HALAS-JOACHIM SCHULZ

PRINCIPIOS DE MARIOLOGA ORTODOXA

Prinzipien orthodoxer Mariologie, Catholica 45 (1991) 283-295.

La mariologa de la Iglesia oriental no ha promulgado nunca aquellas declaraciones

magisteriales que, desde el punto de vista occidental, se consideran criterio decisivo de
una mariologa desarrollada. Un especialista como Mauricio Gordillo lamenta en su
Mariologia Orientalis (1954) que las Iglesias orientales nunca hayan producido una
autntica mariologa. Sin embargo, su misma obra atestigua que en las Iglesias
orientales existe una rica tradicin mariolgica y sus afirmaciones deben situarse en un
tiempo en el que muchos telogos reclamaban nuevos dogmas marianos.

Con todo ello contrasta el punto de vista de la Iglesia oriental sobre Mara y su
significado en la historia de salvacin. Por ello se hace necesario una breve reflexin
previa.

Las afirmaciones magisteriales mariolgicas y su relacin con la historia de la

tradicin

La discusin teolgica en los aos de la proclamacin del dogma de la asuncin por Po

XII se centr en la fundamentacin de las afirmaciones dogmticas en la historia de la
tradicin y, sobre todo, en la metodologa del conocimiento dogmtico. La declaracin
de 1950 fue la primera declaracin dogmtica ex cathedra despus de la declaracin de
la infalibilidad papal en el Vaticano (= V.) I y fue considerada por Po XII como una
aplicacin de aquella infalibilidad "con la que el divino Redentor quera dotar a su
Iglesia". Ello supona extraer un contenido de la Escritura y de la Tradicin y, al mismo
tiempo, una interpretacin de la doctrina en concordancia con las fuentes.

Martin Jugie opinaba que los textos patrsticos y litrgicos y los testimonios
iconogrficos no atestiguaban de un modo tan inequvoco el dogma de la asuncin, tal
como haba sido promulgado. Sin embargo, prevaleci la concepcin de quienes no
consideraban la prueba histrica, en su sentido ms amplio, como un requisito
indispensable. Muchos sostenan que una declaracin papal ex cathedra, precisamente
por ser tal, ya garantizaba que esta doctrina se encontraba en el depsito de la fe.

La necesidad de remitirse a los concilios, la liturgia y los Padres para actualizaciones de

la doctrina distingue la concepcin ortodoxa de la occidental. Para aqulla debe haber,
una estricta continuidad de las declaraciones neotestamentarias y patrsticas sobre
Mara. Las declaraciones mariolgicas y su sistematizacin carecen, en parte, de esta
continuidad que pertenece a la expresin concreta de la fe y de la tradicin eclesial,
inseparables la una de la otra.

Basilio ve en el centro de la tradicin al kerygma. Los concilios ecumnicos deben dar

testimonio de l y articularlo. La tradicin del kerygma se expresa en los dogmas, cuyo
mbito ms importante es la liturgia.

A raz del VII, el punto de vista ortodoxo dej claro que- la doctrina catlica sobre el
ministerio petrino del obispo de Roma es vlida, si desarrolla la genuina tradicin
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eclesial, en conformidad con los siete primeros concilios ecumnicos. El canon 6 de

Nicea (325), el 3 de Constantinopla (381) y el 28 de Calcedonia (451) no pueden
interpretarse como una lnea paralela o un distanciamiento del punto de vista del
cristianismo primitivo El documento del dilogo internacional cat lico-ortodoxo, El
sacramento del orden la estructura sacramental de la Iglesia y la sucesin apostlica
(1988), seala los citados cnones como fundamento de la importancia de la Tradicin
eclesial por lo que se refiere al ministerio petrino, cuya clarificacin se encomienda al
dilogo posterior.

Todo ello nos obliga a buscar las afirmaciones mariolgicas fundamentales en la

Escritura, en los concilios de la Iglesia antigua. y en la liturgia patrstica y ortodoxa: Por
su parte, las grandes fiestas marianas, surgidas del s. VI al VIII, constituyen una
significativa expresin de la mariologa ortodoxa. Con todo ello habr que comparar los
dogmas de la Inmaculada concepcin de Mara (1 854) y el de su Asuncin (1950), que
no fueron objeto de recepcin por parte de la ortodoxia.

La mariologa del V. II

El captulo octavo de la Lumen Gentium (=LG) parte del punto de vista de la teologa de
la encarnacin y del punto de vista eclesiolgico. As, el concilio menciona Ga 4,4; el
concilio niceno-constantinopolitano y los concilios de Efeso (431) y II de
Constantinopla (553).

Por lo que se refiere a su fundamentacin teolgica, el V.II se refiere tambin a la

liturgia; concretamente al canon romano. Partiendo de la imagen del cuerpo de Cristo,
en el que los creyentes estn unidos con El, como cabeza, y con los santos del cielo,
entre los que ocupa un lugar especial Mara, el concili menciona la oracin
Communicantes del canon. Con ello aparecen dos afirmaciones-clave de una mariologa
centrada cristolgicamente: Mara, como "la siempre virgen" y como "madre de Dios",
ttulos honorficos que proceden de Oriente.

Sin embargo, la liturgia ortodoxa supera en fuerza expresiva estos aspectos de la

teologa de la encarnacin y de la eclesiologa. En el paso de la anmnesis (=
recordacin: relato que recuerda, actualizndolo, el acontecimiento salvfico) a la
epclesis (= in- vocacin) se describe a la Iglesia como la comunidad que cumple el
encargo de Cristo de celebrar la Cena y de participar en su sacrificio. En la anfora (=
repeticin: parte de la Eucarista que sigue a la liturgia de la palabra; equivale al
"canon") de Crisstomo la palabra-clave remite a Rm 12,1: "te presentamos el sacrificio
espiritual". Se trata de algo que se refiere a toda la existencia humana.

En la citada anfora de Crisstomo, despus de la epclesis y de la declaracin de la

presencia eucarstica del Seor, aparecen, participando en el sacrificio de Cristo y
unidos a la celebracin de la Iglesia, "los primeros padres, patriarcas, profetas, apstoles
y mrtires" y de un modo especial, Mara con los ttulos de "siempre virgen" y "madre
de Dios".

He aqu una eclesiologa y una soteriologa mariolgicas: La Iglesia de los ya

consumados y la de los que se dirigen a su consumacin aparece como una comunidad
de destino y de vida en Cristo, en la que sobresale el papel de Mara. Si partimos de la
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ordenacin fundamental de Mara a la redencin y a la comunidad de los redimidos, nos

daremos cuenta de lo lejos que ello se encuentra de afirmaciones sobre Mara como
corredentora o de las que hablan de la preservacin de Mara del pecado original en el
primer instante de su concepcin.

Esta mencin laudatoria de Mara es el preludio del himno conocido como

Megalynarion. En l nos encontramos con un lenguaje teolgico diferente, que tambin
ha encontrado su expresin en el Akathistos, atribuido a Romano el Meloda (s.VI). Se
trata del lenguaje de la hyperdoulia (=veneracin superior, que se tributa a Mara por
encima de los dems santos): la mxima veneracin que puede tributarse a los santos. El
hecho de ser cons cientes de todo ello impide a los padres griegos posteriores y a los
telogos bizantinos deducir de ello conceptualizaciones dogmticas.

En tiempos de Po XII, los marilogos occidentales. tendan a ver en las alabanzas a la

"toda inclume" un testimonio di-recto de -la Inmaculada concepcin. Sin embargo, a
pesar de que estas afirmaciones de la liturgia no se hacen de modo impropio y ficticio,
nos encontramos con ecos de la piedad sobre los hechos salvficos de Dios. Toda
doxologa se dirige, en ltima instancia, a Dios. Slo a partir de la revelacin;
atestiguada en la Escritura, sabemos en qu medida y cmo puede hablarse de un
modo,. teolgicamente correcto sobre una determinada funcin o privilegio de Mara en
la historia de la salvacin.

La estructura tipolgica de las declaraciones bblicas sobre Mara y su

hermenutica

El punto de partida del VII (Ga 4,4) resulta muy adecuado para el pensamiento de la
Iglesia ortodoxa. En esta cita se concentran las referencias tipolgicas ms importantes
sobre Mara y su papel en la obra salvifica divina: "Nacido de mujer" expresa el
nacimiento humano, sin reservas, de Cristo. La palabra "mujer" remite a Mara como la
"nueva Eva", tal como puede ser calificada en el contexto de la cita gracias a la mencin
de la "plenitud de los tiempos" (4,4a). Mara aparece como la madre de la nueva vida,
en la medida que, del Hijo de Dios por, ella concebida, recibimos la "adopcin de hijos"
(4,5).

En el pensamiento paulino la tipologa Eva-Mara se relaciona con la tipologa Adn-

Cristo. Y de la tipologa Eva-Mara surge la de Mara-Iglesia.

Las relaciones tipolgicas marcan en gran medida el pensamiento griego. Slo a travs
de su armonizacin con su origen tipolgico pueden integrarse, o no, en la teologa de la
Iglesia ortodoxa, las afirmaciones mariolgicas occidentales.

Esto vale para el aspecto escatolgico de la mariologa (dogma de la asuncin).

Resucitando de los muertos, Jess se ha manifestado como el nuevo Adn; en su
resurreccin ha tenido lugar la resurreccin de los muertos. Se trata de una realidad
actuante en Cristo que abarca en el futuro a los que han muerto en El.

Cristo, "el ltimo Adn, se ha convertido en espritu vivificador" (1 Co 15,45), en quien

lo sensual del antiguo Adn ha sido vencido: Esto se ha hecho realidad en Mara, nueva
Eva. As, 1 Co 15,45ss puede referirse a Mara, segn aquella analoga de la fe que ve
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en el relato lucano de la anunciacin y del salud de Gabriel a Mara un testimonio de

su incolumidad y santidad. Cristo es el "primognito" de los que han resucitado de los
muertos. Por l "todos recibirn la vida, aunque cada uno en su propio turno" (1 Co 15,
2022). Esto se dice en futuro, pero el fundamento de esta afirmacin ya es realidad. No
podra hablarse de una diferente intensidad de "pertenencia" a Cristo? La resurreccin
de Cristo tuvo lugar junto a "la resurreccin de los cuerpos de muchos santos" (Mt
27,52s): no puede incluirse entre ellos a Mara que, habiendo resucitado con Cristo, ha
tenido parte en su resurreccin? Esta fe, sin embargo,. no ha recibido en Oriente la
forma dogmtica que tiene para Occidente desde 1950.

La concepcin ortodoxa sostiene que se debe ser muy prudente a la hora de convertir las
tipologas en afirmaciones doctrinales. Una conversin en el lenguaje hmnico y
doxolgico se halla muy lejos de la tipologa, pues sta tiene que ver con realidades de
modelo/copia, las cuales pueden, a su vez, expresar y glorificar lo pasado y futuro en lo
presente, y lo arquetpico en reproducciones de un mnimo grado de ser: Dado el caso,
pueden dejarlo abierto, en la medida en que est en juego la manera de hablar simblica
y metafrica que puede expresar lo pasado y lo presente sin delimitar el "ya" y el
"todava-no", teniendo en cuenta el contenido de esta expresin.

Hay que tener esto en cuenta ante afirmaciones sobre la "santsima" y la "inmaculada"
madre de Dios: ste es el lenguaje de los Padres en conexin con la eleccin desde la
eternidad y la vida de Mara, sin necesidad de ser relacionado con su concepcin o su
preparacin a la encarnacin del Seor. Mara aparece como la "toda santa", sin
necesidad de ver en ello una prueba para la inmaculada concepcin.

La denominacin ms antigua de Mara como nueva Eva, por su parte, no tiene por qu
desembocar en una perfecta asimilacin a Cristo que, como nuevo Adn, es el
"primognito de los muertos".

Una fundamental estructura tipolgica marca la mariologa de la ortodoxia. La herencia

patrstica experimenta un gran impulso en el siglo VI -el siglo de Justiniano- y de nuevo
en el siglo VIII, como puede verse en el himno Akathistos y en las grandes fiestas
marianas de los siglos VI al VIII. A ellas queremos ahora referirnos.

Las fiestas marianas y la mariologa ortodoxa

La fiesta de la anunciacin (25 de marzo), del nacimiento (8 de septiembre), de la

dormicin de Mara (15 de agosto), juntamente con la fiesta de la Hypapant (del
encuentro de Jess con Simen y Ana en el templo: 2 de enero) se celebran tambin en
Roma, a lo ms tardar gracias al Papa sirio Sergio I (+ 701), forma ndo parte desde
entonces del ao litrgico romano. Su contenido e himnografa constituyen una
representativa expresin del punto de vista ortodoxo sobre Mara y, por ello deben ser
caracterizadas brevemente. La himnografa de estas fiestas ofrece un conjunto de
afirmaciones sobre el significado de Mara desde el punto de vista eclesiolgico y de la
historia de salvacin. As, la fiesta de la anunciacin toma su punto de partida del
dogma de la encarnacin, debatido en el concilio de Efeso y posteriormente en el II
Concilio de Constantinopla, quinto ecumnico (553). El aspecto soteriolgico, inherente
a la cristologa alejandrina; se manifiesta al llamar a Mara la "toda santa", a la que se
unen manifestaciones sobre su "integridad".
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En esta lnea, e incidiendo ms en el aspecto escatolgico, citemos la fiesta de la

Dormicin de Mara (15 de agosto). Mara; como nueva Eva, pertenece a Cristo, "el
ltimo Adn, convertido en espritu vivificador" (1 Cor 15,45), y est unida a la
santidad de Cristo, el "todo santo". De aqu que su muerte posea una singular
transparencia escatolgica.

Ello se manifiesta de modo especial en la iconografa. Cristo aparece detrs del fretro
en el que yace Mara. La imagen de Mara en sus brazos sugiere que El acoge de un
modo especial a su madre, conducindola a la consumacin. La fe de Occidente se
atreve a decir: nada separa a Mara, en su persona, de la transfiguracin corporal, tal
como lo est la resurreccin escatolgica de Cristo y la de todos los muertos. El Oriente
se abstiene de tal afirmacin: a pesar de la singularidad de la unin de Mara con Cristo,
con respecto a la resurreccin de su Hijo, se une a la espera de la consumacin en la que
se encuentra la creacin. La actual Iglesia ortodoxa mantiene una actitud de reserva ante
el dogma de 1950, no slo porque no considera al obispo de Roma como rgano
infalible de la Iglesia (como puede serlo un concilio ecumnico), sino por el mismo
contenido del dogma, que realiza una atrevida inclusin de una afirmacin tipolgica,
en la que se da previamente la tensin entre una escatologa iniciada y la que todava
debe consumarse, en una escatologa anticipada. Se somete precipitadamente al juicio
dogmtico lo que la misma revelacin ha sustrado al conocimiento humano.

En el himno de la fiesta se alaba a aqul que "habit en otro tiempo su seno virginal y
ahora le ha dado la vida". Adems "la tumba y la muerte no pueden retener a la madre
de Dios". Estas afirmaciones se mantienen en el marco de la noche pascual en la que
Cristo es alabado como el que "ha aplastado la muerte y regalado la vida a quienes
yacan en sus tumbas". El reflejo de la dimensin escatolgica de la resurreccin de
Cristo, en su repercusin sobre los redimidos, contrae el "en otro tiempo", el "ahora" y
el "algn da" de un modo que no puede analizarse para un caso individual. La plena
asimilacin del estado escatolgico de Mara a Cristo la excluira de la comunidad de
los redimidos o exigira que a la multitud de los liberados de sus tumbas se les conceda
tambin una existencia ya escatolgicamente asimilada a Cristo, "el primognito de los
muertos". Esto parece insinuar la iconografa de la anstasis (resurreccin) pascual que
debe entenderse, sin embargo, en el marco de una tipologa que no puede diluirse
totalment e.

Tambin la fiesta de la anunciacin (25 de marzo) debe verse bajo el aspecto particular
de la intensidad y forma individual de la redencin en Mara, expresado en el troparion
(tropos: canto) de la fiesta con el saludo de Gabriel a la llena de gracia. A ello se ordena
la fiesta del nacimiento de Mara (8 de septiembre) y la de su concepcin (8 de
diciembre).

Segn la idea primitiva, la fiesta de la concepcin de Mara no puede valorarse como

una expresin de la concepcin dogmtica de la integridad de Mara desde el primer
instante de su concepcin. Mara es alabada como la "toda santa" e "inmaculada" en la
patrstica griega y en la himnografa bizantina. Tales afirmaciones nos dicen que el
Logos vivi en un seno . materno santo y puro. Sin embargo, no existe una opinin
unnime, ni en la patrstica griega ni en la himnografa bizantina, sobre si esto tuvo
lugar antes de la inhabitacin del Logos y luego en la concepcin de Mara en el seno
materno, o antes o en el primer instante de la inhabitacin del Logos.
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En el troparion de la fiesta del 8 de diciembre parece hablarse en el mismo sentido del

dogma de la Inmaculada Concepcin. Se alaba a Mara como "aquella criatura de Dios
de la que tena que nacer como hombre el que es Incomprensible". Sin embargo, en la
interpretacin greco-patrstica no parece obligatoriamente una decisin en el sentido del
dogma de la Inmaculada Concepcin.

La mariologa nos ha aparecido ntimamente unida a la soteriologa y a la cristologa. La

tipologa paulina Adn-Cristo es orientadora: en ella aparece Mara corno la nueva Eva,
de quien sali el que iba a ser la fuente de vida para toda la creacin. En el typos de
Mara aparecen tambin las estructuras de la vida de la Iglesia: en apertura nupcial a
Cristo y en servicio diaconal a la obra del redentor, en la participacin en los efectos de
su gracia y en la representacin anticipada de la plenitud escatolgica.

La alabanza mariana de la Iglesia Ortodoxa es inagotable y, al mismo tiempo,

reverentemente moderada en su anlisis conceptual. Como resumen, citemos
nuevamente la memoria mariana de la liturgia del Crisstomo y de Basilio, en la que la
Iglesia, en su manifestacin vital ms importante, la eucarista, est unida "de modo
especial" con "la toda santa, inmaculada, alabada y venerada Seora, madre de Dios y
siempre virgen Mara".

Tradujo y extract: JOSEP GIMNEZ