exterior, sensvel e audtvel,
e como de est portanto nos antpodas do real substrato, redu-
zido ao discurso da cincia Este ltimo realmente da ordem do
real, tal como o definia Meyerson, pois supe, ao mesmo tempo,
uma racionalidade dos princpios ~ericos e uma racionalidade
correspondente d o mundo dos objetos. O real, para Lacan,
abrange simultaneame~te o Deus que ~~o c~ ~ec~o
constituio de todo discurso, e a matena que nao e ardilosa. o
Outro, que, no inicio desse trecho, tinha necessidade de um fun
damento no real, toma-se o Outro enquanto real.
o real, cujos dois lado5 so o Deus no-enganador e a ma-
tria da cincia, remete portanto ao racional e frmula hegelia-
na que Lacan cita diversas vezes (E, 226 e 310). Ele j a devia ter
lido em Meyerson. Cumpre salientar, aqui, que o real fundo~
bem. Se as mquinas explodem, " porque nos enganamos, e nao
porque ela [a matria] nos engana". O que no funciona deve ser
creditado a ns, e no ao n :al, que no engana, por ser racional.
Estamos longe do real impossvel .que aparecer mais a~e,
mas preciso, agora e depois, que ele possa apresentar-se tgual-
mente com os tra06 do real da cincia.
Nessas pginas, l..a.<.em aparece como o grande o.rgani.zador.
Ele reconcilia gener053mente o deus dos filsofos e dos cientistas
com o de Abrao,Jsaque c Jac, da tradio judaico-crist Mas
retoma tambm o que lhe ensinaram os filsofos das cincias, es-
sa coiTe>-pondnci:a entre as frmulas matemticas da fisica e o
58
!l
funcionamento do mundo material. Chega at a sugerir que essas Y
observaes o introduzem na leitura das Memrias do presidente
Schreber ( P, 78).
Mas o que acontece, na verdade? Em primeiro lugar, a trilo-
gia simblico- imaginrio- real, que ele quer fazt.-r passar por
uma evidncia, no est de modo algum c::stabeJecida Vimos que
o discurso articulado no o real, mas simplesmente a re-.llidade.
Almdisso, mesmo que todo discunK> articulado fosse as..\imilado
ao discurso dentifico, ainda assim no seria o real. Nenhum cien-
tista, com efeito, confunde o real com as frmulas matemticas
que ele estabelece. Essas frmulas explicam o real que suposta-
mente lhes conforme.. Fssa. confuso s pode nascer da suposi-
o de que o substrato da realidade exterior o inconsciente
como linguagem. Em outras palavras, para Lacan, nesse momento
preciso, o real nem sempre dift.'rente do simblico. Pois este,
como vimos anteriormente, que forma e informa a realidade. So-
mos, portanto, obrigados a concluir que no estamos diante de
trs termos, mas apenas de dois: o imaginrio e o simblico, e
este recebe o nome de real quando ocupa um lugar de funda-
mento.
Das tcs acepes do vocbulo "re al" mencionada'> mais
acima, o do psictico, a do Outro e da linguagem articulada, de-
ve-se portanto excluir a terceira, que no se relaciona com a no- .
o de rc:al, mas com a de realidade e s est presente ali manei-
ra de uma janela falsa A segunda pode ser considerada como o
real, mas desde que seja identificada com o simblico. Subsiste a
primeira, a que se refere situ~ do psictico, persuadido de
que o que ele alucina real e persuadindo-nos de que <.-sse real
estrutura a realidade. Desse real, no entanto, s conhecemos uma
vez mcs o simblico, visto que, segundo a f rmula, o que re-
cusado no simblico que aparece no real.
Mas o que nos oferece o psictico nesse debate? O essen-
cial, seria lcito dizer. Pois ele o rco ao qual a realidade- no
resiste, o nico a fazer da realidade o produto de suas angstias,
caractersticas do ser humano. O psictico o que fuz passar no
visvel e no audvel o que forma e infotma nossa exi'>tncia. ~W
so somente as suas prprias fantasias [fanta~mas I pessoais que
ele oferece viso e ao entendimento, so os traos caractersti-
cos ou as leis fundamentais que definem todo ser humano. isso,
em resumo, o que l.acan quer dar a entender quando se refere ao
Homem dos Lobos e ameaa de castrao que o pers<.-gue; a
castrao sendo postulada, aqui e alhures, como o prprio n-
cleo do simblico.
Na perspectiva escolhida de fundao de uma c..:incia, o psi-
ctico assume o ar de ser o tco a saber. Se se diz que, "para ele,
59
' : todo o simblico real" (E, 392 ), dever-se-ia concluir que ele o
verdadeiro revelador da psique humana. Assim como o fisko re-
vela o real da natureza por meio de suas frmulas matemticas, .
assim tambm o psictico, atravs de seus delrios e suas aludna-
es, mostra as relaes constitutivas do ser fal~mte, em outras
palavras, o real da realidade humana em geral
O psictico ser ainda, por um outro prisma, aquele que
tornar possvel o aparedmento de um dos mais clebres adgios
lacanianos, Para constatar isso, basta re tomar as frmulas cuja
conjuno estar na origem da determinao posterior da noo
de real Em primeiro lugar: "Tudo o que recusado na ordem
simblica ( ... ) reaparece no real" E, mais adiante: "Que de tenha
rejeitado todo acesso castrao, aparente, no entanto, em sua
conduta, no registro da fum;o simblica, que to<lla a assuno de
castrao por um eu se te nha tomado para ele impossvel, est
intimamente ligado ao fc1t0 de ter ele tido na infncia uma breve
alucinao que rdata com detalhes extremamente precisos" (P,
21 ). Se rt.~"UmirmOS e aproximannos as duas frases, teremos: tudo
o que recm;ado na ordem simblica, uma ve-.l que toda assuno
da castrao por um eu se tornou para e le impossvel, reaparece
no real. Ou, mais sinteticamente: o real constitlUdo pelo que
impossvel de simbolizar. E, se flzennos passar 'impossvel" da
categoria d e adjetivo para a de substantivo, teremos: o real o
""' impossvel - subentendido. de simbolizar.
Como essa frmula se tomou, com o passar do tempo, uma
definio universal, cumpre admitir que o que era verdadeiro
para o psictico se aplica a todos, e que o psctico , uma vez
{Jla.is, o modelo que permite desvendar uma verdade essencial
prpria a todos os seres humanos. Deve-se, porm, sublinhar que,
t com o real tomado impossvel, estamos nos antpodas da cincia.
Aqui, j nada funciona Ter-se-ia a matria subit<unente tomado
enganadora?
Uma outra abordagem da mesma f rmula j havia sido feita
no ano anterior, em 1954, na "Resposta ao comentrio de Jean
Hyppolite sobre a 'Verneigung' de Frcud" e j igualmente a pro-
psito da Verwerfung, tr:.tduzida ento pelo vocbulo retranche-
ment ["cerceamento" ] (E, 386); carac terstico da psicose. De-
pois de ter sublinhado que "o que no c hegou luz do simblico
aparece no real", La.can comenta: "Pois assim que se deve com-
preender a Einbeziebung ins lch, a introduo no sujeito, e a
Ausstossung aus dem Ich, a expulso fora do sujeito. E esta l-
tima que constitui o real na medida em que ele o do nnio do
que subsiste fora da simbolizao. E por esse motivo a castrao
aqui cerceada pelo sujeito dos limites mesmos do possvel, mas
tambm por esse motivo subtrada s possibilidlades da fala, vai
60
reaparecer no real'' (E, 388). Se o vocbulo "impossvel.. no
utilizado aqui, mas ape nas as expresses "limites do possvel" o u
"no-possibilidade da fala", as fnnulas posteriores se prq>aram.
A simbolizao no se verificou, mas precisamente o simblico
que aparece no real. Sem o psictico, no h constituio do real.
como lugar do simblico na realidade .
Estamos frente a um paradoxo singular. A categoria de real ( -
produzida para explicar a posio do psictico, ou, em outros ter-
mos, porque o psictico no pode simbolizar que o real apare-
ce. Por conseguinte, a categoria d e real vale somente para o psi-
ctico. Mas, por outro lado, essa categoria deve ser universaliz-
vel, isto , deve ser vlida tambm para aqueks que logram sim-
bolizar o simblico, aqueles que logram a introduo no cu. Do
paradoxo, passa-se a uma contradio que pode expressar-se sin-
teticamente: l.Ltn. categoria que foi inventada par-a o psictico
P-Qrque no lhe p ossvel simbolizar, falar o simbl.ico, aplicada
a todos aqueles que tm a possibilidade de simholizar.
Mas qual o motivo dessa generali7..ao? Em outras p ala-
vras, o que que, n o sistema d e Lacan, a torna possvel e
necessria? Ela tomou-se possvel graas sua concepo da lou-
cura, evocada mais acima: a cau.~idadc psquica em geral nada
mais do que a causalidade da loucura. E<>ta lti..n)a revela o que
ocorre no psiquismo humano. Poderamos evidentemente nos
interrogar sobre o valor dessa causalidade c sohrc e..o;;se gnero d e
identificao, ma<>, para o psiquiatra-psicanalista, isso no parece
constituir dificuldade. Em segundo lugar, a gencraliza<.'O ne-
cessria, pois, se a psiamlise pretende to mar-se uma cincia a
CXCQlplo da .tsica, como o sugere a e~ensa citao do Seminrio
so...b.reAs psicoses, cla tem de encontrar para si um real. Ora, por
enquanto, o .psictico o nico..capaz de nos fornecer um.
A contradio adquire, ento, novas propores. A cura psi-
canaltica, pelo menos ainda eventualmente em 1954, feita par-.t
pre(.'llcher as lacunas da histria do p aciente, para que ele assuma
a sua hiStria, "na medida em que ela (.'QOStituda pela fala diri-
gida ao outro" (E, 257 ), em suma, para <..'OSinar a simbolizar. Mas
essa primeira concepo deve seT rejeitada, pois, se nos apropri-
armos do simblico, ele j no aparecer no real, e ento no ha-
ver dncia. Toda a cincia psicanaltica. a cincia do re-al, repou-
sa de fato no inverso do que perseguido na cura: a impotnc ia
para simbolizar, porque s ela constitutiva do real. 28
Em lugar de deter-se em to bom caminho, Lacan vai palmi-
lh-lo com intrepidez ainda maior. 29 Para facilitar a leitura do que
se seguir, pode-se sugerir este fio condutor: o famoso adgio vai
ser invertido, isto , pa~ do sub-objetivo ao objt_.ti.vo; o impos-
sivel j no dir respeito ao homem, mas coisa. O real era prod.u-
61
zido pelo psictico em razo da sua impotncia para simbolizar;
doravante, o real tornar-se- o que resiste simbolizao. Eviden-
temente, os dois reais em questo no tm mais nada que ver en-
tre si dado que o real do psicti<:o uma cria"<io que imita o
simblico, enquanto o novo real proposto para explicar alguma
coisa do neurtico ou do ser humano em geral um obstculo,
um limite intransponvel, um botaru. No caso do psictico,
ainda podamos pensar num substrato estruturante; no segundo
caso defrontamo-nos com uma obscuridade total que s se d a
conhecer por seus choques. Mas, como a mesma frmula - o
real o impossvel (de simbolizar)- pode ser utilizada em am-
bos os casos, poderemos admitir que se trata da mesma coisa
De agora em diante, inclinamo-nos a pensar que o real de
que vamos tratar j no tem nada a ver com o da cincia, pois no
vemos como esse real que se tomou o impossvel poderia ser ob-
jeto de uma intetpretao matemtica Mas, como dizia Lacan,
quando nos acontecia fonnular a partir de suas proposies o
que nos pare<.:ia uma conseqncia inevitvel: eis justamente o
que no se deve pensar. Muito pelo contrrio, nessa situao que
parece um tanto desesperada, devemos julgar que estamos no
mago da matemtica e da lgica Simplesmente, mas seria pre-
ciso p<..ns.tr nisso, ter a coragem de pens-lo e de diz-lo, porque a
impossibilidade de matematizar e de logici.7.ar o objeto da psica-
nlise nos r<.."Vela, ao mesmo tempo, a essncia da matemtica e da
psicaplise.
Estas ltimas observaes antecipam os desdobramentos
que se seguiro. Mas anunciam a orientao que adotada pelo
pensamento de Lacan em sua tentativa de dar uma consistncia
noo de real. Vimos que, com as premissas que havia fonnulado,
ele s podia chegar a um fracasso. FracassQ que ele pr prio reco-
nheceu e que vai sem qualquer cerimnia converter numa pedra
m~. .
Em 1964, no Seminrio intitulado Os quatro conceitosfun-
damentais da psicanlise, afirma: "Nenhuma p~. mais d?
que a anlise, orientada para a9_uilo que, no coraao da expen-
ncia o ncleo do real" ( Q, 53). Ess.e real sempre para ele o
substrato da aparncia, o que est atrs c para alm, j que ele ~
rollier "no vocabulrio de Aristteles em busca de sua pesquisa
da causa" o termo tkb, que traduz por "o encontro do real" ( Q,
53). Com efeito, prossegue: "O real est para alm do autma-
ton, do retomo, da volta, da insistncia dos signos a que nos ve-
mos impelidos pelo princpio do prazer, O real o que jaz sem-
pre por trs do autmaton, e o que evidentemente constitui a
preocupao de toda a pesquisa de Freud" (Q, 53-4). Em sua
anlise do Homem dos Lobos, Freud procura tambm "indagar
62
qual o encontro primeiro, o real, que podemos afirmar <.:xistic
por trs da fantasia lfantasme]" (Q, 54). "O que causa" (com
referncia a Aristteles), "o que pennanecc por trs", "o que est
para alm", todas essas expresses indicam claramente que lacan
no renunciou ao seu projeto de encontrar um verdadeiro funda-
mento. Mas o pensamento se aprofunda: a exemplo do que se
passa na transferncia, ele v a relao com o r eal como uma rela-
o de ausncia Mais do que isso, ela ser, semelliana do trau-
nutis~o. uma relao frustrada: "A funo da tkh, do real
como encontro - o encontro na medida em que se pode frus.
trar, em que essencialmente o encontro frustrado - apresen-
tou-se primeiro, na histria da psicanlise, de uma fom1a que, por
si s, j basta para despertar nossa atenf:,.<iO - a do traumatismo"
( Q, 54). O r.eal apresenta-se, portanto, "na fonna do que nele ~
existe de tnassimilvef' ( Q, 55).
Desse trawna que fora n,-peti<s'o, so dados vrios exem-
plos, seja para um pai a ferida irreparvel da morte do filho (Q,
. 58), seja para o filho a primeira ausncia da me ( Q, 61 ), seja
ainda o fundo da angstia de tal sonho que lhe d o seu sentido de
destino ( Q, 66). Exemplos que no so escolhidos ao acaso, pois
devem preparar o ouvinte para a nova definio do real, como
frus~. malogro rratage J, hincia e furo.
Ao longo desses Seminrios, a noo de pulso vrias ve-
zes introduZida, visando a desdobramentos posteriores. A pulso
, com efeito, um obstculo maior para a doutrina lacaniana Sa-
be-se que Freud fez dela o fundo do inconsciente c que, para ele,
uma fora ou uma carga energ tica que tem "sua fonte numa
excitao corporal". 30 Mas lacan no .quer ouvir falar em fora
ou em energia, vai portanto ser obrigado a propor outra interpre-
tao. E, para isso, comear por situ-la no prolongamento do
trauma:
"O Lugar do real, que vai do trauma fantasia (fantasme]-
na medida em que esta sempre a tela que dissimula algo de per-
feitamente primeiro, de determinmte na funo da repetio-
eis que nos rumpre assinalar agora. ( ... ) O real pode ser represen-
tado pelo acidente, pelo barulhinho, pelo pouco de realidade que
demonstra que no estamos sonhando. Mas, por outrO lado, essa
realidade no pouca, pois o que nos desperta a outra n..'"aiidade
.oculta por trs da falta do que serve de repreS<.."flta"'"o- o Trieb
(a pulso), diz-nos Freud" (Q, 58-9).
A dificuldade parece ser <..'flfrentada.de frente; dificuldade
que reside nesse resto, nesse algo que no entra na repetio e,
portanto, na lgica do significante. Mas surge uma estratgia que
vai primeiro reformular o problema da pulso, introduzindo lon-
gos desenvolvimentos acerca do objeto a , considerado parti-
63
culannente como olhar, depois redu~ndo a pulso a uma monta-
gem que gira em torno desse objeto. E nt."S.Se momt-nto que o real
poder reaparecer na forma do impossvel (desta vez: a satisfa-
zer), da hincia e da falta
O interesse da inveno do objeto a ser um ponto de arti-
culao, uma espcie de ligao entre vrias redes. Em primeiro
lugar, o vnculo entre o trauma e esse objeto estabelecido por
um comentrio do jogo do carretel a que se entrega o neto de
Frcud. O trauma a ausncia da me, qual a criana responde
fazendo dt-saparecer c reaparect.-r o carretel prc..-so a um barbante,
" alguma coisinha do sujeito que se separa, embora ainda seja
dele, ainda esteja segura". O que d o ensejo de explicar que esse
objeto designa o sujeito em sua relao com o significante: "Se
verdade que o significante a primeira marca do sujeito, como
no reconhecer aquj - pelo simpk.-s fato de que esse jogo se
acompanha de uma das primeiras oposies e aparecerem lfort-
da]- que o objeto ao qual essa oposio se aplica em ato, o car-
ret~ ali que devemos designar o sujeito. A esse objeto daremos
ulteriormente o seu nome de lgebra lacaniana - o a mins-
culo" ( Q, 60). Aqui. o objeto a parc..-ce, portanto, ser um efeito do
significante o u da submisso do sujeito ao simblico.
~ais adiante, eJe , ao contrrio, posto em relao com o
real: "E aqui que eu afirmo que o interesse que o sujeito atribui
sua prpria esquize est vinc:ulado ao que a determina- a saber,
um objeto privilegiado, surgido de alguma sq>arao primitiva,
de alguma autOmutilao induzida pela prpria abordagem do
real, cujo nome, em nossa lgcbr-&, objeto a" ( Q, 78). Frase em
que a relao de causa e efeito pode ser lida em vrios sentidos:
ou a csquize do sujdto d eterminada pelo objeto a, ou o obj~to
a produzido pela automutilao do sujdto na abordagem do
real; ou o real induz a st.-p arao primitiva de onde surge o objeto
a. Pouco importa o que vem primeiro: Esse objeto perdido, origi-
nalmente perdido, que d e fato um objeto mtico, ainda que se
queira ver nele um signo algbrico, o essc..-ncial, nesst:s Semi-
nrios, constitui-lo como intermedirio entre o sujeito <:: o real
para preparar a escamoteao do pro blema suscitado pela
pulso.
Mais adiante, ()objeto a ser "algo de que o sjeito,
constituir, se separou como rgo. Isso vale como smbolo da
vm se

falta, isto , do falo, no como tal, mas na medida em que falta" ( Q,


95). E, na pgina seguinte: "O objeto a o mais evanescente em
sua fun\-'O de simbolizar a falta central do desejo, que sempre
designei de maneira unvoca pelo algoritmo ( <t> )" ( Q, 97 ). Por
conseguinte, aqui o objeto a posto em relao com a falta, que
ser um outro nome do real, mas essa nova definio \~ penni-
64
tir desempenhar um papel quando St: tratar de regulamentar a
questo das rclac.."S entre o inconsciente e a sexualidade.
Ao longo de vrios Seminrios dedicados ao olhar, modelo
do objeto a, o real no volta a ser mencionado. Reencontramo-lo,
e no por acaso, pois sempre se trata de constituir uma dncia,
sob os auspcios de Newton, Einstein e Planck. C..orno veremos,
esse patrocnio for~-ado tomou-se estranho. uc:an le mbra inicial-
mente o que havia formulado em 1953, mas indo mais longe e
sobretudo acrescentando uma nota nova, a do malogro [ratage}:
"Em meu relatrio de Roma, efetuei uma nova aliana com
o sentido da descoberta freudiana O inconsciente a soma dos
efeitos da fala sobre um sujeito, nes.c;e plano em que o sujeito
constitudo pelos efeitos do significante. Isso mostra petfeita-
mente que, c:om o termo 'sujeito' - foi por esse motivo que o
lembrei na origem - , no designamos o substr-dto vivo de que
predsa o ele mento subjetivo, nem nenhuma espcie de substn-
cia, nem nenhum ser do conhc..-cimento em sua patia, segunda ou
primitiva, nem sequer o lgos que se encarnaria em alguma
parte, mas o sujeito cartesiano, que aparece no momento em que
a dvida se reconhece como certeza- a no ser pelo fato de que,
atravs da nossa abordagem, as bases desse sujeito se revelam
bem mais largas, mas, ao mesmo tempo, bem mais servis, quanto
certeza que ele no logra alcanar. Temos a o que o incons-
ciente."
E prossegue: "Existe um vmculo entre esse campo e o mo-
mento, momento de Freud, no qual ele se revela. esse vnculo .
que exprimo, aproximandoo do mtodo de abordagem de um
Newton, de um Einstein, de um Planqc, mtodo a-cosmolgico,
'no sentido de que todos esses c:ampos se caracterizam por traar
n real uma trillla nova em relao ao conhedmento que se po-
deria atribuir, ad aeternum, a Deus. Paradoxalmente , a diferena
que garante a mais segura subsistncia do campo de Freud qu
o campo freudiano um campo que, por sua natureza, se perde. E
aqui que a presena do psicanalista irredutvel, como testemu-
nha dessa perda" ( Q, 115-16)-
. Esse passo demonstra que Lacan no renunciou ao projeto
de fundar ~ma dncia e que ele quer porque quer situ-la na li-
nha dos fil sofos que falaram do real para designac o stio do co-
nhecimento do substrato e da razo dos fenmenos. Vai insistir
nesse ponto utilizando o vocbulo "causa", mas de tal modo que
j no se v absolutamente de que conhecimento poderia tratar-
se, porquanto essa causa perdida, interdita, impossvel:
"ISS() indica que a causa do inconsciente - e os senhores
vem que aqui o vocbulo 'causa' deve ser considerado em sua
ambigidade, causa aser defendida, mas tambm funo da causa
65
no domnio do inconsciente-, t.--ssa causa deve ser fun~ental
mente concebida como uma causa perdida E at nica possibili-
dade que se tem de ganh-la. Foi por t."S.<;C motivo que coloquei
em relevo. no conceito ignorado da rt.'{>Ctic,.-o. essa instncia que
a do encontro sempre evitado, da possibilidade frustrada. A fun-
o do malogro [ratage J est no centro da repet-io analtica. O
encontro sempre frusttado ou faltoso- isso que constitui, no
que respeita tkb, a vaidade da rt.l'etio, a sua ocultao cons-
titutiva."
E, um pouco frente, l-se a seguinte concluso: "A esse
propsito, devese definir a causa inconsciente, no como um
ente, nem como um ouk h, um no-ente - como o faz, creio,
Henri Ey, um no-ente da possibilidade. Ela um m n; da inter-
dio que leva um ente ao ser em que pese a seu no-advento, ela
uma funo do impossvcl50bre a qual se funda uma certei:a"
(Q, 11 7).
No a primeira vez que Lacan passa de um fato a uma
essncia. ~~ A pretexto de que, na cura analtica, toma-se patente
que os vocbulos e as frases adquirem duplos sentidos, ele deduz
dis50 que o sujeito estava dividido. Agora, j qu(; o pa<..iente em
anlise sente uma grande dificuldade em abandonar a repetio
de seus sintomas, dever-se-ia concluir que a t.-xperincia est fa-
dada a malograr; alm diSso, sup<)f:-sc - o que est longe de ser
evidente- que esse malogro [ratage) deve ter origem numa
.causa que no se logra dctt.-nni.nar, e chega-se concluso de que
essa causa perdida Finalmente, procede-se a uma generaliza-
o: o campo freudiano que, por natureza, um campo que se
perde. Uma experincia elementar, que poderia receber explica-
es mais modestas, assume um aspecto graodio.so de tragdia e
de metafsica, sem que se esquea de conferir-lhe o epteto de
"Cientfica". Guignol no recorre a outro processo quando quer
assustar as crianas.
Antes de voltar questo da pulso e a .fim de preparar a sua
soluo, Ucan defronta-se com uma dificuldade prvia, cuja pro-
ximidade no necesSita de explicaes: "A realidade do incons-
ciente - verdade insustentvel- a realidade sexual Em cada
oportunidade Freud afirmou isso, permitam-me diz-lo, com obs-
tinao. Por que ela uma realidade insustentvd?" ( Q, 138). se
ele no respondeu a essa pergunta, pode-se ler nas entrelinhas
que o insustentvel dessa afirmao da realidade sexual do in-
<;onsciente reside em sua coabitao com a teoria do significante.
-.. E precisamente por isso que, nas pginas seguintes, a libido vai
ser reduzida ao desejo, e o prprio desejo, ao real, como impos-
svel:
"Sustento que no plano da anlise - se algum passo
66
frente pode ser dado- que deve revelar-se o que acontece com
esse ponto nodal pelo qual a pulsac,."o do inconsciente se vincula
realidade sexual. Esse ponto nodal chama-se dese;o, e toda a
elaborao terica que procurei fazer nestes ltimos anos vai
mostrar-lhes, juntamente com a experincia clnica, como o de-
sejo se situa na dependncia do pedido [demande]- a qual, por
se articular em significantes, deixa um resto metormico que cor-
re por debaixo dela, elemento que no determinado, que uma
condio absoluta e inapreensvel ao mesmo tempo, elemento
necessariamente em impasse, insatisfeito , impossvel, desconhe-
cido, elemento que se chamadesejo. isso que faz a juno com
o campo definido por Freud como o da instncia sexual no plano
do processo primrio" ( Q, 141 ).
Na medida em que se exprime no pedido, o desejo posto
ern..relao com a linguagem e , portanto, com os Signifk-antes,
mas no pode exprimic-se totalmente nela; na medida em que
est vinculado realidade sexual, ele tem todas as caractersticas
do real Jacaniaoo, impossvel e 1inapreensvel, ainda que perma-
nea absoluto. O que se devia sugerir para preparar a seqncia
que, dessa maneira, a realidade sexual se define por meio de adje-
tivos (que se tomaro substantivos), desde que se lhes adicio-
nem prefixos de negao.
O terriyel problema oferecido pela pulso poder ser abor-
dado agora. E essa noo que est presente o tempo todo no Se-
minrio daquele ano; ela havia sido abordada desde o incio ( Q,
49 e 59), mas foram necessrias todas as digresses precedentes
para tentar complet-la Novamente, a objeo aceita na pleni-
tude da sua fora;
"Assim como o p~ do tenno 'inconsciente' pesa 50bre
o uso do termo 'inconsciente' na teoria analtica - assim tam-
bm, no que se refere ao Trieb, cada um o emprega para designar
uma espcie de dado radk'al da nossa experincia. Chega-se at,
por vezes, a invoc-lo contra a doutrina que a minha no que
concerne ao inconscjente, apontando-se nela uma intelectualiza-
o- se se 50ubesse o que eu pe050 acerca da inteligncia, cer-
tamente se poderia deixar de fAzer essa censura- e no sei que
negligncia daquilo que todo analista conhece por experincia,
vale dizer, o pulsional. Realmente, encontraremos na experincia
alguma coisa que possu um carter irreprimvel mesmo atravs
das represses- de resto, se deve haver represso, que mais
frente existe alguma coisa que pressiona No h nenhwna neces-
sidade de se aprofundar numa anlise de adulto, basta ser um
analista de crianas para conhecer esse elemento que constitui o
peso clnico de cada caso que temos de tratar, e que se chama
pulso. Conseqentemente, parece haver aqui referncia a um
67
dado ltimo, ao arcaico, ao primordial Tal recurso, ao qual meu
ensino os convida - para compreenderem o inconsciente - a
renundar, parece inevitvel aqui" (Q, 147-8).
A objeo de monta e parece ter sido claramente reco-
nhecida Como Lacan se livrar dela? Essencialmente, tratando da
sat.isfao, que , no entender de Freud, 32 o objetivo da pulso:
"O uso da funo pul.sional te m para ns apenas o valor de pr em
debate o que vem a ser a satisfao" ( Q, 151 ). O que significa, em
linguagem dara, que a no-satisfao a nica mam..'ira correta de
falar da pulso. E, de fato, como exemplo:; dc;sa sati.sf.lo, tem-se:
direito sublimao: nesse caso, apul.so "inibida quanto ao seu
objetivo", "ela no o alcana" ( Q , 151 ); e aos sintomas, que de-
pendem da satisfao ( Q, 151), mas sobre o qual o mnimo que se
pode dizer que no so muito satisfatrios, que so um estado
de satisfao que deve ser retificado no domnio da pulso ( Q,
152). O que era preciso sugerir que a pulso no deve ser en-
tendida seno atravs da satisfa<.,-o, e que, quanto satisfao, no
h n<.-nhuma; ela impossvel. Por isso, o texto prossegue:
"Essa satisfao paradoxal. Quando a olliamos de perto,
percebemos que entra em jogo alguma coisa de novo - a cate-
goria do impossvel. Ela , nos fundamentos das concepes freu-
dianas, absolutamente radical. O caminho do sujeito- para pro-
nunciannos aqui o nico termo em relao ao qual a satisfao
pode situar-se - o caminho do sujeito pas.c;a entre duas murallias
do impossvel ( ... )O impossvel no forosamente o contrrio
do possvel, ou ento, visto que o oposto do possvel sem d-
vida o real, seremos levados a definir o real como sendo o impos-
svel.
"Quanto a mim, no vejo a obstculo, e isso tanto menos
qll2nto, em Freud, dessa forma que aparece o real, ou seja, o
obstculo ao principio do prazer. O r<.-al o choque, o fato de
que iSSo no se arranja imediatamente, como o quer a mo que se
estende para 05 objet05 exteriores. Mas penso tratar-sea de uma
concepo completamente ilusria e reduzida do pensamento
de Freud acerca desse ponto. O real distingue-se, como afirmei
da ltima vez, por sua separao do campo do princpio do pra-
zer, por sua dessexualizao, pelo fato de que sua economia, por
conseqnCia, admite alguma coisa de novo, que justamente o
impossvel" (Q, 152). .
Isso nos causa alguma surpresa, porquanto no vimos, em
nenhum momento do Seminrio, uma demonstrao de que o
real admitia o impossvel em sua economia A no ser que tenha
mos encontrado no psictico um impossvel a simbolizar, que o
real tenha sido apresentado como um encontro frustrado, um im-
possvel a conhecer, e que, agora, a pulso se defina pela impossi
68
bilidade da satisfao. Supondo-se que esses impossveis tenhaiu
em comum apenas o vocbulo, seria necessrio evidentemente
saber mais sobre os vnculos entre a psicose e o real, entre o no-
conhecimento e o real, entre a pulso e o real. O que o bviamente
importa no um trabalho de elucidao dos diferentes termos
utilizados, mas que todos sejam focalizados sobre esse real que se
tqma contraditoriamente um apoio e um vazio.
J\~ltima operao que reSta efetuar a reduo da pulso
~ objeto a. Afirmou-se mais acima que a puJso encontra o im
possvel da satisfAo. Portanto, j que "a pulso, apossando-se de
seu objeto, aprende de certa forma que no justamente assim
que ela se satisfaz", j que "nenhum objeto pode satisbzer a pul-
so", j que "o objeto da pulso indiferente", isso nos leva a dar
ao objeto a "o seu lugar na satisfao da pulso". Esse objeto defi-
nitivamente perdido poderia ser chamado de ohjeto da pulso,
mJS ento a pulso nele se perderia. Ora, sendo ela uma fora
constante, dit-se- que tende para esse objeto ~vtando-o sem
cessar; portanto, que ela "o contorna" (Q, 153). E o que ser lon-
gamente exposto na lio seguinte do Seminrio: a pulso uma
montagem cuja "meta no outra seno esse retomo em circui-
to" ( Q, 163 ); ela no tem outra nmo S<.:no "contornar o objeto
eternamente faltante" ( Q , 164 ).
Associando o que acaba de dizer sua teoria do significante,
J.acan pode concluir:
"Essa articulao [da pulso e do objeto] leva-nos a fazer da
manifestao da pulso o modo de um ~ujeito acfalo, pois tudo
a se articula em termos de tenso, e s tem com o sujeito uma
relao de comunidade topOlgica. Pude articular para os senho-
res o inconsciente como se situando nas hincias que a distribui-
o d05 investimentos significantes instaura no sujeito, e que se
representam no algoritmo em um losango que ponho no mago
de toda relao do inconsciente entre a realidade e o sujeito. Pois
bem, na medida em que alguma coisa no aparelho do corpo
estruturada da mesma forma, em razo da unidade topolgica
das hincias em jogo que a pulso assume seu papel no fundona-
mento do inconsciente" (Q, 165).
Que conseqncias possvel tirar dessa exposio acerca
dapulso?
I. Admitamos que se trata aqui de topologia (sabe-se, con-
tudo, que a topologia instaura-se na hiptese do continuo} O in-
consciente primeiro definido pelos intervalos entre significan-
tes, ele est nas hincias, ele hincia Mas, nesse caso, a pulso
nada acrescenta, com o seu circuito fechado fonnando um furo.
69
O "sujeito furado" (Q, 167 ) proposto antes que se recorra
pulso. A pulso , portanto, uma entidade intil no sistema laca-
niano.
2. Na medida em que ela gira em tomo do objeto a para
fazer um furo, ela igualmente intil, pois esse ''objeto eterna-
mente .f.dtante" ( Q, 164) j , ele prprio, um furo. Deve-se con-
cluir disso que Lacan foi obrigado a falac da pulso porque ela ,
em Freud, wna pea fundamental e Freud continua sendo a au-
toridade sob a qual preciso se colocar. Mas a interpreta<_.'o que
Lacan d pulso esvaziou-a do seu sentido e pode ser facilmente
dispensada
3. Em Freud, libido, pulso, trauma e desejo tinham funes
distintas e bem determinadas; era impossvel corund-las.
Quando essas noes so reinterpretadas por l..acan, perdem o
seu princpio de diferenciao. A "cor sexual.. da libido toma-se
"cor de vazio: suspensa na luz dt: uma hincia" (E, 851 ); a pulso
tem a "estrutura fechada" ( Q, 165) de um furo ou de uma hincia;
o trauma "inassimilvel" ( Q, 55), o desejo um "elemento ne-
cessariamente em impasse, insatisfeito, impossvel, desconhe-
cido"(Q, 141).
4. Para que a falta, o furo, a hincia,' o impossvel, o real se-
jam conceitos verdadeiros, seria preciso dar-lbes definies pre-
cisas que os impedem de tomar-se inter<.4Ullb iveis e seria pre-
ciso em seguida coloc-los numa relao constante com cada um
dos conceitos freudianos. A paixo do negativo que inspira todas
essas metforas conduz fatalmente indistino generalizada
A realidade sexual do inconsciente foi, portanto, reduzida
pulso; a pulso foi, em seguida, interpretada como uma monta-
gem e essa montagem revelou-se formadora de wna hincia Mas
h uma pulso que no pode reduzir-se s pulses parciais, a
pulso genital. O que leva a indagaes sobre o amor e a di-
ferena entre os sexos. A questo saber se, por esse prisma, se
teria uma possibilidade de encontrar a sexualidade de outro
modo que no fosse sob a forma da falta. No nada disso. Com
efeito, por um lad, "a pulso genital est submetida circulao
do complexo de Edipo,. s estnituc~ elementares e outras do
parentesco" ( Q, 173 ), ou seja, ao Simblico, que, por sua pre-
sena, divide o sujeito e o remete ao objeto perdido. Por outro
lado, a diferena entre os sexos rdere-se reproduo sexuada,
que separa o ser vivo da sexualidade: " a libido, como puro ins-
tinto de vida, vale dizer, de vida imortal, de vida irreprimvel, de
vida que no .,ecessita de nenhum rgo, de vida simplificada e
indestrutvel. E o que justamente subtrado ao ser vivo por estar
sujeito ao ciclo da reproduo sexuada" ( Q, 180).
70
Curioso raciocnio que, entre parnteses, reintroduz o bio-
. lgico, quando, ao longo desse Seminrio, se repetiu que este
nada tinha a ver com a pulso. Pois, se verdade que o indivduo
vivo e sexuado morre depois de se ter reproduzido, ele igual-
mente portador da vida, est relacionado com a vida; tran-,ita nele
alguma coisa da vida imonal. A libido no lhe subtrada. Con-
tudo, absolutamente necessrio conservar da sexualidade ape-
nas o logro, a hincia, a falta e, portanto, a morte. Saber-se-
mesmo, mais adiante, que "a pulso, a pulso parcial, fundamen-
talmente pulso de mone, e representa em si mesma a parte da
morte no vivo sexuado" ( Q, 187 ). Impossvel ir mais longe para
esvaziar a pulso concebida por Freud de todo e qualquer as-
pecto energtico e dinmico.
Curioso raciocnio ainda, porquanto, se se introduz a repro-
duo sexuada para afinnar que o vivo dela est S<...-parado, no se
v por que no recorre a ela a propsito da pulso genital. A geni-
talidade biolgica, com efeito, faz aparecer claramente a di-
ferena entre os sexos. Nada disso, preciso utilizar o argumento
biolgico quando de autoriza a subtr.rir a libido ao ser vivo, e
preciso rejeit-lo quando o argumento psicolgico leva a pensar
que no h diferena apreensvel entre homem e mulher. l~so
permite alcanar o objetivo c rt.-produzir este curioso raciocnio:
"A sexualidade instaura-se no campo do sujeito por uma via
que . a da falta. Duas faltas aqui se imbricam. Uma diz n_~peito ao
defeito central em tomo do qual gira a dialtica do advento do
sujeito a seu prprio ser na relao com o Outro ~pelo fato de
que o sujeito depende do significante e de que o significante est,
antes de tudo, no <.ampo do Outro. Essa falta vem retomar a ou-
tra, que a falta real, anterior, a situar no adv<.."tlto do vivo, vale
dizer, na reproduo sexuada. A falta real o que o vivo perde, de
sua p~e de vivo, ao se n.-produzir pela via sexuada. Essa falta
real porque se refere a alguma coisa de real, qu<.: o fato de o vivo,
por ser sujeito ao sexo, ter cado sob o golpe da morte individual"
(Q, 186).
Aqui se impe uma concluso: a ~xualidadc no pode en-
tm_ na doutrina proposta por Lacan, e por <.."SSC motivo que ela
se v a reduzida a um fw:o. No pode <.."1ltrar nela pela via do sim-
blico, como acabamos de ver e como j havamos assinalado em
relao vida no Seminrio sobre As psicoses; e tampouco pela
via do real, uma vez que esse real s pode, em ltima anlise, re-
presentar as impossibilidades e os vazios do simblico. Se a se-
xualidade a definida apenas pela falta, simplesmente porque
ela .tlta. Por mais que I..acan se tenha defendido periodicamente
da objeo S<...-gundo a qual, diz ele, "desprezo a dinmica, to pre-
sente em nossaoq>erincia- chegando-se at a afirmar que
71
acabo por aludir o princpio estabelecido na doutrina freudiana
de que essa dinmka , t.>fll sua t.'SSC.'1lcia, de um extremo ao ou-
tro, sexual" ( Q , 185) , <.:SSa objc<;o, qualqut..'f que seja o juzo que
se faa da prpria doutrina freudiana, c~t fundada sem rl.'plica
por todos os desenvolvimentos desse St..minrio. Depois de se ter
logrado familiarizar-se com os desvios e digresses sutis e as infi-
nitas complicaes do texto de Lacan. j no se pode deixar de
concluir que a realidade sexual do inconsciente se volatizou.
Em vez de voltar atrs ness-a via, l.acan vai por ela envqedar
mais ainda, e isso em nome da cincia que ele quer obstinada-
mente fundar. A questo levantada pela diferena entre os sexos,
que havia sido eshoada, como acabamos de ver, no Seminrio de
1964, vai constituir o centro do S<..111iflrio de 1972-1973, inti- . .
tulado Mais, ainda. Seu tema central o seguinte: a relao se-
xual no pode escrever-se em termos matemticos c isso que
prova que o discurso pskanaltico cientfico. Palavras singula-
res, que preciso tentar explicar. Elas nos reconduziro ao cerne
da tentativa de Lacan de construir uma cincia do real.
O ponto de partida reside no fato de que o amor, mesmo em
imaginao, incapaz de formar um com.dois. O rt.-al v.ai... desta
vez, assumir a feio de um resto, de um impossvel por atingir. O
gozo do outro comporta sempre um limite, como pode ser ilus-
trado pelo paradoxo de:: Zc::no:
"Aquiles e a tartaruga, tal o esquema do gozar de um lado
do ser sexuado. Quando Aquiles deu seu passo, chegou ao prazer
com 8riseida, esta, tal como a tartaruga, avanou um pouco, por-
que ela no toda, nem toda dele. Falta alguma coisa. E preciso
que Aquiles d o segundo pac;.'iO, e assim sucessivamente. Foi as-
sim me::smo que, em nossos diac;, mas apenas em nossos dias, se
logrou definir o nmero, o vcrdaddro, ou, melhor dizendo, o
real. Porque o que Zcno no tinha visto que a tartaruga tam-
bm no escapa fatalidade que pesa sobre Aquiles - o pass
que ela d tambm cada v<."Z menor c jamais cht..~ ao linte. E
com base nisso que se define um nmero, seja ele qual for, se
real. Um nmt..'CO tem um limite, e nessa medida que ele infi-
nito. Aquiles, evidentemente, nq pode ultrapassar a tartaruga,
no pode alcan-la Ele s a alcana na infinitude" ( Eo, 13 )-
A pgina seguinte deve ser comentada em sua ntegra, por-
que resume admiravelmente a tese que ser desenvolvida em
~ todo o restante do ~minrio. .Em primeiro lugar, do gozo s se
conhece o gozo ftico; existe portanto, uma vez que este mar-
cado pelo linte, um reSto fora dele:
"A est o que eu tinha de dizer acerca do gozo, enquanto
sexual. De um lado, o gozo marcado por esse furo que no llie
deixa outra via que no seja a do gozo ftico. Do outro lado, al-
72
guma coisa poder acaso ser atingida, a qual n05 diria como aqui-
lo que, at aqui, s falha, hincia no gozo, S<...~ realizado?" ( Eo,
14).
" porque o gozo flico que no pode haver o Um, que
esse gozo, f.altando sempre alguma coisa da mullier, faz aparecer
nesse gozo um furo, uma falha, uma hnca C.om c.erte7.a, se nos
entregssem06 a nossos sonhos de fuso, se fizssemos o papel de
anjo, poderamos encontrar esse Um. Mas, como no nada disso
na realidade, s podemos fazer papel de bobo, a exemplo da peri-
quita apaixonada por Picasso:
"E o que, coisa singular, s pode ser sugerido por observa-
es muito estranhas. Etrange ( 'estranho' ) um termo que se
pode decompor- o tre-ange ('ser-anjo') alguma coisa contra
a qual nos pR-vine a alternativa de sermos to bobos quanto a
periquita citada h pouco. Apesar disso, olliemos de perto o que
nos inspira a idia de que, no gozo dos corpos, o gozo sexual te-
nha esse privilgio de ser espt.."Cificado por um impasse" (Eo, 14 ).
Se no quisermos ser bobos, devemos nos d eter no fato de
que o gozo ftico cria uma falha, uma Wncia, um impasse. Esse
fato, que parece negativo, vai poder ser virado pelo avesso c nos
far ter acesso ao pice da matemtica atual, saber a topologia:
"Nesse espao do gozo, tomar alguma coisa de cercado, fe-
chado, um lugac, e falar ddc (: uma topologia. Num escrito que,
como vero, ser publicado no incio do meu discurso do ano
passado (trata-se de "I.'Etourui", <.-ditado em Sciltcet n9 4 ), creio
demonstrar a rigorosa cquivaJncia entre topologia e estrutura
Se nos guiarmos por isso, o que distingue o anonimato daquilo
.. que designamos ~'Orno gozo, ou seja, o que ordena o direito,
uma geometria. Uma geometria a heterogeneidade do lugar, o
que equivale a dizer que existe um lugar do Outro. Desse lugar
do Outro, de um sexo como Outro, como Outro absoluto, o que
que nos permite adiantar o mais recente desenvolvimento da
topologia?" ( Eo, 14).
O impasse no apenas se converte em positividade matem-
tica atravs do acesso topologia, mas tambm nos permite colo-
car o outro sexo, o da mullier, como Outro absoluto, o que per-
mitir mais tarde situar nele um gozo que j no se;a to-somente
ftico:
"Proporei aqui o termo 'compacidade'. Nada mais com-
pacto do que uma fulha, se evidente que, sendo a interseo de
tudo o que a se acha admitida como existt.."'te em um nmero
infinito de conjuf'}tos, disso resulta que a interseo implica esse
nmero infinito. E a prpria definio de compacidade" ( Eo, 14).
Com efeito, todos os impossveiS, todos 05limites, todos os
impasses vm esbarrar nesse furo, nesse Outro absoluto; eles
73
convergem nesse lugar e lhe do, portanto, uma consistncia ini-
gualvel. a partir dai que o discurso psicanaltico se toma o fun-
danu:nto de todos os demais discursos. porque nele que vm
convergir os seus limites e porque ele que se coloca e ~ sus-
tenta pela afirmao da impossibilidade da relao sexual; e..pQ~
tanto, o lugar de todos os limites, de todos os impasses, os quaJS
o<.:upam o prprio cerne de cada um dos outros discursos:
"Essa interseo de que falo aquela que propus h pouco
como sendo aquilo que cobre, aquilo que ope obstculo rela-
o sexual suposta.
"Apenas suposta, porquanto eu enuncio que o discurso
analtico s se sustenta pelo enunciado ~ que no h, de que
impossvel estabelecer a rela<.'O S<..-xual. E nisso que se baseia a
. proposta do discurso analtico, e assim que ele determina o que
ocorre realmente com o estatuto de todos os outros discursos"
(Eo, 14).
Essa pgina um timo exemplo da maneira como lcaJl
procede:
l. Supondo-St:, opinio que se pode eventualmente creditar
a F:ud, que o gow ftico seja a nica forma de gozo determin-
vel, por que razo o gozo em geral seria marcado por um furo?
Por que no se poderia dizer simplesmente que C!?'istem outras
formas de gozo mal conhecidas ou, seguindo a lio de Freud,
que constituiriam derivados desse goro primitivo? A tarefa seria
ento descrev-las. H..em Lacan uma espcie de impotncia
mental para pensar o parcial, o lin1itado, o relativo. Se alguma ci- .
sa no o todo, e&e mar<..-ado, determinado, produzido, cau-
sado pela falta; ma,s ento essa falta, essa falha, essa hincia tor-
nam-se entidades, que, no sendo metafisicas, devem ser qualifi-
cadas de mticas.
2. N caso vertente, e m tomo de qu, em Laao, se recorta
esse furo? Ele o diz explicitamente: em to mo do amor, do sonho
de fazer de dois apenas um. A hincia nada mais do qu~J~ a
srio essa louc ura de fuso que o amor. Sem este, no acudiria
mente que o gozo padece de uma falta, que ele deveria levar ao
Um . A hincia ou o impasse em questo , portanto, da mesma
natureza que o amor; ela no seno a sua verso despeita4a e .
deve, portanto, ser vertida no registro das fantasias lfantasmes]
que povoam a imaginao humana .
3. Lacan pretende escapar substantificao reco rrendo
topologia: "Que essa topologia convirja com nossa experincia a
ponto de nos permitir articul-la, no estar a alguma coisa que
possa justificar o que, naquilo que proponho, se suporta, se sus-
pira, por jamais reorrer a nenhuma substncia, por jamais se re-
ferir a nenhum ser, c por estar em ruptura com o que quer que
74
seja que se enuncie co mo filosofia?" (Eo, 16). Mas isso suporia
duas coisas. Por um lado, seria precisO que essa topologia no se
apoiasse numa substantificao prvia da hincia da falha e do im-
passe. Ora, exatamente o que acontece aqui, pois, para que esse
furo possa passar na topologia, preciso que ele tenha sido pre-
viamente substantificado a partir da clnica; no se v de modo
algum aqui como ele possa ser deduzido de uma topologia qual-
quer. Por outro lado, seria preciso que uma verdadeira topologia
fosse instituda a propsito do goro, ftico ou no. Ver-se- mais
adiante que ela nem comeou a s-lo. Por conseguinte, Lacan
nada mais faz em rudo isso do que produzir substncias a partir de
bntasias lfantasmes ], portanto instaurar mitos. O fato de a cor
deles ser topolgica ou geomtrica nada mod.ifia em sua na-
rureza
4. O resultado dessas operaes s pode ser a tautologja
Considere-se a ~ que citamos mais acima: "Essa intersc<.;o de
que falo aquela que propus h pouco como sendo aquilo que
cobre, aquilo que ope obstculo relao sexual suposta." Se
nos lembrarmos de que essa interseo no mais do que a com-
pacidade da falha, ela no outra coisa seno essa falha. Mas
acerca dessa falha, por seu rumo, s se falou para trad';Jzir a im-
possibilidade da relao sexual que faria de dois um s. E predso,
portanto, transcrever essa frase nos ~uintes temlOS: a impossi
bilidade da relao sexual aquilo que ope obst<.:ulo relao
sexual. No se pode deixar de concordar, mas no se pode dizer
1
que o pensamento tenha progredido muito. Todos os desvios
percorridos deviam convencer-nos de que o di.s<.:urso analtico
~termina o estatuto de tod05 os outros discursos; ~les simples-
mente nos levaram de volta ao ponto de partida. Mostraram-nos
sobretudo que esse discurso p5icanaltico, fora de intumescer-
se de pseudomatemtica e de excesso de filosofia, acabou por ex-
plodir; e so pde mostrar, na verdade, a sua hincia, em outras
palavras, o seu vazio.
O ponto de partida era enunciado do seguinte modo: a rela-
o sexual impossvd; o que queria dizer, pura c simplesmente,
que a unio com que sonham os amantes no se realiza. Mais
adiante, o mesmo enunciado ser retomado e posto em corres-
pondncia com a escrita e com a relao entre a cincia e a es
crita:
"Se no houvesse discurso analtico, os senhores continua-
riam a fular sem pensar, a cantar o disco-diS<.."Urso corrente, a fuzer
girar o disco, esse disco que gira porque no h relao sexual-
temos ai uma frmula que s se pode articular graa-, a toda a
construo do discurso analtico, e que h muito tempo cu lhes
repito.
75
Mas, j que a venho repetindo, tenho de explic-la- ela s
se mantm no escrito, na medida em que a relao sexual no
pode ser escrita. Tudo o que escrito parte do fato de que se~
eternamente impossvel escrever como tal a relao sexual. E
graas a isso que existe um certo efeito do discurso que se deno-
mina escrita" (Eo, 35-6).
Esse discurso analtico deve ser situado no domnio da bio-
logia molecular ( Eo, 22 ), de Bourbaki ( Eo, 31) ou de K.epler ( Eo,
43). O verdadeiro <.:9rte na cincia foi feito pelo uso da es<.'rita
por meio de letraS: "E isso que nos arranca da funo imaginria, e
no entanto fundada no real, da revoluo" ( Eo, 43 ). Lacan prosse-
gue imediatamente: "O que produzido na articulao desse
novo discurso que emerge como discurso da anlise que o
ponto de partida romado funo do significante, bem,longe de
se admitir, pelo vivido do prprio fato, o que o significante carre
gue por seus efeitos de significado." Isso quer dizer que o novo
discurso analtico situa-se precisamente no domnio das cincias
exatas: "Nada parece constituir melhor o horizonte do discurso
analtico do que esse emprego que a matemtica faZ da letra. A
letra revela no discurso aquilo que, no por acaso, no sem neces
sidade, chamado de gramtica. A gramtica aquilo que, da lin-
guagem, s se revela atravs do escrito. Para alm ~ linguagem,
, esse efeito, que se produz por se manter somente na escrita,
sem nenhuma dvida o ideal da matemtica" ( Eo, 44 ).
Em suma, sugere-se, por wn lado, que a psicanlise alcan-
ou o status de cincia por seu uso do escrito e, por outro lado,
que a no-relao sexual que era outrora uma vaga afirmao pa-
pagueada tomou-se uma frmula cientfica Mas h a alguma coi-
sa fora dos eixos. Deixemos de lado a atribui<.,"o de uma gram-
tica utilizao de letras na lgebra; o principal sofisma est em
outra parte. Como pode ser chamada de cientfica uma frmula
-ou, mais exatamente, uma afirmao, pois no se trata de uma
frmula algbrica, como todo o contexto pretenderia dar a en-
tender-, como pode ser chamada de cientfica uma ~o
que exclui o dado em tela da possibilidade da matematizao,
wna vez que ela no pode ser escrita? Ou ento seria necessrio
que a frase "A relao sexual no pode ser escrita" ( Eo, 35) f<;>sse
ela mesma uma frmula.matemtica Ora, precisamente isso
que vedado, visto que a matematizao intrinsecamente de-
pendente do escrito.
Imaginar que somente a psicanlise, depois de ingressar no
campo da cincia, podia postulac a impossibilidade da relao se-
xual insustentvel por trs razes: 1. porque essa impossibili-
dade no necessita absolutamente da cincia para ser postulada;
2. porque no essa impossibilidade que constitui problema para
76
a doutrina lacaniana; 3. porque, enfim, a cientificidade da psica-
nlise no poderia especular sobre essa impossibilidade.
1. Admitamos por wn momento que o di.s<:urso analtico se
tenha tomado cientfico pela impossibilidade de escrever a rela-
o sexual. Mas por que motivo o prprio J..acan nos diz o equi-
valente~ impossibilidade em termos que nada tC:m a ver com
a cincia: "E nisso que nos importa perceber aquilo que feito o
discurso analtico, e no ignorar isso, que provavelmente s
ocupa nesse discurso um lugar limitado, a saber, que nele se fala
do que o verbo 'foder' enuncia perfeitamnte. Nele se fala de foder
-em ingls, to fuck- e se diz que isso no se concretiza." E um
pouco mais adiante: "O que, efetivamente, constitui a essncia da
vida que, em tudo o que conceme s relaes entre homens e
mulheres, o que se chama de coletividade, a coisa no se concre-
tiza. No se concretiza, e todo mundo fala disso, e gastamos
grande parte de nossa atividade em dizer isso" ( Eo, 33-4). O ad-
gio "No h relao sexual" no faz seno traduzir de forma extre-
ma e unilateral o que do domnio da experincia comum da
humanidade, aquilo em que o aparcdmcnto da cincia no mu-
dou rigorosamente nada A frmula pretensamente cientfica no
acrescenta nada e, na realidade, no se v por que seria preciso
recorrer lgebra e topologia para compreender a sua profun-
didade; no h, com efeito, nada paro compreender que todos j
no tenham compreendido desde sempre. Tanto mais que o "isso
no se concretiza" que traduzido pela no-relao sexual, es-
teio do discurso psicanaltico, pura e simplesmente uma afirma
o falsa Lacan o afirma: "Essa relao, essa relao sexual, na me-
dida em que no se concretiza, .concretiza-se apesar de tudo" ( Eo,
34 ); ademais, o "isso no se concretiza" no discurso analtico
"tem apenas um lugar limitado" ( Eo, 33). O que se deve traduzir:
em primeiro lugar, ao lado da no-relao sexual, existe igual-
mente a relao sexual, e , em segundo lugar, a no-relao sexual
no a nica a sustentar o di&:urso analtico.
2. O problema fundamental no a no-relao sexual, e '
sim o gozo flico. Quando se afinnou que o falo era "o significante
que no tem significado, aquele que se suporta no homem pelo
gozo flico" ( Eo, 75 ), que "o significante se situa no nvel da subs-
tncia gozant~" (Eo, 26,h que "o sigrillkante a causa do gozo"
(Eo, 27), vinculou-se a linguagem ao gozo. Em outros termos,
apenas o gozo flico poder ser falado, ser intrinsecamente li
gado ao dizer. Segue-se que o outro gozo, o da mulher, no pode
xpressa.r-se: "H wn gozo dela a<.:en.-a do qual ela prpria talvez
no saiba nada, a no ser que o experimenta ( ... ); acerca desse
gozo, a mulher no sabe nada" (Eo, 69). O que coloca a mulher
ao lado dos msticos e at de Deus ( Eo, 70-1 ). Mas, se somos for-
77
ados a cht.'g'U' a esses extremos, onde as posies do discurso
analtico em relao mulher coincidem exatamente com as do
cristianismo, pura e simpksmente por se ter Baseado no princ-
pio de que "o inconsciente se estrutura CQmo uma linguagem"
( F.o, 46-7). So essas premissas que obrigam aos contorcionismos
mais engenhosos: "O goZQ, portanto, como que vamos exprimir
o que no lhe quadraria bem, seno pelo seguinte- se houvesse
outro gozo que no o flico, no teria de ser aquele" (Eo, 56). E
um pouco mais adiante: "Se houvesse outro, mas no h outro
gozo seno o flico- exceto aquele sobre o qual a mulher na~
diz, talvez porque no o cpnhea, aquele que a faz no-toda. E
falso que haja outro, o que no impede que a seqncia seja ver-
dadeira, a saber, que no teria de ser aquele." Portanto, em pri-
m.eiro lugar, o gow flico no o rco e, em S<..-gttndo lugar, se o
gozo da mulh<.."l' aquele que no necessriQ, simplesmente
porque a doutrina o excluiu antecipadamente.
3. J lemos diversas vezes que o discurso analtico se sus-
tenta em sua relao com a cincia pelo enunciado de que no h
rela<.'o sexual porque esta no pode ser escrita A marca da cien-
tifiddade , por outro lado, afirmada como possibilidade de es-
crever com letras. Portanto, j no se v de modo al~rn como o
discur.;o analtico entrou no campo da cincia Ou eqdo seria ne-
cessrio afinnar uma tese subjacente a todas essas pginas: graas
ao escriio, vamos dar um passo decisivo em direo a esse real
que no pode ser escrito. E exatamente o que se pode ler, nwn
estilo mais complicado, mas que n<..-m por isso deixa de ser ~
surdo, os meios-termos estando <.."Uidadosamente afstad.os uns
dos outros: ':J que, para ns, trata-se de considerar a linguagem
como aquilo que funciona para suprir a ausncia da r<..-a pane
de real que no possa vir a se formar t.m ser, vale dizer, a relao
sexual-, que suporte podemos encontrar quando lemos apena~
letras? E .oo:.prprio..jogo do escrito matemtico que temos de
des(:Obrir o ponto de orientao para o qual nos dirigir, a fim de
que, dessa prtka, desse vmculo social novo que emerge e sin-
gularmente se estende, o discurso analtico, tirar o que se pode
tirar quanto funo da linguagem" (Eo, 47). O que tirar do dis-
curso analtico por meio do escrito para suprir a ausnc.ia do que
no pode ser escrito? Ter-se-ia a inteno de nos fuzer crer que
alguma coisa mudou graas ao discurso analtico: "At ento, no
se concebeu nada do conhecimento que no participe da fantasia
[fantasme Jde uma inscrio sexual" ( Eo, 76 ). Os novos tempos,
portanto, seriam definidos pela certeza de que essa inscrio
impossvel. Mas dizer que essa inscrio impossvd, que o Um a
partir de dois impossvel, no eliminar a fantasia [fantasme J, e
se o conhecimento necessita dessa fantasia para se produzir, h
78
pouca possibilidader de se renunciar a ela. Mas <..."<;..~ fantasia da
inscrio da relao sexual no seria por acaso uma forma daqui
lo que impira toda a obr-.t de Lacan: conseguir traduzir a realidade
psquica como lgebr-a, graas ao jogo do :scrito matemtico? Fi-
nalmente, o fracasso que no se declara deveria ser expresso PQr
uma prop<>sio singular do seguinte gnero: o real da sexuali
dade e da relao sexual o resto impossvel de introduzir na
construo cientfica, mas que deve justamente ser tomado pelo
real cientfico, visto que, sem a cincia, ele jamais poderia ser ditO
no-cienti.fici7.vel.
O prprio Lacan j percebeu perfeitamente: h muito
tempo, os resultados da sua operao..Os dois muros do imposs-
vel so, tal como ele os dl.'tlOmina, a tautologia e o absurdo. Mas
nem PQr isso renunciou; ao contrrio, recorreu, como j vimos, a
uma perfeita ttica de defesa: reconhecer o fracasso, mas transfor
mando-se no princpio primeiro c ltimo de sua doutrina. Ele
pode assim cercar pelos dois lados: levar at extravagncia as
pretenses do seu empreendimento e afirmar que essa loucura
a prpria razo. Prova disso um dos raros textos escrito expres-
samente para ser publicado e que data da poc<t de seu Semirurio
Mais, ainda. 33 Texto especialmente deslumbrante pela mestria,
fluncia, agilidade, ~tcia e mistificao que contm, texto pelo
qual seguramente nos deixaremos levar, irritados ou seduzidos,
se j no estivermos afeitos forma de suas digresses, texto im
possvel de comentar, mas de que se podem extrair algumas
prolas para o tema que nos ocupa.
Desde a primeira pgina, o pmjeto -central anunciado:
"Lembro que pela lgica que esse discurso [o diS<.:urso psica-
naltico Jentra em contato com o real e depara com a sua impossi-
bilidade, razo pela qual esse discurso que a eleva sua ltima
potncia: cincia, como eu disse, do real" (Sei, 56). A ambio
no se dissimula, ela que corria mais ou menos nas entrelinhas no
Seminrio Mais, ainda. Ma.-, ambio que se anuncia como um
fato consumado; trata-se apl."''laS de um lembrete. Temos de se-
parar os seus ekmentos compom.:ntcs: essa cincia do real eleva
a lgica sua ltima PQtnda; o discurso analico seria, portanto,
a lgica ao quadrado. Em seguida, essa cii:ncia "que entr.l em con-
tato com o real e depara com a sua impossibilidade" na verdade
no depara com o real, j que este no pode ser escrito; precisa-
mente o encontro frustrdo ou faltoso do Seminrio sobre os
Quatro conceitos e a excluso da relao sexual do campo do
escrito, como no Seminrio Mais, ainda. Estranha lgica, ento,
que logra excluir de seu campo o que constitua seu obje[O e que,
por conseguinte, no pode desenvolver-se como uma lgica.
79
Objeo aceita. Sublinhando a frmula "No h relao se-
xual", o texto prossegue:
"Isso supe que, de relao (de relao 'em geral'), h to-
somente o enunciado e que o real s a constata para ter certeza
do limite que se patenteia das seqncias lgicas do enunciado.
Aqui limite imediato, porque no h nada para estabelecer a
rebo de um enunciado.
Por essa razo, nenhuma seqncia lgica, o que no neg-
veL mas que nenhwna negao pode sustentar: apenas dizer que:
no h" (Sei, 11).
Nenhuma seqncia lgica, o que significa absolutamente
nenhuma lgica Somente o enunciado dessa impotncia de l-
gica pode escrever matematicamente a relao sexual. Mas volta-
rpos a encontrar aqui essa impotncia como constitutiva do real.
E porque a lgica esbarra nessa no-existncia da relao sexual
que essa relao se toma e m real. Pode-se pefeitamente compre-
ender esse racioelio como ajustado distino conhedda entre
realidade e real. Na medida em que no se pr<X"Urou introduzir
no domnio da lgica a relao sexual, esta persiste como a reali-
dade fantasiada; se, pelo contrrio, a confrontarmos com a lgica,
ela ser de ordem matemtica e pertencer a esse "sulco traado
no real" ( Q, 116), ser arrancada ao imaginrio e fantasia do
Um. Mas, para isso, seria necessrio, pelo menos, que essa relao
que existe apenas na fantasia fosse efetivamente cin.."llnscrita pela
lgica e no por uma pura afirmao. Ora, isso que acaba de ser
exdudo.
Que a lgica postulada pelo discurso analtico no com-
porta seqncia lgica, isso j havia sido dito desde 1960: "E foi
por essa razo que assinalamos, com o risco dt: incorrer em al-
guma desgraa, at que ponto nos foi possvel levar o desvio do
algoritmo matemtico para o nosso propsito: o smbolo raiz
quadrada de - 1, tambm representado por i na teoria dos n-
meros complexos, s se justifica, evidentemente, por no aspirar
a nenhum automatismo em seu emprego subseqente" (E, 831 ).
Isso signific.a, em linguagem clara, que, em relao matemtica
introduzida por Lacan, nada se pode tirar que seja,realmente ma-
temtica; nenhum raciocnio lgico dela deriva E um puro des-
vio da matemtica Portanto, o que se postula so apenas ima-
gens, metforas, ilustraes, como j se disse vrias vezes. Por
exemplo, acerca do n bOrromeano (Eo, 11 S e 116) ou, em ou-
tro trabalho, acerca do zero irradonal. ~
Portanto, se a lgica que envolve a relao sexual nada tem
a ver com a lgica (sem que seja necessrio especificar: a lgica
propriamente dita), se ela no passa de uma imagem, ainda que
com cores matemticas, no samos, de fotma alguma, da fantasia
80
do Um, pois o que se fez foi apenas exprimi-la de outra maneira; e
ento a pseudocincia fundada da no-relao sexual que cai
por terra
Que o texto de "L'Etourdit" se desfaa em seguida num elo-
gio do equvoco e do impasse como chaves da no va cincia do
real, isso no de admirar, pois s o equvoco e o impasse po-
deriam subscrever esse empreendimento. Mas ser que isso sig-
nifica que o elogio poderia reverter em triunfo essa Situao de-
sesperada, numa palavra, que o impasse comprovaria, por si s, o
rigor do que o havia precedido? Quando ele invocado nos para-
doxos da efabocao lgica "desde uma poca pr-socrtica"
tanto em Cantor quanto em RusseJ (Sei, 49), para justificar os
equvocos, convocam-se testemunhas inteiramente alheias ao
processo. Com efeito, nesses diferentes casos, a prpria mate-
mtica que, desenvolvendo-se, encontra obstculos ou apoeias.
Nada disso ocorre aqui, onde o impasse apenas precedido pelo
equvoco. Na verdade; o que dizer de uma lgica que pretendes-
se fundar-se apenas nesses obstculos e aporias? De fato, j no
uma lgica, mas um arremedo de nstica negativa que instituiu o
apoftico como princpio do seu saber, evidentemente transfor-
mado em um no-saber, que pode ento tomarse ainda mais fus-
cinante na medida em que no estabelecido pelo seu encami-
nhamento.
Como, no que precede, no penetramos nos arcanos da to-
pologia lacaniana, em seus supostos antecedentes e conseqen-
tes, de bom alvitre consultar os conhecedores. Um psianalista
e um matemtico empreenderam um trabalho considervel, de
ordem puramente lgica, com o maior respeito e o maior apreo,
para esrudar os ltimos avanos de Lacan nessas matrias. Vere-
mos se, depois de 1973, de acordo com suas concluses, as possi-
bilidades de xito do empreendimento estavam abertas. Eis o
que eles nos dizem:
"Antes de podermos abordar especificamente as relaes
entre o simblico e o topolgico - o interesse deste ltimo
sendo a possibilidade que de traz ao real-, importa-nos reconsi-
derar a _concepo atual do n borromeano, a organizao to-
polgica que utilizamos, das trs dimenses R S. 1., real, simbli-
co e imaginrio. Na verdade, a Lacan que devemos no apenas a
introduo dessas trs categorias fundamentais ~jo uso na psica-
nlise geralmente aceito, por mais divergente que ele possa ser,
como tambm a explicao da propriedade borromeana. Mas
esta ltima estrutura serve precisamente de organizadora da ou-
tra, e elas devem ser consideradas em conjunto. Pareceu-nos ne-
cessrio, para introduzir nossa tese, deixar em suspenso o cartt."f
borromeano de RSI, a fim de, por um lado, libertar os trs dom-
81
nios- e retomar a intc::rrogao sobre suas consistncias respec-
tiva.~ ou comuns - e, por outro lado, a lgica nodal borromeana,
permitindo assim levantar a questo do seu interesse. Isso deve,
no entanto, ser suficientemt:ntc fundamentado.
No h nc.:nhum inconveniente em discutir essa hiptese for-
mulada por Lacan a partir de 1973 e desde ento mantida. No
evidente que real, simblico c imaginrio sejam ligados e que o
sejam horromcanamt.'1lte: a proposio carece de V3lor axiom-
tico. Para que isso se tome evidente, pode-se supor que neces-
srio um longo trahalho, j no campo da dnda- o qual, at o
presente momento, no foi analisado - , j no campo da psica-
nlise. Mas o testemunho dos psicanalistas totalmente discor-
dante, e essa disparidade, que no pode constituir uma prova, vai,
como se disse ant~, at as definies elementares do que est em
causa. Pode-se atribuir a culpa disso psicanlise? E claro que
no, se considerarmos que a psicanlise nada tem a ver em si
mesma com a coisa ou o discurso cientifico. Ademais, est ento
validado o uso metafrico- e no de modelo, o qual tem uma
racionalidade t.ficaz na ordem da cincia - dac; construes to-
polgicas e as conseqncia.<; que ele produz t V(..'1ltualmente na
lgica do discurso. Mas La<..'all no se deteve nesse uso da met-
fora quando introduziu f.."SS<:s
. maternas, dos quais o n borromea-
no uma forma prlnceps. No sendo um axioma, a proposio
pode ao menos ser formulada como postulado, o que equivale a
dizer que o seu promotor e aqueles que o seguem nesse ponto
pedem uma adeso de princpio, assegurando que o desenvolvi-
mento a partir dessa fundao nova mostrar a sua validade pela
extenso do seu campo r-adonal. At agora no avanamos por
esse caminho, o que nos leva a constatar que esse postulado
antes um dogma e s se sustenta pela f que nele depositamos.
Se no h uma grande desvantagem terica ou prtica em
deixar de lado o carter borromeano do trinmio fu.ndamental,
h, em compeosa~o. uma certa dificuldade em admiti-lo sem cr-
tica Essa dificuldade a consistncia necessariamente descont-
nWI do simblico. Admitimos com efeitO, a no ser que se mude
radicalmente de definio, que um sistema qualquer de smbolos
descontnuo e que da prpria natureza de um signo s existir
pela descontinuidade, ou seja, pela oposio distintiva: no se
passa de umsmbolo a outro por uma transio infinitesimal. Essa
descontinuidade uma obje<,:o de princpio possibilidade de o
simblico c..'1ltrar como tal numa topologia quaJquer. Sabemos,
na verdade, que a fora do contnuo, ou o continuum, uma
condio absoluta para a constituio de uma topologia e, por-
tanto, de uma modalidade lgica
82
Foi precisamente a atc..'llo que demos a essa difkuldade
que nos levol!l a indagar das condies lgicas que autormuiam
~ma ~ptese: sobre uma li~o possvel entre a organiza~~o
sunblica e o continuum logico. A cadeia borromeana pat(.."CC
~ condies de suportar, com ct.>cteza parcialmente, essa fun-
ao. Mas, como foi dito, no vamos aJm de uma leitura/c:scrita a
leitura organizando-se no nvel do simblico, enquanto a escrita
diz respeito figurao topolgica Por fim, d<..'Vemos frisar que,
por esse fato, no chegamos a uma soluo que permitisse a fuso
de RSI, prova favorvel, desta feita. O simblico permanece fun-
damentalmenrtc desconectado d o real na. especificidade do seu
funcionamento." 3"i
Ao longo do seu estudo, os autores so levados a concluir
que, do ponto de vista lgico, no possvel distinguir entre sim-
blico e real: "Toda forma de funcionamento, consistncia ou
propriedade de um dos domnios correspondc, ponto por ponto,
ao do outro: sJUa Organi7.ao idntica e, portanto, indisting-
vel intrinsecamente. ( ... ) Tudo o que caracteriza o referido real
caracteriza o referido simblico". 36
Se tomei a liberdade de citar <.."Xtensamente esse tt"Xto
porque ele indito e porque, situando-se no registro do rigor
m.!ltemtico, pe termo esperana de fundar, graas ao n hor-
ro:meano, urnat topologia .finalmente vlida Como se, dt--pois de
197..2 Lacan tivesse e~;~cont.rado .a_.~luo dac; difkuldades que
. havia levantado! Para isso, teria sido preciSO que ele mudasse de
orientao- o que jamais aconteceu. O real foi sempre pensado
no mesmo sentido, depois. Vunos que os desenvolvimentos re-
ferc.:ntes a essa noo, iniciados em 1955 a propsito das psicoses,
ha~am adquiriido, a partir de 1964, urna importncia mais coosi-
deravel O real tinha sido postulado, primdro, como o impossvel
a simbolizar, (Yara aparecer, em seguida, como o inapreensvel do
trauma, depois, como o impossvel a satisfazer da pulso e, final-
mente, em 197 2-1973, como o impossvel a fonnalizar da relao
sexual Longe de quebrar o confinamento nesses aspectos pura-
mente negativos do real, vem-se frmulas ainda mais extremas,
por exemplo no Seminrio de 1976: "O real deve ser procrado
do outro lado, do lado do zero absoluto, ( ... ) A nica coisa que
existe de real o limite do baixo." "O estigma desse real, como
tal, no se relacionar com nada." Mais adiante, encontramos a
nuvem luminosa da tradio judaico-crist: "Obscuro , no <.<lso,
apenas wna metfora, porque, se tivssemos uma ponta de real,
saberamos que a luz no mais obscura que as trevas, e vice-
versa." Depois, novamente a evocao da morte: "Trleb, o que se
traduziu em francs, no sei po[' qu, por pulson [pulsoJ-
quando havia <J termo 'drive' [deriva J. A pulso de morte o real
83
na mt'<.lida em que s pode ser pensado como impossvel, o que
significa que, cada vez que mostra a ponta do nariz, ele impens-
vel. Ter acesso a esse impossvel no poderia constituir uma es-
perana, dado que esse impensvel a mone, cujo fundamento
de real no poder ser pensada". 3 7
A escalada prossegue, ponanto, na mesma direo. fora
de pensar o real como sendo o impossvel, o inaprc~ensvel, o inas-
simllvel, o impensvel, ele j no um obstculo : simbolizao,
satisfao, formalizao, j no sequer essa Jtlha que cir-
cundada pela compacidade, toma-se o zero absoluto e no se re-
ladona com nada No lhe resta seno derivar para a mone. Tra-
tar-se-ia dessa mone a partir da qual os sbios e os msticos que-
riam considerar os homens e o mundo? De maneira alguma, pois
esse real a que se chega agora no um impen~vd que retlusse
para o simblico e o imaginrio a fim de repens-los; um ponto
de chegada sem retomo, um fracasso do saber.
Em resumo, seria muito difcil dar noo de;: real uma con-
' sistncia qualquer. Num primeiro sentido, ela no tem outro con-
tedo conceptual seno o simblico, visto que se define pelas im-
possibilidades encontradas por este. Como obstculo simboli-
zao, ela poderia ter-se tomado o outro do simblico, uma reali-
dade qual esse simblico no tinha act.'SSO. Mas a defuo do
real como impossvel remetia permanentemente realidade do
simblico, sem de nenhum modo se preencher. O real no se dis-
tingue do simblico, quer seja posto em relao :om o nmero
(o inconsciente contvel, o real funda-se no nmero real), o
que j acontecia com o simblico, quer se transforme em hincia,
falha ou furo, uma vez que esses tennos j so supostos pela des-
continuidade do simblico.
Num segundo sentido, o real confunde-se com o imagi-
nrio, como vimos no Seminrio sobre Os quatro conceitos,
onde ele era assimilado fico da pulso, e no ~kminrio Ma~
ainda, no qual o Um sonhado pelos amantes se id1entificava com
a impossibilidade de formalizar a relao sexual. Ele igualmente
imaginrio sempre que se quer fazer da hincia ou do furo uma
realidade em si, sempre que no est relacionado com nada
Da mesma fonna, o real eventualmente assiimilado reali-
dade exterior, como, por exemplo, a do diS<:urso realmenle pro-
feri9o, a da coisa em que se esbarra, a dos objetos produzidos
pelas tcnicas provenientes da cincia, 38 a da mone, na medida
em que se evita transform-la numa realidade melafisica, mstica
ou mtica.
Mas poder-se-ia dizer, finalmente, que o real no existe, por
quanto uma de suas formas ltimas apresentada como sendo a
84
. relao sexual. Se no h relao sexual, tambm no h real. Ou,
pura e simplesmente, ele no existe como conceito, j que pode
derivar em todas as direes.
Contudo, no poderamos deixar de nos perguntar por que
l.acan fez um uso to amplo desse termo, por que quis ele trans
fonn-IQ num elemento-chave do seu discurso. Isso nos dar o
ensejo de voltar ao conjunto de doutrina e s conseqncias que
ela pde ter.

NOTAS
1- Meyerson emprega uma vez o tenno identificao num ttulo
margem, para designar a identidade entre o antecedente c o con-
seqente. A razo busca explicar um fenmeno "igualando; em
primeiro lugar, o conseqente ao antecedente, e em seguida ne-
gando at mesmo qualquer diversidade no espao" (La ddut.:-
ton relativisle, Payot, 1925, p. 307).
2 - Ver /dentt et ralit, 21 ed., Alcan. 19 12.
3 - Marcel Mat]ss, Sociologie et anthropologie, PUF, 1 ~ ed., 1950, 8'
ed., 1983. E a esta que nos referimos.
4- Fssa infi.uncia j foi observada. O ttulo da conferncia de 1953:
"Le Symholique, l'.l.mmaginaire ct lc Rel" "assinala o efeito re-
velador que tiveram para ele as primeiras tcori1.aes de Lvi
Strauss", Marcelle Marini, I.acan, op. cit. . p. 51.
5- Em 1966, em La scence et la vrit, ele deixa ainda inteiramente
nas mos de Lvi-St.rauss a preocupao da prova E, para respon
der s objees eventuais deste acerca da legitimidade da tranS-
posio em psicanlise, recorre experincia
6 - Sobre esse ponto, ver o artigo deci<>ivo d e Vincent Descobcs, do
qual fiz ampla utilizao: "L'quivoquc du symbolique", Confron-
tation, n 9 3, primavera de 1980, p. 77-95.
7 -Termo que at ento l..acan no havia empregado. sobretudo em
sua fonna substantiva, j porque essa noo em Frcud lhe pare-
cesse demasiado vaga, j porque no pudesse incorpor-la sua
prpria doutrina. At 1953, o inconsciente, para l..acan, est vin-
culado s estruturas imaginrias, s imagos, s formas e aos com-
plexos. Ver C, 24-5 e 44; E, 108. De qualquer modo, foi Lvi-
St.rauss quem tomou possvel a utilizao lacaniana da noo de
inconsciente, pois foi ele quem sugeriu o vmculo entre incons-
dente e linguagem, por um lado, e entre linguagem e fonnaliza
o, por outro. Numa segunda etapa, Freud foi reintroduzido no
circuito e forado a conformar-se nov-.a concepo.
8 - "Langage et socit", in Antbropologe Structurale, Plon, 1958, p.
63. Esse artigo de Lvi-Strauss o nico mencionado em nota de
Fonction et cbamp de la parole et du langage, E, 285.
85
9 - Passagem reescrita em 1966. Texto de 195 3: "Sem dvida, a com
parao se faz, em primeiro lugar, entre a cincia que passa por ser
a mais exata c aquela que se mostra a mais conjecturai, mas esse
contraste no contraditrio", LaPS)ICbarw4~yse, I, PUF, 1956, p.
131. Houve progJ:eSSO na afinnao, roas no na prova
to- Sabe-se que LviStrauss se encontrava em Nova Iorque ao tempo
da ltima guerra mundial c que de trabalhou com Romanjakob-
son, o lingista, e Andr Weil, matemtico do grupo de Bourtnki.
Ocorreu l o cntrccruzamento da.'i trs disciplinas c o cstrutur.t-
lismo se tomou possvel a . o Apndice, redigido por este ltimo
em Les structures lmentares de la parent, Mouton, I96H, p.
257.
11- Vincent Descobes, art. cit., p. 81-2. limito-me a resumir aqui a
argumentao proposta por es..'>e artigo.
12 - Ibid. , p. H2.
13- BuJJetin de I'Assodation Freuttenne, n~ l . p. 4-5.
14-Que no se trata de um mal-entendido entre I~an e Dolto, mas de
uma oposio claramente definida, o que atestam os "Actes du
Congri:s de Romc", inl.a Psychanalyse, l, PlJF, 1956, p. 223.
15-ucan evita aqui este termo, que utili7.ar depois de outra maneira.
16- Acerca dessa confuso que perpassa a obra de l.a<.:an, ver Vincent
Descobcs, Grammaire d'objets en lous genres, Ed. de Minuit,
I9H3, p. lH7-250.
17 - Numa obra rcc<.:ntcmcntc: publicad, como comentrio frase:
"Pois. a menos que neguemos o que a prpria <.'Ssncia da psica
nlise, devemo.-; nos servir da linguagem como guia atravs do
estudo das chamada.~ estruturas verbais", l-sc: "A genial transfor-
mao oper-.tda a seguinte: se o mtodo analtico est funda-
mentado na hl.t, i: que a linguagem d sua condio ao incons-
ciente." Esse comentrio vai bem mais longe que o texto, que
permanece muito prudente. Escrito por um la<:aniano experi-
ente c instruido, mostra, com efeito, o que Lacan quis fazer acre-
ditar c a razo por que o tm por gto: ter conseguido deduzir
do mtodo empregado a natureza do objeto estudado.
18- Payot. 1925.
19-/bid., p. 24.
20- Jbid. ' p. 28.
21 - Jbid. . p . 79.
22 -/bid. , p. RO.
23 -lbid. . p. 198.
24 -J se perfila uma primeira ambigidade, pois a expresso "seja o
que for de real'', empregada na mesma pgina, remete ao r<."ai
como realidade exterior.

25 -Essa reduo do imaginrio ao imaginrio especular, e portamo


representao e linguagem, igualmente apreendida pela passa-
86
gem ~"Ub-reptcta da alucinao que aqui nitidamente sensorial
aluctna~-o verbal que ser estudada em separado mais adiante..
26 - "Acerca da causalidade {)5quica" ( 1946), E, 15193.
27- Em 1954, na "ResPosta ao comentrio de Jean Hyppolitc", a iden;
tidade do real e do simblico para o pstctico j observada: " E
certamente o que explica, segundo parece, a insistnda que pe
o csquizofrrco em reiterar esse passo. Em vo, visto que para
ele todo o simblico real" ( E, 392).
28 - Compreende-se que a noo de real em ucan tenha podido de
sestimular os espritos m.a.is lddos e mais pac ientes. Como assi-
nala Maurke Dayan: "Nunca se sabe o q ue pode acontecer com
um discurso lacaniano sobre o real e a realidade." lnconscient el
ralt, PUF, 1985, p. 81.
'19 - Esse procedimento, que consiste em fugir dificuldade para se
embaraar cada vez mais, faz-nos pensar no profes.<;Or de Histria
do qual f.dava Antoine Blondin, que no podia pronunciar a pala-
vra "Vestdlia"; quando chegava a hor.t de falar do tr.ttado, via-se
compelido a reinventar toda a histria.
30-). Laplan<:he cj.B. Pontalis, Vocabulairede lapsycbanaJyse, PUF,
. 1971, p. 360.
31 - Ele, no entanto, no gnora a ilegitimidade dc:ssc procedimento,
dado que o censura a Freud: "Como q ue se pode dizer pur.t c
simplesmente. tal como Freud vai fazer, que a exibio o con-
trrio do voycurismo, ou que o masoquismo o contrrio do
sadismo? EJe afirma isso por motivos puramente gramaticais, de
inverso do sujeito e do objeto, como se o objeto e o sujeito gra-
maticai<; f~ funes r<.--ais. E f.icil demonstrar que no nada
disso, e basta reportar-se nossa estrutura da linguagem para que
essa deduo se tome impos.<vd" ( Q, 154-5 ). Se Lacan tivesse
proibido a si mesmo esse gnero de deduo, o que subsistiria de
sua obra?
32- E.<;se excerto do Seminrio um belo exemplo do retomo deJac-
ques Lacan a Freud. O comentrio tem somente alguns vnculos
verbais com o texto; de um modo especial, Freud discorre de-
moradamente sobre a satisfao de pulso; quantO sublimao,
no diz absolutamente que no h satisfao, mas que esta par-
cial. O contra-senso da interpretao aqui tio fbgrante que
inadmissvel que no tenha sido consciente e intencional. Mas
nem por isso l.acan deixa de fazer-se passar por lei toe prevenido:
- "Nunca se deve ler Freud sem apurar bem os ouvidos" ( Q , 153).
Apur-los bem, com certeza, para flzlo dizer o que til Foi
preciso que a autoridade de Freud se tomasse considervel no
meio em que falava ucan para ele sentir a necessidade, pelo me-
nos aps 1953, de se valer dela interessante constatar que, em
1966, quando reproduziu nos Escritos o seu discurso de Roma,
ele emendou o texto aqui e ali, acrescentando o nome de Freud.
33-"L'Etourdit", inScilicet,nv 4 , Paris, Editions du Seuil, 1973. p. 5-52.
87
34 - Omicar?. n~ 26-27, p. 23. Que o n borromemo seja ~c:>-~cnte
uma imagem. wn esquema, comprovado pela sua utili.zao. Ele
nem sempre se aplica trilogia RSL Assim, em 17 de dezembro de
1974 ( Qrnicar?, .n9 2, p . 99), trata-se de inibi<JI, sint?ma. angs-
tia ou de sentido, existncia, furo. Em li dte mato de 1976
(Omicar?, n9 11, p . 2), depara-se com real, imaginrio, incons-
dcnte e ego etc.
35 - t:>enis Lcuru e Oom.inique Barataud, Essa; sur qualques raisons
d 'une lecture ~ du symbolique. Texto datilogr.lfado,
depsito legal1982, p. 10-ll.
36 -/bid, p. L32e 133.
37 - Seminrio de 16 de maro de 1976, Ornicar?, nY9, p . 338.
38- Entrevista coletiva imprensa dada em Roma .no dia 29 de outu-
bro de 1974,Lettres de l'Ecole Freudienne, 16 de novembro de
1975.

88
3
~ttttttlllf
O PRINdPIO DE INCOERNCIA

Durante o seu Seminrio de 11 de janeiro de 1977, I.acan


dizia-se "aterrorizado" pela leirura do Verbier de l'Homme aux
Loups, 1 no qual via uma seqncia do que tinha inaugurado com
seu discurso: "Esse Verbier, acredito reconhecer nele a investida
do que articulei desde sempre, a saber, que o signillcante... dis-
so que se trata no in<."'nsciente." E prosseguia:
"A.psicanlise no uma cincia.. Ela no tem o status de
cincia, s faz aguard-lo, esper-lo. um delrio- um delrio
que, t:Spera-se, venha a produzir uma cincia. Mas essa espera
pode ser muito longa! No h progresso, e o que se espera no
corresponde forosamente ao que se colhe.
"E um delrio cientfico, ma;; isso no quer dizer que a pr-
tk:a analtica vir a converter-se numa cincia. Essa cincia tem
ainda menos possibilidades de amadurecer por ser antinmica, e
porque, pelo uso que dela fazemos, sabemos que h relaes en-
tre a cincia e a lgica". 2
Aparentemente, portanto, l..acan volta aqui s suas afirma-
es e pretenses anteriores e diz claramente: a psicanlise no
uma cincia e jamais o ser Mas o que de afirma muito mais
complexo. Primeiro, po rque essa psicanlise, que no uma
cincia, anunciada como um delrio "que, espera-se, venha a
produzir uma cincia'', mesmo que essa espera seja v. Segundo,
porque esse delrio <.-reditado do adjetivo "cientfico", o que
aresta que a psicanlise, como delrio, mantm uma relao com
89
a cincia. Finalmente, porque, se a psicanlise, como cincia
oriunda do delrio, tem poucas possibilidades de amadurecer, ela
adquire um status de cincia por suas relaes com a lgica,
como seu uso nos ensina. Com efeito, um pouco acima lemos a
seguinte afirmao: "Na estrutura do inconsciente, preciso eli-
minar a gramtica. No a lgica.. mas a gramtica." #

Por um lado, Lacan parece no se solidarizar com o que re-


conhece, porm, como a conseqncia de seus dizeres: "H uma
coisa que me surpreende ainda mais do que a difuso, que sabe-
mos verificar-se, do que se chama meu <..'flsino ou minhas idias,
nessa coisa que caminha sob a denominao de Instituto de
Psicanlise,-~ e que o outro extremo dos agrupamentos analti-
cos. O que me surpreende ainda mais que ( ... ) aquele que
atende pelo nome de )acques Derrida tenha feito para esse Ver-
bier um prefcio inflamado, entusiasta ( ... ). No acho, devo diz-
lo, apesar de ter conduzido as coisas por essa via, que esse livro e
esse pr<..fcio sejam de muito bom-tom. No gnero delrio, um
extremo. E isso me assusta, por me sentir um tanto ou quanto
responsvel por ter aberto as comportas."
Por outro lado, no deixa, apesar de tudo, de prosseguir na
mesma direo. Seu medo ou terror no o levam a nenhuma es-
pcie de retratao. Basta-nos, para vt..>tificar isso, comparar as fr-
mulas que abrem e fecham esse seminrio. No incio, ele afirma
que, ao longo desses 25 anos. esforou-se para di,z er a verdade:
"Dizer a verdade acerca de qu? Acerca do saber. E aquilo com o
qual acreditei poder fundar a psicanlise, j que, afinal, tudo
quanto cu disse se mantm." E, no fim, r<..fcrindo-se ao que disse
wn pouco antes: "O inconsciente est em que, em suma, se fala
---:-se que existe o fulente. o ente que fala- sozinho", conclui:
"E nesse sentido que nos falamos sozinhos, at que aparea o que
se chama um eu, a cujo respeito nada garante que ele possa, a
rigor, delirar. nesse sentido que assinalei que, como Freud ali-;,
no se tinha de examinar isso to de peno no caso da psicanlise.
Entre loucurd. c debilidade mt..'lltal, s nos resta escolher."
A definio da psicanlise como delrio cientfico no est
presente apenas nos trabalhos de certos discpulos, mas tambm
nos do prprio Lacan. Se tudo se perfila como na loucura (e no
na debilidade mental, por certo), trata-se de um delrio cientfico.
No se deveria crer que essas frmulas foram introduzidas por
acaso, como que para provocar surpresa na platia, aquele dia H
outras do mesmo gnero. Em 24 de novembro de 1975, na Uni-
versidade de Yale, Lacan havia afirmado: "A psicose uma tt..'1lta-
tiva de rigor. Nesse sentido, eu diria que sou psictico pela sim-
ples razo de que sempre tentei ser rigoroso" (Sei, 9 ). Da psk'Ose
90
rigorosa passou-se ao delrio cientfico, o que vem a ser quase a
mesma coisa. O discurso de tacao seria, portanto, um discurso
que se sustenta, que cientfico maneira que um delrio, que
rigoroso como um discurso de psictico. No h motivo para
preocupaes,. pensa ele, j que o que consideramos rigor deve,
em geral, ser <:olocado no domnio da psicose. A citao prece-
dente continua, de fato, nos seguintes termos: "Isso vai evidente-
mente muito longe, porque supe que os lgicos, por exemplo,
que tm essa tendncia, e do mesmo modo os gernetr..t..'i, com-
partilhariam e1n ltima anlise uma certa forma de psicose."
No se compreende, evidentemente, por que o fato de que
a psicose possa aparecer como uma tentativa de rigor suporia
que os lgicos fossem afetados por uma certa forma de psicose.
Se nos ativermos s palavras utili7..adas aqui, que no deixam de
revelar certa prudncia, h um abismo entre uma tentativa c o
rigor propriamente dito, h sem dvida um outro abismo entre
determinada forma de psicose e a psicose propriamente dita.
Para eliminar esses abismos, seria necessrio dar vrias <..-xplica-
es. Ma-; os esclarecimt..'fltOS teriam ento todas as possibilida-
des de destruir a tese que aqui sugerida. O que importa, na ver-
dade, a I.acan fazer crer que, se a anlise, que no uma cincia,
pode ser chamada de delrio d<..'lltfico, porque, ao contrrio, o
rigor, que est no mago da lgica, deve ser relacionado com a
pskose e seus delrios. Acham-se, assim, aproximados ou mesmo
identificados dois termos indispensveis solidez do edificio la-
~'3.11ano: o. delrio c o rigor, a lou~'tlra e a lgica Com efeito, j
vimos vrias vzcs que as proposies sustentada-; nosEs(;ritos e
nos Seminrios s podiam ser mantida-; custa de uma confuso
sistemtica Ao afirmar que o delrio da psicanlise cientfica e
que o rigor dec:orre da psicose, Llcan formula o princpio primei-
ro que se encontra na ba<;e do seu cmpre<..'lldimento.
Quando j no podemos estabelecer fronteiras entre a cin-
da e o delrio, entre a lgica e a psicose, entre o que se perfila
como um delrio c o que se impe como um raciocnio matem-
tico, j no estamos na presena de paradoxos cujas arestas
seriam bem de:firdas, estamos mergulhados na incapacidade de
estabelecer distines elementares e de mostrar t..m que e por
que um conceilto poderia opor-se a outro. O que se passou ento,
para que toda a. doutrina, j em fase final, reconhecesse como ne-
.cessrio para se~ sustentar um t..'Stado de dissoluo generalizado?
Aque impulso iintemo inevitvel foi ela submetida para que alou-
cura se transfo1nnassc no princpio rco de coeso? .
Para responder a essas indagaes, o melhor percorrer no-
vamente o caminho em sentido inverso e proc'tlrar ver-se e em
91
que momento se comeou a seguir na direo errada, que tenni-
nou num impasse e obrigou a se afundar cada vez mais no ab-
surdo e no d<..- srespeito .~ leis mais elementares da linguagem e da
comuni<."ao.
Ao cabo das anlises feitas mais acima, o real apareceu c..'Omo
que marcado por todas as negaes e privaes. Estas ltimas de-
correm, porm, de dois registros muito diferentes. H, por um
lado, as negaes que inc idem sobre o objeto eternamente pt."f-
dido, sobre a falta cau sa do desejo, sobre a vida excluda pela re
produo sexuada etc., e, por outro lado, as negaes engendra-
das pelos imperativos da sirobolizao ou da escrita da relao
sexual. Da se poderia deduzir que es..u'i dua'i espcies de nega-
es, tambm denominadas malogros rratages] ou encontros"
frustrados, no tm nenhuma relao entre si. A primeira decorre
do aspecto trgico da existncia que jamais consc..-guc <."llcontrar a
completude qual aspira; enquanto a segunda provm da exign-
cia de cientificidade qual a psicanlise deve submeter-se. Jsso
exato, sem nenhuma d vida, pois h, na obra de Lacan, de um
lado, um tom de desespero e uma paixo da perda, que explicam
um dos a<;pcctos incontornveis da condio humana; e, do outro
lado, uma audcia inquebrantvel para rcintroduzir no saber o
domnio mais obscuro dessa mesma condio.
Mas, se nos colocarmos do ponto de vista da doutrina, o que
provocou o aparecimento das duas referidas faltas r<.'Side numa
nica proposic,:o: "O incon..'iCiente estruturado como uma lin-
guagem." Com efeito, <.:ssa proposio exclui ao mesmo tempo o
objeto da pesquisa e inclui a possibilidade de uma lgica fundada
na lingstica. I.acan resumiu claramente essa situao, em 24 de
novembro de 1975, na conferncia pronunciada na Universidade
de Vale:
"O que me impressionou quando li esses trs livros [A ln-
tet'J)rotao dos Sonhos, Psicopatologia da Vida Quotidiana e
O Cbiste ] que o conhecimento que Freud tinha dos sonhos res-
tringiu-se ao relato que deles fez. Poder-se-ia dizer que o sonho
real inefvel e, em numerosos casos, assim . Como pode ser a
experincia real do sonho?Tratava-se de uma das objees feitas
a Freud: cla carece de validade. Pois precisamente sobre o ma-
terial do relato em si - a maneira como o sonho contado -
que Freud trabalha E, se ele fuz uma interpretao, esta se refere
repetio, freqnda e ao peso de certas palavras. Se eu tivesse
em mo um exemplar de A Cincia dos Sonhos, poderia abri-lo
em qualquer pgina e os senhores veriam que sempre o relato
do sonho como tal- como matria verbal- que serve de base
interpretao.
92
"Na Psicopatologia da Vida Quotidiana, c;xat.-unente a
mesma coisa Se nele no estivesse cont.i da a explicao do lapso
ou do ato falho, no haveria interpretao.
"O exemplo maiS importante proporcionado pelo chiste,
cuja qualidade e sentimento de satisfao provocado naquele
que sorri- Freud insiste neste ponto- vm <....~.:ndalmente do
material lingstico.
"Isso me k z afirmar, o que me parece evidente. que o in
consciente estruturado como... (eu disse ' estruturado como',
o que era talvez um pouco de <..-xagero, visto que, pressupondo a
existncia de uma estrutura - mas absolutamente verdadeiro
que h uma estrutura)... o inconsci<.."llte estruturado como uma
linguagem" (Sei, 13).
Voltamos a encontrar aqui o sofisma j_m<."llcionado: como
no conhcc<."tllos o inconsciente, fonte do sonho, do lapso e do
chistc, seno atravs da linguagem, o inconsciente estruturado
como wna linguagem. Em outras palavras: como no podemos
conhecer certas caracterstica.~ dos objetos seno pelos olhos,
eles so estruturados como os olhos. _. GraC:,as a t..s se sofisma, vai
ser possvel proceder a uma dupla operao que, sem ele, teria
sido impensvel: de um lado, o objeto a conhecer, precisamente
o real, o "sonho real", "a experi ncia re al", se ver rejeitado no
inefvel e poder tomar-se a falha; por outro lado, esse mesmo
objeto que passou a pertencer ordem da linguagem poder ser
su.b.m.etido s regras do conhecimento c, por que no, tambm s
ltimas <..-xigncias do conhccimmto cientifico. Desse modo, o
ptbos em tomo do obj<.'to eternamente perdido, da fulha, da hi-
ncia, do furo e da morte pode consorciar-se com as mais altas
ambies lgicas por meio apenas de um grosseiro ~rro de meio
cnio.
A operao a que o sonho foi submc.::tido servir igualmente
para suavizar o afeto, a vida, o vivido. Po r (.-xemplo, numa con-
ferncia pronunciada na cidade de Milo em fevereiro de 1973,
depois de ter assinalado que "afinal o afeto, salvo em casos ex.cqr
cionais, no intele<."tllal, no se entende bem a defini<_.<lo", Lacan
contorna mais uma vez a dificuldade, ou, mais precisamente. se
livra dela recorrendo linguagem: " no domro do articulvel
com a coisa, com um suporte perfeitamente significante, que se
justifica, por assim dizer,sccundariamente,o que er-a afeto" (I, 79-
80). Portanto, y-se claramente aqui que o afeto no possui reali-
dade prpria; ele s a pos'lui,. scx:undariamente. porque e na me-
dida em que articulado em palavras. A mesma.coisa ser dita no
ano seguinte, no mesmo lugar, com refer ncia ao vivido: "Como
eu no sei o que ~ a vida, j salientei isso antes, tambm no sei o
que o vivido." "E precisamente no domnio do fetto que falado
93
que se percebe que ele esconde o que absolutamente no apare-
cia, primeiro, em seu vivido, que ele esconde um saber, e que foi
a isso que Freud chamou inconsciente" (I, 113 ). Estamos, por-
tanto, sempre diante da mesma <..-uriosa fonna de raciocnio:
como no podemos conhecer o afeto, o vivido ou a vida seno na
medida em que so falados, eles so, ponanto, do mesmo gnero
da fdla.
Conseqentemente, como era de prever, o instrumento
oriundo desse sofisma concorre, por sua vez, para que no se
atinja a meta pela qual ele tinha sido construdo. Se, na verdade,
"fulac um sonho algo que nada tem a ver com o sonho em si, o
sonho como vivido" (1, 112)- podendo-se dizer o mesmo
acerca do afeto -, ento no de admirar, como se viu t.m As
Psicoses, que o simblico, isto , a linguagem no que ela possui de
mais especfico para Lacan, seja incapaz de assimilar a vida, a sin-
gularidade, a subjetividade. No muito de admirar que o real,
que cr.t o objeto que cumpria conhecer, tenha logrado escapar a
qualquer abordagem, e que tenha sido preciso recorrer, para de-
sign-lo, a expresses que marcam a importncia para apreender
seja o que for desse real.
Em sntese, portanto, desde que se considere o incons-
ci<..-ntc como estruturado maneira de uma linguagem, que dele
se faa um saber. 5 porque se quis reter desse inconsciente ape-
nas a sua manifestao falada, do sonho apenas o seu relato, do
afeto apenas aquilo que dele se pode dizer, do vivido apt."TlaS o
que dele se pode interpretar, j nem sequer se postula a questo
da realidade deles. pode-se e pretende-se ignorar que eles decor-
rem de um jogo de foras, que tm uma r<..-alidade prpria e um
dinamismo. O que h ainda de vago na defini<.;o do inconscil.'nte
estruturado como uma linguagem (pois nunca se sabe o sentido
exato dos vocbulos "estrutura" e "como")desaparece se o con-
siderannos pura e simplesmente como saber c, muito mais ainda,
conseqncia innitvcl, se definirmos o homem como "falente,
ser que fala". Sempre o mesmo gnero de sofisma: a pretexto de
que a fala uma caracterstica distintiva da humanidade, a aten-
o vai concentrar-se nessa caracterstiCa, excluindo-se qualquer
outra. A rejeio ruidosa da mitologia do afetivo, incessante-
mente denunciada, no pode deixar de t..-ngendrM uma outra mi-
tologia, que no percebe a si mesma, como, por exemplo, a de
um inconsciente definido pela letra
Portanto, tambm, se o real vazio, se s pode ser apreen-
dido de fonna negativa, simplesmence porque a teoria do sim-
blico interditou, desde o princpio, o acesso a ele, porque ela ,
por definio, incapaz de apreender alguma coisa dele. Com a
afirmao de que a linguagem era o nico objeto da psicanlise,
94
julgou-se que era possvel fazer desta uma cincia, pois cstava-St:
ento num terreno onde se p<Xlia apreender alguma coisa de ob-
jetivo, mas na realidade o que a<.:onteceu foi algo bem diferente: o ,.
instrumento de que a psicanli..'le se serve para operM tomou en-
to o lugar do seu objeto, acerca do qual no intil repetir que
pertence ordem da subjetividade, da singularidade, do afetivo,
da vida A pretexto de conhecer afinal o objeto da psicanlise,
ocupava-se um terreno conhe<..ido, mas iS.'iO supunha que se es-
quecesse o que cumpria conhecer. 6 Com o inconsciente estru-
turado como uma linguagem, pode-se saber alguma coisa, mas
no h mais nada a saber.
Mas o malogro da tentativa la<.."atliana de explicar o incons-
dente freudiano no data, porm, da introduo do simblico;
muito anterior a ela. Se Lacan, de fato, na esteira de Lvi-Strauss,
pde forjar a sua prpria concepo do simblico, foi porque ha-
via construdo anteriormente uma teoria do imaginrio, de um
lado como estrutura e, do outro, como reduzida ao especular
( onde, por conseguinte, essa importncia atribuda ao olhar
como objeto a).
Estamos lembrados de que, para explicar os comportamen-
t()S humanos, havia-se recorrido a uma fonna subjacente. Sob a
aparente diversidade infinita da<; fala~. gestos e aes, existe um
princpio de coeso, uma auto-imagem constituda pela relao
com o outro, pela imagem do outro com o qual o indivduo se
identifica, nela se alienando. Da uma nova compreenso da
agressividadc, que seria o resultado da nect:ssidade e da impossi-
bilidade de retomar para si a sua prpria imagem sempre captada
pelo outro. Lacan havia a"isim explicado a funo do cu como ilu-
so de domnio c como conhecimento imperfeito.
Por outro lado, o imaginrio, nes,-;e contexto, definido ex-
clusivamente em sua relao com a imagem que aparece no espe-
lho. Ele est reduzido a essa fonna particular, em outras pala\Tas,
ao especular. Do imaginrio em seu \nculo com a imaginao
que se manifesta nao;; imagens onricas, mas da vida desperta, na
criao artstka ou potica, na fantasia lfntaisie] c no funtstico.
no~ cogita. Isso certamente no fruto do acaso, pois essas
imagens escapam ao domnio da objetividade c da cii:ncia por
serem a manifestao da subjetividade inalienvel, da singulari-
dade do indivduo, do seu sentido e do seu vivido, sempre inco-
municveis, por fim. por e~ razo que o projeto ck.'11tfieo de
Lacan deveria t-los desprt.-zado como inassimilveis a <."SSC pr-
prio projeto. 7
Mas todas essas caracterstica-, vo ser reencontradas, uma a
uma, na concepo que l.acan faz do simblico. O sujeito ser
alieando no significante a ponto de no ter outra t.'Xistncia seno
95
aquela de .um mero lugar de pac;sagem de um significante a outro.
Da mesma forma, o simblico est relacionado com a estrutura
que abrange o sujeito, mesmo que chegue ao ponto de nela desa-
parecer. O indivduo humano estava reduzido forma que o
constitua na rivalidade imaginria; assim, mais tarde, no haver
relaes de sujeito para sujeito que no sejam governadas por
meio de efeitos de significantes.
A'>.'>im como a estrutura d efinida pela alienao na imagem
do outro impunha a t."Xcluso do imaginrio not.~'J>ecular, a'>.'>im
tambm a estrutura da linguagem do inconsciente tem como re-
sultado imperativo e..xduir do incons<.:icnte todos os outros de-
terminantes o u conduzi-los a essa estrutura. St..m isso, o con-
junto do projeto da doutrina que teria sido ameaado. I..acan,
arauto e paladino do conhecimento imperfeito, viu-se portanto
obrigado, por quert:r tornar-se ao mesmo tempo o mestre incon-
testado, a fumlamentar seu empreendimento num conheci
mento imperfeito que o tornasse possvel. Reduzir o imaginrio
ao esp<.."<.:ular e o inconsciente a uma estrutur.t de linguagem
uma operao nica que equivale a tentar fuzcr passar no mundo
da representao, para poder ig nor-lo, o que lhe escapa
radicalmen tt:. H
Resta nos perguntarmos como pde Lacan desenvolver a
sua ohra, ao longo de vrias dcadas, mantendo sempre a mesma
direo, em outras palavras, indo sempre mais longe na inveno
de novos equvocos e no tSforo para construir com eles um edi
fieio que retm a ateno. Com efeito, no nos lcito duvidar d e
que haja ali uma obra, de que ela revista, fora de incoerncias,
uma coernda que lhe prpria. Pois, se nada persiste nele nos
tc:rmos da lgica mais elementar, se cada uma de suas pginas e
de suas frases um desafio perm<mente ao princpio de identi-
dade e de no-contradio, i.'>.so no invalida o fato de que tudo
quanto ele produziu est marcado com o mesmo selo. E, como
no estamos, no caso, diante de uma o hm potica, ma., do que
pretende ser uma teoria, prt."<.:iso buS(:ar em alguma parte um
princpio de unidade, ao qual deve1cuu~ ar o nome de princ-
pio de incoer{'tlcia.
Lacan utiliza permanenteme nte o paradoxo, entendendo
este vocbulo em seu sentido etimolgico, ou seja, o que vai de
encontro opinio comumente admitida o u que fere o bom S<..'fl
so. Mas o seu pensamento no , em ne nhuma hiptese, dialtico:
nele, um termo no remete ao seu contrrio para manifestar o
Vl<.:ulo existente entre eles. Em vez disso, ele isola constante-
mente apenas um dos lados d e uma oposio, lanando a outra
no esquedmento. Sua forma de pensamento unilateral.
96
Por exemplo, em sua descrio do que por ele chamado
de imaginrio, retm somente o aspecto de alienao do eu na
imagem do outro. Da mesma fo fllla, quando parece seguir Hegel,
nunca sublinha, ao lado~ alienao, a igual importnda que
dada apropriao. E mais: em todos os seus comentrios aceK-a
da Negao, menciona expulso para for.~ do eu, mas silenc ia
sobre a incluso no eu, que, para .Preud, o seu corolrio inevi-
tvel.
Poderamos dar mltiplos exemplos desse procedimento.
Considere-se o adgio: "O desejo do homem o desejo do Ou-
tro." Trata-se com certeza d e uma frmula que torna explcita
quer a relao do desejo do ho mem com o que h. de incons-
ciente nesse desejo (como se a experincia do desejo se juntasse
quela de ser vi vendado por O utro), quer a importnda do de-
sejo dos o utros na determina<,.'o do desejo prprio. Mas, precisa-
mente quando essa frmula se torna a definio exaustiva de
todo e qualquer desejo. Isso pode ser visto com clareza no Semi-
nrio intitulado O desejo e sua nterpretaiW, em que Hamlet
S<..-rve de exemplo ao estabelecimento da tese, j que "no e ncon-
tra, ele mesmo, o seu prprio d<."Scjo, pois j no tem desejo, na
medida em que Oflia foi por ele rejeitada". 9 Frase que podt:ria
levar-nos a conduir que, a no ser num caso patolgico extremo,
o encontro com o desejo p rprio poderia verificar-se. Mac; pre-
ciSamente isso que se deve excluir para que a formulao par.tdo-
xal possa permanecer intacta
O princpio de int'O<--rncia deu, portanto, origem a duas fi-
guras de lgica ( ou de a-lgica): o equvoco, vrias vezes encon-
trado, e a unilateralidade. O primeiro pennite uma assimilao
dos elementos mais dispares; graas a ela, estabelece-se uma co-
municao ilimitada de todos os objetos possveis, de todas as
idias, mas igualmente de todas as disciplinas. Basta apurar um
trao comum, seja no plno do vocabulrio, seja no plano d os con-
tedos, para que possam operar-se passagens t.:m todos os senti-
dos. por meio desse procedimento que a obra de Lacan d a
impresso de ter concentrado em si a totalidade do conheci-
mento humano e que a psicanlise galga o status de cincia dac;
cindas. O poder do equvoco torna possvel toda e qualquer in-
cluso.
A segunda figura aparece, ao contrrio, sob a gid e da exclu-
so. Ela d psicanlise a possibilidade de se fechar em si mesma
numa pretens9 infinita, de re jeitar toda objeo e at toda ques-
to possvel. Quem quer que no tenha feito a experincia no
tem direito fala e, se ele se ope experincia, fica de monstrado
que a ela no se submeteu convenientemente. Esse mesmo pro-
cedimento permite que se rejeite todo o material que seria im-
97
possvel introduzir na teoria e reservar par.t esta a pureza de um
edificio que seria comprometido pela infirta complexidade e
pela_grande obscuridade de uma simples descrio da experin-
cia. A escamoteao generalizada do equvoco une-se a afirmao
clara o suficiente da unilateralidade.
Ma.., eis que o princpio de incoerncia c seus dois subpro-
dutos nos conduzem diretamente ao que podemos saber acerca
da psicose. Um delrio no pra de incorporar o que de pode en-
contrar, pois tudo para ele indcio de sua ra7.o ou de sua legiti-
midade, e oportunidade para o seu desenvolvimento. Por outro
lado, ele pode, ao mesmo tempo, ignorar a mais grosseira evidn-
cia que viesse lanar dvidas sobre a sua construo; de ignora
principalmente as causas do seu delrio e as for~--as que o per-
turbam.
De agora em diante, o fato de que a psicanlise possa ter
sido pensada por Lacan como um delrio cientfico to ma-se in-
teligveL Se, de um lado, texta a obra sustentada por um nico
princpio do qual se t.-xtraem certas regras aplicadas com cons-
tncia, p<)((er-se- dizer que ela alcana ct.-'rto rigor e que esse ri-
gor capaz de faz-Ia a..c;.-;emclhar-se a uma cincia Se, por outro
lado, o equvoco e a unilateral idade, suas regras, so a..., nicas for-
mas de raciocnio (de falta de raciocnio) que a governam, ela
ter assumido os traos mais evidentes do delrio. Lacan no falou
por falar quando adotou, para designar o seu trabalho, o ttulo de
"parania crtica", pois o autor d essa o b ra no um psictico; ele
dabor:a um diSo1rso cuja derrapagem est sob permanente con-
trole, mesmo que siga sempre e inexoravelmente a linha de seu
declive. Mas, tal como o psictico, o sistema lacaniano est di.c;.')Q-
ciado da vida, do ateto, da subjetividade c de toda e qualquer
apropriao.
Portanto, como ucan deixou constantemente de parte o
objeto da psicanli.,e, viu-se obrigado a adotar, gui<;a de elo, um
t:Stilo inteiramente tecido de desligamento, e foi levado a cons-
truir um edifcio cada vez mais extravagante. Mas, paradoxal-
mente . graas a esse sistema insano, pde dar sempre a impresso
de explicar a essncia da psicaruilise e da descoberta freudiana.
De certa maneira, com o seu estilo , logrou imitar o que se julga
saber sobre o inconscientl' ou, em termos mais rigorosos, sobre a
forma que, na anlise, assume o discurso do analisando. O equ-
voco a sua marca primordial, j que no h <.'tlto aproximao
ou solicitaoco.s da linguagem, em qualqu<."t sentido, que no pos-
sam mostrar-se fecunda~. Quanto unilateralidade, da abrange as
negaes reveladora.'i e os t.'llceguecimentos cujas fronteiras so
estendida'\, mas nunca atr.tvcssadas.
98
Existe, porm, ai, um claro perigo de retrOCesso. Como es-
creveu Regnier Piracd depois de se ter dedicado a um estudo
muito rigoroso da utilizao da lingstica por parte de lacan:
"Essa lingstica est mais apta a imitar o inconsciente do que a
nos ensinar o significado da fala. Seno vejamos: a psicanlise t:on-
sistc em imitar o inconsciente ou em faz-lo falar? E uma lings-
tica mimtica no , porventura, uma redundncia suprflua e
impotente? Dessa redWldncia ao esvaziamento do inconsciente
no dista mais que um passo. Pois, se o inconsciente invade a lin-
. guagem a ponto de igualar-se a ela, isso equivale a dizer que j no
h, que nunca houve inconsciente". w Se quisermos intrextuzir
no discurso consciente todas as caractersticas supostas do in-
consciente, corrert.mos o risco de suprimir a oposio entre o
consciente e o inconsdt:nte, e assim de disso! ver o prprio cons-
ciente num desregramento imagem e semelhana do que ocor-
re com o inconsciente. Paradoxalmente. se o inconsciente est
em toda parte, estamos radicalmente dissociados dele, tal como
sucl."<ie com o psictico.
Lacan no foi o nico na Frana, durante os anos 60, a pen-
sar em inventar uma nova racionalidade em que a loucura ocu-
passe um amplo lugar, por ser a nica capaz de revelar ao homem
a sua essncia Pretendia-se ir muito mais longe do que o roman-
tismo alemo, que sempre manteve uma distncia entre a relao
com o mundo dos sonhos e da fantasia, como condio neces-
sria criao, t: a produo de uma obra, sujeita a regras e pres-
supondo uma ordem. Era pR"Ciso deixar que a desordem da lou-
t'U_ra entrasse na prpria escrita, c no se devia intervir em leis
no consentneas com essa loucur:-a, que se imaginava ser a nica
a conter a verdade do homem. A razo padecia de textos os males
e a rq)rcsso que ela institua devia ser eliminada para que se
operasse a grande revelao. Hiper-romantismo que poderia
muito bem ser a outra denominao do surrealismo, pois o que
importava era penetrar de irracional texto o r<~.cional, permitindo
assim que despontasse no horizonte uma realidade nunca vista.
Existe uma diferena r:-adial entre tentar definir em que li-
mites a razo esbarra em seu ext."fcdo c tentar assentar a razo
nos limites que ela no pode transpor. No primeiro ca.~. a razo
tem seu domro prprio, que se baseia no princpio de identi-
dade e na busca da univocidade; ela reconhecer que esse dom-
nio tem fronteiras, mesmo que se esforce para estend-las; ela
ser contornada por um <.-xterior. No segundo caso, a ca1.o no
ser mais do que uma supc;restrutura ilusria cuja nica justifica-
o S<-ri a de um sistema de defesa, prejudicial ao aparecimento
da verdade; <.'Omo os limitc...'"S so criadores e intrinsecamente ne-
cessrios ao campo que define m, este na verdade j no tem timi-
99
tcs; contornado apenas por si prprio, no estando sujeito a ne-
nhuma detcrminao c , com mais forte razo, a Jrtenhuma regra.
Mais um passo ser dado nesse sentido qua.IltdoJ teu.ria pre-
tender fundamentar-se j no em limites. mas em .imp~, ou
seja, em progresses errneas. Que toda pesquisa au~ se en-
volve fatalmente, ~rofundar-se, em impasses sucessivos, an-
t<:s de descobrir a direo certa, isso comprovado pela experi-
ncia; em Glda um desses cac;os, ela deve abandonar o caminho
falc;o, para descobrir outros suscetveis de levar ao objetivo perse-
guido. Considerar esses impasses como criadores condenar o
campo inteiro esterilidade; c.:: encerr-lo. se ele a~::eitasse limites,
numa espcie de triunfalismo do fracasso. Pequena glria v e de-
sesperada na qual o palhao que cr puxar os cordis no faz ou-
tra coisa seno aumentar a loucura que ele havia proposto inicial-
mente corno princpio primordial. A teoria organiza-se emo
como a casa do cart<..iro Cheval; pode regalar ou fascinar o olhar,
mas no nos poderia servir de abrigo para nela realizarmos um
trabalho.
I.acan com cencra precisou de gnio par.! manter-~ na (;rista
do que ele chama de delicio cientfico. Sua amistosa e decisiva
rivalidade com Salvador Dali c Luis Buiiuel, duas figuras de proa
do movimento surrealista, ft:-lo persistir na elaborao de sua
imensa obra, mas ele no er.t nem pirttor, nem cirteasta, e a psica-
nlise no era uma dessas grandes artes nas quais as extravagn-
cias podem sempre ser retomadas e controlada., pela fora im-
perativa da beleza.

NOTAS

1- Nicolas Ahraham, Maria Torok, Cryp tonymie, Le Verbier de


11lomme aux Loups, precedido de Fors, por J acques Oerrida,
Aubier-Fbmmarion, 1976.
2 - Omicar?, n~ 14, p. 4-9.
3- Aluso ao fato de que NicOias Abcaham e Maria Torok eram mem-
bros dessa sociedade.
4 - Deixemos de lado o fato de no ser essa a posio de Freud, que
fazia uma ntida distino entre, por exemplo, os processos doso-
nho que ele havia inventado e a gn~ efetiva do sonho, ou que
enfatizava a motivao sexual do dste. Mas o retorno a frwd de
Jacques I.acan no entra nessas sutilezas.
100
s- "Assinalei que: o saber em questo no era outra co isa seno o
inconsciente. Era muito dificil <..-onhectt :a idia que dele tinha
freud. Mac; o que ele diz a respeito do iomnscicntc impe, pare
ce u-me, que seja um saber." lbd , p. 5.
6- O c::mpreendimento de l.acan faz-nos inevitavelmente pensar na-
quele homem que procurava uma chave junto a um lampio. A
um trauscunte que lhe perguntou se foca ali que a perdc::ra, res-
pondeu: "No, mas aqui est maiS claro."
7 - Co m discrio, mas j h muito t<..mpo, Octave Mannoni tinha
chamado atmo para esse ponto capital. a ., em especial a sua
coletnea de artigos, Clefs pour l1maginaire ou l'Autre Scene,
Ed. du Seuil, 19(-,9.
8 - Acerca dessa questo que ser entendida pelos filsofos, mas da
qual os psicanalistas no se podem desinteressar, ver o livro de
Michel Henry, Gnloge de la psychanalyse, PUF, 1985.
9- Omicar?, nv 25, p. 2 3.
lO - Revue Pbilosopbique de Louvain, novembro de 1979, p. 564.

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LACAN /

DO EQl!IVOCO AO L'l1PASSE

Em seu projeto de instituir a psicanlise como cincia do


real, Lacan revela extrema prudncia. Evita constante-
mente as frmulas que permitiriam reduzir o seu pensa-
mento e entender com clareza os resultados a que chega.
Em certo sentido, avana com incontestvel rigor, mas
com um rigor que se mantm, paradoxalmente, graas a
uma sistematizao dos equvocos. Estes encobrem, por
um lado, os saltos do racionio e, por outro, as assimila-
es intempestivas. Seu estilo est inteiramente orientado
para a extraposio de termos com vistas a chegar-se gra-
dualmente a uma concluso. Mas esta ltima operao
deve ser interditada ao ouvinte, que poderia ento vir a
descobrir as incoerncias, a inconsistncia da prova, ou
mesmo as fraudes exemplares. Impossvel no reconhe-
cer, nessa forma inevitvel de coerncia contraditria em
si mesma, a marca do gnio, o gnio mais inventiva e mais
seg.uro do seu poder de enfeitiamento.

ISBN 85-7001-532-1