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O reconhecimento social na viso de Axel Honneth:


compreendendo a gramtica moral dos conflitos sociais

Reconhecimento4, compreendido como conceito filosfico, muito mais do


que simplesmente caracterizar a identificao cognitiva de um indivduo, refere-se
atribuio de um valor positivo a algum, o que Assy & Feres conciliam com a
noo de respeito (2009, p. 705).

O resgate da teoria do reconhecimento social5 nos dias atuais encontra seu


fundamento na diversidade de demandas poltico-jurdicas que remetem a
discusses sobre redistribuio, identidade e autonomia dos indivduos dentro de
uma sociedade globalizada e plural.

Optou-se no presente estudo pela apresentao da temtica do


reconhecimento social na viso de Axel Honneth, encartada em sua obra Luta
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por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais, justamente em


virtude da vertente emprica e sociolgica que o filsofo alemo buscou atribuir
ideia hegeliana original (Mattos, 2006, p. 16) de que os conflitos sociais seriam
baseados, em sua essncia, em lutas em prol de reconhecimento social.

Axel Honneth desenvolve uma teoria crtica da sociedade, a partir do


conceito hegeliano de reconhecimento, vertente que advoga que a compreenso

4
A discusso do reconhecimento social, como conceito filosfico, deu-se, inicialmente, pela obra
de Friedrich Hegel, mais especificamente no famoso ensaio Senhorio e Escravo, parte integrante
do livro Fenomenologia do Esprito (Assy & Feres, 2009, p. 705), no qual o filsofo teorizou
sobre uma luta por reconhecimento. Para Hegel o reconhecimento social de um indivduo apenas
ocorreria quando quem o reconhece tambm possui seu prprio valor honrado por ele, ou seja,
quando quem reconhece o valor do outro se v reconhecido e respeitado pelo outro (Assy & Feres,
2009, p. 706), razo pela qual a reciprocidade seria condio essencial para o reconhecimento
social. Assim, o senhor de escravos deteria essa condio porque assim se enxergaria nos olhos de
seu escravo e vice-versa. Dentro de uma perspectiva metafsica, Hegel identificou que a definio
dos indivduos em um ambiente coletivo encontra-se definida pelo olhar do outro, pelos laos
formados e adquiridos no meio social, tendo identificado trs relaes de reconhecimento (amor,
direito e eticidade) que auxiliariam na confirmao recproca dos sujeitos enquanto pessoas
autnomas e individualizadas, sendo que para a formao de suas identidades, os sujeitos seriam
compelidos, de forma transcendental, a entrar em uma espcie de conflito intersubjetivo uns com
os outros, em busca de reconhecimento de sua autonomia (Honneth, 2003, p. 121).
5
Conforme Mattos (2006, p. 15), os pensadores que mais contriburam no cenrio atual para a
discusso do reconhecimento, cada qual com suas peculiaridades e interpretaes prprias acerca
da intuio hegeliana original, seriam o filsofo canadense Charles Taylor, a cientista poltica
norte-americana Nancy Fraser e o filsofo alemo Axel Honneth. importante mencionar ainda o
clebre debate terico entre Nancy Fraser e Axel Honneth, que culminou com a obra
Redistribution or Recognition? A political-philophical Exchange (2003), na qual os autores
discorrem sobre suas divergncias tericas acerca da compreenso dos conceitos de
reconhecimento e redistribuio social.
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pessoal de um indivduo seria obtida pelos olhos do outro, de modo que a


sociedade, famlia e Estado atuariam como fatores constitutivos da essncia dos
indivduos.

Desse modo, as relaes sociais e as instituies atuariam na formao dos


indivduos, constituindo-os pelo valor simblico ocupado na sociedade.

Conquanto parta Honneth de uma matriz hegeliana, ser observado que o


filsofo alemo aprofunda-se em uma teoria prpria, mesclando sociologia,
psicologia e psicanlise para estabelecer a existncia de trs esferas distintas de
interao intersubjetiva (amor, direito e solidariedade), sendo que a cada uma
delas corresponderia uma espcie de reconhecimento, respectivamente,
autoconfiana, autorrespeito e autoestima recprocos.

Do mesmo modo, a negativa de reconhecimento em uma dessas esferas


propiciaria situaes de desrespeito aos indivduos de um modo geral, permeadas
por maus tratos e violao da integridade fsica, privao de direitos e excluso
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quanto integridade social, degradao e ofensa quanto honra e dignidade.

A base doutrinria hegeliana para a proposta terica desenvolvida por Axel


Honneth foram os denominados trabalhos da juventude de Jena, que conteriam os
primeiros fragmentos da ideia de reconhecimento social e que no teriam sido
desenvolvidos completamente por seu idealizador, sob a tica de Honneth, eis que
suas consideraes teriam permanecido num mbito abstrato e metafsico, razo
pela qual a proposta contempornea do filsofo alemo seria orientar a
perspectiva original s cincias empricas como a sociologia, a psicologia e a
psicanlise (Mattos, 2006, p. 87), a fim de ser compreendida como uma teoria da
condio necessria da socializao humana e definidora da lgica moral dos
conflitos sociais.

Ao analisar a perspectiva hegeliana original do reconhecimento, Honneth


demonstrou que as etapas de reconhecimento propostas por Hegel sobreviveriam a
uma perspectiva emprica, bem como seria possvel atribuir a essas etapas
experincias correspondentes de desrespeito social, para comprovar, ao final de
seu empreendimento terico, que as formas de desrespeito social histricas
derivariam de conflitos sociais.
21

A fim de concretizar esse empreendimento terico, conforme mencionado


anteriormente, Honneth contou, em grande medida, com contribuies da
psicologia social de George Herbert Mead, bem como da psicanlise de Donald
W. Winnicott e da sociologia de Thomas H. Marshall, analisadas nas sees
subsequentes.

2.1
A contribuio da formao da identidade prtico-moral de George
Herbert Mead na perspectiva do reconhecimento social de Axel
Honneth

A contribuio de George Herbert Mead no processo interpretativo da teoria


hegeliana do reconhecimento demonstrou-se fundamental pois, segundo Honneth
(2003, p. 125; 155), em nenhuma outra teoria desenvolveu-se de forma to
completa a ideia de que os indivduos teriam sua identidade aperfeioada em
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virtude da experincia de um reconhecimento intersubjetivo6.

Honneth identificou pontos comuns s premissas de Hegel e Mead. Para


ambos, a reproduo da vida social efetuar-se-ia sob o imperativo de um
reconhecimento recproco entre os sujeitos, eis que esses somente poderiam
alcanar uma autorrelao prtica quando aprendessem a se conceber, dentro de
uma perspectiva de seus parceiros, como destinatrios sociais de um respeito
recproco (2003, p. 155).

Conforme identificado por Mattos (2006, p. 87-88), a utilizao dos estudos


de Mead na formao da identidade prtico-moral do sujeito por Honneth,
implicaria a recuperao emprica das dimenses do reconhecimento hegeliano
(cuja ausncia ensejaria correspondentes situaes de desrespeito), servindo como
substrato para compreenso quanto constatao de que as mudanas sociais
corresponderiam a lutas por reconhecimento.

Nos estudos de Mead, adotados por Honneth e mencionados em sua obra


(2003, p. 125), verifica-se que aquele autor parte da perspectiva psicolgica de
que o comportamento humano bem-sucedido representa, para o sujeito, a

6
Como base para o presente diagnstico, procedeu-se consulta e leitura da obra de George Herbert
Mead, intitulada Mind, Self, & Society (1934).
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conscincia de que suas atitudes auxiliam no controle do comportamento dos


outros sujeitos de interao de forma coordenada.

Assim, cada sujeito disporia de um saber interno sobre o significado


intersubjetivo de suas aes quando ele estivesse em condies de desencadear,
em si mesmo, a exata reao que sua manifestao comportamental produz em seu
defrontante, o que permitiria, ento, alcanar uma viso sobre o surgimento da
autoconscincia humana (Honneth, 2003, p. 128-129), a qual demandaria a
existncia de um parceiro de interao.

Nesse sentido, importante destacar trecho da obra de Mead (1934, p. 172):

Em tal experincia ou comportamento que pode ser chamado auto-consciente, ns


agimos e reagimos particularmente com referncia a ns mesmos, embora tambm
com referncia a outros indivduos; e ser auto-consciente essencialmente tornar-
se um objeto para si mesmo em virtude de suas relaes sociais com outros
indivduos (...).7
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Para Mead, a eticidade intersubjetiva, correspondente ao nvel de


reconhecimento entre indivduo e sociedade, decorreria das relaes
desenvolvidas pelo indivduo com um outro sujeito.

Isso porque, ao se colocar na perspectiva do outro (parceiro de interao), o


sujeito assumiria as referncias axiolgicas daquele e as aplicaria em sua relao
prtica consigo prprio.

Honneth esclarece que a utilizao por Mead dos conceitos de Me para


identificar a imagem que o indivduo possui de si prprio no olhar do parceiro de
interao (outro) e do Eu, correspondente instncia na personalidade humana
responsvel pela resposta criativa aos problemas prticos (2003, p. 130)8,

7
Traduo do texto original: In such experience or behavior as may be called self-conscious, we
act and react particularly with reference to ourselves, though also with reference to other
individuals; and to be self-conscious is essentially to become an object to one's self in virtue of
one's social relations to other individuals. []
8
Aprofundando-se no esclarecimento da sistemtica dos conceitos de Me e de Eu
desenvolvidos por Mead, Mattos (2006, p. 88) menciona que: A idia central que o indivduo s
toma conscincia de si mesmo na condio de objeto. aqui que Mead desenvolve o seu conceito
de eticidade intersubjetiva. S desenvolvo minha identidade quando aprendo a minha prpria ao
na perspectiva do outro. O Me representa, portanto, a imagem que o outro tem de mim. S
desenvolvo o I quando sou capaz de colocar o meu julgamento sobre questes prticas na
perspectiva do Me. O Me se transforma numa autoimagem prtica ao se colocar na perspectiva
normativa de seu parceiro de interao, o outro sujeito assume ss referncias axiolgicas morais,
aplicando-as na relao prtica consigo mesmo (2003a: 133).
23

integrantes da dimenso normativa do desenvolvimento individual, demonstraria


o mecanismo psquico que importaria ao processo de formao da autoconscincia
a necessria existncia de interao de um segundo sujeito.

O exemplo apresentado por Honneth (2003, p. 133) e extrado dos estudos


psicolgicos de Mead demonstra bem o enunciado supra:

A primeira referncia ao modo mais amplo de colocar o problema j se encontra no


ensaio com que Mead concluiu a srie de seus artigos dedicados explicao da
autoconscincia; numa passagem, ali ele traa brevemente o mecanismo por meio
do qual uma criana aprende as formas elementares do juzo moral: Uma criana
s pode julgar seu comportamento como bom ou mau quando ela reage a suas
prprias aes lembrando as palavras de seus pais. Nesse caso, as reaes
comportamentais com que um sujeito tenta influir sobre si mesmo, no papel de seu
parceiro de interao, contm as expectativas normativas de seu ambiente pessoal;
mas, de acordo com isso, tambm o Me, ao qual ele se volta aqui desde a
perspectiva da segunda pessoa, no pode mais ser a instncia neutra da resoluo
cognitiva de problemas, seno que deve incorporar a instncia moral da soluo
intersubjetiva de conflitos. Com a ampliao do comportamento reativo social at
os nexos normativos da ao, o Me se transforma de uma autoimagem cognitiva
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numa autoimagem prtica: ao se colocar na perspectiva normativa de seu parceiro


de interao, o outro sujeito assume suas referncias axiolgicas morais, aplicando-
as na relao prtica consigo mesmo.

Note-se que essas categorias Me e Eu estariam em permanente conflito


(Mattos, 2006, p. 88; Honneth, 2003, p. 141), na medida em que aquele Me
concentraria as normas sociais internalizadas e por meio das quais um sujeito
controlaria seu comportamento, correlato ao padro social, correspondendo
autoimagem prtica (a imagem do outro sobre seu parceiro de interao); ao passo
que o Eu caracterizar-se-ia como receptculo de todos os impulsos internos
que se expressam nas reaes involuntrias aos desafios sociais (Honneth, 2003,
p. 140).

Esse conflito, como ser demonstrado a seguir, que garantiria, para Mead,
o desenvolvimento de uma identidade moral dos sujeitos.

Do que foi at agora exposto, tem-se que a ideia apresentada por Mead de
que o desenvolvimento da autoconscincia pressupe a interao de outro
parceiro, representado pela categoria do outro generalizado9, permitiu-lhe

9
O desenvolvimento inicial da concepo do outro generalizado apresenta-se assim expressa por
Mead (1934, p. 154): A comunidade organizada ou grupo social que d ao indivduo sua unidade
de self (si mesmo) pode ser chamado o outro generalizado. A atitude do outro generalizado a
24

compreender, para fins de formao da identidade humana que, quanto mais


abrangente o crculo de parceiros de ao, maior o quadro de referncia de sua
autoimagem, ampliando-se, por consequncia, a generalizao das expectativas de
comportamento de todos os membros da sociedade.

Para Mead (1934, p. 155-156), por intermdio da categoria do outro


generalizado, faz-se possvel o controle do comportamento dos indivduos e a
instituio de mecanismos de observncia das normas comportamentais vlidas
para os integrantes do grupo:

na forma do outro generalizado que o processo social influencia o


comportamento dos indivduos envolvidos nele e que do continuidade a ele; isto ,
que a comunidade exerce controle sobre a conduta de seus membros; pois desta
forma que o processo social ou comunidade entra como um fator determinante no
pensamento do indivduo. No pensamento abstrato, o indivduo toma a atitude do
outro generalizado em direo a si mesmo, sem referncia a sua expresso em
nenhum outro indivduo em particular; e no pensamento concreto ele toma aquela
atitude na medida em que expressada nas atitudes, em direo ao seu
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comportamento, dos outros indivduos com os quais ele est envolvido numa
determinada situao social ou ao. Mas apenas tomando a atitude do outro
generalizado em direo a si mesmo, de uma das duas formas, pode-se pensar; pois
somente desse modo que o pensamento ou a conversao internalizada dos
gestos que constitui o pensamento pode ocorrer. E apenas quando os indivduos
tomam a atitude ou atitudes do outro generalizado em direo a si mesmos
possvel que exista de um universo do discurso, como aquele sistema de
significados comuns ou sociais que o pensamento pressupe ser seu contexto.10

atitude de toda a comunidade. Assim, por exemplo, no caso de um certo grupo social ser um time
esportivo, o time o outro generalizado enquanto entra como um processo organizado ou
atividade social na experincia de qualquer um de seus membros. (Traduo do texto original:
The organized community or social group which gives to the individual his unity of self may be
called the generalized other. The attitude of the generalized other is the attitude of the whole
community. Thus, for example, in the case of such a social group as a ball team, the team is the
generalized other in so far as it enters-as an organized process or social activity - into the
experience of any one of the individual members of it).
10
Traduo do texto original: It is in the form of the generalized other that the social process
influences the behavior of the individuals involved in it and carrying it on, i.e., that the community
exercises control over the conduct of its individual members; for it is in this form that the social
process or community enters as a determining factor into the individual's thinking. In abstract
thought the individual takes the attitude of the generalized other toward himself, without reference
to its expression in any particular other individuals; and in concrete thought he takes that attitude
in so far as it is expressed in the attitudes toward his behavior of those other individuals with
whom he is involved in the given social situation or act. But only by taking the attitude of the
generalized other toward himself, in one or another of these ways, can he think at all; for only thus
can thinking- or the internalized conversation of gestures which constitutes thinking-occur. And
only through the taking by individuals of the attitude or attitudes of the generalized other toward
themselves is the existence of a universe of discourse, as that system of common or social
meanings which thinking presupposes at its context, rendered possible.
25

Com a interiorizao dessas normas comportamentais seria possvel ao


indivduo interagir com os demais sujeitos no meio social legitimamente, em
razo do prvio conhecimento quanto s expectativas possveis de exigncia
comportamental em relao aos demais sujeitos e mesmo quanto s obrigaes
sociais a que estaria vinculado em relao a esses sujeitos.

Em razo dessa cooperao intersubjetiva, Honneth conclui ser possvel a


Mead trabalhar essa perspectiva da formao da identidade humana, decorrente de
uma relao de interao entre sujeitos, com proposta de reconhecimento mtuo,
porquanto na medida em que um indivduo internaliza e reconhece as normas
sociais reproduzidas pelo outro generalizado, ele prprio (indivduo) se reconhece
como membro integrante da comunidade (2003, p. 136).

Nesse sentido, Mead11 menciona que um indivduo estaria dotado de


dignidade quando, pela concesso de direitos, ver-se-ia reconhecido como um
membro do grupo social, consciente do valor social de sua identidade, por meio
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de um autorrespeito caracterizado pela atitude positiva do sujeito consigo


cuja gradao decorreria da maior ou menor confirmao pelos parceiros de
interao das potencialidades de um indivduo.

Como bem caracteriza Honneth (2003, p. 138), Mead no trabalha em seus


ensaios uma perspectiva de reconhecimento recproco baseada no amor, como
proposto por Hegel, acreditando o filsofo alemo que essa escolha se deu por

11
Ns todos tombamos em certos pontos, mas no geral, somos sempre fruto das nossas palavras.
Realmente pertencemos comunidade e nosso respeito prprio depende do reconhecimento de ns
mesmos como indivduos que tem respeito prprio. Mas isso no basta para ns, uma vez que
queremos nos reconhecer nas nossas diferenas com relao s outras pessoas. claro que temos
um status econmico e social especfico que permite distinguirmo-nos. Tambm temos at certo
ponto posies em vrios grupos que fornecem meios de auto-identificao. Mas h outro lado
nisso, um sentido de coisas que em geral fazemos melhor que os outros. [...] uma pessoa pode ser
to genuna quanto voc em matria de dlares, e centavos ou esforos, e pode ser genuno ao
reconhecer o sucesso de outras pessoas e se alegrar com eles, mas isto no impede que ele
aproveite suas prprias habilidades e que obtenha satisfao peculiar aos seus prprios sucessos.
(Mead, 1934, p. 204-205). Traduo do texto original: We all fall down at certain points, but on
the whole we always are people of our words. We do belong to the community and our self-respect
depends on our recognition of ourselves as such self-respecting individuals. But that is not enough
for us, since we want to recognize ourselves in our differences from other persons. We have, of
course, a specific economic and social status that enable us to so distinguish ourselves. We also
have to some extent positions in various groups which gives a means of self-identification, but
there is a back of all these matters a sense of things on the whole we do better than other people
do. [] A person may be as genuine as you in matters of dollars and cents or efforts, and he may
be genuine in recognizing others peoples successes and enjoy them, but that does not keep him
from enjoying his own abilities and getting peculiar satisfaction out of his own successes.
26

considerar que Mead circunscreveu o autorrespeito formao de uma confiana


emocional nas capacidades internas de um indivduo.

No obstante o desapego de Mead a uma discusso explcita sobre o amor,


como primeira etapa de reconhecimento recproco para formao da identidade
humana, percebe-se em seus estudos, segundo Honneth, o exame da relao
jurdica e da atribuio de direitos a um indivduo como um mecanismo de
constatao de um reconhecimento recproco entre um sujeito e o outro
generalizado.

Para tanto, Honneth (2003, p. 138-139) identifica que, para Mead, o


reconhecimento recproco dos indivduos como sujeitos de direitos expressaria a
ideia de incluso da vontade comunitria, incorporada pelas normas internas
intersubjetivamente reconhecidas de uma sociedade, sendo que uma relao
jurdica de reconhecimento seria incompleta se no pudesse expressar
positivamente as diferenas peculiares entre os cidados de uma determinada
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coletividade.

Entretanto, Mead modifica essa perspectiva, segundo Honneth (2003, p.


139) no momento em que ele introduziu, para formao da identidade moral,
como mencionado anteriormente, a perspectiva do Eu, considerada como o
aspecto criativo comportamental do ser humano e que independeria da apreenso
de manifestao prvia de outro sujeito.

At ento, Mead considerara que o desenvolvimento da identidade moral de


um indivduo baseava-se no contnuo processo expansivo de parceiros de
interao social, eis que quanto maior esse contigente, maiores as quantidades de
espcies de normas internalizadas e mais abrangente o nvel de eticidade (nvel de
reconhecimento entre indivduo e sociedade).

Todavia, Mead observou, segundo Honneth, que, enquanto indivduos


sociais, inexistem apenas direitos ou somente deveres, de modo que os sujeitos
no so apenas e simplesmente cidados de uma comunidade, mas tambm
reagem a essa coletividade, dentro de uma perspectiva espontnea (Eu) e que
no precede um comportamento apreendido do outro (Me).

Nesse sentido, Mead, citado por Honneth (2003, p. 141):


27

[...] as possibilidades em nossa natureza, essas energias a que William James


gostava tanto de se referir, representam possibilidades de identidades que residem
alm de nossa prpria apresentao imediata. [...]

Como diria Mattos (2006, p. 88-89) no seria, apenas, a simples introjeo


do outro generalizado que garantiria a formao da identidade moral. Essa
internalizao de normas sociais de um outro generalizado, representado pela
categoria Me, seria o impulso necessrio ao Eu para a luta pelo
reconhecimento de sua singularidade, por novas formas de reconhecimento social,
o que explicaria a luta incessante descrita por Hegel no processo de interao
social.

Da o referido embate entre as categorias fundamentais do Me e do Eu


para a formao da identidade moral dos sujeitos sociais, porquanto, para Mead,
haveria sempre uma tenso entre a vontade social internalizada do outro
generalizado e as pretenses de uma individualidade pulsante dos atores, numa
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espcie de conflito entre o indivduo e seu ambiente social.

Honneth (2003, p. 141) sintetiza a concepo de Mead:

[...]; pois, para poder pr em prtica as exigncias que afluem do ntimo, preciso
em princpio o assentimento de todos os membros da sociedade, visto que a
vontade comum controla a prpria ao at mesmo como norma interiorizada. a
existncia do Me que fora o sujeito a engajar-se, no interesse de seu Eu, por
novas formas de reconhecimento social.

Note-se, por oportuno, que o Eu apenas consegue desenvolver-se,


segundo Mead (Honneth, 2003, p. 143), e ampliar novas perspectivas de
reconhecimento e assim ampliar sua autonomia pessoal quando a sociedade em
que se encontra inserido permite e caminha para a ampliao de novas pretenses
individuais por meio da introjeo de novas normas internas, ou seja, a partir do
assentimento contnuo pelo outro generalizado12.

12
Interessante destacar transcrio da doutrina de Mead, citada por Honneth (2003, p. 144), no que
se refere presso do processo evolutivo enquanto mecanismo de ampliao do horizonte
normativo: Uma das diferenas entre uma sociedade humana primitiva e uma civilizada que na
sociedade primitiva a identidade individual determinada, em relao a seu pensamento e
comportamento, de uma maneira muito mais ampla pelo padro geral da atividade social
organizada desenvolvida pelo respectivo grupo social do que o caso na sociedade civilizada. Em
outras palavras, a sociedade humana primitiva oferece muito menos espao para a individualidade
[...]. De fato, a evoluo da sociedade civilizada a partir da primitiva se deve em grande parte
28

Assim, os sujeitos sociais intentariam estender os direitos que lhes so


reciprocamente garantidos, ampliando-se, por consequncia, sua autonomia
pessoal e, em contrapartida, fomentariam movimento, ainda que inconsciente, no
intuito de obter constantes ampliaes das relaes de reconhecimento jurdico.

Para Mead, segundo Honneth (2003, p. 149), a autorrealizao social,


portanto, adviria do compartilhamento de um horizonte comum de valores entre o
outro generalizado e um indivduo, o que lhe permitiria conceber-se como
sujeito contributivo e aceito para o processo da vida social.

Note-se que Mead no sistematizou em um exame ps-tradicional as etapas


de reconhecimento sugeridas originariamente pelo pensamento hegeliano.

No obstante, o psiclogo social abordou o reconhecimento dentro da


perspectiva da relao jurdica ao se referir ampliao do horizonte normativo
pelo assentimento das normas sociais pelo outro generalizado e por intermdio
do conflito entre as diversas vertentes do Eu e do Me em busca de novas
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formas de reconhecimento de direitos.

Quanto perspectiva da eticidade, terceira esfera do reconhecimento,


consubstanciada na relao do reconhecimento recproco na qual os sujeitos
confirmam suas particularidades no meio social, por meio de uma autoestima,
Mead considerou, segundo Honneth (2003, p. 151; 157), a existncia de um
vnculo entre a autorrealizao e a experincia do trabalho social til, para fins de
assentimento solidrio.

Mead partiu da perspectiva, j referida, de que um indivduo concebe-se


como algum nico quando suas particularidades e sua autorrealizao so
assentidas e conformadas por seus parceiros de interao como positivas
sociedade.

Como bem ressaltado por Honneth (2003, p. 153), a sistemtica utilizada


por Mead para compreender a eticidade hegeliana, como terceira dimenso do
reconhecimento, no seria a mais adequada em razo de a experincia do trabalho
socialmente til depender das finalidades da prpria coletividade e da sua

liberao social progressiva da identidade individual e de seu comportamento, s modificaes e


refinamentos do processo social que resultaram da e que foram possibilitados por essa liberao.
29

concepo interna de vida boa13, que se sujeitam aos valores culturais e morais
insertos nessa coletividade, bem como sua capacidade de promover ou no a
ampliao dos horizontes normativos.

Note-se, portanto, que os estudos de Mead serviram de supedneo para uma


releitura por Honneth acerca da teoria do reconhecimento hegeliana, auxiliando a
compreenso de que a formao prtica da identidade humana e da reproduo da
vida em coletividade demandava, de fato, a experincia recproca do
reconhecimento, como demonstrado empiricamente pela perspectiva da psicologia
social.

Entretanto, Honneth considerou que tampouco Hegel ou Mead conseguiram


demonstrar que a sistemtica das formas de desrespeito vincula-se com a temtica
dos conflitos sociais.

Assim, com esse arcabouo terico, Honneth foi capaz de desenvolver sua
prpria interpretao acerca da teoria do reconhecimento, adaptando-a s
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transformaes sociais hodiernas, como ele mencionou (2003, p. 280), aps os


duzentos anos de separao para com os primeiros escritos de Hegel e os cem
anos dos trabalhos de Mead, apresentando uma teoria representativa do
reconhecimento como categoria moral fundamental.

Com base nas concluses apresentadas por Mead e Hegel, Honneth valeu-se
de novos argumentos para construo de sua prpria teoria do reconhecimento,
em especial das contribuies de Winnicott e Marshall, tal como identificado nas
sees subsequentes.

2.2
As esferas de reconhecimento intersubjetivo e a autorrealizao
individual para Axel Honneth: contribuies de Winnicott e Marshall

A ideia de uma luta por reconhecimento, inicialmente teorizada por Hegel e


posteriormente reapreciada por Mead, surge como premissa para Honneth no que
se refere a um quadro interpretativo da evoluo social.

13
A expresso vida boa, aqui utilizada, merece ser compreendida como a vida realizada, em que as
necessidades e aspiraes de um indivduo promovem uma vida digna, com o atendimento e
valorizao de sua personalidade e potencialidades na sociedade.
30

Como alinhavado nos pargrafos anteriores, ambos os pensadores


consignaram que os atores sociais necessitam ser reciprocamente reconhecidos a
fim de alcanar autorrealizao e autonomia individual.

Tal assertiva compartilhada por Honneth, no obstante o filsofo alemo


una as perspectivas da matriz hegeliana com a psicologia social de Mead e, sobre
elas, acrescente os estudos do psicanalista ingls Donald W. Winnicott e do
socilogo britnico Thomas H. Marshall.

Com base nesses tericos, Honneth, identifica, respectivamente, o processo


descrito por Hegel de ligao e de autonomia, que se encontraria presente em
todas as relaes de reconhecimento, bem como demonstra que a universalizao
dos direitos decorreu de um processo histrico de incluso de classes mediante a
ampliao de novas demandas jurdicas (Mattos, 2006, p.89; 92), como ser
demonstrado a seguir.
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2.2.1
A esfera do reconhecimento recproco das relaes primrias
afetivas: formao da autoconfiana

Honneth inicia sua empreitada analisando a primeira esfera do


reconhecimento recproco, inicialmente diagnosticado por Hegel, no amor,
compreendido como relao de natureza ntima ou sexual entre um homem e uma
mulher.
Entretanto, o campo de anlise dessa esfera ampliado, por partir Honneth
da premissa de que, in casu, as relaes amorosas ultrapassariam o contexto
sexual, para alcanar, alm das relaes erticas, as de amizade e as familiares
ambientadas no meio social (2003, p. 159).

A dedicao amorosa corresponderia confirmao mtua dos sujeitos em


suas carncias, por intermdio de um assentimento e encorajamento afetivo. Nesse
sentido, Honneth (2003, p. 160):

Para Hegel, o amor representa a primeira etapa de reconhecimento recproco,


porque em sua efetivao os sujeitos se confirmam mutuamente na natureza
concreta de suas carncias, reconhecendo-se assim como seres carentes: na
experincia da dedicao amorosa, dois sujeitos se sabem unidos no fato de serem
31

dependentes, em seu estado carencial, do respectivo outro. Alm disso, visto que
carncias e afetos s podem de certo modo receber confirmao porque so
diretamente satisfeitos ou correspondidos, o prprio reconhecimento deve possuir
aqui o carter de assentimento e encorajamento afetivo; [...] representada ento por
aquela formulao de Hegel segundo a qual o amor tem de ser concebido como um
ser-si-mesmo em um outro, pois, com isso, dito das relaes primrias afetivas
que elas dependem de um equilbrio precrio entre autonomia e ligao, [...]. [...],
a ligao afetiva com outras pessoas passa a ser investigada como um processo
cujo xito depende da preservao recproca de uma tenso entre o autoabandono
simbitico e a autoafirmaao individual; [...].

Honneth acredita que a tradio das pesquisas psicanalticas da teoria das


relaes de objeto14, sintetizadas na observncia e estudo das condies de ligao
afetiva bem-sucedidas entre os indivduos, auxiliaria na compreenso da relao
afetiva como dimenso do reconhecimento para a autorrealizao em sociedade.

Conforme mencionado, o fundamento para essa pesquisa concentra-se nos


escritos do psicanalista ingls Donald Winnicott e sua abordagem emprica quanto
interao inicial realizada entre me e filho, em seus primeiros meses de vida.
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Segundo Honneth (2003, p. 165), Winnicott identificou duas etapas quanto ao


amadurecimento infantil, que se implementariam por meio da cooperao
intersubjetiva entre me e filho.

O primeiro estgio do amadurecimento infantil seria caracterizado por um


estado simbitico entre me e filho, numa espcie de dependncia absoluta
entre os parceiros de interao, na medida em que um dependeria do outro
psicologicamente para satisfao completa de suas carncias. De um lado, a me
vivenciaria o prprio estado precrio do beb pela projeo psicolgica decorrente
do processo de gestao. Em contrapartida, o beb, por sua prpria condio frgil
e necessitada, dependeria absolutamente de sua genitora, em virtude de sua
incapacidade para expressar suas carncias, sendo que no abrigo fsico do colo
da me, o beb poderia aprender a coordenar suas experincias motoras e
sensoriais, representando esse momento uma verdadeira fuso entre os parceiros
de interao15.

14
As teorias das relaes de objeto, segundo Honneth (2003, p. 162), modificaram a orientao
psicanaltica at ento vigente (perodo ps-guerra, ano 1946) para considerar que o processo de
socializao de um indivduo dependia do resultado de suas experincias afetivas, ocorridas ainda
com seus primeiros parceiros de relao (pais).
15
Apenas a ttulo de informao, vale destacar que Winnicott (2006, p. 24) mais do que
reconhecer positivamente o valor da amamentao, na formao da relao entre me e filho e da
32

Nesse sentido, Winnicott (1975, p. 25):

A me suficientemente boa, como afirmei, comea com uma adaptao quase


completa s necessidades de seu beb, e, medida que o tempo passa, adapta-se
cada vez menos completamente, de modo gradativo, segundo a crescente
capacidade do beb em lidar com o fracasso dela.

Ou seja, com o passar do tempo, por volta aproximadamente dos seis meses
de idade, o crescimento e o desenvolvimento biolgico naturais do beb,
associados ao retorno gradativo da me s suas atividades habituais, provocam o
incio de um segundo estgio do amadurecimento infantil, no qual os parceiros de
interao (me e beb) saem do estado de dependncia absoluta e passam,
segundo Winnicott (Honneth, 2003, p. 167-168) a um momento de dependncia
relativa, no qual ambos comeam a se compreender como sujeitos com parcela de
autonomia e independentes entre si, que podem sobreviver sem o estado
simbitico inicial16.
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A criana, dentro desse segundo estgio de amadurecimento infantil,


disporia de dois mecanismos psquicos, como apresentado por Winnicott
(Honneth, 2003, p. 168) para compreender essa ruptura simbitica.

O primeiro desses mecanismos foi identificado por Winnicott (2006, p. 26)


pela destruio, simbolizado por pequenos atos agressivos e inconscientes do
infante dirigidos primariamente contra a me, resultante de sua tentativa

prpria personalidade dos indivduos, acreditava que a experincia do colo ou o contato entre
me e filho seria mais importante para a formao de uma experincia positiva de autoestima.
Nesse sentido (Winnicott, 2006, p. 24-25;54): Por exemplo, o fato de a me e seu beb olharem-
se nos olhos, que uma caracterstica do estgio inicial, algo que absolutamente no depende do
uso do verdadeiro seio. [...] A maioria dos bebs tem a sorte de serem bem segurados na maior
parte do tempo. A partir da, eles adquirem confiana em um mundo amigvel, mas, o que ainda
mais importante, por terem sido segurados suficientemente bem, tornam-se capazes de atravessar
bem todas as fases de seu desenvolvimento emocional muito rpido. A base da personalidade
estar sendo bem assentada se o beb for segurado de uma forma satisfatria. Os bebs no se
recordam de que as pessoas os seguravam bem no entanto, lembram-se da experincia
traumatizante de no terem sido segurados de forma adequada.
16
Interpretando a obra de Honneth sobre o segundo estgio do amadurecimento infantil em
Winnicott, Mattos (2006, p. 90): A criana comea a perceber a distino entre o seu corpo e o
ambiente, bem como passa a compreender os sinais de que suas necessidades sero atendidas
futuramente. A fase de simbiose se esgota quando ambos obtm para si um pouco de
independncia. Nesse processo, a criana tem a sensao de que a me a abandonou para cumprir
suas obrigaes cotidianas. Com isso, ela ir se voltar contra a me atravs de atos agressivos. a
partir dessa experincia que ela toma conscincia de que sua me um ser com existncia prpria,
distinta da sua.
33

percebendo-se sem a companhia e convvio de sua genitora quando bem lhe


aprouvesse de demonstrar sua insatisfao e revolta contra a ausncia da me.

O segundo mecanismo, denominado fenmeno transicional,


compreenderia a tentativa inconsciente da criana em suplantar a ausncia da me
pelo aconchego de objetos transicionais ldicos e estabelecer pontes simblicas e
imaginrias entre a experincia da vivncia primria (simbiose) e da separao.
Com o tempo, a criana percebe por meio de mecanismos psquicos que a me
permanece ao seu lado, com o mesmo amor e cuidado, a despeito de suas
tentativas inconscientes em puni-la pelo suposto abandono e, nesse ambiente, a
criana tem espao para desenvolver sua criatividade infantil bem como
instrumentos internos, confiante de que a relao afetiva se perpetua, no que
Winnicott identificou como uma experincia da existncia contnua de uma me
confivel.

Explicando o fenmeno dos objetos transicionais, Winnicott (1975, p. 26):


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A me, no comeo, atravs de uma adaptao quase completa, propicia ao beb a


oportunidade para a iluso de que o seio dela faz parte do beb, de que est, por
assim dizer, sob o controle mgico do beb. O mesmo se pode dizer em funo do
cuidado infantil em geral, nos momentos tranqilos entre as excitaes. A
onipotncia quase um fato da experincia. A tarefa final da me consiste em
desiludir gradativamente o beb, mas sem esperanas de sucesso, a menos que, a
princpio, tenha podido propiciar oportunidades suficientes para a iluso.
[...]
Desde o nascimento, portanto, o ser humano est envolvido com o problema da
relao entre aquilo que objetivamente percebido e aquilo que subjetivamente
concebido e, na soluo desse problema, no existe sade para o ser humano que
no tenha sido iniciado suficientemente bem pela me. [...] Os fenmenos
transicionais representam os primeiros estdios do uso da iluso, sem os quais no
existe, para o ser humano, significado na idia de uma relao com um objeto que
por outros percebido como externo a esse ser.

Ainda sobre o fenmeno transicional destaca-se a interpretao de Geisler


(2009, p.154-155) sobre Winnicott e as relaes de objeto:

A esses fenmenos, sem os quais no existiria, para os seres humanos, sentido na


relao com um objeto, Winnicott denominar fenmenos transicionais. O autor
designar como objeto transicional o primeiro objeto usado pela criana como uma
possesso no eu. Como veremos mais adiante, Winnicott [1983 (1963a),
(1963c)] vai descrever o desenvolvimento do indivduo nos termos de um
permanente rumar da dependncia independncia. Nesse processo, at que a me
34

possa ser compreendida como tendo uma existncia pessoal e separada, ao ponto
de ser usada, definitivamente, como um objeto total pelo beb, ele comear a
interpor objetos no eu no padro pessoal.

Apropriando-se da concepo do amadurecimento infantil desenvolvido por


Winnicott, Honneth (2003, p. 169-171) evidencia que a ruptura da simbiose
existente entre me e beb, com a identificao de um comportamento agressivo e
inconsciente deste ltimo (primeiro mecanismo de ruptura), representaria, por
analogia, a luta por reconhecimento identificada originariamente por Hegel, na
medida em que:

[...] s na tentativa de destruio de sua me, ou seja, na forma de uma luta, a


criana vivencia o fato de que ela depende da ateno amorosa de uma pessoa
existindo independentemente dela, como um ser com pretenses prprias. Para a
me, inversamente, isto significa no entanto que tambm ela tem de aprender
primeiro a aceitar a independncia de seu defrontante, se quer sobreviver a seus
ataques destrutivos [...]. [...], a me e a criana podem saber-se dependentes do
amor do respectivo outro, sem terem de fundir-se simbioticamente uma na outra.
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Do mesmo modo, Honneth identifica a fase dos objetos transicionais como


sendo uma ampliao da interpretao do amor, como primeira dimenso da teoria
do reconhecimento recproco, na medida em que, ao estabelecer relaes com
outros objetos (transicionais), a criana compreende internamente que, mesmo
com a separao da me, existe um ambiente de confiana e de dedicao desta
que lhe permite desenvolver-se como indivduo e que lhe permite aceitar estar s,
porm comunicativamente protegido (2003, p. 172).

Para Honneth (2003, p. 173-175), a capacidade de estar s, porm


consciente da dedicao externa, pode ser correlacionada com a perspectiva do
Eu adotada e desenvolvida por Mead de que corresponderia expresso prtica
de uma autorrelao individual, baseada na autoconfiana, possibilitando um
recproco estar-consigo-mesmo no outro.

Assim, o sucesso das ligaes afetivas para os sujeitos e, consequentemente,


da autorrealizao individual, por meio da formao da autoconfiana, dependeria
da capacidade, adquirida com o vnculo descrito por Winnicott do
amadurecimento infantil, do equilbrio entre simbiose e autonomia.

Nesse sentido, Honneth (2003, p. 175):


35

[...], somente porque a pessoa amada readquire, dada a segurana da dedicao, a


forca de abrir-se para si mesma na relao descontrada consigo, ela se torna o
sujeito autnomo com que o ser-um pode ser vivenciado como uma deslimitao
mtua. Nesse aspecto, a forma de reconhecimento do amor, que Hegel havia
descrito como um ser-si-mesmo em um outro, no designa um estado
intersubjetivo, mas um arco de tenses comunicativas que medeiam continuamente
a experincia do poder-estar-s com a do estar-fundido; a referencialidade do eue
a simbiose representam a os contrapesos mutuamente exigidos que, tomados em
conjunto, possibilitam um recproco estar-consigo-mesmo no outro.

O reconhecimento recproco na esfera do amor, primeira dimenso para a


autorrealizao dos indivduos em sociedade, corresponderia, portanto,
formao da autoconfiana nos sujeitos base indispensvel, conforme Honneth
(2003, p. 178), para a participao autnoma na vida pblica sendo
representada pelo duplo processo de ligao e liberao emotiva entre os
indivduos, ou seja, equilbrio entre afirmao da autonomia (independncia) e da
dedicao afetiva.
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2.2.2
A esfera do reconhecimento recproco da relao jurdica: formao
do autorrespeito

A segunda dimenso ou esfera do reconhecimento intersubjetivo analisada


por Honneth corresponde quela decorrente das relaes jurdicas.

Consoante Honneth (2003, p. 179-181), tanto Hegel quanto Mead


perceberam, dentro de suas concepes, que os indivduos somente se
compreendem como sujeitos portadores de direitos quando possuem um saber
sobre as obrigaes que devem ser assumidas frente aos demais parceiros de
interao social, por intermdio da perspectiva de um outro generalizado e do
papel social do indivduo pela diviso do trabalho no meio social (na concepo
adotada por Mead) ou quando o sujeito se torna dependente dos princpios morais
universais (no modelo hegeliano original) e, assim, concebem-se merecedores da
mesma proteo jurdica.

Entretanto, Honneth abstrai parte da perspectiva dos autores em que se


fundam suas premissas por considerar que o sistema jurdico necessite ser
compreendido, hodiernamente, como a expresso dos interesses universalizveis
36

de todos os membros da sociedade, sem quaisquer modalidades de privilgios ou


excees desarrazoadas (2003, p. 181).

Isso porque Honneth considera que no ser o papel social do indivduo na


moderna diviso do trabalho que determina a obedincia e o assentimento s
normas jurdicas ou mesmo o reconhecimento recproco entre os sujeitos sociais,
tampouco o status social at ento prevalente nas sociedades tradicionais.

Ao contrrio, os parceiros de interao de uma comunidade ao se


considerarem livres e iguais reconhecem-se reciprocamente como sujeitos
portadores de direitos, capazes de decidir com autonomia individual sobre as
normas morais (Honneth, 2003, p. 182).

Tal concepo decorre do fato de que, com a modernidade, houve uma


ruptura e consequente modificao da perspectiva do respeito pessoal at ento
nitidamente relacionado estima social com o que passou a ser mensurado em
detrimento do comportamento individual.
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Mattos (2006, p. 91) menciona, ao interpretar a obra de Honneth:

A universalizao dos direitos a expresso do processo de reconhecimento mtuo


de agentes como seres autnomos. Isso s foi possvel na medida em que a
burguesia questionou todo o cdigo tradicional baseado na honra. [...] Os direitos
universais so a expresso do princpio de dignidade, pois instauram e difundem o
ideal de que todo ser humano digno e merece respeito. E isso s foi possvel
porque a noo de respeito mudou. Os seres humanos merecem respeito por serem
concebidos como um fim em si mesmos.
Diferentemente da concepo de respeito tradicional que estava atrelada ao status
social do indivduo e, portanto, ao reconhecimento de suas particularidades, essa
dimenso da dignidade propagada pelos direitos universais est ligada idia de
que todo ser humano, independentemente de seu status social, digno de respeito.
Inaugura-se com os direitos universais a afirmao da no admissibilidade de
excees e privilgios na sociedade, [...].

Importante destacar que Honneth diferencia o reconhecimento jurdico da


estima social, cuja definio corresponder ao fundamento da terceira dimenso
do reconhecimento intersubjetivo, a solidariedade, a ser apresentado no tpico
seguinte.

Para Honneth (2003, p. 187), o reconhecimento jurdico intersubjetivo


encontra-se associado propriedade universal que garante aos indivduos o status
de pessoa. Essa propriedade universal corresponderia capacidade de uma
37

imputabilidade moral dos indivduos. Ou seja, os indivduos necessitam


reconhecerem-se como sujeitos em igualdade de condies para assentir s
normas morais.

A ausncia dessa imputao moral entre os parceiros de interao propicia


carncia da relao de reconhecimento, porque faltar a um dos participantes a
capacidade de conceber-se como sujeito autnomo e livre, sem condies de
assentir s normas jurdicas.

Ainda sobre o tema, Honneth (2003, p. 189) antecipa que a ampliao das
pretenses jurdicas em uma comunidade significa um processo de luta por
reconhecimento de determinados atores sociais, baseado numa extenso das
propriedades universais de uma pessoa moralmente imputvel.

Em contrapartida, a estima social corresponderia s propriedades


particulares que caracterizam um sujeito como indivduo particular, em distino
aos demais sujeitos.
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Assim, para o reconhecimento jurdico, como segunda dimenso do


reconhecimento intersubjetivo, a questo situar-se-ia em como se constri a
imputabilidade moral dos indivduos, ao passo que para a estima social, a
perspectiva de debate seria sobre o sistema de aferio de valor das caractersticas
particulares e potencialidades dos indivduos.

Ainda na seara do reconhecimento intersubjetivo por meio das relaes


jurdicas, Honneth17, como mencionado anteriormente, vale-se dos estudos do
socilogo britnico Thomas H. Marshall para demonstrar que a ampliao das
pretenses jurdicas universais no meio social adveio de um longo processo
histrico de luta pela incorporao de novas demandas jurdicas desencadeada
pelas classes menos favorecidas, que corresponderia a uma luta por
reconhecimento jurdico.

Importante transcrever as consideraes de Marshall (1967, p. 70):

17
A embasar seus estudos, Axel Honneth (2003, p. 190) valeu-se da obra de autoria de Thomas H.
Marshall, Cidadania, Classe Social e Status, na qual o socilogo britnico busca reconstruir o
nivelamento histrico das diferenas sociais de classe como um processo norteado pela ampliao
dos direitos fundamentais.
38

Foi, como veremos, prprio da sociedade capitalista do sculo XIX tratar os


direitos polticos como um produto secundrio dos direitos civis. Foi igualmente
prprio do sculo XX abandonar essa posio e associar os direitos polticos direta
e independentemente cidadania como tal. Essa mudana vital de princpio entrou
em vigor quando a Lei de 1918, pela adoo do sufrgio universal, transferiu a base
dos direitos polticos do substrato econmico para o status pessoal. Digo
universal deliberadamente para dar nfase ao grande significado dessa reforma
independentemente da segunda, e no menos importante, reforma levada a efeito
ao mesmo tempo principalmente o direito de voto da mulher.

Marshall concluiu que a gama de direitos universais atualmente existentes


somente foram sendo implementados e encampados por novos atores sociais a
partir do momento em que eles foram sendo dissociados da perspectiva de status
social dos indivduos.

Nesse sentido, Mattos (2006, p. 92):

Os direitos sociais e polticos surgem como uma manifestao da luta de baixo


para cima por reconhecimento de novas classes sociais. O ponto central dessa luta
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foi a exigncia de que todos os cidados sejam reconhecidos como iguais no


exerccio de participao poltica, independentemente, das diferenas econmicas.
O reconhecimento dos direitos polticos evidenciou que existiam condies bsicas
para o exerccio da autonomia poltica que diziam respeito capacidade de agir
autonomamente. Com isso, foi reconhecida a necessidade de uma mnima
formao cultural e segurana econmica que serviu de base no s para o
surgimento dos direitos sociais, como tambm para a implementao do Welfare
State, em vrios pases europeus, no sculo XX. No se reconheceu apenas a
capacidade abstrata de poder orientar-se por normas, mas a propriedade concreta de
merecer um nvel de vida necessrio para isso.
Marshall mostrou como o direito ganhou em contedo material, ao incorporar as
novas demandas por reconhecimento das diferenas de chances individuais na
realizao de liberdades, ao mesmo tempo em que ampliou, com a universalizao,
os grupos que passam a compor a comunidade poltica. Marshall analisa
empiricamente o processo descrito por Hegel de que s foi possvel o
desenvolvimento dos direitos positivos quando se realizou o reconhecimento
intersubjetivo da autonomia de todos os sujeitos da comunidade.

Assim, o reconhecimento jurdico propicia, na viso de Honneth (2003, p.


194-195) uma autorrelao positiva que garante aos indivduos a formao de um
autorrespeito, tal como a autoconfiana na relao amorosa (primeira dimenso do
reconhecimento intersubjetivo).

Isso porque, com a experincia afetiva bem sucedida, o ser humano


consegue construir os instrumentos internos para confiar nos seus prprios
impulsos e aceitar-se. Do mesmo modo, quando h um satisfatrio
reconhecimento jurdico, despertada no indivduo a conscincia de poder
39

respeitar a si prprio, porque se concebe merecedor do respeito dos demais


sujeitos de interao.

Ser sujeito de direitos num meio social significa, dentro da perspectiva do


reconhecimento jurdico desenvolvida por Honneth, que o indivduo partilha com
os demais membros da coletividade das propriedades necessrias que lhe
capacitam o exerccio de sua autonomia e lhe garantem participao eficaz na
formao da vontade coletiva, contribuindo para a ampliao do horizonte
normativo das normas morais, sendo-lhe possvel, ainda, referir-se de modo
positivo sobre si prprio, porquanto merecedor do mesmo respeito atribudo aos
demais sujeitos sociais.

2.2.3
A esfera do reconhecimento recproco da solidariedade: formao da
autoestima
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Alm da necessidade da dedicao afetiva e do reconhecimento jurdico,


Honneth analisou uma terceira dimenso do reconhecimento intersubjetivo,
identificada como solidariedade, sem a qual no haveria um completo
desenvolvimento da autorrealizao dos indivduos no meio social.

Essa terceira perspectiva ou esfera tambm foi identificada por Hegel e


18
Mead , cada qual dentro de suas concepes, tendo sido os autores coincidentes,
em grande medida, em relao sua funo (Honneth, 2003, p. 198) de que, to
essencial quanto formao da autoconfiana e do autorrespeito, os sujeitos, para
serem considerados plenamente reconhecidos como indivduos autnomos e
integrantes da formao do horizonte normativo de uma comunidade, devem ser
portadores de uma estima social que lhes permita referir-se positivamente s suas
propriedades e capacidades concretas.

Honneth (2003, p. 200-205) desenvolve a anlise desse tema considerando


que, com a modernidade, a concepo de honra at ento embasada na

18
Faz-se necessrio destacar apenas que tanto Hegel quanto Mead desenvolveram conceitos,
respectivamente, sobre eticidade e sobre uma forma de reconhecimento baseada em um modelo de
diviso democrtica e cooperativa do trabalho que identificaram um reconhecimento recproco,
distinto da relao afetiva e da relao jurdica, caracterizado por um contexto de vida social em
que os membros da coletividade orientam-se por concepes de objetivos comuns, marcada pelo
valor social dos sujeitos de interao.
40

perspectiva dos estamentos sociais sofreu modificaes em virtude do papel


histrico desempenhado pela burguesia, passando a ser identificada levando-se em
conta o comportamento individual dos sujeitos, pela valorizao de suas
potencialidades particulares.

Importante destacar que, tal como apontado no tpico anterior, Honneth


(2003, p. 204-205) diferencia a dimenso do respeito jurdico da estima social e,
nesse sentido, complementa que:

No curso das transformaes descritas, uma parte no desconsidervel do que os


princpios de honra, escalonado segundo o estamento, asseguravam at ento ao
indivduo em termos de estima social migra para a relao jurdica reformada, onde
alcana validade universal com o conceito de dignidade humana: nos catlogos
modernos de direitos fundamentais, garantida a todos os homens, em igual
medida, uma proteo jurdica de sua reputao social, embora continue obscuro
at hoje que conseqncias jurdicas prticas estariam ligadas a isso. Mas a relao
jurdica no pode recolher em si todas as dimenses da estima social, antes de tudo
porque est s pode evidentemente se aplicar, conforme sua funo inteira, s
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propriedades e capacidades nas quais os membros da sociedade se distinguem uns


dos outros: uma pessoa s pode se sentir valiosa quando se sabe reconhecida em
realizaes que ela justamente no partilha de maneira indistinta com todos os
demais. [...] uma vez que no deve ser mais estabelecido de antemo quais formas
de conduta so consideradas eticamente admissveis, j no so mais as
propriedades coletivas, mas sim as capacidades biograficamente desenvolvidas do
indivduo aquilo por que comea a se orientar a estima social.

Honneth ainda esclarece (2003, p. 206) que a reavaliao da honra traduz-se


no surgimento de conceitos como prestgio e reputao, considerados como o
grau de estima que um indivduo goza socialmente no que se refere s realizaes
pessoais e potencialidades, que se afastam, portanto, daquela ideia original de
honra relacionada a estamentos.

Desse modo, o reconhecimento social de um indivduo passa a ser aferido


pela recepo social de sua autorrealizao, com o que o horizonte universal de
valores de uma coletividade deve estar sempre aberto a formas distintas de
autorrealizao para que expresse um sistema de verdadeira concretizao da
estima social (solidariedade).

Para Honneth, a autorrelao prtica a que uma experincia de


reconhecimento da autoestima proporciona aos indivduos sintetiza-se no
sentimento de orgulho do grupo ou de honra coletiva, na medida em que o [...]
indivduo se sabe a como membro de um grupo que est em condies de
41

realizaes comuns, cujo valor para a sociedade reconhecido por todos os seus
demais membros (Honneth, 2003, p. 209).

Isso porque, num ambiente em que se verifica a terceira dimenso do


reconhecimento proposta por Honneth, estimar-se intersubjetivamente
corresponderia considerar-se em confronto com outro indivduo, valorizando
reciprocamente as capacidades e propriedades, estabelecendo-as como
significativas e dignas de observncia e respeito pela coletividade.

A utilizao do termo relaes solidrias por Honneth decorre do fato de


que o autor considera as relaes intersubjetivas no apenas no que tange ao
despertar da tolerncia recproca com as particularidades individuais dos sujeitos
sociais, mas por elas propiciarem o interesse afetivo por essas particularidades,
para serem respeitadas e valorizadas como realizaes sociais positivas, que
devem ser protegidas, porque inseridas dentro do horizonte normativo de valores
de uma coletividade.
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2.3
Negativa de reconhecimento: a lgica por detrs dos conflitos
sociais

Se a integridade e dignidade de um indivduo veem-se completas e


satisfeitas quando promovido o reconhecimento pela formao da autoconfiana,
do autorrespeito e da estima social; em contrapartida, a negativa de assentimento
dessas esferas de reconhecimento propiciariam, segundo Honneth, formas de
desrespeito ou ofensa dos indivduos. Nesse sentido, o autor menciona (2003, p.
213):

Conceitos negativos dessa espcie designam um comportamento que no


representa uma injustia s porque ele estorva os sujeitos em sua liberdade de ao
ou lhes inflige danos; pelo contrrio, visa-se quele aspecto de um comportamento
lesivo pelo qual as pessoas so feridas numa compreenso positiva de si mesmas,
que elas adquirem de maneira intersubjetiva.

Desse modo, Honneth traa um paralelo entre as relaes de


reconhecimento e de consequente negativa para estabelecer as formas de
desrespeito social e respectiva privao de determinadas pretenses de identidade.
42

Assim, se incompleta a primeira dimenso do reconhecimento social, resta


prejudicada a formao da autoconfiana no indivduo, aprendida, como
demonstrado anteriormente, por intermdio das relaes afetivas, da experincia
da dedicao emotiva, consistente na capacidade de coordenao autnoma do
prprio corpo (Honneth, 2003, p. 215), razo pela qual o autor identifica esse
desrespeito na figura dos maus-tratos, tortura e demais ofensas fsicas, em que so
retiradas violentamente dos sujeitos lesionados qualquer possibilidade de livre
disposio do prprio corpo. Nessa hiptese, o componente da personalidade
humana atingido corresponde integridade fsica.

Se, por sua vez, o desrespeito ao indivduo atinge a segunda dimenso do


reconhecimento social, identificada por Honneth como construtora do
autorrespeito, a violao in casu incorreria na excluso da posse de determinados
direitos naturalmente atribudos aos indivduos, atingindo a integridade social
enquanto componente da personalidade humana.
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Isso porque o reconhecimento recproco embasado nas relaes jurdicas,


quando satisfeito, permite aos indivduos envolverem-se no meio social em
igualdade de condies com os demais membros sociais, porque lhes assegurada
participao na coletividade por meio de uma imputabilidade moral, que lhes
garante reconhecimento enquanto sujeitos capazes de formar um juzo moral.

Nessa modalidade, a privao ou negativa de reconhecimento de um


indivduo corresponde, como dito por Honneth (2003, p. 217) a:

[...] uma perda da capacidade de se referir a si mesmo como parceiro em p de


igualdade na interao com os prximos. Portanto o que aqui subtrado da pessoa
pelo desrespeito em termos de reconhecimento o respeito cognitivo de uma
imputabilidade moral que, por seu turno, tem de ser adquirida a custo em processos
de interao socializadora. Mas essa forma de desrespeito representa uma grandeza
historicamente varivel, visto que o contedo semntico do que considerado
como uma pessoa moralmente imputvel tem se alterado com o desenvolvimento
das relaes jurdicas: por isso, a experincia da privao de direitos se mede no
somente pelo grau de universalizao, mas tambm pelo alcance material dos
direitos institucionalmente garantidos.

Se o desrespeito atinge a formao da autoestima (estima social) enquanto


terceira dimenso do reconhecimento recproco, a ofensa ou leso revela-se como
afrontosa formao e atribuio de um valor social dos indivduos. Desse modo,
43

haveria subtrao da honra e dignidade dos indivduos, por considerar como de


menor valia determinados comportamentos culturais, crenas, impedindo a
autorrealizao no meio coletivo.

Com base nessas proposies, a estrutura das relaes sociais de


reconhecimento pode ser esquematizada da seguinte maneira, consoante modelo
desenvolvido por Honneth (2003, p. 211):

Estrutura das relaes sociais de reconhecimento


Modos de Dedicao Respeito Estima
reconhecimento Emotiva cognitivo social
Dimenses da Natureza Imputabilidade Capacidades e
Personalidade carencial e afetiva moral propriedades
Formas de Relaes primrias Relaes jurdicas Comunidade de
Reconhecimento (amor, amizade) (direitos) valores
(solidariedade)
Potencial evolutivo Generalizao, Individualizao,
materializao igualizao
Autorrelao Autoconfiana Autorrespeito Autoestima
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Prtica
Formas de Maus-tratos e Privao de direitos Degradao e ofensa
Desrespeito violao e excluso
Componentes Integridade fsica Integridade social Honra e dignidade
ameaados da
personalidade

Para Honneth (2003, p. 224), a experincia do desrespeito, caracterizada


pela negativa de reconhecimento intersubjetivo em uma das esferas apresentada,
capaz de tornar-se o impulso motivador para a luta social, na medida em que,
privado do assentimento social para autorrealizar-se, os indivduos podem adotar
uma medida pr-ativa, na tentativa de se verem inseridos no processo coletivo do
mundo da vida.

Nota-se que Honneth traduz o desrespeito decorrente das negativas de


reconhecimento provenientes das experincias individuais como situaes
experimentadas por um grupo inteiro, capazes de fomentar uma ao de
resistncia ou mesmo exigncia por polticas governamentais ou medidas
inclusivas, pleiteadas de forma coletiva.

No obstante, faz-se necessrio destacar que a ausncia de reconhecimento


pode no ser totalmente identificada pelos sujeitos desrespeitados, ou seja, nem
sempre os sujeitos tm a conscincia de que se encontram privados do
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reconhecimento jurdico ou mesmo da negativa de sua autoestima social e mesmo


assim veem-se compelidos a organizar-se para resistir a essa privao ou postular
por medidas inclusivas.

Honneth identifica em sua proposta que nem todas as esferas de


reconhecimento conteriam em si prprias a tenso moral necessria a deflagar
conflitos sociais (2003, p. 256):

[...] o amor, como forma mais elementar do reconhecimento, no contm


experincias morais que possam levar por si s a formaes de conflitos sociais:
verdade que em toda relao amorosa est inserida uma dimenso existencial de
luta, na medida em que o equilbrio intersubjetivo entre fuso e delimitao do ego
pode ser mantido apenas pela via de uma superao das resistncias recprocas; os
objetivos e os desejos ligados a isso, porm, no se deixam generalizar para alm
do crculo traado pela relao primria, de modo que pudessem tornar-se alguma
vez interesses pblicos.Em contrapartida, as formas de reconhecimento do direito e
da estima social j representam um quadro moral de conflitos sociais, porque
dependem de critrios socialmente generalizados, segundo o seu modo funcional
inteiro; luz de normas como as que constituem o princpio da imputabilidade
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moral ou as representaes axiolgicas sociais, as experincias pessoais de


desrespeito podem ser interpretadas e apresentadas como algo capaz de afetar
potencialmente tambm outros sujeitos.

O desrespeito que fomenta o surgimento dos movimentos sociais, segundo


Honneth (2003, p. 257), deve ser compreendido como as expectativas normativas
de um grupo desapontadas pela sociedade, ou seja, pela negativa de
reconhecimento social atribuda a determinados indivduos que se veem privados
da completa formao do autorrespeito e da estima social, percebendo-se como
sujeitos privados de uma relao intersubjetiva satisfatria que lhes permita saber-
se respeitados no seu entorno social como seres ao mesmo tempo autnomos e
individualizados.

Assim sendo, Honneth destaca que o surgimento dos movimentos sociais


depende da capacidade dos indivduos de interpretarem que as situaes de
desrespeito ou de reconhecimento incompleto no derivam especificamente de
uma experincia individual, mas de experincias vivenciadas por um conjunto de
sujeitos na mesma condio social de invisibilidade ou de violao a direitos ou
estima social, ainda que no percebidas de forma consciente.

Com a resistncia negativa de assentimento social, os indivduos, a um s


tempo, estabelecem um dilogo social crtico, buscando a ampliao das relaes
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intersubjetivas de reconhecimento, como tambm estabelecem um resgate de seu


autorrespeito e de estima social, na medida em que essas demandas inclusivas
propiciam uma visibilidade maior de seus participantes, que passam a ter voz e
ao no meio coletivo.

Portanto, verifica-se que, para Honneth, a luta por reconhecimento


representa um processo de evoluo dos conflitos sociais em busca da ampliao
do horizonte valorativo de uma comunidade19, de modo que quanto maior a
capacidade do meio social em reconhecer positivamente identidades, grupos
sociais, comportamentos culturais, maior ser seu horizonte normativo e,
consequentemente, mais inclusiva a comunidade.

Assim, uma sociedade inclusiva aquela na qual todos possuem seu espao
e so valorizados por suas potencialidades, as quais no nascem prontas,
acabadas, sendo tarefa da sociedade contribuir para o desenvolvimento e
aprimoramento de seus cidados, por meio da oferta equnime de indicadores de
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uma sadia qualidade de vida, a saber, trabalho, moradia, educao, assistncia


mdica e social, lazer, entre outros.

O grupo das pessoas com deficincia20 representa uma parcela populacional


em processo de construo do reconhecimento de sua identidade social, carente de
um espao no meio coletivo propcio aceitao e incluso da diferena, como
mecanismo de ampliao do horizonte normativo social.

Isso porque, segundo Diniz (2007, p. 21), as pessoas com deficincia


experimentam a limitao corporal, sensorial e/ou mental como uma restrio

19
A demonstrar o alegado, Honneth (2003, p. 272; 273) expe: O nexo existente entre a
experincia de reconhecimento e a relao consigo prprio resulta da estrutura intersubjetiva da
identidade pessoal: os indivduos se constituem como pessoas unicamente porque, da perspectiva
dos outros que assentem ou encorajam, aprendem a se referir a si mesmos como seres a que cabem
determinadas propriedades e, por conseguinte, o grau de autorrealizao positiva cresce com cada
nova forma de reconhecimento, a qual o indivduo pode referir a si mesmo como sujeito: desse
modo, est inscrita na experincia do amor a possibilidade da autoconfiana, na experincia do
reconhecimento jurdico, a do autorrespeito e, por fim, na experincia da solidariedade, a da
autoestima. [...] sem a suposio de uma certa medida de autoconfiana, de autonomia
juridicamente preservada e de segurana sobre o valor das prprias capacidades, no imaginvel
um xito na autorrealizao, se por isso deve ser entendido um processo de realizao espontnea
de metas da vida autonomamente eleitas. [....].
20
Soares (2009, p. 19) menciona que a definio do termo minorias, embora no seja pacfica na
doutrina, permite sua compreenso como grupos de pessoas em situao de vulnerabilidade,
podendo-se considerar as pessoas com deficincia como minorias, no apenas em razo de seu
quantitativo numrico comparado com o restante da populao, mas principalmente em virtude de
sua posio no dominante em termos sociais, haja vista o histrico de alijamento, discriminao e
excluso social baseados na deficincia.
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social, independentemente se as barreiras decorrem de ambientes inacessveis, da


dificuldade da populao em geral em se apropriar da linguagem de sinais ou
mesmo pelo descaso das polticas pblicas quanto a essa parcela populacional.
Mas, ao que efetivamente corresponde diagnosticar uma pessoa como
deficiente? E em que consiste o termo deficincia?

A relevncia desses questionamentos, bem como a necessidade de adoo


de medidas sociais aptas a concretizar o processo de reconhecimento desse grupo
populacional por intermdio de disponibilizao de reserva de vagas em
concursos pblicos para preenchimento de vagas em cargos e empregos pblicos
ou mesmo da utilizao de conceitos modernos como adaptao razovel,
introduzidos pela Conveno sobre Direitos das Pessoas com Deficincia da
Organizao das Naes Unidas, assinada pelo Brasil em 30 de maro de 2007, na
cidade de Nova York - EUA, sero abordados nos captulos posteriores.
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