Você está na página 1de 13

1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Disciplina: Antropologia Simblica

Professores: Evelyn Martina Schuler Zea

Aluno: Eduardo Hector Ferraro

Trabalho final da disciplina: O mito do gacho

O MITO DO GACHO
1. SOBRE O MITO. O QUE A MITOLOGIA.

Este trabalho pretende discorrer sobre um mito especfico do sul do Brasil: o mito
do gacho. Mas antes de nos dedicarmos a esse mito especificamente podemos observar
algumas definies e conceitos que nos ajudariam a entender e contextualizar de que se
trata este assunto. Em primeira instncia poderamos colocar o conceito do mito em si, ou
seja, ele uma narrativa de ordem simblico ligada a uma determinada cultura e que
tentaria nos explicar desde a realidade, fenmenos naturais, a origem de determinadas
expresses culturais atravs de aes desenvolvidas por personagens que na maioria dos
casos so deuses, semideuses, heris ou figuras de ordem misteriosa. Estas narrativas
muitas vezes se condensam agrupadas no que chamado de mitologia, isto , um conjunto
de mitos, especialmente quando nos referimos a determinas culturas ou povos. Podemos
tambm apontar que a mitologia o estudo dos mitos.

O termo "mito" frequentemente utilizado para se referir a uma narrativa difcil de


comprovar, mas o uso acadmico do termo no denota geralmente um juzo de valor sobre
a veracidade ou falsidade da histria. Como antecipamos as figuras que so relacionadas
narrativa mtica quase sempre so figuras fantsticas ou ficcionais, no sentido de fantasia,
de fico, incorporadas em deuses ou outras personagens de carter sobrenatural que atuam
no somente como os agentes na dinmica do mito, seno que representam tambm de
forma simblica elementos das diferentes culturas. Mas em realidade deveramos pensar o
que tudo isto representa, tanto a mitologia como o prprio mito em si, para determinadas
2

culturas ou civilizaes. Afinal estamos falando de simbolismo e representao, por isso


ressaltamos que a questo de significados neste campo extremamente importante, tanto
no conjunto do mito quanto das suas figuras componentes. O mito nos expressa o mundo e
a realidade humana, cuja essncia uma representao coletiva, que chega atravs de
vrias geraes at a atualidade. Na medida em que pretende representar e explicar o
mundo e o homem, isto , a complexidade do real, o mito no pode ser lgico, ele ilgico
e irracional, assim presta-se a vrias interpretaes.

Devemos pensar que os mitos muitas vezes geram ou so representados atravs do ritual, o
que nos indica da relao quase que intrnseca entre mito e rito. Atravs do ritual, o mito
incorporado ao homem. A ao ritual leva para estgios de transcendncia e incorporao
dos mitos. O rito toma, nesse caso, o sentido de uma ao essencial e primordial atravs da
referncia que se estabelece do profano ao sagrado, pensando em diferentes contextos, j
que o mito pode ser contextualizado em ambas as formas e transita por ela de diversas
maneiras. Desta forma observamos que o mito pode ter carter sagrado e vir a
complementar um contexto religioso, ou podemos contextualiza-lo numa ordem profana
quando ele trata de narrativas populares relacionadas formao de cultura ou identidades.
Atravs da relao do mito e o ritual podemos resumir que o rito a prxis do mito,
como se fosse o mito em ao.

1.2. OS MITOS EM DIFERENTES LUGARES E CONTEXTOS

Como observamos os mitos ou a mitologia pode estar contextualizada de diferentes


maneiras, isto , transitar pelo sagrado e pelo profano, no sentido do religioso e da tnica
das narrativas populares. Isto tambm nos conduz a pensar nas figuras e personagens que
encarnam o mito e a respeito das suas caratersticas relacionadas cultura ou a religio que
ele representa ou simboliza. Essas figuras mticas tem uma relao intrnseca com o
contexto, e por isso temos uma variedade grande de personagens que representam e agem
na dinmica dos mitos. Devemos pensar que a questo do contexto no somente
relacionada ao sagrado e profano, seno que possvel levar em conta o lugar geogrfico, a
natureza biolgica do local, e porque no o processo histrico no sentido da gerao do
mito. Assim acreditamos que possvel ter mitos particulares encontrados em alguns locais
e para alguns povos especificamente, mas h mitos que se assemelham de maneira
surpreendente mesmo localizados em diferentes sociedades.
3

Neste sentido poderamos chamar a ateno que tanto os mitos como a mitologia
remete-se a narrativas particulares para cada povo ou etnia, tendo no estudo das chamadas
civilizaes primitivas um dos seus campos de ao, no que tange interpretao dos
referidos mitos e a sua relao coma cultura local. H diversos contextos histricos,
geogrficos e naturais em que a mitologia e suas narrativas ficaram consagradas como base
dessa rea, tanto para o estudo desses povos como para o prprio simbolismo dos seus
integrantes. Gregos, romanos e nrdicos ou escandinavos possuam e ainda sustentam uma
mitologia significativa enquanto a sua riqueza e variedade. Mas a descoberta e
conhecimento de civilizaes polinsias e melansias, tanto como dos nativos de Amrica
do Norte e do Sul abriu um campo muito vasto, novo e diferente para a observao, estudo
e interpretao de mitos e mitologias especficas desses povos.

A abordagem de diferentes autores sobre este tema tende a ser variada j que
possvel dar enfoque ao mito atravs de diferentes disciplinas como histria, psicologia,
literatura, antropologia, dentre outras, por outro lado no nosso foco neste trabalho
mostrar uma bibliografia sobre o tema ou analisar as vertentes que se apresentam, mas
achamos interessante mencionar que dentro da antropologia h vrios autores que trataram
o tema de maneira substancial. Alguns autores importantes para mencionar so: Claude
Lvi-Strauss, Pierre Clastres, Gilbert Durand. No menos importantes so aqueles autores
da filosofia como Cassirer, Bachelard, Ricoeur, e tambm Joseph Campbell, estudioso da
religio e especialista em mitologia. Desse grupo de destacados autores foi tal vez Lvi-
Strauss o que deixou para a antropologia seu maior legado sobre o tema atravs da sua
tetralogia Mito lgicas, na qual analisa atravs do estruturalismo os mitos de vrios
povos e civilizaes. Destacamos o livro Mito e significado onde o autor atravs de uma
srie de entrevistas e conferencias relaciona o mito com vrios temas como a cincia, a
msica, a histria e o pensamento primitivo e civilizado.

1.3.A MITOLOGIA MODERNA

Esta questo encerra esta primeira parte do trabalho e nos leva a pensar se realmente o
que se chamaria atualmente de mitologia moderna, e qual seria a diferena com mitologia
que citamos at agora. Desta forma encontramos na nossa pesquisa que a mitologia
moderna sofre uma influncia forte das mitologias grega, romana, cltica, egpcia e
4

nrdicas, dentre outras, mas que isto acontece na sua construo do mito e nem tanto em
nvel de personagens e figuras mticas. Estes so produto de mundos ficcionais criados
pelos filmes, literatura, desenhos animados, jogos, basicamente a mitologia moderna se
movimenta atravs das chamadas de lendas urbanas e da mitologia cientfica, alm dos
gneros que mencionamos acima.

Um dos nossos questionamentos para este trabalho se a construo de mitos pode se


reduzir somente a tempos passados ou pocas remotas definidas historicamente como a
Antiguidade, como tambm a determinados povos ou civilizaes. Se pensarmos desta
maneira, como caracterizaramos o mito do gacho? De que forma ele surge? Em que
contexto? Em que poca ele aparece? Qual seria sua figura central? Ele permanece no seio
da cultura gacha com vivacidade? So vrias as questes que se suscitam sobre esse mito
que central no que respeita as questes de identidade para esse grupo que cultua o
gauchismo. A seguir tentaremos contextualizar o mito quanto s situaes histricas e
geogrficas, para depois tentar analisar e fazer uma discusso crtica e esboar sua situao
atual.

2. RETROSPECTIVA HISTRICA E CONTEXTUALIZAO DO MITO

Na tentativa de falar na conformao da cultura gacha como contexto de nosso


mito parece inevitvel recorrer a um retrospecto histrico que nos guie para entender o
desenvolvimento deste intrincado conjunto de hbitos, forma de vida e expresses culturais
surgidas no sul do Brasil, especialmente na regio de fronteira com o Uruguai, a Argentina
e o Paraguai. Ao longo dos anos, desde a poca da colonizao da Amrica do Sul,
espanhis e portugueses travaram intensas disputas pelas terras e riquezas encontradas
desde o esturio do Rio de la Plata em direo ao norte, entrando no que hoje territrio
brasileiro. O palco principal destas disputas , geograficamente, o lugar onde se
desenvolveu, com o passar do tempo a cultura gacha.
Contriburam para moldar as caractersticas desta singular cultura, inmeras
questes, como invases, guerras, revolues, a tentativa de desenvolvimento comercial da
regio e as imigraes de etnias vindas de vrios lugares do planeta. Desta maneira, criou-
se a imagem de uma cultura impregnada de fortes transformaes sociais, no meio da qual
crescia um povo bem particular e uma figura marcante: o gacho. Esta personagem , sem
dvida, o centro desta cultura e de todas as suas derivaes e convergncias, inclusive da
citada criao do mito em torno da sua figura. Ligada fortemente vida rural (OLIVEN,
5

1992:100), a figura do gacho a de um homem rude, que absorveu esse passado de


intensas e, s vezes, violentas transformaes sociais. Com o tempo, modificou-se essa
impresso sobre o gacho e sua cultura, mostrando o dinamismo existente e a constante
evoluo na sociedade destes dois elementos.
Os identificadores desta cultura to peculiar so muitos, mas foram se
transformando conforme a evoluo da sociedade sem deixar que a figura do gacho, o
homem de campo, o centro desta cultura, se dissolva no meio da modernizao.
Elementos como vestimenta, culinria, produo artstica, lngua, dentre outros,
criam em conjunto a identidade cultural do gauchismo. Nos seus estudos sobre identidade,
Stuart Hall define o termo identificao como uma construo, como um processo
nunca completado - como algo sempre em processo, e tambm pontua que as
identidades so, pois, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito que as prticas
discursivas constroem para ns. Elas so o resultado de uma bem sucedida articulao ou
fixao do sujeito ao fluxo do discurso (Hall, 2000:116). J o autor Nestor Canclini
observa que, para um padro cultural tradicional a identidade cultural apoia-se na
construo de um patrimnio em dois sentidos: a ocupao de um territrio e a formao
de colees, isto , o conjunto de bens simblicos referentes cultura. Canclini aprofunda
a ideia dizendo que ter uma identidade seria, antes de tudo, ter um pas, uma cidade ou um
bairro, uma entidade em que tudo o que compartilhado pelos que habitam esse lugar se
tornasse idntico e intercambivel (Canclini, 2003:190). Pode-se entender, portanto, que a
identidade cultural gacha, coincidentemente, formada tambm pelos valores dos
elementos citados, isto , vestimenta, culinria, o trabalho no campo e a lngua, dentre
outros, conjugados nesta cultura.
Voltando a questo de contexto do mito, nas pocas de conquista de territrios,
sangrentas lutas pela demarcao e defesa das fronteiras nacionais, mostras de herosmo e
virilidade engendraram e enalteceram esta figura mtica do gacho. A criao e
manuteno do mito na viso de autores e folcloristas, responde a um carter ideolgico,
principalmente sustentado pelas classes dominantes ligadas ao setor rural. De todas as
formas haver momentos de ruptura ideolgica, demonstrada pela colocao de questes
sociais tambm referidas ao campo e sua populao menos favorecida.
Contextualizando geogrfica e historicamente os processos que deram origem
cultura gacha podemos dizer que o epicentro geogrfico de nossa pesquisa o que
conhecemos hoje como o Estado do Rio Grande do Sul, onde a cultura gacha nasceu e
6

registra suas maiores expresses, mas poderemos estender a rea para Santa Catarina e
parte dos estados do Paran e So Paulo. possvel afirmar que os fatos histricos e
sociais acontecidos nos pases vizinhos, como Uruguai, Argentina, e ao oeste Paraguai, so
de vital importncia na cultura gacha, evidenciando fortes influncias. A regio do Rio de
la Plata e dos rios Paran e Uruguai na Argentina, passando pelo territrio do Uruguai e
algumas regies do Paraguai, podem ser somadas ao cenrio das transformaes sociais e
culturais que interessam para nosso trabalho.

No que diz respeito aos conflitos internos h um fato determinante para a cultura
gacha, seus valores e a criao do mito: a Revoluo Farroupilha. Este movimento
separatista comeou em 1835 e culminou em 1836 com a proclamao da Repblica Rio-
Grandense, desligando-se do Imprio e criando autonomia. Seguiram dez anos de guerra na
tentativa do Imprio de recuperar o territrio separatista, culminando com um tratado de
paz em 1835 entre os Farrapos e os Imperiais, em termos favorveis para ambos os
lados (Pesavento, 1982:37-39). Este processo, gerado pela revoluo e a guerra posterior,
marcou os rio-grandenses, criando um orgulho pela epopeia guerreira dos farroupilhas e
um sentimento de amor pela terra, que at hoje comemorado em data oficial no dia 20 de
setembro.

Depois desta sucinta contextualizao do mito do gacho procuraremos localizar as


vertentes da apario do mito e sua formao. Para isto tentaremos observar no somente
as narrativas encontradas em vrios autores como tambm algumas posturas polticas e
ideolgicas sobre a criao do mito.

3. O MITO DO GAUCHO

Este mito em sua aparncia nos mostra algo diferente a outros mitos que
frequentemente ouvimos ou lemos. Ele fundamentalmente se baseia no enaltecimento de
uma figura impessoal, a do gacho, uma figura como denominador comum de uma cultura
e mais tarde, de um movimento cultural que revive certas tradies e costumes j citadas
na nossa contextualizao. Por isso observamos em realidade que estamos falando de uma
figura mtica, de ordem simblica cuja funo parece ser a de representar o ethos de uma
comunidade identificada com esses valores sociais que so essencialmente os que
sustentam o mito. Estes valores so a virilidade, a coragem, a honestidade, a sinceridade,
os sentimentos pela terra natal, dentre outros. Vemos ento que o mito est configurado a
7

partir da figura ou da personagem do gacho em si e desses atributos que so assinados a


essa figura. Agora bem o que mais importante ressaltar e que a partir desta construo
mtica aparece uma srie de lendas e contos que fazem parte do que poderamos chamar
circunstancialmente de mitologia gacha. Por estes motivos apontamos que o mito do
gacho bem particular na sua esfera individual, isto , nele mesmo como mito, nos
levando a observar que a figura mtica geradora e partcipe de outros mitos e lendas do
gauchismo.

A apario do mito ou da figura mtica controversa no sentido de pocas, regies


especficas dentro do contexto da campanha, ou de fontes exatas pelas quais o mito
comeou a circular. O que podemos afirmar pelas nossas investigaes que a figura do
gacho sofreu vrias transformaes quanto ao seu status social. Neste sentido vrios
autores apontam que no sculo XVIII os habitantes do pampa, a regio que hoje seria Rio
Grande do Sul, Uruguai, e leste de Argentina, eram produto da miscigenao de ndios,
negros, espanhis e portugueses, e que estes habitantes viviam de forma marginal,
roubando gado, migrando com seus acampamentos, um estilo de vida precrio onde a
forma essencial era a rudeza e a violncia. Esta figura do gacho de ordem negativa na
histria que aponta um mundo desordenado, catico. Porem esta situao, e
particularmente esta fase da personagem tem outro aspecto que de extrema importncia
dentro do quadro mtico, a da liberdade que esses seres tinham nesse contexto.
Chamamos a ateno que nessa poca (aprox.1750) no existiam os Estados-nao, as
fronteiras nacionais no estavam delimitadas, assim o gacho circulava com plena
liberdade pelo pampa e moldava seu modo de vida nesse contexto.

Com a delimitao de fronteiras, a marcao e apropriao de terras acontecidas no


sculo XIX observamos que a figura mtica comea a sofrer uma transformao, no sentido
que a sua circulao se v limitada pelo arame dos campos, e sua situao deve se
encaminhar para outra configurao social, por um lado os terra-tenentes ou patres de
estncia como representao do poder, e a dos pees de campo como fora de produo e
mo de obra para a lida campeira, esta a posio que esse gacho livre e desregrado
assume pouco a pouco. Estamos aqui perante uma das transformaes da figura mtica.
Est fase seria a que modifica as virtudes da personagem no sentido de abandonar o carter
marginal e instaura a caracterstica de lealdade e nobreza. Obviamente que esta passagem
nos leva a pensar na forma e a condio ideolgica qual o gacho se presta no sentido de
8

abandonar a liberdade e assumir em certa maneira um carter submisso e servil em


beneficio dos patres e de uma elite emergente que faria do campo sua base social e
politica.

Como apontamos na contextualizao do mito, as tenses e conflitos na regio sempre


estiveram presentes, ora com os pases limtrofes, ora internamente, somados a um
ambiente hostil que trazia a violncia e a rudeza na figura do gacho. Depois que figura do
peo de campo assume a questo de produo e mo de obra ao servio dos patres de
estncia tambm serviria como efetivo blico numa das instncias mais importantes na
histria do gauchismo: a revoluo farroupilha. Este movimento separatista em 1835 seria
outro dos elementos transformadores da figura mtica. Os pees encaram este conflito em
defesa de ideais locais chefiados pela elite rio-grandense, o que os transforma em senhores
da guerra, cavaleiros viris, corajosos que enfrentam uma nao em prol de conseguir a
emancipao da sua terra alm de uma afirmao total da sua identidade. Passado este
embate a figura do gacho como habitante local volta a ser lembrada, agora de forma
positiva, exacerbando a coragem, o valor, a lealdade e honestidade. Em certa forma seria
possvel afirmar que a partir de este momento o verdadeiro mito do gacho comea a se
conformar da maneira que hoje visto. Como apontamos anteriormente o que realmente
aparece uma figura mtica que surge como smbolo de uma cultura emergente, no sentido
de afirmar uma identidade local e utilizar de certos bens materiais e simblicos que
aliceram esta emergncia no contexto nacional.

A seguir poderamos pensar de que forma este mito se espalhou, assim encontramos
uma maneira singular que a diferencia de outras mitologias. Observaramos que seu
veculo de transmisso foi basicamente a escrita, tambm a forma oral, somadas a um vis
fortemente ideolgico com o qual os autores da literatura gacha e os membros dessa
cultura se identificavam no sculo XIX. Depois detectamos outras formas de divulgao
atravs de uma camada de intelectuais que fundariam os centros de tradies gachas, um
tipo de formulao das tradies que traria o mito do gacho como figura central na cultura
deste grupo.
9

3.1. OS VEICULOS DE TRANSMISSO DO MITO

Observamos que a literatura gacha e alguns dos seus autores destacados foram os que
usaram esta figura mtica como base das suas narrativas. Devemos considerar que no
todos a usaram da mesma maneira, mas ela est presente na maioria dos contos e lendas
que os autores elaboraram. Por este motivo colocamos que a personagem do gacho
geradora de outras lendas e mitos que esto alm da sua figura e aura criada em torno dela.
Para que nossa anlise se torne muito extensa pensaremos em trs casos na questo da
literatura.

O primeiro seria tal vez uns dos mais significativos quanto literatura gauchesca e a
representao do mito: o de Simes Lopes Neto. No seu Contos Gauchescos e lendas do
Sul escrito entre 1912 e 1913 observa-se uma personagem austera, num mundo violento e
confuso da campanha rio-grandense. As figuras que permeiam nas lendas so moldadas ao
contexto numa mistura de caracteres de adaptao no sentido de esperteza, domnio da lida
campeira, coragem valor e certa dose de violncia produto do prprio meio. No
observado o carter de apologia nestas narrativas que se presentariam nas representaes
feitas por autores posteriores, possivelmente pela situao histrica em formao, ou seja,
ainda haveria transformaes sobre a nossa figura mtica. Um segundo caso o romance O
Gacho de Jos de Alencar. Encontramos na anlise deste texto uma marcada tendncia
ao Romantismo literrio europeu, o que traz uma exacerbao da figura mtica a ponto de
criar quase um esteretipo da personagem. Lembramos que este romance de 1870 foi
escrito nos ltimos anos de vida do autor e que as transformaes culturais e polticas j
tinham polarizado as regies do Brasil para diversas tendncias.

Deste tipo de viso romntica do pampa e seus habitantes passamos para um terceiro
veiculo de transmisso do mito de suma importncia. Foi o a criao dos centros de
tradio gacha atravs de um grupo de intelectuais rio-grandenses, que pela sua vez
formularam as condies e premissas para estabelecer a tradio gauchesca nos seus
mnimos detalhes, isto , roupas, comidas, representaes artsticas, linguagens e smbolos.
Neste caso o uso da figura mtica do gacho se tornou central para este grupo que
promoveu um movimento cultural chamado de Tradicionalismo Gacho. Nesta instncia
houve no somente uma condensao dos atributos do gacho, seno que foi usado como
figura ideolgica no sentido poltico e como construo de uma forte identidade local.
Cabe mencionar que este movimento teve uma forte vertente artstica e literria que
10

alicerou a manuteno das tradies e a permanncia da figura do gacho atravs do mito


e do conjunto de lendas que dariam forma mencionada mitologia gacha.

Assim podemos apontar que na atualidade o estado da figura mtica na sociedade


parece se dispersar no meio da complexidade, mas isto no impede que ela reaparea e por
momentos cobre algum tipo de realce. De todas as formas, numa ordem local, mito,
mitologia e cultura gacha sempre parecem vigentes embora estejam contrastando com a
modernidade que prope transformaes contnuas, as quais interagem com a tradio num
embate que cria tenses na cultura regional. Iremos discutir a seguir a modo de
consideraes finais as particularidades deste mito e a sua situao atual tanto no cenrio
nacional como local.

4. DISCUSSO SOBRE O MITO

Gostaramos de pensar a discusso do mito do gacho em vrios aspectos que o


conformam, assim podemos iniciar os questionamentos no que tange a sua formao.
Observamos que esta realmente difusa e que o surgimento deste mito como elemento de
identidade local somente se deu depois da revoluo farroupilha, o que se somou a ideias
de liberdade e os outros atributos sociais analisados na transformao da figura mtica do
gacho. Outro ponto importante que esse assunto do mito do gacho em si no se
consegue explicar a no ser atravs da personagem e de seus atributos, o mito contem
valores simblicos, mas parece que no existe ao nele prprio. Pelo observado a ao
esta no corpo de lendas e outros mitos que ele gera, ou seja, numa possvel mitologia
engendrada por essa figura e seus atributos.

Diferente de outras mitologias, esta pretensa mitologia gacha teve seus principais
veculos de divulgao na literatura, nos seus autores, e num grupo de intelectuais que por
motivos polticos e sociais instituram as normas da tradio gacha. Neste ponto podemos
salientar que este grupo se utilizou do fenmeno de apropriao de alguns elementos
culturais e simblicos dos pases vizinhos, junto de uma questo que o novo paradigma
antropolgico chama de inveno (Wagner) no que respeita prpria cultura,
especificamente a gacha, ou a questo sobre a inveno das tradies (Hobsbawm).

Como observamos at agora este mito particular nos apresenta duas vertentes ou
formas de v-lo na prpria funo do mito. Ele serviu e serve ainda como elemento de
identificao de um grupo no sentido simblico, como se fosse um unificador ou
11

condensador de atributos e formas de se conduzir socialmente. Isto num sentido geral seria
o que ele pode ter em comum com outros mitos e suas funes. Por outro lado, o mito do
gacho serviu para uma elite como alicerce ideolgico e de dominao, mascarando uma
situao de estratificao social e hierarquia imposta pelos terra-tenentes sobre as camadas
menos favorecidas no campo (Golin). Dissemos que esta situao do campo mascarada
atravs do mito, pois ele serve como elemento de identidade cultural tanto para o patro
quanto para o peo, o que colocaria em tom de igualdade ambas as figuras, dominador e
dominado. Logicamente que na esfera social esta igualdade se dilui de forma contundente,
as elites seguem usando o mesmo discurso, muitas vezes usando a figura do mito como
apaziguador de tenses e conflitos.

As contradies que observamos nesta anlise ainda podem ser encontradas na


atualidade, onde observamos tambm que a identificao com a cultura gacha no
particular dos homens de campo e desses locais especficos, somam-se pessoas urbanas de
todas as regies do pas, de vrios estratos sociais e de variadas origens que simpatizam
no somente com os elementos culturais materiais e simblicos, seno tambm com a
ideologia e a manuteno da tradio proposta pela cpula do movimento cultural chamado
de Tradicionalismo Gacho. Para finalizar gostaramos de pensar m algumas questes
que deixariam em aberto este trabalho para futuras pesquisas. Elas poderiam ser: o mito do
gacho existe? possvel contar com a formulao deste mito de forma concreta? H
meno da existncia de um mito do gacho, consequentemente, existiria uma verdadeira
mitologia gacha?

BIBLIOGRAFIA

CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. Mxico: Ed. Grijalbo, 4 Ed. 2003.

CARDOSO NUNES, Zeno & CARDOSO NUNES, Rui. Dicionrio de regionalismos de

Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Martins Livreiro Ed., 1996.

FAGUNDES, Antonio Augusto. Histria do Rio Grande do Sul. Porto alegre, Martins
Livreiro Editora, 3a Ed. 1997.
12

FERREIRA FILHO, Arthur. Histria Geral de Rio Grande do sul. Porto Alegre: Ed.
Globo, 1960.

GOLIN, Tau. A Ideologia do Gauchismo. Porto Alegre, Editora Tch, 1983.

GRIMSON, Alejandro. Fronteras, naciones y regin. Frum Social das Amricas, Quito

Equador, Julho de 2004. Disponvel em www.rls.org.br/publique/media/Quito.pdf.

HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Ed. DP&A,1999.

HARTMANN, Luciana. Revelando histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com

narradores da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai. Disponvel em

http//calvados.c3sl.ufpr.br.

OLIVEN, Rubem George. A parte e o todo. A diversidade cultural no Brasil Nao.

Petrpolis: Vozes, 1992.

PAIXO CRTES, J.C. Tradio e folclore gacho. Grafosul. Porto Alegre,1981.


PAIXO CRTES, J.C. Folk Festo e tradies gachas. Fundao Instituto Gacho de
Tradio e Folclore. Porto Alegre: Ed. Proletra, 1983

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria de Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. Mercado

Aberto, 1982.

SANTI, lvaro. Do Partenon Califrnia, o Nativismo e suas origens. Porto alegre:

Editora UFRGS, 2004.

SOPELSA, Renata. Vrios espaos, uma sociabilidade: o primeiro centro de tradies

gachas do Paran. Revista de Histria Regional 8(1): 139-161, Vero 2003.

TERRA, Mano. Razes da Amrica Gacha. Florianpolis: Grupo de Arte e Cultura Ilha

Xucra, 1993.
13

SITES CONSULTADOS NA INTERNET

http://www.asafti.org/site_/index.php?option=com_content&view=article&id=52:mito-
g&catid=11:culturas-ibero-americanas&Itemid=11

http://www.unisc.br/portal/images/stories/mestrado/letras/coloquios/ii/mito_do_gaucho.pdf

http://www.esteditora.com.br/textos/gaucho.htm

http://cotidianoehistoria.blogspot.com/2010/09/o-mito-do-gaucho.html

http://www.ihu.unisinos.br/uploads/publicacoes/edicoes/1163188233.6pdf.pdf

http://www.celpcyro.org.br/v4/Estante_Autor/Cyro_Gaucho.htm