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Centro de Humanidades
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais
Campina Grande - PB
2012
Andra Monteiro da Costa
Campina Grande PB
2012
AGRADECIMENTOS
The present study attempts understand the social relations involved in creating and
conduction of a laundry room by a group of women before involved almost exclusively
in domestic service. As a analysis strategy, we choose to trace, from the life story of the
articulator of the criation of the laundry, D. Mida, a sociologic portrait, in terms of
Bernard Lahire. The seizure of significances, both in respect to social positions of those
involved in translating and broader universe of creating a local laundry is our object of
sociological research. The problematic of the research guiding is summed in this
quetion: which provisions instituting the place and social action of these women, who
reproduce and reassert themselves, but also to redefine and transform themselves in the
process of formation of Lavanderia Me&Filhas? The methodologic tool identified as
"sociologic portrait", builded by Bernard Lahire, was used to answer the previous
question. In theory, we count on contribution, among others, of Pierre Bourdieu and
James Scott.
INTRODUO ........................................................................................................................ 14
3.4. Do trabalho domstico ao servio para pessoas: relaes afetivas e de mercado ......................... 82
3.6. Do rio pia e da pia ao rio imaginrio: a lavagem de roupa como trabalho flexvel ...................... 88
4.4. A resistncia no lugar: o Stio So Pedro como local do discurso oculto de Dona Mida .......... 106
INTRODUO
O presente trabalho se prope como uma abordagem sociolgica de uma pequena parte
do mosaico social que o complexo e heterogneo mundo do trabalho na sociedade
brasileira atual. Buscamos apreender as relaes sociais implicadas na constituio de
uma lavanderia de roupas, na forma do empreendimento denominado Lavanderia Me
& Filhas (formal ou informal?), por mulheres antes envolvidas quase exclusivamente na
prestao de servios domsticos. Essa parte do mosaico, como cada uma das outras
passveis de serem reveladas por uma cincia do social que no se submeta aos objetos
cientficos pr-fabricados, expressa uma histria que necessita ser escavada se
quisermos ir alm da constatao impressionista com as formas do presente. Para
resgatar esse passado que molda e potencializa os desdobramentos atuais do universo
social que procuramos compreender, optamos por traar, a partir da histria de vida da
articuladora da Lavanderia Me & Filhas, D. Mida, um retrato sociolgico. Mais
adiante, ainda nesta introduo, explicitaremos mais o que tal retrato significou no
que diz respeito ao percurso metodolgico seguido.
prestao do servio, no contexto no qual foi constitudo, reala o seu carter singular e
torna sociologicamente atrativa a anlise da Lavanderia Me & Filhas.
Por isso mesmo, na nossa perspectiva de anlise no era importante atestar (ou
desconstruir) a linearidade que emergia dos relatos de Dona Mida, mas, sim, tomar os
relatos como fontes para a elaborao de unidades temticas de anlises. Foi assim que
definimos como tais temticas as seguintes: Casamento, famlia, trabalho em casa,
trabalho fora, festas, vida no stio e cidade. Algumas delas foram retomadas,
aleatoriamente, em entrevistas realizadas em dias diferentes. Essa perspectiva
metodolgica foi delineada pelo socilogo Bernard Lahire, em trabalho que inspirou o
caminho de pesquisa que resolvemos seguir (LAHIRE, 2004).
Uma proposio desse autor pesou muito na nossa opo metodolgica. Aps
referir-se a como Howard S. Becker resolve, em suas pesquisas, o problema da anlise
das condutas dos atores, Lahire afirma:
Vale a pena chamar a ateno para o seguinte: como se pode observar na citao
acima, Lahire procura fundamentar a sua proposta metodolgica em uma base terica
prpria. Assim, ao propor essa tcnica, o autor procura fundament-la a partir de uma
posio de continuidade, mas tambm de ruptura, com a noo de habitus, formulada
por Pierre Bourdieu em muitas de suas obras. Neste ponto importante esclarecermos o
seguinte: seguimos Bernard Lahire, mas at certo ponto, dado que no pensamos ser
necessrio aderirmos por completo ao seu projeto para incorporarmos o que h de
promissor na sua proposta metodolgica. Assim, ao mesmo tempo em que nos sentimos
seguramente inspirados e orientados por suas construes terico-metodolgicas,
reservamo-nos um grau de liberdade capaz de nos permitir tensionar tais construes a
partir das reflexes produzidas a partir de nossa pesquisa.
transplantada para a realidade brasileira, uma vez que, aqui, devido sua histria e ao
prprio modelo de estratificao social dominante, as posies sociais so fortemente
delineadas pelo pertencimento de classe. Por isso, em contrapartida proposta de
Lahire, contraproducente o abandono analtico do conceito de classe em nome de uma
maior abertura para o imprevisvel.
No que diz respeito aos nossos aportes tericos, guiamo-nos, desde o comeo,
pela preocupao em levar em conta aportes que nos fornecessem orientaes para
enfrentarmos a questo da relao entre o agente e a estrutura. No pelo gosto da
discusso terica em si mesma, mas por que tais elaboraes poderiam aclarar a
aproximao com o nosso objeto de pesquisa e dar mais coerncia nossa problemtica
de pesquisa.
Lahire justifica a sua crtica noo de habitus como gramtica geradora das
prticas sociais, chamando a ateno para o quanto instvel e relativa a mobilizao
das disposies incorporadas pelo agente:
(...) Para alm disso, alguns hbitos podem ter sido duravelmente instalados no corpo de
um indivduo que, num novo contexto de vida (por exemplo, um qualquer acontecimento
biogrfico: casamento, nascimento, divrcio, morte de um prximo, novo trabalho...),
deseja ver-se livre do que considera, agora, maus hbitos. Passa-se tudo como se a nova
situao o levasse a sentir uma parte das suas disposies ou dos seus hbitos como lhe
sendo estranha.(LAHIRE, 2005, p. 22).
Ora, imerso no senso comum douto, vis ideolgico mais difcil de ser
explicitado, j que o mesmo conta com a cumplicidade epistemolgica de quem transita
no universo acadmico, ocorre de o pesquisador perceber apenas as disposies
supostamente conformistas dos dominados. Na verdade, apontamos Scott (1990), esse
conformismo, especialmente quando aparece enquanto tal, conscientemente, deve ser
visto pelo pesquisador como algo mais do que mero conformismo. Essa encenao no
resulta de uma falsidade do agente (pesquisado), especialmente se pertencente s classes
subalternas. Pois, como nos aponta James Scott (1990), ao poder interessa tanto a
resignao quanto a encenao da resignao. E os dominados, que no deixam de ser
atores reflexivos por sua condio, entendem muito bem o que deles se espera em
termos de comportamentos. Tambm tm alguma conscincia dos custos sociais da
ruptura com as expectativas feitas sobre eles.
tais como: foi isso que seu informante disse mesmo? de onde voc tirou isso?
isso mesmo o que ele quis dizer?. Nada mais etnocntrico!
No foram poucas vezes em que Dona Mida, ao comentar situaes de sua vida
ou das atividades desenvolvidas como lavadeira de roupas em domicilio, emitia
comentrios que a estereotipavam. Aos poucos, foi possvel perceber como, por sob os
seus discursos, era possvel perceber a ironia, o ressentimento e a vergonha. Scott
(1990) ajudou-nos a perceber, ao propor a necessidade de que, para o entendimento das
prticas dos atores, devemos levar em conta a existncia de um discurso pblico e de
outro, subterrneo, oculto. O discurso pblico, geralmente traduzido na linguagem
dominante expressa toda uma violncia simblica (nos utilizamos aqui de uma noo
desenvolvida por BOURDIEU, 2001, pp. 199-246) sobre os dominados. o caso em
que os dominados, para analisar a si mesmos, tm que recorrer s categorias analticas
que os diminuem socialmente. Pensemos, a esse respeito, no significado da palavra
adaptao. No universo da nossa pesquisa era comum ouvirmos algumas dessas
mulheres dizerem que tinham que fazer do jeito que os outros estavam fazendo,
diziam isso em relao ao modelo de lavanderia que tem se proliferado nos bairros de
Parnamirim. Nela, de forma doce, est contida toda uma forma de violncia sobre
essas trabalhadoras. Se para Bourdieu mais expressivo a investigao atentando para o
exerccio de poder pela violncia simblica, sobre o discurso oculto um tpico ao qual
Bourdieu no d destaque. Nesse sentido, possvel tambm perceber seja lugares ou
momentos nos quais se abre a possibilidade de produo do que Scott denomina de
discurso oculto (SCOTT, 1990, p. 37). No caso dos dominados, o discurso oculto
onde se extravasam as ironias e vinganas contra os dominantes. Em momentos
polticos excepcionais, o discurso oculto se torna pblico.
possvel conjugar Scott e Bourdieu para dar sentido a uma prtica concreta,
levando em conta tanto a noo de habitus, do segundo, quanto a conceptualizao do
primeiro em relao aos discursos? primeira vista, pareceria essa uma combinao
inaceitvel, dado que, por sob o esquema de Scott, apareceria certa aposta na reao
espontnea dos dominados. Veremos que essa uma articulao no apenas possvel,
mas que tambm produz ganhos na apreenso de realidades como aquela que objeto
de investigao no presente trabalho. Ora, tanto Bourdieu quanto Scott indicam-nos o
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O cume da arte, em cincias sociais, est sem dvida em ser-se capaz de por em jogo
coisas tericas muito importantes a respeito de objetos ditos empricos muito precisos,
frequentemente menores na aparncia, e at mesmo um pouco irrisrios. Tem-se demasiada
tendncia para crer, em cincias sociais, que a importncia social ou poltica do objeto por
si mesmo suficiente para dar fundamento importncia do discurso que lhe consagrado
(...). (BOURDIEU, 1989, p. 20)
tambm uma resposta prtica, como ele mesmo aponta, ao estruturalismo e a sua
estranha filosofia da aco (Bourdieu, 1989, p. 61).
Mas at que ponto uma leitura do social como a que prope Bourdieu, to
assentada em um esquema racionalista e com um pressuposto to forte a respeito dos
eixos que marcam as posies e as trajetrias dos agentes, pode nos ajudar a dar
sentido ao mundo de Dona Mida? Tal como o personagem principal do livro O ltimo
voo do flamingo, de Mia Couto, poderia dizer que Bourdieu ilumina parte do caminho,
mas h ainda muito cho a percorrer e o esquema bourdieusiano precisa ser
complementado por outras luzes para dar sentido s prticas concretas. At porque o
imprevisvel e precrio tende a no se deixar ver atravs da gramtica generativa a que o
Bourdieu faz referncia.
Por fim, nas consideraes finais, retomamos algumas das questes que
orientaram a feitura do nosso trabalho.
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Podem me prender
Podem me bater
Podem at deixar-me sem comer
Que eu no mudo de opinio
Daqui do morro, eu no saio, no
Dez anos depois, o antes novo Conjunto Jockey Clube, assentamento urbano de
novecentas casas, tornou-se passado. Agora, os conjuntos de edifcios construdos para
serem negociados no Programa Minha Casa, Minha Vida que expressam o novo.
No conjunto, hoje, cada casa, j reformada, no raro com a construo de um primeiro
andar, conta com uma garagem na qual se encontra um carro popular (ou dois). Os
moradores, em sua maioria, constituem o que se passou a denominar, nos ltimos anos,
de nova classe mdia brasileira. Pequenos comerciantes, prestadores de servios e
trabalhadores do setor de servios da Zona Sul de Natal. A dinmica econmica mais
geral impactou esse espao. Pet Shops, sales de cabeleireiras, lanhouses e mercadinhos
foram, pouco a pouco, tomando conta da rua principal do conjunto. O asfaltamento
chegou s vias de acesso ao conjunto, muito embora as guas servidas, oriundas das
vilas e bairros que j existiam antes do mesmo ser construdo, invadam constantemente
seus espaos pblicos e privados.
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Bares e barracas tomam conta dos canteiros. Aos domingos, em alguns deles,
teles transmitem jogos de futebol. Espetinhos e cerveja so consumidos pela clientela,
majoritariamente masculina. Carros, motos e bicicletas dominam essa paisagem. Mas,
ao lado das carroas dos catadores de lixo reciclvel, ainda podem ser vistas carroas de
antigos moradores da regio carregando produtos agrcolas, destinados venda na feira
municipal, situada em uma rea urbana mais antiga, no muito distante.
Foi esse mundo, tal como um iceberg se movimentando pelo oceano, que veio
aportar na ilha onde Dona Mida e os seus desenvolviam, em ritmo diferenciado, as
suas vidas. Eis um recurso metafrico que, no poucas vezes, recorri para pensar nas
transformaes que estavam ocorrendo na regio. Com a perspectiva analtica que o
olhar distanciado nos proporciona, dei-me conta do quanto de idealizao havia nessa
construo. E de etnocentrismo tambm. Isso porque, como pressuposto no explicitado
da nossa avaliao pessimista, havia a assuno de que sabamos o curso que os
rumos do desenvolvimento urbano sobre um mundo de Dona Mida iria seguir. Quanta
pretenso! Estvamos, ento, sob o domnio de um tipo de apreenso do mundo
denominado por Marshall Sahlins de pessimismo etnogrfico (SAHLINS, 1997). No
havia incorporado ainda a proposio de que os encontros sempre tm um qu de
imprevisibilidade, e mesmo quando estruturas poderosas parecem pr-determinar o
rumo das coisas, estas se revoltam e inventam novos mundos. At porque, muitas vezes,
o que pensamos como coisas, em realidade, so pessoas.
Mas, que mundo mesmo esse, o de Dona Mida? Adiantamos que o uso da
palavra mundo tem um sentido aqui apenas alegrico. A cristalizao do outro/a em
um mundo parte menos expresso de minha pouca familiaridade com os termos da
antropologia, e mais incapacidade analtica de perceber como os mundos se misturam.
Mistura essa que ocorre h muito tempo. Quem v imobilidade no outro,
cristalizando-o na condio de nativo, no apenas comete erro poltico como incorre
em um empobrecimento analtico. Em realidade, quando fazemos um zoom e
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ampliamos o escopo histrico de nossa anlise, damo-nos conta de que as pessoas, bens
e ideias esto em constante fluxo, movimentando-se, migrando. Por tudo isso, voltando
pergunta que abre o pargrafo: diramos que o Stio So Pedro a base territorial
desse mundo.
E o que o Stio So Pedro? A resposta nunca ser objetiva. Antes, era uma
pequena propriedade rural situada em Rio dos Negros, uma localidade na qual se
localizava um pequeno povoado e que era cercada de muito mato por todos os lados.
Outra possvel resposta a de que o Stio So Pedro no existe mais. Pelo menos para
algumas agncias estatais (para outras, como o INCRA, ele existe, sim) e empresas
prestadoras de servios, como aquelas de telefonia e eletricidade e de cartes de crdito.
Para estas, o que existe um muro grande e pintado com uma cor prxima do salmo,
situado em uma rua (Mar da Galilia), e que tem como nmero identificado 52.
Atravessando-se o porto, hoje de ferro, e que durante o dia quase sempre est aberto, as
casas que encontramos so identificadas pelo nmero acrescido de uma letra do
alfabeto. A propriedade, que foi sendo amputada pelos proprietrios vizinhos, mede 80
metros de largura por 1.000 metros de cumprimento.
O visitante poder ser informado de que at bem recentemente (meados dos anos
1990), o rio, aos domingos, tornava-se a praia dos moradores locais. Tambm ser
informado de que, na rea de vazante desse mesmo rio, produziam-se legumes,
hortalias, feijo, milho, batatas e frutas. Ao questionar sobre o porqu da suspenso
gradativa das atividades agrcolas, o visitante ser informado de que, com a poluio do
rio que corta a propriedade, essas culturas de cereais e legumes tornaram-se inviveis.
Tambm ouvir que os roubos de produtos agrcolas e a presena de pessoas estranhas
tambm contriburam para desestimular a agricultura e diminuir significativamente a
criao de animais. Esta atividade, como se ver mais adiante, foi reativada fortemente
neste ano, com um investimento coletivo das mulheres do Stio na criao de porcos.
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Mida. foroso reconhecer o seu carter um tanto quanto impressionista. Para superar
tal abordagem, no tpico que segue, buscaremos apreender o lugar a partir do ngulo de
nossa parceira cognitiva2.
Bem, aqui... A gente no morava por aqui. A gente morava l, do lado de l, n. Aqui era
tudo mato. L tambm era, mas l... Esse pessoal morava l. Ns, tudinho, l do outro lado.
Meus tios, minhas tias...
O outro lado a que se refere Dona Mida a parte da propriedade situada na
margem esquerda (ao poente) do Rio Pitimbu. Essa demarcao de lugar importante,
pois se refere tanto ao espao quanto ao tempo. A passagem para a margem de c, isto
, mais prxima da rea que vai sendo envolvida pela urbanizao, teve razes
funcionais (as coisas ficavam pra c) e simblicas (l era mais para dentro do
mato). Mas Dona Mida se apressa em chamar a ateno para o que havia de
semelhante: As casas ficavam perto uma da outra como aqui hoje. Uma aqui, outra
ali.
O rio, com suas guas, poderia ser tomado como uma espcie de veia aorta, por
meio do qual escorre o sangue vital de todo um grupo social. O rio, esse divisor de
tempo e espao, no qual as mulheres de Moita Verde (rea que engloba o stio e que
hoje oficialmente reconhecida como comunidade quilombola, para o Governo Federal, e
como Zona Especial de Interveno Social, para a Prefeitura Municipal)
desenvolviam o seu trabalho de lavagem de roupas, lembrado como no apenas o
lcus do trabalho, mas tambm das festas e da sociabilidade. o que sobressai na
2
Dona Mida no apenas o principal sujeito desta empreitada analtica, mas tambm nossa parceira
cognitiva, na medida em que o seu partilhar de percepes e categorias de classificao do universo
social foi decisivo para dar sentido a esta narrativa.
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rejeio que Dona Mida faz das elaboraes apressadas ao comentar a degradao
ambiental do mesmo:
O povo pensa... Tem gente que diz: No!... Esse rio nunca foi limpo. Mas, vixe Maria!,
todo mundo vinha tomar banho a... Parecia uma praia. No sbado, feriado e quando o rio
tava cheio, Ave Maria!, se juntava essa negrada todinha. Era branco, era preto, tudo
misturado...
O vis tnico presente na considerao feita por Dona Mida bvio.
Entretanto, levando em conta o contexto da conversa, incorreramos em uma anlise
superficial se nos arriscssemos a tentar apreender algo mais alm das categorias
hegemnicas na sociedade brasileira de classificao das diferenas tnicas.
No, a j nos afastamos, porque a venderam e foram embora para a rua e eu fiquei s aqui.
Sozinha, no ? Somente quando tinha festa que elas vinham e a gente se via, l na igreja,
em Passagem de Areia.
Menina! Porque est tudo diferente. Porque quando a gente descia a, era tudo mato do
lado, mato de outro. Cada moitona! A gente passava o caminho... O rio s era limpo, s era
limpo no rio. A gente chegava, jogava a roupa, no tinha quem bulisse, era tudo verdinho.
Tinha mato....
Acabou-se... Porque aqui onde tem umas amostrinhas s nessa granja a. por isso que
ela no faz nada l na frente da granja, que s aquele mato. A gente tinha alecrim, era
rebenta boi, coboim, agave... Tudo isso tinha e hoje em dia no tem mais nada. S tem, a,
umas amostrinhas... Daqui pra BR era mato. Era mangabeira, era tudo mato, carrapateira.
Cada carrapateira que era imenso! Quem carregava, a, achava lenha da. Aqui era mangaba
que s no sei o que. Mame mandou Pedro derrubar, mas se no fosse era mato, por isso
que esse vizinho da gente tem muita mangaba. Porque do jeito que tem a os ps de
mangaba, aqui tambm tinha.
A degradao ambiental do rio foi um tema recorrente em nossas conversas. A
referncia funciona, para Dona Mida, como uma espcie de metfora para ler o mundo.
Ler as metforas de Dona Mida um exerccio que exige ateno e sensibilidade. Isso
porque, na maioria das vezes, pode haver um choque de esquemas de linguagens entre o
pesquisador e o pesquisado. Essa condio, somada ao ilusrio sentimento de
importncia acadmica, pode resultar no empobrecimento do trabalho de pesquisa. Com
essa ateno que transcrevo abaixo outra dessas referncias:
Ah! O rio era uma beno. Todo mundo vinha tomar banho. De l de Passagem de Areia at
aqui. Menina! Esse rio era uma beno. Uma coisa maravilhosa para muita gente. Gente de
toda essa Parnamirim. Hoje em dia... Ah, Virgem Maria!
Vale a pena registrar que a degradao ambiental da rea do Rio Pitimbu
atualmente um dos assuntos de pauta dos debates a respeito da sustentabilidade da
oferta de gua para a regio urbana de Natal. Trata-se de um processo socioambiental
ocorrido nas trs ltimas dcadas e cujos desdobramentos negativos ainda esto para ser
estimados.
J em relao insegurana, um registro que fizemos no nosso dirio de campo
d uma amostra do impacto que a emergncia desse problema tem tido sobre a famlia
de Dona Mida:
Hoje, cheguei por volta das 10h30. Dona Mida, Dona Nazar e algumas filhas estavam
reunidas nas cadeiras e sof que ficam embaixo das rvores. Dessa vez eu no tinha
nenhum ponto objetivo para explorar. Em verdade, fui para manter o elo, jogar conversa
fora...
Elas estavam um pouco caladas. Eu fiquei inicialmente pensando que seria por causa da
minha presena. Depois fiquei sabendo que havia acontecido oroubo de todas as galinhas
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de Dona Mida, que estavam dentro do stio, pela madrugada. Ningum havia escutado
nenhum barulho. Elas, apesar de tristes, tentavam especular o que teria acontecido. Ser que
foi algum conhecido?Pelo que me foi possvel depreender, pelas conversas paralelas, elas
suspeitam de algum conhecido. (Dirio de Campo, 27/06/2010).
Hoje, tentei fazer mais uma visita e no foi possvel. Desta vez fui dirigindo o carro.
Quando eu estava a caminho, com o carro em baixa velocidade, percebi dois rapazes vindos
em minha direo, um caminhado e o outro em uma bicicleta. Eles fizeram uma
movimentao que eu li como a inteno de me assaltar. Voltei assustada para cassa.
Telefonei para Dona Mida. Ela perguntou detalhes e disse que a rea realmente estava
muita insegura. Disse-me que em uma reunio dos quilombolas o assunto dos assaltos teria
sido colocado em pauta. Lembrou que sua parenta americana havia sido assaltada em uma
rua prxima ao stio. Ao final da conversa telefnica, Dona Mida disse-me que eu no
deixasse de ir l.(Dirio de campo, 15/02/2011).
Nossa primeira observao foi a deque o pblico era em sua maioria composto
por mulheres e crianas, os poucos homens presentes se mantiveram distantes, em
posio de observao. Moradores das casas do conjunto Jockey Club, apenas eu. A
pauta da reunio foi iniciada com a apresentao de uma representante de uma ONG,
que trabalha com micro crdito destinado criao de pequenos negcios em
comunidades quilombolas. O dinheiro para os respectivos emprstimos provm de um
banco suo. A apresentao da proposta, um tanto de modo imperativo, foi esplanada
pela representante da ONG, tendo sido referendada por representantes da Caixa
Econmica Federal e da prefeitura. Enquanto os quilombolas tentavam entender a
proposta, apresentada em uma linguagem que gerou dificuldades para quem a ouvia,
inclusive a pesquisadora, a representante da ONG se incomodava diante da apatia do
pblico:
Vamos, gente! Quem aqui j tem um pequeno negcio que queira expandir? Quem trabalha
com encomenda de docinhos para festa? Atelier de costura, trabalhos manuais, lavanderia
de roupas? Vamos, gente! Aqui ningum trabalha, no? Vocs podem fazer esse
emprstimo para comprar material, para poder comear a trabalhar. Por exemplo, se lava
roupas, compra sabo. Se a pessoa faz doces e no pode aceitar uma encomenda maior,
agora pode comprar farinha, acar... So pequenos emprstimos para comear o negcio.
Seguidamente entra em cena uma vassoura feita de garrafa pet. Manipulando a
vassoura enquanto falava, a representante da ONG ressaltava que o que eles estavam
vendo no era apenas uma vassoura; aquilo era um sonho de uma vida melhor. A
vassoura o resultado de um trabalho desenvolvido em uma das comunidades
quilombolas assistidas pelos emprstimos com o banco suo. A mesma pessoa afirma
que eles deveriam querer tambm aquele sonho para suas vidas. Entre o pblico da
reunio, uma das mulheres, levantando a mo, diz que deseja tambm montar uma
fabrica de vassouras pet.
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No entanto, mais que uma casa pra morar obedecendo aos moldes do governo, o
que incomoda a populao de Moita Verde atualmente tem sido mesmo a invaso das
guas da chuva, decorrente da pavimentao das ruas do conjunto Jockey Club e
consequentemente da impermeabilizao da rea que antes servia de filtro natural
dessas guas. E isso explodiu na reunio com os reclamos velados de um ou outro
morador. Mas o clima ficou tenso com os gritos de Das Dores, uma das primas de Dona
Mida:
Agente no quer casa, no, a gente no quer reforma, no! E essas guas? Quando que
vo darum jeito nessa gua? Estamos vendo a hora de essas guas sarem arrastando as
casas e todo mundo junto. Por que no tocam nesse assunto? Que coisa essa? um
absurdo!
Alm da necessidade emergencial de construo de uma lagoa de captao, o
saneamento bsico tem o mesmo carter. Isso porque uma vala construda por uma
administrao anterior, para receber guas pluviais, acabou servindo de escoadouro de
guas servidas, depositadas pela prpria populao do entorno, de modo que todas essas
guas servidas esto sendo depositadas no rio que corta a propriedade da famlia de
Dona Mida. No entanto, de acordo com o que diz o secretrio da prefeitura, eles devem
ter pacincia e aceitar, j que esto recebendo as casas, as reformas e, em um futuro
prximo, recebero o benefcio da construo de uma lagoa de captao na rea do
conjunto Jockey Club. Essa construo impediria que as guas entrassem na rea do
quilombo. Nas palavras do secretrio, caso vierem a exigir uma obra de maior porte,
que seria o caso da drenagem das guas e tambm do saneamento bsico da rea do
entorno, com certeza isso dificultaria e os prazos se estenderiam enormemente.
A redefinio conceitual (de terra de preto para quilombo, AMC) implica tambm
numa adequao aos contextos polticos nos quais as presses sociais ou o prprio Estado
impem determinados temas como problemas a serem examinados segundo os interesses
em disputa. No jogo poltico, que se reflete em diferentes campos intelectual, institucional
e de mediao o Estado, ao mesmo tempo em que impe o objeto de disputa,
estrategicamente sugere que d importncia s demandas oriundas desses campos, o que faz
com que os atores referidos aos mesmos joguem o jogo posto em funcionamento .
(SOUSA FILHO, 2008, p. 27).
Hoje a comunidade ou quilombo de Moita Verde faz parte de uma ZEIS.
Demarcada pela prefeitura, com o suporte de pesquisadores locais, essa definio serve
de critrio para o repasse de verbas federais para o municpio. A ZEIS na qual est a
rea, no municpio de Parnamirim, engloba quilombolas e no quilombolas. Essa
situao facilita as aes da prefeitura no que diz respeito ao manejo e aplicao
desses recursos, legitimando obras em reas no quilombolas. Essa situao tem feito
emergir problemas que anteriormente se resolviam entre as foras de interveno
familiares. Esse o caso das construes de casas por membros mais novos das famlias
agora identificadas como quilombolas, com o apoio da Prefeitura, mas sem o
consentimento dos seus familiares mais velhos.
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O que foi escrito mais acima ganha traduo viva quando levamos em conta as
percepes e sentimentos dos atores. No trecho mais abaixo, retirado do nosso dirio de
campo, um pouco dessa realidade transmitida:
Logo ao atravessar o portal de entrada do stio, fui surpreendida com a construo de uma
casa. Achei estranha a posio em que estava sendo erguida a casa. Fui at a casa de Dona
Nazar. Ela estava meio abatida. Aps alguma conversa, contou-me que o seu filho mais
novo tinha protagonizado uma briga no stio porque queria construir a casa para o filho da
mulher dele. Para Dona Nazar, Dona Mida e suas filhas, o rapaz no teria direito de
construir ali, dado que no neto biolgico da matriarca. O rapaz enteado do filho de
Dona Nazar. Para complicar, o rapaz havia ordenado que construssem a casa de uma
forma que impedia a passagemdos pedestres e carros.Conversando com uma das filhas de
Dona Mida, ela me contou que a briga fui muito grande. E que ela e suas irms no
conseguiam entender como o seu tio havia conseguido o direito da construo das casas,
atravs de um programa do governo e da prefeitura para as comunidades quilombolas, j
que ele tem sua prpria casa e o rapaz que iria morar, no vivia ali e nem fazia parte da
famlia. (Dirio de Campo, 20/05/2011).
A identificao da rea como comunidade quilombola um processo que tem
reaes contraditrias. H rejeies veladas, foi possvel perceber. Mas tambm existe,
nos discursos de uma das filhas de Dona Mida, a clara conscincia de que alguma
coisa est vindo pra gente. A prpria Dona Mida, em uma de nossas entrevistas,
referiu-se a essa dimenso:
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No ano passado veio uma feira grande para 25 famlias. A feira s para quem t passando
preciso. Quem trabalha, no recebe. Ficou de ser para todo mundo daqui dos quilombos,
mas primeiro s uns que vo receber. A feira grande, d para trs meses. de cinco
quilos de cada coisa, e vm trs sacolas, uma quantidade para cada ms. E as casas? Desde
2007, quando teve uma reunio aqui... Veio um monte de gente, prefeito e tudo. Foi antes
da eleio. Agora que vieram fazer as casas...
Dadas as questes anteriormente expostas, a interrogao sobre a posse da terra
por parte da famlia de Dona Mida importante. Pelo menos era assim que
pensvamos durante grande parte do nosso trabalho. Essa foi uma preocupao que no
deixou de ser registrada no nosso dirio de campo:
Perguntei mais uma vez a respeito da propriedade da terra. Dona Nazar contou a seguinte
histria: A filha do Manuel Jorge, Frana, escondia os documentos da terra. Uma vez,
quando precisou comprovar, os documentos haviam enferrujado porque ela o escondia em
uma lata enterrada. Quando j estava viva, apareceram umas pessoas fazendo medio dos
terrenos todos da rea e disseram que o governo disse que terra que no era cercada no
tinha dono. Enquanto Dona Nazar falava, dona Mida fazia referncia que essas pessoas
3
seriam o povo do Jockey .
No texto acima, mais do que uma narrativa sobre o processo de aquisio da
propriedade da terra, temos a apresentao de algo que se pode, com alguma
condescendncia do leitor, denominar de mito fundador. Essa compreenso no
diminua a nossa inquietao em relao posse da terra.
Como foi possvel que a famlia do pai de Dona Mida tivesse garantido a posse da
terra na qual se situa o Stio So Pedro? O preo que Dona Nazar, sua me, teve que
pagar para manter o domnio da propriedade no foi pequeno. Mas isso s no explica
essa situao. Durante muito tempo, no desenvolvimento da pesquisa, fomos levados a
avanar nesse questionamento. Em determinado momento, percebemos, enfrentamos
resistncias. O assunto no era confortvel para as minhas interlocutoras. Por outro
lado, em um exerccio de auto-objetivao, demo-nos conta do quanto estvamos
enveredando por uma investigao quase paralela a respeito do processo de posse da
terra. No seria essa preocupao uma manifestao de etnocentrismo acadmico? No
estaramos, de algum modo, dando vazo a uma inquietao tpica do universo da classe
mdia a respeito da posse de algo (uma propriedade rural que foi sendo incorporada
dinmica urbana da Grande Natal e que, em consequncia disso, tornou-se valorizada
monetariamente?). O desenvolvimento dessa reflexividade nos levou a abandonar
tarefas tais como a investigao em cartrios do municpio, a respeito do processo de
3
Ao falar de Povo do Jockey, Dona Midas e refere no aos moradores, mas aos grupos de
empresrios rurais ligados criao de gado e organizao de Jockey existente nas dcadas de 50, 60,
onde hoje o conjunto residencial Jockey Club.
44
Pode-se dizer que Rio dos Negros a denominao que, segundo nossas
interlocutoras, a mais antiga e corresponde ao nome que identificava o lugar quando
Dona Nazar, ento recm-casada com Moiss Crispiniano da Silva, veio morar a,
advinda de Capoeira dos Negros, localidade situada no municpio de Bom Jesus,
distante no mais do que 80 km de onde veio morar, mas um lugar que, na sua narrativa,
adquire uma distncia gigantesca. Como ela nos conta, o que ela encontrou foi como se
fosse um outro mundo. E efetivamente era, podemos deduzir pela sua fala. Enquanto
em Capoeira, j encravada na rea de transio entre o Agreste e o Semirido, as
privaes eram grandes, no Rio dos Negros do seu tempo, havia muitos refrigrios
e bonana: fruteiras, plantaes na margem do Rio, alm de um regime de chuvas que
permitia pelo menos uma colheita segura no ano.
Vale a pena registrar que esses stios localizavam-se em uma extensa rea de
terras que passou a ser propriedade de um portugus por nome de Manuel Machado, na
segunda dcada do sculo XX. A regio na qual se situa atualmente o Stio So Pedro
distante da parte central da propriedade, na qual se localizava uma estao da ferrovia
que ligava Natal a Nova Cruz, inaugurada na dcada de 1880. Tal estao, denominada
de Cajupyranga, era na verdade localizada na sede da propriedade. Dada a importncia
desse personagem para a nossa narrativa, j que tanto Dona Nazar quanto Dona Mida
referem-se a ele como tendo doado (ou autorizado a posse) da terra para os seus
ancestrais, vale a pena uma referncia maior.
Nessa mesma poca, presume-se que tenham chegado capital potiguar os irmos
portugueses Manuel e Cludio Machado. Na esquina da rua Chile com a Tavares de Lira,
Ribeira, abriram uma loja que vendia de tudo, conhecida pelo sugestivo nome de Dispensa
Natalense. Os dois enriqueceram no comrcio, integrando-se vida social local. A firma
M. Machado & Cia era uma das mais conceituadas no Estado e logo diversificou os
negcios. Manuel Machado casou-se, em 1903, com dona Amlia Duarte, filha do
proprietrio de um hotel na antiga Rua das Virgens, bairro das Rocas, e em 1920 comprou
de Jorge Barreto o casaro da praa Dom Vital, ao lado da Igreja do Rosrio, Cidade Alta.
Em 1927 ele j era o dono das terras do Engenho Pitimbu, que se estendiam dos limites
com os Guarapes, Macaba, ao norte, as terras do Engenho Cajupiranga, ao sul .
(PEIXOTO, 2003, p. 29).
Um primeiro fato histrico que redefiniu a dinmica espacial desse lugar foi o
acordo dos governos brasileiro e norte-americano, durante a Segunda Guerra Mundial.
Este impactou enormemente a vida da cidade de Natal e seu entorno. Especialmente de
Parnamirim, onde foi construda uma base militar norte-americana, a Parnamirim Field.
Distante no mais do que quatro quilmetros, mesmo se de mata fechada, estavam os
moradores de Rio dos Negros. E, entre eles, Dona Nazar, seu esposo e seus quatro
filhos pequenos.
aproximando das famlias moradoras das vilas dos oficiais puderam ofertar o trabalho
de lavagem de roupas.
4
Encontramos nos trabalhos de Tnia Bacelar uma apreenso consistente dos elementos estruturais
subjacentes s mudanas scio-espaciais acima referidas. Bacelar no se detm exclusivamente sobre a
situao da industrializao induzida no Rio Grande do Norte, mas, ao analisar as mudanas econmicas
da regio Nordeste, ocorridas nas ltimas dcadas do sculo XX, aponta os pilares sobre os quais
emergiu um novo Nordeste na dcada de 1970. Dentre estes, a autora destaca o novo papel da regio
na diviso inter-regional do trabalho (BACELAR,1997, p. 07).
47
Dona Nazar continuou lavrando a terra, com a ajuda dos seus filhos. Plantava
de um tudo, diz-nos com incontido orgulho. Mas, complementa, o que a terra dava
nem sempre dava para sustentar todo mundo da casa.... Da que quando, como veremos
mais adiante, a sua filha mais velha comea a ajudar uma tia no trabalho de lavagem
de roupas para famlias de Parnamirim e Natal, esse fato ser visto como positivo. Os
rapazes tambm desenvolviam atividades complementares, geralmente servios
relacionados agricultura e pecuria, para complementar a renda da propriedade.
Aos poucos, Dona Nazar tornou-se uma das figuras centrais dessa comunidade
ou, usando as categorias nativas do lugar, tornou-se naturalmente uma cabea5,
sendo articuladora de uma atividade que reunia at recentemente as pessoas da maioria
5
Cabea uma categoria nativa, que designa aqueles que ocupam um lugar de importncia na vida
comunitria. So mais referncias morais do que autoridades polticas, em verdade. Isso porque, ao
contrrio das lideranas, geralmente mais jovens e com articulaes com pessoas de fora, os
cabeas vivem para dentro e dentro, isto , na comunidade que tm o seu reconhecimento.
48
dos stios vizinhos: as novenas do ms de maio. Dissemos reunia, pois, nos ltimos
anos, com a adeso de membros da famlia igrejas evanglicas, essa atividade passou a
no ser mais to unificadora da vida social como antes. Mas os seus aniversrios
renem a todos, como foi o caso daquele em que comemorou os noventa e dois anos e
ao qual tivemos a oportunidade de estar presente.
Dona Mida a nica filha de Dona Nazar. Tem sessenta e cinco anos, e, h
pouco mais de um ano, viva. me de nove filhas e av, at o momento, de 13 netos
e netas. Vem assumindo as funes de condutora da famlia e a principal responsvel
pela instalao e funcionamento da Lavanderia Me & Filhas, empreendimento ao qual
nos deteremos mais adiante.
Fiquemos por aqui, no que diz respeito ao espao no qual se move a personagem
de quem estamos pintando o seu retrato sociolgico.
49
Durante muito tempo, D. Mida pegar as roupas nas casas das freguesas
(essa uma categoria nativa intercambivel com aquela de patroa) e as lavar nas
margens do Rio Pitimbu, no fundo da propriedade da famlia. Quando as suas filhas
ficaram maiores e adquirir as condies de ficar em casa, sozinhas ou com a av, D.
Mida assumiu a lavagem de roupas em algumas casas de um bairro localizado na
cidade satlite de Natal, que era naquele perodo o lugar mais acessvel e que tava
51
rolando dinheiro, como diz D. Mida. Nesses casos, ela tinha que sair ao raiar do dia
do Stio So Pedro para tentar conduo nos veculos que levavam os operrios para as
fbricas situadas na zona sul da capital do RN.
Nesse sentido, lembramo-nos de quando D. Mida nos falou do dia em que uma de suas
filhas foi ser empregada domstica em uma casa de famlia em Parnamirim. Ela
chorou muito, disse-nos em tom de risada, que ameniza o pesar.
Essa situao vai sendo redefinida quando a patroa, ela prpria, vai sendo
inserida em uma dinmica social predominantemente urbana e absorvida seja pelo
mercado de trabalho ou pelas novas tarefas atribudas dona de casa em um contexto
social contemporneo (pegar os filhos na escola, acompanh-los em atividades
extraescolar, fazer as compras no supermercado, estudar, etc.).
Esse quadro refora um tipo de trabalho de lavagem de roupa que coexistia com
aquele descrito mais acima. Referimo-nos ao trabalho executado na prpria casa da
lavadeira, ou em algum lugar pblico lavanderias coletivas, margens de rios e lagoas.
Enquadrava-se nessa segunda situao, como j apontamos antes, o tipo de trabalho
realizado por D. Mida durante uma boa parte de sua trajetria de vida como
trabalhadora. Nele, embora a pessoalidade estivesse fortemente presente, havia certa
autonomia na execuo do trabalho por parte da lavadeira. Mas essa autonomia,
ressaltemos, era uma condio a ser conquistada. Essa lavadeira, que havia conquistado
a confiana de levar as roupas sujas das famlias para lavar em casa, tinha que ter
demonstrado (ou algum de sua famlia t-lo feito e afian-la) ser merecedora da
confiana e responsabilidade.
53
Nas duas situaes acima identificadas (em casa e na casa da patroa), na maioria
dos casos, os produtos usados na lavagem eram fornecidos pelas patroas. Tinha vez
que umas (patroas) botavam pouco e tinha vez que outras botavam franco. O que
implicava, no caso das lavadeiras que desenvolviam o seu trabalho em seus prprios
domiclios, uma racionalizao no uso dos produtos. Dado que o trabalho era executado
em seu prprio espao, essa lavadeira, como era o caso de D. Mida, tinha a
possibilidade de remanejar o uso desses produtos.
No que diz respeito sequncia das tarefas, havia, entretanto, pouca diferena
entre as formas assumidas pelo trabalho de lavagem de roupas na casa da patroa e
aquele executado nos domnios da lavadeira. Esse era um trabalho pesado e
extenuante, como assegura-nos D. Mida. Antes de prosseguir, importante detalhar
um pouco os passos constitutivos da atividade.
6
Corruptela de clareamento. O termo identifica um processo tradicional de garantir a brancura das
roupas.
54
manchas e sujeiras mais evidentes, era fervida em um grande caldeiro. Depois de frias,
eram lavadas normalmente. As roupas brancas eram imersas em uma bacia d'gua
contendo uma pedra de anil amarrada a um pano. A secagem das roupas nas cercas no
implicava em descanso para a lavadeira. Durante o perodo de secagem da roupa, ela, ou
uma de suas filhas, assumia a vigilncia das roupas para impedir que algum animal
domstico (especialmente caprinos e bovinos) pudesse manchar algumas das peas ou a
fora do vento lev-las, j que naquele tempo no fazia parte das preocupaes do lugar
o perigo com roubos ou assaltos.
Aps a secagem, as roupas eram dispostas em cima de uma grande mesa para
serem engomadas. D. Mida tinha que ter preparado, com antecedncia, carvo para ser
usado no ferro de engomar. O trabalho de engomar era igualmente cansativo.
Passava-se o ferro cuidadosamente por sobre as roupas, para impedir que um deslize
pudesse significar a queima e o grande prejuzo (financeiro, social e moral) que seria
botar a perder, por exemplo, a cala de linho do marido da patroa. Goma de
mandioca era usada para garantir a perfeio das golas das camisas. Assim, em cima da
mesa de passar, tinha-se uma pequena tigela contendo esse produto imerso em uma
poro d'gua. Mas, apesar de todos esses cuidados, acidentes ocorriam. Uma fagulha
ou uma brasa pequena poderia escapar pelas brechas do ferro e alojar-se em cima de
uma pea de roupa ou mesmo provocar a queimadura de pele. Finalmente, o uso do
ferro exigia destreza e habilidade. Era necessrio manter as brasas que estavam no seu
interior sempre acesas. Para que isso ocorresse, D. Mida possua dois ferros. Enquanto
estava utilizando um, o outro se encontrava com as brasas perto do fogo.
No que diz respeito aos produtos utilizados na lavagem das roupas, a variedade
de produtos disponveis para a atividade, ao contrrio de hoje, era bastante reduzida. Os
saponceos tinham formatos retangulares. Para Dona Mida, parecia uma barra de
rapadura, preto. Esses produtos eram produzidos em fabriquetas locais, geralmente
tendo como matrias-primas gordura animal. Outros, mais caros, eram feitos base de
gordura vegetal, especialmente extrada da oiticica e do algodo.
mulheres, entre mulheres. Nem a atividade e nem o pagamento diziam respeito aos
homens.
Essa situao diz muito do vis de gnero que atravessa todo o trabalho
domstico e no apenas aquele contratado e executado por lavadeiras ou empregadas
domsticas. Este trabalho, assim como tudo que lhe diz respeito, visto socialmente
como inferior, como menor. Logo, no caberia aos homens, os donos de casa, a tarefa
de negociar lavagens de roupas, mas, sim, s suas esposas. Vale a pena reter aqui uma
expressiva afirmao de Bourdieu a respeito desse tipo de trabalho:
Todo ms, quando era dia de me pagar eu tinha que chegar de manh lembrando, olhe no
esquea, hoje dia de me pagar. Muitas vezes eu ia trabalhar s com aquele dinheirinho da
passagem de ida, esperando receber o dinheiro de voltar pra casa. Dava certa hora, ela
dizia: vou ali. Saia, no voltava, no me pagava o ms, e a volta? Como que eu ficava?
Ao relatar essas situaes, D. Mida aponta-nos como elas lhe davam a sensao
de impotncia e, diramos ns, de diminuio social.
o seu lugar social era diminudo, havia ali alguns elementos de gratificao, dentre eles
o reconhecimento. Reconhecimento de que se trata de uma pessoa sria,
trabalhadora, cuidadosa, honrada e dedicada e acima de tudo de confiana.
Esse reconhecimento se transformava, algumas vezes, em pequenas recompensas, como
um extra (uma pequena gratificao fora do que era esperado pelo trabalho realizado).
Ou, ainda, pequenos presentes, como roupas usadas que os membros da famlia da
patroa no mais queriam.
No que diz respeito ao trabalho, D. Mida nos chama a ateno para o fato de
que, embora existissem os aspectos negativos acima mencionados (controle e
fiscalizao do trabalho), havia tambm uma tolerncia que, hoje, nas encomendas
feitas sua Lavanderia, no existe mais. Ela refere-se ao tempo necessrio para
aprontar a roupa. Nas casas, quando chovia, a patroa no tinha como cobrar que o
trabalho ficasse concludo. Hoje, quem contrata os servios da Lavanderia no quer
saber e nem se preocupa com as condies do tempo. Quer o servio pronto. E ponto.
para a casa da patroa apenas com o dinheirinho contado para pagar a passagem de ida,
e pra voltar? Como que eu ficava?.
Foi essa condio alcanada que, de algum modo, foi mobilizada como um
capital social pelas mulheres da comunidade para afirmarem positivamente a sua
negritude, especialmente nas estratgias matrimoniais. A esse respeito, D. Nazar, a
matriarca da comunidade, pode expressar publicamente sua preferncia para que as
netas se casem com pessoas negras e caso o casamento seja institudo com algum de
Capoeira dos Negros, esse casamento teria um valor simblico superior dentro da
famlia.
60
7
Hoje, todas possuem telefones celulares.
61
Georg Simmel. A esse respeito, vale a pena retermos o seguinte trecho de um dos
ensaios deste clssico das cincias sociais:
Nesse sentido, vale a pena relatarmos aqui uma cena presenciada quando de uma
visita ao Stio So Pedro. Pelo telefone, uma das filhas de D. Mida, explicava o preo
da lavagem com uma cliente8, como nos explicou mais tarde, j que no conseguimos
disfarar o interesse pela sua conversa. Aps explicaes sobre a forma de lavagem, ela
passou a fazer o clculo do custo total do servio. Descriminando as peas que a pessoa
do outro lado da linha tinha enviado para que fossem lavadas, ela as agrupou de acordo
com uma classificao padronizada pela lavanderia (roupas ntimas, lenis, jeans,
roupa de cama, etc.), e, com o auxlio de uma calculadora e do caderno de anotaes,
informou o custo total: R$ 23,00. Aps esse anncio, a pessoa do outro lado da linha ao
que parece tentou regatear o valor. Ela, inflexvel, respondeu: olha, o preo esse.
Essa a nossa tabela! Faa as contas!. Segundos depois, o contrato estava fechado:
Pronto! Daqui a pouco mando entregar.
8
A substituio do termo patroa pelo cliente significativa. Expressa como as categorias nativas
traduzem a substituio de uma lgica social tradicional por outra a qual se encontra centrada nas
relaes de mercado.
62
Entretanto, j que nos referimos a Weber, vale citar uma importante lio:
Toda relao social, por mais que se limite, de maneira racional, a determinado fim e por
mais prosaica que seja (por exemplo, a freguesia), pode criar valores emocionais que
ultrapassam o fim primitivamente intencionado. (WEBER, 1998, p. 25).
Mas no dava certo, mulher... Veja s: um dia, o marido da minha menina foi pegar a roupa
numa casa e ps-se a demorar. Passou as horas e nada dele voltar. Eu disse: vamos atrs!.
E a encontramos a bicicleta encostada em uma parede de um bar e ele l dentro,
conversando e bebendo. Imagina! A roupa l, vendo a hora carregarem... Meu Ds! E a eu
vi que no dava certo e tomei uma deciso: homem aqui, no! At porque o nome da
Lavanderia me e filhas.
Segundo Barry (1998), o uso de programas para anlise de dados qualitativos apresenta
dois aspectos dicotmicos: por um lado, temos as vantagens que se expressam atravs da
economia de tempo e de custos, a possibilidade de explorar de forma acurada o
relacionamento entre os dados e, por outro, as vantagens em termos de uma estrutura
formal que auxilia na construo conceitual e terica dos dados. Entretanto, so apontadas
66
Economia moral
Etnicidade
Famlia
Festa
Identidade
Lavando a roupa
Meio Ambiente
Memria
Rede
Religio
Resistncia
Sociabilidade
Sofrimento
Territrio
Trabalho
Antes de prosseguir, importante apontar que o Atlas.ti, assim como qualquer
CAQDAS, no uma panaceia, uma soluo para os problemas operacionais da
pesquisa qualitativa. Objetivamente, apenas um instrumento que nos permite fazer no
computador um trabalho que j fazemos manualmente.
A nossa aposta analtica, tendo como base tanto os depoimentos de Dona Mida
quanto a observao da vida no seu espao, a de que a lavagem de roupas era algo
mais do que trabalho. E aqui vale a pena realar o uso do verbo no tempo pretrito, pois,
como apontaremos mais adiante neste captulo, exatamente essa condio que a
criao da Lavanderia vem redefinir, reduzindo-a.
68
O trabalho como uma das bases definidoras da identidade social, essa uma
temtica fortemente enraizada nas cincias sociais, nas suas mais diferentes verses.
Mas esse aspecto, tantas vezes discutido, e, por isso, aparentemente trivial, precisa ser
lembrado quando estamos nos referindo a uma atividade to marcada pelos vieses
tnicos e de gnero, quanto a aquela da lavagem de roupas. Nunca demais lembrar
que a lavadeira9 foi referente para toda uma produo discursiva que, quase
naturalmente, articula gnero e etnicidade. Entretanto, o que mais significativo do
dilogo acima a forma como a identidade da lavadeira incorporada por Dona
Mida: atividade que quase define a prpria vida.
Ah! Era bom, viu? Era uma fofoca muito grande, a lavagem de roupas no rio. Era s
mulher. Os homens vinham s deixar as roupas e voltavam. Quando era em uma hora como
essa hora (mais ou menos 16h30), a eles vinham pegar as esposas e voltavam.
Mesmo se fazendo o devido desconto de certa idealizao que a nossa
informante constri a respeito do passado10, no deixa de ser importante chamarmos a
ateno para a relao que possvel se estabelecer, com base no discurso de Dona
9
A produo musical a melhor expresso da confirmao do lugar social da lavadeira como resultante
do cruzamento entre gnero e etnicidade. Basta lembramos, por exemplo, da letra da msica Ensaboa
(Lamento da Lavadeira), de Cartola e Mansueto, e regravada h pouco mais de uma dcada pela
cantora Marisa Monte.
10
Essa idealizao do passado quase um trao comum a todos as conversaes, especialmente
aquelas produzidas por sujeitos tomados como informantes em pesquisas sociolgicas, dado que a
forma como os eventos nos quais a pessoa esteve envolvida so apresentados pesando fortemente na
confirmao da imagem de si que a mesma procura apresentar.
69
Uma conversava, uma fumava, outra vai acender um cachimbo, a outra coisa a panela, e ali
vai levando e lavando roupa. Umas iam lavando, outras estendendo. Quando dava f,
quando era meio dia, tava tudo lavada... As roupas. A... Ficava... Umas dormiam, j saiam
de tarde... Bem de tardezinha. Quando a gente vinha de l, ficava mais elas conversando,
mame ficava conversando, a subiam. S quando tava chovendo era que era um perigo
grande...
As colocaes anteriores pareceriam fundamentar a seguinte interpretao
sociolgica: o relato de Dona Mida indica o quanto o trabalho, mesmo aquele que
pareceria marcado por se situar em um dos patamares mais baixo na hierarquia social,
como o caso da lavagem de roupas, no apenas fonte de identidade social, mas
tambm base propiciadora de momentos de interaes sociais horizontais. Mas, ao nos
consolarmos com essa proposio, perderamos uma dimenso do mundo social
analisado, talvez mais iluminado pelas lentes da antropologia. Referimo-nos prpria
categoria trabalho. Esta uma categoria de anlise, mas, tambm, uma categoria
nativa, isto faz parte dos esquemas de classificao do mundo do agente pesquisado.
11
Enquanto os demais termos remetem a construes mais ou menos consensuais no campo das
cincias sociais, festa exige uma explicao mnima a respeito de sua utilizao. Para uma discusso
sobre a importncia da festa e da sociabilidade na vida social tradicional, especialmente no Brasil, ver
Boschi (2006).
70
Porque eu nasci e me criei lavando roupa. E de onde eu, n? Olhe, eu casei... Eu me criei
com ele... Com idade de 10 anos, peguei a lavar. Casei, criei essas meninas e ainda hoje
estamos na luta de lavar roupa, n?
Assim, a lavagem de roupas, trabalho pesado que se nega enquanto tal, mais do
que uma atividade: luta. E a luta a vida, poderamos dizer. Essa apreenso
confirmada pela categorizao inicial do corpus. Obviamente, o prprio processo de
categorizao uma anlise prvia. Assim, ao identificar determinado momento da fala
de Dona Mida como remetendo categoria trabalho, estamos partindo dos nossos
esquemas analticos. Na figura abaixo, a nossa apreenso do lugar do trabalho na sua
vida. No necessrio muito esforo para confirmar a sua centralidade.
12
Estamos fazendo aqui um intercmbio entre inconsciente de classe e inconsciente escolstico.
Para Bourdieu, tal inconsciente o esquema mental do etnocentrismo escolstico. A sua melhor
traduo, no campo da pesquisa cientfica, o epistemicdio, isto , o desconhecimento ou
desconsiderao em relao a outras formas de saber que no o saber escolstico, hegemnico no
universo acadmico. Ver a respeito, Bourdieu (2001,pp. 62-63).
71
CF:Trabalho
histria das revoltas operrias inglesas, as quais explicavam as aes dos trabalhadores
tendo como referncia os constrangimentos econmicos (salrios, preos, necessidades,
etc.), como se estes, em si mesmos, fossem fatores explicativos suficientes. Em sua
obra, Thompson aponta como essas revoltas eram moduladas por uma economia
moral, isto , por um esquema de leitura do mundo pelos trabalhadores britnicos sobre
as obrigaes morais que deveriam reger as relaes entre empregados e patres13.
13
Ver a respeito, em especial, Thompson (1987).
14
Temos conscincia de que o uso do termo, na maioria das situaes, est relacionado a apreenso das
mobilizaes coletivas de trabalhadores em sociedades que passam por processos de transio para o
capitalismo. Esse o caso da anlise feita por James Scott a respeito das lutas dos trabalhadores do
sudeste asitico (SCOTT, 2002).
15
Existem autores contemporneos, como o caso de Andrew Sayer, que defendem um uso mais
extensivo do conceito de economia moral (SAYER, 2004). Para esse autor, em certo sentido, todas as
aes econmicas so estruturadas por regras e valores morais.
16
Lembremo-nos, apenas para exemplificar, que o pagamento do FGTS (Fundo de Garantia por Tempo
de Servio) para os empregados domsticos opcional. Somente neste momento, 2012, discute-se a
sua obrigatoriedade.
73
Foi assim... Tinha uma mulher daqui que ia ganhar nen. Ento, ela me deu a roupa pra eu
ficar tomando de conta at ela acabar o resguardo. Quando ela acabasse o resguardo, ela
retomava. Ela morava por aqui. Agora ela no mora mais, no. uma comadre de mame.
Ela veio de Recife e morava aqui. Ela disse: Oh! Mida, vou ganhar nen. Tu queres ficar
com minhas lavagens?.
Porque a gente era assim: quando uma tava gestante repassava a lavagem para outra e a
quando passava o tempo, dois ou trs meses, voltava a pegar aquela lavagem, no ? A,
ns j amos procurar outra. Ela tava de resguardo e me deu a lavagem. Eu sustentei uns
trs meses essa roupa. Era uma casa l no Satlite.
Quando ela retornou, eu fui procurar por l mesmo. Quando eu sa, cheguei l... Fui
batendo nas portas e dei com essa mulher. Ela se chamava Idinha, lavava uma vez por
semana. Quando cheguei... Ela at professora, ela saa... Era professora, mas tambm
vendia negcio de tapawere. Eu cheguei l, bati na porta; ela tava precisando. Ela disse:
T. Mas voc de onde?. Eu disse: Sou de Parnamirim. A, ela ficou assim... A eu
disse que lavava roupa de uma mulher da outra rua. Ela ficou assim, n? Meio
desconfiada... A disse: Ser o que D's quiser. A senhora topa?. Eu respondi: Topo, sim.
Mas eu no vivo em casa. Eu deixo as coisas a e s chego... Tem vez que eu chego ao
meio dia, de tarde... Eu disse: Est certo! Ela disse: A confiana sua... Ela tinha dois
meninos e uma menina. Eles iam para o colgio. Eu s lavava roupa. Os meninos ficavam
em casa. Quando chegava a hora deles irem para o colgio, saiam todos trs. Eu ficava
sozinha. Eu no ajudava a eles, no. Eles mesmos se cuidavam... Tinha uma de 9 anos, um
de 7, um de 8 e um de 10, parecia uma escadinha. A mais velha parecia uma mocinha, era
ela quem arrumava e levava os dois. Eu ficava. Quando eu terminava a roupa, deixava a
chave na casa da vizinha.
Quando ela chegou no colgio, ela disse assim pras colegas dela: Mulher, eu tava com
tanta roupa, parece que foi D's que mandou uma mulher que estava batendo nas portas atrs
de roupa pra lavar, e eu... A mulher foi l em casa e eu deixei.... A as amigas delas:
Mulher!!! Tu tem muita confiana! Gente da rua, tu no sabe nem quem aquela pessoa,
tu deixa na tua casa sem ningum reparar? E ela me disse que respondeu: Ser o que D's
quiser
Quando ela chegou de noite, tava tudo ajeitadinho. A roupa, eu lavei e deixei
arrumadinha. Quando foi na outra semana, eu fui. Ela disse: Se eu gostar, na prxima
semana, a senhora vem de novo; se eu no gostar, eu despacho. Quando foi na outra
semana, eu fui. Fiquei l dezoito anos. Uma vez por semana...
Se o acaso (ou sorte, como ela dir em outro momento) marca esse primeiro
contrato de trabalho domstico conseguido por Dona Mida, isso no significa que a
conquista da confiana seja algo fcil. Pelo contrrio, algo a ser cotidianamente
conquistado, pois, nessas condies, o trabalhador cotidianamente testado de acordo
com um cdigo de condutas e valores morais vastssimo. Em tal cdigo, geralmente, o
trabalhador domstico deve se esforar para mostrar que no existem fundamentos para
as suspeitas veladas que pesam sobre ele. Assim, a empregada domstica tem que se
esforar para demonstrar que zelosa, respeitosa, honesta, obediente, atenciosa e
agradecida. O ajustamento a tal cdigo por uma mulher que, em outros momentos,
participava dos eventos de uma vida comunitria intensa possibilitou a Dona Mida a
incorporao de disposies que seriam mobilizadas posteriormente na criao e
gerenciamento da lavanderia.
74
A ela falou pra sogra dela, e eu fiquei tambm com a sogra dela. Eu lavei pra sogra dela,
pros cunhados dela... A ela fez uma amizade, uma rua assim... Todo dia era uma casa, de
segunda a sexta, toda semana. tanto que ainda hoje tendo o retrato da velha. Essa daqui
era igual a mame!(mostra o retrato).
Qual o sentido atribudo por Dona Mida ao que denominamos de conquista da
confiana? Para ela, como se fosse natural que a empregada devesse se esforar para
ser merecedora da confiana. Essa a sua obrigao moral.
Voltando questo apenas insinuada mais acima, nesse contexto, a busca pelo
reconhecimento de que se uma boa empregada um tpico exemplo de violncia
simblica, segundo os termos da sociologia bourdieusiana. Isso porque ser reconhecida
como empregada o que no deixa de ser uma forma, mesmo que diminuda, de
reconhecimento se ajustar ao modelo propugnado pelo empregador. Por outro lado,
para apontar aqui outra dimenso da violncia simblica, as obrigaes morais da
empregada so aquelas esperadas dela; j o patro ou patroa, quando cumpre com as
suas, torna-se bom (ou boa).
Mas para o trabalhador apenas as suas obrigaes eram percebidas enquanto tais. As do
patro ele as representava como dons, como sinais de sua bondade, e sentia-se, portanto,
endividado. De sua parte, o patro concebia-se como um doador: a casa de morada, a terra
para cultivar, os presentes ao longo do ano atestavam apenas a sua generosidade. Ser
generoso era um valor, e o prestgio dos patres se media pelos sinais exteriores de sua
magnanimidade. (SIGAUD, 2004, p. 135)
A busca pelo ajustamento ao modelo de boa empregada, fundamental para a
sobrevivncia no trabalho, vai, no entanto, alm da violncia simblica. Como veremos
no prximo captulo, em alguns momentos traduz uma conscincia aguda das regras do
jogo.
Economia moral
{3-0}
CF:Tradio
Por isso mesmo, no por acaso, uma das filhas de Dona Mida, que participa do
trabalho da lavanderia, afirmou-nos que est resistindo em aceitar propostas de trabalho
em casas. A sua justificativa, alm do ganho financeiro ser pouco, foi o de que recebia
auxlio do Programa Bolsa-Famlia. Outra filha indicou os aportes do Programa de
Erradicao do Trabalho Infantil (PETI) como uma ajuda que a faz pensar duas vezes
antes de querer trabalhar na casa dos outros.
Alm de as polticas sociais dos ltimos anos, como um efeito, talvez, no tanto
intencional contriburem para uma redefinio do trabalho domstico, temos tambm a
prpria reconfigurao do tipo de relao contratual. O aumento das demandas
trabalhistas das trabalhadoras domsticas e a contnua elevao do salrio-mnimo tm
contribudo para a disseminao da contratao de empregadas domsticas como
diaristas.
Brasil, na maioria das vezes, ainda tm como objeto a situao dos trabalhadores da
indstria, o que justifica o esforo de compreender sociologicamente as mudanas no
mundo do trabalho domstico.
17
Temos em mente, neste quesito, os aportes fornecidos pela antropologia da religio desenvolvida por
Clara Mafra. Sobre esse tpico, em particular, ver Mafra, 2009.
80
Fortaleza para o ano de 2010. Por isso, a capital no est representada neste grfico.
(DIEESE, 2011).
Voltando nossa discusso, vale a pena ressaltar que, por trabalhar em casas
diversas, convivendo com muitos universos familiares, tambm tem a possibilidade de
desenvolver uma anlise comparativa das diversas relaes de trabalho s quais est
submetida18. E essa condio a fez observadora aguda de vidas familiares distintas. Nas
nossas conversas, no raramente, ela mobilizava observaes sobre o ambiente familiar
de suas antigas patroas para, por exemplo, reafirmar a correo de suas escolhas
pessoais.
Os sentidos dados por Dona Mida a esse processo so, e no poderiam deixar
de o ser, no raras vezes, contraditrios. Como j salientamos no captulo anterior, ela
no deixa de lamentar a perda da proximidade com as patroas que o trabalho
domstico lhe possibilitava. Essa relao, que definimos anteriormente como
pessoalizada, comea a ser alterada com a emergncia de empreendimentos como as
lavanderias e as agncias de intermediao do trabalho das diaristas.
18
Dona Mida, embora recebesse o seu pagamento mensalmente, trabalhava um ou dois dias por
semana em cada casa.
19
Ver Polanyi (1980).
83
Acho que eu no deixava era por que... Eu gostava muito dela e dos meninos. Quando eu
peguei a lavar roupas l, a menina dela tava com um ano. Era bem novinha. A ns
passamos l pro Campus, no ? Nesse tempo, nasceram mais dois. As meninas 20 aqui
ficavam reclamando: Me, deixe.... E eu continuando lavando l, eu gostava... Eu gostava
muito dela e do marido dela. Tinha semana que era at mais roupa do que na casa de E. Em
E, no, era melhor, a barra era limpa. Mas, mesmo ela sendo meio assim, no ? Eu peguei
afeio. Acho que pelas crianas...
Essa relao quase familiar aponta para um importante elemento de avaliao do
trabalho domstico: a sua imbricao na trama familiar. No raro que uma
trabalhadora domstica funcione, algumas vezes, como uma espcie de ligao entre
distintos membros da famlia. Por outro lado, tambm no se pode deixar de lado o peso
dos laos afetivos, como o caso dos laos com as crianas das famlias nas casas em
que se trabalha.
A afetividade que marca a maior parte dos servios para as pessoas torna sempre
problemtica a sua monetizao. No podemos esquecer certo discurso, ainda recorrente
em alguns setores de classe mdia no Brasil, algumas vezes incorporado pelas prprias
trabalhadoras domsticas, de que a empregada como se fosse da famlia.
Ao fazer o balano de seu trabalho em uma das casas (de uma senhora idosa, j
falecida), Dona Mida o avalia como expressando uma relao de amizade:
Quando ela faleceu, as meninas vieram me buscar pro velrio dela. Ela foi sepultada ali no
Morada da Paz. Vieram... Gostavam muito de mim. Ela no comia um negcio que no
fosse comigo. Eu fazia compras pra ela. Tinha dia que ela dizia: Dona Ida, vamos comer
um piro hoje?. E eu: Vamos!. As meninas dela diziam assim: Mame faz de D. Ida
como fosse uma filha dela. Ela ria e dizia:Olha a besteira! roedeira, no D. Ida?. Eu
ia para o supermercado, ela me dava o dinheiro e eu fazia as compras. Dava o troco. Ela j
pegava: T aqui, D. Ida, a sua passagem. Ela era muito boa, que seja a alma dela pra
D''s.
20
Refere-se s filhas.
84
O fragmento acima citado traduz uma interpretao das relaes de Dona Mida
com o trabalho que se estende ao momento no qual a atividade de lavagem de roupas,
porque desenvolvida em moldes empresariais, torna-se mais racional e objetiva. Na
categorizao do corpus resultante de suas narrativas, essa interpretao no deixou de
ser confirmada. Assim, ao construirmos a categoria analtica transao econmica,
foi-nos possvel perceber a vinculao da mesma com categorias de anlises intuitivas
que remetiam ao campo da pessoalidade, conforme possvel depreender da figura
abaixo.
CF:Transao
econmica
Essa no uma apreenso da realidade que tenha ficado despercebida pela teoria
social. Uma estudiosa contempornea, apoiada nos escritos de Karl Polanyi e Pierre
Bourdieu, questiona causticamente a separao de mundos que est presente em
muitos estudos a respeito do mercado, no apenas no campo dos estudos econmicos,
mas tambm em disciplinas como a sociologia, a psicologia e a cincia poltica. Afirma
ela:
(...) Desde o sculo XIX, os analistas sociais repetidamente assumiram que o mundo social
se organiza em torno de princpios incompatveis e que competem entre si: Gemeinschaft e
Gesellschaft, atribuio e realizao, sentimento e racionalidade, solidariedade e interesse
prprio.
Dois argumentos complementares e parcialmente independentes esto andando juntos aqui.
Podemos cham-los de teorias das esferas separadas e dos mundos hostis (...). A teoria das
esferas separadas diz que h dois domnios distintos que operam segundo diferentes
princpios: racionalidade, eficincia e planejamento, de um lado, e solidariedade,
sentimento e impulso, do outro. Deveramos, prossegue a teoria, esperar que diferentes
resultados e compensaes emerjam destes dois tipos de organizao.
Sobre os mundos hostis, a teoria diz algo diferente: quando tais esferas entram em contato,
contaminam uma outra. Sua mistura, atesta a teoria, corrompe ambas; a invaso do mundo
sentimental pela racionalidade instrumental resseca aquele mundo, enquanto a introduo
do sentimento nas transaes racionais produz ineficincia, favoritismo, proteo aos
amigos e outras formas de corrupo. Nesta perspectiva, existe uma aguda diviso entre as
relaes sociais ntimas e as transaes econmicas, tornando qualquer contato entre as
duas esferas moralmente contaminado. Dessa forma, a intimidade s prospera se as pessoas
erigem barreiras eficazes em torno dela. Assim, continua o raciocnio, sistemas sociais bem
ordenados mantm os domnios separados. (ZELIZER, 2009, p. 238).
De certa forma, ao problematizarmos as redefinies porque passam as
atividades de servios para as pessoas, estamos problematizando no apenas a
percepo do senso comum a respeito do trabalho domstico pago. De algum modo,
estamos colocando em questo o vis de gnero subjacente aos pressupostos analticos
que constroem, mesmo no mundo acadmico, vises dualistas que opem o mundo
acolhedor da casa ao mundo annimo e impessoal do mercado. Como assim, vis de
gnero? Ora, este se encontra presente na ideia de que o cuidado (de pessoas e da casa)
um atributo feminino. E, em decorrncia, algo a ser doado, no vendido.
Ao contrrio, a viso que estou defendendo insiste, em primeiro lugar, no fato de que
nenhuma relao de mercado, de qualquer tipo, existe sem a infraestrutura de instituies
ou sem a presena de compreenses compartilhadas. Mais importante ainda, para nossos
fins, o reconhecimento de que as pessoas esto constantemente criando circuitos distintos
de transaes econmicas, meios de pagamento e relaes sociais. Elas conectam esses
circuitos por meio de smbolos, prticas e ideologias, incluindo a ideologia dos mundos
hostis. medida que constroem esses circuitos, as pessoas na verdade constroem distines
86
21
Essa no exatamente uma temtica nova para a sociologia. Basta lembrarmos que Georg Simmel, no
incio do sculo XX, j assinalava essa caracterstica da vida social moderna. Ver, em especial, a sua
discusso sobre o conceito de sociabilidade. (SIMMEL, 2006, pp. 59-82).
87
para pessoas. De alguma forma, esse um desenrolar quase esperado daquilo que em
um texto seminal Georg Simmel definiria como expresso da vida mental nas grandes
cidades (SIMMEL, 2005 [1903]), entretanto, essa apreenso no elimina a questo
sociologicamente decisiva do impacto dessa despessoalizao sobre a subjetividade dos
trabalhadores22.
Embora fazendo uma incurso paralela ao nosso objeto, vale a pena citarmos um
exemplo aqui que no est diretamente relacioando ao mundo de Dona Mida: uma
trabalhadora da limpeza de um shopping center de uma de nossas grandes cidades. A
moa que faz a limpeza nas mesas da praa de alimentao no tem muita expectativa
de que o seu trabalho possa resultar em alguma relao mais duradoura com os clientes
que frequentam o espao. Mas ela no deixar de analisar, e tomar positivamente em
considerao, a forma como as pessoas lidam com as sobras de sua alimentao e com
os pratos e talheres usados. A sua grade de anlise sobre o comportamento dos
frequentadores poder ser moral ou no, mas, com freqncia, ela ver, alm de boa
educao, algum naco de reconhecimento naquela pessoa que teve o cuidado de deixar
a sua mesa arrumada.
22
A discusso sobre a subjetividade no trabalho ganha especial importncia com a entrada em pauta
nas discusses sobre sade mental e a questo dos sofrimentos psquicos sofridos pelos trabalhadores
invisveis ou em situaes de extrema precariedade. (SZNELWAR, UCHIDA & LANCMAN, 2011).
88
Refiromo-nos tanto distribuio das tarefas e dos ganhos entre Dona Mida e
suas filhas quanto dinmica do trabalho na lavanderia. Nesse sentido, podemos
observar que a execuo das tarefas encontra-se subordinada s suas possibilidades de
trabalho. Essa uma forma de compatibilizar o trabalho na lavanderia com os servios
como diarista ou trabalhadoras domsticas de uma ou outra filha. Essa flexibilidade de
horrios e do envolvimento de cada uma delas corresponde tambm a uma necessidade
de diminuir as tenses resultantes do trabalho conjunto. Ento, nem todas, mesmo
quando esto livres das suas outras atividades ou dos afazeres domsticas, envolvem-se
23
A flexibilidade de empreendimentos situados nas franjas entre o rural e o urbano marca um conjunto
de atividades, redefinidas pelas mudanas socioeconmicas das ltimas dcadas. No Nordeste do Brasil,
essa situao se apresenta at em redes produtivas de alcances translocais, como o caso da produo
e comrcio da sulanca, no Agreste Pernambucano. Uma anlise sociolgica dessa atividade foi
realizada por Vras de Oliveira (2011).
89
ao mesmo tempo nas atividades de lavagem. Por outro lado, as tarefas distribudas no
so segmentadas. Assim, ao contrrio de grandes lavanderias, o empreendimento aqui
em foco no se expressa em uma diviso do trabalho, com uma trabalhadora lavando,
outra cuidando da secagem e outra envolvida com o trabalho de engomar. Embora isso
ocorra, mais normal que Dona Miuda atribua encomendas de lavagens especficas
para as filhas. Dessa forma, o envolvimento das filhas das filhas (netas de Dona Mida)
fica mais tranquilo (esto subordinadas s suas mes...).
Hoje cheguei ao stio por volta de 14h00. A visita j havia sido combinada antecipadamente
com Dona Mida. Quando cheguei, uma de suas filhas estava lavando roupa em cima de
uma lavanderia improvisada embaixo de uma das rvores do stio. Estavam presentes Dona
Nazar, Dona Mida, trs de suas filhas e vrias crianas.
Observando o trabalho, perguntei-lhes quantos tanques de lavagem ela contava para o
trabalho e elas me responderam que existiam trs. Aquele que estava sendo usado e mais
dois existentes em uma rea recm-construda. Esses so equipamentos, chamados por elas
de lavanderias, de uso coletivo. Entretanto, duas das filhas de Dona Mida (F. e D.), que
tambm trabalham lavando roupas encomendadas ao empreendimento, desenvolvem a
atividade em suas casas. Dona Mida me disse: eu e D2. gostamos mais de usar essa da.
Porque a gente fica mais vontade. Parece que est lavando no rio. No momento, a
situao me pareceu desconfortvel, pois, a gua empoava e se transformava em lama, ao
lado do tanque, junto aos ps de quem estava lavando. Logo aps registrar mentalmente
essa observao, dei-me conta do seu vis etnocntrico, dado que prisioneira a uma ideia de
higiene muito caracterstica do ambiente da classe mdia urbana brasileira... Por que diabos
aquela lama seria to negativa ou incmoda? Incmodo, se havia ali, era o meu. Para elas, a
lama remetia a algo bom, relembrava um rio que lhes foi tirado. (Dirio de Campo, 10 de
junho de 2011).
Algo que possvel afirmar, aps a observao mais detida do envolvimento no
empreendimento de uma filha de Dona Mida, que a flexibilidade no desenvolvimento
do processo de trabalho tambm funciona como um amortecedor dos possveis conflitos
intrafamiliares. O fato de a filha mais velha de Dona Miuda, a primeira pessoa com que
tive contatos no Stio So Pedro, ter se convertido a uma igreja evanglica, cria tenses
vsiveis no relacionamento. Da a sua ausncia no cotidiano do espao mais coletivo da
lavanderia.
Depois de ter conversado com Dona Mida e Dona Nazar, hoje eu me aproximei de seu
Pedro, um dos irmos de Dona Mida. Perguntei se era possvel a gente conversar. Tentei
entabular uma entrevista perguntando como era Parnamirim antigamente, e quais
possibilidades existiam na cidade para conseguir trabalho. Abaixo, transcrevo partes de
nosso dilogo.
Seu Pedro: O primeiro trabalho que eu tive com carteira assinada foi na fbrica de papel
Empasa, l na BR. Trabalhei dois anos. Comecei carregando bagao de cana, depois fui
aprendiz de telitas, uma mquina que faz papel. Depois trabalhei na ESPERN. Quando eu
fui trabalhar nas fbricas, eu deixei de plantar. Antes de trabalhar nas fbricas, eu
trabalhava plantando batata, mandioca, banana... Eu plantava s para o sustento mesmo.
Depois eu fui trabalhar na construtora Azevedo, como servente de pedreiro. Depois,
trabalhei na Pepsi, aqui em Parnamirim, como operador de mquina. Trabalhava 8 horas,
almoava l e s vinha pra casa de uma vez. Depois, eu fui demitido.
Entrevistadora: Porque o senhor foi demitido?
Seu Pedro: Fui demitido porque l tinha um cara que gostava de uma brincadeira, era
metido... Esse cara era de Macaba. Gostava de tirar uma brincadeira, dizia as coisas, uma
lorota. Ele andava com um revlver. Um dia, eu vi ele entregando a arma ao vigia. Porque
l, para entrar, voc entregava tudo ao vigia na portaria. Eu disse: voc gosta de uma
brincadeira, mas voc anda armado. A gerncia me chamou. O cara disse que era mentira.
A, eu disse: ento, pergunte na portaria! E l estavam as balas. Ento, se ele anda armado,
ele t com m inteno. O gerente disse que ia botar ele pra fora. Ai, eu disse: No!!! No
bote ele no que foi eu que vi. Bote eu pra fora. Se ele sai, ele vai ficar com raiva de mim.
No, bote eu... Ai, me demitiram eu e ele. Depois de 3 meses me chamaram de novo. Mas,
a, eu no quis mais no.
Entrevistadora: O senhor j aposentado?
Seu Pedro: No. Eu tenho mais de 20 anos que tive de carteira assinada pela primeira vez.
Eu t esperando me aposentar por idade.
Entrevistadora: Depois disso, o que o senhor fez pra conseguir dinheiro para sustentar a
famlia?
Seu Pedro: Comecei a limpar quintal, fazer frete com a carroa, cortar um p de pau...
Entrevistadora: Com esses servios o senhor consegue ganhar a mesma coisa que ganhava
na fbrica?
Seu Pedro: Nada! No, consegue no. Se aparecesse pelo menos uns quatro fretes por
semana... Mas no aparece, no. Tem semana, que no aparece nada.
Entrevistadora: Tem alguma coisa boa de trabalhar assim?
25
Esse um registro importante devido dinmica de nossa pesquisa etnogrfica. Em algum momento
da investigao, demo-nos conta de que a teia de relaes que havamos estabelecido com as mulheres
da famlia dificultavam a nossa aproximao com os irmos de Dona Mida. Esse um exerccio de
reflexividade do qual um pesquisador no pode fugir, por um dever de honestidade. Muito embora,
obviamente, essa confisso seja reveladora das limitaes impostas pela tcnica de pesquisa escolhida.
92
Seu Pedro: O que bom o horrio. O horrio meu. A pessoa no trabalha obrigada, no
? Vai se quiser; se no quiser, no vai. Tambm se quiser trabalhar para aquela pessoa,
trabalha; se no quiser, no trabalha.
Entrevistadora: E a sua esposa? Ela trabalha com as frutas, no ?
Seu Pedro: . Ela trabalha vendendo frutas. Vende as frutas dela, e vende tambm frutas de
outras pessoas. A pessoa d as fruta pra ela vender. Tambm ela vende fiado. A no d
certo. Mas ela recebe uma bolsa do governo, eu no sei de que .
(...)
Entrevistadora: O senhor ainda planta?
Seu Pedro: Esse ano, eu plantei um feijo e no saiu nada. Mas, se esse ano no deu, no
outro, d.
Entrevistadora: E a criao de porcos? O senhor ajuda?
Seu Pedro: No! Eu no! Eu fao s comprar a comida na carroa. Eu no cuido, no! As
meninas que cuidam.
A agricultura de subsistncia tradicional, gravemente atingida tanto pela
poluio do Rio Pitimbu quanto pela vulnerabilidade do Stio So Pedro diante de aes
de roubos ou vandalismos, foi tornando o cotidiano do lugar cada vez mais marcado
pela presena feminina. Os homens da comunidade, tanto o irmo de Dona Mida, os
seus sobrinhos e os maridos de suas filhas, so trabalhadores da construo civil, do
setor de servios e nos pequenos trabalhos em casas (limpeza de terrenos e fretes em
veculo de trao animal). Muitos deles se encontram submetidos a regimes de trabalho
marcados pela precariedade.
Antes, falavam que algum estava ficando com o meu dinheiro. Agora, no, eu pego o
dinheiro e transformo em bicho. Ta meu dinheiro. Agora, todo mundo t vendo. Quando eu
morrer, tem um porco, uma vaca... Ningum mais fala.
A criao de porcos e a coleta de frutas26 so os traos mais visveis das
atividades agrcolas ainda em desenvolvimento no Stio So Pedro. Traduzidas em
tarefas exaustivas, essas atividades so executadas quase exclusivamente pelas
mulheres. Os homens participam da atividade de forma distanciada. Gerenciando a
atividade, como o sobrinho de Das Dores, ou adquirindo e transportando a alimentao
dos animais.
26
As frutas so negociadas pela cunhada de Dona Mida junto a donos de pequenas mercearias e
feirantes de Parnamirim. Para as entregas, apesar de ter mais de sessenta anos, ela mesma conduz, s
vezes para longas distncias, um carro de mo.
27
Condensamos no termo atividades agrcolas tanto as atividades efetivamente agrcolas (semear,
colher, arar, etc.) quanto atividades mais identificadas com a pecuria, como a criao de porcos.
94
que tm no gnero o seu vetor estruturante. Por outro lado, explicitam o quanto a
chamada agricultura familiar28, mesmo (ou, quem sabe, especialmente) aquela
praticada em reas fortemente polarizadas pela dinmica urbana, reproduz sob novas
roupagens as relaes de gnero.
No caso da criao de porcos, podemos afirmar que a atividade tambm tem sido
impulsionada simbolicamente pela sua significao em termos de revelao da
capacidade das mulheres da comunidade. Dona Nazar a vincula claramente sua
histria de vida e ao lugar de onde veio (Capoeira).
Papai criava porco. Eram tantos que parecia galinhas... Eles vinham assim... (aponta para o
cho) Para perto da gente. Mas papai no sabia matar. O povo dizia para ele matar, pra
vender, mas ele no sabia matar. Um dia, eu disse assim para o meu o irmo: Joo, vamos
matar um porco desses? Tu penduras, eu sangro. Pois , menina, eu tinha fora e coragem
pra matar porco! Ns matamos, e no outro dia papai foi vender na feira. Na outra semana,
ns j matamos dois porcos. T vendo como so as coisas? E se eu no tivesse me atrevido?
E pra d de comer pros porcos? A gente tinha que plantar o milho. Eu tinha umas mil
covas... Eu mesma cuidava com a enxada. Pegava aquele milho, botava de molho e
cozinhava. Fazia aquele cozido de milho e botava pros porco comer. Era muito trabalho...
Eu mesma quem engordei o porco do meu casamento. Era um porco assim... A
quando eu vim aqui para o agreste, meu irmo j sabia matar porco. T vendo?
Uma direo analtica nos levaria a propor que a criao da Lavanderia, o
gradual abandono do trabalho domstico por parte das filhas de Dona Mida e a tnue
segurana aportada pelas polticas sociais (tanto as de renda mnima quanto aquelas
especificamente relacionadas condio quilombola da comunidade) criaram as
condies para um inusitado retorno s atividades agropecurias na regio. Da a
explicao para o ressurgimento da pecuria no Stio So Pedro, mesmo que em uma
atividade que possa ser considerada menor, dado que executada por mulheres. Mas
essa abordagem, por demais macro, deixa escapar a seguinte apreenso sociolgica: as
28
O processo poltico e ideolgico subjacente formulao do termo agricultura familiar, um lugar-
comum nas discusses pblicas da ltima dcada, no passa despercebida na anlise de Garcia Jr.
(2003).
95
Sob a nossa tica, essas atividades tambm devem ser apreendidas como de
resistncia. E isso no sentido mais estrito do termo. Resistncia para manter um lugar
social (centrado na vida comunitria e nas trocas no monetrias), que continuamente
torpedeado seja pelo mercado29, pelo Estado30 ou at mesmo por atores que se pensam
como situados ao lado da comunidade31. Por outro lado, essas atividades agrcolas,
incorporadas ao fluxo das atividades cotidianas de cuidado da casa e dos filhos,
possibilitam, em diversos momentos, a religao entre o trabalho, o ldico e o
prazeroso.
29
A lgica do mercado se apresenta camuflada em incitaes de vizinhos ou familiares para que as
moradoras locais obtenham um ganho fixo, mesmo que isso signifique a reconduo condio de
domsticas.
30
Pensemos aqui nas contrapartidas simblicas exigidas pelo INCRA e pela prefeitura municipal para
aportar benefcios para a localidade.
31
Pensamos aqui nas ONGs que, amparadas por recursos pblicos, tentam envolver as moradoras locais
em cursos de formao profissional que as condena a posies subalternas na moderna economia de
servios.
96
Como que a realidade exterior, mais ou menos heterognea, se faz corpo? Como que as
experincias socializadoras mltiplas podem (co) habitar (n) o mesmo corpo? Como que
tais experincias se instalam de modo mais ou menos duradouro em cada corpo e como
que elas intervm nos diferentes momentos da vida social ou da biografia de um
indivduo?(LAHIRE, 2005, p. 12).
As respostas s interrogaes acima, quando tomamos como referncia a
trajetria de vida de Dona Mida e suas filhas, levam-nos a buscar outros aportes para
apreendermos o plural (e aqui no nos referimos apenas s macroestruturas sociais, mas
tambm aos coletivos construdos de formas mais horizontalizadas) que permeia o
individual. Para tal incurso, apoiamo-nos, em parte, nas contribuies seminais de
James Scott.
Esse era o espao, segundo Dona Mida, das fofocas, das brincadeiras e nos
quais as mulheres faziam as coisas (comidas) para elas mesmas. A irreverncia,
mesmo se cultivada nos bastidores da vida social comunitria, possibilitou Dona
Mida a incorporao de disposies como a comunho e a parceria com outras
mulheres, no to facilmente possveis em outros ambientes de trabalhadoras
domsticas.
Rememorando a relao que teve com o seu esposo, que faleceu um pouco antes
do incio da nossa pesquisa, Dona Mida toma o nascimento das filhas como momentos
definidores da vida conjugal. No sem uma dose de amargura, ela nos contou que o
resguardo de D36. foi o nico bom. Depois, s Ds e a misericrdia me ajudaram. E
nos outros?, perguntamos. Ela responde a interrogao com dureza:
Passava fome, minha filha! Passava fome. Necessidade grande! Grande mesmo! Muitas e
37
muitas vezes, essa minha cunhada era quem sustentava a gente. Porque nessa poca,
mame no era aposentada ainda. Ela rodou pra se aposentar. Quando mame veio se
aposentar, ela tinha quase trinta anos que era viva. Quem dava as coisas, pra gente, era
Jos. Os meninos foram crescendo e foram trabalhar fora. Foi Assis, foi Jos, foi Pedro.
Ns morvamos l do outro lado...
A ausncia do marido na vida familiar reforava os laos com os irmos,
cunhados e a me. O relato de Dona Mida corrobora essa apreenso:
Ele era assim... Quando ele me embuchava, andava no meio do mundo. Quando ele vinha
aparecer, as meninas j tinham nascido. Tinha vez que mame saia atrs dele. Ele no
mandava nada. Ele trabalhava em negcio de calamento, sabe?
Ao mesmo tempo em que ressalta essa relao conjugal marcada pelo
sofrimento, Dona Mida, assim como o fez Dona Nazar em algumas de nossas
36
Primeira filha, nascida quando ela ainda tinha 16 anos, em 1966.
37
Casada com o irmo mais velho.
100
CF:Gnero
38
Enfrentando, conforme apontamos anteriormente, as investidas e ambies de familiares que
queriam lhe tomar o controle da terra.
101
39
Antes de prosseguir, por uma imposio da auto-anlise sobre a prtica de
pesquisa que desenvolvemos, devemos registrar que a abordagem das questes acima
somente foi possvel pela cumplicidade alcanada entre pesquisadora e pesquisada. Essa
cumplicidade se traduziu, em muitos momentos, especialmente quando tratvamos de
questes sensveis e delicadas, em uma verdadeira fuso de horizontes. Dona Mida,
nesses momentos, encaminhava, ela mesma, a conversao, fazendo as perguntas que
ela mesma queria enfrentar. Essa situao, caracterstica do que Bourdieu denominou de
socioanlise (BOURDIEU, 1998, pp.693-722), leva a pesquisada a ser pesquisadora
de sua prpria trajetria.
Essa resistncia tem algo de similar quela encontrada por Scott (2002) no
universo do campesinato asitico por ele pesquisado: silenciosa e camuflada em formas
que no se traduzem em enfrentamentos diretos com os dominantes. Assim, foi-nos
possvel observar que as filhas de Dona Mida, quando recebem propostas de trabalhos
domsticos que elas consideram socialmente diminuidores, elas no os negam
explicitamente, mas recorriam a outros mecanismos, que no deixavam de conter, ao
menos nas expresses corporais, certa dose de sarcasmo: ah, mulher, que eu no
tenho tempo nesta semana ou, ento, no, no d, agora eu tenho criana pra cuidar.
Aps a sada da frustrada contratante (geralmente, eram mulheres), elas riam cmplices
e diziam coisas como eu, hein! Vou l limpar casa de sinh fulana. D. foi engomar uma
vez l e s de cala eram 30 cala. Outra menina foi trabalhar l, s passou um ms. Ela
no dava nem o caf e a pessoa tinha que ir almoar em casa e voltar depois do
almoo.
39
Ver Bourdieu (1989), em especial o captulo II, Introduo a uma sociologia reflexiva.
102
Quando a gente era pequena, saa no meio dia, viu? Aquelas negrinhas todas... Com a
trouxa na cabea, no meio do sol quente. E quando a gente voltava, me mandava a gente
pegar lenha, coisa que a gente odiava. ... A gente j sofreu muito, menina.
Scott (1990) aponta que os dominados, em situaes nas quais esto submetidos
a relaes de fora extremamente desiguais e limitadoras de si mesmos como sujeitos,
recorrem a um discurso oculto, no qual se descarrega a blis contra o opressor. Esse
discurso no se expressa somente na linguagem verbal, mas, sobretudo, em prticas
veladas de vingana, mesmo que simblicas contra os inimigos de classe. Para Scott,
bom que se deixe claro, o discurso oculto o reverso do discurso pblico, oficial,
atravs do qual os atores encenam os seus encontros nos espaos socialmente
legtimos. Essa proposio analtica nos ajuda a compreender a forma de resistncia,
velada e cotidiana, empreendida pelas filhas de Dona Mida ante as pessoas e situaes
que as congelam em um lugar social que elas buscam rejeitar: aquele de mulheres que
so boas para o trabalho domstico.
H que se ter em mente que essas resistncias so mais surdas e indiretas do que
formalizadas em protestos claros e objetivos. Registramos no poucos dilogos, nas
rodas de conversa que ocorriam nas tardes do Stio So Pedro, em que, ao se comentar
cobranas de patroas, antigas e atuais, uma das presentes demonstrava irritao e
ressentimento contra determinadas cobranas feitas atualmente s empregadas
domsticas. Abaixo, alguns exemplos:
Ora, ela quer algum que a pessoa faa tudo e l tem at dois meninos, to danados, minha
filha! Um dia ela ficou desesperada porque os meninos saram correndo pelo meio da rua,
em ais de um carro pegar e ela gritando no meio da rua pra pegar os meninos.
Eu trabalhei l seis anos. Os meninos da mulher davam muito trabalho. O menino mais
velho... Eu tinha que limpar ele. Ele tinha sete anos e mesmo assim... Eu ainda lembro. O
menino ia pro banheiro a gritava, - Terminei!
E no sbado, que era o dia que a mulher tava em casa, ainda tinha que ajudar ela a limpar o
jardim. E o jardim era grande. Tinha que varrer, cortar as plantas e jogar fora os vasculhos.
Ela exigeeente! Quer que a gente faa comida de receita, bolo e tudo. Um dia eu quis
agradar fiz um bolo. A ela perguntou: que bolo esse? Eu disse: de caixinha. A ela
disse: ah, mulher, de caixinha no vale, at eu fao.
L na casa que essa minha prima trabalha tem que chegar cedo pra fazer o caf e tem que
ter tapioca. Ela odeia fazer tapioca porque suja muito o fogo.
Uma colega me disse que a patroa dela reclama. Acha que ela deveria ser mais bem
cuidada. E bota ela pra usa umas roupas brancas...
103
No se pode deixar de repetir, uma vez mais, a crueza que marca a dominao
presente nas relaes entre patroas e empregadas domsticas. Pode-se perceber, dentre
outros aspectos, o quanto h, na reclamao das patroas, um exacerbado etnocentrismo
de classe mdia. E isso as faz agentes competentes da violncia simblica que se exerce,
na sociedade brasileira, sobre os corpos e a linguagem dos trabalhadores situados nos
estratos mais baixos da hierarquia do mundo do trabalho.
A violncia simblica se institui por intermdio da adeso que o dominado no pode deixar
de conceder ao dominante (e, portanto, dominao) quando ele no dispe, para pens-la
e para se pensar, ou melhor, para pensar sua relao com ele, mais que de instrumentos de
conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a forma incorporada
da relao de dominao, fazem esta relao ser vista como natural; ou, em outros termos,
quando os esquemas que ele pe em ao para se ver e se avaliar, ou para ver e avaliar os
dominantes (elevado/baixo, masculino/feminino, branco/negro etc.), resultam da
incorporao de classificaes, assim naturalizadas, de que seu ser produto.
(BOURDIEU, 1999, p. 47).
40
Esto a catalogados os esquecimentos (de recados e de tarefas agendadas), os descuidos que
causam prejuzos materiais (a comida estragada, a roupa perdida, os produtos de limpeza
desperdiados...) e o fomento s intrigas interfamiliares, mesmo que em forma de brincadeira.
104
Grfico 03: Distribuio das trabalhadoras negras por setor de atividade em 2010.
marcadas pelo pouco capital social dos trabalhadores41 a empregados, ento o quadro
da subalternidade da populao negra no mundo do trabalho do Brasil fica mais
nuanado.
41
Traduzido nessa frmula aparentemente inodora, mas semanticamente carregada, que trabalhador
sem qualificao.
42
Essa infrapoltica, diz-nos o autor, traduz-se em uma variedade de formas de resistncia muito
discretas que recorrem a formas indiretas de expresso (Scott, 1990, p. 44).
106
Dona Mida, mesmo que trabalhando como diarista, teve contato com essa
infrapoltica das empregadas domsticas. Essa convivncia a fez mais crtica das patroas
e lhe forneceu elementos para avaliaes comparativas de suas patroas. Por outro lado,
essas convivncias reforaram nela a premncia de construir alternativas para que as
filhas no viessem a se tornar dependentes dos servios domsticos.
Reputao
Fama de
trabalhadora,
dedicada e
responsvel
Redes
Habilidade social e
laos estabelecidos
com colegas e patroas.
Experincia
Qualificao, tempo de
trabalho e capacidade
de lidar com as tarefas
domsticas e as
interaes da famlia da
empregadora.
43
Conceito com mltiplos e contraditrios usos, a definio de capital social mais apropriada
para dar conta da situao que estamos analisando aquela formulada por Pierre Bourdieu,
na qual este identificado como o agregado dos recursos efetivos ou potenciais ligados
posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de conhecimento ou
reconhecimento mtuo. (Bourdieu apud PORTES, 2000, p. 134).
108
A singularidade de ser filha de uma casa que manteve a sua honra, pela
mobilizao de grande fora moral e sacrifcio pessoal por parte de sua me, forneceu a
Dona Mida disposies de tenacidade. Por outro lado, o reconhecimento social, esse
recurso to escasso quanto mais se desce na estrutura de classes sociais, no foi, para
Dona Mida, algo que dependesse unicamente da confirmao de suas empregadoras.
Ela o conquistava (e, para sermos honestas, herdava) no seu lugar de resistncia, o Stio
So Pedro.
A honra, capital simblico por excelncia, nem sempre pode ser contrabandeado
para os espaos sociais da moderna economia de servios. Entretanto, produz
influncias que possibilitam a subverso das disposies produtoras de subalternidade
como aquelas constitutivas do habitus dos trabalhadores domsticos.
109
Mesmo nos momentos de maior necessidade material, quando saiu, como nos
disse, pelas ruas do Satlite procura de servio, Dona Mida no deixou de ter o
anteparo da segurana da vida comunitria do Stio So Pedro. E, nessa vida, era ela
nada menos do que a herdeira, e logo condutora, dos encontros religiosos que ainda hoje
se realizam (as novenas de maio, iniciadas por sua me). Assim, aps um dia de
trabalho, lavando roupas em uma casa de famlia, onde poderia ser submetida a
tratamentos que, explcita ou implicitamente, implicavam em menoridade social, Dona
Mida, ao se aproximar do porto de seu Stio poderia ser positivamente reverenciada
por um vizinho ou parente distante.
CONSIDERAES FINAIS
O homo academicus gosta do acabado. Como os pintores acadmicos, ele faz desaparecer
dos seus trabalhos os vestgios da pincelada, os toques e retoques: foi com certa ansiedade
que descobri que pintores como Couture, o mestre de Manet, tinham deixado esboos
magnficos, muito prximos da pintura impressionista que se faz contra eles e tinham
muitas vezes estragado obras julgando dar-lhes os ltimos retoques, exigidos pela moral do
trabalho bem feito, bem acabado, de que a esttica acadmica era a expresso.
(BOURDIEU, 1989, p. 19).
A epgrafe acima nos orienta no trmino de nossa tarefa. O retrato sociolgico
que buscamos traar no ter nunca um ltimo retoque. A trajetria de Dona Mida,
alvo de nossa investida analtica com este retrato que agora tem as suas ltimas
pinceladas, possui recantos, meandros e riquezas impossveis de captao pelas lentes.
Sejam estas das mquinas fotogrficas ou aquelas aqui mobilizadas, fruto de aportes
tericos mltiplos.
retrato ainda carente de tantos retoques, foi um esboo no apenas dos mundos nos
quais Dona Mida vagou, mas tambm das vrias Donas Midas que voltaram desses
mundos.
No provvel que Pierre Bourdieu, Bernard Lahire ou James Scott tenham lido
uma poeta chamada Ceclia Meireles. Com a riqueza de significados que somente a arte
proporciona, a brasileira lhes indicaria uma frmula objetiva e irrefutvel para a
compreenso do lugar do ator no mundo social, redefinindo com simplicidade a nunca
resolvida controvrsia sociolgica ator V.S. estrutura: a vida s possvel
reinventada.
Os dois primeiros captulos foram a base sobre a qual pintamos o retrato. Neles,
apresentamos os contornos gerais do territrio de Dona Mida e de sua famlia. Por isso
mesmo, em alguns momentos, penderam para o descritivo. O possvel dficit analtico
porventura encontrvel nessas partes, acreditamos, foi superado pelas observaes (com
pretenses) etnogrficas registradas.
No que diz respeito nossa escolha metodolgica, importa ressaltar que a opo
pela aposta de Lahire (2004), de que o retrato de um indivduo pode ser um bom
caminho para a apreenso de foras e processos sociais, no nos levou a uma ruptura
total com o conceito de habitus. O prprio Lahire, bom que se ressalve, no consegue
realizar o abandono que prope, e recorre, no poucas vezes, ao conceito de habitus
para compreender as prticas dos atores que pesquisa. Tnhamos a conscincia,
reforada pelas observaes crticas que fazemos do cotidiano no mundo acadmico
brasileiro, de que um trabalho de investigao sociolgica, mais ainda de uma
113
Vale a pena ressaltar ainda, dado que esta observao pode servir de orientao
para quem deseje, no futuro, fazer a mesma escolha metodolgica aqui realizada, o fato
de que trabalhar com o retrato significa ganhos, mas tambm enormes riscos. A
relao com o retratado, mais que de parceria, tambm de cumplicidade. E isso, por
motivos bvios, traz implicaes no que diz respeito cobrada objetividade do
pesquisador. H ainda o risco de que toda uma empreitada de pesquisa seja ameaada
porque o exerccio de objetivao das prticas do pesquisado, em algum momento, seja-
lhe algo to indesejado que este decida, com legitimidade, suspender a relao.
s vezes, quando vejo uma pessoa que nunca vi, e tenho algum tempo para observ-la, eu
me encarno nela e assim dou um grande passo para conhec-la. E essa intruso numa
pessoa, qualquer que seja ela, nunca termina pela sua prpria auto-acusao: ao nela me
encarnar, compreendo-lhe os motivos e perdo. Preciso prestar ateno para no me
encarnar numa vida perigosa e atraente, e que por isso mesmo eu no queira o retorno a
mim mesmo. (LISPECTOR, 1998 [1971], p. 151).
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