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A CARTOGRAFIA ENCANTADA E AS RELAES ENTRE A JUREMA

E A CIDADE

Analice Leandro

Programa de Ps-graduao em Letras e Lingustica/UFAL- analice_lean@hotmail.com

Resumo: A Jurema, religio e tradio popular nordestina, um complexo semitico, fundamentado


no culto aos mestres, caboclos e rei, cuja origem encontra-se nos povos indgenas nordestinos
(SALLES, 2010: 17-18). A tradio da Jurema, inicialmente de origem indgena, sofre sua primeira, e
mais notria, transformao no sincretismo religioso gerado pela presena dos estrangeiros
(colonizadores e escravos), que trouxe religio elementos do catolicismo popular e dos cultos
africanos, acabando por transformar uma das manifestao religiosa mais presentes entre os nativos,
de caractersticas xamnicas, em um grande caldeiro de referncias mistas visveis em suas prticas
e em seu panteo religioso at hoje. A ressignificao simblica e o sincretismo e a adaptao ao
contexto citadino so algumas das mais destacadas discusses que entrelaam o fazer religioso, a
simbologia e a potica da Jurema na atualidade. Meu objetivo constatar e analisar a presena dessas
referncias aos espaos imaginrios e imaginados, sagrados e profanos, pelo vis da utopia, dos
estudos da espacialidade e da literatura, que atravessam a mitopotica (SILVA, 2011) dessa literatura
litrgica. Para empreender a anlise dos conceitos de mito e mitopotica, utilizo como referencial
terico os estudos de Eliade (1996) e Silva (2010); Bloch (2006) e, por fim, para os Estudos de
Encantaria recorri a Sangirardi Jr. (1983), Oliveira (2011) e Aldrigue; Castro (2013). Tenciono lanar
reflexes sobre a mitopotica da Jurema e a identidade e literatura popular nordestinas que dever
nortear o percurso da pesquisa em andamento em nvel de mestrado que venho desenvolvendo no
PPGLL/UFAL.

PALAVRAS-CHAVE: Jurema; Utopia; Mitopotica; Urbanidade; Estudos Culturais.

Os primeiros trabalhos que evidenciaram a existncia de uma religio de origem


indgena chamada Jurema, Catimb, Ouricuri ou Cincia de caboclo marcam a entrada da
Jurema nos estudos acadmicos. A importncia destes trabalhos est no registro pioneiro que
cria uma insero de uma cultura grafa e, essencialmente oral, para o mundo letrado. Esses
trabalhos, em sua maioria, evidenciam tambm, infelizmente, uma postura etnocentrista que
influencia negativamente o conhecimento sobre a religio. Esses relatos histrico-descritivos
podem ser visitados nas pginas dos trabalhos de antroplogos, historiadores, estudiosos da
cultura e religio populares, da msica e at em nossa literatura nacional.
Arthur Ramos, Roger Bastide, Cmara Cscudo e Mrio de Andrade foram alguns dos
autores que se interessaram ou se referiram prtica da Jurema no Nordeste e hoje fazem
parte da bibliografia bsica de pesquisadores que versam sobre essa religio. Mais
recentemente, alguns estudiosos tm se interessado pelas manifestaes religiosas dentro de
territrios indgenas que so denominadas Tor, Cienciazinha, Cincia de caboclo ou
Ouricuri.

possvel reconhecer atravs dos rituais, objetos ritualsticos, cnticos e cosmovises


que estas religies indgenas tm estreita ligao com a Jurema ou Catimb que hoje
praticado nas cidades, especialmente, no Nordeste. Os entrelaamentos so visveis e levam a
crer que a Jurema atual uma prtica sincretizada dessas manifestaes religiosas nativas com
as religies que chegaram ao Brasil junto com os estrangeiros.

No entanto, infelizmente, o interesse, poca da colonizao, no era o de documentar


ou descrever essas religies, mas de atac-las e desabon-las de maneira a desencorajar suas
prticas. Reprimida pelo discurso histrico, assassinada junto com os nativos, convertida
fora junto com as aldeias pacificadas e exposta ridicularizao como superstio e
selvageria pela mdia e, consequentemente, pelo discurso do senso comum, o culto da Jurema
foi se metamorfoseando, procurando o abrigo das paredes (em detrimento da amplido das
matas) e se protegendo da forma possvel para no desaparecer completamente.

Alguns relatos histricos (oficiais e miditicos) e depoimentos de relatos de ndios


mais velhos do conta de mostrar a exposio e perseguio sofrida pelos adeptos desta
manifestao religiosa. Entre esses relatos encontra-se, por exemplo, a descrio de Jean de
Lry apud Sousa (2013). Lry, missionrio calvinista, esteve no Brasil em 1557 e descreveu
da seguinte maneira um ritual que presenciou:

Admitem certos falsos profetas chamados de carabas que andam de aldeia em


aldeia como tiradores de ladainhas e fazem crer no somente que se comunicam com
os espritos e assim lhes do fora a quem lhes apraz (...) os carabas vo de aldeia
em aldeia e enfeitam seus maracs com as mais bonitas penas; em seguida, ordenam
que lhes sejam dados comida e bebida, esses embusteiros fazem crer aos pobres
idiotas dos selvagens que essas espcies de cabaas assim consagradas realmente
comem e bebem a noite e como os habitantes acreditam nisso, no deixam de pr
farinha, carne e peixe ao lado dos maracs e no esquecem o cauim . (LRY, 1980:
210)

Assim, a Jurema entra no discurso citadino pelas vozes desprestigiadoras de alguns


comentaristas e estudiosos e muito pouco se diz que seja de interesse daqueles que realmente
gostariam de estudar essa manifestao religiosa e cultural sob uma perspectiva menos presa a
um juzo de valor. Constata-se, portanto, desde o discurso esfera material, as reflexes
acerca da Jurema atravessam o espao da urbanidade. A ressignificao simblica e o
sincretismo e a adaptao ao contexto citadino so alguns dos mais destacados dilogos que
entrelaam o fazer religioso, a simbologia e a potica da Jurema na atualidade.

Na ressignificao simblica da rvore, elemento basilar na religio, possvel ler,


alm de outras coisas, a maneira pela qual a cidade relocou e transformou os objetos e as
prticas da Jurema. fato documentado e notrio que a Jurema, antes performatizada em
ambientes naturais mais precisamente, rurais foi alcanada e modificada, pela maneira
violenta como se deu o processo de colonizao e pela reestruturao de modo de vida
ocasionado pela urbanizao do Nordeste. Para melhor contextualizar essas mudanas,
necessrio, ao menos, traar um breve histrico e uma sucinta descrio das prticas e
estruturas da Jurema ontem e hoje.

Os muitos sentidos da palavra Jurema

Primeiramente, cumpre esclarecer a plurissignificao inerente ao vocbulo Jurema


que, de acordo com Sangirardi Jr. (1983), nomeia: (1) algumas rvores pertencente aos
gneros Mimosa, Accia e Pithecelobium., (2) uma beberagem feita desta rvore com
propriedades que agem, psicoativamente, com fins ritualsticos em quem a ingere, (3) uma
prtica mgico-religiosa de tradio nordestina, cujo culto centrado em noes espirituais
indgenas, africanas e remanescentes do catolicismo mstico. Essas crenas incluem poderes
mgicos curativos, clarividncia e imortalidade da alma, consultas a espritos, o uso de fumo,
bebidas, oferendas e cantigas que so base para o desenvolvimento de suas atividades
religiosas e (4) lugares ou cidades mtico-imaginrias de que se tem conhecimento atravs do
transe ritualstico e das cantigas ou hinos entoados pelos membros do culto da Jurema.

Em relao religio, conhecida como Jurema, Salles afirma que esta :

Um complexo semitico, fundamentado no culto aos mestres, caboclos e rei, cuja


origem encontra-se nos povos indgenas nordestinos. As imagens e os smbolos
presentes nesse complexo remetem a um lugar sagrado, descrito pelos juremeiros
como um reino encantado, os encantos ou as cidades da Jurema. A planta de
cujas razes ou cascas se produz a bebida tradicionalmente consumida durante as
sesses, conhecida com jurema o smbolo maior do culto. ela a cidade do
mestre, sua cincia, simbolizando ao mesmo tempo morte e renascimento
(SALLES, 2010: 17-18)
A tradio da Jurema, inicialmente de origem indgena, sofre sua primeira, e mais
notria, transformao no sincretismo religioso gerado pela presena dos estrangeiros
(colonizadores e escravos) que trouxe religio elementos do catolicismo popular e dos cultos
africanos, acabando por transformar a religio dos nativos, de caractersticas xamnicas, em
um grande caldeiro de referncias mistas visveis em suas prticas e em seu panteo
religioso at hoje. De acordo com Mota (2007, p. 110):
Idealmente, a celebrao deveria ter lugar sob a proteo das rvores mgicas, assim
estando relacionada aos ritos e smbolos de renovao. Sem dvida a hierofania
vegetal a qual Mircea Eliade se refere (cf. 1973.) Esta tem de ser realizada dentro
dos limites de um espao sacramentado para tanto. Mas, o ritual que sacramenta o
espao e no o contrrio [...]

A partir do exposto por Motta, j se pode ver que o culto do Ouricuri indgena
aparentado a Jurema, no s pelas caractersticas do culto com suas danas, rezas, comidas,
bebidas, fumos e cnticos performticos, crenas espirituais mas pela prpria ingesto da
bebida1. O sincretismo com santos e outras entidades, a mudana de um cenrio e simbologias
ideais para outras possveis alterou profundamente a liturgia da religio. E esses elementos
amalgamados pela crena se arraigaram profundamente na identidade do/a nordestino/a e
influenciaram a cultura e a arte populares, tambm tiveram que se adaptar s mudanas
postas pela urbanizao e pela perseguio religiosa com vistas sobrevivncia do culto.

O primeiro fator de ressignificao da prtica religiosa foi a colonizao com sua


imposio e interpenetrao de elementos culturais dos povos envolvidos (ndios, brancos e
negros) que mesclou referncias e modificou a estrutura e o nvel de exposio dessa religio
(mais adiante, evidencio essas modificaes de maneira mais aprofundada).
O segundo fator que atravessou a prtica da Jurema no Nordeste foi a urbanizao e a
migrao para as cidades de variantes do culto. Essas variantes tendo de se adaptar s
condies do ambiente urbano, apresentam profundas reorganizaes simblicas que criam
diferenas profundas entre a Jurema indgena/rural e a Jurema/catimb urbano.
Entre as mais importantes mudanas esto a ressignificao de objetos simblicos
(representao das cidades de Jurema, culto em ambientes fechados, no uso do vinho de
jurema, sincretismo e coexistncia de entidades de pantees de origens tnica diferentes, etc.)
e a importncia diferenciada das cidades [espirituais/msticas de Jurema] nas manifestaes
indgenas/rurais e nas cidades.

1
A discusso sobre os fundamentos desse culto ser retomada mais adiante num capitulo posterior desta
pesquisa.
Assim, reconhece-se que a Jurema est ligada, fortemente, identidade, religiosidade e
cultura indgena nordestina e que, idealmente, esse culto deveria acontecer num espao
especfico, na mata de rvores sagradas. No entanto, alm de sua complexidade de
representaes simbolgicas, outros fenmenos igualmente complexos atravessaram a histria
e a estrutura do culto no Nordeste.

A Jurema na urbe: o samba atravessado


Atualmente, nos centros urbanos, quase que inexistente (e de difcil realizao) a
representao das cidades de Jurema atravs do plantio dos arbustos. O culto de Jurema nos
redutos citadinos est, geralmente, ligado aos cultos afro-brasileiros do Candombl e
Umbanda. Nesses templos religiosos, a Jurema geralmente cultuada em datas diferentes das
celebraes religiosas da casa e fica representada em um altar num quartinho ou em um canto
do terreiro. As cidades de Jurema so representadas por copos ou taas que se agrupam em
uma gamela. A mudana da representao de uma rvore para uma taa, conjunto de loua ou
copo j assinala, em si mesma, a transposio de um elemento-smbolo natural e rural para
outro artificial e urbano e marca uma das interferncias que atravessam a relao dos centros
urbanos no culto.

Hoje poucas casas se dedicam ao culto exclusivo da Jurema. Mais raras ainda so as
casas que dispem de espao para plantar um p de jurema, portanto, a ressignificao dos
objetos simblicos mostrou-se necessria para assegurar a continuidade do culto na
urbanidade. importante frisar que esta observao no tenciona desmerecer o culto urbano
ou negar sua legitimidade. Trata-se apenas de demonstrar que os aspectos simblicos se
alteram dentro da religio, conforme s mudanas que lhe so infligidas pela transformao
do modo de vidas das pessoas.

Assentamento representando Cidades e Quarto de Jurema em centro de Umbanda


A realizao de cultos de Jurema no contexto urbano alterou tambm momentos
litrgicos como o ato de beber a jurema e os locais onde so realizadas as sesses. A maioria
das casas no oferece a beberagem preparada para que todos bebam e possam utilizar de seus
efeitos psicoativos facilitadores para entrar em transe ou em contato com as cidades, mestres e
caboclos. Em grande parte dos casos, apenas em seses restritas ou apenas os mestres fazem
uso da bebida. Pois, alm de seu potencial txico que s pode ser utilizado com segurana por
pessoas que conhecem sua preparao, havia o incoveniente de o /a adepto/a estar suscetvel
aos ataques realizados pela polcia, por exemplo. A liberao para uso de substncias que
contm DMT em contexto religioso assegurada pelo Ministrio da Sade. 2 Mas, este um
processo burocrtico que envolve entre outras coisas, o reconhecimento formal do templo
como instituio religiosa. O uso de bebida de semelhante potencial entegeno verificado
em seitas como a Unio do Vegetal, o Santo Daime e etc.
H tambm uma diferenciao nas maneiras de executar a sesso. Em geral, na
Jurema, as seses tem sido realizadas em trs estruturas diferentes: as sesses de mesa ou de
concentrao, as sesses batidas ou festas de caboclo e as sesses de mesa de cho. Cada
sesso atende a uma funo objetivo e apresenta diferenas na execuo e na estrutura
performtica3 ritualstica.
As manifestaes indgenas ocorrem de maneira sigilosa e os ndios no reconhecem
na Jurema urbana remanescentes de suas prticas religiosas, seja pela mistura da tradio
urbana a outros cultos ou para no denunciar o segredo ritual ou por que as alteraes
estruturais foram to profundas que de(s)formam o culto, criando algo novo ou porque o
significado tribal tem uma ligao mais direta com as questes de identidade e pertencimento
comunidade. Como se pode ver no relato abaixo, de Motta junto ao Kariri-xoc, elas
tornaram-se bastardas de origem, mais uma vez:

Perguntei-lhes sobre a Jurema que era decantada na Umbanda. Sura e seu filho
responderam que isto se devia ao fato de que ele lhes havia ensinado sobre Jurema.
Mas, ingerir a bebida sagrada no envolve negros ou brancos, somente os ndios,
j que mantem a extenso de um ritual de renovao como tambm de integrao
social. Quando tomam a Jurema em grupo os Kariri-xoc esperam por um
prprosito para suas vidas, da mesma forma que os Huicholes no Mxico que, ao
tomarem o peyote, dizem queremos descobrir nossas vidas, queremos ver o que
ser um Huichol (p.124)

2
O governo brasileiro publicou, no dia 25 de janeiro de 2004 no Dirio Oficial da Unio, as regras do Conselho
Nacional de Polticas sobre Drogas (Conad) para o uso religioso da ayahuasca, ch utilizado em cerimnias
religiosas. O texto oficializa o uso religioso do composto, porm probe qualquer tipo de propaganda e comrcio
da substncia. A norma veta o uso do ch com outras drogas e em eventos tursticos, alm de estabelecer um
cadastramento das entidades que o utilizam.
3
As questes relativas performance sero tratadas num captulo exclusivo para analisar esta particularidade.
No entanto, isso no desqualifica de maneira nenhuma a histria da propagao do
conhecimento da Jurema urbana, contada pelos mais velhos do culto, j que a origem no se
encontra mais em um povo especfico, nem num lugar fsico mapeado, mas num tempo e
numa cartografia mtico-espiritual que lhes pertencem pela busca e no (mais ou somente)
pela herana. J que gostar provavelmente a melhor maneira de se ter (SARAMAGO,
1998, p. 6). A Jurema pertence a seus adeptos pelo direito que o desejo concede.

O papel da utopia aqui o de construir uma ponte possvel para (re) pensarmos as
relaes entre sensvel e invisvel, espiritualidade e racionalidade. Ela a cidade ponte entre
as cidades duas cidades inconciliveis. o atravessar ativo da mente e da linguagem entre o
caos da urbe e as maravilhas dos encantos. Aqueles que vo aos encantos, tal como o
navegador Rafael Hitlodeu (MORUS, 1615)4, narram sua saga e o que por l viram,
inspirando outros viajantes a ir em busca dessas paragens perfeitas. O lugar ficcional de
Morus inaugura os Estudos de Utopia ao nomear a cidade perfeita e equnime (para os
parmetros de pensamento de sua poca). Num misto de stira, narrativa de viagem e romance
filosfico mimetizados num texto que constri os fundamentos de um topus5 A construo da
figura da cidade um motivo caro aos autores de fico e uma das razes por que isso
acontece nos foi informada pela voz de Calvino (1990, p. 89), ao alegar que o

[...] smbolo mais complexo, que me deu as maiores possibilidades de exprimir a


tenso entre a racionalidade geomtrica e o emaranhado das existncias humanas,
foi o da cidade. O livro em que creio que disse mais coisas continua a ser Le citt
invisibili (As cidades invisveis), porque consegui concentrar num nico smbolo
todas as minhas reflexes, experincias e conjecturas; e tambm porque constru
uma estrutura multifacetada em que cada texto curto est prximo dos outros numa
sucesso que no implica uma consequencialidade ou uma hierarquia, mas sim uma
rede dentro da qual se podero traar mltiplos percursos e extrair concluses
plurais e ramificadas."

compreensvel, portanto que a utopia se filie s manifestaes mitopotica da jurema


pela natureza paradisaca e de lugar interdito de sua descrio mstico-geogrfica, pela figura
da cidade perfeita (central tanto religio como ao gnero literrio) e pela presena de
entidades representativas de reis e figuras histricas que filiam a Jurema ao sebastianismo e
outras manifestaes milenaristas de forte teor utpico.

4
A edio consultada para este trabalho foi a traduzida por Paulo Neves e publicada pela L&PM
(1997).
5
Por uma questo de objetividade e de tempo, a leitura de Utopia e sua aproximao com o relato dos encantos
das Cidades de Jurema foi suprimida deste trabalho, mas essa discusso certamente ser desenvolvida na
dissertao, pois de grande importncia.
A rvore sagrada como smbolo, portal e destino

Arraigada na liturgia da Jurema est a figura da rvore sagrada que, ao mesmo tempo
templo (espao) e portal. Ela o lugar em que /so cultuado (s) o/a (s) mestre/a (s)
juremeiros/a (s) e uma representao da cidade mtica, onde vivem os espritos de mestres/as e
caboclos/as cultuados/as pelos adeptos e adeptas do culto. Segundo Alexandre Oliveira, As
Cidades da Jurema, locais/espaos sagrados onde vivem os caboclos e caboclas, mestres e
mestras, trunqueiros e trunqueiras, entre outras entidades e divindades, nos mostram uma
cosmologia densa e complexa. (2011, p. 1083). Nesse contexto cultural o vocbulo cidade

Refere-se a dois espaos distintos e ao mesmo tempo interligados. A fronteira entre


ambos tnue e complexa, uma que que so igualmente descritos como a moradia
dos mestres encantados Assim o termo refere-se tanto aos sete reinos que
compem o reino encantado da Jurema, espaos mticos, invisveis, tambm
denominados os encantos, quanto aos santurios por um ou mais ps de jurema
[rvore, objeto fsico], encontrados na regio, denominados Cidades de Jurema.
(SALLES, 2013, p. 24)

A rvore, portanto, tinha (e em alguns casos ainda tem) um papel preponderante na


liturgia e na estrutura da Jurema, que considerada de forma reducionista, como muitas
religies xamnicas de origem indgena, uma manifestao de fitolatria. As imagens a seguir
mostram duas cidades (ps de Jurema), que so lugares de culto no municpio de Alhandra na
Paraba, conhecido como reduto dos juremeiros.
Uma p-de-jurema um smbolo de uma cidade mstica; pode ser considerado um
altar sagrado em torno do qual cultos acontecem; pode ser tambm o lugar depositrio dos
despojos mortais de um/a mestre/a juremeiro/a. Cada rvore pode representar uma cidade
(morturia e/ou mtica) e o conjunto de cidades chamado de Estado (no sentido de nao e
de pas).
Figura 1 rvore de Jurema no Estado do Acais Figura 2 Cidade e tmulo de Mestre Flsculo do Acais

Na Figura 1 possvel ver que uma jurema um arbusto de mdio porte, numa
propriedade rural. Esta propriedade o stio do Acais, local de peregrinao e culto da Jurema
em Alhandra na paraba. J na figura 2, a cidade de Mestre Flsculo aparece cortada. O corte
da Jurema aconteceu aps a venda do stio para proprietrios de outra religio que se
incomodavam com as visistas dos adeptos e adeptas e a realizao de rituais e oferendas na
Cidade. Em 2008, aps a depredao do estado do Acais (conjuntos de cidades/ps de
jurema), a sociedade Yorubana conseguiu o tombamento do Juremal do Acais, o que no
impede as constantes vandalizaes e violaes do stio sagrado do Acais.
Nessas imagens possvel constatar a forte ligao da Jurema, enquanto religio, ao
seu objeto sagrado mais explcito a rvore. No entanto, depois de tantas perseguies e com o
xodo de grande parte do povo de Jurema para o meio urbano, o arcabouo simblico,
sicretizado e transposto para a realidade das cidades, teve de ser ressignificado ou, pelo
menos, representado de outra maneira.

As cidades na mitopoesia da Jurema

Mito, poesia e utopia sempre figuraram nos estudos literrios. A unio destas
linguagens tambm no representa em si um objeto novo. A criao de um mundo ou
imaginrio sagrado, mimetizada pela linguagem potica, pode ser entendida como
resultante do impulso utpico fundante do discurso mtico e da prpria literatura. Para os
gregos, por exemplo, mito e poesia no se dissociam uma vez que a poesia a
concretizao material do mito, por meio da palavra (SILVA, 2010, p.48). No trabalho
de Cleide Oliveira (2014, p. 9) encontramos uma afirmao que refora esse
posicionamento, ao postular que

A poesia pode ser considerada, juntamente com o mito, um chamamento a [sic]


nossas origens sagradas, ainda quando estamos falando de uma experincia do
sagrado dentro da materialidade do corpo e da linguagem. Em um mundo sem
pontos fixos ou portulandos, a poesia palavra irm do mito que retoma a
tarefa de articular o inarticulado, recuperando uma experincia de sacralidade
por meio da palavra. (Grifos meus)

A potica da Encantaria se apresenta como uma experincia da sacralidade por meio


da palavra, e assim sendo, inscrita no/pelo universo da mitopotica que se desvela, segundo
Silva (2010, p. 38), como o impulso para a criao ao mesmo tempo em que rene e d
sentido ao corpo de imagens resultantes das experincias do pensar, dizer e fazer. No
entanto, o sentindo dado a esse conjunto de imagens passa, necessariamente, pela forma
assumida pelas cantigas que existem, efetivamente, ao serem performatizadas (ZHUMTOR,
2007). Pois, estes so poemas criados para serem cantados, s existem no ato da
performance. No caso da Jurema, as Cantigas so calcadas na cosmoviso de seus crentes e
so poesia viva no imaginrio e no cotidiano desse povo constituindo um tipo de literatura
(oral). De modo geral, a produo de comunidades, grupos e poetas da tradio oral
encontra-se

ausente por inteiro das bibliotecas e livrarias de seu tempo, foi contudo o que
tornou possvel para as classes populares o trnsito do oral ao escrito, e na qual se
produz a transformao do folclrico em popular. [...] Literaturas que inauguram
uma outra funo para a linguagem: a daqueles que, sem saber escrever, sabem,
contudo, ler. Escritura, portanto, paradoxal, escritura com estrutura oral.
(MARTN-BARBERO, 2008, p.148)

Nas cantigas, a msica, arte irm da literatura, conforme observado desde Aristteles,
cumpre o papel de dar o ritmo das cantigas que so entoadas e danadas pelos crentes,
criando assim uma atmosfera contextualizada da recepo, que ao mesmo tempo em que
envolve os/as presentes, veicula ensinamentos e d notcias das Cidades de Jurema. Cidades
que so imagens de poemas mticos e utpicos.

As Cidade sagradas presentes nas cantigas variam em nmero. So entre sete e onze e
seus nomes tambm variam. Na catalogao feita por Mario de Andrade podemos encontrar
alguns desses nomes que so: Vajuc, Cidade do Sol, Florestas Virgens, Fundo do Mar,
Juremal, Vento, Rio Verde, Cova de Salomo, Ondina Urub e Cidade Santa (ANDRADE,
1983, p. 75), todas apresentando caractersticas paradisacas, mticas. Da atmosfera de magia
desses lugares emana a cincia para curar, proteger e orientar aqueles, que do lado de c,
no mundo sensorial, buscam os atributos da Jurema.
Faz-se comum nas cantigas, alm da referncia s cidades, a presena de poderosos
reis, caboclos feiticeiros, princesas misteriosas, boiadeiros e cangaceiros corajosos, todos
habitantes de um lugar que no se localiza nem no mundo concreto, nem no destino msticos
espiritual dos imaginrios das culturas hegemnicas, como o da tradio hebraico-crist. Na
Jurema, estes lugares so descritos como sendas misteriosas da natureza. So entre-lugares,
encontram-se entre a terra e o paraso celestial. Os habitantes dessas terras etreas, voltam
para o nosso mundo para trabalhar em favor de seus discpulos, conforme se pode constatar
no exemplo abaixo que faz referncias a uma entidade protetora e a uma cidade mstica e
maravilhosa, com o acrscimo de veicular tambm, a influncia do catolicismo popular (ver
grifos). A forma Jurema, destacada no quarto verso da terceira estrofe, grafa uma variao
comumente encontrada da cidade sagrada denominada Juremal:

que cidade to linda Eis Tertuliano, Senhores Mestres!


aquela que eu estou avistando L do Jurem
a cidade de Campos Verdes, luz do
mundo Olha l, Tertuliano!
a cidade de Tertuliano Os teus prncipes esto te chamando
Com os poderes de Jesus Cristo
E eu aviso aos Senhores Mestres Malefcios vai quebrando
Que a minha cidade, ela tem cincia
de Panema, de Panema E o menino est chorando
Tertuliano trabalhando na Jurema Na torrinha de Belm
oi, se aquiete esse menino
E Ele me ordenou Que o seu recado vem
Para um dia eu trabalhar

Aqui o mestre evocado, rei Tertuliano 6, habita a cidade Juremal, caracterizada pelos
campos verdes, por ser luz no mundo. Figura histrica da igreja catlica, desde o
Juremal envia aos seus discpulos ou prncipes ordens de trabalhar. Seus seguidores
aguardam sua apario para se imburem dos poderes de quebrar os malefcios, cuidando,
assim do povo. Interessa, tambm, notar a referncia ao Rio Panema 7, que corre pelo serto
alagoano. Em muitas dessas cantigas, vamos encontrar aluses a lugares fsicos que so parte
da geografia real do Nordeste, indicando, possivelmente, os lugares, onde foram compostas.

6
Provvel referncia a Quintus Septimius Florens Tertullianus (c. 150 - c. 220) era cartagins. Figurou nas
pginas da histria como advogado da Igreja de Roma, escrevendo a Apologia endereada ao imperador romano
em defesa da liberdade de culto crist. considerado pelos catlicos como um dos pais ou prncipes da igreja
Catlica Apostlica Romana.
7
A nascente do rio Ipanema se situa no municpio de Pesqueira. Seu curso percorre parte dos estados de
Pernambuco (aproximadamente 139 km) e Alagoas (passando pelos municpios de Santana de Ipanema e Dois
Riachos), na direo norte-sul, at desaguar no rio So Francisco. Fonte: Agncia pernambucana de guas e
Clima. Disponvel em: <www.apac.pe.gov.br/pagina.php?page_id=5&subpage_id=16>
A cura e a divinao, a resoluo dos problemas cotidianos dos discpulos esto
marcados em grande parte destas composies, bem como tipos e costumes reveladores da
identidade do Nordeste, o que alude, nestas cantigas literatura oral tradicional da potica da
regio. assim, por meio da mitopotica, que o mundo idealizado da espiritualidade
mimetizado. Os mitos, os desejos e as aspiraes so transfigurados em cantigas que, alm de
realizarem um papel educativo ao veicular a cultura, o fazem por meio de um discurso
embebido do iderio dessas comunidades.

A cidade ou a relao de ausncia/distncia/desejo a ela vinculada ficou


profundamente marcada no exerccio potico e, consequentemente, no imaginrio juremeiro.
As lindssimas e paradisacas cidades encantadas so um compndio de f, desejo e lrica. Os
mitos que circundam a (e se revelam na) construo de seus hinos apontam para uma
cartografia mstica, mas com ecos de uma forte ligao com o mundo fsico, atravs das
referncias histricas e geogrficas que so feitas e que marcam seu discurso desconstruindo e
refazendo a identidade do/a nordestino/a. O/a caboclo/a mstico/a, mestio/a, agrestino/a
e/ou citadino/a que reinventou a maneira de viajar pelo mundo espiritual e de encontrar para
sua alma e imaginao, no um ancoradouro, mas antes um barco no qual possa ir
desbravando (ao invs de serem as suas terras desbravadas) as velhas (sempre novas)
paisagens da liberdade e da esperana est navegando nos (m)ares do tempo imemorial de
posse de um remo chamado f.

REFERNCIAS

ANDRADE, Mrio de. Msica de Feitiaria no Brasil. So Paulo: Editora Martins Livraria, 1963.
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