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Festa da Boa Morte

2a Edio
Revisada e ampliada

Salvador - Bahia
2011
GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA
Jaques Wagner

SECRETARIA DE CULTURA
Albino Rubim

DIRETORIA GERAL DO IPAC


Frederico A.R.C. Mendona

DIRETORIA GERAL DA FUNDAO PEDRO CALMON


Ubiratan Castro de Arajo

DIRETORIA GERAL DO INSTITUTO DE RADIODIFUSO EDUCATIVA DA BAHIA


Paulo Roberto Vieira Ribeiro

DIRETORIA DE PRESERVAO ARTSTICO E CULTURAL


Paulo Roberto Canuto Oliveira

GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO INTANGVEL


Mateus Torres

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA
SECRETARIA DE
COMUNICAO SOCIAL
FOTOGRAFIAS
Elias Mascarenhas
Sumrio
PROJETO GRFICO E EDITORAO
Paulo Veiga
Colaborao: Thamires Tavares de Andrade
9. METODOLOGIA
PESQUISA HISTRICA Ednalva Queiroz
Magnair Santos Barbosa

ENTREVISTAS 13. CACHOEIRA: PONTO DE CONFLUNCIA DO RECNCAVO BAIANO


Nvea Alves dos Santos Magnair Santos Barbosa
Magnair Santos Barbosa

REVISO DE TEXTO 25. IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DA BOA MORTE: ENTRE O AIY E O ORUM
Jorge Manuel da Costa Machado
Amlia Gomes de Santana Magnair Santos Barbosa

REVISO BIBLIOGRFICA
Maisa Menezes de Andrade 67. ABIYAMO OBIRIN DI OKU: ME. MULHER. MORTE
IMPRESSO E ACABAMENTO Raul Lody
Qualigraf (Salvador / Bahia)

75. DEPOIMENTOS DA IRMS

B135 Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC. 107. PARECER TCNICO REGISTRO DO BEM CULTURAL DE NATUREZA IMATERIAL:
Festa da Boa Morte. / IPAC. Salvador : Fundao A FESTA DA BOA MORTE EM CACHOEIRA
Pedro Calmon; IPAC, 2011.
122 p. : il. (Cadernos do IPAC, 2) Mateus Torres Barbosa
Notas de Contedo: Acompanha 01 DVD

ISBN:
117. PARECER DO CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA
1.Festa da Boa Morte 2.Bahia Festa Popular. 3.Irmandade
Nossa Senhora da Boa Morte 4.Cachoeira - Bahia Histria.
I.Ttulo. II.Srie. 121. DECRETO N o
12.227
CDD 394.265 981 42
Metodologia
* Ednalva Queiroz

E ste estudo sobre a Festa da Boa Morte, manifestao caracterstica da re-


ligiosidade popular que acontece todos os anos na cidade de Cachoeira,
Recncavo Baiano, foi norteado pela premissa de que o bem cultural, como
todo signo, tem um imprescindvel suporte fsico dimenso material que o
suporte de comunicao; uma estrutura simblica que lhe d sentido e que se
estabelece na prtica dos sujeitos capazes de atuar segundo certos cdigos; que
o bem de natureza imaterial ou intangvel se caracteriza, segundo a Constituio
Brasileira, como uma referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade..

A partir da solicitao feita ao Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da


Bahia IPAC, em 2009, pela Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, ini-
ciou-se o processo de Registro da Festa da Boa Morte como Patrimnio Cultural
da Bahia, com base no parecer favorvel emitido pela Gerncia de Pesquisa,
Legislao Patrimonial e Patrimnio Intangvel - GEPEL, tendo em vista a sin-
gularidade dessa manifestao cultural e sua representatividade para a formao
da identidade baiana.

O plano de trabalho elaborado por uma equipe interdisciplinar privilegia o mto-


do de pesquisa qualitativa, considerando a existncia de um vnculo indissocivel
entre o mundo objetivo e a subjetividade do indivduo que no pode ser tradu-

* Historiadora.

9
zido em nmeros. Caracteriza-se pela utilizao de um conjunto de diferentes Foram realizadas entrevistas com as irms, historiadores e estudiosos, autori-
tcnicas que permitem a interpretao dos fenmenos, a atribuio de signifi- dades religiosas e outras pessoas ligadas direta ou indiretamente Irmandade e
cados e possibilitam descrever e decodificar os componentes que do sentido Festa da Boa Morte. Resultaram das entrevistas gravao de udio com 20 horas
ao objeto estudado, facilitando o emprego de uma lgica emprica e a definio e captao de imagens que compuseram o documentrio que ilustra este estudo.
e dimensionamento do campo de trabalho com o objetivo de evidenciar os
elementos simblicos ritos, adornos, vesturios, msicas, danas, expresses Para elaborao deste dossi, o pesquisador valeu-se de todo um referencial
que o configuram. histrico, simblico, e documental, alm da interlocuo dos sujeitos envolvi-
dos, detalhando ambientes e fatos, para obteno de dados que justifique a
Para definio e dimensionamento do campo de trabalho, considerou-se impor- importncia do registro e salvaguarda da Festa da Boa Morte como Patrimnio
tante contextualizar o objeto em sua dinmica histrico-social, definindo a rede Imaterial da Bahia.
de relaes que foram estabelecidas pela interao dos diversos agentes dentro,
sobre e em torno do objeto estudado.

Considerando a historicidade inerente ao objeto de estudo, a pesquisa documen-


tal e os relatos se constituram elementos fundamentais para a anlise. Neste
caso, considera-se que a linguagem utilizada foi um elemento importante para a
construo de um saber repleto de abordagens que se relacionam entre a histria,
a tradio e prticas culturais.

O processo de pesquisa compreendeu as seguintes fases:


Pesquisa documental no acervo da Irmandade, Arquivo Pblico Municipal,
Arquivo da Cria Metropolitana;
Pesquisa iconogrfica no acervo da Irmandade, Fundao Pierre Verger e jornais;
Levantamento bibliogrfico referente ao tema;
Entrevistas com as irms, estudiosos e autoridades leigas e religiosas ligadas
Irmandade e Festa;
Acompanhamento da preparao e dos rituais da Festa da Boa Morte;
Registro de histrias de vida e observao participante;
Registro videogrfico e fotogrfico dos rituais e etapas da Festa.

A documentao iconogrfica foi constituda, por 50 horas de filmagem, com


produo de um documentrio de 26 minutos e inmeras fotografias captadas
durante a festa em agosto de 2009.

10 11
Cachoeira: Ponto de
Confluncia do Recncavo Baiano
* Magnair Santos Barbosa

S ituado na Baa de Todos os Santos, s margens do rio Paraguau, na parte


cncava, recuada e entrecortada por rios, chamada de Recncavo, o Mu-
nicpio de Cachoeira, outrora Freguesia Nossa Senhora do Rosrio (1674) e, pos-
teriormente, Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira do Para-
guau (1698), foi colonizado pelas famlias portuguesas Dias Adorno e Rodrigues
Martins. Foi a segunda Vila a ser instalada no Recncavo, em 29/01/1698, por
Carta Rgia de 27/12/1693, sendo elevada Cidade atravs da Resoluo Pro-
vincial de n 44 de 13/03/1837. 1

O Recncavo est localizado num ponto estratgico da Bahia, logo sua dinmica
deve ser compreendida a partir de um prisma que comunga das suas dimen-
ses: fisiogrfica, histrica, social, poltica e econmica. O que L. A. Costa Pinto
chamou de o anfiteatro 2
para a sua fisionomia morfolgica, pode-se usar
por emprstimo para aludir a um espao socioeconmico e cultural. O Recn-
cavo da Bahia serviu de ncleo regional, tendo papel importante no projeto de
colonizao do Brasil. O desenvolvimento urbano dessa regio e o perfil social
dos seus habitantes esteve alicerado na base econmica instalada acuareira,
fumageira, subsistncia, dividida por sub-regies, conforme os diversos tipos de
solos e topografias:

1
IBGE. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Rio de Janeiro, 1958, vol. XXI.
2
COSTA PINTO, L. A. Recncavo: Laboratrio de uma experincia humana. Rio de Janeiro, 1958.

* Historiadora.

12 13
1 - Zona da pesca e do saveiro, situada na orla martima; A lgica da colonizao e ocupao do territrio baiano esteve ligada a uma trilogia
2 - Zona do acar, localizada nas terras do massap; dominante: terra-homem-tcnica - equivalente a latifndio-escravo-engenho; en-
3 Zona do fumo, mais recuada do litoral; tretanto, esta estrutura no exclua outras formas de atividades produtivas con-
4 Zona da agricultura de subsistncia [...] espalhada por todo o Recncavo; vivendo com a grande lavoura. A produo estava necessariamente voltada para
5 Zona do petrleo [...] na orla martima, nas ilhas; a exportao, j que o objetivo do colonizador desde a sua chegada nas terras
6 Zona urbana de Salvador [...]. 3
braslicas, era extrair tudo o que a terra lhe oferecia e no precisamente habitar,
no sentido de fixar-se no territrio. O lema era: habitar para conquistar, garantir
a posse da terra e explorar o que convinha ao Imprio Lusitano. Por isso, desde o
sculo XVI, Portugal distribuiu sesmarias aos homens bons, donatrios, dan-
do-lhes o direito de usufruto sobre a terra, mas garantindo os lucros, deixando-
os sob controle da Metrpole.

A monocultura aucareira encontrou solo frtil na regio de massap da Ba-


hia. Nesses terrenos foram instalados engenhos administrados por senhores que
se intitulavam representantes do poder central na Colnia. E de fato o eram.
Realizavam negociaes na capital onde, por ventura, mantinham residncias e
ocupavam instituies civis e religiosas. Multiplicaram-se engenhos, tal por ser
a produo de acar a atividade econmica que garantia o interesse portugus
nas terras do Brasil. Alm do engenho, coexistiam a casa grande e senzala, um
ncleo patriarcal onde famlia e trabalho se mesclavam, formando o trao es-
trutural da vida cotidiana nos primeiros anos de colnia. O porto de Cachoeira
era fundamental para escoar a larga produo aucareira, envi-la ao porto da
Capital, o mais movimentado do Atlntico Sul no sculo XVIII, onde se lo-
calizavam as casas de exportao e, por conseguinte, onde eram realizadas as
transaes comerciais. 4

A Vila primitiva de Cachoeira nasceu de um engenho. Tal como em outros pon-


tos do Recncavo Baiano, as relaes intrnsecas e extrnsecas estabelecidas por
O Recncavo apresenta um quadro multifacetado de tipos humanos, de perfis engenhos foram polos de atrao de populaes no exercer de outras atividades,
sociais e culturais, de sujeitos e cenrios, considerando uma rea territorial de principalmente, a produo agrcola de subsistncia. Do engenho para a forma-
aproximadamente 6.5000 km2. No entanto, pode-se destacar algumas variveis o de uma rede urbana, era assim que se formavam os primeiros corpus popu-
que foram marcantes para conferir regio uma identificao territorial para lacionais coloniais ou, pelo menos, seguindo a extenso dos engenhos, nasceram
alm das suas dimenses geolgicas e geogrficas. e se desenvolveram as vilas no interior do territrio baiano.

3
MACHADO NETO, Zahid. Quadro sociolgico da civilizao do Recncavo. Centro de Estudos Baianos, n. 71, 4
p. 3-4. Diviso estabelecida por L. A. Costa Pinto. SANTOS, Milton. A rede urbana do Recncavo. In: BRANDO, Maria de Azevedo (Org.). Recncavo da Bahia:
sociedade e economia em transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1998, p. 88-93.

14 15
Dessa forma, pode-se dizer que a atividade comercial contribui decisiva- As terras, s margens de rios e do mar, eram as mais valorizadas porque pode-
mente para a formao de vilas e, assim, para fomentar o principal objetivo riam servir ao escoamento da produo e servir como fonte de energia aos en-
da Coroa Portuguesa. genhos. Considerando ser a hinterlndia agrcola circundada por um verdadeiro
mar interno, a funo do embarcadio e do transporte martimo era vital para
Em 1559, Mem de S promoveu na regio uma entrada para abrir caminho a unidade regional, bem como na relao com Salvador, que dependia desses
buscando colonizar, matar e expulsar indgenas. Um engenho e um alambique saveiros para se abastecer de alimentos. Stuart Schwartz levantou 2.148 embarca-
foram instalados, no espao que viria a ser Cachoeira, por Rodrigo Martins, na es realizando esse trnsito, em 1775. Nessas embarcaes, trabalhavam cerca
margem esquerda do Rio Paraguau, na proximidade da atual ponte D. Pedro de 4 mil marinheiros e pescadores, metade deles escrava.8 Foi, justamente, a
II, por volta da segunda metade do sculo XVI. 5 Indcios histricos apontam navegao flvio-martima e a atividade comercial que fortaleceram o ncleo
terem os incessantes ataques indgenas, constantes at 1610, frustado o desen- populacional que se formava em Cachoeira.
volvimento desse stio primitivo que se formava, mesmo com a atuao da alian-
a estabelecida em 1595 entre ndigenas e lvaro Rodrigues Adorno, filho de Ainda em 1775, a Vila de Cachoeira, uma das mais extensas da Bahia at o sculo
D. Antnio Dias Adorno, morador da regio. Em meados desse mesmo sculo, XIX, agrupava na forma de comando geo-poltico sete importantes Freguesias da
coube ao capito-mor Gaspar Rodrigues Adorno a incumbncia de dispersar os regio: Feira de Santana, Muritiba, Conceio de Feira, So Gonalo dos Campos,
indgenas que perturbavam os interesses da Metrpole. Como recompensa pelos Oiteiro Redondo, Cruz das Almas e Castro Alves. Era, tambm, o segundo n-
servios prestados, recebeu quatro lguas de terra que incluiam os riachos do cleo populacional da Bahia, contando com cerca de 4 mil habitantes no permetro
Caquende e Pitanga, local onde estava instalado engenho, senzala e capela sob urbano. 9 Na medida que essas regies foram se tornando independentes, com
invoao de Nossa Senhora do Rosrio (atual capela Nossa Senhora D Ajuda).6 a efetiva povoao e, ainda, fixao de atividades econmicas, conseguiram, por
Era comum a prtica clientelista ser estabelecida pelos homens para garantir o meio de Carta Rgia, tornarem-se vilas e posteriormente cidades 10. Atualmente,
domnio colonial. Como retribuio, eram conferidas honrarias de prestgio e o Municpio de Cachoeira possui como distritos, alm da prpria sede, Belm de
lealdade s aes dos benevolentes, na forma de concesso de terras, pela troca Cachoeira e Santiago do Iguape.
de favores e servios.
Localizada numa rea privilegiada, entre a fronteira do Recncavo e do Serto,
No incio do sculo XVII, os solos arenosos imprprios para o cultivo de acar, duas regies economicamente complementares, Cachoeira era ainda uma porta
adubados com esterco, cederam lugar produo fumageira. Cultivado em Ca- de entrada para o serto 11 e, por isso, ponto de partida das tropas que se en-
choeira e na sua circunvizinhana, o fumo era primordialmente utilizado como caminhavam para o interior, j que litoral e Recncavo viviam gradativamente
moeda de troca no trfico de escravos, apreciado em frica por ter um sabor o limiar do processo de colonizao. Estas expedies so conhecidas por en-
adocicado. J na segunda metade desse mesmo sculo, o porto de Cachoeira tradas ou bandeiras (normalmente usava-se esse termo para as tropas que par-
era amplamente frequentado pelos produtores de fumo da regio, existindo em tiam das regies Sul e Sudeste do Brasil). Esses entradistas eram verdadeiros
1697, quatro armazns para guardar, especificamente, rolos de fumo. 7

8
COSTA PINTO, Op. Cit., p. 33; SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 77-78.
9
REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: A invaso do Calundu do Pasto da Cachoeira, 1785. Revista de Histria,
5 v. 8, n. 16 (1988), p. 66. Para o Termo pertencente Cachoeira, Schwartz calculou, em 1816, 60 mil habitantes.
SOUZA. G. S. de. Notcias do Brasil. So Paulo: MEC, 1974.
6 O mapa utilizado nessa pesquisa encontra-se nessa referncia, p. 64.
SILVA, P. C. da. A Cachoeira e o seu municpio. Revista do IGHBa, Salvador, n.63, 1937. 10
7 MILTON, A. Ephemrides Cachoeiranas. Salvador: UFBA. 1979.
VIANNA FILHO, Luis. O negro da Bahia: um ensaio clssico sobre a escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 11
1988; SCHWARTZ, Op. Cit., p. 84-85. SCHWARTZ, Op. Cit., p. 84.

16 17
desbravadores dos sertes 12, que enfrentavam situaes inspitas, por sua prpria cessrio passar por meio de outro transporte, as canoas, que levavam pas-
conta e risco, abrindo caminhos, conhecendo o oculto, buscando riquezas minerais, sageiros e mercadorias, j que no existia ponte para desembarque. Essa era
defendendo o territrio de invasores estrangeiros, ocupando e povoando o ter- uma atividade comum, realizada normalmente por negros, na Baa de Todos
ritrio, expulsando e dizimando o nativo, pretendendo, posteriormente, obter os Santos e no cotidiano de cidades interligadas por vias fluviais, tais como
reconhecimento pela concesso de amplas extenses de terras. Cachoeira e So Flix. 14

A cidade de Cachoeira sobre o Paraguau to poderosa e importante


Duas importantes vias terrestres convergiam, respectivamente, de Cachoeira e
para o comrcio da Bahia, que, embora pequena e apertada na margem do
So Flix; a primeira, a Estrada Real de Gado que conduzia para as bandas do seu rio, tem que ser considerada como parte essencial de todo o comrcio
Rio So Francisco e para a rota da pecuria que, normalmente, acompanhava baiano, merecendo a visita de todo viajante. 15
a atividade mineradora, e a Estrada das Minas, dirigida s regies da Chapada
Diamantina, Minas Gerais e Gois. Alm do porto, a movimentao na cidade Cachoeira chegou a ser sede do governo por duas vezes: a primeira, durante as
rumo s estradas era constante durante o sculo XVIII, visto que a economia lutas pela independncia da Bahia, sendo sede da Junta Governativa e depois, do
do acar estava no auge do seu preo e a abundncia de ouro nas Minas do Governo Provisrio em 1822, fato que, posteriormente, lhe rendeu o ttulo de
Rio de Contas se fazia presente. Acar, fumo, ouro e diamantes, descobertos Cidade Herica 16. A segunda, em 1837, durante a Sabinada. 17 At a primeira
em Mucug e em Lenis, no incio do sculo XIX, eram escoados no porto metade do sculo XIX, Cachoeira viveu sua era de ouro, sendo considerada [...]
de Cachoeira. sem dvida a mais rica, populosa e uma das mais agradveis vilas de todo o Bra-
sil. Numerosas vendas e armazns cheios de vrios artigos europeus revelam o
Cachoeira seguia o ritmo da atividade econmica de parte significante do Recn- alto grau de movimentao de seu comrcio. 18
cavo. Tudo comrcio, tudo atividade comercial 13. A feira de Cachoeira
tinha, evidentemente, grande relevncia e movimentao, oferecendo a venda de Do povoado primitivo sobre uma colina, a cidade se expandiu ao longo do Para-
gneros diversos, como algodo, alimentos, quitutes, gado, carne, couro e sebo, guau, com seus sobrados. Para geri-la era preciso organizar sua infraestrutura,
justamente, por ser mercado regional, ponto de parada obrigatria e transbordo com a pavimentao de ruas, construo de chafariz pblico, pontes e cais. A
do serto. Tanto o Recncavo, quanto Salvador, dependiam do serto para supri- partir do crescimento da cidade instalada num vale e cercada por morros, foi
rem-se dos gneros citados acima; alis, era com o couro que se enrolava o fumo necessrio aterrar parte do rio, na segunda metade do sculo XIX. No perodo
e com a trao animal que se dava o transporte e a fora motriz nos engenhos colonial, era frequente medir a colonizao a partir da ocupao territorial e no
de acar. Dessa forma, pode-se dizer que litoral e interior estavam ligados num do crescimento populacional, conforme se expandiam engenhos e igrejas, e com
ponto comum: o porto de Cachoeira. estas irmandades e devoo aos santos, elemento marcante da religiosidade local
elaborada entre as igrejas e terreiros de candombls.
O viajante Robert Av-Lallemant, mdico alemo, ao visitar as provncias da
Bahia, em 1855, deixou informaes minuciosas acerca da importncia de Ca- A decadncia de Cachoeira como zona de afluncia, iniciada na segunda metade
choeira. J nesse perodo havia um vapor direto da Bahia para Cachoeira, do sculo XIX, ocorreu devido queda progressiva da produo econmica.
que fazia o trajeto duas vezes na semana. Para chegar terra firme era ne- 14
O Vapor Cachoeira realizava o trnsito entre capital e seu Recncavo desde 04/10/1819, tendo exclusividade
no servio durante 14 anos, com alguns intervalos se fez presente nas guas do Paraguau at a dcada de 60 de
12 sculo XX. Ver Jornal A Tarde, 04/10/2009.
A etimologia da palavra variada, podendo referir-se ao clima semi-rido, a regio e a cultura do Nordeste, a local
15
distante e desconhecida, o interior, as terras no cultivadas. NEVES, Erivaldo Fagundes (Org.). Caminhos do Ser- AV-LALLEMANT, Op. Cit., p. 58.
16
to: ocupao territorial, sistema virio e intercmbios coloniais dos Sertes da Bahia. Salvador: Foi considerada Cidade Monumento Nacional atravs do Decreto n 68.045, de 18/01/1971.
17
Arcdia, 2007. MILTON, A. Ephemrides Cachoeiranas. Salvador: UFBA, 1979.
13 18
AV-LALLEMANT, Robert, 1812-1884. A provncia da Bahia. Viagens pelas provncias da Bahia, Pernambuco, SPIX e MARTIUS. Viagem pelo Brasil (1817-1820). So Paulo ; Rio de Janeiro: Edies Melhoramentos; Insti-
Alagoas e Sergipe. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980, p. 65. tuto Nacional do Livro, 1976; SCHWARTZ, Op. Cit., p. 82. Constatao da sua riqueza obtida junto aos dados
referentes contribuio que coube a cada vila para reconstruo de Lisboa no terremoto sofrido em 1755.

18 19
Motivados, primeiramente, pelo fim do trfico e depois com a abolio da es- Cachoeira perdesse de vez suas funes virias, iniciadas com a crise da agro-
cravido, somados a dois outros motivos destacados por Av-Lallemant que, indstria aucareira e fumageira.
possivelmente, levaram a produo aucareira na Bahia decadncia: a produo
do acar de beterraba na Europa e a dificuldade para escoar a produo local O fumo deixou de servir ao comrcio negreiro e passou a ser produzido por
devido falta de estradas. indstrias tabaqueiras em processo de expanso, apoiadas na experincia cuba-
na, instalando-se na Bahia pela regio do Recncavo, mais especificamente, em
Cachoeira perdeu, ainda, parcela significativa da sua populao, que se deslocou Maragojipe e So Flix em fins do sculo XIX e, posteriormente, em Cachoeira.
para outras regies; cerca de 1/3, devido crise fumageira. Por outro lado, algu- Havia, em 1892, na Provncia da Bahia, 12 (doze) fbricas de charutos: 06 (seis)
mas construes so realizadas nesse perodo, talvez como tentativa de recuperar em So Flix, 04 (quatro) em Salvador, e 02 (duas) em Maragojipe 21. No incio
seu faustoso brio: a Estrada de Ferro da Central da Bahia (dc. 1860/70/80), do sculo seguinte, o aumento do consumo de charutos e cigarrilhas manufatu-
a Ponte D. Pedro II (1882-1885), Hidreltrica de Bananeiras (1907-1920), e a rados, em nvel mundial, impulsionou o alargamento da produo nas fbricas e
rodovia Salvador-Feira de Santana (1924-1928). na abertura de novas unidades fabris em Cachoeira, Muritiba e Cruz das Almas.
A fbrica de charutos Leite&Alves, uma extenso da Fbrica de cigarros So
Na segunda metade do sculo XIX acontece, de fato, a elaborao urbana do Domingos, com sede em Niteri - Rio de Janeiro, desde 1881, instalou-se em
Recncavo, a partir da modernizao dos transportes. Inicia-se, em 1860, a Era Cachoeira em 1936, continuando presente no municpio at a dcada de 70 do
Ferroviria, perodo do vapor e da mecnica. Comea a se pensar na organiza- sculo XX, quando foi comprada pela Empresa H Madeiro, devido a reincidente
o de uma estrada de ferro Tram Road Paraguassu, que partiria de Feira de crise fumageira que se prolonga at os dias atuais .
Santana, por ter se tornado, no perodo, a principal praa comercial da Bahia.
No entanto, a construo da rede ferroviria seguiu outro caminho, partiu dos A mo-de-obra utilizada no fabrico do charuto, produzido de forma caseira ou
portos mais solidificados: Salvador, Cachoeira, Santo Amaro e Nazar. A Estrada industrial, era exclusivamente feminina. Os homens estavam ligados s plantaes
de Ferro Central da Bahia partia de Cachoeira rumo a Feira de Santana, onde e aos armazns de fumo. O ofcio de charuteira dava a essas mulheres uma maior
chegou em 1887, sendo sua construo motivada pelas minas de diamantes, autonomia social. Ascendendo econmica e socialmente, elas poderiam manter
pois [...] a Chapada era ento o maior cliente do comrcio da Bahia 19. Com suas famlias e, por isso, passaram a ocupar lugares de poder na rgida sociedade
as estradas de ferro, os portos comearam a se especializar. Cachoeira na ex- patriarcal. Essa brecha no mercado de trabalho deve-se lgica capitalista que,
portao do fumo e Santo Amaro na exportao de acar. O primeiro ob- diante da precariedade social da regio, naquele contexto, se utilizou da mo-de-
tinha vantagem sobre o segundo por ser um centro comercial que aglutinava obra farta e barata. Somando-se disponibilidade ao trabalho, as mulheres se
variada atividade econmica. 20 mostravam hbeis, cuidadosas e exmias no trato com o fumo. 22 Tendo em vista
que o emprego significava para as mulheres instrumento de acesso autonomia
A rede ferroviria instalada na regio foi a grande responsvel pela requalifica- de gnero, o trabalho com o fumo proporcionou s charuteiras, mesmo conside-
o espacial, inclusive, na estrutura da propriedade rural, dando nova feio ao rando as formas de explorao s quais estavam submetidas, uma especializao
interior, desenhando uma fisionomia urbana paisagem colonial. As ferrovias, profissional. Engendrou, ainda, uma reconfigurao na estrutura familiar e, con-
no entanto, no eram interligadas, tornando-se necessria a implantao de es- sequentemente, um alargamento no espao de atuao da mulher.
tradas de rodagens. A concluso da rodovia Salvador-Feira, em 1924-1928, e
sua interligao com ferrovias baianas termina por fazer com que o porto de
21
ALVES, Jos Ramos de Almeida. Palestra proferida no Rotary Club Cachoeira - So Flix, 9 de abril de 1952. Cor-
reio de So Flix. n. 876, 26/04/1952.
22 As memrias das mulheres dessa regio fumageira, inclusive das Irms da Irmandade da Boa Morte de Cachoeira,
19 apontam para o mundo do trabalho, segundo a Irm Maria da Glria dos Santos naquela poca quem no traba-
SANTOS, Op. Cit., p. 77.
20 lhava na fbrica, trabalhava nos armazm.
OTT, Carlos. O povoamento do Recncavo por seus engenhos (1536-1888). Bahia: Bigraf, 1996, p. 60.

20 21
Considerando sua trajetria e significncia, Cachoeira deixou suas marcas histri-
cas como registro do brio do seu passado, inscritas na cultura material e imate-
rial. A regio de maior relevncia para a economia da Capitania da Bahia, nos
trs primeiros sculos de histria luso-afro-amerndio, atualmente, sobrevive do
turismo cultural. Os turistas, estudantes e pesquisadores que se dirigem, atual-
mente, a Cachoeira, buscam suas peculiaridades locais: seu stio arquitetnico,
seus casarios e sobrados, suas comidas, seus ritmos, suas festividades, sua religio-
sidade, enfim, seu imensurvel patrimnio cultural.

22 23
Irmandade de Nossa Senhora
da Boa Morte:
Entre o Aiy e o Orum
* Magnair Santos Barbosa

[...] abaixo dos santos, mas acima dos vivos, havia os mortos.
Gilberto Freyre

Panorama da formao e expanso das irmandades leigas

N o Imprio Romano, incio da era crist, encontra-se o embrio das irman-


dades crists, chamadas, todavia, de pags, por serem, naquele perodo,
marginalizadas pelas autoridades. Como um movimento social, acoplava cristos
das mais diversas cidades para atuar em favor dos necessitados, praticando a as-
sistncia social, o culto cristo e funeral decente aos scios. Aps a oficializao
do cristianismo como religio oficial no sculo IV, coube Igreja a responsabili-
dade sob a organizao das irmandades oficiais. Para tal, foi preciso praticar uma
poltica da permissividade controlada, ou seja, manter costumes tradicionais
(ritos e banquetes) para destru-los sublimemente atravs da aplicabilidade de
planos polticos, a exemplo, a fundao de irmandades leigas.23

23
SILVEIRA, Renato da Silveira. O candombl da Barroquinha: processo de constituio do primeiro terreiro baiano
de Ketu. Salvador: Edies Maianga, 2006, p. 128-131. Dentre os planos Silveira apresenta trs paralelos os deli-
berativos: conclios e snodos, os executivos: estatutos, catecismos, e sermes e o organizativo externo, porque apoi-
ava nos primeiros, internos: irmandades leigas.

* Historiadora.

24 25
26 27
Seria uma espcie de assimilao de signos/smbolos para confer-los novos Igreja, todavia, se responsabilizava por fiscalizar e supervisionar essas associaes
significados pela incorporao de contedos cristos. nos territrios colonizados, como parte da poltica colonialista de dominao. 26

O uso da imagem e dos cdigos mentais que a mesma comporta foi utilizado A caridade sempre foi um exerccio de poder e demarcao social entre os no-
como mecanismo de comunicao e educao da mensagem crist para amaci- bres lusitanos para com os desprivilegiados. Logo, as Santas Casas de Misericr-
ar psquica e culturalmente as populaes tidas por primitivas e iletradas. Ofi- dia, confrarias com funes de auxlio aos carentes, se estruturaram, justamente,
cializado o culto s imagens, o culto aos santos passou a ser aceito e esteve pri- para cumprir prerrogativas desse esprito benevolente e cristo. 27 Exercendo obras
mordialmente alicerado nas irmandades leigas, que formavam uma sociedade de misericrdia, proviam assistncias hospitalares e funerrias, intercediam, ainda,
social crist integrada por nativos nos territrios colonizados. A partir dessa perante aos doentes, aos presos e s mulheres principalmente as vivas e as
poltica crist de adaptao cultural, praticada amplamente no sc. VIII, a Igreja rfs (casando muitas delas) e s crianas abandonadas, estas ltimas deixadas
passou a tolerar paraliturgias, ou seja, renovaes celebrativas, tais como bnos valia, numa espcie de roda giratria conhecida por roda dos expostos. No
e coroaes, declinando-se tambm para festividades: santos padroeiros, culto ultramar, essas confrarias eram responsveis, tambm, pela organizao religio-
aos mortos, aniversrios de evangelistas, festas da Virgem Maria, alm de festas sa, financiada pela Coroa Portuguesa. No Brasil, tendeu a acompanhar a rota de
pags que foram concomitantemente incorporadas ao calendrio eclesistico. explorao econmica do territrio, expandindo-se do litoral para o interior e,
assim, na Bahia, da Capital e do seu Recncavo para o serto.28
[...] psicologicamente a imagem desempenha um papel relevante no dis-
positivo colonizador, ao contribuir para a formao da mentalidade sub-
Enquanto a Igreja cuidava do esprito por meio dos trabalhos missionrios, di-
missa; e socialmente o ponto de atrao do rebanho disperso na con-
fraria: a existncia da imagem portanto uma condio fundamental para vididos complementarmente entre as ordens seculares (Irmandades e Ordens
a aglomerao das ovelhas em uma instituio em que as mentalidades Terceiras), a Misericrdia se concentrava na assistncia fsica, no cuidado com o
possam ser convenientemente condicionadas. 24 corpo e, na falta deste, com a alma dos mortos, no exerccio de servios funerri-
os. As funes no eram to harmnicas como parece, haja visto o monoplio
Durante a Idade Mdia, as confrarias catlicas leigas se espalharam pela Europa. das Misericrdias que no era aceito por agentes religiosos regulares (Ordens
Divididas entre irmandades e ordens terceiras, tinham por principal atividade Primeiras) que, por vezes, organizavam-se em confrarias afins para conquistar o
servir aos desvalidos atravs da caridade. Riolando Azzi as diferencia a partir dos espao social ocupado pelas Santas Casas.
seus dirigentes. As primeiras formadas tanto por religiosos quanto por leigos,
sendo uma extenso das corporaes de artes e ofcios. J as segundas obtinham As confrarias leigas realizavam as partilhas das doaes dos seus scios cabendo-
maior prestgio por agrupar as ordens conventuais medievais, franciscanas, car- lhes, por vezes, parcela expressiva nos testamentos, principalmente, daqueles que
melitas e dominicanas. 25
queriam, aps sua morte, continuar contribuindo com as obras assistencialistas,
at porque a caridade era, na mentalidade crist, um dos meios para se ingressar
Em Portugal, as irmandades leigas, bem mais numerosas, expandiram-se da
metrpole lusitana para o Imprio Ultramarino, ao qual estava inclusa a colnia
braslica, para onde foram transportadas suas formas bsicas de organizao. A 26
SILVEIRA, Op. Cit., 2006, p. 128-129. Para o Brasil Alberto da Costa e Silva prefere diferenciar os termos a
partir de parmetros tnico-raciais, sendo as irmandades formadas por negros e/ou pardos e as confrarias exclu-
sivas de brancos.
27
Ver RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos: A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1750. Braslia:
24 Unb, 1981.
SILVEIRA, Op. Cit., 2006, p. 133.
25 28
AZZI, Riolando. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In: Histria da Igreja no Brasil. ABREU, Laurinda. O papel das Misericrdias dos lugares do alm-mar na formao do imprio portugus.
Petropolis: Edies Paulinas; Vozes, 3.ed., 1983. REIS, Joo Jos. As irmandades. In: A Morte uma festa: ritos Histria, Cincias e Sade. Manguinhos, v 8, n.3, p. 591-611, set./dez. 2001.
fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 49.

28 29
no reino celestial. Muitas vezes as deixavam, tambm, por testamento, respon- Catolicismo negro na Amrica Portuguesa
sveis pela quantia referente ao dote e por providenciar casamentos de mulheres,
principalmente, as rfs. O processo de cristianizao teve como ponto de confluncia a cooptao de
populaes diversas ao catolicismo. Parece ser este um dos motivos para se
Existia, no mundo luso-portugus, e esse modelo no foi diferenciado no Brasil, tolerar ou mesmo motivar a devoo aos santos de cor. O antroplogo Jlio
duas tendncias na formao de irmandades, que dizem respeito aos seus inte- Braga pensa terem sido as irmandades negras utilizadas como meio de con-
grantes. De um lado, irmandades cujos scios pertenciam a diversificadas classes trole social e ainda instrumento poderoso de submisso para o escravo 33,
sociais, de outro, irmandades especficas para diferentes segmentos, divididos caracteres estes enfatizados pelos estudos que vem essas organizaes religio-
por ofcios, estatuto social, e/ou cor da pele, ambas ligadas a um santo de de- sas como instrumento de acomodao e de aculturao. Fato que os africanos
voo. 29
Na Bahia setecentista, por exemplo, a maior parte dos comerciantes se transportaram para as associaes religiosas crists um ethos identitrio de ser,
dividia nas Ordens Terceiras de So Francisco e So Domingos, os sapateiros e pensar, agir e cultuar.
seleiros na Confraria de So Crispim, os ferreiros e serralheiros na de So Jorge,
e os pedreiros, carpinteiros, torneiros e canteiros na de So Jos. 30 Alguns estudiosos insistem em pensar as irmandades no contexto da permis-
sividade aos africanos, como forma de concesso, tal como nas festividades
Para ser oficializada e reconhecida pela Igreja e pelo Estado, toda e qualquer lundus, batuques, calundus, mascaradas, reinados , tidas por alguns senhores de
irmandade deveria redigir um estatuto, chamado, tambm, de compromisso e engenho como forma de distrair os escravos e distanci-los de subverses. Seria
encaminhar s suas instncias superiores para t-lo sancionado. Nele, estavam a devoo aos santos catlicos por africanos, dentro dessa lgica de anlise, um
contidos o calendrio festivo, os direitos (assistncia jurdica e mdica, ajuda na meio de atrao religio do branco com o conseqente controle e vigilncia
compra de alforria ou necessidade financeira, enterro decente na igreja), deveres sobre os comportamentos.
e obrigaes (boa conduta, bom comportamento, participao nas cerimnias
religiosas e civis, pagamento da anuidade), alm das formas de admisso de no- Negar-lhes totalmente os seus folguedos, que so o nico alvio do seu
cativeiro, quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade.
vos membros (condio racial ou social) e critrios para compor a mesa. 31
Portanto, no lhes estranhe os senhores o criarem seus reis, cantar e bailar
por algumas horas honestamente em alguns dias do ano, e o alegrarem-
Era o compromisso que regulava administrativamente a irmandade, normatizan- se inocentemente tarde depois de terem feito, pela manh suas festas
do, disciplinando e organizando as relaes no seu interior, atravs de uma mesa de Nossa Senhora do Rosrio, de So Benedito e do orago da capela do
engenho [...]. 34
hierrquica, cujos cargos tinham funes especficas. Segundo o direito cannico,
as irmandades leigas deveriam ser organizaes voluntrias e independentes 32,
Todavia, essas organizaes foram verdadeiras vias de mo dupla, pois podiam
onde, para se associar, era necessrio prover de uma jia (espcie de anuidade
servir como instrumento moderador de tenses sociais, mas, tambm, legiti-
e parte da receita), com as quais os prprios integrantes encarregavam-se da
mar aos africanos e seus descendentes um cunho institucional para alm da esfera
manuteno do culto. Seus integrantes exerciam funes religiosas, devocionais,
religiosa, fazendo deles agentes polticos. Ao participar de prticas catlicas, os
festivas, assistenciais, funerrias, polticas e sindicais.
escravos podiam se projetar para alm das fronteiras do trabalho - seja esse exer-
29
MATTOSO, Ktia M. Queirz. A Bahia No sculo XIX: uma provncia no Imprio. Rio de. Janeiro: Nova cido num mbito mais privativo e fechado das senzalas, ou urbano, mais aberto
Fronteira, 1992, p. 397.
30
FLEXOR, Maria Helena. Ofcios mecnicos na cidade do Salvador. Salvador: Prefeitura de Salvador, 1974,
p. 22; OLIVEIRA, L. Privilgios da nobreza e fidalguia de Portugal. Lisboa: Nova Oficina de Joo Rodrigues 33
BRAGA, Jlio. As irmandades de cor: generalidades. In: Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade de
Neves, 1806, p.92.
31 cor. Salvador: Ianam, 1982, p. 92.
REIS, Op. Cit., 1991, p. 50; 53. Nas irmandades nobres comumente era solicitado aos candidatos a irmos 34
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil. So Paulo: Nacional, 1967, p. 159; 164.
comprovao de pureza de sangue, ou seja, que no tivesse descendncia moura, indgena, africana, judia
ou qualquer outra raa tida por impura ou infecta.
32
O que de fato no acontecia, era comum na Bahia a aliana informal entre as irmandades, inclusive aquelas
de diferentes cultos.
30 31
e flexvel, onde era possvel ainda reunir-se nos cantos35. Movimentando-se no
mundo dos brancos, os negros catolizados podiam gozar de certa isonomia so- FREGUESIA IRMANDADES
cial, pelo menos no mbito da representao, na medida em que faziam suas
festas, procisses e enterros igualmente suntuosos.
Bom Jesus da Ressurreio;
So Salvador da S So Benedito;
Pertencer a uma irmandade numa sociedade colonial era a forma mais aprazvel
Santa Ifignia
de introjetar na populao uma identidade cvica, de congraamento com o
territrio e com o outro. [...] Os negros no podiam ser, sentir-se e parecer
brasileiros sem ser ao mesmo tempo catlicos 36, por isso, institucionalmente,
Nossa Senhora da Vitria Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
a irmandade deu um passo frente para a cidadania ou, por meio desta, podia-
se contempl-la. Provavelmente por esse motivo, grande parcela dos africanos,
independente do seu estatuto legal, integrava as fileiras dessas associaes. Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
Nossa Senhora da
So Benedito;
Conceio da Praia
Na Bahia, at a primeira metade do sculo XIX, havia 36 irmandades de cri- Senhor Bom Jesus da Redeno
oulos, africanos, escravos e libertos, cujos scios computavam cerca de 90%
do total de africanos e seus descendentes, sendo comum a participao em
Santo Antnio Alm do Carmo Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
mltiplas irmandades. 37 J para a Cidade do Salvador do sculo XVIII, Lucilene
Reginaldo encontrou 16 irmandades negras 38:
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
So Pedro Santo Antnio de Categer;
Santo Rei Baltazar

Senhora Santana Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos

Santssimo Sacramento Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;


da Rua do Passo Senhor Bom Jesus dos Martrios

Nossa Senhora da Penha de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;


Frana de Itapagipe So Benedito

35
REIS, Joo Jos. De olho no canto: trabalho de rua na Bahia nas vspera da Abolio. Revista Afro-sia,
n. 24, 2000. Canto um conceito utilizado para especificar os grupos de trabalhos de escravos e libertos
organizados etnicamente nas ruas da Bahia.
36
PRANDI, Reginaldo. Referncias sociais das religies afro-brasileiras: sincretismo, branqueamento, africanizao.
In: CAROSO, Carlos & BACELAR, Jeferson (Org.). Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade, sincretismo,
As anti-sincretismo,
irmandades reafricanizao,
que obtinham a preferncia
prticas dos homens
teraputicas, etnobotnica e comida.pretos da Bahia,
Rio de Janeiro: foram
Pallas; Salvador:
CEAO, 1999, p. 96.
37
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes. O liberto: seu mundo e os outros. Salvador: 1790-1890. Corrupio. Dados obtidos
junto a testamentos de libertos.
38
Conforme quadro apresentado por REGINALDO, Lucilene. Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experi-
ncias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista. Tese de Doutorado, UFBA, 2005.

32 33 33
34 35
aquelas de invocao a Nossa Senhora do Rosrio, a mais antiga devoo do Bra- transportada para as irmandades que os dividiam entre livres e cativos. Desde
sil, e a So Benedito. Algumas ordens religiosas so responsveis pela propaga- o reino portugus as diferenas de cor de pele foram lidas como marcas sim-
o de santos especficos entre as populaes colonizadas. Difundido no pas de blicas de distino social 45, mas as formas como se delinearam no contexto
origem (Itlia), este foi o caso de So Benedito que, por ter pertencido Ordem da colnia braslica ganharam traos locais, tendo em vista que a cor da pele
Franciscana, foi amplamente divulgado nas atividades missionrias desses reli- ditava os limites entre liberdade e escravido. Os pardos forros, normalmente,
giosos na Amrica Portuguesa. Alm desse orago, outros santos pretos tiveram conseguiam uma ascenso na hierarquia social no que diz respeito a uma melhor
grande aceitao entre os irmos de cor da Bahia. Santa Ifignia substituda, con- condio econmica, dificilmente atingida pelos escravos, j que os libertos e os
tudo, por Santa Luzia no Convento de So Francisco na Cidade do Salvador pelos pardos livres formavam a ala trabalhadora urbana manual de Salvador, mesmo
frades alemes 39, Santo Elesbo, difundido pelos carmelitas 40, Rei Baltazar 41 e com os mecanismos limitativos e de regulao inerentes de uma sociedade colo-
Santo Antnio de Categer ou Categerona , popular tanto em Portugal quanto
42
nial, desigual e, por isso, excludente.
em Angola, alm das invocaes de Nossa Senhora 43. A escolha do santo prote-
tor perpassava pela mentalidade afetiva, atravs de afinidades mantidas com sua Os pardos e os crioulos ocuparam, por vezes, posies sociais destacadas,
trajetria, histria de vida e morte, e agruras. exaltando traos da fidalguia conquistada pela minimizao dos rastros africa-
nos. Por isso, Lus dos Santos Vilhena, professor de grego e cronista da Cidade
A dispora e a escravido dissolveram os laos familiares consangneos afri- do Salvador no sculo XVIII, diz serem [...] soberbos, e pouco amigos dos
canos, entretanto, pelo catolicismo negro tornava-se vivel uma reaproximao brancos, e dos negros, sendo diferentes as causas 46. Dissociados do projeto de
de laos socioafetivos, e assim foi feito pela tipologia do termo parente, to recomposio de uma frica no Brasil, constituram irmandades separadas, im-
presente quando se consulta os documentos internos das irmandades negras. pedindo s vezes a participao de africanos ou limitando seu acesso aos cargos
diretivos. Tentando demonstrar o poder de uma categoria em ascenso, possivel-
No falar portugus dos africanos no interior das irmandades, ser parente mente, exercendo o comrcio e a posse de terras e de escravos; pardos e crioulos
muito mais que ser irmo. A irmandade implica uma vaga noo de
tambm se vinculavam s Ordens Terceiras, formando arquiconfrarias, ou seja,
que todos so irmos de compromisso, expresso comum a todas as ir-
mandades de pretos, pardos e brancos. J ser parente, indica um vnculo filiais de uma confraria, obtendo, com isso, alguns privilgios e indulgncias.
constitudo a partir de uma identidade tnica calcada na reconstruo de Pode ter sido nessas condies que se formou, na Vila de Cachoeira, em 1720, a
um passado comum e de uma organizao social e religiosa presente. 44 Venervel Ordem dos Cordigrios da Penitncia do Patriarca So Francisco de
Assis, criada por pardos livres. 47
As irmandades de cor tinham como marca de distino um conjunto diversifi-
cado e complexo de identidades tnicas. Alm disso, a condio jurdica era uma Seguindo as formas de organizao das irmandades negras, os estudos clssicos
forma de distinguir a posio social ocupada pelo africano no mundo colonial, tendem a apontar para exclusivismos tnicos, a partir da procedncia de nao.
Estariam, na Bahia, dividas assim: a Irmandade do Rosrio das Portas do Carmo,
39
composta exclusivamente de africanos da nao angola, a devoo do Senhor
PINTO, Tnia Maria de Jesus. Os negros cristos catlicos e o culto aos santos na Bahia Colonial. Salvador: UFBA,
40
Dissertao de Mestrado, 2000, p. 46. Bom Jesus das Necessidades por jejes, a de Nosso Senhor dos Martrios exclu-
Presente na Igreja de So Loureno na Ilha de Itaparica.
41
Compromisso da Irmandade do Glorioso Santo Rei Baltazar da Igreja da Freguesia de So Pedro da Cidade do
Salvador, IAN/TT, Chancelarias Antigas Ordem de Cristo, Livro 297.
42
Compromisso da Irmandade de Santo Antnio de Categerona na matriz de So Pedro na Cidade da Bahia, 1699.
43 45
Diversas irmandades na capital e nas vilas da colnia tiveram invocao de Nossa Senhora: Nossa Senhora de LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. Campinas:
Guadalupe, Nossa Senhora do Amparo, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora UNICAMP, 2004, p. 156.
da Boa Morte. 46
VILHENA, Luis dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Salvador: Itapu, 1969, v. 1, p. 53.
44 47
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de janeiro, Compromisso da Venervel Ordem dos Cordigrios da Penitncia do Patriarca So Francisco de Assis, Vila de
sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 222. Cachoeira, AHU, Cdide 1662.

36 37
siva de homens e a de Nossa Senhora da Boa Morte exclusiva de mulheres faziam essas fronteiras fluidas no contexto das convenincias, o que, muitas vez-
pela nao ketu. Verger, em trabalho posterior, ir rever suas observaes acerca
48
es, resultou na excluso de algumas etnias, quando se objetivava afirmar grupos
das naes, entretanto, persistindo no mesmo erro, dividindo-as etnicamente. majoritrios.

[...] os negros africanos agrupam-se por naes de origem; os angolanos e No entanto, era comum a participao de brancos como irmos honorficos
congoleses formam a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, na praa
nas irmandades negras, como figuras mediadoras, de boa conduta, de respaldo
do Pelourinho; os daomeanos, a de Nosso Senhor das Necessidades e da
Redeno, na capela do Corpo Santo e os Nago-Yorubs, esta formada diante da justia, responsveis pela manuteno da ordem e, por isso, nomeados
por mulheres a de Nossa Senhora da Boa Morte, na pequena igreja da para cargos relevantes nas mesas. Eram normalmente funcionrios do Estado
Barroquinha. 49 e membros da Cmara de Vereadores, com poderes para interceder junto aos
rgos pblicos em favor das irmandades. Pagando elevadas jias, eles investiam
A idia de transposio de nao, ou seja, de toda uma estrutura fincada em nas solenidades, financiando as festas do patrono e, em contrapartida, passavam
laos consangneos, lingsticos, culturais e religiosos para o Brasil, termina a ter a cumplicidade dos irmos. Pelo menos dois governadores da Bahia, Conde
por congelar historicamente as experincias identitrias, formadas na travessia dos Arcos (1810-1818) e Conde de Sabugosa (1729-1735), durante o exerccio
e vividas material e afetivamente do outro lado do Atlntico. Seria, ento, ana- dos seus governos, foram membros honorficos da Irmandade negra Senhor
crnico pensar a nao tal como em frica, diante da complexidade das relaes Bom Jesus dos Martrios, da Igreja da Barroquinha. Traavam-se, ento, verda-
mantidas pelos africanos no Novo Mundo. Mostra-se mais apropriado utilizar a deiras relaes clientelistas entre brancos e negros no seio das irmandades, onde
terminologia nao quando o referencial for o trfico atlntico, por ter servido prevaleciam vnculos pessoais de lealdade e de interesse mtuo. 52
de sistema classificatrio entre africanos e autoridades coloniais, como categoria
de identificao. Os escravos recebiam nomes catlicos seguidos da informao Festejar seus santos: catolicismo barroco portugus abrasileirado 53
sobre a nao, que comumente nominavam os portos de embarque. Por isso,
nao diz respeito a configuraes tnicas, a uma referncia ao passado, no As culturas diversificadas no contexto do Novo Mundo foram se remodelando,
se estendendo aos descendentes e a grupos tnicos. Pertencer a uma nao no gerando novas construes. Concomitante ao catolicismo oficial, onde preva-
Imprio Portugus designava uma reelaborao identitria e tnica, e, ainda, o leciam deveres e obrigaes (missas, jejuns, comunho) entrou no Brasil uma
reconhecimento como grupo. 50
religiosidade intimista-sentimental, mais aberta a assimilaes. Amalgamou-se
um catolicismo popular que abarcou influncias dos cultos judaico, africano,
As irmandades fundadas por brancos foram, ao longo do sculo XIX, entrando indgena e portugus, visveis no culto aos mortos e s santidades, na venerao
em decadncia. Muitas se extinguiram por ser fechadas o bastante para no a Nossa Senhora, nas artes mgicas e no gosto pelas festas, danas, rituais e pr-
aceitarem a participao de negros e crioulos que ascendiam econmica e so- ocisses. Estabeleceu-se um ambiente de muita reza e pouca missa, muito santo
cialmente, tendendo participar das irmandades de prestgio. 51
Restaram, com e pouco padre, de estreita relao pessoal e direta com os santos de devoo,
o tempo, aquelas administradas por negros e crioulos que se organizavam por etnias quase que contratual quando a meta era obter um benefcio. 54
eclticas de origens jeje, angola, ketu, haus, forjando alianas intertnicas, que Algumas irmandades se constituram a partir da devoo a santos especficos,

48
CAMPOS, Joo da Silva. Procisses Tradicionais da Bahia. Salvador: Publicaes do Museu da Bahia, 1941,
52
p. 494; CARNEIRO, Edison. Ladinos e crioulos: estudos sobre o negro no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao SILVEIRA, Op. Cit., 2006, p. 148-149. S poderiam ser irmos honorficos pessoas recatadas, por isso seus
Brasileira, 1964; VERGER, Pierre. Orixs: Deuses na frica e no Novo Mundo. So Paulo: Corrupio, 1981, p. 28. nomes deveriam normalmente ser de apreo do Chefe de Polcia, j que no poderiam ter na ficha delitos graves
49
VERGER, Pierre. Notcias da Bahia, 1850. Salvador: Corrupio, 1981, p. 65. e contestao poltica.
50 53
SOARES, Mariza de Carvalho. A nao que se tem e a terra de onde se vem: categorias de insero social Terminologia utilizada pelo Pe. Sebastio Heber, Jornal A Tarde, 25/07/2009, para o catolicismo tipicamente
de africanos no imprio portugus, sculo XVIII. Estudos Afro-Asiticos, v. 26, n. 2, 2004. praticado na Bahia.
51 54
MATTOSO, Ktia M. Queirz. A Bahia no sculo XIX: uma provncia no Imprio. p. 402. MATTOSO, Ktia M. Queirz. A Bahia No sculo XIX: uma provncia no Imprio, p. 390-391.

38 39
tradicionalmente festejados atravs de pomposas procisses. Muitas delas nunca
foram oficializadas, no entanto, exerciam as mesmas funes, sendo legitimadas
pelo direito natural. Parece ter sido este o caso da Irmandade de Nossa Sen-
hora da Boa Morte de Cachoeira.55 As irmandades estavam divididas sob invo-
caes dos santos padroeiros, grande parte habitando uma mesma igreja, nos
altares laterais, at que conseguissem construir sua prpria sede. 56

Na Bahia, instalou-se o primeiro Bispado (1551) e Arquidiocese (1675) do Bra-


sil. Faziam parte da rotina dessa cidade as procisses para comemorar datas
importantes da Igreja e do Imprio, momento onde era montado um verdadeiro
espetculo de rua. Existiam dois tipos diferentes de procisses: as solenes ou
gerais, e as devocionais. As primeiras, pblicas, e as segundas, realizadas pelas
irmandades, conforme autorizao prvia do ordinrio, diferente das primeiras,
por estarem previstas no Direito Cannico, Leis e Ordenaes do Reino e cos-
tumes pelo Arcebispado.57 As mais conhecidas procisses solenes e seus agen-
tes organizadores eram a Sexta-feira da Paixo (religiosos do Carmo), a Onze mil
Virgens (Companhia de Jesus), a So Francisco Xavier e a So Sebastio (Senado
da Cmara), a Corpo de Deus e a do Santssimo Sacramento, entre outras.

A festa do padroeiro era o evento de maior destaque dentro da irmandade. Logo,


para sua realizao, se concentravam os esforos da mesa diretora. Nesse mo-
mento, as rivalidades e as alianas existentes entre as irmandades negras, pardas
e brancas, tornavam-se visveis, publicamente.

Cada posio na procisso era juridicamente discutida e disputada, logo [...]


a mais pequena modificao do lugar atribudo a uma pessoa num cerimonial
equivalia a uma alterao da sua posio social. 58 As irmandades no oficializa-

55
No existe documentao interna, livros de registros e prestaes de contas, muito menos compromisso da
Irmandade da Boa Morte de Cachoeira. A nica fonte que se pode ter acesso tem como suporte documental a
oralidade das irms.
56
Construir a prpria igreja era um empreendimento dispendioso, por isso diversas irmandades nunca conseguiram
sair dos altares laterais. Talvez seja por isso que o Pe. Sebastio Heber aponta terem existido, em toda a Bahia,
inmeras irmandades sob invocao de Nossa Senhora da Boa Morte, muitas, provavelmente, foram devoes
no chegando a formular compromissos nem erigir seu prprio templo.
57
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (Lisboa, 1719), So Paulo: Typografia Dois de Dezembro,
de Antonio Louzada Antunes, 1853, Livro III, Ttulos XIII, XIV, XV. As Constituies Primeiras, institudas
em 1707, tentaram regular as irmandades, no entanto, estas ficaram sob a jurisdio das instncias locais, a Cmara
de Vereadores, a Cria Metropolitana e, quando necessrio, do Tribunal da Relao. Na prtica, as irmandades
conseguiam driblar a fiscalizao, gozando assim, de certo autocontrole e autogesto.

40 41
das eram excludas da cena de brilhantismo e de legitimao poltica, enquanto pelos seus sditos, no entanto, eram normalmente patrocinados pelos seus se-
que as oficializadas ocupavam no cortejo a posio conforme a antiguidade. 59
nhores que, porventura, pagavam as taxas anuais dos seus escravos e jias pre-
Alm da procisso, a celebrao contava com atos litrgicos missa, pregao e vistas para cada cargo ocupado: rei, rainha, prncipe ou princesa. Provavelmente,
sermo entoados nas msicas especiais para a ocasio. A festa religiosa de forte assim o faziam por devoo ou porque o destaque do seu escravo aumentava-lhe
herana portuguesa fora adaptada s peculiaridades locais, com danas, msicas, o prestgio perante a sociedade.
mascaradas, comilanas e bebidas alcolicas.
As primeiras proibies aos reinados que se conhece na Bahia referem-se s
Um elemento que demonstra o dilogo elaborado na dispora africana e reela- praticadas na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em 1729. A partir desse
borado espacialmente no Brasil a representao de reis negros nas irmandades. perodo, os reinados foram intensamente repreendidos pelas autoridades colo-
Dessas conexes, surgiram as festas de coroao de reis, s vezes, aceitas e at niais. Como lei e prtica se distanciavam na colnia, as coroaes continuaram a
praticadas sob formas ibricas, outras, perseguidas pelas autoridades senhoriais. ser realizadas nas irmandades, previstas, inclusive, nos compromissos aprovados
Para os africanos poderia representar a memria da terra natal, j para os coloni- at, pelo menos, o sculo XIX, quando no mais se encontra referenciais na
zadores, o Imprio conquistado em nome de Cristo. 60 documentao. 62 Fato que no comprova seu desaparecimento, uma vez que os
documentos oficiais poderiam omiti-lo, prevendo perseguio. Poderiam, ainda,
No jogo entre a permisso e represso se encontrava a maioria dos festejos. ter se separado institucionalmente das irmandades, mantendo, todavia, vnculos
A irmandade catlica era a via de plena aceitao, entretanto, estavam todos estreitos, inclusive, com os mesmos participantes.
merc da conjuntura e dos agentes que assumiam as posies de mando. Os reis
simblicos das coroaes encarnavam autoridades, desconhecidas daqueles que Os santos catlicos j se faziam presentes na frica atravs das atividades mis-
no compactuavam dos mesmos cdigos culturais. Alm disso, eram celebrados sionrias desde o processo de converso no Reino do Congo, que se iniciou no
e institudos no interior das irmandades: sculo XV e, posteriormente, levado a outras regies como Angola, So Tom e
Moambique. O catolicismo negro estava em curso antes da travessia do Atln-
A diferena entre a corte das irmandades do Brasil que aqui os dois seg- tico, visto que muitos africanos vieram para o Brasil j convertidos. Em territrio
mentos da mesa (os cargos executivos e os ttulos de nobreza) se separam:
africano, o culto dos santos catlicos foi acoplado s religies tradicionais. Esse
enquanto os juzes e a mesa se encarregam da direo da irmandade, os
reis encabeam agremiaes chamadas de reinados, estados imperiais modelo, tambm, se fez presente no Brasil. Novas formas culturais foram cria-
ou, mais comumente, folias. 61 das, marcadas pela violncia da escravido, pela dominao colonial e pela insg-
nia de serem os negros, estrangeiros e escravos.
Essas realezas poderiam encarnar personagens subversivos, com autoridades re-
conhecidas, j que conseguiam manter sob seu controle o contingente africano Os santos tornaram-se meio de ligao com o outro mundo, o mundo do alm,
da irmandade, cuja atuao poderia, ainda, extrapolar as fronteiras espaciais, a dos ancestrais, de onde poderia sair a soluo para os problemas do mundo dos
depender da abrangncia desse poder constitudo simbolicamente e exercido vivos. Ao assimilar elementos da cultura popular ibrica e, por isso, pag, os san-
de fato na vida cotidiana. O reinado africano era perigoso por ser reconhecido tos intercediam para a cura, para afastar epidemias e trazer chuva. Em algumas
regies da frica, o minkisi 63, objeto mgico-religioso, tinha a funo de garantir
58
PAIVA, Jos Pedro. Etiqueta e cerimnias pblicas na esfera da Igreja (sculos XVII-XVIII). In: JANCS, a fertilidade do solo e das mulheres ou, ainda, de provocar doenas. Podem-se
I.; KANTOR, I. (Orgs.). Festa, Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: EDUSP, 2001, p. 85.
59
SILVEIRA, Renato da. Sobre o exclusivismo e outros ismos das irmandades negras na Bahia colonial. In:
BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton; SAMPAIO, Gabriela (Orgs.). Formas de crer: ensaios de histria religiosa
do mundo luso-afro-brasileiro, sculos XIV-XXI. Salvador: EDUFBA, Corrupio, 2006, p. 180. 62
60 MELLO E SOUZA, Op. Cit., 2002, p. 236.
MELLO E SOUZA, Marina de. Catolicismo negro no Brasil: santos e minkisi, uma reflexo sobre a miscigenao 63
cultural. Revista Afro - sia, n. 28, 2002, p. 127-129. Existem outras grafias para o termo minkisi: nkisi, inkisi ou inquice.
61
SOARES, Op. Cit., 2000, p. 154.

42 43
perceber dois pontos centrais no minkisi, o primeiro diz respeito importncia tas populares faziam parte do cotidiano colonial, por conseguinte, festejar seus
do ciclo da vida e o segundo do entrelaamento do bem e do mal. 64
santos padroeiros era costume na Bahia, previsto num calendrio rgido, onde os
africanos e seus descendentes eram os participantes mais assduos.
Pompa para festejar a vida e a morte, essa era a regra nas irmandades negras
coloniais. Desde o sculo XVII, os funerais suntuosos eram verdadeiros ritos de Irmandade da Boa Morte de Cachoeira
passagem, numa tentativa de igualarem-se s irmandades brancas. A exuberncia
prescrevia prestgio associao, visto que poderia atrair novos membros. O culto a Nossa Senhora foi difundido por todo o mundo ocidental, desde o
sculo IX, atravs da expanso catlica. De forte tradio portuguesa, as fes-
O medo de ter o corpo insepulto ou ser sepultado sem honra pela Santa tividades de Nossa Senhora da Boa Morte remonta s realizadas em louvor
Casa faz com que os pretos queiram um funeral cristo. Por isso os ritos, no a Nossa Senhora D Agosto. Nos trpicos, sofreu influncia do catolicismo
apenas, homenageia o morto, ajudando-o a trilhar o caminho para o outro
afro-brasileiro.
mundo, mas, em sua pompa, mostram o poder da irmandade em cuidar de
seus membros e enterrar seus mortos. [...] As missas solenes, de corpo pre-
sente e pelas almas dos irmos falecidos, assim como os cortejos fnebres, H muitos vazios documentais quando se pretende historiar acerca das irman-
as procisses e outros rituais so oportunidades para renovar a solidariedade dades negras da Bahia, primeiro porque seus documentos internos no foram
do grupo e demonstrar sociedade a importncia da irmandade. 65
preservados, segundo, e isso cabe a inmeras irmandades, porque nunca existi-
ram legalmente. As devoes aos santos, provavelmente, chegaram a realizar as
Os gastos, tanto nas procisses quanto nos funerais, cortejos semelhantes, eram
mesmas funes das irmandades, mesmo desprovidas do aparato jurdico do
exorbitantes, mesmo com as contribuies avantajadas daqueles que ocupavam
direito cannico, no somente organizando o culto e festa do padroeiro. 67 Esta
cargos. Por isso, eram realizados peditrios, objetivando arrecadar verbas para
prerrogativa leva em considerao os constantes distrbios da sociedade colo-
financiar as festas dos santos. Alguns desses custos se davam com contratao
nial, frente lei e prtica, o plausvel e o costumeiro. Para a Irmandade de
de pregador (cujo prestgio correspondia ao valor do seu pagamento), ornamen-
Nossa Senhora da Boa Morte de Cachoeira, a preeminncia da memria das
taes, trajes, velas, insgnias e com os atos litrgicos e os emolumentos dos
irms fundamental para a recomposio da trajetria histrica da instituio.
sacerdotes que celebravam as missas. Contra os preos desses emolumentos,
os irmos do Rosrio da Vila de Cachoeira, Freguesia de So Pedro do Monte,
Havia, na Cidade do Salvador, desde o sculo XIX, uma devoo de cor exclusi-
encaminharam, em 1762, queixa ao rei denunciando o vigrio dessa Parquia e
vamente feminina, constituda sob invocao de Nossa Senhora da Boa Morte,
pedindo que abaixasse o preo, que era de 4.000 ris, para assistncia a missas e
localizada na Igreja da Barroquinha, onde tambm existia, desde o sculo XVIII,
festas, e 2.300 ris pra novenas, procisses e enterros. 66
a Irmandade de Nosso Senhor dos Martrios. O fato de ter sido reconhecida
naquele perodo, em momento algum quer dizer que a mesma j no se encon-
Considerando as complexas dimenses das irmandades, cabe pens-las como
trava em pleno funcionamento. A festa de Assuno da Virgem, a face viva de
instituies de resistncias, locais onde escravos e libertos posicionaram-se di-
Nossa Senhora, celebrada no dia 15 de agosto naquela igreja, foi considerada A
ante do jogo do sistema colonial, revertendo-o, quando possvel, ao seu favor.
mais concorrida, de mais extenso percurso e mais aparatosa apresentao das
Esses espaos de solidariedades, no tinham precedentes iguais em outras esferas
procisses que j se fizeram na Bahia [...]. Os homens dos Martrios e de outras
da vida, numa sociedade que estigmatizava os papis e posies sociais. As fes-

64
MELLO E SOUZA, Op. Cit., 2002, p. 135; 145. 67
65 Em discordncia a Renato da Silveira que pensa ser a devoo simples culto privado, p. 445-446
SOARES, Op. Cit., 2000, p. 175-6.
66
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Avulsos, caixa 148, doc. 11395.

44 45
irmandades negras acompanhavam as procisses da Boa Morte, tendo aqueles entre a capital e seu Recncavo. Alm disso, as relaes dialgicas entre estes
lugares destacados entre as devotas negras e crioulas ascendentes socialmente, dois territrios eram constantes. Estavam em curso intercmbios comerciais,
chamadas, por isso, negras do partido alto. 68 econmicos, polticos, culturais e religiosos. No por menos que Nascimento
associa-os formao de dois terreiros de candombl num mesmo perodo, em
Silva Campos cita alguns conventos e igrejas da cidade que faziam festa e procisso 1870, e pela mesma pessoa, Ludovina Pessoa, que seriam o Zoogodu Bogum
para Nossa Senhora da Boa Morte: So Domingos, Pilar, Desterro, Sade, Santana, Hund, no bairro do Engenho Velho da Federao, em Salvador, e o Zoogodu
Carmo, Palma, So Francisco, Perdes, e Santssima Trindade. A santa ocupava um Mal Seja Hund, Roa do Ventura, em Cachoeira. 71
altar lateral na Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora da Porta
do Carmo e na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Pelourinho, de Alianas formadas no cenrio local
onde se deslocou a devoo para a Igreja da Barroquinha. A procisso que saa da
Barroquinha era a [...] mais concorrida, de mais extenso percurso e mais apara- H de se considerar que todas as religies agrupam elementos de variados con-
tosa [...], at porque fazia parte do calendrio festivo da igreja, junto com a festa tedos, e passam por snteses reestruturadoras, j que a religio, assim como a
dos irmos dos Martrios, sendo estes muitas vezes parentes e esposos das negras, cultura, um fenmeno dinmico, integra formas tradicionais que se renovam e
adjetivadas por Verger de enrgicas e voluntariosas. 69
se transformam.72 A associao imbricada entre santos e orixs, dentro das rela-
es religiosas catlicas, se fazia presente, considerando serem os cultos africa-
A oralidade tende a afirmar terem sado da Igreja da Barroquinha, importante nos marginalizados e perseguidos no Brasil. Por outro lado, a devoo aos santos
reduto africano na dcada de 1820, as fundadoras da Irmandade da Boa Morte e orixs no implicava confuso dos cultos pelos seus participantes.
em Cachoeira, de onde, tambm, saram as fundadoras das matrizes dos terreiros
de candombls ketu de Salvador. No entanto, nesse mesmo perodo, se formava A Igreja da Barroquinha, por exemplo, abrigava aos fundos, num terreno ar-
naquela igreja um culto homnimo, fato que faz com que o historiador Lus rendado, o candombl ya Omi se Ar Intil, tido por Silveira como o primei-
Cludio Nascimento pense seu deslocamento dentro do contexto abolicionista, ro terreiro urbano da Cidade do Salvador. Os integrantes do candombl tambm
na dcada de 1870, e no das lutas pela independncia. participavam das atividades da igreja. Desse proto-terreiro originaram-se outros
trs, localizados em regies mais afastadas do centro urbano: Il Ax Iy Nass
O que eu sei [...] que tinha essa que era l na Barroquinha, na frente Ok Casa Branca, no bairro Vasco da Gama, Il y Omi se y Mass
tinha a igreja, atrs tinha o candombl [...] foi escorraada de l por isso,
Gantois, no bairro da Federao, e Il se Op fonj, no bairro So Gonalo
o candombl era, como , perseguido [...] quando veio e saiu todo mundo
pro Recncavo e se tinha muito se espalhou por a n?, quando chegou do Retiro. 73 A ligao igreja-terreiro, santos-orixs estava alicerada pela atuao
aqui em Cachoeira no ficaram tantas assim no, porque eu acredito que de importantes africanos, homens e principalmente mulheres, que atualizavam
ficaram irms em Santo Amaro, em por a tudo n?, umas continuaram e os vnculos com a frica atravs da religiosidade.
outras esqueceram, morreram. 70

Em Cachoeira, a Irmandade da Boa Morte ficou instalada numa casa de n. 41,


Nascimento v nas tenses sociais desenroladas com o fim do trfico de escravos
e o conseqente trfico ilegal, iniciado em 1850, somado s inmeras rebelies
71
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento, outubro/2009. Ver NASCIMENTO, Lus Cludio. Terra
escravas, forte indcio para uma desestruturao social que motivou trnsitos de Macumbeiros: Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do Candombl Jeje-Nag em Cachoeira e So
Felix. Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos), 2007; CARVALHO, Marcos.
Gaiku Luiza e a trajetria dos jeje-mahi na Bahia. Rio de Janeiro: Pallas, 2006, p. 15-16.
72
68 FERRETI, Srgio Figueiredo. Sincretismo afro-brasileiro e resistncia. In: CAROSO, Carlos & BACELAR,
VERGER, Pierre. Notcias da Bahia, 1850. Salvador: Corrupio, 1981, p. 93-94.
69 Jeferson (Org.). Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao,
CAMPOS, Op. Cit., 1941, p. 239-240.
70 prticas teraputicas, etnobotnica e comida. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador: CEAO, 1999, p. 113-130.
Depoimento da Irm Adeilde Ferreira de Lemos, outubro/2009. 73
SILVEIRA, Op. Cit., 2006.

46 47
na Rua da Matriz, atual Rua Ana Nery, chamada de Casa Estrela, por ter na sua Jos Maria de Belchior (Z do Brech), cuja me Maria Motta foi irm fundadora
calada uma estrela de granito de cinco pontas. Moradora da Casa Estrela e, da Irmandade da Boa Morte. 77
Regina Onofre, sobrinha-neta de Santinha e de
provavelmente, a primeira juza perptua da Irmandade, Jlia Gomes 74 fora pre- Tutuzinha, confirma que as fundadoras eram devotas dos Reis Magos e, por esse
cursora do culto, juntamente com suas filhas, Julieta Nascimento (Santinha), que motivo, antes de uma reforma, havia trs estrelas na calada da casa.
tambm foi Irm Perptua, Deoscleciana Arlinda do Nascimento (Tutuzinha) e
Casemira do Nascimento (Dou), essa ltima parece no ter pertencido institu- O cerne da irmandade est naquele local que, para Nascimento, seria um runk,78
io que se formava no Recncavo Baiano. Santinha e Tutuzinha manipulavam o primeiro de Cachoeira, por terem sido feitas na Casa Estrela as mulheres que
as imagens, alfaias e jias da Irmandade, por no terem contrado matrimnio, fundaram a Roa do Ventura. 79
Runk ou no, a Casa Estrela era uma casa
mantendo-se virgens e no saam na procisso, sendo responsveis pela orga- que tinha fundamento 80 e continua sendo ponto de referncia para as irms da
nizao da Irmandade e arrumao das irms. Boa Morte, carter observado quando, em procisso festiva, param na sua frente
(primeira parada), venerando-a. Casa de culto, de devoo e, tambm, de comr-
A casa de n 41, cujo quintal dava para a Capela D Ajuda, pertencia, em 1879, ao cio, a Casa Estrela mantinha ligao constante com a frica, vendendo produtos
casal Jlia Maria Guimares e Antnio Domingues, donos de inmeras casas na que eram trazidos pelo africano Hiplito, parente de Jlia Gomes. Ob,81 pimenta
Rua da Matriz que eram arrendadas a africanos e seus descendentes, tais como da costa, contas de vrias cores, pemba 82, limo-da-costa, sabo da costa, orogb 83
as de n 28, 30 e 32. 75 Nascimento supe ter a residncia pertencido a Arlindo e outros produtos utilizados no candombl. Vendiam tambm doces, bolachas
Estrela, dono da padaria Estrela, estabelecimento comercial mais antigo de Ca- de goma, apons 84 e variadas comidas, como feijoada e manioba, tanto na casa
choeira do sculo XIX, e de inmeras casas na regio, que pode t-la vendido. quanto numa quitanda instalada no Mercado Municipal (atual prdio dos Cor-
Na tentativa de investigar os significados da representao da estrela para a Ir- reios). A irm Maria da Glria revela que as mulheres da Casa Estrela eram, na
mandade, atenta-se para algumas possibilidades, que convergem e se comple- sua maioria, ganhadeiras, dividindo-se em duas principais frentes de trabalho: a
mentam. Nascimento revela que lhe foi dito por Manuel Eugnio Machado, quitanda e o tabuleiro. 85
Mestre Machado, morador da casa n 58 e sobrinho de Eudoxa Machado, uma
das primeiras irms da Boa Morte, ser um Exu assentado. Ali circulava um grande nmero de pessoas, estabelecendo relaes religiosas,
culturais, comerciais e polticas. Talvez, por se destacar no cenrio local, com
A antroploga Nvea Alves dos Santos acredita ser uma referncia Estrela de fortes influncias polticas, a Casa Estrela tenha viabilizado alforrias de mui-
Davi e aos trs reis magos, que seriam, como bem lembrou Nascimento, a partir tas escravas. Ascendendo socialmente, essas mulheres, negras do partido alto,
das conversas com Gaiaku Luiza e Og Boboso, o conde, o prncipe e o rei, ou conseguiam juntar peclio como trabalhadoras urbanas para comprar a prpria
seja, Azansu, Obalua e Bessen. Santos associa o culto de Azonodo (Azoanod, liberdade ou a de parentes e amigos. Forras, as africanas juntavam riquezas,
Azonad, Azanoodor, Zonad, Azanador, Ozanad) 76 festa realizada todo 06 de adquiriam escravos, ouros, jias, terras e imveis que, porventura, alugavam.
janeiro, Dia de Reis, no terreiro do Bogum, em Salvador. Importante lembrar que
77
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento (Outubro/2009) e orientao da antroploga Nvea Alves
o Bogum fora fundado por Ludovina Pessoa, que esteve presente em Cachoeira, dos Santos.
78
Local de recluso durante o processo inicitico na religio afro-brasileira.
hospedando-se na Casa Estrela, quando da fundao da Roa do Ventura, com 79
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento, outubro/2009.
80
CARVALHO, Op. Cit., 2006, p. 25. Gaiaku Luiza diz ter Ludovina Pessoa ficado hospedada na Casa Estrela
quando esteve em Cachoeira.
74 81
Ao traar indcios da documentao levantada Nascimento constatou que Jlia Gomes e suas filhas foram iniciadas Semente originria da frica, cujo nome cientfico Cola Acuminata, utilizada em rituais nos terreiros de candom-
na Roa do Ventura, a matriarca provavelmente por Ludovina Pessoa. NASCIMENTO, 2007, p. 85. bl, inclusive nas cerimnias de oferenda ao Orix Ori, o que habita a cabea.
75 82
SANTOS, Edmar Ferreira. O Poder dos Candombls: Perseguio e Resistncia no Recncavo da Bahia. Salvador: Elemento utilizado nos rituais africanos, fabricada com argila branca chamada de caulim, originrio da frica
EDUFBA, 2009, p. 161-165. Conforme documentao encontrada por Edmar Ferreira no Livro de terrenos e ou, ainda com calcrio ou tabatinga misturada a goma diluda em gua.
83
propriedades da Santa Casa, 1863-1904, disponvel no Arquivo da Santa Casa de Misericrdia de Cachoeira. Conhecido tambm por orob, fruto sagrado de origem africana, cujo nome cientfico Garcinia kola Heckel,
NASCIMENTO, Op. Cit., 2006, p. 85. No inventrio de Jlia Guimares, Deoscleciana do Nascimento aparece utlizado em cerimnias do candombl, nos jogos divinatrios e no processo de iniciao.
84
como sua herdeira. Conforme observao da Irm Maria da Glria dos Santos, era uma espcie de doce, feito com acar, farinha
76 de mandioca ou trigo e enrolado na folha de bananeira.
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. So Paulo: NICAMP,
85
2007, p. 349-352. Conforme entrevista com a Irm Maria da Glria dos Santos, outubro/2009.

48 49
Formava-se ento, em Cachoeira, uma proeminente elite africana que transitava
entre as classes abastadas da regio.

As irms revelam que a devoo surgiu vinculada a um pedido pelo fim da es-
cravido feito pelas africanas a Nossa Senhora. Para Nascimento, esta preposio
seria correta, no sentido que a mulher negra teve importante participao nos
movimentos abolicionistas, tendo formado, em Cachoeira, um corpus afroreli-
giosus. Sendo assim, as africanas utilizavam a seu a favor toda a esfera de poder
institucional que lhes era possvel deter, seja na Irmandade e/ou no Candombl,
mesmo estando integrada numa sociedade tipicamente patriarcal.

Embora os principais cargos nas irmandades e folias sejam exclusiva-


mente dos homens, so as mulheres que mais se destacam. Os conflitos
entre homens e mulheres no interior dessas agremiaes esto certamente
associados ao controle do poder. Essa ameaa torna-se ainda maior na
medida em que o poder feminino est baseado no feitio. 86

No mbito das alianas institucionais, essas negras mantiveram elos estreitos


com a Irmandade negra masculina de Bom Jesus da Pacincia, de Cachoeira, que
exercia o papel de homem. Seus membros faziam-se presentes diante quelas
nos momentos mais importantes: durante a eleio, presidindo-a, no intermdio
de aluguel de casas para realizao da festa (alugava-se anualmente por no terem
sede prpria), na procisso festiva e no dilogo com a Igreja Catlica. O pai de
Nascimento, Vandercpio do Nascimento (Coquito), por exemplo, quando ocu-
para a presidncia e a vice-presidncia da Irmandade Bom Jesus da Pacincia,
tambm, presidira a eleio e participara das solenidades fechadas, realizadas na
Irmandade da Boa Morte. 87 Na ltima informao encontrada acerca dessa par-
ticipao, consta que, entre 1970 e 1985, aproximadamente, o ento presidente
da Irmandade da Pacincia, Antnio Evangelista Rodrigues, presidira a eleio
da comisso de festa da Boa Morte, que ocorria, num primeiro momento, na
Igreja dos Remdios e que depois passou a ser realizada na casa de So Benedito,
ao lado da Capela DAjuda. 88 Desde a dcada de 1990, irmos da Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, de Salvador, tambm se faziam
presentes na festa pela Assuno de Nossa Senhora, em Cachoeira, ocupando
lugares de destaque na procisso.
86
SOARES, Op. Cit., 2000, p. 158.
87
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento, outubro/2009.
88
Segundo Nascimento no final da dcada de 1980 essa Irmandade foi extinta pelo Pe. Hlio Csar Leal Villas Bas.

50 51
Organizao hiertica e relao de Poder de modo que se a festa foi ruim, a provedora, se deu boa, a provedora. 90

Durante a procisso, ela quem carrega o smbolo que lhe confere poder, o
A festa de Nossa Senhora da Boa Morte realizada durante o ms de agosto basto, chamado de Cajado de Nossa Senhora, onde est contida a fora da
no Municpio de Cachoeira. At chegar os dias festivos, de 13 a 17 de agosto, Irmandade e, por isso, deve ser segurado apenas pela Provedora ou por quem
acontecem, tradicionalmente, duas importantes cerimnias. A primeira, a eleio j foi Provedora, tendo cuidado para no deix-lo cair. A queda do basto pode
da comisso de festa do ano seguinte e a segunda, que acontece uma semana significar a desestruturao do poder ritualstico da Irmandade, acompanhado
depois, chamada esmola geral. Alm disso, o ms de resguardo, ou seja, as de malefcios na vida pessoal e religiosa das irms.
irms devem se eximir das prticas da vida mundana, se dedicando inteiramente
a Nossa Senhora. A Procuradora Geral, ltimo cargo ocupado na comisso, por conhecer as
exigncias de cada cargo, pode assumir, se houver alguma impossibilidade por
A eleio anual para os cargos impossibilita a concentrao de poder. No en- parte das irms da comisso no exerccio das suas funes. Deveria trabalhar
tanto, a Juza Perptua, que representa o cargo ocupado pela irm de maior idade junto com a provedora, solucionando as pendncias para realizao da festa
e de mais tempo na instituio, exerce poder supremo, inclusive, de veto. A Juza e cuidando, tambm, da sua ornamentao e da roupa de Nossa Senhora.
Perptua a pessoa que resguarda a memria da Irmandade, decide pelo pre- responsvel por carregar a santinha, representao de Nossa Senhora da Boa
sente e preza pelo futuro da instituio. Diante das constantes mudanas, as fun- Morte, em tamanho menor, que sai durante a procisso e repousa todo o ano,
es exercidas pela Juza Perptua foram as que mais se mantiveram ao longo do at a realizao da prxima festa na casa da Provedora. Nascimento diz que a
tempo, haja vista, que, pelo menos para as irms, ela se apresenta como matriarca santinha carrega ax por ser um assentamento da divindade e, por este motivo,
e, por isso, um referencial a quem se deve dirigir, informar e consultar, quando deve ficar junto ao basto.
necessrio. Deus primeiramente, Nossa Senhora e ela, quem manda tudo. Ns
no vai fazer nada sem falar com ela. Nada, nada, nada. Ns no pode fazer Na casa da Provedora, a santinha fica num altar preparado com flores, incensos
nada. 89 Ela atua como conselheira na vida cotidiana e religiosa das irms, legiti- e velas, devidamente arrumado para receb-la, onde a exultam com louvores
mada por uma relao de senhoridade. No entanto, seu poder administrativo, e oraes, inclusive, das irms que vo visit-la durante o ano. Normalmente,
assim como da comisso de festa, reduziu-se quando outras pessoas externas ao o translado da santinha para a casa da Provedora ocorre aps a festa, no dia 8
culto passaram a representar juridicamente a Irmandade. de setembro, dia em que a Igreja Catlica comemora o aniversrio de Nossa
Senhora, permanecendo, at dias aps a realizao da esmola geral do ano pos-
Ocupar um cargo significa, para as irms, o mesmo que ser escolhida a trabalhar terior, quando retorna para a sede da Irmandade, entre os dias 10 e 12 de agosto,
para Nossa Senhora e, esse sentido, faz com que elas aguardem ansiosas o mo- acompanhada das irms vestidas de branco.
mento e vibrem quando escolhidas. Segundo a tradio, a eleio se dava atravs
de gros de feijo e milho para a escolha dos seguintes cargos, conforme hierar- A Tesoureira, segundo cargo ocupado na comisso de festa, deveria administrar
quia: Provedora, Procuradora Geral, Tesoureira e Escriv. Comparando passado os recursos financeiros. Entretanto, sua funo passou a ser meramente figura-
e presente, possvel saber as funes que caberiam a cada cargo, conforme tiva. A Escriv, primeiro cargo ocupado, deveria cuidar da sede da Irmandade,
hierarquia. A Provedora, penltimo cargo ocupado na comisso, embora supe- trocando as flores do altar e mantendo sempre limpo o seu cho, panelas e
rior hierarquicamente , como dizem as irms, a cabea da festa, responsvel castiais, alm de registrar todos os acontecimentos relacionados Irmandade e
por prover a festa. Segundo consta, era ela que deveria gerenciar os preparativos festa durante sua gesto. As funes dessa Escriv, que permaneceram at os

89 90
Conforme depoimento da Irm Maria das Dores Conceio, outubro/2009. Conforme depoimento da Irm Almerinda Pereira dos Santos, outubro/2009.

52 53
54 55
dias atuais, so as relacionadas feitura artesanal de velas e preparao do in- familiar, biolgico ou religioso, passando a irm a ser uma espcie de madrinha
censo. Ela deve levar na cintura, durante a procisso, uma espcie de capanga, da escolhida. D. Dazinha, por exemplo, foi levada para a Irmandade por sua
onde carrega velas e fsforos para trocar as velas que se quebram e acender as me-de-santo, Maria Ambrosina Sales Barreto.
que se apagam no percurso.
Foi acompanhando sua av Vicenza Xod nas procisses e no cotidiano que
A comisso de festa do prximo ano empossada aps missa e procisso do dia D. Dalva Damiana passou a acompanhar a Irmandade, mas s veio a integr-la
de Nossa Senhora da Glria, quando as irms voltam igreja para receberem, muitos anos mais tarde. Ao lembrar-se dessa poca D. Dalva revela que mui-
atravs da intermediao do padre e pelas mos das irms sucessoras, seus tas mulheres de Cachoeira participavam indiretamente da Irmandade, tal como
respectivos cargos. Sabe-se quantas vezes e quantos cargos uma irm j assumiu vrias mulheres integrantes do Samba de Roda Suerdieck, fundado por ela. Era
observando as tiras brancas horizontais colocadas nas barras de suas saias. 91
comum a afilhada ganhar da sua madrinha um corrento e a farda quando
Elas podem at repetir um mesmo cargo vrias vezes, no entanto, jamais podem cumprisse esse processo de integrao.92 Para ser admitida como novia, a
regredir na hierarquia. De sete em sete anos, no conhecido ano sete, a prpria mulher deve ser negra, com mais de 40 anos (madura), devota de Nossa Senhora
Nossa Senhora dirige os preparativos da sua festa, representada pela juza perp- e com bom procedimento, passando, atualmente, por trs anos de observao,
tua que assume, nesse momento, o cargo de Provedora. diferentemente do passado, quando esse perodo de observao se estendia por
sete anos, com exigncia de ser solteira ou viva.
Uma semana aps a eleio, as irms saem pelas principais ruas de Cachoeira,
portando sacolas vermelhas, bordadas com o smbolo da Irmandade, fazendo Porque trs anos pra poder olhar bem voc, se voc uma pessoa digna,
se voc tem responsabilidade, se voc t ali com amor [...]. Se voc t ali
peditrio pelas casas, comrcio e feira livre. Seguem pelas ruas, margeando o Rio
voc tem f na Santa. [...] Se viu seu comportamento, seu jeito de ser que
Paraguau, cantando: Vamos trabalhar, vamos trabalhar pra Iai, vamos trabalhar cai bem pra ser uma irm [...] j dizem a voc oh, arruma sua farda, esse
pra Iai, pra Iai nos ajudar. No passado dirigiam-se a outras localidades, nas ano j recebe a farda. 93
regies da cercania do Recncavo, como So Flix, Muritiba, Governador Manga-
beira e Cruz das Almas e, tambm, Salvador, meses antes da realizao da festa. A irm de bolsa passa por esse processo de iniciao, de aprendizado gradual,
de observao mtua e de incorporao de uma identidade de grupo. S lhe
Foi cumprindo essa tradio que muitas mulheres entraram para a Irmandade, atribudo o uso da farda (roupa festiva) quando eleita para ocupar cargo. Por ser
j que era comum a Provedora colocar duas novas irms para recolher verba iniciante no pode participar nem conhecer todos os ritos, logo, de passo a
para a festa, as chamadas irms de bolsas que, alm de entregar a quantia ar- passo, de cargo a cargo, de palavra a palavra, que a iniciante aprende o saber que
recadada, davam jias s componentes da Comisso de festa. Atualmente, a transcende a materialidade dos elementos representativos da Irmandade.
esmola geral se apresenta mais como uma obrigao do que meio de arrecadar
fundos, considerando que restrita parcela da populao compreende o signifi- Procisso como ato de f e devoo
cado temporal desse peditrio.
A festividade se inicia no dia 13 de agosto, dia em homenagem s irms falecidas.
Um dos principais requisitos para entrar na Irmandade era a indicao por Pela tarde, as irms se confessam na sede da Irmandade; j noite, dirigem-se
parte de alguma das antigas irms, caracterstica que recompe uma instituio com velas sobre pedestal Capela de Nossa Senhora DAjuda, onde rezam e
fechada, com rgidos critrios associativos. Podia-se, tambm, indicar um ente
92
Conforme depoimento das irms, a criana escolhida pela irm, passava a manipular suas roupas e jias, alm de
arrumar sua madrinha no ms da festa.
91 93
No passado, as irms que assumiam cargos s poderiam vestir saia, e essa restrio se estendia durante todo o ano Depoimento da Irm Joselita Sampaio Alves, outubro/2009.
que antecedesse a prxima festa.

56 57
incensam o ambiente em torno da imagem de Nossa Senhora morta. Vestidas manga, leno branco na cintura e uma chinela branca, exceto as irms de bolsa,
de branco, saem em procisso carregando a imagem postada sobre um andor que se vestem todos os dias festivos, de branco. Os cnticos proferidos durante o
rumo Igreja Matriz Igreja Nossa Senhora do Rosrio , parando apenas na percurso fazem meno dormio de Maria: No cu, no cu, no cu com a me
Casa Estrela, quando a santa vira-se, tanto para esta casa quanto para a da sua estarei [...]. Ao chegarem igreja as irms se encontram com a santa morta, tiram
frente, n 58 da Rua da Matriz, onde residia D. Zuleika Machado, Juza Perptua o vu que cobre seu rosto, acariciando-a; seus atos expressam tristeza.
e responsvel pelos pertences da Irmandade at 1985 , demonstrando quo 94

importantes so aqueles locais, enquanto sagrados. Durante a missa, as irms se posicionam diante da Virgem como se pedissem sua
intercesso, cantando: Maria me de Deus... rogai por ns, Rainha imaculada...
Na igreja, colocam a imagem de Nossa Senhora da Boa Morte na frente do rogai por ns [...]; a homilia enfatiza a sua morte. A cerimnia festiva termina
altar e louvam a Maria com cnticos entoados, tambm, durante a procisso: com as irms em volta da imagem, incensada pelo padre, e com a procisso de
[...] com a sua proteo Senhora da Boa Morte [...] rogai por ns, rogai por Nossa Senhora da Boa Morte acompanhada por filarmnica local, que percorre
ns que recorremos a vs. Essa missa para as irms falecidas, momento as principais ruas da cidade para, depois, recolher-se na capela de Nossa Senhora
que lembram seus nomes, louvando suas memrias. Algumas das irms dizem, da Boa Morte. Nesse dia, assim como em todos os outros, as irms esto de
inclusive, sentir a presena espiritual daquelas que j passaram pela Irmandade. sentimento e portam-se em procisso tal como num velrio.
Nascimento conseguiu reunir nomes, muitos deles indicados por Gaiaku Lu-
iza, de algumas antigas irms: O terceiro dia festivo o mais esperado, 15 de agosto, dia de Nossa Senhora da
Glria. A procisso sai pela manh da sede da Irmandade, seguida por filarmni-
Stira (na dcada de 1970 residia na rua Comendador Albino. Era cega), ca local. Levando nas mos flores, as irms, tambm, carregam o andor de Nossa
Maria Caroxa, Juliana Brech, (irm de Z de Brech, falecida em 1940
Senhora da Glria, auxiliadas por alguns homens. Na igreja Matriz, o ambiente
com 100 anos de idade), Eudxia Machado (tia de Mestre Machado, re-
sidia na Rua da Matriz, era de So Gonalo), Maria Nenen (iyalorix, re- , anteriormente, incensado pelo padre.
sidia na Rua do Carmo), Sinh Abalha (iyalorix da Roa de Ventura),
Apolinria, Damiana, Maria gda da Conceio (iyalorix, residia na rua Na sada da procisso, as irms, emocionadas, jogam flores sobre a imagem de
do Sabo, madrinha de Gaiaku Lusa), Zina, Constncia Grande, Elmira
Nossa Senhora que logo louvada com palmas pelos fiis. Nesse dia, a procisso
Zoio, Maria do Carmo, Maria Mlton, Mariana, Epifnia Motta (iyalorix,
residia no Curiachito, parenta de Maria Motta, me de Z de Brech), mais longa, com muitas vivas a Maria, seguindo o seguinte roteiro: Casa Es-
Vicncia Xod (av de Dalva Xod do samba de roda Suerdieck), Bizu trela, feira, pavilho da Universidade Federal do Recncavo Baiano - UFRB, en-
(residia no Monte), Mitina, Maria Moreira, Jlia Amlcar, Flora, Isadora,
trada da Ponte D. Pedro II, capela da sede da Irmandade (onde deixam a santa),
Rosalina, Laudelina, Maria Amlia, Mida do Fato (me de Ioi da venda),
Francisca, Edwirgens (Gamo de Oxum da Roa de Ventura, residia na casa seguindo, novamente, para a Igreja Matriz, onde acontece a transferncia dos
vizinha Casa Estrela), Francelina, Justiniana, Caetana, Santinha (filha de cargos, com posse da nova comisso de festa.
Jlia Gomes, fundadora da Boa Morte), Tutuzinha (irm de Santinha),
Ambrosina, Maria Adeodata de Jesus (residia na Praa do Remdio, na
As irms comemoram a Assuno de Nossa Senhora adornadas com correntes
antiga residncia da famlia de Z de Brech). 95
e colares que lembram a faustosa pompa das antigas negras do partido alto.
No dia do enterro simblico, 14 de agosto, com a imagem de Nossa Senhora da Vestidas com a farda/beca, s que com o pano da costa do lado vermelho (traje
Boa Morte j na igreja, as irms saem da sede da Irmandade em procisso noturna, de gala), exprimem a alegria que sentem com a elevao de Nossa Senhora aos
carregando velas e vestidas com a farda/beca: saia preta plissada e blusa branca de cus e com a liberdade da escravido. As irms dizem que os escravos pediam

94
Em 1985, D. Zuleika Machado colocou o cargo disposio.
95
http://cacaunascimento.blogspot.com/, postado em: 01/08/2009, Filhas, netas e sobrinhas substitutas das irms
fundadoras da irmandade da boa morte; CARVALHO, Op. Cit., 2006, p.71.

58 59
proteo e uma morte tranqila, sem martrio, a Nossa Senhora da Boa Morte.
Logo, alforriadas e livres das agruras da escravido, comemoraram o dia de Nos-
sa Senhora da Glria com comidas e danas na sede da Irmandade.

Comer e danar: dilogos cruzados

At a dcada de 70, do sculo XX, a Irmandade no tinha sede; guardava seus per-
tences na Casa Estrela e na casa de D. Zuleika Machado, e realizava sua festa anual
em casas alugadas. Na dcada de 1970, recebe por doao do Padre Fernando, uma
casa ao lado da Capela DAjuda, onde, na sua frente, pela ausncia de fundo, eram
preparadas as comidas, lenha, mesmo local que, depois de limpo, cedia lugar ao
samba-de-roda que entrava pela noite. com saudosismo que as irms lembram-
se desse tempo, entre as dcadas de 1970 e 1990, onde era de costume amanhecer
o dia festejando a glria de Nossa Senhora ao som de muito samba.

Na segunda metade da dcada de 1980, comea um movimento da Igreja


Catlica no sentido de controlar as irmandades. Esta mesma atitude de re-
verter um poder que fora perdido ao longo da trajetria de formao dessas
instituies foi, tambm, aplicada Irmandade da Boa Morte.96 Para a Irman-
dade feminina de Cachoeira, a Igreja tentou interferir na sua organizao, re-
digiu e tentou aprovar um estatuto subordinando-a, tentou, ainda, interferir na
indicao da Juza Perptua e confiscar seus bens, jias e imagens. Impedidas
de realizar suas celebraes, as irms foram acolhidas pela Igreja Brasileira local.
Diante desse contexto, em 1990, a irmandade recebeu por doao trs sobrados
um doado por um grupo de norte-americanos, outro doado pela advogada Ce-
lina Salla, e outro doado pelo Prefeito Salustiano de Arajo situados na Rua 13
de Maio e Largo DAjuda, que foram restaurados, anos depois, graas ao apelo
de interveno feito por Jorge Amado e sociedade civil s autoridades polticas.

Com a nova sede, muitas mudanas podem ser observadas nas formas de realizar
a festividade, da eleio comemorao, muitas delas iniciadas anteriormente, mas
concretizadas nesse novo espao. Acredita-se, no entanto, que essas no afetaram seus
ritos bsicos e fundamentais para sua prpria existncia enquanto devoo religiosa. 97

96
Momento que muitas irmandades seculares se desestruturam, algumas foram extintas, outras reduziram em nmero
de associados, alm do poder de atuao.
97
Nesse contexto de luta contra a Igreja Catlica, a Irmandade foi intermediada pela advogada Celina Salla. Aps
superar esse problema, ela continuou a assessorar a instituio, exercendo funes administrativas, dentre essas, as
que caberiam Mesa empossada na eleio.

61
[...] embora tendo sido as rupturas significativas, e as permanncias sejam grupos musicais. As irms se limitam a sambar nesse espao por apenas alguns
as mais relevantes, os sinais diacrticos que elas possuem: as roupas, o b- minutos, no final da tarde. Ali, pessoas embriagadas invadem a roda formada
culo, o andamento da procisso, e determinados rituais que ainda so ob-
pelas irms. Nos dois dias seguintes, o samba-de-roda tambm acontece, mas a
servados por exemplo, depois dos ritos pblicos ainda existem o samba
durante trs dias, e a oferta de caruru, o cozido, essas coisas so elementos presena das irms restringe-se a cumprir a tradio em memria dos ances-
que ainda esto preservados, e aqueles que representam as rupturas eles trais, no mais vivendo aquele momento enquanto protagonistas.
so parte da ritualidade que ainda podem ser recuperados, porque ainda
existem pessoas que so conhecedoras do fundamento, dos ritos funda-
mentais da Irmandade da Boa Morte.98 No dia 16 de agosto, serve-se um cozido farto de verduras, tambm, realizado
pela comisso do ano. A comisso do prximo ano arca com o mugunz e ca-

As irms deixaram de preparar as comidas servidas durante os dias festivos; ruru oferecidos aos presentes no dia seguinte, 17 de agosto. A diviso de respon-

atualmente, so contratadas cozinheiras, ficando, assim, mais livres para rece- sabilidade sobre as comidas entre as comisses de festa marca o incio da posse

berem seus convidados com a pompa que lhes so pertinentes. Em se tratando daquelas que passam, a partir dessa data, a ocupar seus legtimos cargos. O ato

de alimentos sacralizados e no sagrados, j que servido em uma festa religiosa, de dar comida equivale, para as irms, abundncia e prosperidade. Nesse sentido,

mostra-se estranha sua manipulao por pessoas no afins ao culto. tornou-se costume levar comida aos presos locais, pelo menos, em um dos dias
festivos, j que a oferta traz a bonana. No passado, talvez, na poca da Casa Es-

Aps a procisso noturna do primeiro dia festivo, as irms se recolhem na sede trela, outras comidas tambm eram servidas, como bacalhau, sarapatel, manioba,

da Irmandade, dando continuidade aos ritos do dia para as irms falecidas com assado de porco e peru, juntamente as que, tradicionalmente, se mantm.

a ceia branca. As irms dizem que a mesma ceia que fora feita para Cristo na
Santa Ceia; elas fazem para a Me Maria. Numa mesa, circundada pelas irms, Significados da vida e morte: Morte que representa a vida

postam-se alimentos que no levam azeite de dend, nem pimenta: arroz, po,
diversos tipos de peixe, alm de vinho. A comilana entre as irms se d em meio A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte de Cachoeira est intrinseca-

a oraes e louvores, encabeada pela Juza Perptua que se senta num lugar de- mente ligada Vida e Morte. Seus smbolos (cajado, tocha e braso), roupas,

stacado da mesa, na sua cabeceira. comidas e rituais fazem meno a essa passagem espiritual do Aiy ao Orum. O
braso que representa a Irmandade carrega algumas criptografias nesse sentido,

No dia de Nossa Senhora da Glria, aps recolher a procisso na sede da Irman- divide esses dois planos, espiritual e terrestre. Pode-se observar Nossa Senhora

dade, as irms danam valsa tocada por filarmnica local, j que esto alegres viva e, logo abaixo, uma Nossa Senhora deitada, representando Nossa Senhora

com a Assuno e a libertao dos negros do cativeiro. Significa, por isso, folia, morta. Dentro da cosmogonia africana essa imagstica poderia ser interpretada

salvar a vida. 99 Depois, servida uma feijoada aos presentes, cuja realizao fica como sendo o ciclo da vida.100

a cargo da comisso da festa daquele ano. Antigamente, aps a valsa, comeava o


samba batido na palma da mo, com as irms vestidas com roupa de crioula (saia O vodum Bessem, ou o orix Oxumar, representa essa continuidade, por isso,

colorida e bata rendada), que se estendia durante todo o dia. simbolicamente, uma serpente. O cajado aparece como smbolo de poder
numa cena crist e outra africana, primeiro na mo do profeta israelita Moiss,

O samba-de-roda se deslocou da sede da Irmandade para um palco montado


pela Prefeitura de Cachoeira, s margens no Rio Paraguau, onde se apresentam
100
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. As irms so todas iniciadas
no candombl, muitas ocupam, inclusive, cargos nessa religio, sendo consagradas aos orixs ligados vida ou
morte, tal como Nan, Iemanj, Oxumar, Oxum, Ogum, Oxal, Obalua. Agradeo os esclarecimentos e as
98
Depoimento de Lus Cludio Nascimento, outubro/2009. pontuaes do historiador Luis Cludio Nascimento; bem como o acompanhamento e a orientao da antrop-
99
Depoimento da Irm Dalva Damiana de Freitas, outubro/2009. loga Nvea Alves dos Santos que foram fundamentais para realizao da pesquisa.

62 63
que jogado no cho se transformou numa serpente e, depois, na mo de Obatal
que, ao bat-lo no cho, provocou uma rachadura separando, assim, cu e terra.
Essa mesma representao foi amplamente difundida pelos bispos e arcebispos
da Igreja Catlica, mas, tambm, entre sacerdotes africanos e pastores para unir
seu rebanho. A divindade Nan, Senhora do portal da vida e da morte, tambm,
carrega um ibiri fsico e religiosamente semelhante. Oxal, marido de Nan, tam-
bm leva um opaxor; segundo mitologia africana, este foi dado pela esposa,
que o designou a determinar o fim de todo e qualquer ser, batendo o cajado trs
vezes no cho. Oxal representa o equilbrio, a paz, porque ele o princpio da
morte e do descanso. nesse sentido que o basto da Irmandade guarda seus
mistrios ritualsticos.

O branco da roupa vestido no dia em reverncia s irms falecidas deve-se ao


luto, j que na religio afro-brasileira encara-se a morte com naturalidade, haja
vista que, atravs da intercesso do Pai e da Me alcana-se uma morte pacfica,
ou seja, uma boa morte. Entretanto, a encenao pblica desse momento, na Boa
Morte, mostra-se trgica, visto as formas barrocas coloniais de se festejar a morte.
A Irmandade, todavia, se resguarda quando se trata de cumprir os rituais internos,
justamente, por ser o segredo um preceito sagrado.

Aps o ltimo dia festivo, as irms entregam s guas, em forma de presente,


flores perfumadas, renovando, assim, compromisso com a continuidade da vida.
Esses so os sinais diacrticos da Irmandade da Boa Morte. Neg-los representaria
desconhecimento da sua trajetria enquanto instituio religiosa secularizada es-
pacialmente. Mais do que uma Irmandade, com todas suas peculiares funes, ela
representa a resistncia da mulher negra no Brasil.

65
Abiyamo obirin di oku
Me. Mulher. Morte.
* Raul Lody

O cheiro de anglica mistura-se ao da vela queimando, geralmente, em


ambiente quente, fervoroso, por onde os defumadores j passaram e
deixaram a lembrana do incenso. Tudo sagrado, tem que ser sagrado e exten-
sivo ao que for mais sagrado ainda no Peji, onde h o contato mais profundo
com histrias pessoais, familiares e ancestrais.

Nessas experincias de um catolicismo que ganhou estilos e tendncias a partir


da cruz que imperava o poder e, com ele, imperava tambm a perversidade da
escravido. Pois, dar alma aos africanos tambm era preciso e esta era a
bondade crist.

Durante trezentos e cinquenta anos, milhes de homens e mulheres em condio


escrava procedentes do continente africano, cruzaram o oceano dos tubares e
chegaram a nossa costa para verdadeiramente colonizar o Brasil.

assim, e somente assim, que se pode iniciar essa etnografia emocional sobre
a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, na Cidade de Nossa Senhora do
Rosrio do Porto da Cachoeira, nas terras do Recncavo da Bahia.

Para comear a tratar de coisas sagradas que envolvem o ax e os ancestrais,


torna-se necessrio, simbolicamente, derramar trs bocados dgua no cho
para louvar Exu.

Laroi!

* Antroplogo e Muselogo.

66 67
A Boa Morte, como conhecida, fatalmente espetacularizou-se, porm, a f irmandades especiais para os chamados Homens Negros e Pardos. Surgem,
interna e profunda, indisvinculvel do orix, do vodum, do caboclo e do santo da assim, as Irmandades do Rosrio, de So Benedito e, agregando-se a elas, a de
Igreja, nutre e d energia para expressar formas, tambm, pessoais ou seguidoras Bom Jesus dos Martrios, Nossa Senhora da Barroquinha, Bom Jesus da Pacin-
de organizaes que esto no terreiro de candombl, na Igreja catlica, na festa cia, Nossa Senhora da Boa Morte e outras para, no culto catlico, louvar a Maria,
de Largo; na procisso teatralizada e, principalmente, nos rituais internos e priva- a me de todos, o que tambm est integrado s memrias de Mawu, de Iemanj,
dos, to secretos quanto o de oferecer sangue no Peji. de Oxum e de Nan, que so todas mes da fertilidade e das guas; tambm, das
Yamins, mes pssaros lembradas anualmente nos festivais Gueled Senhoras
Se h um sentimento dominante na Boa Morte o da preservao do culto da Noite que representam o poder da mulher, especialmente, na sua capacidade
Me. Me carnal; Me Yialorix; Me Equedi; Me Nossa Senhora; as Mes de gerar filhos. Tudo isso refora o papel social da mulher nestes contextos, pre-
das guas que so as Ys, nominadas ancestralmente como Dad Segb _ ser dominantemente, Yorub e Fon/Ewe, presentes no Recncavo da Bahia.
primordial e materno, que tambm Mawu _ a lua, a criao do mundo e do
homem, e a sntese do gnero feminino, e seus descendentes, os gmeos Agb Nas relaes que existem nos territrios sagrados h limites entre o santo e o
e Naet que so o mar. deus africano, ou se fundem ou aparecem claramente distintos, pois prevalece
um olhar dominante da ancestralidade africana.
Mawu ou Mahu corresponde ao orix Nan ou Nan Buruku que, tambm,
responsvel pelo nascimento e pela morte. Pois, esses sentimentos so indivisveis Sem dvida, todo esse processo inter-religioso fundamentado na ances-
nessa ideologia que to plural e rica, e que une as matrizes africanas aos primr- tralidade. Ancestralidade remota, diria africana. Ancestralidade prxima, diria
dios da f crist, que so tambm agrcolas e ancestrais. Nesse pensamento domi- afro-descendente, constituda por nomes memorveis do candombl e da con-
na a figura da me que nasce, vive, morre e triunfa a prpria morte, renascendo struo de uma mitologia nativa, peculiar ao Recncavo, que a sistematizao
e subindo ao cu de corpo e alma, como a Glria de Maria. religiosa e o estabelecimento da Nao de Caboclo. Consagradamente, para
o povo do santo o caboclo o ancestral da terra, diga-se da terra brasileira.
Nyame Mawu na nnwu Tudo isso reunido e permanentemente reinventado a partir dos modelos s-
Deus nunca morre, pois eu no posso morrer cio-religiosos das Naes Jeje; Jeje-Mahin; Jeje-Modubi; Nag; Ketu; Angola;
(tradio oral Fon, Benin) e, especialmente, a de Caboclo.

Tudo acontece em rgida hierarquia, tendo sempre o gnero feminino como Essas Naes trazem os orixs, voduns, inquices e caboclos integrados f
dominante, em que a me acolhe e castiga; e, assim, deve ser reconhecida como mltipla e criativa de um catolicismo nativo, prprio do Recncavo, que fun-
provedora, juza e irm dessa organizao social, ungida pela hierarquia do cionalmente apropriou-se de uma mitologia prxima e alegrica a partir da
candombl, verdadeiramente orientadora, aonde so recuperadas as funes e Igreja, e que pudesse legitimar as memrias mais remotas dos rituais das mes,
os papis revistos e adaptados ordem da Igreja. doadoras da vida e doadoras da morte. Dessa forma, permanece o culto a Mawu,
que , tambm, Nan.
L nos idos do sculo 17, em Portugal, cr-se que os jesutas instituram o culto
Boa Morte e que da se ampliou para o mundo portugus. As Irmandades As mais importantes liturgias continuam privadas e secretas e, dessa maneira,
e devoes especiais apoiavam a poltica colonial para que houvesse um maior fortalecida essa sociedade matriarcal, externamente e oficialmente conhecida
controle social das populaes africanas e crioulas, destinando assim igrejas e como Irmandade da Boa Morte.

68 69
Agregada a essa histria religiosa, crescente um fascnio turstico, miditico, Sabiamente, as Irms da Boa Morte unem Mawu a Lissa, ou Nan a Oxal. As-
que busca e valoriza a recuperao de memrias tnicas dos povos africanos, sim, so consagrados e notrios os festejos da clebre igreja de Nosso Senhor do
atravs de verdadeiras romarias, nacionais e internacionais para, principalmente, Bonfim, na cidade do Salvador, localizada na colina sagrada, lembrana ancestral
fortalecer uma compreenso esttica da Boa Morte. do monte Ok, morada mtica do orix Oxal.

Nessa construo do imaginrio da Boa Morte podem-se recuperar temas im- Por isso, anualmente, a cerimnia da Lavagem renova e traz uma fruio de
portantes para melhor conhecer esta tradio religiosa da Bahia. Quero, ento, fertilidade, idealmente realizada no culto religioso pela maioria das senhoras que
destacar na indumentria chamada de beca, ou baiana de beca, o uso do usam, impecavelmente, seus trajes brancos. Embora a turistizao faa dessa
bioco como pano de cabea, com forma, funo social e de gnero, igual a do xa- cerimnia pblica mais um selo turstico de consumo imediato.
dor, o que revela uma presena afro-islmica to dominante na compreenso do
sagrado afro-descendente, como dos povos da frica ocidental, notadamente, Sem dvida, as Irms da Boa Morte tm seus territrios simblicos muito
os do Golfo do Benin. ampliados em relao ao territrio da Cachoeira e das cidades prximas. Festas
de largo, da Conceio, de Santa Luzia, do Bonfim, e a mais recente de todas que
Nesse imaginrio, partilhado publicamente pelas Irms da Boa Morte, e que a de Santa Brbara, fazem parte tambm dessa ampla memria da Boa Morte.
prepara para a Glria de Nossa Senhora, reafirma-se que o conceito de morte Ento, para conhecer verdadeiramente esse complexo social e religioso que a
crist ampliado pelo conceito de ancestralidade de matriz africana com os Irmandade da Boa Morte foi necessrio um mergulho profundo nos terreiros de
Egunguns, Ogboni, Gueled, entre outros. candombl e, principalmente, compartilhar da intimidade das irms.

Para realizar e manifestar essas liturgias to longas, subjetivas e que integram o for- Contudo, o sentimento dominante diante dessa Irmandade, que uma continui-
malismo catlico s prticas do candombl, esto em destaque as comidas rituais dade do que se entende por f plural do Recncavo, une-se a minha misso de
que chegam principalmente para simbolizar e, depois, para serem comidas. pesquisa permanente de campo, vocacionadamente etnogrfica.
No ritual coletivo chamado Ceia Branca, feito a base de peixe, po, saladas,
eb, e principalmente doboru pipoca , o momento que se evoca Mawu, o Para interpretar e ampliar essas leituras antropolgicas, que para mim tm um
mesmo que Nan; e tambm se evoca os gmeos Sapat para partilhar e integrar comprometimento tico e moral preciso viver Cachoeira, se permitindo tam-
esse ritual ancestral e de purificao. Ento, os doborus so jogados no ambi- bm um sentimento de afetividade e de alguns xtases religiosos.
ente e sobre as pessoas, repetindo-se assim os rituais prprios para a chegada de
Sapat aos terreiros de candombl, o que lembra o Olubaj grande ritual co- Fundamental conhecer as irms enquanto mulheres-filhas de orixs e vo-
letivo que celebra a colheita de tudo o que a terra pode oferecer para o homem. duns, conhecedoras das receitas tradicionais da boa cozinha baiana, verda-
deiros patrimnios vivos da histria social da Bahia.
Certamente, inseparvel essa compreenso dominante da fertilidade nos rituais
da Boa Morte, cujo princpio o da vida permanente seja na Glria de Nossa Posso trazer memrias pessoais, quando, em 1978, pude estar reunido com as
Senhora ou na capacidade da vida de Mawu ou Nan. H, tambm, a compreen- Irms da Boa Morte na Igreja Matriz do Rosrio para poder contribuir com
so plural de que Dad Segb pode ser entendida como a grande me-pai. O aes qualitativas, quando poca desempenhei a coordenao de projetos es-
mesmo se d com Liss ou Oxal na sua compreenso como Oxaluf, genitor peciais na FUNARTE. A, pude, ento, me encharcar de dend, de at, de obi,
da terra e dos homens. de orob, de efun; e de muitas, muitas conversas.

70 71
As Irms nas suas compreenses de uma temporalidade cultural peculiar mis- A Irmandade da Boa Morte como a grande serpente D, que se movimenta
turavam os orixs, os voduns e os caboclos, dessa herica terra cachoeirana aos para dar dinmica s coisas do mundo. Essa serpente foi morar nas guas, e
santos da Igreja, s sereias, s serpentes sagradas que do movimento ao mundo Mawu ofereceu-lhe Hu o mar. Quando D quer olhar o sol, que Liss,
e a terra, com as receitas de manioba, de moqueca de folha, de pititinga, de licor apresenta-se como o arco-ris, unindo assim os princpios da vida e o da morte
de jenipapo; de bolo de milho, de lel de milho, e ao farto tabuleiro onde impera de Dad Segb.
o acaraj. Pois, tudo flui e reflui.

Ainda, o presente s guas, o cortejo do caboclo, as obrigaes pblicas de


Omolu momento em que o orix visita as ruas e as casas; e, no samba de roda
pra valer que mostra a nobreza dessas mulheres do partido alto.

A primeira emoo que tive em Cachoeira, no ano de 1978, permanece atualiza-


da na afetividade e no respeito quelas senhoras conhecedoras dos fundamentos
dos orixs e dos voduns, e tambm da sua sabedoria de como elas dialogam com
os santos da Igreja, seja no culto comum, na louvao cotidiana ou no tempo
das festas do povo do ax, que tem como tema primordial a vida, ou a vida relida
pela morte, mas sempre a vitoriosa vida.

Leituras, pesquisas em jornais e livros, conversas com historiadores, com


lideranas do candombl e, especialmente, com as Irms fizeram com que
escrevesse, em 1981, o primeiro livro dedicado, e exclusivo, Irmandade da
Boa Morte Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte. Pesquisa scio-
religiosa. Editora Altiva. Rio de Janeiro.

Esse livro foi uma homenagem, com dedicatria na folha de rosto para a Irm
Estelita, juza perptua da Irmandade da Boa Morte. O copyright eu presenteei
para a Irmandade como preito e homenagem para essas senhoras guardis do
culto de Nan, e na sua extenso ao culto de Maria.

Outra emoo vivida na cidade da Cachoeira foi o convite para participar da


Irmandade do Bom Jesus da Pacincia, como tambm ter conhecido pessoas
to generosas e que esto agora no Orun como Augusto Rgis e Nini.

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Depoimentos das Irms

Irm Dagma Bonfim Barbosa dos Santos - DADI

M eu nome de batismo Dagma Bonfim Barbosa dos Santos, o apelido


Dadi, eu nasci no dia 15 de janeiro de 1939, aqui em Cachoeira no Ter-
reiro Asep Eran Op Oluw, que a Fazenda Viva a Deus, num lugar chamado
Caminho de Fora. Nasci l e fui criada em Salvador, vim pra c (Cachoeira) de-
pois que me aposentei. Cheguei a idade de pertencer a Irmandade da Boa Morte
(Nossa Senhora da Glria) e aqui estou.

Irmandade da Boa Morte:


Na Irmandade, o primeiro ano que eu realmente participei da festa foi em
1991, em 1994 tomei posse pra participar da comisso de festa. A festa foi aqui
no Carmo. Minhas parentes faziam parte, minha me fez, ento eu sempre
estava presente.

Mas quando foi no dia da eleio da Boa Morte, primeiro de agosto daquele
ano, eu me arrumei toda, subi a ladeirinha, justamente por Nossa Senhora, Deus
primeiramente, subi a ladeira e fui l, sentei no banco e esperei a turma chegar
pra eleio. Porque a novia no pode sentar na mesa, no pode nem botar a
mo, eu no podia botar, j sabia. Cheguei no banco de tira que tinha, sentei e
fiquei esperando.

Eleio:
[...] era realizada pela Irmandade da Pacincia e dos Martrios ali naquela Igreja
de Nossa Senhora dos Remdios, era realizada ali, mas depois quando esse outro
padre chegou aqui acabou, a passou a ser feita na prpria irmandade. Porque
tinha que escolher o feijo e o milho, que botava fulano de tal, botava o feijo
era sim, o milho no, era assim feita a eleio [...] hoje escolha e escolha
mesmo, todo mundo votava.

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Irm de bolsa: pequenininha pra casa da Provedora, e a Provedora sai levando o cajado.
Eu me apresentei sozinha, estou aqui em nome de Nossa Senhora, t me apre-
sentando, desejo entrar pra essa irmandade porque eu gosto, eu amo, eu venero. Santinha e cajado:
A se voc deseja, voc se apresenta, a algum, com quem voc tenha mais A santinha desde quando fundou essa irmandade, est na histria, ela sempre
amizade, tenha mais aproximao, voc vai dizer a essa pessoa que voc deseja ficou com a provedora o ano todo. O cajado sempre acompanhou a imagem pra
entrar e quando voc chegar lhe dar apoio, [...] no, eu conheo ela e tal, filha casa da provedora, fica o ano todo, s volta pra sede na vspera da festa, perto
de no sei de quem, filha da minha madrinha, minha prima, mulher do meu da semana da festa.
irmo ou viva de meu irmo.
O cajado um smbolo da autoridade, como se fosse a pessoa responsvel pelo
Comidas: povo, o padre, o arcebispo, o papa no usa o smbolo e diz o que ele , o que ele
A feijoada preparada pela Provedora daquele ano, agora o caruru, o mugunz, representa? E todo mundo respeita aquilo que t na mo dele, respeita ele tam-
preparado pela comisso do outro ano, porque no dia da feijoada a comisso bm, no ? A mesma coisa o cajado. Na frica, por exemplo, naquelas tribos
nova j tomou posse que no dia de Nossa Senhora da Glria, mas a comisso o chefe usa um smbolo parecendo um rabo de cavalo, de boi aquilo ali um
do ano que vem no pode fazer a feijoada, a feijoada a comisso daquele ano. smbolo dele, a fora. Ento a mesma coisa o cajado da Boa Morte. O cajado
Isso acontece desde quando as antigas fundaram a Irmandade l na Barroquinha, da Boa Morte a irm que nunca foi provedora no pode pegar nesse cajado.
sempre foram servidos esses alimentos. Feijoada, cozido e caruru.
Ceia branca:
Se fazia sarapatel, o assado de boi, galinha assada, peru assado, tudo isso se [...] como se fosse assim a Sexta-feira Santa de Jesus Cristo, todo branco na
fazia. Hoje no faz mais, at poucos anos se fez, voc pode at diminuir, mas ceia, vinho, po, peixe, o arroz branco. A mesma coisa a Irmandade faz pra
no pode acabar, tem que dar comida ao povo. igual a terreiro de candom- Nossa Senhora. As africanas antigas elas tem muita sabedoria, muita sabedoria
bl, se tem obrigao, a gente tem que dividir aquilo com todo mundo que mesmo. A elas faziam a ceia aps a missa, para as falecidas, porque todo mundo
tiver presente, quem gosta de comer, come, quem no gosta no come, mas sabe, aquelas que fundaram aqui, todo mundo ali era de candombl.
tem que dividir com o povo.

Funo de cada cargo: Irm Nilza Prado


A Provedora a cabea da festa, ela [...] que escolhe o vestido de Nossa Senhora, Meu nome Nilza Prado de Carvalho, tenho 67 anos, sou natural de Cotendas
a provedora que escolhe a ornamentao da igreja, as cores das flores, o vestido do Sincor Bahia. Tenho trs meninas e sou viva.
de Nossa Senhora, [...] se encarrega do principal. A tesoureira ela que ajuda a
arrecadar dinheiro, e ajuda em tudo mais. Quer dizer, em geral as quatro trabalham Eleio:
e as outras tambm. A eleio feita entre a juza perptua. D. Filhinha tem um livro que registra
todo ano as eleitas para a festa, para saber quais as irms que foram eleitas a cada
A Escriv era pra lanar no livro de ata a nova comisso, o nome das quatro ano, o cargo que ocupou, porque voc no pode mais voltar atrs, tem que seguir
da nova comisso. A Escriv que deve fazer isso, dizer o quanto arrecadou, em frente, voc pode repetir, mas no voltar. No caso a escriv, tesoureira, pro-
o quanto gastou quem foi o padre celebrante, qual a igreja, o horrio, tudo curadora e provedora. Ento voc pode repetir o mesmo cargo trs ou quatro
que ocorre durante a festa. A Procuradora geral ela que leva Nossa Senhora vezes, se voc j foi tesoureira voc no pode voltar para ser escriv.

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Visitantes: Irmandade do Rosrio dos Pretos de Salvador:
Tem muita coisa boa, tem um senhor que na hora da missa disse as meninas Eles vinham apenas no dia da Glria, eram os convidados sim, ajudavam car-
que tinha recebido uma graa. Esse ano teve uma senhora que diz ter sido regar a santa, participava na missa, mas ai no vieram mais.
curada de um cncer. Tudo so momentos que as pessoas contam, que se
emociona e acredita que ainda existe muita coisa acima desse mundo, que est Esmola geral:
to violento, to cheio de coisas e que ainda tem gente com f, que consegue Desde o incio elas vendiam comida e tambm pediam dinheiro, vendiam obje-
ainda um grande milagre. tos para comprar as cartas de alforria, hoje a gente pede para fazer a festa. Anti-
gamente, todo dinheiro arrecadado contava e dava para a provedora.
Sede:
[...] ns no tnhamos ainda este prdio, ento as missas eram realizadas na Igreja Missa das irms falecidas:
e alugava uma casa para fazer a festa profana, o samba. Ento chegou um de- Sempre teve no dia 13 e 14, porque a gente celebra a morte de Maria, pois se-
terminado tempo que ele (Padre Hlio) no quis devolver Nossa Senhora, ento gundo a Bblia ela adormece e a gente aproveita para celebrar as irms falecidas.
quando as irms foraram, ele devolveu uma parte e no devolveu a outra, a Tem irms que dizem que sente a presena das irms na missa, tem gente at que
parte dos ouros. As irms era que fazia tudo, fazia a festa, alugava casa, com v. A gente sente que elas esto ali para participar.
o dinheiro do trabalho delas, faziam a comida em panela de barro e fogo de
lenha, depois dessa reforma da Bahiatursa foi que deu esse status, que vem Ceia branca:
muita gente de fora. como se fosse um jejum para a preparao da festa. Por isso s come peixe,
comida leve, por isso se faz aquela mesa, as irms se vestem de branco, com
Formao: vinho, po.
[...] como escravos eles no podiam frequentar a Igreja, ento eles fizeram uma
promessa pra Nossa Senhora da Boa Morte que desse boa morte, boa morte Dia 13 o dia que Nossa Senhora falece ou a dormio, dia 14 o enterro, e dia
por qu? Porque os irmos eram aoitados e jogados nas valas sem um enterro 15 a Assuno de Nossa Senhora.
decente, digno, ento eles pediam que Nossa Senhora ajudasse, desse uma boa
morte e pelo menos um enterro digno e a pegaram ela como madrinha. Fizeram Indumentria:
aquela Igreja da Barroquinha, e diz que no fundo da Igreja eles cultuavam os A preta significa o luto e o pano (bioco) em referncia aos mulumanos que vi-
orixs. O tempo foi passando, a veio o General Madeira de Melo na poca da eram do lado de l. Tudo que ns vestimos hoje vem do tempo das fundadoras.
independncia, que no gostava desse ritual a expulsaram elas de Salvador e vi- Significa a representao de um pouquinho de cada povo que veio. Cada nao
eram para Cachoeira. A maioria se espalhou por Belm, Santo Amaro, esse lado de cada povo. No dia da glria se usa a farda, uma saia preta, com a camisa de
todo, mas a que vingou mesmo foi aqui em Cachoeira. rechilieau, com a beca. O lado preto significa o luto e o vermelho a Glria de
Nossa Senhora, o sangue, o corao, a alegria.
Ligao com terreiro de candombl:
Sou ligada ao Terreiro Il Iy Bonan, no Rio de Janeiro, de nao angola, sou Equede Adereos:
de Omolu, Iyabassu a minha dijina, e sou de Nan, a me que protege o filho. Os elos nos correntes de ouro, de prata ou bronze, significam o dinheiro da
luva, de troca. Cada escravo a depender da nao dele, era trocado por um elo,
a depender do preo que o senhor pedia. A depender do preo se trocava por

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prata, por ouro ou bronze. Por isso no se deixa a Nossa Senhora exposta muito Critrios que existiam no passado e os atuais pra entrar na irmandade:
tempo na igreja, porque a roupa que ela usa de ouro mesmo, e s vezes algumas Para entrar na Irmandade a pessoa tinha que ficar conservada, hoje so trs
das irms ainda usam, aquelas que esto fazendo a festa. anos, antes era sete anos, que a pessoa ficava ali para ir estudando, obedecer, ver
o procedimento, porque a pessoa quando entra na Irmandade tem o respeito.
Viglia: No ms de agosto, mesmo a pessoa que tem marido, tem que ter o respeito a
A viglia feita de 13 para 14, e as irms ficam na irmandade a partir do dia 10 at irmandade, aos africanos.
dia 17, uma semana s. A viglia como se fosse uma sentinela, quando a pessoa
morre no faz a sentinela, ento a viglia a sentinela. Se tivesse um corpo estava Escolha de uma criana:
velando um corpo, como no tem se faz uma sentinela. Vov falava, mas eu no alcancei fazer isso. A pessoa tinha uma afilhada, ento
a pessoa podia tirar uma jia daquela e dar para aquela afilhada, um corrento.
Permanncia ritual:
A mesa branca, fazer a vela, o amor por Maria, o ritual catlico, dentro dos Periodicidade da festa:
primeiros ensinamentos, os alimentos. Toda vida teve, e era festa de levar oito dias, porque naquele tempo a gente pedia
para os doqueiros, o pessoal da baiana, aquele pessoal que fazia samba, de dia a
noite, a noite inteira sambando, bebia, bebia, quando cansava, descansava, toma-
Irm Dalva Damiana de Freitas va uma novamente e era samba durante o dia, agora que o negcio mudou, que
Fiz agora no dia 27 de setembro 81 anos, nascida em Cachoeira, aqui nesta casa, somente aquele sambinha naquela hora, porque no se faz mais o samba como
meus pais nasceram aqui e toda gerao. Trabalhava fazendo charuto. era, agora tudo modificado. Mesa branca era o primeiro dia da ceia, o dia das
irms mortas, e tem a missa delas, no outro dia j o funeral dela e a procisso,
Quanto tempo est na Irmandade: nesse dia no tem as coisas de comida, pela lei como antigamente tinha tudo. As
Eu acompanhava a Irmandade da Boa Morte com minha av, que se chamava irms cozinhavam na lenha, no carvo do lado de fora, era uma coisa gostosa,
Vicncia Ribeiro da Costa, ela era irm da boa morte. Ela passou por todos os todo mundo alegre, era tudo asseado, todo mundo alegre satisfeito, e sambando,
cargos, a me de meu pai, e a outra av me da minha me tambm era partici- sapateando, e com isso as coisas iam.
pante como irm de bolsa (Tereza). Cresci nessa vida, acompanhando vov na
Festa da Boa Morte, nas coisas e nisso fiquei. Agora quando eu comecei com Ceia Branca:
meu samba de roda botava minhas baianas tambm vestidas de alvo, pra acabar A ceia branca porque o primeiro dia da festa, o dia das irms falecidas,
de complementar o cordo das irms da boa morte porque estava em falta das onde tem a missa que celebrada para elas antes de comear a festa. E tudo
irms. A gente ia porque gostava, a frente era todo mundo de branco, e atrs todo que vai mesa branco, peixe, frigideira, tudo da parte de peixe, no entra
mundo com aquela roupa preta que a farda da boa morte. Gostava de acompanhar azeite, nem pimenta. O mugunz servido porque a lei da casa, toda vida
porque achava bonito, acho que vai fazer quatorze anos. Eu acompanhava desde teve, no tem bebida, ento serve o mugunz.
o tempo de vov, Deodata, Edwirgens, Sinh Abalhe, Dona Luiza, com esse pes-
soal antigo, eu j vinha acompanhando. Me convidavam para eu ir na Irmandade, Dona Zuleika:
mas eu nunca ia, mas nessa poca a Boa Morte no era nessa sede de hoje, cada Era da casa em frente, morreu um dia desses, Dona Zuleika alcanou ainda a
ano era numa casa de aluguel. Casa Estrela com D. Santinha e D. Tutuzinha. D. Zuleika, o marido dela chamava
seu Machado, acho que ele tinha alguma relao com a Boa Morte, Dona Zuleika
era que ornamentava Nossa Senhora.

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Quando alguma irm falece: botei agora, porque antigamente quando eu entrei era de gerao para gerao,
Todas vo para o enterro, vestem a farda, com o vermelho por dentro e o preto era de me pra filha. Eu fiquei calada, nunca botei ningum durante esse prazo,
por cima, quando a irm que faleceu j ocupou todos os cargos a gente veste a mas chegou a hora, minha filha completou a idade eu coloquei na Irmandade,
roupa toda preta, acompanha o enterro, segura o caixo at o cemitrio. foi um prazer maravilhoso que eu tive, eu achei que Nossa Senhora me deu um
direito maravilhoso dentro da Irmandade.
Valsa:
A valsa folia, salvar a vida, sair do cativeiro, a pessoa no cativeiro no sai pra Critrios para entrar:
lugar nenhum, sujo, maltratado, e a pessoa quando se liberta fica tudo danando, Para ser uma irm da Boa Morte, voc tinha que preservar, gostar, amar, e cul-
sorrindo, satisfeito. Essa valsa sempre aconteceu, desde o tempo do pessoal an- tuar as coisas de l, que era cultuar. Era fazer vela, era lavar roupinha, a roupa de
tigo, com a filarmnica tocando. Nossa Senhora porque era toda engomada, toda passadinha. Fazia gosto voc
arrumar, era uma coisa, mas voc tinha que ter essa responsabilidade, voc tinha
Samba: que cuidar, voc tinha que participar, lavar a casa, encerar, deixar aquilo um
alegria, tirou o p da corrente, saiu a alforria, t tudo alegre, samba, dana, brinco porque quando eu entrei foi naquela casa pequena dali do largo dAjuda,
um gutezinho (bebida), t tudo alegre, a liberdade conquistada, coisa linda, junto da Igreja d Ajuda, quando eu entrei foi ali.
liberdade para vestir um vestido bonito, se arrumar, a liberdade tudo, no no?
Formao:
Quando acabava as coisas dela (Nossa Senhora) tinha a dana, tinha a valsa, aps Ela foi criada na Barroquinha em Salvador. Ela levou aqueles anos todos l.
a valsa o samba, como tem at hoje, mas o samba de agora eletrificado, mas Tinha vrias, tinha quase duzentas irms, mas na poca Madeira de Melo que era
antigamente era samba na mo, uma dando umbigada na outra, e sapateando, o general da polcia veio acabou, batendo, tomando tudo que as irms tinha. Tia
tudo satisfeito, hoje em dia no se pode fazer nada disso. Ciata se mandou pro Rio de Janeiro se instalou na Praa Onze, as outras irms
veio pra aqui e da elas deram continuidade a instituio.

Irm Anlia da Paz Santos Leite Irmandade da Boa Morte de So Gonalo:


Meu nome Anlia da Paz Santos Leite, eu tenho 69 anos, nasci em Cachoeira, Conheo so todas as minhas amigas, l elas no vestem (beca) l de baiana,
viva, tenho oito filhos. Vendia acaraj, trabalhei pelos armazns Luis Barreto, de branco, no veste beca, so minhas amigas, elas quando vem aqui eu boto
Carlo Leoni, trabalhei na Suerdick, Leite Alves, eram sempre fbricas de charuto dinheiro nas bolsas delas. So irms, eu acho que tudo uma coisa s, tudo
e numa empresa que pertencia a Leste chamada Franco Brs pra consertar a com a continuidade, agora as irms de l no se organizou, no procurou chegar
ponte, essa ponte D. Pedro II, e eu fui a cozinheira. como as irms daqui n? A festa de l na mesma poca.

Tempo na Irmandade: Relao com o Candombl:


Quarenta e trs anos, eu era comadre de uma senhora que se chamava Etelvina, Eu sou do Il Ibec Ax Alaketu, situado em Porto, municpio de Governador
j era irm muito tempo da Boa Morte, e a eu ia muito na casa dela, depois ela Mangabeira, do finado Nezinho, sou neta do Gantois, a nao do terreiro
me convidou pra fazer parte da Irmandade. Ketu, o orix me protege Ians.

Irm de bolsa: Ritual para as irms falecidas:


Agora uma filha minha Neci Santos Leite, ela irm de bolsa, novia, que eu Tem que fazer uma grande sentinela, um grande culto de orao. Uma grande

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integrao a ela nessa passagem desse mundo para o outro, e a a gente tem Cntico para Nossa Senhora da Glria:
que ter aquela fora. Louvado a Maria o povo fiel a voz repetia de So Gabriel, ave, ave, ave a ave
Maria ave, ave Maria trazendo matando da mo, receba o caminho da santa ora-
Tiras nas saias: o, ave, ave, ave Maria.
Para cada cargo ocupado uma fita. O primeiro ano bota, voc escriv s bota
uma tira, voc tesoureira voc bota duas tiras, se voc j foi mais, voc bota, Indumentrias:
procuradora geral voc bota trs, provedora voc bota quatro, a forma seis..seis Olha o dia de preto, a beca, um dia de grande respeito, um dia de um grande
tirinhas ou mais. carinho, um dia de uma grande organizao, respeito pelo evangelho. Preto
luto, vermelho o sangue, branco a paz. O dia da baiana o smbolo da es-
Eleio: crava, porque a irmandade sempre foi com as negras mulumanas, tinha pessoas
Era uma coisa linda, a irmandade de Nosso Senhor dos Martrios, da Pacincia. do culto afro, pessoas africanas mesmo. corrento, pulseira, bracelete, essas
Eles que iam pra ali pra Igreja do Remdio presidir a irmandade (Kito), seu Au- coisas que esto l no Museu Costa Pinto. Na poca as negras perderam tudo,
relino, Antnio Dias, (Pitu Ferreiro) tudo era da irmandade. Era da irmandade, acabou com tudo, muitas vendeu pra comer pra no morrer de fome.
e esses homens se prontificava pra sair eles tambm saiam juntos, era eles que
puxava a Boa Morte, era eles que abria a eleio, a organizao da festa da Boa
Morte. Eles que seguravam o andor da procisso de Nossa Senhora, ou era as Irm Maria da Glria dos Santos
irms. Eles auxiliavam financeiramente, ajudava. Quando se botava a bolsa pra Maria da Glria dos Santos, eu nasci em 15 de Agosto de 1924, em Cachoeira e
eles, eles davam e quem d a Nossa Senhora s faz crescer. sou viva. Eu estralava fumo, assim, nas coxas, estralava e fazia o minhoco [...]
chamava assim de estralao de fumo.
Nossa Senhora da Boa Morte:
Nossa Senhora, virgem Maria, a me de Jesus, Assuno de Nossa Senhora, a Ingresso na Irmandade da Boa Morte:
ela a hora que os anjos levam ela pra Glria e tem o dia da ressurreio dela l Quando eu fiz cinqenta anos foi que eu vim. Mas eu vim justamente por isso,
com o filho dela l em cima, assim diz os estudiosos quando no dia 15 de agosto porque minha me disse Glria, voc nasceu em dia de Nossa Senhora da Glria,
ela passa a ser Nossa Senhora da Glria. Glria, Glria aleluia, Glria, Glria um dia bonito, e que aqui tem essa Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte,
aleluia, muito bonito essa ave Maria eu me sinto maravilhosa. uma Irmandade bonita, de preto que todo mundo gosta, de pessoas digna. T vendo
J, quando voc tiver juzo, voc entra na Irmandade, v na missa, se comungue..
Santinha:
Durante aquele perodo a irm que t com ela zela, vela cuida dela durante todo Indumentria:
aquele perodo, cuida dela, acende vela, aqui em casa encheu o quarto de flor, ela A farda em si pra todo mundo fazer assim, fazer a saia pinada, a blusa
ficava dentro das rosas. feito uma procisso pra vir pra casa da provedora, e bordada, o pano bordado, coisa e tal, a sombrinha e ainda tem a cadeirinha, o
feito uma procisso pra ela voltar pra casa dela, pra igreja, outra procisso, e tamboretezinho, [...] a chinela branca, a saia pinada preta, um forro da barra
depois da festa ela vai pra casa da provedora. por dentro de cetim vermelho, e tinha o pano da costa de veludo forrado de
cetim vermelho.
Cntico para Nossa Senhora da Boa Morte:
Com a tua proteo, Senhora da Boa Morte abenoa esta misso senhora nossa, Tem a saia branca que a da ceia e do cortejo, aquela roupa bonita do cortejo e
com a tua proteo senhora da Boa Morte. da sentinela. Agora no dia da Nossa Senhora da Boa Morte a gente t com uma

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farda, mas tem que esconder o vermelho, s mostra o preto, tem que botar o Candombl:
bioco e no botar jia, mas pode botar o lencinho daqui dos quadris. Elas todas so de candombl, a nica que no era de candombl era eu. Edite
que morreu e Dona Maria Jos que tinha mesa branca de sesso de esprita, mas
Agora no domingo o dia da missa e da feijoada e tudo, agora bota o leno as outras tudo ali de candombl, no tem uma ali que no seja de candombl.
bordado e tem a pompa e argola tambm, a gente capricha, no tem de ouro, Quem no raspada pintada, quem no pintada raspada.
mas dourado.
Comida:
Formao: A sexta-feira o peixe. Tanto que todo mundo podia fazer de um jeito, de outro,
Surgiu a Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte, mas a Senhora da Boa agora no botava nem azeite de dend nem a pimenta. Agora tinha o bolo de
Morte que surgiu em Cachoeira j foi um ramal da Barroquinha, que dizem que inhame, que diz que tinha que fazer, cozinhar o inhame, depois descascar e fazer
primeiro surgiu na Barroquinha n? Porque ela prometeu, pediu a Nossa Senhora aquele bolo, cada prato de irm tinha que botar um bolinho de inhame.
se ela ajudasse, se desse a alforria pra elas serem livre ia fundar Nossa Senhora da E a tradio do prato e o caruru todo mundo sabe. O caruru tem que ter o arroz,
Boa Morte. Por isso o nome de Boa Morte, porque ela no morreu, ela adorme- a galinha, agora no botar a pimenta.
ceu os anjos acordou e levou ela assunta ao cu. Por isso Nossa Senhora Assunta
ao Cu. Nossa Senhora da Assuno. Assuno Assunta, quer dizer a mesma Antigamente at o jeito das comidas era de um jeito porque tinha o mocot...
palavra. assim que uns explicam, outros explicam e no fim quer dizer isso hoje em dia no bota mais o mocot na feijoada, no faz mais, no bota mais, o
mesmo. Ela foi assunta ao cu! fato tambm acho que no bota. Antigamente tambm fazia um bife de fgado
pras irms.
Casa Estrela:
Cada uma irm, cada uma mulher tinha uma caixa de frande que botava assim Outras Irmandades:
bolacha de goma, apon, a elas fazia e tinha aquelas mulher certa pra vir buscar A Irmandade da Boa Morte s de mulheres, a nica irmandade que femi-
pra levar nas missa, assim nas novena;. nina a Nossa Senhora da Boa Morte, quer dizer, as outra irmandade a dos
Martrios, tem irm mulher e irmo homem, da Pacincia tem irm mulher e ir-
Apon: mo homem, Nossa Senhora da Conceio do Monte tem irmo homem e irm
No t fazendo mais, o apon justamente de farinha... acho que um negcio mulher, a nica irmandade que feminina a da Boa Morte. Agora os maridos
assim de escaldado. doce, mas doce com farinha de guerra, farinha da gente das negas que formou as outras irmandades, agora sempre foi assim, Bom
comer, botavam o apon na folha de banana, passava no forno, arrumava. Jesus da Pacincia a irmandade que mais tinha irmo e todas as irmandades
quando tinha que sair convidava Bom Jesus da Pacincia para abrir o cortejo,
Outras Irmandades sobre invocao de Nossa Senhora da Boa Morte: tanto que aqui tinha duas tochas grandes que saia na frente, os irmos puxando
Teve em Santo Amaro, teve em So Gonalo, teve em Muritiba. Quer dizer que as irmandades toda procisso. Irmandade da Boa Morte acompanhava todas as
a nica que vingou mesmo, que teve mais gente foi a daqui de Cachoeira. E procisses que tivesse. Quando eu entrei saia umas quatro, saa da Conceio,
quando eu cheguei em 1974 estava perto de acabar, no tinha nem dez pessoas, tinha a Irmandade da Nossa Senhora DAjuda, tinha a Irmandade de Nossa Senhora
depois que foi entrando e botando uma, escolhendo outra, a foi morrendo. do Carmo que a me de Caetano, tinha da Nossa Senhora do Rosarinho.

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Nossa Senhora: Ceia Branca:
Significa que a me de Jesus, minha me tambm, que todos os dias eu rezo o Quando treze a ceia branca, fazendo referncia a morte de Maria. Ela no
Pai Nosso e peo proteo a Ela, tudo que eu arranjo pedindo a Nossa Senhora morreu, adormeceu porque no tem conhecimento do tumulo de Maria, nem
e vou adquirindo. que ningum tocou a mo nela. A gente adora como ela morreu, ela dormiu e
acordou na glria. Ento uma boa morte, a gente sente a sua morte e ns vamos
velar. Tem a mesa branca, a procisso, a missa de corpo presente. No outro dia
Irm Maria da Anunciao Nascimento que o enterro, a sai em procisso e coloca ela em casa, ficamos em penitncia e
Maria da Anunciao Nascimento, tenho 71 anos, nasci em Monte Alegre, em resguardo, a vamos preparar a glria e a festa maior, a Glria de Maria, tanto
So Flix, em uma fazenda que era de Picdeo, batizei em Cruz das Almas, me que Nossa Senhora Morte e Glria, morte e vida. Temos que dormir o sono
registrei como filha de Muritiba e moro aqui em Mangabeira, e irm de Cachoei- eterno, para acordar do outro lado, o mesmo caso de Maria.
ra, porque a minha me mora l, Nossa Senhora da Glria.
Na ceia branca cada irm leva o seu prato. Na ceia tem o vinho, o po, o peixe.
Quando eu fiz quarenta anos eu era irm de bolsa, quando eu fiz quarenta e oito eu A gente faz a mesma ceia pra Nossa Senhora, a mesma que fizeram pra Jesus.
entrei na Irmandade, a mais nova que entrou fui eu, no peguei cargo, vim pegar
depois, quando eu podia largar tudo e ir para l. Eu entrei no ano sete de Maria. Missa para as irms falecidas:
Na missa das irms falecidas lembrar todas as irms que j foi. A gente faz as
Sede: penitncias pra elas que pro Senhor Jesus Cristo abrir os caminhos, e elas fique
A gente no tinha nada no comeo da festa de Nossa Senhora. A gente vendia l e a gente fazer a festa. tanto que muitas esto ali presentes. O alimento que
doce, licor, vendia no tabuleiro, cria bicho, cria porco, peru, galinha, cria tudo a gente d para elas a missa, a orao, e o corpo de Cristo que a gente recebe
para fazer essa festa, a gente cozinhava de lenha naquela casa pequena. em memria delas, ai elas esto fortalecidas, esto ali presentes. A pessoa que
tem o corao limpo, claro, mente lavada, ver sente passar na igreja, sente passar
Irm de bolsa: ali pela casa, sente a presena dela que j foram.
A provedora tem direito de colocar duas irms de bolsa para sair recolhendo dinheiro
para dar a provedora para fazer a festa. Agora daquele dinheiro, a provedora tirava Doaes:
uma parte e comprava uma saia para festa. Quando comea a festa, a gente d uma A provedora tinha que sair com o braso de Nossa Senhora e o livro de ouro,
jia para as irms que esto fazendo a festa. A irm de bolsa fica do lado das outras para pedir doao, que era para pedir na prefeitura, no governo, ai eles doavam
irms, para ver se tem competncia para cuidar da Irmandade, pra ver se gosta da e escrevia tudo naquele caderno.
roupa, para ver se vai aceitar, ento veste a beca, o traje preto e branco.
Nossa Senhora:
Festa: Ningum pode fazer pouco da Virgem a gente tem que andar certa. A gente mais
A partir de primeiro de agosto as irms da Boa Morte se entrega a Nossa Senhora at aca- nova tem que seguir as regras da irm mais velha, se esta ver alguma coisa que a
bar a festa, quando comeou foi assim. S pode entrar na Boa Morte as senhoras, porque gente fizer que no estar certo na regra e deixa, quem o culpado? A obrigao
no tem mais vaidade, para trabalhar para Maria. Quando eu entrei tinha oito mulheres, da irm ensinar: no minha filha voc tem que seguir esse caminho daqui,
completaram nove comigo, e dez com Maria. A foi chegando, mas agora est cheio. aquele caminho dali no seu ainda.

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No ms de agosto ns irms no podemos vestir cala nem saia curta, a gente s passa a ser do membro, a vestir a beca, depois que recebe o primeiro cargo.
quando pegava cargo antigamente, tinha que vestir saia o ano todo, s tira a saia
depois da festa. irm da Boa Morte pra vestir saia, tem que vestir saia, homem Traje da irm de bolsa:
no pode tocar nem entrar no quarto de Nossa Senhora. Ela se veste com roupa branca, durante os trs dias da festa ela s pode sair na
procisso, e em todos os atos religiosos de branco.
Vestir Nossa Senhora no dia oito de setembro, depois da missa ela fica deitada
ali, ai vem as irms que j foi provedora e que j foi procuradora geral e vai ar- Sentimento por fazer parte da Irmandade da Boa Morte:
rumar ela, a pega as roupas lava. Nossa Senhora perfeita, no pra qualquer muito importante na minha vida particular. Na hora que eu mais precisei de
um, ento tem que guardar a honra de Nossa Senhora. Nossa Senhora ela jogou o manto sagrado em cima de mim, uma coisa que eu
no sei explicar com palavras.
Roupa Branca:
A gente veste o branco de Maria, o branco da paz. Nossa Senhora foi em paz, Relao com as mais velhas:
ela dormiu e acordou na Glria. Quando as irms entram com branco na frente L assim, as mais novas tem que pedir a beno a todas as irms mais velhas,
buscando a paz de Nossa Senhora, voc no vai pegar uma roupa velha e feia e j uma tradio, a gente tambm d beno uma a outra da irmandade, tanto
levar seu amigo para um lugar que no volta mais. de idade como de Irmandade. A primeira que a gente da beno Dona Ester e
dona Filhinha que a mais velha, a vai dando beno a todas elas.
Basto:
Jesus quando no mundo deu a Moiss para ele acreditar e respeitar a chegada do Pertence a algum candombl?
rei, o povo era to bravo que ele colocou o basto no cho e transformou em Sou equede da casa da nao jeje. O orix que me protege Iemanj.
cobra, para mostrar o rei que Deus tinha poder sobre aquele basto. o respeito
da Irmandade pra todo mundo saber que aquele basto tambm tem poder.
tanto que ningum pega nele s a provedora. Se j foi procuradora geral voc Irm Maria Lameu da Silva Santos
pega, se no foi no pega. Ali um smbolo. O basto, a gente quando est de Tenho 77 anos, natural de Cachoeira/So Flix. Nasci em Cachoeira e me criei
cargo, no pode deixar cair nem passar nas mos de outra pessoa. em So Felix, dez filhos vivos, tive quatorze, divorciei e casei de novo. Estou com
ele h 55 anos, 54 netos, 33 bisnetos, 2 tataranetos. Antes de trabalhar na fbrica
eu fazia tudo, j fui empregada domstica, trabalho bruto, j lavei de ganho,
Irm de bolsa: quebrei pedra, j tirei lenha para vender pra dar de comida aos filhos, j pesquei
Roquinia da Anunciao Nascimento muito no Rio Paraguau, depois fui trabalhar no interior de Conceio de Feira
Sou natural de Muritiba, casada, tenho dois filhos. Eu ingressei desde pequena de Santana, depois fui trabalhar em fazer papel.
minha me irm e me levava, eu e minha irm, ai eu peguei amor fui gostando.
Tive muita f em Nossa Senhora e sempre quis, foi uma coisa que escolhi desde Irmandade:
menina, no porque minha me , mas, porque foi uma coisa minha mesmo. Desde pequena tenho fanatismo pela Irmandade. Saia da escola ia para l comer
feijo das mulheres, ficar por l at quando chegou minha idade e entrei, no sei
Eu sou irm de bolsa. A gente sai arrecadando o dinheiro para ajudar fazer a festa. quanto tempo tenho na Irmandade, deve ter uns mais de trinta para l, quando
A irm de bolsa como se fosse uma novia, a gente acompanha trs a cinco anos, entrei tinha poucas eu levei pouco tempo para tomar cargo. Estou indo se Deus
quiser at o dia de morrer.

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Fui indicada por Maria Cerqueira, ela j morreu, foi quem me botou l. Ela me todo na casa da pessoa. Quando eu fui mame ficou aqui no terreiro (Terreiro
disse umbora comadre, a eu fui, eu continuei fazendo festa. A primeira festa Dacossid), na minha casa. Quando termina a festa ela vai para casa da prove-
que eu fiz foi com Dona Estelita, Anlia e uma que j morreu tambm chamada dora, a gente marca o dia e a hora para ela ir, ela fica at o outro ano, at a semana
Antonia. Fui provedora eu acho por trs vezes, fui procuradora geral, j tenho da festa. Ela vem depois da eleio e antes da esmola geral.
sete saias guardadas.

Festa: Irm Joselita Sampaio Alves


Quando entrei a gente trabalhava o ano todo para fazer a festa. Uma criava Eu me chamo Joselita Sampaio Alves, sou mais conhecida por Zelita da Boa
galinha outra criava um porco e a gente resolvia tudo pra fazer a festa, agora Morte, na minha profisso Zelita do Acaraj, todo mundo me conhece em So
j tem ajuda. Quando chegava perto as quatro irms fazia tudo, pagava missa, Flix, t com a idade de 65 anos, sou natural daqui de So Flix, nasci e me criei
foguete era tudo com a gente. Tudo era na Casa Estrela. aqui. Sou viva. Tenho dois filhos, um casal, tenho quatros netos e t com uma
menina que fez quinze anos, peguei com sete e agora t com quinze.
Quando chegava a festa Dona Estelita era quem fazia tudo, resolvia tudo, at
hoje na esmola geral a gente s vai para rua se passar l. Ingresso:
Na Irmandade minha filha, eu j tenho vinte anos. [...] Quem me levou pra Ir-
Depois foi para aquela casa (Igreja dAjuda) onde o museu. Agente fazia a mandade foi urea, uma das mais antigas, antiga no, mais velha da Irmandade,
festa ali, era apertado, a gente cozinhava do lado de fora, de lenha, chegamos a porm ela j faleceu.
fazer comida na panela de barro, quando acabava a festa a gente ia lavar panela
l na beira do rio. Critrios para ingressar:
Primeiro o ingresso de mulheres negras acima de quarenta anos, com a idade
Samba de Roda: avanada porque diz que mais responsvel, diz que a mulher que j no t
Quando cheguei j encontrei o samba e a valsa. O samba comia a noite, nos mais chegada a amores, ainda tem mais essa n, se dedica com mais f.
trs dias da festa, 15, 16, 17, quem tocava era aquele povo antigo, aqueles
homens para fazer o samba de pandeiro e viola. Tinha o finado Manoel de Sede:
Andresa, tinha Timboso, Barruar, esse povo era tudo antigo, esse povo a gente Naquela poca era numa casinha que tem hoje em dia ao lado da Igreja dAjuda.
convidava para festa da Boa Morte. Participava quase toda a cidade, s no Foi ali onde nasceu a primeira casa da Irmandade da Boa Morte dada por Padre
tinha esse negcio de turista. O samba de roda, agora a gente no tem nem Fernando, aquela parte ali do pedacinho da Igreja dAjuda, para que a gente se
jeito de sambar porque o povo no deixa, o samba no era em palanque no, colocasse ali, porque vivia em casa em casa se fazendo a festa. Quando eu cheguei
as pessoas faziam o samba no cho mesmo, era trs dias de samba todo mundo j estava ali, mas vrias festas que eu mocinha ia participar era um ano tava numa
participava, todo mundo comia. Agora precisa at polcia pra agentar, ali se casa, outro ano tava em outra, assim, porque no tinha sua morada certa.
no tiver a gente no suporta.
A gente cozinhava com lenha, comprava os feixes de lenha n?, carvo e armava
Cargos: aquele fogareiro ali naquela frente porque no tem fundo ali. No tem fundo
J ocupei todos os cargos j fui escriv, tesoureira, provedora, procuradora geral aquilo ali, ento na frente naquela rea ali onde era todo o festejo, ali mesmo era
duas vezes e provedora tambm. Quando provedora a santinha passa o ano onde ns cozinhvamos, toda a comida era feita ali fora, depois trazia pra parte

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de dentro pra ser servida ao povo. A noite ali j estava tudo limpinho, era onde Nossa Senhora da Boa Morte e Nossa Senhora da Glria:
fazia o samba, era tudo ali mesmo, porque quando eu entrei ainda era ali Pra mim Nossa Senhora me do universo, me de ns todos, de Jesus e nossa, e
Irmandade da Boa Morte: a gente tem que guardar essa f, cada qual como sabe, a gente no deve sair da f.

Eu fao parte da Irmandade porque sinto muito amor, carinho, tenho muita paz Graa alcanada:
e rezar com f e chegar perto a Nossa Senhora muito bom, muito belo. Eu Eu j tive uma passagem com quarenta e poucos anos. Eu tive uma gravidez
no fui por fraqueza, no fui por beleza de roupa nem de farda, nem de certos arriscada, ento muito enjoada fiquei enfraquecida, peguei uma gripe no tinha
conhecimentos no, eu fui porque eu achei que deveria viver numa irmandade. apetite, os mdicos me deu uns remdios e o menino nasceu de sete meses. [...]
Eu tinha vontade muita de entrar na Irmandade de Corao de Jesus, eu sou Eu pedi a Nossa Senhora que eu ficasse boa para criar meus filhos, pra no
catlica, sou igreja mesmo. Minha religio primeira o candombl, no escondo passar por que eu passei e ela me atendeu, se ela fizesse isso eu ia voltar para
pra ningum, sou do candombl, minha religio o candombl, porque can- Cachoeira ser uma devota dela e fui e sou at hoje.
dombl religio entendeu e sou catlica.
Festa:
Terreiro. Essa festa terminava no dia oito de setembro quando a gente levava Nossa Senhora
Eu sou filha do Yl Alabax do Babalorix Edson dos Santos, em Maragogipe. para casa de quem passou o cajado. A gente fazia outra missa, uma feijoada, o povo
vinha, quando passava oficialmente Nossa Senhora pequena para casa da provedora.

Irm Jorlanda Souza Freitas (Delecy)


Eu nasci no dia 04 de dezembro de 1944, eu vou completar 55 anos. J trabalhei Irm de bolsa: Ana Gilda dos Santos Cerqueira
de acaraj. Quando me casei fui morar em Salvador, meu marido era militar. Na Ana Gilda dos Santos Cerqueira, tenho 58 anos, nasci em Bananeiras, municpio
Boa Morte eu estou com 19, 20 anos, sou uma das caulas. Sou de Ogum e de de Conceio da Feira, hoje se encontra debaixo dgua e vim pra So Felix, ter-
Oxal, do Terreiro Il P Did, nao Nag Ijex. minei de me criar em So Flix, tenho 52 anos que moro em So Flix.

Ingresso: Fui solteira, me casei, hoje sou divorciada. Tenho trs filhos, onze irmos (risos),
Minha madrinha era da Irmandade, quando me casei ela me falou: um dia voc tenho neto Pedro Rafael e t aqui aposentada, hoje sou confirmada e aprovada
vai ser da Irmandade. A gente fez promessa a ela (Nossa Senhora), se ela nos na Confederao Baiana Yalorix, Filha de Yans com Omolu, filha de Mara,
livrasse do cativeiro a nossa famlia, o povo geral da escravido, ento a gente ia Marinalva Suni da Silva, filha de Ogum Inir do Terreiro Yl Ax Ogum Inir
pedir esmola pra poder fazer a festa de Nossa Senhora. em Cruz das Almas.

Preparo da Comida: Ingresso:


A gente preparava o fogareiro para moquear os mocots, fazia o cozido, a comi- Eu tenho trs anos j na Irmandade. Entrei por amor, entrei por amor sim
da, cobria tudo e de noite ia servir ao pessoal, hoje a gente senta tem outras pes- porque Nossa Senhora uma me maravilhosa [...]. Um dia eu senti uma dor no
soas pra fazer que a gente j est tudo de idade. ombro esquerdo e essa dor eu pedi, peguei o andor de Nossa Senhora da Boa
Morte e segurei, andei um bom caminho com esse ombro doente. Quando ter-

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minou a procisso que eu procurei a dor, no existia mais, tinha passado, ento Samba:
a minha f, o meu amor por Nossa Senhora da Boa Morte ela me curou, porque O samba de roda um batuque que j vem de antepassados e t no nosso sangue. [...]
hoje no sinto mais dores nenhuma no brao esquerdo. porque quando comeou foi a primeira, foi a primeira festa, foi a primeira digamos,
alegria, foi o samba de roda, porque foi feito pelos escravos, ento ns cultivamos a
Devoo a Nossa Senhora da Boa Morte: memria de nossos ancestrais que o samba de roda trazido por eles pra Bahia.
Pelos antigos que l estiveram eles falavam que foi um pedido que os negros fizeram
a Ela. Convocaram o esprito de Nossa Senhora pra que alentasse a morte deles,
desse uma morte tranqila, uma morte calma. Era isso que eles falavam e falam Irm Maria das Dores da Conceio (Dazinha)
at hoje, que os escravos pediu essa proteo a Nossa Senhora da Boa Morte, Sou filha de Muritiba, nasci em mil novecentos e dezesseis. Graas a Deus tive
para que tivesse uma morte calma, ento continuaram a venerar a Nossa Senhora cinco, s tenho agora trs. J fui casada, marido t no espao e eu t aqui. Eu
e at hoje estamos venerando Ela. fazia [...] charuto, trabalhava em charuto depois (o armazm fechou) o trabalho
fechou, eu fui trabalhar em trapicho, armazm. Trabalhava na Fbrica Pimentel.
Farda:
Camisa, saia, o pano da costa, a camisa e o camizolo, o pano da cabea que amarra Candombl:
pra fazer uma toquinha atrs e o bioco tambm que aquele que amarra aqui J fui, hoje no sou mais, j tenho a minha liberdade. Eu sou de Ob com Ogum,
(aponta para o queixo). mas eu sou filha de Ob, feita desde criana nasci dentro da camarinha.

Primeira farda: Juza Perptua:


incumbido pela direo que dona Celina, com Dida e a juza perptua. So ela quem faz tudo ela... tudo ns temos que combinar com ela, ns no
elas que passam a roupa pra ns junto com as nossas irms mais velhas. pode fazer nada sem ela [...]. a mais velha... Dona Ester quem manda... Deus
primeiramente, Nossa Senhora e ela, quem manda tudo, ns no vai fazer nada
Comida distribuda ao povo: sem falar com ela.
A alimentao o significado de prosperidade, que tudo que voc faz com
abundncia, a prosperidade vem, tudo que voc faz com amor relacionado a Nossa Senhora da Boa Morte:
Nossa Senhora da Boa Morte, Nossa Senhora da Glria, ns vamos ter retorno, uma me carinhosa, ela faz de tudo para os filhos dela. O que a gente pede
ns vamos ter retorno como? Sade, vitrias, benefcios e sempre Ela nos ajuda. chorando, ela d sorrindo, tem coisa que a gente pede chorando. Eu mesmo
sou assim, quando eu peo uma caridade fico chorando pela caridade, acredito
Comida distribuda aos presos: muito, muito, muito mesmo.
Jesus disse Da que tu recebers, ento se encontra presos, sem liberdade e na
hora de uma oferta dessas ns estamos ofertando a parte de Cristo, que dando tu Ano sete:
recebe, ento ns vamos d pra ns recebermos. Aqueles que se encontram nas Quando faz sete anos completo que teve a festa a provedora Nossa Senhora
sarjetas, que as delegacias, que se encontram nos hospitais, que se encontram ns temos, todas samos, todas tem que vir queira que no queira, tem que vir
debaixo do viaduto, ento isso que ns fazemos. D pra receber. que o dia dela, ento a festa dela, ns temos que fazer.

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Comida: Senhora da Boa Morte. Eu vivia uma vida muito triste, eu fazia panela, eu fazia
A festa de Nossa Senhora ns no podemos botar azeite, no pode levar azeite, teia, eu vivia sentada aqui fazendo panela, eu vivia aqui nesse cho fazendo panela,
caruru faz tudo, no caruru no dia de entregar a posse leva azeite, no dia de en- de dia a noite, aqui nesse cho. Depois que eu fiz esse projeto ela me ajudou, me
tregar a posse, mas antes de entregar a posse no pode botar, pode perguntar a levantou. No vou negar, eu no tinha nenhuma casa pra morar e depois que eu
minha irm perptua. Coco e azeite doce o que leva. entrei na irmandade dela, hoje em dia eu me acho com dez quartinhos, tem essa
casa daqui pra eu morar e tem dez quartinhos. [...] Eu deixei tudo pra acompanhar
Pipoca: a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte e acompanhar a Iemanj.
em louvor ao meu pai, o filho de Nossa Senhora (est falando de So Roque/
Obalua), t entendendo? Porque ns tem que fazer um tabuleiro de milho pra Promessa:
sempre entregar na poca de dia de festa, a gente faz bota pra quem chegar pode Eu vivia uma vida muito ruim. Eu [...] um dia de sexta feira l pra baixo, pra rua
tirar faz o descarrego c entendeu n? A a gente d um pouco, d pronto... e vi aquela Irmandade, daquele bocado de irm, tudo vestida de branco com
come, passa no corpo, come quem quiser. xale preto, a eu pedi, me ajoelhei no meio da rua e pedi, se ela me ajudasse eu
entrava na irmandade dela [...]. Deus me ajudou, ela t me ajudando, t dando
So Roque: pra voltar minha vida, t dando pra aguentar tanto que eu j t dessa idade (106
o pai da lepra, o pai dos pequenos pedaos. anos) e ainda to fazendo tudo. Eu fao tudo. Ainda cozo, ainda bordo, ainda fao
tudo de So Roque, tudo ali aquele po, tudo bento [...] o padre benze, pega bordado, fao esse negcio de croch, bainha aberta, tudo ainda eu fao, por
leva pra igreja. milagre de Deus e a ela que me d fora, me d iluminao, me d a coragem pra
eu fazer tudo na minha vida.
Valsa:
Toda vida teve, desde minha madrinha (Ambrozina), ela disse que entrou todo mun- Irms:
do dentro da escravido, quando deu a liberdade, que deu a elas, teve aquela valsa por Quando eu entrei na Irmandade da Boa Morte tinha cento e vinte mulher. A
Nossa Senhora, que a valsa no de Nossa Senhora, a valsa somos pra ns. foi caminhando pra frente, foi adoecendo, foi morrendo, foi morrendo at que
agora s tem vinte. S tem vinte irm.

Irm Narcisa Cndida da Conceio Filhinha. Casa Estrela:


Meu nome da Narcisa Cndida da Conceio, o apelido Filhinha. Sou uma Na Casa Estrela fazia doce, a finada Santinha que era dona de Nossa Senhora,
boa pessoa, uma boa filha, uma boa me. Eu tive sete filhos, mas s tenho um, aquela Irmandade foi pra, criada da Barroquinha, de Salvador. A Irmandade
s existe um, morreu tudo. Morreu tudo pequeno, s vingou, s teve um que acabou, a finada Santinha era da Irmandade, queriam acabar a Irmandade, ela
vingou os outros tudo morreu, e criei vinte e oito filho dos outros. disse, no precisa, no acaba a Irmandade por completo no porque, eu assumo,
eu tomo conta da Irmandade. Tomou conta, pegou Nossa Senhora trouxe para
Ingresso: c, pra Casa Estrela [...]. Nossa Senhora foi nascida, foi feita da Casa Estrela, a
Eu entrei na Irmandade da Boa Morte e at hoje graas a Deus, nunca me dei partir da Casa Estrela.
mal, que eu cumpro meus dever certo, o que eu tenho que fazer, o que eu sei que
Nossa Senhora precisa na festa dela eu, eu assumo, minha responsabilidade por Sede:
minha conta. No tenho arrependimento de ter entrado na Irmandade de Nossa Era alugada. A Boa Morte no tinha nem uma casa pra dizer assim, tinha essa casa

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pra ficar, era alugada. Cozinhava na rua. O lugar que tinha era aquela capelinha que Candombl:
tem de cima, o primeiro coisa de Nossa Senhora da Boa Morte era ali, ficava ali. Candombl no tem nada a ver com a Boa Morte. Tenho sessenta anos de can-
dombl, tenho sessenta anos de Yalorix. Terreiro de Candombl Il Ax It Il.
Acho que a Irmandade, depois que a finada Santinha morreu, a Irmandade ficou
a toa e depois que a advogada Celina tomou conta foi que botou tudo no lugar. Basto:
Mandou fazer igreja, dirigiu trs sobrados pra fazer ali aquele lugar, tudo foi ela. Aquele cajado, s quem tem direito de carregar aquele cajado a provedora. As-
Dois foi da populao, do patrimnio e um foi ela que deu, aquele vermelho, de sume a responsabilidade da festa. A um privilgio das grandes. Aquele acom-
cima, aquele sobrado dela, ela que fez, doou pra Boa Morte. ali que as irms panhado com a santa um privilgio grande aquele cajado, nem todo mundo
fica quando tempo de festa. pode pegar naquele cajado, o mistrio de Nossa Senhora t naquele cajado.

Dona Zuleika: Irmandade Bom Jesus da Pacincia:


Ela italiana, ela no daqui no, ela dos estrangeiro. Mas ela fazia toda a parte Que carregava Nossa Senhora era aqueles homem da Irmandade de Bom Jesus da
da Boa Morte e toda costura da Boa Morte. Nossa Senhora quem fazia era ela, Pacincia, outro homem de fora no tinha o direito de pegar em Nossa Senhora.
metade das coisas partia de l da casa dela, a casa dela ficava combinada com a O que eu t dizendo que o privilgio de Nossa Senhora no mais segredo. Que
finada Santinha. s quem carregava era as irms da Boa Morte, acompanhada com o tiro (tiro de
guerra), o tiro acompanhando por fora, fazendo roda por fora e os irmos da
Cargos: Pacincia, era dez irmo, [...], pra carregar, agora todo mundo carregando.
Eu j fui provedora, j fui procuradora geral. Como procuradora geral eu j tive
cinco vezes. J respondi uns trs cargos das irms que morreu, porque tamos
juntos. Vamos dizer que voc minha irm, a daqui minha irm, no meio Irm Estelita Santana
dessa daqui morre uma, quem tem que responder aquela parte a gente, voc Eu, na Boa Morte sou a juza perptua agora, no tenho mais nada pra fazer. [...]
responde da parte da gente, eu respondo da parte daquela que morreu. ento no h nada na Boa Morte que eu possa fazer, apreciar a missa sentada,
sem mais lugar nenhum. Porque a minha idade cento e trs anos.
Funo dos cargos:
As irms vai entrando, trabalha praquela que j t no lugar, trabalha um ano Sede:
praquelas irm. Chama irm de bolso, chama escriv, chama escriv, por isso A irmandade da Boa Morte, era [...], era Julia Mirta, que era a mais velha de todas,
que era quatro e aquela escriv tudo combinado com aquelas duas do cargo, e a pra continuar o movimento, ns no tinha casa pra fazer a festa, todo ano
pra completar os quatro cargos. Tira o ms todo, o ano todo, vai tirando aquele alugava numa rua uma casa pra fazer a festa, num ms. De uns, dez anos pra c
dinheiro na mianga na bolsa e ajuntando. Agora cuidar do dinheiro da esmola. que ns temos casa, a mais que possa tem poucos anos [...].
Pega aquele dinheiro e entrega a tesoureira, a tesoureira que responsvel por
tudo e a procuradora geral pra explicar as coisas, dizer como que vai fazer, Juza Perptua:
como que vai ficar, como a festa esse ano, o que vai gastar, o que vai comprar. Naquela ocasio no tinha juza perptua. Tinha a, como , a procuradora geral,
Quem endireita tudo ali que t errado Dida. Dida resolve, Celina resolve por a tesoureira, a escriv e a provedora. A dona da festa a provedora, segundo a
fora sobre as irms, o que tem de errado ali na casa quem endireita Dida. Se tesoureira, terceiro a escriv e derradeiro a procuradora geral porque se a prove-
precisar de qualquer um conserto na casa, se precisar de uma gua ou uma luz dora no tivesse sado qualquer movimento pra fazer a festa, quem fazia a festa
tudo pra pagar, tudo ali Dida responsvel. responsvel de tudo. era a procuradora geral.

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A funo da juza perptua: que a posse, e todo ano toma conta e das roupas e dos ouros das irms tudo, quem
O meu cargo, como juza perptua, ateno do povo, o que tiver errado, chamar colocou foi ela, mas depois agora cada qual ir cumprir os seus deveres. Todo ano,
ateno, ou colher o que precisa, mostrar a elas como fazem, isso que precisa, Dona Santa e dona Tutu quando a festa acabava, ela tomava conta daquelas roupa
dar um conselho, filha, vocs gosta de beber? A festa no bebida. Festa no toda, daqueles ouro todo pra limpar, pra escovar, pra botar no sol e quando, no ano
se bebe pra ficar embriagada, a festa aqui, marido no faz parte, seu marido, que era as outras que ia fazer a festa, mas as irms tinha o cuidado de vir, ia Tutu,
mas na sua casa, a mesma coisa era filho de santo, filho de santo l na casa Dona Santa, estou aqui, t na hora da festa, me d o que eu preciso, ela entregava
de seus pais, [...]. tudo, tome suas roupas, tome suas jias e coloque. Ela todo ano tomava conta daqui-
lo tudo, eu no sei como ela tinha memria pra tomar conta daquilo tudo, passar no
Memrias: sol, escovar cada qual o seu, e [...] como primeira quando eu entrei na festa a minha
E naquele tempo, todo mundo trabalhava, quase que no tinha quem ajudasse, saia quem mandou fazer foi Dona Santa, quem costurou foi Didi de Padre Itapi-
cada empregada daquela tinha que fazer um balaio, todo ano pra assumir a festa, ranga, nesse tempo era Padre Itapiranga e eu tenho ela at hoje com muito cuidado,
as outras toda, cada qual tinha que entrar com um tanto pra pagar a festa. Todo foi quando eu entrei na Boa Morte, agora no posso dizer a quantidade dos anos.
mundo das encarregadas e no dia prximo da festa, as irms tudo tinha que
sair, a esmola geral pra colher, pra poder ajudar as outras, e agora faz a festa da Cndido Onofre:
esmola geral [...]. E disso pra c, ento a festa foi continuando cada vez mais, Cndido Onofre era povo da Boa Morte e era da famlia da Casa Estrela, ele era,
os governadores, prefeitos, todo mundo foi ajudando a festa e a festa continua sabe o que? Ourive. Cndido Onofre que fazia muita coisa pra Boa Morte.
nesse momento.
Jias:
Casa de So Benedito: Cada qual que tinha a sua jia era dona de si prprio. Eram correntes. Aquelas
No, no teve mudana das irms, as irms naquele tempo eram mais velhas, [...] mulheres antigas tinha ouro, mas a famlia foi destruindo, cada qual que foi
eu no posso contar muita coisa agora, mas o que eu conto que a Boa Morte desaparecendo a famlia foi destruindo e tambm foi vendendo, no ficou pra
no tinha casa. Padre Fernando nos deu essa parte, porque todo ano a gente ningum. uma ou outra que tem uma pea do seu passado, de sua av, assim,
tinha que alugar casa, e ele disse, vocs no tem casa, tudo que vocs tiverem da uma ou outra que tem.
Boa Morte vocs peguem e coloquem l naquela casa, e a a gente fomos movi-
mentando, a coisa t melhor, ela agora tem uma casa. Outras irmandades:
Tinha outras irmandades e como Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora da
Sede atual: Conceio do Monte, tinha Senhor da Pacincia, a Ordem Terceira. Acompanha-
Mas agora a Boa Morte tem casa um casal de americanos chegou aqui, ns deu vam, se tivessem convidado acompanhavam. A Pacincia, por exemplo, sempre
a primeira casa, segundo Salu, foi prefeito tambm, nos deu a segunda casa, e acompanhou a Boa Morte, at que a Pacincia terminou num sei nem por que,
Celina, uma advogada da irmandade nos deu a terceira casa, que foi trs andar. sei que foi saindo, foi morrendo, sempre morre e desaparece.

Pessoa que convidou:


Casa Estrela: Ela no era irm, ela era da famlia dos africanos e ento ela como mais velha que
Quando eu entrei na Casa Estrela, foi a primeira coisa que eu recebi foi ordem de ficou a no Brasil, tomou conta da Boa Morte, que a Boa Morte tambm era da Ca-
Dona Santa e a outra irm mais velha, a gente chamava ela Tutu, eu recebi muita re- choeira no. A Boa Morte vem pra Cachoeira de navio pelo poro, como ela veio da
sponsabilidade, muito carinho, muito cuidado da casa, das irms da Casa Estrela. Ela

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frica, veio pelo poro. Ento ela quando veio aqui pra Cachoeira levaram ela pra pras mos de outra qualquer, que queira ajudar a carregar tambm, mas quem
casa de uma senhora que era antiga, chamava-se Maria, no foi pra Igreja, no. tira da Igreja e at certa altura tambm quem carrega so as irms.

Ela foi pra casa dessa senhora, que foi quem tomou conta de tudo e agora eu t A roupa:
me esquecendo o nome dela. A Casa Estrela tomou conta de roupa, disso. Ma- A roupa da Boa Morte preto e vermelho, calado branco, blusa branca, sem-
ria... esqueci o nome dela agora, que ela tomou conta de tudo da Boa Morte, de pre eu alcancei assim e assim est at hoje. Como eu to dizendo eu tive a minha
forma que quando se aproximava a Festa da Boa Morte as irms antigas ia buscar saia, primeira que a fazenda no existe mais, chamava-se Mirinolina, [...], quem
Nossa Senhora nessa casa com tudo pra levar pra Igreja. Depois que terminasse trabalhava era Didi de Padre Itapiranga. Agora o seguinte, essa moa era moa
a festa, Nossa Senhora voltava outra vez. e irm, Manoel Ourive e Didi, porque ela era cozinheira do padre e a me dela,
de Didi e de Manoel, era cozinheira do padre Itapiranga, daquele tempo passado.
Irm de bolsa: E ela, a velha morreu e ento o padre ficou com o casal de irmo na educao
Aquelas novatas, que no tinha cargo ainda vira irm de bolsa, [...] at que elas deles, tudo que eles precisava, tudo quem mantinha era ele. Ele botou Manoel
recebessem o cargo e pusessem a sua farda pra poder entrar na irmandade. pra ser ourive e botou Didi pra estudar, costurar, tudo que fosse preciso, de for-
ma que a minha primeira saia quem costurou foi Didi. Todos eles j so morto,
Posies na Procisso: mas eu vou viver. A minha primeira saia teve chita, quando entrei na Boa Morte.
As irm que era vestida da farda da Boa Morte prximo ao andor, ia na frente, Ela (saia) a foi passada na prensa e arame pra poder pendurar. Agora no se usa
ento aquelas que era irm de bolsa e aquelas meninota tudo ia tudo na frente, mais isso no. A , ta vendo a como ? Isso tem mais de sessenta anos e essa
tudo de branco. Primeiramente aquela irmandade que quisesse entrar, como a fazenda no existe mais. T vendo? [...] Isso a era na prensa, botava fazenda,
Pacincia, a Ordem Terceira, ia na frente, seguindo ento ia as mulheres que botava um fio de arame.
fosse irm de bolsa [...].
O orix que protege a senhora:
Irm da Boa Morte: Obalua
Podia ser casada, podia ser viva, mas mesmo assim os maridos no fazia parte
da festa, como at hoje homem no faz parte na festa da Boa Morte. Na festa
quer dizer, eles podem ir na festa, mas pra fazer parte com ela, eles vo tocar, vo
sambar, se reunir, mas pra fazer parte com elas no.

Cuidar de Nossa Senhora:


Existe a advogada, a irm da advogada, como procuradora geral, e agora as en-
carregadas da festa.

Santinha:
A Santinha, a Boa Morte deitada, como morta mesmo, e Nossa Senhora da
Glria no dia da ressurreio que no dia da festa, ela de p. Em pezinha
com todo o movimento dela, para as quatro tambm carregar, agora pode passar

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Parecer Tcnico Registro do Bem
Cultural de Natureza Imaterial
A Festa da Boa Morte em Cachoeira
Notificao Pblica
Salvador, 25 de junho de 2009

* Mateus Torres

Assim, parece-nos justo afirmar que se processa uma revoluo silenciosa,


quando segmentos da sociedade civil, detentores de saberes tradicionais e
locais, associados a profissionais no interior do aparelho de Estado, e pos-
suidores de saberes especficos, colocam em marcha um novo conceito de
patrimnio cultural. 101

E ste processo trata da incluso do segmento de matriz africana A Festa da


Boa Morte, em Cachoeira, como patrimnio cultural da Bahia, no Livro
de Registro Especial de Eventos e Celebraes.

Conforme j se manifestou anteriormente, este Instituto compreende a lida ofi-


cial com o patrimnio imaterial como um desafio recente e grandioso, sobre o
qual todos os rgos de preservao patrimonial do Brasil e de diversos pases
do mundo esto debruados no presente momento, reavaliando, em si e en-
tre si, o prprio conceito de patrimnio, desenvolvendo novas metodologias de
pesquisa e discutindo as polticas pblicas e os instrumentos legais de aplicao
estabelecidos em prol da preservao dos bens culturais.

101
ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A,
2003, p. 12.

* Muselogo

106 107
Nesse contexto e tendo participado das principais mesas de discusso formadas no Capoeira (estadual e federal); Festa de Santa Brbara (estadual); e, mais
pas acerca do tema recebendo inmeras contribuies, sobretudo, conceituais recentemente, o Desfile de Afoxs, submetido apreciao do Conselho Es-
e contribuindo, ao partilhar as prprias experincias vivenciadas nos trabalhos re- tadual de Cultura da Bahia.
alizados , somando-se aos resultados de uma extensa pesquisa iconogrfica,
etnogrfica e histrica sobre o objeto, que inclui mais de 25 horas de grava- Todas as manifestaes citadas, que passaram ou esto passando como o
es de entrevistas em suportes audiovisuais o que possibilitou a edio do caso do Desfile de Afoxs pelo processo de registro, tm outro trao em co-
documentrio componente deste dossi , com seu contedo avaliado e tran- mum, alm da matriz africana e da resistncia secular. No caso da Festa da Boa
scrito, esta Gerncia de Pesquisa e Legislao do IPAC apresenta um parecer Morte, as pesquisas indicam aproximadamente duzentos anos (no que se con-
favorvel incluso da Festa da Boa Morte no Livro de Registro Especial figura, mais uma vez, como uma das principais recomendaes do Conselho
de Eventos e Celebraes. Estadual de Cultura da Bahia que reafirma a recomendao das normas inte-
cionais institudas pela UNESCO sobre o mnimo de trs geraes de prtica
Trata-se, novamente, de uma manifestao do povo de origem afro-descendente que, para o Registro de um bem de natureza imaterial). Oprimidas por uma sociedade
tomando emprestadas as palavras do antroplogo Raul Lody colaborador deste de maioria representativa branca, essas manifestaes sofreram e sofrem, ao
dossi atravs do seu texto Abiyamo obirin di oku, escrito especialmente para esta longo dos anos, descaracterizaes.
empreitada , Durante trezentos e cinqenta anos cruzou o oceano dos tubares e
chegou a nossa costa para verdadeiramente colonizar o Brasil.102 Considerando as Muitas descaracterizaes se ocasionam para garantir a continuidade dessas
condies s quais foi submetido, desde o seu seqestro, passando pela barbrie de prticas culturais. Algumas, mais leves, que podem ser consideradas adapta-
todo o perodo escravagista, at alcanar uma etapa menos sangrenta mas nem por es uma vez que a essncia do patrimnio imaterial reside na efemeridade
isso menos repressiva simbolicamente do Mito da Democracia Racial 103, no , como o caso da incluso das mscaras de ltex no Carnaval de Maragojipe.
causa estranhamento algum que esse povo, cujas expresses culturais, sobretudo, as Contudo, algumas descaracterizaes podem gerar conseqncias mais trgicas,
ligadas sua religiosidade, tiveram de ser disfaradas para sobreviver s imposies enfraquecendo as associaes que, na sua gnese, foram estabelecidas para ga-
de um pas dominantemente catlico, compreenda a atual conjuntura como mo- rantir a continuidade das prticas culturais dos seus fundadores que remontam
mento propcio para reivindicar o reconhecimento oficial das suas inmeras mani- a prticas ancestrais. Infelizmente, isto pode ser observado, algumas vezes, na
festaes culturais, incontestavelmente fundamentais para a formao da identidade trajetria da Festa da Boa Morte.
deste estado e, mais correto afirmar, deste pas.
Ainda na dcada de 1980, a Igreja Catlica j buscava mecanismos de con-
Apenas para ttulo de exemplificao, podem-se citar alguns registros, nos trole das irmandades e devido s suas intervenes, muitas dessas irman-
mbitos federal e/ou estadual: Ofcio das Baianas de Acaraj (federal); dades se extinguiram. A historiadora Magnair Barbosa, responsvel pelo texto
da pesquisa deste dossi, apresenta um exemplo menos sutil de intervenincia
102
LODY, Raul. Abiyamo. Dossi de Registro da Festa da Boa Morte. por parte da Igreja em Cachoeira:
103
O mito, de que a colonizao no Brasil ocorreu de forma amena, com Senhores bons e escravos submissos
concordando com a leitura realizada por Clvis Moura sobre a obra de Gilberto Freyre , alimentou a idia de
que o pas teria escapado dos problemas de preconceito racial. Essa concepo equivocada, que teve como bero o
perodo do final do Segundo Imprio e incio da Repblica, contribuiu para propagar a idia de que no Brasil teria Para a Irmandade feminina de Cachoeira, a Igreja tentou interferir na sua
sido alcanada uma democracia racial. Contudo, outros autores, como Lilian Moritz Schwarcz, consideram que este organizao, redigiu e tentou aprovar um estatuto subordinando-a, tentou,
pensamento no passava de um mito. Os afro-descendentes que possuam fentipo africano sempre tiveram menos
chances no mercado de trabalho, foram marginalizados, desrespeitados nas suas manifestaes culturais e sofreram ainda, interferir na indicao da Juza Perptua e confiscar seus bens, jias
intolerncia religiosa. A ideologia de que a raa branca era superior parece ter sido incutida, por isso, contrair e imagens. Impedidas de realizar suas celebraes, as irms foram acolhi-
matrimnio com uma pessoa de pele mais clara, era ento uma forma de asceno social. Essa situao, de certa
forma adaptada, se mantm em diversos aspectos nos dias atuais. SCHWARCZ, Lilia Moritz Nem preto nem das pela Igreja Brasileira local. 104
branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. In: Histria da Vida Privada no Brasil. (editado por
Fernando A. Novais) So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

108 109
Apesar de hoje ser considerada uma grife, explorada e entenda-se explorada As aes de salvaguarda propostas para a que a Festa da Boa Morte tenha sua
em todas as suas possveis interpretaes, abrangendo benefcios e malefcios continuidade garantida, de forma ntegra e caminhando para sua auto-sustenta-
por agentes polticos partidrios, comerciantes, intelectuais, turismlogos, em- bilidade, so as seguintes:
presrios, escritores e jornalistas, entre outros, Irmandade da Nossa Senhora
da Boa Morte no foi viabilizada uma elaborao de mecanismos para sua auto- - Divulgao na rede de TV pblica e distribuio do material udio-visual
sustentao. Desta forma, as Irms da Boa Morte, menos assistidas pelos repre- resultado da edio de mais de vinte e cinco horas de captura das entrevistas
sentantes do poder pblico local que pelos telespectadores curiosos do resto do guiadas pelos tcnicos responsveis por este dossi em escolas, universidades
mundo, diversas vezes so obrigadas a representar, de modo a serem aceitas num e outras instituies que, de alguma forma, possam contribuir ou mesmo se
quadro de valores desenhado por indivduos movidos a interesses pessoais, que beneficiar dessas informaes para seu prprio desenvolvimento, constitui-se
vo de encontro, em diversos casos, aos fundamentos da prpria Irmandade. como a primeira dessas aes;
As mudanas so foradas de fora para dentro e quase que invariavelmente no - Edio, seguida de publicao do contedo apresentado neste dossi, a ser
propem negociaes. lanada ainda no ano de 2010;
- Atualizaes das pesquisas e, com isso, alimentao do prprio dossi de
No est sendo proposta aqui, em tempo algum, a dissoluo da atual adminis- Registro;
trao da Irmandade da Boa Morte, nem aes de interveno direta que gerem - Divulgao da manifestao;
conflitos internos. At mesmo porque se mostram legtimas as intenes desses - Promoo de seminrios acerca do tema;
administradores. O depoimento de D. Filhinha, irm com idade mais avanada e - Promoo de exposies temticas;
cone cultural de destaque dentro e fora da Irmandade, demonstra o sentimento - Incentivo produo de novas publicaes e novos udios-visuais e a aes
de gratido para com a atual administrao: de desenvolvimento de pesquisas voltadas economia da cultura;
- Elaborao de editais especficos, mais voltados para esta tipologia representa-
Acho que a Irmandade, depois que a finada Santinha morreu, a Irman- tiva de manifestao cultural singular;
dade ficou toa e depois que a advogada Celina tomou conta foi que
- Instrumentalizao histrica e antropolgica dos atuais responsveis pela
botou tudo no lugar. Mandou fazer igreja, dirigiu trs sobrados pra fazer
ali aquele lugar, tudo foi ela. 106 administrao da Irmandade;
- Instrumentalizao administrativa das Irms, para que as mesmas possam
Posta toda esta explanao, conclui-se por parte desta unidade de pesquisa e definir o modelo de gesto mais apropriado para sua Irmandade.
legislao que a Festa da Boa Morte, no apenas merece o registro, como carece
desse ato oficial.
Finalizando este documento, vlido ressaltar que a importncia deste selo,
Se uma edificao com carter singular, que apresenta uma historicidade im- deste ato oficial, deste registro, se configura como uma via de mo dupla. To
portante para a cultura baiana, est se arruinando ou sofrendo depredaes, valoroso para aquele que o recebe, no apenas no plano material, de ser com
o Governo do Estado intervm, de modo a preserv-lo, evitando subtraes isso agraciado por incentivos da iniciativa pblica, mas pelo valor simblico
fsicas que comprometam a sua leitura, para que no se perca a sua memria. Por atribudo ao ato oficial de reconhecimento social enquanto patrimnio, quanto
que com o patrimnio intangvel o tratamento seria diferente? para aquele que o concede, contribuindo, mais uma vez, para a preservao e
difuso dessa cultura to baiana, to nordestina, to brasileira.
104
BARBOSA, Magnair. Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte: entre o Aiy e o Orum. Dossi de Registro da
Festa da Boa Morte. Dossi de Registro da Festa da Boa Morte.
105
BARBOSA, Op. Cit., p.
106
Depoimento da Irm Filhinha.

110 111
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Parecer do Coselho Estadual de Cultura

117
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Decreto no 12.277

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Esta publicao foi editada em junho de 2011 pelo IPAC
Composto em Garamond e Chaparral Pro
Impresso em papel couch fosco 170gr/m2 e papel supremo 300gr/m2
Grfica Qualicopy (Salvador / Bahia)
Tiragem 3.000 exemplares
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ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA
SECRETARIA DE
COMUNICAO SOCIAL