Festa da Boa Morte

2a Edio
Revisada e ampliada

Salvador - Bahia
2011
 GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA
Jaques Wagner

SECRETARIA DE CULTURA
Albino Rubim

DIRETORIA GERAL DO IPAC

Frederico A.R.C. Mendona

DIRETORIA GERAL DA FUNDAO PEDRO CALMON

Ubiratan Castro de Arajo

DIRETORIA GERAL DO INSTITUTO DE RADIODIFUSO EDUCATIVA DA BAHIA

Paulo Roberto Vieira Ribeiro

DIRETORIA DE PRESERVAO ARTSTICO E CULTURAL

Paulo Roberto Canuto Oliveira

GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO INTANGVEL

Mateus Torres

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA
SECRETARIA DE
COMUNICAO SOCIAL
FOTOGRAFIAS
Elias Mascarenhas
Sumrio
PROJETO GRFICO E EDITORAO
Paulo Veiga
Colaborao: Thamires Tavares de Andrade
9. METODOLOGIA
PESQUISA HISTRICA Ednalva Queiroz
Magnair Santos Barbosa

ENTREVISTAS 13. CACHOEIRA: PONTO DE CONFLUNCIA DO RECNCAVO BAIANO

Nvea Alves dos Santos Magnair Santos Barbosa
Magnair Santos Barbosa

REVISO DE TEXTO 25. IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DA BOA MORTE: ENTRE O AIY E O ORUM
Jorge Manuel da Costa Machado
Amlia Gomes de Santana Magnair Santos Barbosa

REVISO BIBLIOGRFICA
Maisa Menezes de Andrade 67. ABIYAMO OBIRIN DI OKU: ME. MULHER. MORTE
IMPRESSO E ACABAMENTO Raul Lody
Qualigraf (Salvador / Bahia)

75. DEPOIMENTOS DA IRMS

B135 Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC.
Festa da Boa Morte. / IPAC. Salvador : Fundao
Pedro Calmon; IPAC, 2011.
122 p. : il. (Cadernos do IPAC, 2)
Notas de Contedo: Acompanha 01 DVD
107. PARECER TCNICO REGISTRO DO BEM CULTURAL DE NATUREZA IMATERIAL:
A FESTA DA BOA MORTE EM CACHOEIRA
Mateus Torres Barbosa

ISBN:
117. PARECER DO CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA
1.Festa da Boa Morte 2.Bahia Festa Popular. 3.Irmandade
Nossa Senhora da Boa Morte 4.Cachoeira - Bahia Histria.
I.Ttulo. II.Srie. 121. DECRETO N o
12.227
CDD 394.265 981 42
 Metodologia
* Ednalva Queiroz

E ste estudo sobre a Festa da Boa Morte, manifestao caracterstica da re-

ligiosidade popular que acontece todos os anos na cidade de Cachoeira,
Recncavo Baiano, foi norteado pela premissa de que o bem cultural, como
todo signo, tem um imprescindvel suporte fsico dimenso material que o
suporte de comunicao; uma estrutura simblica que lhe d sentido e que se
estabelece na prtica dos sujeitos capazes de atuar segundo certos cdigos; que
o bem de natureza imaterial ou intangvel se caracteriza, segundo a Constituio
Brasileira, como uma referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade..

A partir da solicitao feita ao Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da

Bahia IPAC, em 2009, pela Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, ini-
ciou-se o processo de Registro da Festa da Boa Morte como Patrimnio Cultural
da Bahia, com base no parecer favorvel emitido pela Gerncia de Pesquisa,
Legislao Patrimonial e Patrimnio Intangvel - GEPEL, tendo em vista a sin-
gularidade dessa manifestao cultural e sua representatividade para a formao
da identidade baiana.

O plano de trabalho elaborado por uma equipe interdisciplinar privilegia o mto-

do de pesquisa qualitativa, considerando a existncia de um vnculo indissocivel
entre o mundo objetivo e a subjetividade do indivduo que no pode ser tradu-

* Historiadora.

9
zido em nmeros. Caracteriza-se pela utilizao de um conjunto de diferentes
tcnicas que permitem a interpretao dos fenmenos, a atribuio de signifi-
cados e possibilitam descrever e decodificar os componentes que do sentido
ao objeto estudado, facilitando o emprego de uma lgica emprica e a definio
e dimensionamento do campo de trabalho com o objetivo de evidenciar os
elementos simblicos ritos, adornos, vesturios, msicas, danas, expresses
que o configuram.
Para definio e dimensionamento do campo de trabalho, considerou-se impor-
tante contextualizar o objeto em sua dinmica histrico-social, definindo a rede
de relaes que foram estabelecidas pela interao dos diversos agentes dentro,
sobre e em torno do objeto estudado.
Foram realizadas entrevistas com as irms, historiadores e estudiosos, autori-
dades religiosas e outras pessoas ligadas direta ou indiretamente Irmandade e
Festa da Boa Morte. Resultaram das entrevistas gravao de udio com 20 horas
e captao de imagens que compuseram o documentrio que ilustra este estudo.
Para elaborao deste dossi, o pesquisador valeu-se de todo um referencial
histrico, simblico, e documental, alm da interlocuo dos sujeitos envolvi-
dos, detalhando ambientes e fatos, para obteno de dados que justifique a
importncia do registro e salvaguarda da Festa da Boa Morte como Patrimnio
Imaterial da Bahia.

Considerando a historicidade inerente ao objeto de estudo, a pesquisa documen-

tal e os relatos se constituram elementos fundamentais para a anlise. Neste
caso, considera-se que a linguagem utilizada foi um elemento importante para a
construo de um saber repleto de abordagens que se relacionam entre a histria,
a tradio e prticas culturais.

O processo de pesquisa compreendeu as seguintes fases:

Pesquisa documental no acervo da Irmandade, Arquivo Pblico Municipal,
Arquivo da Cria Metropolitana;
Pesquisa iconogrfica no acervo da Irmandade, Fundao Pierre Verger e jornais;
Levantamento bibliogrfico referente ao tema;
Entrevistas com as irms, estudiosos e autoridades leigas e religiosas ligadas
Irmandade e Festa;
Acompanhamento da preparao e dos rituais da Festa da Boa Morte;
Registro de histrias de vida e observao participante;
Registro videogrfico e fotogrfico dos rituais e etapas da Festa.

A documentao iconogrfica foi constituda, por 50 horas de filmagem, com

produo de um documentrio de 26 minutos e inmeras fotografias captadas
durante a festa em agosto de 2009.

10 11
 Cachoeira: Ponto de
Confluncia do Recncavo Baiano
* Magnair Santos Barbosa

S ituado na Baa de Todos os Santos, s margens do rio Paraguau, na parte

cncava, recuada e entrecortada por rios, chamada de Recncavo, o Mu-
nicpio de Cachoeira, outrora Freguesia Nossa Senhora do Rosrio (1674) e, pos-
teriormente, Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira do Para-
guau (1698), foi colonizado pelas famlias portuguesas Dias Adorno e Rodrigues
Martins. Foi a segunda Vila a ser instalada no Recncavo, em 29/01/1698, por
Carta Rgia de 27/12/1693, sendo elevada Cidade atravs da Resoluo Pro-
vincial de n 44 de 13/03/1837. 1

O Recncavo est localizado num ponto estratgico da Bahia, logo sua dinmica
deve ser compreendida a partir de um prisma que comunga das suas dimen-
ses: fisiogrfica, histrica, social, poltica e econmica. O que L. A. Costa Pinto
chamou de o anfiteatro 2
para a sua fisionomia morfolgica, pode-se usar
por emprstimo para aludir a um espao socioeconmico e cultural. O Recn-
cavo da Bahia serviu de ncleo regional, tendo papel importante no projeto de
colonizao do Brasil. O desenvolvimento urbano dessa regio e o perfil social
dos seus habitantes esteve alicerado na base econmica instalada acuareira,
fumageira, subsistncia, dividida por sub-regies, conforme os diversos tipos de
solos e topografias:

1
IBGE. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. Rio de Janeiro, 1958, vol. XXI.
2
COSTA PINTO, L. A. Recncavo: Laboratrio de uma experincia humana. Rio de Janeiro, 1958.

* Historiadora.

12 13
1 - Zona da pesca e do saveiro, situada na orla martima; A lgica da colonizao e ocupao do territrio baiano esteve ligada a uma trilogia
2 - Zona do acar, localizada nas terras do massap; dominante: terra-homem-tcnica - equivalente a latifndio-escravo-engenho; en-
3 Zona do fumo, mais recuada do litoral; tretanto, esta estrutura no exclua outras formas de atividades produtivas con-
4 Zona da agricultura de subsistncia [...] espalhada por todo o Recncavo; vivendo com a grande lavoura. A produo estava necessariamente voltada para
5 Zona do petrleo [...] na orla martima, nas ilhas; a exportao, j que o objetivo do colonizador desde a sua chegada nas terras
6 Zona urbana de Salvador [...]. 3
braslicas, era extrair tudo o que a terra lhe oferecia e no precisamente habitar,
no sentido de fixar-se no territrio. O lema era: habitar para conquistar, garantir
a posse da terra e explorar o que convinha ao Imprio Lusitano. Por isso, desde o
sculo XVI, Portugal distribuiu sesmarias aos homens bons, donatrios, dan-
do-lhes o direito de usufruto sobre a terra, mas garantindo os lucros, deixando-
os sob controle da Metrpole.

A monocultura aucareira encontrou solo frtil na regio de massap da Ba-

hia. Nesses terrenos foram instalados engenhos administrados por senhores que
se intitulavam representantes do poder central na Colnia. E de fato o eram.
Realizavam negociaes na capital onde, por ventura, mantinham residncias e
ocupavam instituies civis e religiosas. Multiplicaram-se engenhos, tal por ser
a produo de acar a atividade econmica que garantia o interesse portugus
nas terras do Brasil. Alm do engenho, coexistiam a casa grande e senzala, um
ncleo patriarcal onde famlia e trabalho se mesclavam, formando o trao es-
trutural da vida cotidiana nos primeiros anos de colnia. O porto de Cachoeira
era fundamental para escoar a larga produo aucareira, envi-la ao porto da
Capital, o mais movimentado do Atlntico Sul no sculo XVIII, onde se lo-
calizavam as casas de exportao e, por conseguinte, onde eram realizadas as
transaes comerciais. 4

A Vila primitiva de Cachoeira nasceu de um engenho. Tal como em outros pon-

O Recncavo apresenta um quadro multifacetado de tipos humanos, de perfis
sociais e culturais, de sujeitos e cenrios, considerando uma rea territorial de
aproximadamente 6.5000 km2. No entanto, pode-se destacar algumas variveis
que foram marcantes para conferir regio uma identificao territorial para
alm das suas dimenses geolgicas e geogrficas.
tos do Recncavo Baiano, as relaes intrnsecas e extrnsecas estabelecidas por
engenhos foram polos de atrao de populaes no exercer de outras atividades,
principalmente, a produo agrcola de subsistncia. Do engenho para a forma-
o de uma rede urbana, era assim que se formavam os primeiros corpus popu-
lacionais coloniais ou, pelo menos, seguindo a extenso dos engenhos, nasceram
e se desenvolveram as vilas no interior do territrio baiano.

3
MACHADO NETO, Zahid. Quadro sociolgico da civilizao do Recncavo. Centro de Estudos Baianos, n. 71, 4
p. 3-4. Diviso estabelecida por L. A. Costa Pinto. SANTOS, Milton. A rede urbana do Recncavo. In: BRANDO, Maria de Azevedo (Org.). Recncavo da Bahia:
sociedade e economia em transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1998, p. 88-93.

14 15
Dessa forma, pode-se dizer que a atividade comercial contribui decisiva-
mente para a formao de vilas e, assim, para fomentar o principal objetivo
da Coroa Portuguesa.
Em 1559, Mem de S promoveu na regio uma entrada para abrir caminho
buscando colonizar, matar e expulsar indgenas. Um engenho e um alambique
foram instalados, no espao que viria a ser Cachoeira, por Rodrigo Martins, na
margem esquerda do Rio Paraguau, na proximidade da atual ponte D. Pedro
II, por volta da segunda metade do sculo XVI. 5 Indcios histricos apontam
terem os incessantes ataques indgenas, constantes at 1610, frustado o desen-
volvimento desse stio primitivo que se formava, mesmo com a atuao da alian-
a estabelecida em 1595 entre ndigenas e lvaro Rodrigues Adorno, filho de
D. Antnio Dias Adorno, morador da regio. Em meados desse mesmo sculo,
coube ao capito-mor Gaspar Rodrigues Adorno a incumbncia de dispersar os
indgenas que perturbavam os interesses da Metrpole. Como recompensa pelos
servios prestados, recebeu quatro lguas de terra que incluiam os riachos do
Caquende e Pitanga, local onde estava instalado engenho, senzala e capela sob
invoao de Nossa Senhora do Rosrio (atual capela Nossa Senhora D Ajuda).6
Era comum a prtica clientelista ser estabelecida pelos homens para garantir o
domnio colonial. Como retribuio, eram conferidas honrarias de prestgio e
lealdade s aes dos benevolentes, na forma de concesso de terras, pela troca
de favores e servios.
No incio do sculo XVII, os solos arenosos imprprios para o cultivo de acar,
adubados com esterco, cederam lugar produo fumageira. Cultivado em Ca-
choeira e na sua circunvizinhana, o fumo era primordialmente utilizado como
moeda de troca no trfico de escravos, apreciado em frica por ter um sabor
adocicado. J na segunda metade desse mesmo sculo, o porto de Cachoeira
era amplamente frequentado pelos produtores de fumo da regio, existindo em
1697, quatro armazns para guardar, especificamente, rolos de fumo.
5 v. 8, n. 16 (1988), p. 66. Para o Termo pertencente Cachoeira, Schwartz calculou, em 1816, 60 mil habitantes.
SOUZA. G. S. de. Notcias do Brasil. So Paulo: MEC, 1974.
6 O mapa utilizado nessa pesquisa encontra-se nessa referncia, p. 64.
SILVA, P. C. da. A Cachoeira e o seu municpio. Revista do IGHBa, Salvador, n.63, 1937.
7 MILTON, A. Ephemrides Cachoeiranas. Salvador: UFBA. 1979.
VIANNA FILHO, Luis. O negro da Bahia: um ensaio clssico sobre a escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1988; SCHWARTZ, Op. Cit., p. 84-85.
16
As terras, s margens de rios e do mar, eram as mais valorizadas porque pode-
riam servir ao escoamento da produo e servir como fonte de energia aos en-
genhos. Considerando ser a hinterlndia agrcola circundada por um verdadeiro
mar interno, a funo do embarcadio e do transporte martimo era vital para
a unidade regional, bem como na relao com Salvador, que dependia desses
saveiros para se abastecer de alimentos. Stuart Schwartz levantou 2.148 embarca-
es realizando esse trnsito, em 1775. Nessas embarcaes, trabalhavam cerca
de 4 mil marinheiros e pescadores, metade deles escrava.8 Foi, justamente, a
navegao flvio-martima e a atividade comercial que fortaleceram o ncleo
populacional que se formava em Cachoeira.
Ainda em 1775, a Vila de Cachoeira, uma das mais extensas da Bahia at o sculo
XIX, agrupava na forma de comando geo-poltico sete importantes Freguesias da
regio: Feira de Santana, Muritiba, Conceio de Feira, So Gonalo dos Campos,
Oiteiro Redondo, Cruz das Almas e Castro Alves. Era, tambm, o segundo n-
cleo populacional da Bahia, contando com cerca de 4 mil habitantes no permetro
urbano. 9 Na medida que essas regies foram se tornando independentes, com
a efetiva povoao e, ainda, fixao de atividades econmicas, conseguiram, por
meio de Carta Rgia, tornarem-se vilas e posteriormente cidades 10. Atualmente,
o Municpio de Cachoeira possui como distritos, alm da prpria sede, Belm de
Cachoeira e Santiago do Iguape.
Localizada numa rea privilegiada, entre a fronteira do Recncavo e do Serto,
duas regies economicamente complementares, Cachoeira era ainda uma porta
de entrada para o serto 11 e, por isso, ponto de partida das tropas que se en-
caminhavam para o interior, j que litoral e Recncavo viviam gradativamente
o limiar do processo de colonizao. Estas expedies so conhecidas por en-
tradas ou bandeiras (normalmente usava-se esse termo para as tropas que par-
tiam das regies Sul e Sudeste do Brasil). Esses entradistas eram verdadeiros
7
8
COSTA PINTO, Op. Cit., p. 33; SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade
colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 77-78.
9
REIS, Joo Jos. Magia jeje na Bahia: A invaso do Calundu do Pasto da Cachoeira, 1785. Revista de Histria,
10
11
SCHWARTZ, Op. Cit., p. 84.
17
desbravadores dos sertes 12, que enfrentavam situaes inspitas, por sua prpria
conta e risco, abrindo caminhos, conhecendo o oculto, buscando riquezas minerais,
defendendo o territrio de invasores estrangeiros, ocupando e povoando o ter-
ritrio, expulsando e dizimando o nativo, pretendendo, posteriormente, obter
reconhecimento pela concesso de amplas extenses de terras.
Duas importantes vias terrestres convergiam, respectivamente, de Cachoeira e
So Flix; a primeira, a Estrada Real de Gado que conduzia para as bandas do
Rio So Francisco e para a rota da pecuria que, normalmente, acompanhava
a atividade mineradora, e a Estrada das Minas, dirigida s regies da Chapada
Diamantina, Minas Gerais e Gois. Alm do porto, a movimentao na cidade
rumo s estradas era constante durante o sculo XVIII, visto que a economia
do acar estava no auge do seu preo e a abundncia de ouro nas Minas do
Rio de Contas se fazia presente. Acar, fumo, ouro e diamantes, descobertos
em Mucug e em Lenis, no incio do sculo XIX, eram escoados no porto
de Cachoeira.
Cachoeira seguia o ritmo da atividade econmica de parte significante do Recn-
cavo. Tudo comrcio, tudo atividade comercial 13. A feira de Cachoeira
tinha, evidentemente, grande relevncia e movimentao, oferecendo a venda de
gneros diversos, como algodo, alimentos, quitutes, gado, carne, couro e sebo,
justamente, por ser mercado regional, ponto de parada obrigatria e transbordo
do serto. Tanto o Recncavo, quanto Salvador, dependiam do serto para supri-
rem-se dos gneros citados acima; alis, era com o couro que se enrolava o fumo
e com a trao animal que se dava o transporte e a fora motriz nos engenhos
de acar. Dessa forma, pode-se dizer que litoral e interior estavam ligados num
ponto comum: o porto de Cachoeira.
O viajante Robert Av-Lallemant, mdico alemo, ao visitar as provncias da
Bahia, em 1855, deixou informaes minuciosas acerca da importncia de Ca-
choeira. J nesse perodo havia um vapor direto da Bahia para Cachoeira,
que fazia o trajeto duas vezes na semana. Para chegar terra firme era ne-
12
A etimologia da palavra variada, podendo referir-se ao clima semi-rido, a regio e a cultura do Nordeste, a local
distante e desconhecida, o interior, as terras no cultivadas. NEVES, Erivaldo Fagundes (Org.). Caminhos do Ser-
to: ocupao territorial, sistema virio e intercmbios coloniais dos Sertes da Bahia. Salvador:
Arcdia, 2007.
13
AV-LALLEMANT, Robert, 1812-1884. A provncia da Bahia. Viagens pelas provncias da Bahia, Pernambuco,
Alagoas e Sergipe. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1980, p. 65.
18
cessrio passar por meio de outro transporte, as canoas, que levavam pas-
sageiros e mercadorias, j que no existia ponte para desembarque. Essa era
uma atividade comum, realizada normalmente por negros, na Baa de Todos
os Santos e no cotidiano de cidades interligadas por vias fluviais, tais como
Cachoeira e So Flix. 14
A cidade de Cachoeira sobre o Paraguau to poderosa e importante
para o comrcio da Bahia, que, embora pequena e apertada na margem do
seu rio, tem que ser considerada como parte essencial de todo o comrcio
baiano, merecendo a visita de todo viajante. 15
Cachoeira chegou a ser sede do governo por duas vezes: a primeira, durante as
lutas pela independncia da Bahia, sendo sede da Junta Governativa e depois, do
Governo Provisrio em 1822, fato que, posteriormente, lhe rendeu o ttulo de
Cidade Herica 16. A segunda, em 1837, durante a Sabinada. 17 At a primeira
metade do sculo XIX, Cachoeira viveu sua era de ouro, sendo considerada [...]
sem dvida a mais rica, populosa e uma das mais agradveis vilas de todo o Bra-
sil. Numerosas vendas e armazns cheios de vrios artigos europeus revelam o
alto grau de movimentao de seu comrcio. 18
Do povoado primitivo sobre uma colina, a cidade se expandiu ao longo do Para-
guau, com seus sobrados. Para geri-la era preciso organizar sua infraestrutura,
com a pavimentao de ruas, construo de chafariz pblico, pontes e cais. A
partir do crescimento da cidade instalada num vale e cercada por morros, foi
necessrio aterrar parte do rio, na segunda metade do sculo XIX. No perodo
colonial, era frequente medir a colonizao a partir da ocupao territorial e no
do crescimento populacional, conforme se expandiam engenhos e igrejas, e com
estas irmandades e devoo aos santos, elemento marcante da religiosidade local
elaborada entre as igrejas e terreiros de candombls.
A decadncia de Cachoeira como zona de afluncia, iniciada na segunda metade
do sculo XIX, ocorreu devido queda progressiva da produo econmica.
14
O Vapor Cachoeira realizava o trnsito entre capital e seu Recncavo desde 04/10/1819, tendo exclusividade
no servio durante 14 anos, com alguns intervalos se fez presente nas guas do Paraguau at a dcada de 60 de
sculo XX. Ver Jornal A Tarde, 04/10/2009.
15
AV-LALLEMANT, Op. Cit., p. 58.
16
Foi considerada Cidade Monumento Nacional atravs do Decreto n 68.045, de 18/01/1971.
17
MILTON, A. Ephemrides Cachoeiranas. Salvador: UFBA, 1979.
18
SPIX e MARTIUS. Viagem pelo Brasil (1817-1820). So Paulo ; Rio de Janeiro: Edies Melhoramentos; Insti-
tuto Nacional do Livro, 1976; SCHWARTZ, Op. Cit., p. 82. Constatao da sua riqueza obtida junto aos dados
referentes contribuio que coube a cada vila para reconstruo de Lisboa no terremoto sofrido em 1755.
19
Motivados, primeiramente, pelo fim do trfico e depois com a abolio da es-
cravido, somados a dois outros motivos destacados por Av-Lallemant que,
possivelmente, levaram a produo aucareira na Bahia decadncia: a produo
do acar de beterraba na Europa e a dificuldade para escoar a produo local
devido falta de estradas.
Cachoeira perdeu, ainda, parcela significativa da sua populao, que se deslocou
para outras regies; cerca de 1/3, devido crise fumageira. Por outro lado, algu-
mas construes so realizadas nesse perodo, talvez como tentativa de recuperar
seu faustoso brio: a Estrada de Ferro da Central da Bahia (dc. 1860/70/80),
a Ponte D. Pedro II (1882-1885), Hidreltrica de Bananeiras (1907-1920), e a
rodovia Salvador-Feira de Santana (1924-1928).
Na segunda metade do sculo XIX acontece, de fato, a elaborao urbana do
Recncavo, a partir da modernizao dos transportes. Inicia-se, em 1860, a Era
Ferroviria, perodo do vapor e da mecnica. Comea a se pensar na organiza-
o de uma estrada de ferro Tram Road Paraguassu, que partiria de Feira de
Santana, por ter se tornado, no perodo, a principal praa comercial da Bahia.
No entanto, a construo da rede ferroviria seguiu outro caminho, partiu dos
portos mais solidificados: Salvador, Cachoeira, Santo Amaro e Nazar. A Estrada
de Ferro Central da Bahia partia de Cachoeira rumo a Feira de Santana, onde
chegou em 1887, sendo sua construo motivada pelas minas de diamantes,
pois [...] a Chapada era ento o maior cliente do comrcio da Bahia 19. Com
as estradas de ferro, os portos comearam a se especializar. Cachoeira na ex-
portao do fumo e Santo Amaro na exportao de acar. O primeiro ob-
tinha vantagem sobre o segundo por ser um centro comercial que aglutinava
variada atividade econmica. 20
A rede ferroviria instalada na regio foi a grande responsvel pela requalifica-
o espacial, inclusive, na estrutura da propriedade rural, dando nova feio ao
interior, desenhando uma fisionomia urbana paisagem colonial. As ferrovias,
no entanto, no eram interligadas, tornando-se necessria a implantao de es-
tradas de rodagens. A concluso da rodovia Salvador-Feira, em 1924-1928, e
sua interligao com ferrovias baianas termina por fazer com que o porto de
19
SANTOS, Op. Cit., p. 77.
20
OTT, Carlos. O povoamento do Recncavo por seus engenhos (1536-1888). Bahia: Bigraf, 1996, p. 60.
20
Cachoeira perdesse de vez suas funes virias, iniciadas com a crise da agro-
indstria aucareira e fumageira.
O fumo deixou de servir ao comrcio negreiro e passou a ser produzido por
indstrias tabaqueiras em processo de expanso, apoiadas na experincia cuba-
na, instalando-se na Bahia pela regio do Recncavo, mais especificamente, em
Maragojipe e So Flix em fins do sculo XIX e, posteriormente, em Cachoeira.
Havia, em 1892, na Provncia da Bahia, 12 (doze) fbricas de charutos: 06 (seis)
em So Flix, 04 (quatro) em Salvador, e 02 (duas) em Maragojipe 21. No incio
do sculo seguinte, o aumento do consumo de charutos e cigarrilhas manufatu-
rados, em nvel mundial, impulsionou o alargamento da produo nas fbricas e
na abertura de novas unidades fabris em Cachoeira, Muritiba e Cruz das Almas.
A fbrica de charutos Leite&Alves, uma extenso da Fbrica de cigarros So
Domingos, com sede em Niteri - Rio de Janeiro, desde 1881, instalou-se em
Cachoeira em 1936, continuando presente no municpio at a dcada de 70 do
sculo XX, quando foi comprada pela Empresa H Madeiro, devido a reincidente
crise fumageira que se prolonga at os dias atuais .
A mo-de-obra utilizada no fabrico do charuto, produzido de forma caseira ou
industrial, era exclusivamente feminina. Os homens estavam ligados s plantaes
e aos armazns de fumo. O ofcio de charuteira dava a essas mulheres uma maior
autonomia social. Ascendendo econmica e socialmente, elas poderiam manter
suas famlias e, por isso, passaram a ocupar lugares de poder na rgida sociedade
patriarcal. Essa brecha no mercado de trabalho deve-se lgica capitalista que,
diante da precariedade social da regio, naquele contexto, se utilizou da mo-de-
obra farta e barata. Somando-se disponibilidade ao trabalho, as mulheres se
mostravam hbeis, cuidadosas e exmias no trato com o fumo. 22 Tendo em vista
que o emprego significava para as mulheres instrumento de acesso autonomia
de gnero, o trabalho com o fumo proporcionou s charuteiras, mesmo conside-
rando as formas de explorao s quais estavam submetidas, uma especializao
profissional. Engendrou, ainda, uma reconfigurao na estrutura familiar e, con-
sequentemente, um alargamento no espao de atuao da mulher.
21
ALVES, Jos Ramos de Almeida. Palestra proferida no Rotary Club Cachoeira - So Flix, 9 de abril de 1952. Cor-
reio de So Flix. n. 876, 26/04/1952.
22 As memrias das mulheres dessa regio fumageira, inclusive das Irms da Irmandade da Boa Morte de Cachoeira,
apontam para o mundo do trabalho, segundo a Irm Maria da Glria dos Santos naquela poca quem no traba-
lhava na fbrica, trabalhava nos armazm.
21
Considerando sua trajetria e significncia, Cachoeira deixou suas marcas histri-
cas como registro do brio do seu passado, inscritas na cultura material e imate-
rial. A regio de maior relevncia para a economia da Capitania da Bahia, nos
trs primeiros sculos de histria luso-afro-amerndio, atualmente, sobrevive do
turismo cultural. Os turistas, estudantes e pesquisadores que se dirigem, atual-
mente, a Cachoeira, buscam suas peculiaridades locais: seu stio arquitetnico,
seus casarios e sobrados, suas comidas, seus ritmos, suas festividades, sua religio-
sidade, enfim, seu imensurvel patrimnio cultural.

22 23
 Irmandade de Nossa Senhora
da Boa Morte:
Entre o Aiy e o Orum
* Magnair Santos Barbosa

[...] abaixo dos santos, mas acima dos vivos, havia os mortos.
Gilberto Freyre

Panorama da formao e expanso das irmandades leigas

N o Imprio Romano, incio da era crist, encontra-se o embrio das irman-

dades crists, chamadas, todavia, de pags, por serem, naquele perodo,
marginalizadas pelas autoridades. Como um movimento social, acoplava cristos
das mais diversas cidades para atuar em favor dos necessitados, praticando a as-
sistncia social, o culto cristo e funeral decente aos scios. Aps a oficializao
do cristianismo como religio oficial no sculo IV, coube Igreja a responsabili-
dade sob a organizao das irmandades oficiais. Para tal, foi preciso praticar uma
poltica da permissividade controlada, ou seja, manter costumes tradicionais
(ritos e banquetes) para destru-los sublimemente atravs da aplicabilidade de
planos polticos, a exemplo, a fundao de irmandades leigas.23

23
SILVEIRA, Renato da Silveira. O candombl da Barroquinha: processo de constituio do primeiro terreiro baiano
de Ketu. Salvador: Edies Maianga, 2006, p. 128-131. Dentre os planos Silveira apresenta trs paralelos os deli-
berativos: conclios e snodos, os executivos: estatutos, catecismos, e sermes e o organizativo externo, porque apoi-
ava nos primeiros, internos: irmandades leigas.

* Historiadora.

24 25
26 27
Seria uma espcie de assimilao de signos/smbolos para confer-los novos
significados pela incorporao de contedos cristos.
O uso da imagem e dos cdigos mentais que a mesma comporta foi utilizado
como mecanismo de comunicao e educao da mensagem crist para amaci-
ar psquica e culturalmente as populaes tidas por primitivas e iletradas. Ofi-
cializado o culto s imagens, o culto aos santos passou a ser aceito e esteve pri-
mordialmente alicerado nas irmandades leigas, que formavam uma sociedade
social crist integrada por nativos nos territrios colonizados. A partir dessa
poltica crist de adaptao cultural, praticada amplamente no sc. VIII, a Igreja
passou a tolerar paraliturgias, ou seja, renovaes celebrativas, tais como bnos
e coroaes, declinando-se tambm para festividades: santos padroeiros, culto
aos mortos, aniversrios de evangelistas, festas da Virgem Maria, alm de festas
pags que foram concomitantemente incorporadas ao calendrio eclesistico.
[...] psicologicamente a imagem desempenha um papel relevante no dis-
positivo colonizador, ao contribuir para a formao da mentalidade sub-
missa; e socialmente o ponto de atrao do rebanho disperso na con-
fraria: a existncia da imagem portanto uma condio fundamental para
a aglomerao das ovelhas em uma instituio em que as mentalidades
possam ser convenientemente condicionadas. 24
Durante a Idade Mdia, as confrarias catlicas leigas se espalharam pela Europa.
Divididas entre irmandades e ordens terceiras, tinham por principal atividade
servir aos desvalidos atravs da caridade. Riolando Azzi as diferencia a partir dos
seus dirigentes. As primeiras formadas tanto por religiosos quanto por leigos,
sendo uma extenso das corporaes de artes e ofcios. J as segundas obtinham
maior prestgio por agrupar as ordens conventuais medievais, franciscanas, car-
melitas e dominicanas. 25
Em Portugal, as irmandades leigas, bem mais numerosas, expandiram-se da
metrpole lusitana para o Imprio Ultramarino, ao qual estava inclusa a colnia
braslica, para onde foram transportadas suas formas bsicas de organizao. A
24
SILVEIRA, Op. Cit., 2006, p. 133.
25
AZZI, Riolando. A instituio eclesistica durante a primeira poca colonial. In: Histria da Igreja no Brasil.
Petropolis: Edies Paulinas; Vozes, 3.ed., 1983. REIS, Joo Jos. As irmandades. In: A Morte uma festa: ritos
fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 49.
28
Igreja, todavia, se responsabilizava por fiscalizar e supervisionar essas associaes
nos territrios colonizados, como parte da poltica colonialista de dominao. 26
A caridade sempre foi um exerccio de poder e demarcao social entre os no-
bres lusitanos para com os desprivilegiados. Logo, as Santas Casas de Misericr-
dia, confrarias com funes de auxlio aos carentes, se estruturaram, justamente,
para cumprir prerrogativas desse esprito benevolente e cristo. 27 Exercendo obras
de misericrdia, proviam assistncias hospitalares e funerrias, intercediam, ainda,
perante aos doentes, aos presos e s mulheres principalmente as vivas e as
rfs (casando muitas delas) e s crianas abandonadas, estas ltimas deixadas
valia, numa espcie de roda giratria conhecida por roda dos expostos. No
ultramar, essas confrarias eram responsveis, tambm, pela organizao religio-
sa, financiada pela Coroa Portuguesa. No Brasil, tendeu a acompanhar a rota de
explorao econmica do territrio, expandindo-se do litoral para o interior e,
assim, na Bahia, da Capital e do seu Recncavo para o serto.28
Enquanto a Igreja cuidava do esprito por meio dos trabalhos missionrios, di-
vididos complementarmente entre as ordens seculares (Irmandades e Ordens
Terceiras), a Misericrdia se concentrava na assistncia fsica, no cuidado com o
corpo e, na falta deste, com a alma dos mortos, no exerccio de servios funerri-
os. As funes no eram to harmnicas como parece, haja visto o monoplio
das Misericrdias que no era aceito por agentes religiosos regulares (Ordens
Primeiras) que, por vezes, organizavam-se em confrarias afins para conquistar o
espao social ocupado pelas Santas Casas.
As confrarias leigas realizavam as partilhas das doaes dos seus scios cabendo-
lhes, por vezes, parcela expressiva nos testamentos, principalmente, daqueles que
queriam, aps sua morte, continuar contribuindo com as obras assistencialistas,
at porque a caridade era, na mentalidade crist, um dos meios para se ingressar
26
SILVEIRA, Op. Cit., 2006, p. 128-129. Para o Brasil Alberto da Costa e Silva prefere diferenciar os termos a
partir de parmetros tnico-raciais, sendo as irmandades formadas por negros e/ou pardos e as confrarias exclu-
sivas de brancos.
27
Ver RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e Filantropos: A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1750. Braslia:
Unb, 1981.
28
ABREU, Laurinda. O papel das Misericrdias dos lugares do alm-mar na formao do imprio portugus.
Histria, Cincias e Sade. Manguinhos, v 8, n.3, p. 591-611, set./dez. 2001.
29
no reino celestial. Muitas vezes as deixavam, tambm, por testamento, respon-
sveis pela quantia referente ao dote e por providenciar casamentos de mulheres,
principalmente, as rfs.
Existia, no mundo luso-portugus, e esse modelo no foi diferenciado no Brasil,
duas tendncias na formao de irmandades, que dizem respeito aos seus inte-
grantes. De um lado, irmandades cujos scios pertenciam a diversificadas classes
sociais, de outro, irmandades especficas para diferentes segmentos, divididos
por ofcios, estatuto social, e/ou cor da pele, ambas ligadas a um santo de de-
voo. 29
Na Bahia setecentista, por exemplo, a maior parte dos comerciantes se
dividia nas Ordens Terceiras de So Francisco e So Domingos, os sapateiros e
seleiros na Confraria de So Crispim, os ferreiros e serralheiros na de So Jorge,
e os pedreiros, carpinteiros, torneiros e canteiros na de So Jos. 30
Para ser oficializada e reconhecida pela Igreja e pelo Estado, toda e qualquer
irmandade deveria redigir um estatuto, chamado, tambm, de compromisso e
encaminhar s suas instncias superiores para t-lo sancionado. Nele, estavam
contidos o calendrio festivo, os direitos (assistncia jurdica e mdica, ajuda na
compra de alforria ou necessidade financeira, enterro decente na igreja), deveres
e obrigaes (boa conduta, bom comportamento, participao nas cerimnias
religiosas e civis, pagamento da anuidade), alm das formas de admisso de no-
vos membros (condio racial ou social) e critrios para compor a mesa. 31
Era o compromisso que regulava administrativamente a irmandade, normatizan-
do, disciplinando e organizando as relaes no seu interior, atravs de uma mesa
hierrquica, cujos cargos tinham funes especficas. Segundo o direito cannico,
as irmandades leigas deveriam ser organizaes voluntrias e independentes 32,
onde, para se associar, era necessrio prover de uma jia (espcie de anuidade
e parte da receita), com as quais os prprios integrantes encarregavam-se da
manuteno do culto. Seus integrantes exerciam funes religiosas, devocionais,
festivas, assistenciais, funerrias, polticas e sindicais.
29
MATTOSO, Ktia M. Queirz. A Bahia No sculo XIX: uma provncia no Imprio. Rio de. Janeiro: Nova
Fronteira, 1992, p. 397.
30
FLEXOR, Maria Helena. Ofcios mecnicos na cidade do Salvador. Salvador: Prefeitura de Salvador, 1974,
p. 22; OLIVEIRA, L. Privilgios da nobreza e fidalguia de Portugal. Lisboa: Nova Oficina de Joo Rodrigues
Neves, 1806, p.92.
31
REIS, Op. Cit., 1991, p. 50; 53. Nas irmandades nobres comumente era solicitado aos candidatos a irmos
comprovao de pureza de sangue, ou seja, que no tivesse descendncia moura, indgena, africana, judia
ou qualquer outra raa tida por impura ou infecta.
32
O que de fato no acontecia, era comum na Bahia a aliana informal entre as irmandades, inclusive aquelas
de diferentes cultos.
30
Catolicismo negro na Amrica Portuguesa
O processo de cristianizao teve como ponto de confluncia a cooptao de
populaes diversas ao catolicismo. Parece ser este um dos motivos para se
tolerar ou mesmo motivar a devoo aos santos de cor. O antroplogo Jlio
Braga pensa terem sido as irmandades negras utilizadas como meio de con-
trole social e ainda instrumento poderoso de submisso para o escravo 33,
caracteres estes enfatizados pelos estudos que vem essas organizaes religio-
sas como instrumento de acomodao e de aculturao. Fato que os africanos
transportaram para as associaes religiosas crists um ethos identitrio de ser,
pensar, agir e cultuar.
Alguns estudiosos insistem em pensar as irmandades no contexto da permis-
sividade aos africanos, como forma de concesso, tal como nas festividades
lundus, batuques, calundus, mascaradas, reinados , tidas por alguns senhores de
engenho como forma de distrair os escravos e distanci-los de subverses. Seria
a devoo aos santos catlicos por africanos, dentro dessa lgica de anlise, um
meio de atrao religio do branco com o conseqente controle e vigilncia
sobre os comportamentos.
Negar-lhes totalmente os seus folguedos, que so o nico alvio do seu
cativeiro, quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade.
Portanto, no lhes estranhe os senhores o criarem seus reis, cantar e bailar
por algumas horas honestamente em alguns dias do ano, e o alegrarem-
se inocentemente tarde depois de terem feito, pela manh suas festas
de Nossa Senhora do Rosrio, de So Benedito e do orago da capela do
engenho [...]. 34
Todavia, essas organizaes foram verdadeiras vias de mo dupla, pois podiam
servir como instrumento moderador de tenses sociais, mas, tambm, legiti-
mar aos africanos e seus descendentes um cunho institucional para alm da esfera
religiosa, fazendo deles agentes polticos. Ao participar de prticas catlicas, os
escravos podiam se projetar para alm das fronteiras do trabalho - seja esse exer-
cido num mbito mais privativo e fechado das senzalas, ou urbano, mais aberto
33
BRAGA, Jlio. As irmandades de cor: generalidades. In: Sociedade Protetora dos Desvalidos: uma irmandade de
cor. Salvador: Ianam, 1982, p. 92.
34
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e Opulncia do Brasil. So Paulo: Nacional, 1967, p. 159; 164.
31
e flexvel, onde era possvel ainda reunir-se nos cantos35. Movimentando-se no
mundo dos brancos, os negros catolizados podiam gozar de certa isonomia so- FREGUESIA IRMANDADES
cial, pelo menos no mbito da representao, na medida em que faziam suas
festas, procisses e enterros igualmente suntuosos.
Bom Jesus da Ressurreio;
So Salvador da S So Benedito;
Pertencer a uma irmandade numa sociedade colonial era a forma mais aprazvel
Santa Ifignia
de introjetar na populao uma identidade cvica, de congraamento com o
territrio e com o outro. [...] Os negros no podiam ser, sentir-se e parecer
brasileiros sem ser ao mesmo tempo catlicos 36, por isso, institucionalmente,
Nossa Senhora da Vitria Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
a irmandade deu um passo frente para a cidadania ou, por meio desta, podia-
se contempl-la. Provavelmente por esse motivo, grande parcela dos africanos,
independente do seu estatuto legal, integrava as fileiras dessas associaes. Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
Nossa Senhora da
So Benedito;
Conceio da Praia
Na Bahia, at a primeira metade do sculo XIX, havia 36 irmandades de cri- Senhor Bom Jesus da Redeno
oulos, africanos, escravos e libertos, cujos scios computavam cerca de 90%
do total de africanos e seus descendentes, sendo comum a participao em
Santo Antnio Alm do Carmo Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
mltiplas irmandades. 37 J para a Cidade do Salvador do sculo XVIII, Lucilene
Reginaldo encontrou 16 irmandades negras 38:
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
So Pedro Santo Antnio de Categer;
Santo Rei Baltazar

Senhora Santana Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos

Santssimo Sacramento Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;

da Rua do Passo Senhor Bom Jesus dos Martrios

Nossa Senhora da Penha de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;

Frana de Itapagipe So Benedito

35
REIS, Joo Jos. De olho no canto: trabalho de rua na Bahia nas vspera da Abolio. Revista Afro-sia,
n. 24, 2000. Canto um conceito utilizado para especificar os grupos de trabalhos de escravos e libertos
organizados etnicamente nas ruas da Bahia.
36
PRANDI, Reginaldo. Referncias sociais das religies afro-brasileiras: sincretismo, branqueamento, africanizao.
In: CAROSO, Carlos & BACELAR, Jeferson (Org.). Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade, sincretismo,
As anti-sincretismo,
irmandades reafricanizao,
que obtinham a preferncia
prticas dos homens
teraputicas, etnobotnica e comida.pretos da Bahia,
Rio de Janeiro: foram
Pallas; Salvador:
CEAO, 1999, p. 96.
37
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes. O liberto: seu mundo e os outros. Salvador: 1790-1890. Corrupio. Dados obtidos
junto a testamentos de libertos.
38
Conforme quadro apresentado por REGINALDO, Lucilene. Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experi-
ncias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista. Tese de Doutorado, UFBA, 2005.

32 33 33
34 35
aquelas de invocao a Nossa Senhora do Rosrio, a mais antiga devoo do Bra-
sil, e a So Benedito. Algumas ordens religiosas so responsveis pela propaga-
o de santos especficos entre as populaes colonizadas. Difundido no pas de
origem (Itlia), este foi o caso de So Benedito que, por ter pertencido Ordem
Franciscana, foi amplamente divulgado nas atividades missionrias desses reli-
giosos na Amrica Portuguesa. Alm desse orago, outros santos pretos tiveram
grande aceitao entre os irmos de cor da Bahia. Santa Ifignia substituda, con-
tudo, por Santa Luzia no Convento de So Francisco na Cidade do Salvador pelos
frades alemes 39, Santo Elesbo, difundido pelos carmelitas 40, Rei Baltazar 41 e
Santo Antnio de Categer ou Categerona , popular tanto em Portugal quanto
42
em Angola, alm das invocaes de Nossa Senhora 43. A escolha do santo prote-
tor perpassava pela mentalidade afetiva, atravs de afinidades mantidas com sua
trajetria, histria de vida e morte, e agruras.
A dispora e a escravido dissolveram os laos familiares consangneos afri-
canos, entretanto, pelo catolicismo negro tornava-se vivel uma reaproximao
de laos socioafetivos, e assim foi feito pela tipologia do termo parente, to
presente quando se consulta os documentos internos das irmandades negras.
No falar portugus dos africanos no interior das irmandades, ser parente
muito mais que ser irmo. A irmandade implica uma vaga noo de
que todos so irmos de compromisso, expresso comum a todas as ir-
mandades de pretos, pardos e brancos. J ser parente, indica um vnculo
constitudo a partir de uma identidade tnica calcada na reconstruo de
um passado comum e de uma organizao social e religiosa presente. 44
As irmandades de cor tinham como marca de distino um conjunto diversifi-
cado e complexo de identidades tnicas. Alm disso, a condio jurdica era uma
forma de distinguir a posio social ocupada pelo africano no mundo colonial,
39
PINTO, Tnia Maria de Jesus. Os negros cristos catlicos e o culto aos santos na Bahia Colonial. Salvador: UFBA,
40
Dissertao de Mestrado, 2000, p. 46.
Presente na Igreja de So Loureno na Ilha de Itaparica.
41
Compromisso da Irmandade do Glorioso Santo Rei Baltazar da Igreja da Freguesia de So Pedro da Cidade do
Salvador, IAN/TT, Chancelarias Antigas Ordem de Cristo, Livro 297.
42
Compromisso da Irmandade de Santo Antnio de Categerona na matriz de So Pedro na Cidade da Bahia, 1699.
43
Diversas irmandades na capital e nas vilas da colnia tiveram invocao de Nossa Senhora: Nossa Senhora de
Guadalupe, Nossa Senhora do Amparo, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora
da Boa Morte.
44
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor: identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de janeiro,
sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 222.
36
transportada para as irmandades que os dividiam entre livres e cativos. Desde
o reino portugus as diferenas de cor de pele foram lidas como marcas sim-
blicas de distino social 45, mas as formas como se delinearam no contexto
da colnia braslica ganharam traos locais, tendo em vista que a cor da pele
ditava os limites entre liberdade e escravido. Os pardos forros, normalmente,
conseguiam uma ascenso na hierarquia social no que diz respeito a uma melhor
condio econmica, dificilmente atingida pelos escravos, j que os libertos e os
pardos livres formavam a ala trabalhadora urbana manual de Salvador, mesmo
com os mecanismos limitativos e de regulao inerentes de uma sociedade colo-
nial, desigual e, por isso, excludente.
Os pardos e os crioulos ocuparam, por vezes, posies sociais destacadas,
exaltando traos da fidalguia conquistada pela minimizao dos rastros africa-
nos. Por isso, Lus dos Santos Vilhena, professor de grego e cronista da Cidade
do Salvador no sculo XVIII, diz serem [...] soberbos, e pouco amigos dos
brancos, e dos negros, sendo diferentes as causas 46. Dissociados do projeto de
recomposio de uma frica no Brasil, constituram irmandades separadas, im-
pedindo s vezes a participao de africanos ou limitando seu acesso aos cargos
diretivos. Tentando demonstrar o poder de uma categoria em ascenso, possivel-
mente, exercendo o comrcio e a posse de terras e de escravos; pardos e crioulos
tambm se vinculavam s Ordens Terceiras, formando arquiconfrarias, ou seja,
filiais de uma confraria, obtendo, com isso, alguns privilgios e indulgncias.
Pode ter sido nessas condies que se formou, na Vila de Cachoeira, em 1720, a
Venervel Ordem dos Cordigrios da Penitncia do Patriarca So Francisco de
Assis, criada por pardos livres. 47
Seguindo as formas de organizao das irmandades negras, os estudos clssicos
tendem a apontar para exclusivismos tnicos, a partir da procedncia de nao.
Estariam, na Bahia, dividas assim: a Irmandade do Rosrio das Portas do Carmo,
composta exclusivamente de africanos da nao angola, a devoo do Senhor
Bom Jesus das Necessidades por jejes, a de Nosso Senhor dos Martrios exclu-
45
LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. Campinas:
UNICAMP, 2004, p. 156.
46
VILHENA, Luis dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Salvador: Itapu, 1969, v. 1, p. 53.
47
Compromisso da Venervel Ordem dos Cordigrios da Penitncia do Patriarca So Francisco de Assis, Vila de
Cachoeira, AHU, Cdide 1662.
37
siva de homens e a de Nossa Senhora da Boa Morte exclusiva de mulheres
pela nao ketu. Verger, em trabalho posterior, ir rever suas observaes acerca
48
das naes, entretanto, persistindo no mesmo erro, dividindo-as etnicamente.
[...] os negros africanos agrupam-se por naes de origem; os angolanos e
congoleses formam a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, na praa
do Pelourinho; os daomeanos, a de Nosso Senhor das Necessidades e da
Redeno, na capela do Corpo Santo e os Nago-Yorubs, esta formada
por mulheres a de Nossa Senhora da Boa Morte, na pequena igreja da
Barroquinha. 49
A idia de transposio de nao, ou seja, de toda uma estrutura fincada em
laos consangneos, lingsticos, culturais e religiosos para o Brasil, termina
por congelar historicamente as experincias identitrias, formadas na travessia
e vividas material e afetivamente do outro lado do Atlntico. Seria, ento, ana-
crnico pensar a nao tal como em frica, diante da complexidade das relaes
mantidas pelos africanos no Novo Mundo. Mostra-se mais apropriado utilizar a
terminologia nao quando o referencial for o trfico atlntico, por ter servido
de sistema classificatrio entre africanos e autoridades coloniais, como categoria
de identificao. Os escravos recebiam nomes catlicos seguidos da informao
sobre a nao, que comumente nominavam os portos de embarque. Por isso,
nao diz respeito a configuraes tnicas, a uma referncia ao passado, no
se estendendo aos descendentes e a grupos tnicos. Pertencer a uma nao no
Imprio Portugus designava uma reelaborao identitria e tnica, e, ainda, o
reconhecimento como grupo. 50
As irmandades fundadas por brancos foram, ao longo do sculo XIX, entrando
em decadncia. Muitas se extinguiram por ser fechadas o bastante para no
aceitarem a participao de negros e crioulos que ascendiam econmica e so-
cialmente, tendendo participar das irmandades de prestgio. 51
Restaram, com
o tempo, aquelas administradas por negros e crioulos que se organizavam por etnias
eclticas de origens jeje, angola, ketu, haus, forjando alianas intertnicas, que
48
CAMPOS, Joo da Silva. Procisses Tradicionais da Bahia. Salvador: Publicaes do Museu da Bahia, 1941,
p. 494; CARNEIRO, Edison. Ladinos e crioulos: estudos sobre o negro no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1964; VERGER, Pierre. Orixs: Deuses na frica e no Novo Mundo. So Paulo: Corrupio, 1981, p. 28.
49
VERGER, Pierre. Notcias da Bahia, 1850. Salvador: Corrupio, 1981, p. 65.
50
SOARES, Mariza de Carvalho. A nao que se tem e a terra de onde se vem: categorias de insero social
de africanos no imprio portugus, sculo XVIII. Estudos Afro-Asiticos, v. 26, n. 2, 2004.
51
MATTOSO, Ktia M. Queirz. A Bahia no sculo XIX: uma provncia no Imprio. p. 402.
38
faziam essas fronteiras fluidas no contexto das convenincias, o que, muitas vez-
es, resultou na excluso de algumas etnias, quando se objetivava afirmar grupos
majoritrios.
No entanto, era comum a participao de brancos como irmos honorficos
nas irmandades negras, como figuras mediadoras, de boa conduta, de respaldo
diante da justia, responsveis pela manuteno da ordem e, por isso, nomeados
para cargos relevantes nas mesas. Eram normalmente funcionrios do Estado
e membros da Cmara de Vereadores, com poderes para interceder junto aos
rgos pblicos em favor das irmandades. Pagando elevadas jias, eles investiam
nas solenidades, financiando as festas do patrono e, em contrapartida, passavam
a ter a cumplicidade dos irmos. Pelo menos dois governadores da Bahia, Conde
dos Arcos (1810-1818) e Conde de Sabugosa (1729-1735), durante o exerccio
dos seus governos, foram membros honorficos da Irmandade negra Senhor
Bom Jesus dos Martrios, da Igreja da Barroquinha. Traavam-se, ento, verda-
deiras relaes clientelistas entre brancos e negros no seio das irmandades, onde
prevaleciam vnculos pessoais de lealdade e de interesse mtuo. 52
Festejar seus santos: catolicismo barroco portugus abrasileirado 53
As culturas diversificadas no contexto do Novo Mundo foram se remodelando,
gerando novas construes. Concomitante ao catolicismo oficial, onde preva-
leciam deveres e obrigaes (missas, jejuns, comunho) entrou no Brasil uma
religiosidade intimista-sentimental, mais aberta a assimilaes. Amalgamou-se
um catolicismo popular que abarcou influncias dos cultos judaico, africano,
indgena e portugus, visveis no culto aos mortos e s santidades, na venerao
a Nossa Senhora, nas artes mgicas e no gosto pelas festas, danas, rituais e pr-
ocisses. Estabeleceu-se um ambiente de muita reza e pouca missa, muito santo
e pouco padre, de estreita relao pessoal e direta com os santos de devoo,
quase que contratual quando a meta era obter um benefcio. 54
Algumas irmandades se constituram a partir da devoo a santos especficos,
52
SILVEIRA, Op. Cit., 2006, p. 148-149. S poderiam ser irmos honorficos pessoas recatadas, por isso seus
nomes deveriam normalmente ser de apreo do Chefe de Polcia, j que no poderiam ter na ficha delitos graves
e contestao poltica.
53
Terminologia utilizada pelo Pe. Sebastio Heber, Jornal A Tarde, 25/07/2009, para o catolicismo tipicamente
praticado na Bahia.
54
MATTOSO, Ktia M. Queirz. A Bahia No sculo XIX: uma provncia no Imprio, p. 390-391.
39
tradicionalmente festejados atravs de pomposas procisses. Muitas delas nunca
foram oficializadas, no entanto, exerciam as mesmas funes, sendo legitimadas
pelo direito natural. Parece ter sido este o caso da Irmandade de Nossa Sen-
hora da Boa Morte de Cachoeira.55 As irmandades estavam divididas sob invo-
caes dos santos padroeiros, grande parte habitando uma mesma igreja, nos
altares laterais, at que conseguissem construir sua prpria sede. 56

Na Bahia, instalou-se o primeiro Bispado (1551) e Arquidiocese (1675) do Bra-

sil. Faziam parte da rotina dessa cidade as procisses para comemorar datas
importantes da Igreja e do Imprio, momento onde era montado um verdadeiro
espetculo de rua. Existiam dois tipos diferentes de procisses: as solenes ou
gerais, e as devocionais. As primeiras, pblicas, e as segundas, realizadas pelas
irmandades, conforme autorizao prvia do ordinrio, diferente das primeiras,
por estarem previstas no Direito Cannico, Leis e Ordenaes do Reino e cos-
tumes pelo Arcebispado.57 As mais conhecidas procisses solenes e seus agen-
tes organizadores eram a Sexta-feira da Paixo (religiosos do Carmo), a Onze mil
Virgens (Companhia de Jesus), a So Francisco Xavier e a So Sebastio (Senado
da Cmara), a Corpo de Deus e a do Santssimo Sacramento, entre outras.

A festa do padroeiro era o evento de maior destaque dentro da irmandade. Logo,

para sua realizao, se concentravam os esforos da mesa diretora. Nesse mo-
mento, as rivalidades e as alianas existentes entre as irmandades negras, pardas
e brancas, tornavam-se visveis, publicamente.

Cada posio na procisso era juridicamente discutida e disputada, logo [...]

a mais pequena modificao do lugar atribudo a uma pessoa num cerimonial
equivalia a uma alterao da sua posio social. 58 As irmandades no oficializa-

55
No existe documentao interna, livros de registros e prestaes de contas, muito menos compromisso da
Irmandade da Boa Morte de Cachoeira. A nica fonte que se pode ter acesso tem como suporte documental a
oralidade das irms.
56
Construir a prpria igreja era um empreendimento dispendioso, por isso diversas irmandades nunca conseguiram
sair dos altares laterais. Talvez seja por isso que o Pe. Sebastio Heber aponta terem existido, em toda a Bahia,
inmeras irmandades sob invocao de Nossa Senhora da Boa Morte, muitas, provavelmente, foram devoes
no chegando a formular compromissos nem erigir seu prprio templo.
57
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (Lisboa, 1719), So Paulo: Typografia Dois de Dezembro,
de Antonio Louzada Antunes, 1853, Livro III, Ttulos XIII, XIV, XV. As Constituies Primeiras, institudas
em 1707, tentaram regular as irmandades, no entanto, estas ficaram sob a jurisdio das instncias locais, a Cmara
de Vereadores, a Cria Metropolitana e, quando necessrio, do Tribunal da Relao. Na prtica, as irmandades
conseguiam driblar a fiscalizao, gozando assim, de certo autocontrole e autogesto.

40 41
das eram excludas da cena de brilhantismo e de legitimao poltica, enquanto
que as oficializadas ocupavam no cortejo a posio conforme a antiguidade.
Alm da procisso, a celebrao contava com atos litrgicos missa, pregao e
sermo entoados nas msicas especiais para a ocasio. A festa religiosa de forte
herana portuguesa fora adaptada s peculiaridades locais, com danas, msicas,
mascaradas, comilanas e bebidas alcolicas.
Um elemento que demonstra o dilogo elaborado na dispora africana e reela-
borado espacialmente no Brasil a representao de reis negros nas irmandades.
Dessas conexes, surgiram as festas de coroao de reis, s vezes, aceitas e at
praticadas sob formas ibricas, outras, perseguidas pelas autoridades senhoriais.
Para os africanos poderia representar a memria da terra natal, j para os coloni-
zadores, o Imprio conquistado em nome de Cristo. 60
No jogo entre a permisso e represso se encontrava a maioria dos festejos.
A irmandade catlica era a via de plena aceitao, entretanto, estavam todos
merc da conjuntura e dos agentes que assumiam as posies de mando. Os reis
simblicos das coroaes encarnavam autoridades, desconhecidas daqueles que
no compactuavam dos mesmos cdigos culturais. Alm disso, eram celebrados
e institudos no interior das irmandades:
A diferena entre a corte das irmandades do Brasil que aqui os dois seg-
mentos da mesa (os cargos executivos e os ttulos de nobreza) se separam:
enquanto os juzes e a mesa se encarregam da direo da irmandade, os
reis encabeam agremiaes chamadas de reinados, estados imperiais
ou, mais comumente, folias. 61
Essas realezas poderiam encarnar personagens subversivos, com autoridades re-
conhecidas, j que conseguiam manter sob seu controle o contingente africano
da irmandade, cuja atuao poderia, ainda, extrapolar as fronteiras espaciais, a
depender da abrangncia desse poder constitudo simbolicamente e exercido
de fato na vida cotidiana. O reinado africano era perigoso por ser reconhecido
58
PAIVA, Jos Pedro. Etiqueta e cerimnias pblicas na esfera da Igreja (sculos XVII-XVIII). In: JANCS,
I.; KANTOR, I. (Orgs.). Festa, Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: EDUSP, 2001, p. 85.
59
SILVEIRA, Renato da. Sobre o exclusivismo e outros ismos das irmandades negras na Bahia colonial. In:
BELLINI, Lgia; SOUZA, Evergton; SAMPAIO, Gabriela (Orgs.). Formas de crer: ensaios de histria religiosa
do mundo luso-afro-brasileiro, sculos XIV-XXI. Salvador: EDUFBA, Corrupio, 2006, p. 180.
60
MELLO E SOUZA, Marina de. Catolicismo negro no Brasil: santos e minkisi, uma reflexo sobre a miscigenao
cultural. Revista Afro - sia, n. 28, 2002, p. 127-129.
61
SOARES, Op. Cit., 2000, p. 154.
42
pelos seus sditos, no entanto, eram normalmente patrocinados pelos seus se-
59
nhores que, porventura, pagavam as taxas anuais dos seus escravos e jias pre-
vistas para cada cargo ocupado: rei, rainha, prncipe ou princesa. Provavelmente,
assim o faziam por devoo ou porque o destaque do seu escravo aumentava-lhe
o prestgio perante a sociedade.
As primeiras proibies aos reinados que se conhece na Bahia referem-se s
praticadas na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em 1729. A partir desse
perodo, os reinados foram intensamente repreendidos pelas autoridades colo-
niais. Como lei e prtica se distanciavam na colnia, as coroaes continuaram a
ser realizadas nas irmandades, previstas, inclusive, nos compromissos aprovados
at, pelo menos, o sculo XIX, quando no mais se encontra referenciais na
documentao. 62 Fato que no comprova seu desaparecimento, uma vez que os
documentos oficiais poderiam omiti-lo, prevendo perseguio. Poderiam, ainda,
ter se separado institucionalmente das irmandades, mantendo, todavia, vnculos
estreitos, inclusive, com os mesmos participantes.
Os santos catlicos j se faziam presentes na frica atravs das atividades mis-
sionrias desde o processo de converso no Reino do Congo, que se iniciou no
sculo XV e, posteriormente, levado a outras regies como Angola, So Tom e
Moambique. O catolicismo negro estava em curso antes da travessia do Atln-
tico, visto que muitos africanos vieram para o Brasil j convertidos. Em territrio
africano, o culto dos santos catlicos foi acoplado s religies tradicionais. Esse
modelo, tambm, se fez presente no Brasil. Novas formas culturais foram cria-
das, marcadas pela violncia da escravido, pela dominao colonial e pela insg-
nia de serem os negros, estrangeiros e escravos.
Os santos tornaram-se meio de ligao com o outro mundo, o mundo do alm,
dos ancestrais, de onde poderia sair a soluo para os problemas do mundo dos
vivos. Ao assimilar elementos da cultura popular ibrica e, por isso, pag, os san-
tos intercediam para a cura, para afastar epidemias e trazer chuva. Em algumas
regies da frica, o minkisi 63, objeto mgico-religioso, tinha a funo de garantir
a fertilidade do solo e das mulheres ou, ainda, de provocar doenas. Podem-se
62
MELLO E SOUZA, Op. Cit., 2002, p. 236.
63
Existem outras grafias para o termo minkisi: nkisi, inkisi ou inquice.
43
perceber dois pontos centrais no minkisi, o primeiro diz respeito importncia tas populares faziam parte do cotidiano colonial, por conseguinte, festejar seus
do ciclo da vida e o segundo do entrelaamento do bem e do mal. 64
santos padroeiros era costume na Bahia, previsto num calendrio rgido, onde os
africanos e seus descendentes eram os participantes mais assduos.
Pompa para festejar a vida e a morte, essa era a regra nas irmandades negras
coloniais. Desde o sculo XVII, os funerais suntuosos eram verdadeiros ritos de Irmandade da Boa Morte de Cachoeira
passagem, numa tentativa de igualarem-se s irmandades brancas. A exuberncia
prescrevia prestgio associao, visto que poderia atrair novos membros. O culto a Nossa Senhora foi difundido por todo o mundo ocidental, desde o
sculo IX, atravs da expanso catlica. De forte tradio portuguesa, as fes-
O medo de ter o corpo insepulto ou ser sepultado sem honra pela Santa tividades de Nossa Senhora da Boa Morte remonta s realizadas em louvor
Casa faz com que os pretos queiram um funeral cristo. Por isso os ritos, no a Nossa Senhora D Agosto. Nos trpicos, sofreu influncia do catolicismo
apenas, homenageia o morto, ajudando-o a trilhar o caminho para o outro
afro-brasileiro.
mundo, mas, em sua pompa, mostram o poder da irmandade em cuidar de
seus membros e enterrar seus mortos. [...] As missas solenes, de corpo pre-
sente e pelas almas dos irmos falecidos, assim como os cortejos fnebres, H muitos vazios documentais quando se pretende historiar acerca das irman-
as procisses e outros rituais so oportunidades para renovar a solidariedade dades negras da Bahia, primeiro porque seus documentos internos no foram
do grupo e demonstrar sociedade a importncia da irmandade. 65
preservados, segundo, e isso cabe a inmeras irmandades, porque nunca existi-
ram legalmente. As devoes aos santos, provavelmente, chegaram a realizar as
Os gastos, tanto nas procisses quanto nos funerais, cortejos semelhantes, eram
mesmas funes das irmandades, mesmo desprovidas do aparato jurdico do
exorbitantes, mesmo com as contribuies avantajadas daqueles que ocupavam
direito cannico, no somente organizando o culto e festa do padroeiro. 67 Esta
cargos. Por isso, eram realizados peditrios, objetivando arrecadar verbas para
prerrogativa leva em considerao os constantes distrbios da sociedade colo-
financiar as festas dos santos. Alguns desses custos se davam com contratao
nial, frente lei e prtica, o plausvel e o costumeiro. Para a Irmandade de
de pregador (cujo prestgio correspondia ao valor do seu pagamento), ornamen-
Nossa Senhora da Boa Morte de Cachoeira, a preeminncia da memria das
taes, trajes, velas, insgnias e com os atos litrgicos e os emolumentos dos
irms fundamental para a recomposio da trajetria histrica da instituio.
sacerdotes que celebravam as missas. Contra os preos desses emolumentos,
os irmos do Rosrio da Vila de Cachoeira, Freguesia de So Pedro do Monte,
Havia, na Cidade do Salvador, desde o sculo XIX, uma devoo de cor exclusi-
encaminharam, em 1762, queixa ao rei denunciando o vigrio dessa Parquia e
vamente feminina, constituda sob invocao de Nossa Senhora da Boa Morte,
pedindo que abaixasse o preo, que era de 4.000 ris, para assistncia a missas e
localizada na Igreja da Barroquinha, onde tambm existia, desde o sculo XVIII,
festas, e 2.300 ris pra novenas, procisses e enterros. 66
a Irmandade de Nosso Senhor dos Martrios. O fato de ter sido reconhecida
naquele perodo, em momento algum quer dizer que a mesma j no se encon-
Considerando as complexas dimenses das irmandades, cabe pens-las como
trava em pleno funcionamento. A festa de Assuno da Virgem, a face viva de
instituies de resistncias, locais onde escravos e libertos posicionaram-se di-
Nossa Senhora, celebrada no dia 15 de agosto naquela igreja, foi considerada A
ante do jogo do sistema colonial, revertendo-o, quando possvel, ao seu favor.
mais concorrida, de mais extenso percurso e mais aparatosa apresentao das
Esses espaos de solidariedades, no tinham precedentes iguais em outras esferas
procisses que j se fizeram na Bahia [...]. Os homens dos Martrios e de outras
da vida, numa sociedade que estigmatizava os papis e posies sociais. As fes-

64
MELLO E SOUZA, Op. Cit., 2002, p. 135; 145. 67
65 Em discordncia a Renato da Silveira que pensa ser a devoo simples culto privado, p. 445-446
SOARES, Op. Cit., 2000, p. 175-6.
66
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Avulsos, caixa 148, doc. 11395.

44 45
irmandades negras acompanhavam as procisses da Boa Morte, tendo aqueles
lugares destacados entre as devotas negras e crioulas ascendentes socialmente,
chamadas, por isso, negras do partido alto. 68
Silva Campos cita alguns conventos e igrejas da cidade que faziam festa e procisso
para Nossa Senhora da Boa Morte: So Domingos, Pilar, Desterro, Sade, Santana,
Carmo, Palma, So Francisco, Perdes, e Santssima Trindade. A santa ocupava um
altar lateral na Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora da Porta
do Carmo e na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Pelourinho, de
onde se deslocou a devoo para a Igreja da Barroquinha. A procisso que saa da
Barroquinha era a [...] mais concorrida, de mais extenso percurso e mais apara-
tosa [...], at porque fazia parte do calendrio festivo da igreja, junto com a festa
dos irmos dos Martrios, sendo estes muitas vezes parentes e esposos das negras,
adjetivadas por Verger de enrgicas e voluntariosas. 69
A oralidade tende a afirmar terem sado da Igreja da Barroquinha, importante
reduto africano na dcada de 1820, as fundadoras da Irmandade da Boa Morte
em Cachoeira, de onde, tambm, saram as fundadoras das matrizes dos terreiros
de candombls ketu de Salvador. No entanto, nesse mesmo perodo, se formava
naquela igreja um culto homnimo, fato que faz com que o historiador Lus
Cludio Nascimento pense seu deslocamento dentro do contexto abolicionista,
na dcada de 1870, e no das lutas pela independncia.
O que eu sei [...] que tinha essa que era l na Barroquinha, na frente
tinha a igreja, atrs tinha o candombl [...] foi escorraada de l por isso,
o candombl era, como , perseguido [...] quando veio e saiu todo mundo
pro Recncavo e se tinha muito se espalhou por a n?, quando chegou
aqui em Cachoeira no ficaram tantas assim no, porque eu acredito que
ficaram irms em Santo Amaro, em por a tudo n?, umas continuaram e
outras esqueceram, morreram. 70
Nascimento v nas tenses sociais desenroladas com o fim do trfico de escravos
e o conseqente trfico ilegal, iniciado em 1850, somado s inmeras rebelies
escravas, forte indcio para uma desestruturao social que motivou trnsitos
68
VERGER, Pierre. Notcias da Bahia, 1850. Salvador: Corrupio, 1981, p. 93-94.
69
CAMPOS, Op. Cit., 1941, p. 239-240.
70
Depoimento da Irm Adeilde Ferreira de Lemos, outubro/2009.
46
entre a capital e seu Recncavo. Alm disso, as relaes dialgicas entre estes
dois territrios eram constantes. Estavam em curso intercmbios comerciais,
econmicos, polticos, culturais e religiosos. No por menos que Nascimento
associa-os formao de dois terreiros de candombl num mesmo perodo, em
1870, e pela mesma pessoa, Ludovina Pessoa, que seriam o Zoogodu Bogum
Hund, no bairro do Engenho Velho da Federao, em Salvador, e o Zoogodu
Mal Seja Hund, Roa do Ventura, em Cachoeira. 71
Alianas formadas no cenrio local
H de se considerar que todas as religies agrupam elementos de variados con-
tedos, e passam por snteses reestruturadoras, j que a religio, assim como a
cultura, um fenmeno dinmico, integra formas tradicionais que se renovam e
se transformam.72 A associao imbricada entre santos e orixs, dentro das rela-
es religiosas catlicas, se fazia presente, considerando serem os cultos africa-
nos marginalizados e perseguidos no Brasil. Por outro lado, a devoo aos santos
e orixs no implicava confuso dos cultos pelos seus participantes.
A Igreja da Barroquinha, por exemplo, abrigava aos fundos, num terreno ar-
rendado, o candombl ya Omi se Ar Intil, tido por Silveira como o primei-
ro terreiro urbano da Cidade do Salvador. Os integrantes do candombl tambm
participavam das atividades da igreja. Desse proto-terreiro originaram-se outros
trs, localizados em regies mais afastadas do centro urbano: Il Ax Iy Nass
Ok Casa Branca, no bairro Vasco da Gama, Il y Omi se y Mass
Gantois, no bairro da Federao, e Il se Op fonj, no bairro So Gonalo
do Retiro. 73 A ligao igreja-terreiro, santos-orixs estava alicerada pela atuao
de importantes africanos, homens e principalmente mulheres, que atualizavam
os vnculos com a frica atravs da religiosidade.
Em Cachoeira, a Irmandade da Boa Morte ficou instalada numa casa de n. 41,
71
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento, outubro/2009. Ver NASCIMENTO, Lus Cludio. Terra
de Macumbeiros: Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do Candombl Jeje-Nag em Cachoeira e So
Felix. Dissertao (Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos), 2007; CARVALHO, Marcos.
Gaiku Luiza e a trajetria dos jeje-mahi na Bahia. Rio de Janeiro: Pallas, 2006, p. 15-16.
72
FERRETI, Srgio Figueiredo. Sincretismo afro-brasileiro e resistncia. In: CAROSO, Carlos & BACELAR,
Jeferson (Org.). Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao,
prticas teraputicas, etnobotnica e comida. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador: CEAO, 1999, p. 113-130.
73
SILVEIRA, Op. Cit., 2006.
47
na Rua da Matriz, atual Rua Ana Nery, chamada de Casa Estrela, por ter na sua
calada uma estrela de granito de cinco pontas. Moradora da Casa Estrela e,
provavelmente, a primeira juza perptua da Irmandade, Jlia Gomes 74 fora pre-
cursora do culto, juntamente com suas filhas, Julieta Nascimento (Santinha), que
tambm foi Irm Perptua, Deoscleciana Arlinda do Nascimento (Tutuzinha) e
Casemira do Nascimento (Dou), essa ltima parece no ter pertencido institu-
io que se formava no Recncavo Baiano. Santinha e Tutuzinha manipulavam
as imagens, alfaias e jias da Irmandade, por no terem contrado matrimnio,
mantendo-se virgens e no saam na procisso, sendo responsveis pela orga-
nizao da Irmandade e arrumao das irms.
A casa de n 41, cujo quintal dava para a Capela D Ajuda, pertencia, em 1879, ao
casal Jlia Maria Guimares e Antnio Domingues, donos de inmeras casas na
Rua da Matriz que eram arrendadas a africanos e seus descendentes, tais como
as de n 28, 30 e 32. 75 Nascimento supe ter a residncia pertencido a Arlindo
Estrela, dono da padaria Estrela, estabelecimento comercial mais antigo de Ca-
choeira do sculo XIX, e de inmeras casas na regio, que pode t-la vendido.
Na tentativa de investigar os significados da representao da estrela para a Ir-
mandade, atenta-se para algumas possibilidades, que convergem e se comple-
mentam. Nascimento revela que lhe foi dito por Manuel Eugnio Machado,
Mestre Machado, morador da casa n 58 e sobrinho de Eudoxa Machado, uma
das primeiras irms da Boa Morte, ser um Exu assentado.
A antroploga Nvea Alves dos Santos acredita ser uma referncia Estrela de
Davi e aos trs reis magos, que seriam, como bem lembrou Nascimento, a partir
das conversas com Gaiaku Luiza e Og Boboso, o conde, o prncipe e o rei, ou
seja, Azansu, Obalua e Bessen. Santos associa o culto de Azonodo (Azoanod,
Azonad, Azanoodor, Zonad, Azanador, Ozanad) 76 festa realizada todo 06 de
janeiro, Dia de Reis, no terreiro do Bogum, em Salvador. Importante lembrar que
o Bogum fora fundado por Ludovina Pessoa, que esteve presente em Cachoeira,
hospedando-se na Casa Estrela, quando da fundao da Roa do Ventura, com
74
Ao traar indcios da documentao levantada Nascimento constatou que Jlia Gomes e suas filhas foram iniciadas
na Roa do Ventura, a matriarca provavelmente por Ludovina Pessoa. NASCIMENTO, 2007, p. 85.
75
SANTOS, Edmar Ferreira. O Poder dos Candombls: Perseguio e Resistncia no Recncavo da Bahia. Salvador:
EDUFBA, 2009, p. 161-165. Conforme documentao encontrada por Edmar Ferreira no Livro de terrenos e
propriedades da Santa Casa, 1863-1904, disponvel no Arquivo da Santa Casa de Misericrdia de Cachoeira.
NASCIMENTO, Op. Cit., 2006, p. 85. No inventrio de Jlia Guimares, Deoscleciana do Nascimento aparece
como sua herdeira.
76
PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. So Paulo: NICAMP,
2007, p. 349-352. Conforme entrevista com a Irm Maria da Glria dos Santos, outubro/2009.
48
Jos Maria de Belchior (Z do Brech), cuja me Maria Motta foi irm fundadora
da Irmandade da Boa Morte. 77
Regina Onofre, sobrinha-neta de Santinha e de
Tutuzinha, confirma que as fundadoras eram devotas dos Reis Magos e, por esse
motivo, antes de uma reforma, havia trs estrelas na calada da casa.
O cerne da irmandade est naquele local que, para Nascimento, seria um runk,78
o primeiro de Cachoeira, por terem sido feitas na Casa Estrela as mulheres que
fundaram a Roa do Ventura. 79
Runk ou no, a Casa Estrela era uma casa
que tinha fundamento 80 e continua sendo ponto de referncia para as irms da
Boa Morte, carter observado quando, em procisso festiva, param na sua frente
(primeira parada), venerando-a. Casa de culto, de devoo e, tambm, de comr-
cio, a Casa Estrela mantinha ligao constante com a frica, vendendo produtos
que eram trazidos pelo africano Hiplito, parente de Jlia Gomes. Ob,81 pimenta
da costa, contas de vrias cores, pemba 82, limo-da-costa, sabo da costa, orogb 83
e outros produtos utilizados no candombl. Vendiam tambm doces, bolachas
de goma, apons 84 e variadas comidas, como feijoada e manioba, tanto na casa
quanto numa quitanda instalada no Mercado Municipal (atual prdio dos Cor-
reios). A irm Maria da Glria revela que as mulheres da Casa Estrela eram, na
sua maioria, ganhadeiras, dividindo-se em duas principais frentes de trabalho: a
quitanda e o tabuleiro. 85
Ali circulava um grande nmero de pessoas, estabelecendo relaes religiosas,
culturais, comerciais e polticas. Talvez, por se destacar no cenrio local, com
fortes influncias polticas, a Casa Estrela tenha viabilizado alforrias de mui-
tas escravas. Ascendendo socialmente, essas mulheres, negras do partido alto,
conseguiam juntar peclio como trabalhadoras urbanas para comprar a prpria
liberdade ou a de parentes e amigos. Forras, as africanas juntavam riquezas,
adquiriam escravos, ouros, jias, terras e imveis que, porventura, alugavam.
77
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento (Outubro/2009) e orientao da antroploga Nvea Alves
dos Santos.
78
Local de recluso durante o processo inicitico na religio afro-brasileira.
79
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento, outubro/2009.
80
CARVALHO, Op. Cit., 2006, p. 25. Gaiaku Luiza diz ter Ludovina Pessoa ficado hospedada na Casa Estrela
quando esteve em Cachoeira.
81
Semente originria da frica, cujo nome cientfico Cola Acuminata, utilizada em rituais nos terreiros de candom-
bl, inclusive nas cerimnias de oferenda ao Orix Ori, o que habita a cabea.
82
Elemento utilizado nos rituais africanos, fabricada com argila branca chamada de caulim, originrio da frica
ou, ainda com calcrio ou tabatinga misturada a goma diluda em gua.
83
Conhecido tambm por orob, fruto sagrado de origem africana, cujo nome cientfico Garcinia kola Heckel,
utlizado em cerimnias do candombl, nos jogos divinatrios e no processo de iniciao.
84
Conforme observao da Irm Maria da Glria dos Santos, era uma espcie de doce, feito com acar, farinha
de mandioca ou trigo e enrolado na folha de bananeira.
85
49
Formava-se ento, em Cachoeira, uma proeminente elite africana que transitava
entre as classes abastadas da regio.

As irms revelam que a devoo surgiu vinculada a um pedido pelo fim da es-
cravido feito pelas africanas a Nossa Senhora. Para Nascimento, esta preposio
seria correta, no sentido que a mulher negra teve importante participao nos
movimentos abolicionistas, tendo formado, em Cachoeira, um corpus afroreli-
giosus. Sendo assim, as africanas utilizavam a seu a favor toda a esfera de poder
institucional que lhes era possvel deter, seja na Irmandade e/ou no Candombl,
mesmo estando integrada numa sociedade tipicamente patriarcal.

Embora os principais cargos nas irmandades e folias sejam exclusiva-

mente dos homens, so as mulheres que mais se destacam. Os conflitos
entre homens e mulheres no interior dessas agremiaes esto certamente
associados ao controle do poder. Essa ameaa torna-se ainda maior na
medida em que o poder feminino est baseado no feitio. 86

No mbito das alianas institucionais, essas negras mantiveram elos estreitos

com a Irmandade negra masculina de Bom Jesus da Pacincia, de Cachoeira, que
exercia o papel de homem. Seus membros faziam-se presentes diante quelas
nos momentos mais importantes: durante a eleio, presidindo-a, no intermdio
de aluguel de casas para realizao da festa (alugava-se anualmente por no terem
sede prpria), na procisso festiva e no dilogo com a Igreja Catlica. O pai de
Nascimento, Vandercpio do Nascimento (Coquito), por exemplo, quando ocu-
para a presidncia e a vice-presidncia da Irmandade Bom Jesus da Pacincia,
tambm, presidira a eleio e participara das solenidades fechadas, realizadas na
Irmandade da Boa Morte. 87 Na ltima informao encontrada acerca dessa par-
ticipao, consta que, entre 1970 e 1985, aproximadamente, o ento presidente
da Irmandade da Pacincia, Antnio Evangelista Rodrigues, presidira a eleio
da comisso de festa da Boa Morte, que ocorria, num primeiro momento, na
Igreja dos Remdios e que depois passou a ser realizada na casa de So Benedito,
ao lado da Capela DAjuda. 88 Desde a dcada de 1990, irmos da Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, de Salvador, tambm se faziam
presentes na festa pela Assuno de Nossa Senhora, em Cachoeira, ocupando
lugares de destaque na procisso.
86
SOARES, Op. Cit., 2000, p. 158.
87
Conforme depoimento de Luis Cludio Nascimento, outubro/2009.
88
Segundo Nascimento no final da dcada de 1980 essa Irmandade foi extinta pelo Pe. Hlio Csar Leal Villas Bas.

50 51
Organizao hiertica e relao de Poder
A festa de Nossa Senhora da Boa Morte realizada durante o ms de agosto
no Municpio de Cachoeira. At chegar os dias festivos, de 13 a 17 de agosto,
acontecem, tradicionalmente, duas importantes cerimnias. A primeira, a eleio
da comisso de festa do ano seguinte e a segunda, que acontece uma semana
depois, chamada esmola geral. Alm disso, o ms de resguardo, ou seja, as
irms devem se eximir das prticas da vida mundana, se dedicando inteiramente
a Nossa Senhora.
A eleio anual para os cargos impossibilita a concentrao de poder. No en-
tanto, a Juza Perptua, que representa o cargo ocupado pela irm de maior idade
e de mais tempo na instituio, exerce poder supremo, inclusive, de veto. A Juza
Perptua a pessoa que resguarda a memria da Irmandade, decide pelo pre-
sente e preza pelo futuro da instituio. Diante das constantes mudanas, as fun-
es exercidas pela Juza Perptua foram as que mais se mantiveram ao longo do
tempo, haja vista, que, pelo menos para as irms, ela se apresenta como matriarca
e, por isso, um referencial a quem se deve dirigir, informar e consultar, quando
necessrio. Deus primeiramente, Nossa Senhora e ela, quem manda tudo. Ns
no vai fazer nada sem falar com ela. Nada, nada, nada. Ns no pode fazer
nada. 89 Ela atua como conselheira na vida cotidiana e religiosa das irms, legiti-
mada por uma relao de senhoridade. No entanto, seu poder administrativo,
assim como da comisso de festa, reduziu-se quando outras pessoas externas ao
culto passaram a representar juridicamente a Irmandade.
Ocupar um cargo significa, para as irms, o mesmo que ser escolhida a trabalhar
para Nossa Senhora e, esse sentido, faz com que elas aguardem ansiosas o mo-
mento e vibrem quando escolhidas. Segundo a tradio, a eleio se dava atravs
de gros de feijo e milho para a escolha dos seguintes cargos, conforme hierar-
quia: Provedora, Procuradora Geral, Tesoureira e Escriv. Comparando passado
e presente, possvel saber as funes que caberiam a cada cargo, conforme
hierarquia. A Provedora, penltimo cargo ocupado na comisso, embora supe-
rior hierarquicamente , como dizem as irms, a cabea da festa, responsvel
por prover a festa. Segundo consta, era ela que deveria gerenciar os preparativos
89
Conforme depoimento da Irm Maria das Dores Conceio, outubro/2009.
52
de modo que se a festa foi ruim, a provedora, se deu boa, a provedora. 90
Durante a procisso, ela quem carrega o smbolo que lhe confere poder, o
basto, chamado de Cajado de Nossa Senhora, onde est contida a fora da
Irmandade e, por isso, deve ser segurado apenas pela Provedora ou por quem
j foi Provedora, tendo cuidado para no deix-lo cair. A queda do basto pode
significar a desestruturao do poder ritualstico da Irmandade, acompanhado
de malefcios na vida pessoal e religiosa das irms.
A Procuradora Geral, ltimo cargo ocupado na comisso, por conhecer as
exigncias de cada cargo, pode assumir, se houver alguma impossibilidade por
parte das irms da comisso no exerccio das suas funes. Deveria trabalhar
junto com a provedora, solucionando as pendncias para realizao da festa
e cuidando, tambm, da sua ornamentao e da roupa de Nossa Senhora.
responsvel por carregar a santinha, representao de Nossa Senhora da Boa
Morte, em tamanho menor, que sai durante a procisso e repousa todo o ano,
at a realizao da prxima festa na casa da Provedora. Nascimento diz que a
santinha carrega ax por ser um assentamento da divindade e, por este motivo,
deve ficar junto ao basto.
Na casa da Provedora, a santinha fica num altar preparado com flores, incensos
e velas, devidamente arrumado para receb-la, onde a exultam com louvores
e oraes, inclusive, das irms que vo visit-la durante o ano. Normalmente,
o translado da santinha para a casa da Provedora ocorre aps a festa, no dia 8
de setembro, dia em que a Igreja Catlica comemora o aniversrio de Nossa
Senhora, permanecendo, at dias aps a realizao da esmola geral do ano pos-
terior, quando retorna para a sede da Irmandade, entre os dias 10 e 12 de agosto,
acompanhada das irms vestidas de branco.
A Tesoureira, segundo cargo ocupado na comisso de festa, deveria administrar
os recursos financeiros. Entretanto, sua funo passou a ser meramente figura-
tiva. A Escriv, primeiro cargo ocupado, deveria cuidar da sede da Irmandade,
trocando as flores do altar e mantendo sempre limpo o seu cho, panelas e
castiais, alm de registrar todos os acontecimentos relacionados Irmandade e
festa durante sua gesto. As funes dessa Escriv, que permaneceram at os
90
Conforme depoimento da Irm Almerinda Pereira dos Santos, outubro/2009.
53
54 55
dias atuais, so as relacionadas feitura artesanal de velas e preparao do in-
censo. Ela deve levar na cintura, durante a procisso, uma espcie de capanga,
onde carrega velas e fsforos para trocar as velas que se quebram e acender as
que se apagam no percurso.
A comisso de festa do prximo ano empossada aps missa e procisso do dia
de Nossa Senhora da Glria, quando as irms voltam igreja para receberem,
atravs da intermediao do padre e pelas mos das irms sucessoras, seus
respectivos cargos. Sabe-se quantas vezes e quantos cargos uma irm j assumiu
observando as tiras brancas horizontais colocadas nas barras de suas saias.
Elas podem at repetir um mesmo cargo vrias vezes, no entanto, jamais podem
regredir na hierarquia. De sete em sete anos, no conhecido ano sete, a prpria
Nossa Senhora dirige os preparativos da sua festa, representada pela juza perp-
tua que assume, nesse momento, o cargo de Provedora.
Uma semana aps a eleio, as irms saem pelas principais ruas de Cachoeira,
portando sacolas vermelhas, bordadas com o smbolo da Irmandade, fazendo
peditrio pelas casas, comrcio e feira livre. Seguem pelas ruas, margeando o Rio
Paraguau, cantando: Vamos trabalhar, vamos trabalhar pra Iai, vamos trabalhar
pra Iai, pra Iai nos ajudar. No passado dirigiam-se a outras localidades, nas
regies da cercania do Recncavo, como So Flix, Muritiba, Governador Manga-
beira e Cruz das Almas e, tambm, Salvador, meses antes da realizao da festa.
Foi cumprindo essa tradio que muitas mulheres entraram para a Irmandade,
j que era comum a Provedora colocar duas novas irms para recolher verba
para a festa, as chamadas irms de bolsas que, alm de entregar a quantia ar-
recadada, davam jias s componentes da Comisso de festa. Atualmente, a
esmola geral se apresenta mais como uma obrigao do que meio de arrecadar
fundos, considerando que restrita parcela da populao compreende o signifi-
cado temporal desse peditrio.
Um dos principais requisitos para entrar na Irmandade era a indicao por
parte de alguma das antigas irms, caracterstica que recompe uma instituio
fechada, com rgidos critrios associativos. Podia-se, tambm, indicar um ente
91
No passado, as irms que assumiam cargos s poderiam vestir saia, e essa restrio se estendia durante todo o ano
que antecedesse a prxima festa.
56
familiar, biolgico ou religioso, passando a irm a ser uma espcie de madrinha
da escolhida. D. Dazinha, por exemplo, foi levada para a Irmandade por sua
me-de-santo, Maria Ambrosina Sales Barreto.
Foi acompanhando sua av Vicenza Xod nas procisses e no cotidiano que
D. Dalva Damiana passou a acompanhar a Irmandade, mas s veio a integr-la
muitos anos mais tarde. Ao lembrar-se dessa poca D. Dalva revela que mui-
tas mulheres de Cachoeira participavam indiretamente da Irmandade, tal como
vrias mulheres integrantes do Samba de Roda Suerdieck, fundado por ela. Era
91
comum a afilhada ganhar da sua madrinha um corrento e a farda quando
cumprisse esse processo de integrao.92 Para ser admitida como novia, a
mulher deve ser negra, com mais de 40 anos (madura), devota de Nossa Senhora
e com bom procedimento, passando, atualmente, por trs anos de observao,
diferentemente do passado, quando esse perodo de observao se estendia por
sete anos, com exigncia de ser solteira ou viva.
Porque trs anos pra poder olhar bem voc, se voc uma pessoa digna,
se voc tem responsabilidade, se voc t ali com amor [...]. Se voc t ali
voc tem f na Santa. [...] Se viu seu comportamento, seu jeito de ser que
cai bem pra ser uma irm [...] j dizem a voc oh, arruma sua farda, esse
ano j recebe a farda. 93
A irm de bolsa passa por esse processo de iniciao, de aprendizado gradual,
de observao mtua e de incorporao de uma identidade de grupo. S lhe
atribudo o uso da farda (roupa festiva) quando eleita para ocupar cargo. Por ser
iniciante no pode participar nem conhecer todos os ritos, logo, de passo a
passo, de cargo a cargo, de palavra a palavra, que a iniciante aprende o saber que
transcende a materialidade dos elementos representativos da Irmandade.
Procisso como ato de f e devoo
A festividade se inicia no dia 13 de agosto, dia em homenagem s irms falecidas.
Pela tarde, as irms se confessam na sede da Irmandade; j noite, dirigem-se
com velas sobre pedestal Capela de Nossa Senhora DAjuda, onde rezam e
92
Conforme depoimento das irms, a criana escolhida pela irm, passava a manipular suas roupas e jias, alm de
arrumar sua madrinha no ms da festa.
93
Depoimento da Irm Joselita Sampaio Alves, outubro/2009.
57
incensam o ambiente em torno da imagem de Nossa Senhora morta. Vestidas
de branco, saem em procisso carregando a imagem postada sobre um andor
rumo Igreja Matriz Igreja Nossa Senhora do Rosrio , parando apenas na
Casa Estrela, quando a santa vira-se, tanto para esta casa quanto para a da sua
frente, n 58 da Rua da Matriz, onde residia D. Zuleika Machado, Juza Perptua
e responsvel pelos pertences da Irmandade at 1985 , demonstrando quo 94
importantes so aqueles locais, enquanto sagrados.
Na igreja, colocam a imagem de Nossa Senhora da Boa Morte na frente do
altar e louvam a Maria com cnticos entoados, tambm, durante a procisso:
[...] com a sua proteo Senhora da Boa Morte [...] rogai por ns, rogai por
ns que recorremos a vs. Essa missa para as irms falecidas, momento
que lembram seus nomes, louvando suas memrias. Algumas das irms dizem,
inclusive, sentir a presena espiritual daquelas que j passaram pela Irmandade.
Nascimento conseguiu reunir nomes, muitos deles indicados por Gaiaku Lu-
iza, de algumas antigas irms:
Stira (na dcada de 1970 residia na rua Comendador Albino. Era cega),
Maria Caroxa, Juliana Brech, (irm de Z de Brech, falecida em 1940
com 100 anos de idade), Eudxia Machado (tia de Mestre Machado, re-
sidia na Rua da Matriz, era de So Gonalo), Maria Nenen (iyalorix, re-
sidia na Rua do Carmo), Sinh Abalha (iyalorix da Roa de Ventura),
Apolinria, Damiana, Maria gda da Conceio (iyalorix, residia na rua
do Sabo, madrinha de Gaiaku Lusa), Zina, Constncia Grande, Elmira
Zoio, Maria do Carmo, Maria Mlton, Mariana, Epifnia Motta (iyalorix,
residia no Curiachito, parenta de Maria Motta, me de Z de Brech),
Vicncia Xod (av de Dalva Xod do samba de roda Suerdieck), Bizu
(residia no Monte), Mitina, Maria Moreira, Jlia Amlcar, Flora, Isadora,
Rosalina, Laudelina, Maria Amlia, Mida do Fato (me de Ioi da venda),
Francisca, Edwirgens (Gamo de Oxum da Roa de Ventura, residia na casa
vizinha Casa Estrela), Francelina, Justiniana, Caetana, Santinha (filha de
Jlia Gomes, fundadora da Boa Morte), Tutuzinha (irm de Santinha),
Ambrosina, Maria Adeodata de Jesus (residia na Praa do Remdio, na
antiga residncia da famlia de Z de Brech). 95
No dia do enterro simblico, 14 de agosto, com a imagem de Nossa Senhora da
Boa Morte j na igreja, as irms saem da sede da Irmandade em procisso noturna,
carregando velas e vestidas com a farda/beca: saia preta plissada e blusa branca de
94
Em 1985, D. Zuleika Machado colocou o cargo disposio.
95
http://cacaunascimento.blogspot.com/, postado em: 01/08/2009, Filhas, netas e sobrinhas substitutas das irms
fundadoras da irmandade da boa morte; CARVALHO, Op. Cit., 2006, p.71.
58
manga, leno branco na cintura e uma chinela branca, exceto as irms de bolsa,
que se vestem todos os dias festivos, de branco. Os cnticos proferidos durante o
percurso fazem meno dormio de Maria: No cu, no cu, no cu com a me
estarei [...]. Ao chegarem igreja as irms se encontram com a santa morta, tiram
o vu que cobre seu rosto, acariciando-a; seus atos expressam tristeza.
Durante a missa, as irms se posicionam diante da Virgem como se pedissem sua
intercesso, cantando: Maria me de Deus... rogai por ns, Rainha imaculada...
rogai por ns [...]; a homilia enfatiza a sua morte. A cerimnia festiva termina
com as irms em volta da imagem, incensada pelo padre, e com a procisso de
Nossa Senhora da Boa Morte acompanhada por filarmnica local, que percorre
as principais ruas da cidade para, depois, recolher-se na capela de Nossa Senhora
da Boa Morte. Nesse dia, assim como em todos os outros, as irms esto de
sentimento e portam-se em procisso tal como num velrio.
O terceiro dia festivo o mais esperado, 15 de agosto, dia de Nossa Senhora da
Glria. A procisso sai pela manh da sede da Irmandade, seguida por filarmni-
ca local. Levando nas mos flores, as irms, tambm, carregam o andor de Nossa
Senhora da Glria, auxiliadas por alguns homens. Na igreja Matriz, o ambiente
, anteriormente, incensado pelo padre.
Na sada da procisso, as irms, emocionadas, jogam flores sobre a imagem de
Nossa Senhora que logo louvada com palmas pelos fiis. Nesse dia, a procisso
mais longa, com muitas vivas a Maria, seguindo o seguinte roteiro: Casa Es-
trela, feira, pavilho da Universidade Federal do Recncavo Baiano - UFRB, en-
trada da Ponte D. Pedro II, capela da sede da Irmandade (onde deixam a santa),
seguindo, novamente, para a Igreja Matriz, onde acontece a transferncia dos
cargos, com posse da nova comisso de festa.
As irms comemoram a Assuno de Nossa Senhora adornadas com correntes
e colares que lembram a faustosa pompa das antigas negras do partido alto.
Vestidas com a farda/beca, s que com o pano da costa do lado vermelho (traje
de gala), exprimem a alegria que sentem com a elevao de Nossa Senhora aos
cus e com a liberdade da escravido. As irms dizem que os escravos pediam
59
proteo e uma morte tranqila, sem martrio, a Nossa Senhora da Boa Morte.
Logo, alforriadas e livres das agruras da escravido, comemoraram o dia de Nos-
sa Senhora da Glria com comidas e danas na sede da Irmandade.

Comer e danar: dilogos cruzados

At a dcada de 70, do sculo XX, a Irmandade no tinha sede; guardava seus per-
tences na Casa Estrela e na casa de D. Zuleika Machado, e realizava sua festa anual
em casas alugadas. Na dcada de 1970, recebe por doao do Padre Fernando, uma
casa ao lado da Capela DAjuda, onde, na sua frente, pela ausncia de fundo, eram
preparadas as comidas, lenha, mesmo local que, depois de limpo, cedia lugar ao
samba-de-roda que entrava pela noite. com saudosismo que as irms lembram-
se desse tempo, entre as dcadas de 1970 e 1990, onde era de costume amanhecer
o dia festejando a glria de Nossa Senhora ao som de muito samba.

Na segunda metade da dcada de 1980, comea um movimento da Igreja

Catlica no sentido de controlar as irmandades. Esta mesma atitude de re-
verter um poder que fora perdido ao longo da trajetria de formao dessas
instituies foi, tambm, aplicada Irmandade da Boa Morte.96 Para a Irman-
dade feminina de Cachoeira, a Igreja tentou interferir na sua organizao, re-
digiu e tentou aprovar um estatuto subordinando-a, tentou, ainda, interferir na
indicao da Juza Perptua e confiscar seus bens, jias e imagens. Impedidas
de realizar suas celebraes, as irms foram acolhidas pela Igreja Brasileira local.
Diante desse contexto, em 1990, a irmandade recebeu por doao trs sobrados
um doado por um grupo de norte-americanos, outro doado pela advogada Ce-
lina Salla, e outro doado pelo Prefeito Salustiano de Arajo situados na Rua 13
de Maio e Largo DAjuda, que foram restaurados, anos depois, graas ao apelo
de interveno feito por Jorge Amado e sociedade civil s autoridades polticas.

Com a nova sede, muitas mudanas podem ser observadas nas formas de realizar
a festividade, da eleio comemorao, muitas delas iniciadas anteriormente, mas
concretizadas nesse novo espao. Acredita-se, no entanto, que essas no afetaram seus
ritos bsicos e fundamentais para sua prpria existncia enquanto devoo religiosa. 97

96
Momento que muitas irmandades seculares se desestruturam, algumas foram extintas, outras reduziram em nmero
de associados, alm do poder de atuao.
97
Nesse contexto de luta contra a Igreja Catlica, a Irmandade foi intermediada pela advogada Celina Salla. Aps
superar esse problema, ela continuou a assessorar a instituio, exercendo funes administrativas, dentre essas, as
que caberiam Mesa empossada na eleio.

61
 [...] embora tendo sido as rupturas significativas, e as permanncias sejam
as mais relevantes, os sinais diacrticos que elas possuem: as roupas, o b-
culo, o andamento da procisso, e determinados rituais que ainda so ob-
servados por exemplo, depois dos ritos pblicos ainda existem o samba
durante trs dias, e a oferta de caruru, o cozido, essas coisas so elementos
que ainda esto preservados, e aqueles que representam as rupturas eles
so parte da ritualidade que ainda podem ser recuperados, porque ainda
existem pessoas que so conhecedoras do fundamento, dos ritos funda-
mentais da Irmandade da Boa Morte.98
As irms deixaram de preparar as comidas servidas durante os dias festivos;
atualmente, so contratadas cozinheiras, ficando, assim, mais livres para rece-
berem seus convidados com a pompa que lhes so pertinentes. Em se tratando
de alimentos sacralizados e no sagrados, j que servido em uma festa religiosa,
mostra-se estranha sua manipulao por pessoas no afins ao culto.
Aps a procisso noturna do primeiro dia festivo, as irms se recolhem na sede
da Irmandade, dando continuidade aos ritos do dia para as irms falecidas com
a ceia branca. As irms dizem que a mesma ceia que fora feita para Cristo na
Santa Ceia; elas fazem para a Me Maria. Numa mesa, circundada pelas irms,
postam-se alimentos que no levam azeite de dend, nem pimenta: arroz, po,
diversos tipos de peixe, alm de vinho. A comilana entre as irms se d em meio
a oraes e louvores, encabeada pela Juza Perptua que se senta num lugar de-
stacado da mesa, na sua cabeceira.
No dia de Nossa Senhora da Glria, aps recolher a procisso na sede da Irman-
dade, as irms danam valsa tocada por filarmnica local, j que esto alegres
com a Assuno e a libertao dos negros do cativeiro. Significa, por isso, folia,
salvar a vida. 99 Depois, servida uma feijoada aos presentes, cuja realizao fica
a cargo da comisso da festa daquele ano. Antigamente, aps a valsa, comeava o
samba batido na palma da mo, com as irms vestidas com roupa de crioula (saia
colorida e bata rendada), que se estendia durante todo o dia.
O samba-de-roda se deslocou da sede da Irmandade para um palco montado
pela Prefeitura de Cachoeira, s margens no Rio Paraguau, onde se apresentam
98
Depoimento de Lus Cludio Nascimento, outubro/2009.
99
Depoimento da Irm Dalva Damiana de Freitas, outubro/2009.
62
grupos musicais. As irms se limitam a sambar nesse espao por apenas alguns
minutos, no final da tarde. Ali, pessoas embriagadas invadem a roda formada
pelas irms. Nos dois dias seguintes, o samba-de-roda tambm acontece, mas a
presena das irms restringe-se a cumprir a tradio em memria dos ances-
trais, no mais vivendo aquele momento enquanto protagonistas.
No dia 16 de agosto, serve-se um cozido farto de verduras, tambm, realizado
pela comisso do ano. A comisso do prximo ano arca com o mugunz e ca-
ruru oferecidos aos presentes no dia seguinte, 17 de agosto. A diviso de respon-
sabilidade sobre as comidas entre as comisses de festa marca o incio da posse
daquelas que passam, a partir dessa data, a ocupar seus legtimos cargos. O ato
de dar comida equivale, para as irms, abundncia e prosperidade. Nesse sentido,
tornou-se costume levar comida aos presos locais, pelo menos, em um dos dias
festivos, j que a oferta traz a bonana. No passado, talvez, na poca da Casa Es-
trela, outras comidas tambm eram servidas, como bacalhau, sarapatel, manioba,
assado de porco e peru, juntamente as que, tradicionalmente, se mantm.
Significados da vida e morte: Morte que representa a vida
A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte de Cachoeira est intrinseca-
mente ligada Vida e Morte. Seus smbolos (cajado, tocha e braso), roupas,
comidas e rituais fazem meno a essa passagem espiritual do Aiy ao Orum. O
braso que representa a Irmandade carrega algumas criptografias nesse sentido,
divide esses dois planos, espiritual e terrestre. Pode-se observar Nossa Senhora
viva e, logo abaixo, uma Nossa Senhora deitada, representando Nossa Senhora
morta. Dentro da cosmogonia africana essa imagstica poderia ser interpretada
como sendo o ciclo da vida.100
O vodum Bessem, ou o orix Oxumar, representa essa continuidade, por isso,
simbolicamente, uma serpente. O cajado aparece como smbolo de poder
numa cena crist e outra africana, primeiro na mo do profeta israelita Moiss,
100
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. As irms so todas iniciadas
no candombl, muitas ocupam, inclusive, cargos nessa religio, sendo consagradas aos orixs ligados vida ou
morte, tal como Nan, Iemanj, Oxumar, Oxum, Ogum, Oxal, Obalua. Agradeo os esclarecimentos e as
pontuaes do historiador Luis Cludio Nascimento; bem como o acompanhamento e a orientao da antrop-
loga Nvea Alves dos Santos que foram fundamentais para realizao da pesquisa.
63
que jogado no cho se transformou numa serpente e, depois, na mo de Obatal
que, ao bat-lo no cho, provocou uma rachadura separando, assim, cu e terra.
Essa mesma representao foi amplamente difundida pelos bispos e arcebispos
da Igreja Catlica, mas, tambm, entre sacerdotes africanos e pastores para unir
seu rebanho. A divindade Nan, Senhora do portal da vida e da morte, tambm,
carrega um ibiri fsico e religiosamente semelhante. Oxal, marido de Nan, tam-
bm leva um opaxor; segundo mitologia africana, este foi dado pela esposa,
que o designou a determinar o fim de todo e qualquer ser, batendo o cajado trs
vezes no cho. Oxal representa o equilbrio, a paz, porque ele o princpio da
morte e do descanso. nesse sentido que o basto da Irmandade guarda seus
mistrios ritualsticos.

O branco da roupa vestido no dia em reverncia s irms falecidas deve-se ao

luto, j que na religio afro-brasileira encara-se a morte com naturalidade, haja
vista que, atravs da intercesso do Pai e da Me alcana-se uma morte pacfica,
ou seja, uma boa morte. Entretanto, a encenao pblica desse momento, na Boa
Morte, mostra-se trgica, visto as formas barrocas coloniais de se festejar a morte.
A Irmandade, todavia, se resguarda quando se trata de cumprir os rituais internos,
justamente, por ser o segredo um preceito sagrado.

Aps o ltimo dia festivo, as irms entregam s guas, em forma de presente,

flores perfumadas, renovando, assim, compromisso com a continuidade da vida.
Esses so os sinais diacrticos da Irmandade da Boa Morte. Neg-los representaria
desconhecimento da sua trajetria enquanto instituio religiosa secularizada es-
pacialmente. Mais do que uma Irmandade, com todas suas peculiares funes, ela
representa a resistncia da mulher negra no Brasil.

65
 Abiyamo obirin di oku
Me. Mulher. Morte.
* Raul Lody

O cheiro de anglica mistura-se ao da vela queimando, geralmente, em

ambiente quente, fervoroso, por onde os defumadores j passaram e
deixaram a lembrana do incenso. Tudo sagrado, tem que ser sagrado e exten-
sivo ao que for mais sagrado ainda no Peji, onde h o contato mais profundo
com histrias pessoais, familiares e ancestrais.

Nessas experincias de um catolicismo que ganhou estilos e tendncias a partir

da cruz que imperava o poder e, com ele, imperava tambm a perversidade da
escravido. Pois, dar alma aos africanos tambm era preciso e esta era a
bondade crist.

Durante trezentos e cinquenta anos, milhes de homens e mulheres em condio

escrava procedentes do continente africano, cruzaram o oceano dos tubares e
chegaram a nossa costa para verdadeiramente colonizar o Brasil.

assim, e somente assim, que se pode iniciar essa etnografia emocional sobre
a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, na Cidade de Nossa Senhora do
Rosrio do Porto da Cachoeira, nas terras do Recncavo da Bahia.

Para comear a tratar de coisas sagradas que envolvem o ax e os ancestrais,

torna-se necessrio, simbolicamente, derramar trs bocados dgua no cho
para louvar Exu.

Laroi!

* Antroplogo e Muselogo.

66 67
A Boa Morte, como conhecida, fatalmente espetacularizou-se, porm, a f
interna e profunda, indisvinculvel do orix, do vodum, do caboclo e do santo da
Igreja, nutre e d energia para expressar formas, tambm, pessoais ou seguidoras
de organizaes que esto no terreiro de candombl, na Igreja catlica, na festa
de Largo; na procisso teatralizada e, principalmente, nos rituais internos e priva-
dos, to secretos quanto o de oferecer sangue no Peji.
Se h um sentimento dominante na Boa Morte o da preservao do culto
Me. Me carnal; Me Yialorix; Me Equedi; Me Nossa Senhora; as Mes
das guas que so as Ys, nominadas ancestralmente como Dad Segb _ ser
primordial e materno, que tambm Mawu _ a lua, a criao do mundo e do
homem, e a sntese do gnero feminino, e seus descendentes, os gmeos Agb
e Naet que so o mar.
Mawu ou Mahu corresponde ao orix Nan ou Nan Buruku que, tambm,
responsvel pelo nascimento e pela morte. Pois, esses sentimentos so indivisveis
nessa ideologia que to plural e rica, e que une as matrizes africanas aos primr-
dios da f crist, que so tambm agrcolas e ancestrais. Nesse pensamento domi-
na a figura da me que nasce, vive, morre e triunfa a prpria morte, renascendo
e subindo ao cu de corpo e alma, como a Glria de Maria.
Nyame Mawu na nnwu
Deus nunca morre, pois eu no posso morrer
(tradio oral Fon, Benin)
Tudo acontece em rgida hierarquia, tendo sempre o gnero feminino como
dominante, em que a me acolhe e castiga; e, assim, deve ser reconhecida como
provedora, juza e irm dessa organizao social, ungida pela hierarquia do
candombl, verdadeiramente orientadora, aonde so recuperadas as funes e
os papis revistos e adaptados ordem da Igreja.
L nos idos do sculo 17, em Portugal, cr-se que os jesutas instituram o culto
Boa Morte e que da se ampliou para o mundo portugus. As Irmandades
e devoes especiais apoiavam a poltica colonial para que houvesse um maior
controle social das populaes africanas e crioulas, destinando assim igrejas e
68
irmandades especiais para os chamados Homens Negros e Pardos. Surgem,
assim, as Irmandades do Rosrio, de So Benedito e, agregando-se a elas, a de
Bom Jesus dos Martrios, Nossa Senhora da Barroquinha, Bom Jesus da Pacin-
cia, Nossa Senhora da Boa Morte e outras para, no culto catlico, louvar a Maria,
a me de todos, o que tambm est integrado s memrias de Mawu, de Iemanj,
de Oxum e de Nan, que so todas mes da fertilidade e das guas; tambm, das
Yamins, mes pssaros lembradas anualmente nos festivais Gueled Senhoras
da Noite que representam o poder da mulher, especialmente, na sua capacidade
de gerar filhos. Tudo isso refora o papel social da mulher nestes contextos, pre-
dominantemente, Yorub e Fon/Ewe, presentes no Recncavo da Bahia.
Nas relaes que existem nos territrios sagrados h limites entre o santo e o
deus africano, ou se fundem ou aparecem claramente distintos, pois prevalece
um olhar dominante da ancestralidade africana.
Sem dvida, todo esse processo inter-religioso fundamentado na ances-
tralidade. Ancestralidade remota, diria africana. Ancestralidade prxima, diria
afro-descendente, constituda por nomes memorveis do candombl e da con-
struo de uma mitologia nativa, peculiar ao Recncavo, que a sistematizao
religiosa e o estabelecimento da Nao de Caboclo. Consagradamente, para
o povo do santo o caboclo o ancestral da terra, diga-se da terra brasileira.
Tudo isso reunido e permanentemente reinventado a partir dos modelos s-
cio-religiosos das Naes Jeje; Jeje-Mahin; Jeje-Modubi; Nag; Ketu; Angola;
e, especialmente, a de Caboclo.
Essas Naes trazem os orixs, voduns, inquices e caboclos integrados f
mltipla e criativa de um catolicismo nativo, prprio do Recncavo, que fun-
cionalmente apropriou-se de uma mitologia prxima e alegrica a partir da
Igreja, e que pudesse legitimar as memrias mais remotas dos rituais das mes,
doadoras da vida e doadoras da morte. Dessa forma, permanece o culto a Mawu,
que , tambm, Nan.
As mais importantes liturgias continuam privadas e secretas e, dessa maneira,
fortalecida essa sociedade matriarcal, externamente e oficialmente conhecida
como Irmandade da Boa Morte.
69
Agregada a essa histria religiosa, crescente um fascnio turstico, miditico,
que busca e valoriza a recuperao de memrias tnicas dos povos africanos,
atravs de verdadeiras romarias, nacionais e internacionais para, principalmente,
fortalecer uma compreenso esttica da Boa Morte.
Nessa construo do imaginrio da Boa Morte podem-se recuperar temas im-
portantes para melhor conhecer esta tradio religiosa da Bahia. Quero, ento,
destacar na indumentria chamada de beca, ou baiana de beca, o uso do
bioco como pano de cabea, com forma, funo social e de gnero, igual a do xa-
dor, o que revela uma presena afro-islmica to dominante na compreenso do
sagrado afro-descendente, como dos povos da frica ocidental, notadamente,
os do Golfo do Benin.
Nesse imaginrio, partilhado publicamente pelas Irms da Boa Morte, e que
prepara para a Glria de Nossa Senhora, reafirma-se que o conceito de morte
crist ampliado pelo conceito de ancestralidade de matriz africana com os
Egunguns, Ogboni, Gueled, entre outros.
Para realizar e manifestar essas liturgias to longas, subjetivas e que integram o for-
malismo catlico s prticas do candombl, esto em destaque as comidas rituais
que chegam principalmente para simbolizar e, depois, para serem comidas.
No ritual coletivo chamado Ceia Branca, feito a base de peixe, po, saladas,
eb, e principalmente doboru pipoca , o momento que se evoca Mawu, o
mesmo que Nan; e tambm se evoca os gmeos Sapat para partilhar e integrar
esse ritual ancestral e de purificao. Ento, os doborus so jogados no ambi-
ente e sobre as pessoas, repetindo-se assim os rituais prprios para a chegada de
Sapat aos terreiros de candombl, o que lembra o Olubaj grande ritual co-
letivo que celebra a colheita de tudo o que a terra pode oferecer para o homem.
Certamente, inseparvel essa compreenso dominante da fertilidade nos rituais
da Boa Morte, cujo princpio o da vida permanente seja na Glria de Nossa
Senhora ou na capacidade da vida de Mawu ou Nan. H, tambm, a compreen-
so plural de que Dad Segb pode ser entendida como a grande me-pai. O
mesmo se d com Liss ou Oxal na sua compreenso como Oxaluf, genitor
da terra e dos homens.
70
Sabiamente, as Irms da Boa Morte unem Mawu a Lissa, ou Nan a Oxal. As-
sim, so consagrados e notrios os festejos da clebre igreja de Nosso Senhor do
Bonfim, na cidade do Salvador, localizada na colina sagrada, lembrana ancestral
do monte Ok, morada mtica do orix Oxal.
Por isso, anualmente, a cerimnia da Lavagem renova e traz uma fruio de
fertilidade, idealmente realizada no culto religioso pela maioria das senhoras que
usam, impecavelmente, seus trajes brancos. Embora a turistizao faa dessa
cerimnia pblica mais um selo turstico de consumo imediato.
Sem dvida, as Irms da Boa Morte tm seus territrios simblicos muito
ampliados em relao ao territrio da Cachoeira e das cidades prximas. Festas
de largo, da Conceio, de Santa Luzia, do Bonfim, e a mais recente de todas que
a de Santa Brbara, fazem parte tambm dessa ampla memria da Boa Morte.
Ento, para conhecer verdadeiramente esse complexo social e religioso que a
Irmandade da Boa Morte foi necessrio um mergulho profundo nos terreiros de
candombl e, principalmente, compartilhar da intimidade das irms.
Contudo, o sentimento dominante diante dessa Irmandade, que uma continui-
dade do que se entende por f plural do Recncavo, une-se a minha misso de
pesquisa permanente de campo, vocacionadamente etnogrfica.
Para interpretar e ampliar essas leituras antropolgicas, que para mim tm um
comprometimento tico e moral preciso viver Cachoeira, se permitindo tam-
bm um sentimento de afetividade e de alguns xtases religiosos.
Fundamental conhecer as irms enquanto mulheres-filhas de orixs e vo-
duns, conhecedoras das receitas tradicionais da boa cozinha baiana, verda-
deiros patrimnios vivos da histria social da Bahia.
Posso trazer memrias pessoais, quando, em 1978, pude estar reunido com as
Irms da Boa Morte na Igreja Matriz do Rosrio para poder contribuir com
aes qualitativas, quando poca desempenhei a coordenao de projetos es-
peciais na FUNARTE. A, pude, ento, me encharcar de dend, de at, de obi,
de orob, de efun; e de muitas, muitas conversas.
71
As Irms nas suas compreenses de uma temporalidade cultural peculiar mis-
turavam os orixs, os voduns e os caboclos, dessa herica terra cachoeirana aos
santos da Igreja, s sereias, s serpentes sagradas que do movimento ao mundo
e a terra, com as receitas de manioba, de moqueca de folha, de pititinga, de licor
de jenipapo; de bolo de milho, de lel de milho, e ao farto tabuleiro onde impera
o acaraj. Pois, tudo flui e reflui.
A Irmandade da Boa Morte como a grande serpente D, que se movimenta
para dar dinmica s coisas do mundo. Essa serpente foi morar nas guas, e
Mawu ofereceu-lhe Hu o mar. Quando D quer olhar o sol, que Liss,
apresenta-se como o arco-ris, unindo assim os princpios da vida e o da morte
de Dad Segb.

Ainda, o presente s guas, o cortejo do caboclo, as obrigaes pblicas de

Omolu momento em que o orix visita as ruas e as casas; e, no samba de roda
pra valer que mostra a nobreza dessas mulheres do partido alto.

A primeira emoo que tive em Cachoeira, no ano de 1978, permanece atualiza-

da na afetividade e no respeito quelas senhoras conhecedoras dos fundamentos
dos orixs e dos voduns, e tambm da sua sabedoria de como elas dialogam com
os santos da Igreja, seja no culto comum, na louvao cotidiana ou no tempo
das festas do povo do ax, que tem como tema primordial a vida, ou a vida relida
pela morte, mas sempre a vitoriosa vida.

Leituras, pesquisas em jornais e livros, conversas com historiadores, com

lideranas do candombl e, especialmente, com as Irms fizeram com que
escrevesse, em 1981, o primeiro livro dedicado, e exclusivo, Irmandade da
Boa Morte Devoo e Culto a Nossa Senhora da Boa Morte. Pesquisa scio-
religiosa. Editora Altiva. Rio de Janeiro.

Esse livro foi uma homenagem, com dedicatria na folha de rosto para a Irm
Estelita, juza perptua da Irmandade da Boa Morte. O copyright eu presenteei
para a Irmandade como preito e homenagem para essas senhoras guardis do
culto de Nan, e na sua extenso ao culto de Maria.

Outra emoo vivida na cidade da Cachoeira foi o convite para participar da

Irmandade do Bom Jesus da Pacincia, como tambm ter conhecido pessoas
to generosas e que esto agora no Orun como Augusto Rgis e Nini.

72 73
 Depoimentos das Irms

Irm Dagma Bonfim Barbosa dos Santos - DADI

M eu nome de batismo Dagma Bonfim Barbosa dos Santos, o apelido

Dadi, eu nasci no dia 15 de janeiro de 1939, aqui em Cachoeira no Ter-
reiro Asep Eran Op Oluw, que a Fazenda Viva a Deus, num lugar chamado
Caminho de Fora. Nasci l e fui criada em Salvador, vim pra c (Cachoeira) de-
pois que me aposentei. Cheguei a idade de pertencer a Irmandade da Boa Morte
(Nossa Senhora da Glria) e aqui estou.

Irmandade da Boa Morte:

Na Irmandade, o primeiro ano que eu realmente participei da festa foi em
1991, em 1994 tomei posse pra participar da comisso de festa. A festa foi aqui
no Carmo. Minhas parentes faziam parte, minha me fez, ento eu sempre
estava presente.

Mas quando foi no dia da eleio da Boa Morte, primeiro de agosto daquele
ano, eu me arrumei toda, subi a ladeirinha, justamente por Nossa Senhora, Deus
primeiramente, subi a ladeira e fui l, sentei no banco e esperei a turma chegar
pra eleio. Porque a novia no pode sentar na mesa, no pode nem botar a
mo, eu no podia botar, j sabia. Cheguei no banco de tira que tinha, sentei e
fiquei esperando.

Eleio:
[...] era realizada pela Irmandade da Pacincia e dos Martrios ali naquela Igreja
de Nossa Senhora dos Remdios, era realizada ali, mas depois quando esse outro
padre chegou aqui acabou, a passou a ser feita na prpria irmandade. Porque
tinha que escolher o feijo e o milho, que botava fulano de tal, botava o feijo
era sim, o milho no, era assim feita a eleio [...] hoje escolha e escolha
mesmo, todo mundo votava.

74 75
Irm de bolsa:
Eu me apresentei sozinha, estou aqui em nome de Nossa Senhora, t me apre-
sentando, desejo entrar pra essa irmandade porque eu gosto, eu amo, eu venero.
A se voc deseja, voc se apresenta, a algum, com quem voc tenha mais
amizade, tenha mais aproximao, voc vai dizer a essa pessoa que voc deseja
entrar e quando voc chegar lhe dar apoio, [...] no, eu conheo ela e tal, filha
de no sei de quem, filha da minha madrinha, minha prima, mulher do meu
irmo ou viva de meu irmo.
Comidas:
A feijoada preparada pela Provedora daquele ano, agora o caruru, o mugunz,
preparado pela comisso do outro ano, porque no dia da feijoada a comisso
nova j tomou posse que no dia de Nossa Senhora da Glria, mas a comisso
do ano que vem no pode fazer a feijoada, a feijoada a comisso daquele ano.
Isso acontece desde quando as antigas fundaram a Irmandade l na Barroquinha,
sempre foram servidos esses alimentos. Feijoada, cozido e caruru.
Se fazia sarapatel, o assado de boi, galinha assada, peru assado, tudo isso se
fazia. Hoje no faz mais, at poucos anos se fez, voc pode at diminuir, mas
no pode acabar, tem que dar comida ao povo. igual a terreiro de candom-
bl, se tem obrigao, a gente tem que dividir aquilo com todo mundo que
tiver presente, quem gosta de comer, come, quem no gosta no come, mas
tem que dividir com o povo.
Funo de cada cargo:
A Provedora a cabea da festa, ela [...] que escolhe o vestido de Nossa Senhora,
a provedora que escolhe a ornamentao da igreja, as cores das flores, o vestido
de Nossa Senhora, [...] se encarrega do principal. A tesoureira ela que ajuda a
arrecadar dinheiro, e ajuda em tudo mais. Quer dizer, em geral as quatro trabalham
e as outras tambm.
A Escriv era pra lanar no livro de ata a nova comisso, o nome das quatro
da nova comisso. A Escriv que deve fazer isso, dizer o quanto arrecadou,
o quanto gastou quem foi o padre celebrante, qual a igreja, o horrio, tudo
que ocorre durante a festa. A Procuradora geral ela que leva Nossa Senhora
76
pequenininha pra casa da Provedora, e a Provedora sai levando o cajado.
Santinha e cajado:
A santinha desde quando fundou essa irmandade, est na histria, ela sempre
ficou com a provedora o ano todo. O cajado sempre acompanhou a imagem pra
casa da provedora, fica o ano todo, s volta pra sede na vspera da festa, perto
da semana da festa.
O cajado um smbolo da autoridade, como se fosse a pessoa responsvel pelo
povo, o padre, o arcebispo, o papa no usa o smbolo e diz o que ele , o que ele
representa? E todo mundo respeita aquilo que t na mo dele, respeita ele tam-
bm, no ? A mesma coisa o cajado. Na frica, por exemplo, naquelas tribos
o chefe usa um smbolo parecendo um rabo de cavalo, de boi aquilo ali um
smbolo dele, a fora. Ento a mesma coisa o cajado da Boa Morte. O cajado
da Boa Morte a irm que nunca foi provedora no pode pegar nesse cajado.
Ceia branca:
[...] como se fosse assim a Sexta-feira Santa de Jesus Cristo, todo branco na
ceia, vinho, po, peixe, o arroz branco. A mesma coisa a Irmandade faz pra
Nossa Senhora. As africanas antigas elas tem muita sabedoria, muita sabedoria
mesmo. A elas faziam a ceia aps a missa, para as falecidas, porque todo mundo
sabe, aquelas que fundaram aqui, todo mundo ali era de candombl.
Irm Nilza Prado
Meu nome Nilza Prado de Carvalho, tenho 67 anos, sou natural de Cotendas
do Sincor Bahia. Tenho trs meninas e sou viva.
Eleio:
A eleio feita entre a juza perptua. D. Filhinha tem um livro que registra
todo ano as eleitas para a festa, para saber quais as irms que foram eleitas a cada
ano, o cargo que ocupou, porque voc no pode mais voltar atrs, tem que seguir
em frente, voc pode repetir, mas no voltar. No caso a escriv, tesoureira, pro-
curadora e provedora. Ento voc pode repetir o mesmo cargo trs ou quatro
vezes, se voc j foi tesoureira voc no pode voltar para ser escriv.
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Visitantes:
Tem muita coisa boa, tem um senhor que na hora da missa disse as meninas
que tinha recebido uma graa. Esse ano teve uma senhora que diz ter sido
curada de um cncer. Tudo so momentos que as pessoas contam, que se
emociona e acredita que ainda existe muita coisa acima desse mundo, que est
to violento, to cheio de coisas e que ainda tem gente com f, que consegue
ainda um grande milagre.
Sede:
[...] ns no tnhamos ainda este prdio, ento as missas eram realizadas na Igreja
e alugava uma casa para fazer a festa profana, o samba. Ento chegou um de-
terminado tempo que ele (Padre Hlio) no quis devolver Nossa Senhora, ento
quando as irms foraram, ele devolveu uma parte e no devolveu a outra, a
parte dos ouros. As irms era que fazia tudo, fazia a festa, alugava casa, com
o dinheiro do trabalho delas, faziam a comida em panela de barro e fogo de
lenha, depois dessa reforma da Bahiatursa foi que deu esse status, que vem
muita gente de fora.
Formao:
[...] como escravos eles no podiam frequentar a Igreja, ento eles fizeram uma
promessa pra Nossa Senhora da Boa Morte que desse boa morte, boa morte
por qu? Porque os irmos eram aoitados e jogados nas valas sem um enterro
decente, digno, ento eles pediam que Nossa Senhora ajudasse, desse uma boa
morte e pelo menos um enterro digno e a pegaram ela como madrinha. Fizeram
aquela Igreja da Barroquinha, e diz que no fundo da Igreja eles cultuavam os
orixs. O tempo foi passando, a veio o General Madeira de Melo na poca da
independncia, que no gostava desse ritual a expulsaram elas de Salvador e vi-
eram para Cachoeira. A maioria se espalhou por Belm, Santo Amaro, esse lado
todo, mas a que vingou mesmo foi aqui em Cachoeira.
Ligao com terreiro de candombl:
Sou ligada ao Terreiro Il Iy Bonan, no Rio de Janeiro, de nao angola, sou Equede
de Omolu, Iyabassu a minha dijina, e sou de Nan, a me que protege o filho.
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Irmandade do Rosrio dos Pretos de Salvador:
Eles vinham apenas no dia da Glria, eram os convidados sim, ajudavam car-
regar a santa, participava na missa, mas ai no vieram mais.
Esmola geral:
Desde o incio elas vendiam comida e tambm pediam dinheiro, vendiam obje-
tos para comprar as cartas de alforria, hoje a gente pede para fazer a festa. Anti-
gamente, todo dinheiro arrecadado contava e dava para a provedora.
Missa das irms falecidas:
Sempre teve no dia 13 e 14, porque a gente celebra a morte de Maria, pois se-
gundo a Bblia ela adormece e a gente aproveita para celebrar as irms falecidas.
Tem irms que dizem que sente a presena das irms na missa, tem gente at que
v. A gente sente que elas esto ali para participar.
Ceia branca:
como se fosse um jejum para a preparao da festa. Por isso s come peixe,
comida leve, por isso se faz aquela mesa, as irms se vestem de branco, com
vinho, po.
Dia 13 o dia que Nossa Senhora falece ou a dormio, dia 14 o enterro, e dia
15 a Assuno de Nossa Senhora.
Indumentria:
A preta significa o luto e o pano (bioco) em referncia aos mulumanos que vi-
eram do lado de l. Tudo que ns vestimos hoje vem do tempo das fundadoras.
Significa a representao de um pouquinho de cada povo que veio. Cada nao
de cada povo. No dia da glria se usa a farda, uma saia preta, com a camisa de
rechilieau, com a beca. O lado preto significa o luto e o vermelho a Glria de
Nossa Senhora, o sangue, o corao, a alegria.
Adereos:
Os elos nos correntes de ouro, de prata ou bronze, significam o dinheiro da
luva, de troca. Cada escravo a depender da nao dele, era trocado por um elo,
a depender do preo que o senhor pedia. A depender do preo se trocava por
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prata, por ouro ou bronze. Por isso no se deixa a Nossa Senhora exposta muito
tempo na igreja, porque a roupa que ela usa de ouro mesmo, e s vezes algumas
das irms ainda usam, aquelas que esto fazendo a festa.
Viglia:
A viglia feita de 13 para 14, e as irms ficam na irmandade a partir do dia 10 at
dia 17, uma semana s. A viglia como se fosse uma sentinela, quando a pessoa
morre no faz a sentinela, ento a viglia a sentinela. Se tivesse um corpo estava
velando um corpo, como no tem se faz uma sentinela.
Permanncia ritual:
A mesa branca, fazer a vela, o amor por Maria, o ritual catlico, dentro dos
primeiros ensinamentos, os alimentos.
Irm Dalva Damiana de Freitas
Fiz agora no dia 27 de setembro 81 anos, nascida em Cachoeira, aqui nesta casa,
meus pais nasceram aqui e toda gerao. Trabalhava fazendo charuto.
Quanto tempo est na Irmandade:
Eu acompanhava a Irmandade da Boa Morte com minha av, que se chamava
Vicncia Ribeiro da Costa, ela era irm da boa morte. Ela passou por todos os
cargos, a me de meu pai, e a outra av me da minha me tambm era partici-
pante como irm de bolsa (Tereza). Cresci nessa vida, acompanhando vov na
Festa da Boa Morte, nas coisas e nisso fiquei. Agora quando eu comecei com
meu samba de roda botava minhas baianas tambm vestidas de alvo, pra acabar
de complementar o cordo das irms da boa morte porque estava em falta das
irms. A gente ia porque gostava, a frente era todo mundo de branco, e atrs todo
mundo com aquela roupa preta que a farda da boa morte. Gostava de acompanhar
porque achava bonito, acho que vai fazer quatorze anos. Eu acompanhava desde
o tempo de vov, Deodata, Edwirgens, Sinh Abalhe, Dona Luiza, com esse pes-
soal antigo, eu j vinha acompanhando. Me convidavam para eu ir na Irmandade,
mas eu nunca ia, mas nessa poca a Boa Morte no era nessa sede de hoje, cada
ano era numa casa de aluguel.
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Critrios que existiam no passado e os atuais pra entrar na irmandade:
Para entrar na Irmandade a pessoa tinha que ficar conservada, hoje so trs
anos, antes era sete anos, que a pessoa ficava ali para ir estudando, obedecer, ver
o procedimento, porque a pessoa quando entra na Irmandade tem o respeito.
No ms de agosto, mesmo a pessoa que tem marido, tem que ter o respeito a
irmandade, aos africanos.
Escolha de uma criana:
Vov falava, mas eu no alcancei fazer isso. A pessoa tinha uma afilhada, ento
a pessoa podia tirar uma jia daquela e dar para aquela afilhada, um corrento.
Periodicidade da festa:
Toda vida teve, e era festa de levar oito dias, porque naquele tempo a gente pedia
para os doqueiros, o pessoal da baiana, aquele pessoal que fazia samba, de dia a
noite, a noite inteira sambando, bebia, bebia, quando cansava, descansava, toma-
va uma novamente e era samba durante o dia, agora que o negcio mudou, que
somente aquele sambinha naquela hora, porque no se faz mais o samba como
era, agora tudo modificado. Mesa branca era o primeiro dia da ceia, o dia das
irms mortas, e tem a missa delas, no outro dia j o funeral dela e a procisso,
nesse dia no tem as coisas de comida, pela lei como antigamente tinha tudo. As
irms cozinhavam na lenha, no carvo do lado de fora, era uma coisa gostosa,
todo mundo alegre, era tudo asseado, todo mundo alegre satisfeito, e sambando,
sapateando, e com isso as coisas iam.
Ceia Branca:
A ceia branca porque o primeiro dia da festa, o dia das irms falecidas,
onde tem a missa que celebrada para elas antes de comear a festa. E tudo
que vai mesa branco, peixe, frigideira, tudo da parte de peixe, no entra
azeite, nem pimenta. O mugunz servido porque a lei da casa, toda vida
teve, no tem bebida, ento serve o mugunz.
Dona Zuleika:
Era da casa em frente, morreu um dia desses, Dona Zuleika alcanou ainda a
Casa Estrela com D. Santinha e D. Tutuzinha. D. Zuleika, o marido dela chamava
seu Machado, acho que ele tinha alguma relao com a Boa Morte, Dona Zuleika
era que ornamentava Nossa Senhora.
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Quando alguma irm falece:
Todas vo para o enterro, vestem a farda, com o vermelho por dentro e o preto
por cima, quando a irm que faleceu j ocupou todos os cargos a gente veste a
roupa toda preta, acompanha o enterro, segura o caixo at o cemitrio.
Valsa:
A valsa folia, salvar a vida, sair do cativeiro, a pessoa no cativeiro no sai pra
lugar nenhum, sujo, maltratado, e a pessoa quando se liberta fica tudo danando,
sorrindo, satisfeito. Essa valsa sempre aconteceu, desde o tempo do pessoal an-
tigo, com a filarmnica tocando.
Samba:
alegria, tirou o p da corrente, saiu a alforria, t tudo alegre, samba, dana,
um gutezinho (bebida), t tudo alegre, a liberdade conquistada, coisa linda,
liberdade para vestir um vestido bonito, se arrumar, a liberdade tudo, no no?
Quando acabava as coisas dela (Nossa Senhora) tinha a dana, tinha a valsa, aps
a valsa o samba, como tem at hoje, mas o samba de agora eletrificado, mas
antigamente era samba na mo, uma dando umbigada na outra, e sapateando,
tudo satisfeito, hoje em dia no se pode fazer nada disso.
Irm Anlia da Paz Santos Leite
Meu nome Anlia da Paz Santos Leite, eu tenho 69 anos, nasci em Cachoeira,
viva, tenho oito filhos. Vendia acaraj, trabalhei pelos armazns Luis Barreto,
Carlo Leoni, trabalhei na Suerdick, Leite Alves, eram sempre fbricas de charuto
e numa empresa que pertencia a Leste chamada Franco Brs pra consertar a
ponte, essa ponte D. Pedro II, e eu fui a cozinheira.
Tempo na Irmandade:
Quarenta e trs anos, eu era comadre de uma senhora que se chamava Etelvina,
j era irm muito tempo da Boa Morte, e a eu ia muito na casa dela, depois ela
me convidou pra fazer parte da Irmandade.
Irm de bolsa:
Agora uma filha minha Neci Santos Leite, ela irm de bolsa, novia, que eu
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botei agora, porque antigamente quando eu entrei era de gerao para gerao,
era de me pra filha. Eu fiquei calada, nunca botei ningum durante esse prazo,
mas chegou a hora, minha filha completou a idade eu coloquei na Irmandade,
foi um prazer maravilhoso que eu tive, eu achei que Nossa Senhora me deu um
direito maravilhoso dentro da Irmandade.
Critrios para entrar:
Para ser uma irm da Boa Morte, voc tinha que preservar, gostar, amar, e cul-
tuar as coisas de l, que era cultuar. Era fazer vela, era lavar roupinha, a roupa de
Nossa Senhora porque era toda engomada, toda passadinha. Fazia gosto voc
arrumar, era uma coisa, mas voc tinha que ter essa responsabilidade, voc tinha
que cuidar, voc tinha que participar, lavar a casa, encerar, deixar aquilo um
brinco porque quando eu entrei foi naquela casa pequena dali do largo dAjuda,
junto da Igreja d Ajuda, quando eu entrei foi ali.
Formao:
Ela foi criada na Barroquinha em Salvador. Ela levou aqueles anos todos l.
Tinha vrias, tinha quase duzentas irms, mas na poca Madeira de Melo que era
o general da polcia veio acabou, batendo, tomando tudo que as irms tinha. Tia
Ciata se mandou pro Rio de Janeiro se instalou na Praa Onze, as outras irms
veio pra aqui e da elas deram continuidade a instituio.
Irmandade da Boa Morte de So Gonalo:
Conheo so todas as minhas amigas, l elas no vestem (beca) l de baiana,
de branco, no veste beca, so minhas amigas, elas quando vem aqui eu boto
dinheiro nas bolsas delas. So irms, eu acho que tudo uma coisa s, tudo
com a continuidade, agora as irms de l no se organizou, no procurou chegar
como as irms daqui n? A festa de l na mesma poca.
Relao com o Candombl:
Eu sou do Il Ibec Ax Alaketu, situado em Porto, municpio de Governador
Mangabeira, do finado Nezinho, sou neta do Gantois, a nao do terreiro
Ketu, o orix me protege Ians.
Ritual para as irms falecidas:
Tem que fazer uma grande sentinela, um grande culto de orao. Uma grande
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integrao a ela nessa passagem desse mundo para o outro, e a a gente tem
que ter aquela fora.
Tiras nas saias:
Para cada cargo ocupado uma fita. O primeiro ano bota, voc escriv s bota
uma tira, voc tesoureira voc bota duas tiras, se voc j foi mais, voc bota,
procuradora geral voc bota trs, provedora voc bota quatro, a forma seis..seis
tirinhas ou mais.
Eleio:
Era uma coisa linda, a irmandade de Nosso Senhor dos Martrios, da Pacincia.
Eles que iam pra ali pra Igreja do Remdio presidir a irmandade (Kito), seu Au-
relino, Antnio Dias, (Pitu Ferreiro) tudo era da irmandade. Era da irmandade,
e esses homens se prontificava pra sair eles tambm saiam juntos, era eles que
puxava a Boa Morte, era eles que abria a eleio, a organizao da festa da Boa
Morte. Eles que seguravam o andor da procisso de Nossa Senhora, ou era as
irms. Eles auxiliavam financeiramente, ajudava. Quando se botava a bolsa pra
eles, eles davam e quem d a Nossa Senhora s faz crescer.
Nossa Senhora da Boa Morte:
Nossa Senhora, virgem Maria, a me de Jesus, Assuno de Nossa Senhora, a
ela a hora que os anjos levam ela pra Glria e tem o dia da ressurreio dela l
com o filho dela l em cima, assim diz os estudiosos quando no dia 15 de agosto
ela passa a ser Nossa Senhora da Glria. Glria, Glria aleluia, Glria, Glria
aleluia, muito bonito essa ave Maria eu me sinto maravilhosa.
Santinha:
Durante aquele perodo a irm que t com ela zela, vela cuida dela durante todo
aquele perodo, cuida dela, acende vela, aqui em casa encheu o quarto de flor, ela
ficava dentro das rosas. feito uma procisso pra vir pra casa da provedora, e
feito uma procisso pra ela voltar pra casa dela, pra igreja, outra procisso, e
depois da festa ela vai pra casa da provedora.
Cntico para Nossa Senhora da Boa Morte:
Com a tua proteo, Senhora da Boa Morte abenoa esta misso senhora nossa,
com a tua proteo senhora da Boa Morte.
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Cntico para Nossa Senhora da Glria:
Louvado a Maria o povo fiel a voz repetia de So Gabriel, ave, ave, ave a ave
Maria ave, ave Maria trazendo matando da mo, receba o caminho da santa ora-
o, ave, ave, ave Maria.
Indumentrias:
Olha o dia de preto, a beca, um dia de grande respeito, um dia de um grande
carinho, um dia de uma grande organizao, respeito pelo evangelho. Preto
luto, vermelho o sangue, branco a paz. O dia da baiana o smbolo da es-
crava, porque a irmandade sempre foi com as negras mulumanas, tinha pessoas
do culto afro, pessoas africanas mesmo. corrento, pulseira, bracelete, essas
coisas que esto l no Museu Costa Pinto. Na poca as negras perderam tudo,
acabou com tudo, muitas vendeu pra comer pra no morrer de fome.
Irm Maria da Glria dos Santos
Maria da Glria dos Santos, eu nasci em 15 de Agosto de 1924, em Cachoeira e
sou viva. Eu estralava fumo, assim, nas coxas, estralava e fazia o minhoco [...]
chamava assim de estralao de fumo.
Ingresso na Irmandade da Boa Morte:
Quando eu fiz cinqenta anos foi que eu vim. Mas eu vim justamente por isso,
porque minha me disse Glria, voc nasceu em dia de Nossa Senhora da Glria,
um dia bonito, e que aqui tem essa Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte,
uma Irmandade bonita, de preto que todo mundo gosta, de pessoas digna. T vendo
J, quando voc tiver juzo, voc entra na Irmandade, v na missa, se comungue..
Indumentria:
A farda em si pra todo mundo fazer assim, fazer a saia pinada, a blusa
bordada, o pano bordado, coisa e tal, a sombrinha e ainda tem a cadeirinha, o
tamboretezinho, [...] a chinela branca, a saia pinada preta, um forro da barra
por dentro de cetim vermelho, e tinha o pano da costa de veludo forrado de
cetim vermelho.
Tem a saia branca que a da ceia e do cortejo, aquela roupa bonita do cortejo e
da sentinela. Agora no dia da Nossa Senhora da Boa Morte a gente t com uma
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farda, mas tem que esconder o vermelho, s mostra o preto, tem que botar o
bioco e no botar jia, mas pode botar o lencinho daqui dos quadris.
Agora no domingo o dia da missa e da feijoada e tudo, agora bota o leno
bordado e tem a pompa e argola tambm, a gente capricha, no tem de ouro,
mas dourado.
Formao:
Surgiu a Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte, mas a Senhora da Boa
Morte que surgiu em Cachoeira j foi um ramal da Barroquinha, que dizem que
primeiro surgiu na Barroquinha n? Porque ela prometeu, pediu a Nossa Senhora
se ela ajudasse, se desse a alforria pra elas serem livre ia fundar Nossa Senhora da
Boa Morte. Por isso o nome de Boa Morte, porque ela no morreu, ela adorme-
ceu os anjos acordou e levou ela assunta ao cu. Por isso Nossa Senhora Assunta
ao Cu. Nossa Senhora da Assuno. Assuno Assunta, quer dizer a mesma
palavra. assim que uns explicam, outros explicam e no fim quer dizer isso
mesmo. Ela foi assunta ao cu!
Casa Estrela:
Cada uma irm, cada uma mulher tinha uma caixa de frande que botava assim
bolacha de goma, apon, a elas fazia e tinha aquelas mulher certa pra vir buscar
pra levar nas missa, assim nas novena;.
Apon:
No t fazendo mais, o apon justamente de farinha... acho que um negcio
assim de escaldado. doce, mas doce com farinha de guerra, farinha da gente
comer, botavam o apon na folha de banana, passava no forno, arrumava.
Outras Irmandades sobre invocao de Nossa Senhora da Boa Morte:
Teve em Santo Amaro, teve em So Gonalo, teve em Muritiba. Quer dizer que
a nica que vingou mesmo, que teve mais gente foi a daqui de Cachoeira. E
quando eu cheguei em 1974 estava perto de acabar, no tinha nem dez pessoas,
depois que foi entrando e botando uma, escolhendo outra, a foi morrendo.
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Candombl:
Elas todas so de candombl, a nica que no era de candombl era eu. Edite
que morreu e Dona Maria Jos que tinha mesa branca de sesso de esprita, mas
as outras tudo ali de candombl, no tem uma ali que no seja de candombl.
Quem no raspada pintada, quem no pintada raspada.
Comida:
A sexta-feira o peixe. Tanto que todo mundo podia fazer de um jeito, de outro,
agora no botava nem azeite de dend nem a pimenta. Agora tinha o bolo de
inhame, que diz que tinha que fazer, cozinhar o inhame, depois descascar e fazer
aquele bolo, cada prato de irm tinha que botar um bolinho de inhame.
E a tradio do prato e o caruru todo mundo sabe. O caruru tem que ter o arroz,
a galinha, agora no botar a pimenta.
Antigamente at o jeito das comidas era de um jeito porque tinha o mocot...
hoje em dia no bota mais o mocot na feijoada, no faz mais, no bota mais, o
fato tambm acho que no bota. Antigamente tambm fazia um bife de fgado
pras irms.
Outras Irmandades:
A Irmandade da Boa Morte s de mulheres, a nica irmandade que femi-
nina a Nossa Senhora da Boa Morte, quer dizer, as outra irmandade a dos
Martrios, tem irm mulher e irmo homem, da Pacincia tem irm mulher e ir-
mo homem, Nossa Senhora da Conceio do Monte tem irmo homem e irm
mulher, a nica irmandade que feminina a da Boa Morte. Agora os maridos
das negas que formou as outras irmandades, agora sempre foi assim, Bom
Jesus da Pacincia a irmandade que mais tinha irmo e todas as irmandades
quando tinha que sair convidava Bom Jesus da Pacincia para abrir o cortejo,
tanto que aqui tinha duas tochas grandes que saia na frente, os irmos puxando
as irmandades toda procisso. Irmandade da Boa Morte acompanhava todas as
procisses que tivesse. Quando eu entrei saia umas quatro, saa da Conceio,
tinha a Irmandade da Nossa Senhora DAjuda, tinha a Irmandade de Nossa Senhora
do Carmo que a me de Caetano, tinha da Nossa Senhora do Rosarinho.
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Nossa Senhora:
Significa que a me de Jesus, minha me tambm, que todos os dias eu rezo o
Pai Nosso e peo proteo a Ela, tudo que eu arranjo pedindo a Nossa Senhora
e vou adquirindo.
Irm Maria da Anunciao Nascimento
Maria da Anunciao Nascimento, tenho 71 anos, nasci em Monte Alegre, em
So Flix, em uma fazenda que era de Picdeo, batizei em Cruz das Almas, me
registrei como filha de Muritiba e moro aqui em Mangabeira, e irm de Cachoei-
ra, porque a minha me mora l, Nossa Senhora da Glria.
Quando eu fiz quarenta anos eu era irm de bolsa, quando eu fiz quarenta e oito eu
entrei na Irmandade, a mais nova que entrou fui eu, no peguei cargo, vim pegar
depois, quando eu podia largar tudo e ir para l. Eu entrei no ano sete de Maria.
Sede:
A gente no tinha nada no comeo da festa de Nossa Senhora. A gente vendia
doce, licor, vendia no tabuleiro, cria bicho, cria porco, peru, galinha, cria tudo
para fazer essa festa, a gente cozinhava de lenha naquela casa pequena.
Irm de bolsa:
A provedora tem direito de colocar duas irms de bolsa para sair recolhendo dinheiro
para dar a provedora para fazer a festa. Agora daquele dinheiro, a provedora tirava
uma parte e comprava uma saia para festa. Quando comea a festa, a gente d uma
jia para as irms que esto fazendo a festa. A irm de bolsa fica do lado das outras
irms, para ver se tem competncia para cuidar da Irmandade, pra ver se gosta da
roupa, para ver se vai aceitar, ento veste a beca, o traje preto e branco.
Festa:
A partir de primeiro de agosto as irms da Boa Morte se entrega a Nossa Senhora at aca-
bar a festa, quando comeou foi assim. S pode entrar na Boa Morte as senhoras, porque
no tem mais vaidade, para trabalhar para Maria. Quando eu entrei tinha oito mulheres,
completaram nove comigo, e dez com Maria. A foi chegando, mas agora est cheio.
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Ceia Branca:
Quando treze a ceia branca, fazendo referncia a morte de Maria. Ela no
morreu, adormeceu porque no tem conhecimento do tumulo de Maria, nem
que ningum tocou a mo nela. A gente adora como ela morreu, ela dormiu e
acordou na glria. Ento uma boa morte, a gente sente a sua morte e ns vamos
velar. Tem a mesa branca, a procisso, a missa de corpo presente. No outro dia
que o enterro, a sai em procisso e coloca ela em casa, ficamos em penitncia e
resguardo, a vamos preparar a glria e a festa maior, a Glria de Maria, tanto
que Nossa Senhora Morte e Glria, morte e vida. Temos que dormir o sono
eterno, para acordar do outro lado, o mesmo caso de Maria.
Na ceia branca cada irm leva o seu prato. Na ceia tem o vinho, o po, o peixe.
A gente faz a mesma ceia pra Nossa Senhora, a mesma que fizeram pra Jesus.
Missa para as irms falecidas:
Na missa das irms falecidas lembrar todas as irms que j foi. A gente faz as
penitncias pra elas que pro Senhor Jesus Cristo abrir os caminhos, e elas fique
l e a gente fazer a festa. tanto que muitas esto ali presentes. O alimento que
a gente d para elas a missa, a orao, e o corpo de Cristo que a gente recebe
em memria delas, ai elas esto fortalecidas, esto ali presentes. A pessoa que
tem o corao limpo, claro, mente lavada, ver sente passar na igreja, sente passar
ali pela casa, sente a presena dela que j foram.
Doaes:
A provedora tinha que sair com o braso de Nossa Senhora e o livro de ouro,
para pedir doao, que era para pedir na prefeitura, no governo, ai eles doavam
e escrevia tudo naquele caderno.
Nossa Senhora:
Ningum pode fazer pouco da Virgem a gente tem que andar certa. A gente mais
nova tem que seguir as regras da irm mais velha, se esta ver alguma coisa que a
gente fizer que no estar certo na regra e deixa, quem o culpado? A obrigao
da irm ensinar: no minha filha voc tem que seguir esse caminho daqui,
aquele caminho dali no seu ainda.
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No ms de agosto ns irms no podemos vestir cala nem saia curta, a gente
quando pegava cargo antigamente, tinha que vestir saia o ano todo, s tira a saia
depois da festa. irm da Boa Morte pra vestir saia, tem que vestir saia, homem
no pode tocar nem entrar no quarto de Nossa Senhora.
Vestir Nossa Senhora no dia oito de setembro, depois da missa ela fica deitada
ali, ai vem as irms que j foi provedora e que j foi procuradora geral e vai ar-
rumar ela, a pega as roupas lava. Nossa Senhora perfeita, no pra qualquer
um, ento tem que guardar a honra de Nossa Senhora.
Roupa Branca:
A gente veste o branco de Maria, o branco da paz. Nossa Senhora foi em paz,
ela dormiu e acordou na Glria. Quando as irms entram com branco na frente
buscando a paz de Nossa Senhora, voc no vai pegar uma roupa velha e feia e
levar seu amigo para um lugar que no volta mais.
Basto:
Jesus quando no mundo deu a Moiss para ele acreditar e respeitar a chegada do
rei, o povo era to bravo que ele colocou o basto no cho e transformou em
cobra, para mostrar o rei que Deus tinha poder sobre aquele basto. o respeito
da Irmandade pra todo mundo saber que aquele basto tambm tem poder.
tanto que ningum pega nele s a provedora. Se j foi procuradora geral voc
pega, se no foi no pega. Ali um smbolo. O basto, a gente quando est de
cargo, no pode deixar cair nem passar nas mos de outra pessoa.
Irm de bolsa:
Roquinia da Anunciao Nascimento
Sou natural de Muritiba, casada, tenho dois filhos. Eu ingressei desde pequena
minha me irm e me levava, eu e minha irm, ai eu peguei amor fui gostando.
Tive muita f em Nossa Senhora e sempre quis, foi uma coisa que escolhi desde
menina, no porque minha me , mas, porque foi uma coisa minha mesmo.
Eu sou irm de bolsa. A gente sai arrecadando o dinheiro para ajudar fazer a festa.
A irm de bolsa como se fosse uma novia, a gente acompanha trs a cinco anos,
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s passa a ser do membro, a vestir a beca, depois que recebe o primeiro cargo.
Traje da irm de bolsa:
Ela se veste com roupa branca, durante os trs dias da festa ela s pode sair na
procisso, e em todos os atos religiosos de branco.
Sentimento por fazer parte da Irmandade da Boa Morte:
muito importante na minha vida particular. Na hora que eu mais precisei de
Nossa Senhora ela jogou o manto sagrado em cima de mim, uma coisa que eu
no sei explicar com palavras.
Relao com as mais velhas:
L assim, as mais novas tem que pedir a beno a todas as irms mais velhas,
j uma tradio, a gente tambm d beno uma a outra da irmandade, tanto
de idade como de Irmandade. A primeira que a gente da beno Dona Ester e
dona Filhinha que a mais velha, a vai dando beno a todas elas.
Pertence a algum candombl?
Sou equede da casa da nao jeje. O orix que me protege Iemanj.
Irm Maria Lameu da Silva Santos
Tenho 77 anos, natural de Cachoeira/So Flix. Nasci em Cachoeira e me criei
em So Felix, dez filhos vivos, tive quatorze, divorciei e casei de novo. Estou com
ele h 55 anos, 54 netos, 33 bisnetos, 2 tataranetos. Antes de trabalhar na fbrica
eu fazia tudo, j fui empregada domstica, trabalho bruto, j lavei de ganho,
quebrei pedra, j tirei lenha para vender pra dar de comida aos filhos, j pesquei
muito no Rio Paraguau, depois fui trabalhar no interior de Conceio de Feira
de Santana, depois fui trabalhar em fazer papel.
Irmandade:
Desde pequena tenho fanatismo pela Irmandade. Saia da escola ia para l comer
feijo das mulheres, ficar por l at quando chegou minha idade e entrei, no sei
quanto tempo tenho na Irmandade, deve ter uns mais de trinta para l, quando
entrei tinha poucas eu levei pouco tempo para tomar cargo. Estou indo se Deus
quiser at o dia de morrer.
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Fui indicada por Maria Cerqueira, ela j morreu, foi quem me botou l. Ela me
disse umbora comadre, a eu fui, eu continuei fazendo festa. A primeira festa
que eu fiz foi com Dona Estelita, Anlia e uma que j morreu tambm chamada
Antonia. Fui provedora eu acho por trs vezes, fui procuradora geral, j tenho
sete saias guardadas.
Festa:
Quando entrei a gente trabalhava o ano todo para fazer a festa. Uma criava
galinha outra criava um porco e a gente resolvia tudo pra fazer a festa, agora
j tem ajuda. Quando chegava perto as quatro irms fazia tudo, pagava missa,
foguete era tudo com a gente. Tudo era na Casa Estrela.
Quando chegava a festa Dona Estelita era quem fazia tudo, resolvia tudo, at
hoje na esmola geral a gente s vai para rua se passar l.
Depois foi para aquela casa (Igreja dAjuda) onde o museu. Agente fazia a
festa ali, era apertado, a gente cozinhava do lado de fora, de lenha, chegamos a
fazer comida na panela de barro, quando acabava a festa a gente ia lavar panela
l na beira do rio.
Samba de Roda:
Quando cheguei j encontrei o samba e a valsa. O samba comia a noite, nos
trs dias da festa, 15, 16, 17, quem tocava era aquele povo antigo, aqueles
homens para fazer o samba de pandeiro e viola. Tinha o finado Manoel de
Andresa, tinha Timboso, Barruar, esse povo era tudo antigo, esse povo a gente
convidava para festa da Boa Morte. Participava quase toda a cidade, s no
tinha esse negcio de turista. O samba de roda, agora a gente no tem nem
jeito de sambar porque o povo no deixa, o samba no era em palanque no,
as pessoas faziam o samba no cho mesmo, era trs dias de samba todo mundo
participava, todo mundo comia. Agora precisa at polcia pra agentar, ali se
no tiver a gente no suporta.
Cargos:
J ocupei todos os cargos j fui escriv, tesoureira, provedora, procuradora geral
duas vezes e provedora tambm. Quando provedora a santinha passa o ano
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todo na casa da pessoa. Quando eu fui mame ficou aqui no terreiro (Terreiro
Dacossid), na minha casa. Quando termina a festa ela vai para casa da prove-
dora, a gente marca o dia e a hora para ela ir, ela fica at o outro ano, at a semana
da festa. Ela vem depois da eleio e antes da esmola geral.
Irm Joselita Sampaio Alves
Eu me chamo Joselita Sampaio Alves, sou mais conhecida por Zelita da Boa
Morte, na minha profisso Zelita do Acaraj, todo mundo me conhece em So
Flix, t com a idade de 65 anos, sou natural daqui de So Flix, nasci e me criei
aqui. Sou viva. Tenho dois filhos, um casal, tenho quatros netos e t com uma
menina que fez quinze anos, peguei com sete e agora t com quinze.
Ingresso:
Na Irmandade minha filha, eu j tenho vinte anos. [...] Quem me levou pra Ir-
mandade foi urea, uma das mais antigas, antiga no, mais velha da Irmandade,
porm ela j faleceu.
Critrios para ingressar:
Primeiro o ingresso de mulheres negras acima de quarenta anos, com a idade
avanada porque diz que mais responsvel, diz que a mulher que j no t
mais chegada a amores, ainda tem mais essa n, se dedica com mais f.
Sede:
Naquela poca era numa casinha que tem hoje em dia ao lado da Igreja dAjuda.
Foi ali onde nasceu a primeira casa da Irmandade da Boa Morte dada por Padre
Fernando, aquela parte ali do pedacinho da Igreja dAjuda, para que a gente se
colocasse ali, porque vivia em casa em casa se fazendo a festa. Quando eu cheguei
j estava ali, mas vrias festas que eu mocinha ia participar era um ano tava numa
casa, outro ano tava em outra, assim, porque no tinha sua morada certa.
A gente cozinhava com lenha, comprava os feixes de lenha n?, carvo e armava
aquele fogareiro ali naquela frente porque no tem fundo ali. No tem fundo
aquilo ali, ento na frente naquela rea ali onde era todo o festejo, ali mesmo era
onde ns cozinhvamos, toda a comida era feita ali fora, depois trazia pra parte
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de dentro pra ser servida ao povo. A noite ali j estava tudo limpinho, era onde
fazia o samba, era tudo ali mesmo, porque quando eu entrei ainda era ali
Irmandade da Boa Morte:
Eu fao parte da Irmandade porque sinto muito amor, carinho, tenho muita paz
e rezar com f e chegar perto a Nossa Senhora muito bom, muito belo. Eu
no fui por fraqueza, no fui por beleza de roupa nem de farda, nem de certos
conhecimentos no, eu fui porque eu achei que deveria viver numa irmandade.
Eu tinha vontade muita de entrar na Irmandade de Corao de Jesus, eu sou
catlica, sou igreja mesmo. Minha religio primeira o candombl, no escondo
pra ningum, sou do candombl, minha religio o candombl, porque can-
dombl religio entendeu e sou catlica.
Terreiro.
Eu sou filha do Yl Alabax do Babalorix Edson dos Santos, em Maragogipe.
Irm Jorlanda Souza Freitas (Delecy)
Eu nasci no dia 04 de dezembro de 1944, eu vou completar 55 anos. J trabalhei
de acaraj. Quando me casei fui morar em Salvador, meu marido era militar. Na
Boa Morte eu estou com 19, 20 anos, sou uma das caulas. Sou de Ogum e de
Oxal, do Terreiro Il P Did, nao Nag Ijex. minei de me criar em So Flix, tenho 52 anos que moro em So Flix.
Ingresso:
Minha madrinha era da Irmandade, quando me casei ela me falou: um dia voc
vai ser da Irmandade. A gente fez promessa a ela (Nossa Senhora), se ela nos
livrasse do cativeiro a nossa famlia, o povo geral da escravido, ento a gente ia
pedir esmola pra poder fazer a festa de Nossa Senhora.
Preparo da Comida:
A gente preparava o fogareiro para moquear os mocots, fazia o cozido, a comi-
da, cobria tudo e de noite ia servir ao pessoal, hoje a gente senta tem outras pes-
soas pra fazer que a gente j est tudo de idade.
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Nossa Senhora da Boa Morte e Nossa Senhora da Glria:
Pra mim Nossa Senhora me do universo, me de ns todos, de Jesus e nossa, e
a gente tem que guardar essa f, cada qual como sabe, a gente no deve sair da f.
Graa alcanada:
Eu j tive uma passagem com quarenta e poucos anos. Eu tive uma gravidez
arriscada, ento muito enjoada fiquei enfraquecida, peguei uma gripe no tinha
apetite, os mdicos me deu uns remdios e o menino nasceu de sete meses. [...]
Eu pedi a Nossa Senhora que eu ficasse boa para criar meus filhos, pra no
passar por que eu passei e ela me atendeu, se ela fizesse isso eu ia voltar para
Cachoeira ser uma devota dela e fui e sou at hoje.
Festa:
Essa festa terminava no dia oito de setembro quando a gente levava Nossa Senhora
para casa de quem passou o cajado. A gente fazia outra missa, uma feijoada, o povo
vinha, quando passava oficialmente Nossa Senhora pequena para casa da provedora.
Irm de bolsa: Ana Gilda dos Santos Cerqueira
Ana Gilda dos Santos Cerqueira, tenho 58 anos, nasci em Bananeiras, municpio
de Conceio da Feira, hoje se encontra debaixo dgua e vim pra So Felix, ter-
Fui solteira, me casei, hoje sou divorciada. Tenho trs filhos, onze irmos (risos),
tenho neto Pedro Rafael e t aqui aposentada, hoje sou confirmada e aprovada
na Confederao Baiana Yalorix, Filha de Yans com Omolu, filha de Mara,
Marinalva Suni da Silva, filha de Ogum Inir do Terreiro Yl Ax Ogum Inir
em Cruz das Almas.
Ingresso:
Eu tenho trs anos j na Irmandade. Entrei por amor, entrei por amor sim
porque Nossa Senhora uma me maravilhosa [...]. Um dia eu senti uma dor no
ombro esquerdo e essa dor eu pedi, peguei o andor de Nossa Senhora da Boa
Morte e segurei, andei um bom caminho com esse ombro doente. Quando ter-
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minou a procisso que eu procurei a dor, no existia mais, tinha passado, ento
a minha f, o meu amor por Nossa Senhora da Boa Morte ela me curou, porque
hoje no sinto mais dores nenhuma no brao esquerdo.
Devoo a Nossa Senhora da Boa Morte:
Pelos antigos que l estiveram eles falavam que foi um pedido que os negros fizeram
a Ela. Convocaram o esprito de Nossa Senhora pra que alentasse a morte deles,
desse uma morte tranqila, uma morte calma. Era isso que eles falavam e falam
at hoje, que os escravos pediu essa proteo a Nossa Senhora da Boa Morte,
para que tivesse uma morte calma, ento continuaram a venerar a Nossa Senhora
e at hoje estamos venerando Ela.
Farda:
Camisa, saia, o pano da costa, a camisa e o camizolo, o pano da cabea que amarra
pra fazer uma toquinha atrs e o bioco tambm que aquele que amarra aqui
(aponta para o queixo).
Primeira farda:
incumbido pela direo que dona Celina, com Dida e a juza perptua. So
elas que passam a roupa pra ns junto com as nossas irms mais velhas.
Comida distribuda ao povo:
A alimentao o significado de prosperidade, que tudo que voc faz com
abundncia, a prosperidade vem, tudo que voc faz com amor relacionado a
Nossa Senhora da Boa Morte, Nossa Senhora da Glria, ns vamos ter retorno,
ns vamos ter retorno como? Sade, vitrias, benefcios e sempre Ela nos ajuda.
Comida distribuda aos presos:
Jesus disse Da que tu recebers, ento se encontra presos, sem liberdade e na
hora de uma oferta dessas ns estamos ofertando a parte de Cristo, que dando tu
recebe, ento ns vamos d pra ns recebermos. Aqueles que se encontram nas
sarjetas, que as delegacias, que se encontram nos hospitais, que se encontram
debaixo do viaduto, ento isso que ns fazemos. D pra receber.
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Samba:
O samba de roda um batuque que j vem de antepassados e t no nosso sangue. [...]
porque quando comeou foi a primeira, foi a primeira festa, foi a primeira digamos,
alegria, foi o samba de roda, porque foi feito pelos escravos, ento ns cultivamos a
memria de nossos ancestrais que o samba de roda trazido por eles pra Bahia.
Irm Maria das Dores da Conceio (Dazinha)
Sou filha de Muritiba, nasci em mil novecentos e dezesseis. Graas a Deus tive
cinco, s tenho agora trs. J fui casada, marido t no espao e eu t aqui. Eu
fazia [...] charuto, trabalhava em charuto depois (o armazm fechou) o trabalho
fechou, eu fui trabalhar em trapicho, armazm. Trabalhava na Fbrica Pimentel.
Candombl:
J fui, hoje no sou mais, j tenho a minha liberdade. Eu sou de Ob com Ogum,
mas eu sou filha de Ob, feita desde criana nasci dentro da camarinha.
Juza Perptua:
ela quem faz tudo ela... tudo ns temos que combinar com ela, ns no
pode fazer nada sem ela [...]. a mais velha... Dona Ester quem manda... Deus
primeiramente, Nossa Senhora e ela, quem manda tudo, ns no vai fazer nada
sem falar com ela.
Nossa Senhora da Boa Morte:
uma me carinhosa, ela faz de tudo para os filhos dela. O que a gente pede
chorando, ela d sorrindo, tem coisa que a gente pede chorando. Eu mesmo
sou assim, quando eu peo uma caridade fico chorando pela caridade, acredito
muito, muito, muito mesmo.
Ano sete:
Quando faz sete anos completo que teve a festa a provedora Nossa Senhora
ns temos, todas samos, todas tem que vir queira que no queira, tem que vir
que o dia dela, ento a festa dela, ns temos que fazer.
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Comida:
A festa de Nossa Senhora ns no podemos botar azeite, no pode levar azeite,
caruru faz tudo, no caruru no dia de entregar a posse leva azeite, no dia de en-
tregar a posse, mas antes de entregar a posse no pode botar, pode perguntar a
minha irm perptua. Coco e azeite doce o que leva.
Pipoca:
em louvor ao meu pai, o filho de Nossa Senhora (est falando de So Roque/
Obalua), t entendendo? Porque ns tem que fazer um tabuleiro de milho pra
sempre entregar na poca de dia de festa, a gente faz bota pra quem chegar pode
tirar faz o descarrego c entendeu n? A a gente d um pouco, d pronto...
come, passa no corpo, come quem quiser.
So Roque:
o pai da lepra, o pai dos pequenos pedaos.
tudo de So Roque, tudo ali aquele po, tudo bento [...] o padre benze, pega
leva pra igreja.
Valsa:
Toda vida teve, desde minha madrinha (Ambrozina), ela disse que entrou todo mun-
do dentro da escravido, quando deu a liberdade, que deu a elas, teve aquela valsa por
Nossa Senhora, que a valsa no de Nossa Senhora, a valsa somos pra ns.
Irm Narcisa Cndida da Conceio Filhinha.
Meu nome da Narcisa Cndida da Conceio, o apelido Filhinha. Sou uma
boa pessoa, uma boa filha, uma boa me. Eu tive sete filhos, mas s tenho um,
s existe um, morreu tudo. Morreu tudo pequeno, s vingou, s teve um que
vingou os outros tudo morreu, e criei vinte e oito filho dos outros.
Ingresso:
Eu entrei na Irmandade da Boa Morte e at hoje graas a Deus, nunca me dei
mal, que eu cumpro meus dever certo, o que eu tenho que fazer, o que eu sei que
Nossa Senhora precisa na festa dela eu, eu assumo, minha responsabilidade por
minha conta. No tenho arrependimento de ter entrado na Irmandade de Nossa
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Senhora da Boa Morte. Eu vivia uma vida muito triste, eu fazia panela, eu fazia
teia, eu vivia sentada aqui fazendo panela, eu vivia aqui nesse cho fazendo panela,
de dia a noite, aqui nesse cho. Depois que eu fiz esse projeto ela me ajudou, me
levantou. No vou negar, eu no tinha nenhuma casa pra morar e depois que eu
entrei na irmandade dela, hoje em dia eu me acho com dez quartinhos, tem essa
casa daqui pra eu morar e tem dez quartinhos. [...] Eu deixei tudo pra acompanhar
a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte e acompanhar a Iemanj.
Promessa:
Eu vivia uma vida muito ruim. Eu [...] um dia de sexta feira l pra baixo, pra rua
e vi aquela Irmandade, daquele bocado de irm, tudo vestida de branco com
xale preto, a eu pedi, me ajoelhei no meio da rua e pedi, se ela me ajudasse eu
entrava na irmandade dela [...]. Deus me ajudou, ela t me ajudando, t dando
pra voltar minha vida, t dando pra aguentar tanto que eu j t dessa idade (106
anos) e ainda to fazendo tudo. Eu fao tudo. Ainda cozo, ainda bordo, ainda fao
bordado, fao esse negcio de croch, bainha aberta, tudo ainda eu fao, por
milagre de Deus e a ela que me d fora, me d iluminao, me d a coragem pra
eu fazer tudo na minha vida.
Irms:
Quando eu entrei na Irmandade da Boa Morte tinha cento e vinte mulher. A
foi caminhando pra frente, foi adoecendo, foi morrendo, foi morrendo at que
agora s tem vinte. S tem vinte irm.
Casa Estrela:
Na Casa Estrela fazia doce, a finada Santinha que era dona de Nossa Senhora,
aquela Irmandade foi pra, criada da Barroquinha, de Salvador. A Irmandade
acabou, a finada Santinha era da Irmandade, queriam acabar a Irmandade, ela
disse, no precisa, no acaba a Irmandade por completo no porque, eu assumo,
eu tomo conta da Irmandade. Tomou conta, pegou Nossa Senhora trouxe para
c, pra Casa Estrela [...]. Nossa Senhora foi nascida, foi feita da Casa Estrela, a
partir da Casa Estrela.
Sede:
Era alugada. A Boa Morte no tinha nem uma casa pra dizer assim, tinha essa casa
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pra ficar, era alugada. Cozinhava na rua. O lugar que tinha era aquela capelinha que
tem de cima, o primeiro coisa de Nossa Senhora da Boa Morte era ali, ficava ali.
Acho que a Irmandade, depois que a finada Santinha morreu, a Irmandade ficou
a toa e depois que a advogada Celina tomou conta foi que botou tudo no lugar.
Mandou fazer igreja, dirigiu trs sobrados pra fazer ali aquele lugar, tudo foi ela.
Dois foi da populao, do patrimnio e um foi ela que deu, aquele vermelho, de
cima, aquele sobrado dela, ela que fez, doou pra Boa Morte. ali que as irms
fica quando tempo de festa.
Dona Zuleika:
Ela italiana, ela no daqui no, ela dos estrangeiro. Mas ela fazia toda a parte
da Boa Morte e toda costura da Boa Morte. Nossa Senhora quem fazia era ela,
metade das coisas partia de l da casa dela, a casa dela ficava combinada com a
finada Santinha.
Cargos:
Eu j fui provedora, j fui procuradora geral. Como procuradora geral eu j tive
cinco vezes. J respondi uns trs cargos das irms que morreu, porque tamos
juntos. Vamos dizer que voc minha irm, a daqui minha irm, no meio
dessa daqui morre uma, quem tem que responder aquela parte a gente, voc
responde da parte da gente, eu respondo da parte daquela que morreu.
Funo dos cargos:
As irms vai entrando, trabalha praquela que j t no lugar, trabalha um ano
praquelas irm. Chama irm de bolso, chama escriv, chama escriv, por isso
que era quatro e aquela escriv tudo combinado com aquelas duas do cargo,
pra completar os quatro cargos. Tira o ms todo, o ano todo, vai tirando aquele
dinheiro na mianga na bolsa e ajuntando. Agora cuidar do dinheiro da esmola.
Pega aquele dinheiro e entrega a tesoureira, a tesoureira que responsvel por
tudo e a procuradora geral pra explicar as coisas, dizer como que vai fazer,
como que vai ficar, como a festa esse ano, o que vai gastar, o que vai comprar.
Quem endireita tudo ali que t errado Dida. Dida resolve, Celina resolve por
fora sobre as irms, o que tem de errado ali na casa quem endireita Dida. Se
precisar de qualquer um conserto na casa, se precisar de uma gua ou uma luz
tudo pra pagar, tudo ali Dida responsvel. responsvel de tudo.
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Candombl:
Candombl no tem nada a ver com a Boa Morte. Tenho sessenta anos de can-
dombl, tenho sessenta anos de Yalorix. Terreiro de Candombl Il Ax It Il.
Basto:
Aquele cajado, s quem tem direito de carregar aquele cajado a provedora. As-
sume a responsabilidade da festa. A um privilgio das grandes. Aquele acom-
panhado com a santa um privilgio grande aquele cajado, nem todo mundo
pode pegar naquele cajado, o mistrio de Nossa Senhora t naquele cajado.
Irmandade Bom Jesus da Pacincia:
Que carregava Nossa Senhora era aqueles homem da Irmandade de Bom Jesus da
Pacincia, outro homem de fora no tinha o direito de pegar em Nossa Senhora.
O que eu t dizendo que o privilgio de Nossa Senhora no mais segredo. Que
s quem carregava era as irms da Boa Morte, acompanhada com o tiro (tiro de
guerra), o tiro acompanhando por fora, fazendo roda por fora e os irmos da
Pacincia, era dez irmo, [...], pra carregar, agora todo mundo carregando.
Irm Estelita Santana
Eu, na Boa Morte sou a juza perptua agora, no tenho mais nada pra fazer. [...]
ento no h nada na Boa Morte que eu possa fazer, apreciar a missa sentada,
sem mais lugar nenhum. Porque a minha idade cento e trs anos.
Sede:
A irmandade da Boa Morte, era [...], era Julia Mirta, que era a mais velha de todas,
e a pra continuar o movimento, ns no tinha casa pra fazer a festa, todo ano
alugava numa rua uma casa pra fazer a festa, num ms. De uns, dez anos pra c
que ns temos casa, a mais que possa tem poucos anos [...].
Juza Perptua:
Naquela ocasio no tinha juza perptua. Tinha a, como , a procuradora geral,
a tesoureira, a escriv e a provedora. A dona da festa a provedora, segundo a
tesoureira, terceiro a escriv e derradeiro a procuradora geral porque se a prove-
dora no tivesse sado qualquer movimento pra fazer a festa, quem fazia a festa
era a procuradora geral.
101
A funo da juza perptua:
O meu cargo, como juza perptua, ateno do povo, o que tiver errado, chamar
ateno, ou colher o que precisa, mostrar a elas como fazem, isso que precisa,
dar um conselho, filha, vocs gosta de beber? A festa no bebida. Festa no
se bebe pra ficar embriagada, a festa aqui, marido no faz parte, seu marido,
mas na sua casa, a mesma coisa era filho de santo, filho de santo l na casa
de seus pais, [...].
Memrias:
E naquele tempo, todo mundo trabalhava, quase que no tinha quem ajudasse,
cada empregada daquela tinha que fazer um balaio, todo ano pra assumir a festa,
as outras toda, cada qual tinha que entrar com um tanto pra pagar a festa. Todo
mundo das encarregadas e no dia prximo da festa, as irms tudo tinha que
sair, a esmola geral pra colher, pra poder ajudar as outras, e agora faz a festa da
esmola geral [...]. E disso pra c, ento a festa foi continuando cada vez mais,
os governadores, prefeitos, todo mundo foi ajudando a festa e a festa continua
nesse momento.
Casa de So Benedito:
No, no teve mudana das irms, as irms naquele tempo eram mais velhas, [...]
eu no posso contar muita coisa agora, mas o que eu conto que a Boa Morte
no tinha casa. Padre Fernando nos deu essa parte, porque todo ano a gente
tinha que alugar casa, e ele disse, vocs no tem casa, tudo que vocs tiverem da
Boa Morte vocs peguem e coloquem l naquela casa, e a a gente fomos movi-
mentando, a coisa t melhor, ela agora tem uma casa.
Sede atual:
Mas agora a Boa Morte tem casa um casal de americanos chegou aqui, ns deu
a primeira casa, segundo Salu, foi prefeito tambm, nos deu a segunda casa, e
Celina, uma advogada da irmandade nos deu a terceira casa, que foi trs andar.
Casa Estrela:
Quando eu entrei na Casa Estrela, foi a primeira coisa que eu recebi foi ordem de
Dona Santa e a outra irm mais velha, a gente chamava ela Tutu, eu recebi muita re-
sponsabilidade, muito carinho, muito cuidado da casa, das irms da Casa Estrela. Ela
102
que a posse, e todo ano toma conta e das roupas e dos ouros das irms tudo, quem
colocou foi ela, mas depois agora cada qual ir cumprir os seus deveres. Todo ano,
Dona Santa e dona Tutu quando a festa acabava, ela tomava conta daquelas roupa
toda, daqueles ouro todo pra limpar, pra escovar, pra botar no sol e quando, no ano
que era as outras que ia fazer a festa, mas as irms tinha o cuidado de vir, ia Tutu,
Dona Santa, estou aqui, t na hora da festa, me d o que eu preciso, ela entregava
tudo, tome suas roupas, tome suas jias e coloque. Ela todo ano tomava conta daqui-
lo tudo, eu no sei como ela tinha memria pra tomar conta daquilo tudo, passar no
sol, escovar cada qual o seu, e [...] como primeira quando eu entrei na festa a minha
saia quem mandou fazer foi Dona Santa, quem costurou foi Didi de Padre Itapi-
ranga, nesse tempo era Padre Itapiranga e eu tenho ela at hoje com muito cuidado,
foi quando eu entrei na Boa Morte, agora no posso dizer a quantidade dos anos.
Cndido Onofre:
Cndido Onofre era povo da Boa Morte e era da famlia da Casa Estrela, ele era,
sabe o que? Ourive. Cndido Onofre que fazia muita coisa pra Boa Morte.
Jias:
Cada qual que tinha a sua jia era dona de si prprio. Eram correntes. Aquelas
mulheres antigas tinha ouro, mas a famlia foi destruindo, cada qual que foi
desaparecendo a famlia foi destruindo e tambm foi vendendo, no ficou pra
ningum. uma ou outra que tem uma pea do seu passado, de sua av, assim,
uma ou outra que tem.
Outras irmandades:
Tinha outras irmandades e como Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora da
Conceio do Monte, tinha Senhor da Pacincia, a Ordem Terceira. Acompanha-
vam, se tivessem convidado acompanhavam. A Pacincia, por exemplo, sempre
acompanhou a Boa Morte, at que a Pacincia terminou num sei nem por que,
sei que foi saindo, foi morrendo, sempre morre e desaparece.
Pessoa que convidou:
Ela no era irm, ela era da famlia dos africanos e ento ela como mais velha que
ficou a no Brasil, tomou conta da Boa Morte, que a Boa Morte tambm era da Ca-
choeira no. A Boa Morte vem pra Cachoeira de navio pelo poro, como ela veio da
103
frica, veio pelo poro. Ento ela quando veio aqui pra Cachoeira levaram ela pra
casa de uma senhora que era antiga, chamava-se Maria, no foi pra Igreja, no.
Ela foi pra casa dessa senhora, que foi quem tomou conta de tudo e agora eu t
me esquecendo o nome dela. A Casa Estrela tomou conta de roupa, disso. Ma-
ria... esqueci o nome dela agora, que ela tomou conta de tudo da Boa Morte, de
forma que quando se aproximava a Festa da Boa Morte as irms antigas ia buscar
Nossa Senhora nessa casa com tudo pra levar pra Igreja. Depois que terminasse
a festa, Nossa Senhora voltava outra vez.
Irm de bolsa:
Aquelas novatas, que no tinha cargo ainda vira irm de bolsa, [...] at que elas
recebessem o cargo e pusessem a sua farda pra poder entrar na irmandade.
Posies na Procisso:
As irm que era vestida da farda da Boa Morte prximo ao andor, ia na frente,
ento aquelas que era irm de bolsa e aquelas meninota tudo ia tudo na frente,
tudo de branco. Primeiramente aquela irmandade que quisesse entrar, como a
Pacincia, a Ordem Terceira, ia na frente, seguindo ento ia as mulheres que
fosse irm de bolsa [...].
Irm da Boa Morte:
Podia ser casada, podia ser viva, mas mesmo assim os maridos no fazia parte
da festa, como at hoje homem no faz parte na festa da Boa Morte. Na festa
quer dizer, eles podem ir na festa, mas pra fazer parte com ela, eles vo tocar, vo
sambar, se reunir, mas pra fazer parte com elas no.
Cuidar de Nossa Senhora:
Existe a advogada, a irm da advogada, como procuradora geral, e agora as en-
carregadas da festa.
Santinha:
A Santinha, a Boa Morte deitada, como morta mesmo, e Nossa Senhora da
Glria no dia da ressurreio que no dia da festa, ela de p. Em pezinha
com todo o movimento dela, para as quatro tambm carregar, agora pode passar
104
pras mos de outra qualquer, que queira ajudar a carregar tambm, mas quem
tira da Igreja e at certa altura tambm quem carrega so as irms.
A roupa:
A roupa da Boa Morte preto e vermelho, calado branco, blusa branca, sem-
pre eu alcancei assim e assim est at hoje. Como eu to dizendo eu tive a minha
saia, primeira que a fazenda no existe mais, chamava-se Mirinolina, [...], quem
trabalhava era Didi de Padre Itapiranga. Agora o seguinte, essa moa era moa
e irm, Manoel Ourive e Didi, porque ela era cozinheira do padre e a me dela,
de Didi e de Manoel, era cozinheira do padre Itapiranga, daquele tempo passado.
E ela, a velha morreu e ento o padre ficou com o casal de irmo na educao
deles, tudo que eles precisava, tudo quem mantinha era ele. Ele botou Manoel
pra ser ourive e botou Didi pra estudar, costurar, tudo que fosse preciso, de for-
ma que a minha primeira saia quem costurou foi Didi. Todos eles j so morto,
mas eu vou viver. A minha primeira saia teve chita, quando entrei na Boa Morte.
Ela (saia) a foi passada na prensa e arame pra poder pendurar. Agora no se usa
mais isso no. A , ta vendo a como ? Isso tem mais de sessenta anos e essa
fazenda no existe mais. T vendo? [...] Isso a era na prensa, botava fazenda,
botava um fio de arame.
O orix que protege a senhora:
Obalua
105
 Parecer Tcnico Registro do Bem
Cultural de Natureza Imaterial
A Festa da Boa Morte em Cachoeira
Notificao Pblica
Salvador, 25 de junho de 2009

* Mateus Torres

Assim, parece-nos justo afirmar que se processa uma revoluo silenciosa,

quando segmentos da sociedade civil, detentores de saberes tradicionais e
locais, associados a profissionais no interior do aparelho de Estado, e pos-
suidores de saberes especficos, colocam em marcha um novo conceito de
patrimnio cultural. 101

E ste processo trata da incluso do segmento de matriz africana A Festa da

Boa Morte, em Cachoeira, como patrimnio cultural da Bahia, no Livro
de Registro Especial de Eventos e Celebraes.

Conforme j se manifestou anteriormente, este Instituto compreende a lida ofi-

cial com o patrimnio imaterial como um desafio recente e grandioso, sobre o
qual todos os rgos de preservao patrimonial do Brasil e de diversos pases
do mundo esto debruados no presente momento, reavaliando, em si e en-
tre si, o prprio conceito de patrimnio, desenvolvendo novas metodologias de
pesquisa e discutindo as polticas pblicas e os instrumentos legais de aplicao
estabelecidos em prol da preservao dos bens culturais.

101
ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A,
2003, p. 12.

* Muselogo

106 107
Nesse contexto e tendo participado das principais mesas de discusso formadas no
pas acerca do tema recebendo inmeras contribuies, sobretudo, conceituais
e contribuindo, ao partilhar as prprias experincias vivenciadas nos trabalhos re-
alizados , somando-se aos resultados de uma extensa pesquisa iconogrfica,
etnogrfica e histrica sobre o objeto, que inclui mais de 25 horas de grava-
es de entrevistas em suportes audiovisuais o que possibilitou a edio do
documentrio componente deste dossi , com seu contedo avaliado e tran-
scrito, esta Gerncia de Pesquisa e Legislao do IPAC apresenta um parecer
favorvel incluso da Festa da Boa Morte no Livro de Registro Especial
de Eventos e Celebraes.
Trata-se, novamente, de uma manifestao do povo de origem afro-descendente que,
tomando emprestadas as palavras do antroplogo Raul Lody colaborador deste
dossi atravs do seu texto Abiyamo obirin di oku, escrito especialmente para esta
empreitada , Durante trezentos e cinqenta anos cruzou o oceano dos tubares e
chegou a nossa costa para verdadeiramente colonizar o Brasil.102 Considerando as
condies s quais foi submetido, desde o seu seqestro, passando pela barbrie de
todo o perodo escravagista, at alcanar uma etapa menos sangrenta mas nem por
isso menos repressiva simbolicamente do Mito da Democracia Racial 103, no
causa estranhamento algum que esse povo, cujas expresses culturais, sobretudo, as
ligadas sua religiosidade, tiveram de ser disfaradas para sobreviver s imposies
de um pas dominantemente catlico, compreenda a atual conjuntura como mo-
mento propcio para reivindicar o reconhecimento oficial das suas inmeras mani-
festaes culturais, incontestavelmente fundamentais para a formao da identidade
deste estado e, mais correto afirmar, deste pas.
Apenas para ttulo de exemplificao, podem-se citar alguns registros, nos
mbitos federal e/ou estadual: Ofcio das Baianas de Acaraj (federal);
102
LODY, Raul. Abiyamo. Dossi de Registro da Festa da Boa Morte.
103
O mito, de que a colonizao no Brasil ocorreu de forma amena, com Senhores bons e escravos submissos
concordando com a leitura realizada por Clvis Moura sobre a obra de Gilberto Freyre , alimentou a idia de
que o pas teria escapado dos problemas de preconceito racial. Essa concepo equivocada, que teve como bero o
perodo do final do Segundo Imprio e incio da Repblica, contribuiu para propagar a idia de que no Brasil teria
sido alcanada uma democracia racial. Contudo, outros autores, como Lilian Moritz Schwarcz, consideram que este
pensamento no passava de um mito. Os afro-descendentes que possuam fentipo africano sempre tiveram menos
chances no mercado de trabalho, foram marginalizados, desrespeitados nas suas manifestaes culturais e sofreram
intolerncia religiosa. A ideologia de que a raa branca era superior parece ter sido incutida, por isso, contrair
matrimnio com uma pessoa de pele mais clara, era ento uma forma de asceno social. Essa situao, de certa
forma adaptada, se mantm em diversos aspectos nos dias atuais. SCHWARCZ, Lilia Moritz Nem preto nem
branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. In: Histria da Vida Privada no Brasil. (editado por
Fernando A. Novais) So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
108
Capoeira (estadual e federal); Festa de Santa Brbara (estadual); e, mais
recentemente, o Desfile de Afoxs, submetido apreciao do Conselho Es-
tadual de Cultura da Bahia.
Todas as manifestaes citadas, que passaram ou esto passando como o
caso do Desfile de Afoxs pelo processo de registro, tm outro trao em co-
mum, alm da matriz africana e da resistncia secular. No caso da Festa da Boa
Morte, as pesquisas indicam aproximadamente duzentos anos (no que se con-
figura, mais uma vez, como uma das principais recomendaes do Conselho
Estadual de Cultura da Bahia que reafirma a recomendao das normas inte-
cionais institudas pela UNESCO sobre o mnimo de trs geraes de prtica
para o Registro de um bem de natureza imaterial). Oprimidas por uma sociedade
de maioria representativa branca, essas manifestaes sofreram e sofrem, ao
longo dos anos, descaracterizaes.
Muitas descaracterizaes se ocasionam para garantir a continuidade dessas
prticas culturais. Algumas, mais leves, que podem ser consideradas adapta-
es uma vez que a essncia do patrimnio imaterial reside na efemeridade
, como o caso da incluso das mscaras de ltex no Carnaval de Maragojipe.
Contudo, algumas descaracterizaes podem gerar conseqncias mais trgicas,
enfraquecendo as associaes que, na sua gnese, foram estabelecidas para ga-
rantir a continuidade das prticas culturais dos seus fundadores que remontam
a prticas ancestrais. Infelizmente, isto pode ser observado, algumas vezes, na
trajetria da Festa da Boa Morte.
Ainda na dcada de 1980, a Igreja Catlica j buscava mecanismos de con-
trole das irmandades e devido s suas intervenes, muitas dessas irman-
dades se extinguiram. A historiadora Magnair Barbosa, responsvel pelo texto
da pesquisa deste dossi, apresenta um exemplo menos sutil de intervenincia
por parte da Igreja em Cachoeira:
Para a Irmandade feminina de Cachoeira, a Igreja tentou interferir na sua
organizao, redigiu e tentou aprovar um estatuto subordinando-a, tentou,
ainda, interferir na indicao da Juza Perptua e confiscar seus bens, jias
e imagens. Impedidas de realizar suas celebraes, as irms foram acolhi-
das pela Igreja Brasileira local. 104
109
Apesar de hoje ser considerada uma grife, explorada e entenda-se explorada
em todas as suas possveis interpretaes, abrangendo benefcios e malefcios
por agentes polticos partidrios, comerciantes, intelectuais, turismlogos, em-
presrios, escritores e jornalistas, entre outros, Irmandade da Nossa Senhora
da Boa Morte no foi viabilizada uma elaborao de mecanismos para sua auto-
sustentao. Desta forma, as Irms da Boa Morte, menos assistidas pelos repre-
sentantes do poder pblico local que pelos telespectadores curiosos do resto do
mundo, diversas vezes so obrigadas a representar, de modo a serem aceitas num
quadro de valores desenhado por indivduos movidos a interesses pessoais, que
vo de encontro, em diversos casos, aos fundamentos da prpria Irmandade.
As mudanas so foradas de fora para dentro e quase que invariavelmente no
propem negociaes.
No est sendo proposta aqui, em tempo algum, a dissoluo da atual adminis-
trao da Irmandade da Boa Morte, nem aes de interveno direta que gerem
conflitos internos. At mesmo porque se mostram legtimas as intenes desses
administradores. O depoimento de D. Filhinha, irm com idade mais avanada e
cone cultural de destaque dentro e fora da Irmandade, demonstra o sentimento
de gratido para com a atual administrao:
Acho que a Irmandade, depois que a finada Santinha morreu, a Irman-
dade ficou toa e depois que a advogada Celina tomou conta foi que
botou tudo no lugar. Mandou fazer igreja, dirigiu trs sobrados pra fazer
ali aquele lugar, tudo foi ela. 106
Posta toda esta explanao, conclui-se por parte desta unidade de pesquisa e
legislao que a Festa da Boa Morte, no apenas merece o registro, como carece
desse ato oficial.
Se uma edificao com carter singular, que apresenta uma historicidade im-
portante para a cultura baiana, est se arruinando ou sofrendo depredaes,
o Governo do Estado intervm, de modo a preserv-lo, evitando subtraes
fsicas que comprometam a sua leitura, para que no se perca a sua memria. Por
que com o patrimnio intangvel o tratamento seria diferente?
104
BARBOSA, Magnair. Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte: entre o Aiy e o Orum. Dossi de Registro da
Festa da Boa Morte. Dossi de Registro da Festa da Boa Morte.
105
BARBOSA, Op. Cit., p.
106
Depoimento da Irm Filhinha.
110
As aes de salvaguarda propostas para a que a Festa da Boa Morte tenha sua
continuidade garantida, de forma ntegra e caminhando para sua auto-sustenta-
bilidade, so as seguintes:
- Divulgao na rede de TV pblica e distribuio do material udio-visual
resultado da edio de mais de vinte e cinco horas de captura das entrevistas
guiadas pelos tcnicos responsveis por este dossi em escolas, universidades
e outras instituies que, de alguma forma, possam contribuir ou mesmo se
beneficiar dessas informaes para seu prprio desenvolvimento, constitui-se
como a primeira dessas aes;
- Edio, seguida de publicao do contedo apresentado neste dossi, a ser
lanada ainda no ano de 2010;
- Atualizaes das pesquisas e, com isso, alimentao do prprio dossi de
Registro;
- Divulgao da manifestao;
- Promoo de seminrios acerca do tema;
- Promoo de exposies temticas;
- Incentivo produo de novas publicaes e novos udios-visuais e a aes
de desenvolvimento de pesquisas voltadas economia da cultura;
- Elaborao de editais especficos, mais voltados para esta tipologia representa-
tiva de manifestao cultural singular;
- Instrumentalizao histrica e antropolgica dos atuais responsveis pela
administrao da Irmandade;
- Instrumentalizao administrativa das Irms, para que as mesmas possam
definir o modelo de gesto mais apropriado para sua Irmandade.
Finalizando este documento, vlido ressaltar que a importncia deste selo,
deste ato oficial, deste registro, se configura como uma via de mo dupla. To
valoroso para aquele que o recebe, no apenas no plano material, de ser com
isso agraciado por incentivos da iniciativa pblica, mas pelo valor simblico
atribudo ao ato oficial de reconhecimento social enquanto patrimnio, quanto
para aquele que o concede, contribuindo, mais uma vez, para a preservao e
difuso dessa cultura to baiana, to nordestina, to brasileira.
111
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114 115
115
Parecer do Coselho Estadual de Cultura

117
117
119
Decreto no 12.277

121
 Esta publicao foi editada em junho de 2011 pelo IPAC
Composto em Garamond e Chaparral Pro
Impresso em papel couch fosco 170gr/m2 e papel supremo 300gr/m2
Grfica Qualicopy (Salvador / Bahia)
Tiragem 3.000 exemplares
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 INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA
SECRETARIA DE
COMUNICAO SOCIAL