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As tentaes da transferncia [1]

Notas sobre a transferncia e a posio do analista em a direo da cura [2]

Leonardo Gorostiza
Psicanalista
A.M.E. da Escola de Orientao Lacaniana (Argentina)
Membro da Associao Mundial de Psicanlise
Diretor do ICBA
goro@fibertel.com.ar

Resumo:

Neste texto, o autor percorre os Artigos sobre tcnica (1911-1915), de Sigmund Freud
e, pinando ali o termo tentao seu fio condutor, expe as tentaes com as quais um
analista se encontra em todo processo analtico que conduz. Extrai da letra de Freud, de
suas advertncias, observaes e recusas relativas s respostas contratransferenciais,
vinte e trs tentaes responsveis por acossar o analista, que no deve ceder a elas, mas
responder a partir do desejo do analista. Na segunda parte percorre um pouco da histria
da psicanlise atravs dos principais autores da contratransferncia, localizando as
respostas dadas por Freud e por Lacan a estas posies. Na terceira e ltima, traz um
panorama geral da psicanlise nos EUA e localiza o modo como a tentao aparece no
contemporneo por meios das prticas que refutam a orientao lacaniana: tentao de
evaporar o real.

Introduo

Como sabido e compartilhado pelos praticantes da psicanlise, a transferncia


constitui um fator imprescindvel da experincia psicanaltica. Estritamente falando, no
h psicanlise sem a instalao da transferncia.

Caracterizada inicialmente por Freud como o maior obstculo ao tratamento, logo se


revelou para ele como sua mola mais poderosa.

Por sua vez, Lacan fez dela um dos conceitos fundamentais da psicanlise sublinhando
assim seu carter de condio ineludvel: "Ao comeo da psicanlise est a
transferncia"[3], afirmou sem rodeios.

Mas tambm, enquanto n paradoxal e opaco, a transferncia fonte de numerosas


"tentaes" para o psicanalista.

Ora, antes de qualquer coisa: O que quer dizer a palavra tentao? Indaguemos ao
Sujeito suposto Saber de nossa lngua, isto , ao dicionrio.
Em primeiro lugar ela pode ser definida como a instigao que induz a fazer algo mal
ou o impulso repentino que excita a fazer alguma coisa. "Sugesto", "fascinao",
"seduo", so alguns de seus sinnimos.

No entanto, o mais interessante surge de seu sentido religioso. Por exemplo, na Bblia, a
tentao considerada como uma prova de f do crente. Seu causador pode ser o
prprio Deus, mas tambm Satans ou o mundo. Segundo Lutero, no h f que no
tenha sua tentao, pois na cruz de Cristo, junto f, est tambm a tentao. Da a
famosa frase "cair em tentao", quer dizer, deixar-se vencer por ela.

Ademais, h duas referncias bblicas sumamente esclarecedoras quanto ao que nos


ocupa. A primeira, no Gnesis (22, 1), no contexto do sacrifcio de Isaac, onde se diz:
...Deus tentou Abrao. A outra, em So Marcos (1,13), onde a referncia ao diabo:
Estive ali (Jesus) no deserto quarenta dias, e era tentado por Satans....

Quer dizer, em ambos os casos, quer se trate de Deus ou do diabo, o que emerge no
momento da tentao uma figura de gozo do Outro. Seja a cara obscura de Deus
exigindo a Abrao o sacrifcio de seu filho, seja Satans - desdobramento da figura
divina carregada de gozo libidinal e maldade -, o que se perfila em ambos os casos um
ponto de gozo que indica uma inconsistncia no Outro do saber.

Por tanto, no momento da tentao o que se eclipsa a figura de Deus pai todo amor e
toda bondade. Em termos de Lacan, se eclipsa a figura do Sujeito suposto Saber.

Podemos conceber ento as tentaes do analista como diversas respostas falhas


diante deste ponto paradoxal a cada vez que sua crena no inconsciente posta
prova, a cada vez que o analista est diante do risco de esquecer que esse fenmeno
epistmico e libidinal no qual consiste a transferncia - um resultado da palavra, um
efeito do significante.[4]

O termo tentao - reiterado em vrias oportunidades por Freud em seus trabalhos


sobre tcnica - permite ento localizar o ponto onde o analista ser solicitado a
abandonar a posio que convm na direo da cura.

Trata-se de momentos que podem levar ao no cumprimento do que ele mesmo chamou
sem retroceder diante da conotao religiosa do termo - o mandamento do princpio
de abstinncia, e que Lacan nomeou como desejo do psicanalista. Quer dizer, um desejo
mais potente que o desejo de governar, de educar, de amar ou fazer-se amar.

E quais podem ser essas tentaes? Isto o que ns nos propomos a explorar na
presente comunicao.

As vinte tentaes do analista

Revisando os textos freudianos reunidos sob o ttulo Trabalhos sobre tcnica


psicanaltica[5] podem isolar-se mais de vinte tentaes! Mais de vinte tentaes
diante das quais - de maneira explcita ou implcita - ou Freud alerta aos psicanalistas ou
elas bem podem ser deduzidas de suas indicaes.
Primeira tentao: no achar nunca mais do que j se sabe.

Imediatamente aps anunciar o preceito da ateno livremente flutuante e fazer uma


meno crtica relativa a fixar-se em um fragmento com peculiar relevo, Freud indica
com clareza que nesse caso se corre o risco de nunca descobrir nada alm do que j se
sabe[6].

Podemos dizer que um equivalente do no compreender, do imperativo lacaniano


que anima a escutar todos os significantes como si estivessem separados do significado
compartilhado e referencial. Porque o que introduz a regra fundamental da associao
livre da qual o preceito da ateno livremente flutuante a contrapartida-
precisamente uma perda do referente e do significado compartilhado.

O fundamento do que Freud formula aqui, tem uma lgica muito precisa. Se o analista
escolhe o material segundo suas expectativas, se identifica ao Sujeito suposto Saber que
saberia de antemo o que o importante ou o significativo no discurso do analisante. No
entanto, o de que se trata de dar a essa formao de semblante - o Sujeito suposto
Saber - o lugar que convm como condio para que o analisante obtenha o que
podemos chamar seu saber.

H uma frase notvel onde resume tudo isto: No se deve esquecer disse Freud - que
na maioria das vezes se tem que escutar coisas cujo significado s se discernir
posteriormente (nachtrglich)[7]. Digo que notvel porque parece que Freud tomar
aqui o algoritmo de Saussure - modificado por Lacan ao p da letra, e indicar que no
s h arbitrariedade no signo, seno que h uma separao radical entre significante e
significado.

Segunda tentao: especular ou meditar [sobre os casos] enquanto esto em anlise.

Trata-se de uma exortao de Freud a deixar-se surpreender. O xito afirma- mais


bem assegurado quando se procede como ao acaso, deixando-se surpreender por suas
viradas, abordando-os a cada vez com ingenuidade e sem premissas (...) e em evitar
especulaes ou meditaes [sobre o caso] enquanto em anlise...[8].

Deduz-se ento que Freud tem uma relao ao inconsciente que no de domnio, o que
se liga ao que vnhamos dizendo. Porque precisamente o Sujeito suposto Saber a
iluso de que haveria um sujeito capaz de dominar todos os significantes que existissem
no inconsciente concebido como um conjunto harmnico ou fechado.

Portanto, podemos dizer que a relao de Freud com o inconsciente no de domnio,


seno de equvoco, de mprise, tal como o chama Lacan[9]. Isto implica estar advertido
de que h uma hincia no saber e que o analista no deve jamais acreditar que ele, com
seu saber adquirido, pode apagar essa hincia. por isso que Jacques-Alain Miller
prope traduzir o termo francs mprise por aquilo que escapa ao esforo de captura
j que, em francs, prise significa captura ou domnio.[10]
Terceira tentao: analisar a partir dos afetos e da compaixo.

Esta tentao se deduz da conhecida indicao freudiana de comparar a posio do


analista com a do cirurgio. Tomem por modelo o cirurgio afirma - que deixa de
lado todos os seus afetos e mesmo sua compaixo humana...[11].

Esta indicao nos situa em cheio no que poderamos chamar a partir de Lacan - o
impiedoso do desejo do analista.

A figura da frieza do cirurgio referida por Freud[12] , neste sentido, absolutamente


congruente com a funo desejo do analista, que aponta para a obteno da diviso do
sujeito e para a queda de suas identificaes fundamentais.

isto o que se escreve no discurso do analista do seguinte modo:

a $

S2 // S1

O analista como objeto a, sustentado no saber suposto (o S2 no lugar da verdade) e


induzindo a diviso subjetiva no analisante a fim de obter, produzir, os significantes
mestre, os S1, localizados embaixo direita.

Trata-se, desde outra perspectiva, da inumanidade da Coisa que o analista encarna ao


responder ao analisante com seu ato e com um continue falando, distante da
compaixo piedosa que se joga no eixo imaginrio de eu a eu.

Agora bem, poderamos localizar aqui outra tentao sob a modalidade de contrapartida
tentao da compaixo ou da piedade. Poderamos cham-la a tentao sdica do
analista.

Neste sentido, podemos dizer que a posio do analista sadeana, mas no sdica.
Por que? Porque, de certo modo, a posio do analista segundo vimos se escreve no
discurso analtico - tem uma equivalncia estrutural com a posio perversa. Ento,
dizer que a psicanlise uma prtica sadeana e no sdica, implica sublinhar essa
afinidade discursiva e estabelecer uma diferena crucial. Deduz-se disso que o analista
no deve gozar nessa posio ao instalar a diviso subjetiva no outro. Por isso Lacan
no fala do gozo do analista, mas do desejo do analista. Quer dizer, o desejo de
obter, de ajudar o analisante a produzir seus significantes primordiais, que so os traos
de sua mxima diferena como sujeito.

Mesmo assim, Lacan no deixa de alertar acerca da importncia de dosar a angstia.


Porque dividir o sujeito angusti-lo. Sempre h uma dimenso da anlise que angustia,
h sempre algo de uma ligeira angstia em jogo quando o outro - que neste caso o
analista - no consente com a imagem que o analisante lhe oferece para ser amado e faz
emergir a figura do desejo enigmtico do Outro.
Por outro lado, a indicao freudiana tambm nos orienta em direo ao que veremos a
seguir e que me atreveria a chamar uma das grandes tentaes surgidas no movimento
analtico, a de que o analista opere a partir de seus afetos contratransferenciais, quer
dizer, a partir de sua prpria diviso de sujeito. Voltarei mais adiante sobre este ponto
seguramente polmico.

Quarta tentao: a ambio de convencer.

Esta tentao est explicitamente indicada por Freud no contexto anterior j que a
localiza como uma atitude afetiva do analista. H diz - uma tendncia afetiva
perigosssima: a ambio de obter, com seu novo e to resoluto instrumento, um alcance
convincente para os demais[13]. Poderamos ler aqui j uma advertncia a no inverter
a demanda querer convencer leva inevitavelmente a isso - e tambm a estar precavido
dos riscos da sugesto. Porm, para quem esta atitude perigosa? Para o analista e para
o tratamento. Freud diz isso claramente: desse modo - querendo convencer - o analista
se expe indefeso a certas resistncias do paciente[14].

Como entendo isto? De alguma maneira Freud antecipa aqui o que logo denunciar
como tentao pedaggica j que nestas resistncias do paciente podemos ler a
objeo que o sujeito far ao analista quando este quiser subsumir tudo no saber, quando
pretender fazer passar tudo ao campo do saber. Isso prprio, logo o veremos, do
discurso universitrio. Porm tambm compatvel com os efeitos que a sugesto pode
produzir quando o sujeito, se rebela, resiste a ser sugestionado. Freud no duvidava em
manifestar sua indignao diante de Bernheim, o hipnotizador, que costumava reprovar
o paciente por sua resistncia em ser sugestionado[15]. Desde esta perspectiva, a
tentao a convencer poderia tambm ser lida como uma tentao a sugestionar.

Quinta tentao: operar com o prprio inconsciente.

Neste caso no se trata de uma advertncia freudiana mas de uma tentao na qual por
momentos se posso diz-lo assim o prprio Freud tende a cair. Efetivamente, nestas
pginas introduz a conhecida frmula segundo a qual o analista ...deve voltar em
direo ao inconsciente emissor do enfermo seu prprio inconsciente como rgo
receptor, acomodar-se ao analisado como o auricular do telefone se acomoda al
microfone[16].

Mesmo que a alegoria com a qual conclui a citao o inconsciente do analista como
um tipo de receptor vazio - possa atenuar a idia de que deveria escutar a partir de suas
prprias representaes inconscientes, penso que esta indicao freudiana constitui um
forte ponto de apoio para os defensores de um certo uso da associao livre
contratransferencial.

Para diz-lo com toda clareza: no essa a posio de Lacan. Para ele, o analista no
deve estar aberto a suas prprias associaes e sonhos contratransferenciais enquanto
analisa, isso seria localizar-se em posio de sujeito... do inconsciente. E, mesmo que
num momento de seu ensino tenha proposto a posio socrtica[17] como paradigma
da posio do analista, finalmente no duvidou em afirmar de maneira taxativa que h
um s sujeito no tratamento: o sujeito desprendido do analisante.

Sexta tentao: projetar sobre a cincia uma percepo de si mesmo.

Neste caso se trata de uma tentao que poderamos chamar epistemolgica, j que
perturba a capacidade de inveno e investigao do analista. O interessante que Freud
o menciona como um risco certo nos casos em que o praticante no experimentou em si
mesmo a explorao analtica. Com facilidade diz - cair na tentao de projetar
sobre a cincia, como uma teoria de validade universal, o que em uma surda percepo
de si mesmo percebe sobre as propriedades de sua prpria pessoa...[18].

De certo modo, esta tentao equivalente primeira, a de encontrar o que j


sabemos. No entanto, o que aqui se v alm disso como, para a investigao e para a
inveno, tambm resulta necessria uma relao diferente com a hincia no saber,
coisa que s se pode chegar a alcanar mediante a prpria anlise do analista.

Stima tentao: da reciprocidade ou simetria.

A indicao de Freud neste ponto inequvoca, lapidria e irnica. por certo tentador
reitera o termo- para o psicanalista jovem e entusiasta por em jogo muito de sua
prpria individualidade (...). Acreditar-se-ia admissvel, e at adequado para superar as
resistncias subsistentes no enfermo, que o mdico lhe deixe ver seus prprios defeitos e
conflitos anmicos, lhe possibilite colocar-se em um p de igualdade mediante algumas
comunicaes sobre sua vida feitas em confidncia. Uma confidncia vale por outra, e
quem pede intimidade de algum tem que testemunhar com a sua[19].

Mais adiante, em seguida objeo dessa tcnica afetiva e de remeter seu influxo
sugesto, no duvida em concluir que a dita tcnica ...fracassa como regra geral diante
da avidez despertada no enfermo, que gostaria de inverter a relao porque acha a
anlise do mdico mais interessante que a sua prpria[20].

Se com esta advertncia Freud por um lado se antecipa modificao tcnica que
Ferenczi logo haveria de propor sob o nome de anlise mtua, por outro,
indiretamente adverte algo que no meu entender guarda toda sua atualidade: uma
tentao fundada em uma lgica implacvel. o que ocorre quando o analista
responde com sua prpria falta de sujeito ao que percebe como impostura inerente
fico do Sujeito suposto Saber.

Por exemplo, refiro-me s elaboraes surgidas em certo sector da psicanlise norte-


americana da IPA, quer dizer, ao que hoje em dia se conhece com o nome de
intersubjetivismo californiano. Um de seus principais expoentes Owen Renik,
psicanalista de Califrnia, que no meu entender - coloca uma concepo da cura
prxima da anlise mtua, de Ferenczi. Voltarei mais adiante sobre este ponto.
Disse antes que esta tentao se funda em uma lgica implacvel. Qual ? Que h
uma tendncia, no analista, a deslizar para a posio de sujeito e apagar assim a
dimenso essencialmente assimtrica da transferncia. Assim Freud a caracteriza. Por
sua parte, Lacan aprofunda esta perspectiva e fala em seu Seminrio A transferncia-
no somente da assimetria seno de sua radical disparidade[21].

Oitava tentao: a tentao pedaggica.

Outra tentao diz Freud - surge da atividade pedaggica...[22].

Esta tentao sobre a qual ele advertiu tantas vezes, o que Lacan remeteu mais tarde
ao discurso universitrio, que se escreve assim:

S2 a

S1 // $

O analista, que deste modo ambiciona educar o paciente, se localiza acima e


esquerda confundindo sua posio com o saber (no saber tudo mas encarnar um
todo saber). Porm se vislumbra que est suportado pelo mestre, o S1 que est no
lugar da verdade (embaixo esquerda), e que d a verdade desse discurso. Por isso
Lacan fala do princpio autoritrio dos educadores de sempre[23]. O suposto acerca
do que funda esta tentao o analista como um Outro consistente que se prope a
educar a pulso o que indica o objeto a, como mais-de-gozo - que, nesta lgica, o
lugar onde o analisante vai ficar situado. Esta tentao tambm formou parte do que
Lacan concebeu como um dos maiores desvios da psicanlise ps-freudiana e que foi
conhecida com o nome de reeducao emocional do paciente.

Nona tentao: a tentao teraputica.

notvel a prudncia de Freud com relao ao respeito. Como mdico assinala -


preciso ser sobretudo tolerante com as debilidades do enfermo, dar-se por contente se
[ele] (...) recuperou um pouco da capacidade de produzir e de gozar. A ambio
pedaggica to inadequada como a teraputica[24].

Vemos assim como esta tentao, ou furor sanandis, corresponde tambm ao discurso
universitrio: empenhar-se excessivamente na sublimao das pulses segundo um
suposto modo de normalidade. O interessante que Freud disse ali, de passagem, que
finalmente no conveniente que tudo possa ser sublimado, que h um resto de
satisfao pulsional - de gozo - que preciso respeitar.

Dcima tentao: buscar a colaborao intelectual do analisado.

Consiste em querer convencer o paciente mediante a leitura de textos psicanalticos.


Para Freud s se deve apostar e empenhar o paciente na aplicao da regra
fundamental[25]. De certo modo, se subsume na quarta tentao, a tentao de querer
convencer.

Dcima primeira tentao: convencer os parentes

Quero advertir com a maior insistncia disse Freud - que no se deve buscar a
aquiescncia ou o apoio de pais e parentes dando-lhes alguma obra de nossa bibliografia
para que a leiam[26]. uma variao da anterior e tambm se subsume na quarta
tentao.

Dcima segunda tentao: a de ser eternamente amado(a) pelo paciente.

Penso que se pode deduzir da seguinte afirmao de Freud: Em meus primeiros anos
de atividade psicanaltica minha maior dificuldade era persuadir os enfermos a
perseverar; esta dificuldade foi substituda h muito tempo: agora tenho que me
empenhar, angustiadamente, para que a deixem[27].

a tentao que propicia a infinitizao das anlises com o gozo que isso implica. Quer
dizer, o dispositivo transformado em um modo mtuo de gozar.

No entanto, quando chamo isto de tentao de ser eternamente amado ou amada


posio do analista que especialmente me refiro.

Poderamos localiz-la, por exemplo, nas mulheres analistas quando se fazem de Damas
do amor corts[28]. Como obviamente est proibido o contacto fsico, a analista pode
deslizar-se em direo ao lugar da grande Dama a quem o enamorado, o analisante,
dirige continuamente suas cartas de amor. De certo modo, a anlise tem algo disso: o
analisante se dirige a um objeto impossvel e nisso, com suas associaes, com suas
formaes do inconsciente postas em transferncia, escreve a seu modo cartas de
amor. O problema surge se o analista fica identificado, se acredita efetivamente ser a
Dama do amor corts, que no seno uma forma de identificao imaginria, uma
identificao que dificilmente permite que o analista se torne resduo da operao
analtica.

E o que seria equivalente nos analistas homens? A tentao de ser o falo maravilhoso e
eternamente amado por sua me. Como o falo imaginrio tambm um objeto ainda
que no um objeto resto -, isso propicia uma certa relao entre a posio do analista
como objeto e o falo. Porm, ficar na posio de falo do analisante e ser eternamente
amado por ele seria algo assim como tornar-se o filho falo que viria a completar a
diviso subjetiva do analisante me. Disso se deduz que fundamental - para quem
decida praticar a psicanlise - perturbar a posio de crer-se o falo ou a Dama e poder
converter-se assim no resduo da operao analtica.
No entanto, desta tentao, que pode levar eternizao das anlises, tambm
poderamos deduzir uma tentao inversa...

Dcima terceira tentao: precipitar a abreviao da cura.

Pode corresponder ao analista que tende a autodestituir-se precipitadamente do


investimento do Sujeito suposto Saber.

algo que deve manifestar-se no incio da prtica quando se torna mais problemtico
para o analista suportar o fazer semblante de saber. Porque o analista faz semblante de
saber. O que no deve ocorrer que se identifique a ele, quer dizer, que esquea que se
trata somente de um semblante e caia na tentao de recobrir com saber esse ponto
opaco e paradoxal donde dever produzir-se o despontar da vertente pulsional da
transferncia. Dito de outro modo, o ponto onde ms alm da vertente epistmica do
Sujeito suposto Saber - a transferncia haver de manifestar-se como colocao em ato
da realidade sexual do inconsciente.

Podemos ento entender a tentao autodestituico de fazer semblante de saber, como


a contrapartida da enfatuao que consiste precisamente - em identificar-se al Sujeito
suposto Saber. Podemos entend-la como uma conseqncia de perceber como
assinalei antes - que nesta dimenso transferencial h algo de uma impostura. Porque,
como vou saber da singularidade deste sujeito se por minha posio como analista estou
reduzido a um significante qualquer que no pode saber nada dos significantes
particulares do inconsciente do analisante?[29]

uma tentao que tem afinidade com o sujeito histrico que percebe o que h de
semblante na atribuio de saber que o analisante efetua. Neste sentido, h um
parentesco com a corrente intersubjetivista antes mencionada e com as ferozes crticas
de Ferenczi ao que ele chamava a superioridade infundada do psicanalista.

Dcima quarta tentao: fazer-se de filantropo desinteressado.

Depreende-se da indicao de Freud sobre a cobrana de honorrios pelo analista. Em


minha opinio diz - mais digno e est sujeito a menos reparos ticos reconhecer suas
prprias pretenses e necessidades reais, e no, (...) fazer o papel de filantropo
desinteressado...[30].

Parece-me que mais alm das mltiplas consideraes que poderiam fazer-se com
relao ao tema do dinheiro e os tratamentos gratuitos nas instituies - podemos
conjeturar no que se sustenta esta posio de filantropo desinteressado: na
identificao a uma suposta me ou pai bondoso desprovido de desejo e de gozo, e que
fundamentalmente teria o que falta ao outro. Trata-se, no fundo, de sustentar a figura de
um Outro consistente que no necessita nada. Porque o filantropo o que tem;
portanto, o que est em posio de falta necessitado de amor, como disse Freud,
castrado, como disse Lacan - o analisante quem, enquanto sujeito barrado ($),
precisamente, no tem.
Dcima quinta tentao: abandonar-se aos pensamentos inconscientes.

a diferena que j situamos entre Freud e Lacan. Enquanto escuto afirma Freud-, eu
mesmo me abandono sucesso de meus pensamentos inconscientes...[31].

Como dissemos, a propsito da quinta tentao, esta atitude leva o analista a uma
posio de sujeito. a classicamente chamada associao livre contratransferencial.
O que acontece que Freud tem aqui a idia de que h uma comunicao de
inconsciente a inconsciente, mas contando com um inconsciente purificado do lado do
analista. Enquanto que desde a perspectiva de Lacan se trataria - mais alm do
inconsciente - de um analista que j elaborou e est advertido do gozo em jogo em seu
prprio fantasma.

Porm em Freud, no obstante, existe esta idia de uma comunicao de inconsciente a


inconsciente, que o que abonou a teoria da contratransferncia. Mas no a teoria da
comunicao contratransferencial que sustenta que se sinto algo, se experimento um
afeto, devido ao paciente e ento posso comunicar isso a ele; no s a teoria pela qual
me abandono ao decurso de meus prprios pensamentos, como o que vai me ocorrer
ter a ver com o analisante e a partir da poderei interpretar.

Lacan proscreve isto. Para Lacan isso o analista como sujeito e no o que conduz
cura. Se o analista est como sujeito se trata de um lapso do ato analtico. Por isso, em
seus Seminrios sobre A lgica do fantasma e sobre O ato analtico, Lacan afirma
que o analista est no ato analtico - em posio de eu no penso, de eu no penso
os pensamentos inconscientes, o qual o leva a estabelecer uma oposio entre
inconsciente e ato analtico.

Dcima sexta tentao: a tentao exibicionista-voyeurista.

a que se deduz das consideraes de Freud sobre o uso do div. Poderamos pensar
aqui como pode perturbar a indicao, por parte do analista, do uso do div quando a
pulso de ver (o voyeurismo) desempenha um papel significativo em sua neurose[32].

Dcima stima tentao: a tentao de responder demanda do analisante acerca de


sobre o que tem que falar.

Refere-se aplicao da regra fundamental. Freud inflexvel neste ponto. No se


deve ceder diz-, nem na primeira vez nem nas ulteriores, ao rogo [do paciente] de que
se lhe indique aquilo sobre o qual deve falar[33].

O que est em jogo nesta forte indicao freudiana como gerar as condies para a
instalao do Sujeito suposto Saber diga o que disser isso ter sentido - e no ceder
tentao de crer que se pode saber de antemo o que significativo no discurso do
analisante. Por isso se vincula com a primeira tentao.

Dcima oitava tentao: a tentao de atirar o saber na cara.

preciso condenar o procedimento disse Freud - que quer comunicar ao paciente as


tradues de seus sintomas to prontamente como elas foram recolhidas, ou ainda veria
um triunfo particular em lanar-lhe na cara essas solues na primeira entrevista[34].

Mostra-se novamente aqui a tentao da identificao do analista com o saber, quer


dizer, o risco do deslizamento para o discurso universitrio.

muito interessante que neste contexto Freud comente um exemplo clnico no qual ...
a enferma exteriorizava uma violentssima resistncia a um saber que lhe era
imposto[35]. Mostra muito bem como, a resistncia do sujeito responde ao poder do
saber no discurso universitrio, que o que esse discurso escreve embaixo direita
como produto.

S2 a

S1 // $

Dcima nona tentao: a tentao contratransferencial.

Freud percebeu com clareza a dificuldade tcnica que o manejo da transferncia supe,
neste sentido sua posio crtica com respeito contratransferncia foi inamovvel. No
seno a transferncia recproca do analista sobre seu paciente. Trata-se sempre de que
o mdico esteja prevenido ... de uma contratransferncia acaso presente nele. Tem que
discernir que o enamoramento da paciente lhe foi imposto pela situao analtica e no
pode ser atribudo, digamos, s excelncias de sua pessoa...[36].

Neste contexto, tambm qualifica de tcnica disparatada a de certos mdicos que


exortam seus pacientes a enamorar-se deles para favorecer a apario da transferncia
amorosa[37].

O que ocorre que a preocupao de Freud se funda em que o enamoramento ertico


transferencial implica enquanto uma das paixes do ser, como disse Lacan - um
rechao ao saber. bem sabido conclui -: contra as paixes alguns sublimes
discursos valem pouco[38]. E precisamente desta afirmao que podemos deduzir a
vigsima tentao.

Vigsima tentao: obrigar sufocao da transferncia.

Para Freud semelhante atitude repousa na moral universal do mestre[39].


Para ele a resposta analtica outra. Instigar a paciente, to prontamente como ela
confessou sua transferncia de amor, a sufocar o pulsional, renncia e sublimao,
no seria para mim um trabalho analtico, mas um trabalho sem sentido. Seria o mesmo
que fazer subir um esprito do mundo subterrneo, com engenhosos encantamentos,
para envi-lo de volta para baixo sem lhe perguntar nada. Teramos chamado o
reprimido conscincia somente para reprimi-lo de novo, preso de terror[40].

No entanto, Freud tampouco aceita uma resposta intermediria que o que nos daria
uma nova tentao...

Vigsima primeira tentao: afirmar corresponder os sentimentos evitando os afazeres


corporais.

Logo depois de criticar este procedimento que pe em jogo a autoridade do analista e


que est cheio de perigos j que ns no nos governamos to bem que de pronto no
possamos chegar a ir mais longe do que nos havamos proposto[41], Freud introduz a
resposta que, sim, analtica: enuncia o princpio de abstinncia. E a seguir esclarece
que no se refere somente privao corporal ou a tudo o que pode apetecer ao paciente
j que isto seria impraticvel. Ao que se refere e eleva dignidade de um princpio da
prtica o fato de que deve-se deixar subsistir no enfermo a necessidade e o anseio
como foras pulsionais do trabalho e da mudana, e guardar-se de apazigu-las
mediante substitutos[42].

Quer dizer, que preciso sempre manter um estado de insatisfao evitando trazer
satisfaes substitutivas. Qual o fundamento desta indicao? Que o objeto, o que
teria sido o objeto adequado, est perdido desde sempre ou, melhor dizendo, que nunca
houve esse bom objeto complemento do sujeito. Portanto, tudo o que existe so
substituies. Dizendo de outro modo, sempre h falsas conexes[43].

E de que se trata ento? De que o sujeito por meio da anlise possa chegar a saber que
tipo de substituies fundamentais ele escolheu para remediar essa carncia constitutiva.
Para isso necessrio este estado de privao no tratamento.

Sob meu ponto de vista, deste modo Freud introduz um tipo de impossvel, de
colocao em ato da no relao sexual, da no correspondncia amorosa sexual, e por
isso que podemos dizer que o princpio de abstinncia o antecedente freudiano do
desejo do analista em Lacan.

Por que digo isso? Porque ao ser um desejo mais forte que o desejo de amar ou ser
amado, de governar ou de educar, o desejo do analista precisamente o que objeta as
satisfaes substitutivas. Por isso entendo que Freud seja to lapidrio com respeito
contratransferncia quando neste contexto afirma que ...no lcito desmentir a
indiferena que se adquiriu mediante o refreamento da contratransferncia[44].

O que de algum modo se desliza como pano de fundo a questo da neutralidade


analtica. Neutralidade que pode confundir-se com a identificao do analista com o Pai
morto e que Lacan ir questionar quando falar, por exemplo, da vacilao calculada da
neutralidade como uma manobra possvel e eficaz com a histeria[45].

No obstante, no se deve esquecer que Lacan disse calculada, quer dizer, sugere uma
manobra que no constitui nenhum conselho tcnico e que deve inscrever-se sobre o
fundo do princpio de abstinncia que segue sendo um princpio de nossa prtica. Quer
dizer, se trata de uma manobra tctica subordinada a uma poltica do tratamento que se
espera que esteja orientada pelo desejo do analista.

Do dito anteriormente se deduz claramente a...

Vigsima segunda tentao: a correspondncia amorosa.

Se seu cortejo de amor disse Freud - fosse correspondido, seria um grande triunfo
para a paciente e uma total derrota para a cura, j que ...a relao de amor pe termo
possibilidade de influenciar mediante o tratamento analtico; uma combinao de ambos
uma quimera. E finalmente conclui: preciso tomar cuidado para no se afastar da
transferncia amorosa, afugent-la ou torn-la desagradvel para a paciente; e com igual
firmeza abster-se de corresponder a ela. (...) Quanto mais o analista mostre que est a
salvo de toda tentao, mais extrair da situao sua substncia analtica[46].

Em termos lacanianos, quando analisa o Banquete de Plato, podemos traduzir estes


pargrafos dizendo que cair na tentao da correspondncia amorosa seria aceitar que se
produza a metfora do amor. Quer dizer, que o eromens, o amado, se torne erasts, o
amante. O que Lacan resgata da posio de Scrates para pensar a posio do analista
que Scrates rechaa produzir essa metfora diante do cortejo ao qual Alcebades o
submete, rechaa corresponder-lhe amorosamente j que ele sabe que h uma
disparidade fundamental no amor.

Poderamos aqui localizar uma ltima tentao que no seno uma variedade da
anterior e que eu proporia que se chamasse assim

Vigsima terceira tentao: cair nas redes do agalma histrico.

Deduz-se de uma sutil indicao de Freud quando diz que No so os grosseiros


apetites sexuais da paciente que criam a tentao; eles provocam muito mais certo
rechao... So qui as moes de desejo mais finas da mulher, e de meta inibida, as que
acarretam o perigo de fazer esquecer a tcnica e a misso mdica em troca de uma bela
vivncia[47].

De alguma maneira Freud adverte assim da armadilha histrica: fazer com o vazio, com
seu vazio de sujeito, um objeto precioso, seu agalma. Isto de algum modo se liga
dificuldade que representa para a entrada no dispositivo analtico: conseguir que a
histrica ceda esse objeto precioso que deve conservar com uma fineza e uma
tenacidade muitas vezes assombrosa.
Refutao da intersubjetividade

Como antecipamos existe a tentao de velar o ponto de inconsistncia do Outro que a


transferncia revela, cobrindo-o com a prpria falta do analista como sujeito.

Isto tem um nome na historia da psicanlise, o uso da contratransferncia, e uma data


precisa de apario: os anos cinqenta, a partir dos desenvolvimentos de Paula
Heymann e Heinrich Racker. Seus antecedentes foram as teorizaes de Sndor
Ferenczi, especialmente sua proposta da anlise mtua, qual Freud se ops
firmemente. Freud jamais se afastou de conceber a contratransferncia ou, melhor, a
transferncia recproca, como ndice de uma vacilao da posio do analista.
Tampouco duvidou em relao a reconduzir o analista superviso ou sua prpria
anlise para resolver seus pontos cegos.

amplamente sabido que abordou o tema em seu discurso inaugural no Segundo


Congresso Internacional de Psicanlise, em 30 de maro de 1910, onde fez uma resenha
geral da situao da psicanlise naqueles tempos. Sua alocuo, conhecida mais tarde
com o ttulo de "As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica", descrevia - com
otimismo - trs fontes desde onde poderia chegar um incremento das possibilidades
teraputicas da psicanlise. Entre as ditas fontes situava o "progresso interno" devido a
"inovaes no campo da tcnica" e dedicava uma especial ateno ao que ento chamou
a contratransferncia"[48].

Sua posio a respeito era inequvoca: "Fomos levados a prestar ateno


contratransferncia que se instala no mdico pela influncia que o paciente exerce
sobre seu sentir inconsciente, e no estamos distantes de exigir-lhe que a distinga dentro
de si e a domine. Desde que um nmero maior de pessoas exerce a psicanlise e
intercambia suas experincias, notamos que cada psicanalista somente chega at onde o
permitem seus prprios complexos e resistncias interiores, e por isso exigimos que
inicie sua atividade com uma auto-anlise e a aprofunde de maneira ininterrupta
medida que faz suas experincias com os enfermos. Quem no conseguir nada com essa
auto-anlise conclui - pode considerar que carece da aptido para analisar
enfermos"[49].

Ora, como j antecipei, a reivindicao da subjetividade do analista para orientar a cura,


presente na promoo do uso da contratransferncia, algo atualmente revalorizado
pela chamada corrente intersubjetiva.

Mas por que, desde nossa perspectiva, isto comporta uma tentao? Porque implica
rebaixar a disparidade subjetiva da estrutura transferencial (que quadripartita) a uma
dualidade de indivduos, fazendo da contratransferncia a bssola da cura.

precisamente isto o que fez com que Lacan finalmente se opusesse noo de
intersubjetividade: a deciso de no escamotear a dimenso do desejo do Outro - como
ndice do real - na experincia analtica.

Assim, este esforo por sustentar a dimenso do desejo do Outro o que o levou a
indagar (desde uma perspectiva diferente da de Ferenczi ou Margaret Little) os limites
da neutralidade analtica, pero tambm a objetar a noo de intersubjetividade por ele
mesmo promovida durante os primeiros anos de seu ensino.

Efetivamente, as primeiras intervenes de Lacan questionaram no s as doutrinas da


Egopsychology que imperavam na poca seno tambm as agrupadas sob a frmula da
relao de objeto que tendiam a elaborar uma concepo da experincia analtica
como relao inter-humana.

Para ele, estas vias conduziam a becos sem sada ao reduzir a experincia a uma
dualidade, a uma interao imaginria entre analisando e analista.

Como sabido, a operao de Lacan consistiu primeiro via retorno aos fundamentos
freudianos da experincia em privilegiar o lugar terceiro do simblico como condio
do advento de uma verdadeira experincia intersubjetiva mais alm do eixo
imaginrio do eu e de seus objetos.

Nesse momento, a lgica de sua argumentao o levava a situar a transferncia e a


contratransferncia como obstculos inerentes ao estancamento da dialtica da cura na
inrcia do eixo imaginrio. Nenhuma virtude instrumental podia ento ser deduzida
dela. Ainda mais, a contratransferncia ficava localizada deste modo em oposio
intersubjetividade simblica, eixo da ao analtica.

No obstante, nos seminrios daquela poca e nos escritos correspondentes, pode-se


situar j certa dificuldade no uso do termo intersubjetividade. Pode-se ler com clareza
como se via obrigado a diferenciar uma intersubjetividade verdadeira (simblica) de
uma intersubjetividade puramente dual (imaginria) qual a reduziam os partidrios
da relao de objeto[50].

Esta ambigidade se resolve quando Lacan comea a desenvolver uma caracterizao


do Outro como lugar no s da palavra mas do significante, e a afinar a concepo do
sujeito como um puro efeito - como pura varivel - da articulao significante. A
delimitao clara com respeito a toda idia vivencial de subjetividade introduz assim
um questionamento profundo da noo mesma de intersubjetividade.

Finalmente, ao incluir a dimenso de alteridade radical que implica o desejo do Outro


na dialtica do desejo e na estruturao subjetiva, Lacan no duvidou em
autoquestionar-se e refutar o uso da noo de intersubjetividade para pensar a
transferncia e seus fenmenos.

Como j o antecipei, ele disse isso claramente no incio de seu Seminrio sobre a
Transferncia. Fala ali da disparidade subjetiva, termo com o qual destaca que a
transferncia vai ms alm da simples noo de dissimetria entre os sujeitos.
Questiona assim a idia de que a intersubjetividade possa proporcionar por si s o
marco onde se inscreve o fenmeno[51].

Mais adiante, em 1967, na Proposio de 9 de outubro... reconhecendo que ele


mesmo havia promovido o uso de esse termo reitera, agora de maneira decidida, que
... a transferncia por si sola uma objeo intersubjetividade. Ms ainda, ...
refuta-a, seu escolho[52].
O que Lacan quer dizer com isto? Que a transferncia no pode ser concebida como
suportada no reconhecimento mtuo entre dois sujeitos seno que implica uma estrutura
mais complexa (cuadripartita) onde h pelo menos dois significantes, um s sujeito (o
sujeito efeito do significante desprendido do analisante) e um objeto (o resto libidinal
no reabsorvido pelo significante), causa do desejo. Deste modo, o nico sujeito na
experincia analtica ser o analisante, enquanto que o analista ocupar o lugar desse
objeto agalmtico do desejo e sua misso ser operar na transferncia de maneira que
seja revelado ao analisante seu lao original com o desejo do Outro e a pulso. Aqui se
torna decisiva a funo desejo do psicanalista que constitui a resposta de Lacan
noo de contratransferncia. Este se esclarece se considerarmos que o desejo do
analista se ope s identificaes que servem de fundamento a toda concepo de
contratransferncia ou empatia[53].

Assim, a funo desejo do analista o que abre uma via que objeta todo tipo de
identificao do analista com as imagos ou significantes do analisante e torna possvel
que o analista encarne a enigmtica presena do objeto a em sua heterogeneidade mais
radical.

Portanto, uma vez situada a disparidade subjetiva que funda a transferncia, donde a
posio dos dois sujeitos presentes no de nenhum modo equivalente, pode-se afirmar
que para a orientao lacaniana no s no h um uso possvel da contratransferncia
seno que a verdadeira questo a ser colocada a da participao do analista na prpria
transferncia[54].

Resumindo, se bem cedo Lacan objetou a idia do uso da contratransferncia referindo-


a ao eixo imaginrio, mais tarde, a considerao do lugar do desejo do Outro na
experincia transferencial, da pulso e seu lao com o real, o conduziu a refutar a noo
de intersubjetividade. Pode-se inclusive afirmar que os conceitos de pulso e gozo so
em si mesmos uma objeo dita noo.

Deste modo, contratransferncia e intersubjetividade se revelam muito mais obstculos


que meios para a posio de um analista que se queira orientado pelo real. Isto o que
alguns recentes desenvolvimentos na psicanlise norteamericana parecem indicar.

A tentao de evaporar o real

Em um texto relativamente recente, Robert Michels, psicanalista da American


Psychoanalytical Association, traa um panorama atual da psicanlise nos EUA[55].

Ali caracteriza a poca como marcada por uma tomada de conscincia cada vez maior
dos limites da neutralidade, do perigo que pode ser para as relaes um rigor excessivo
da abstinncia e do anonimato do analista. Tambm sublinha que isto conduziu a uma
evoluo do mtodo analtico que se bem contempla, como sempre, o estudo da vida
mental do analisante, pe agora o acento nas relaes favorecendo um estudo do
analista e das relaes analticas. Fala-se assim do papel ativo do analista, da co-
construo da transferncia e do valor clnico do fenmeno de
contratransferncia[56].
Na mesma publicao, outros autores norte-americanos parecem confirmar este
diagnstico.

Em um texto intitulado Trabalhar nas fronteiras do sonho, Thomas Ogden,


psicanalista da Califrnia, desenvolve uma concepo do processo analtico baseada na
idia de que alm do analista e do analisante, h um sujeito terceiro da anlise que
chama o terceiro analtico intersubjetivo ou simplesmente o terceiro analtico. Afirma:
O sujeito terceiro (intersubjetivo) da anlise se situa em uma tenso dialtica com o
analista e o analisante enquanto indivduos separados tendo suas subjetividades
prprias. Analista e analisante participam cada um na construo intersubjetiva
inconsciente (o terceiro analtico) mas de maneira assimtrica[57].

Ora, esta concepo que seguramente, ainda que no seja citada, deve muito s
primeiras formulaes de Lacan desemboca em trs indicaes de alcance tcnico: 1)
que tanto o analisante como o analista devem deixar-se levar pela deriva de suas
ideaes (sonhos); 2) que o terceiro analtico emerge pelo sesgo de uma compreenso
e interpretao precisas e empticas da transferncia/contratransferncia; 3) que a
identificao projetiva um mecanismo central na construo do terceiro analtico
intersubjetivo.

Por sua parte, Owen Renik, tambm californiano, retoma consideraes realizadas com
anterioridade. Em seu texto Finalidades clnicas e terreno comum em psicanlise
reitera sua proposta de centrar o objetivo da anlise em funo do benefcio teraputico
tal como o paciente o vive e para isso estabelece desde o incio do tratamento uma
relao analtica sob o modo da colaborao[58]. Uma indicao tcnica central surge
do exame crtico do que chama o anonimato clnico do analista, quer dizer, sua
neutralidade: trata-se do valor do autodesvelamento (self-discosure) do analista.

em um texto anterior, de 1995, onde Renik explicita o fundamento deste auto-


desvelamento[59]. Para Renik, a neutralidade analtica no s impossvel seno que
tende a gerar no paciente uma idealizao do analista annimo. Exercendo uma forte
crtica das que chama correntes dominantes da Egopsychology, recomenda ento uma
atitude mais humana de parte do analista e advoga pela introduo da subjetividade
do analista desde o inicio do tratamento.

Esse semblante de anonimato diz - um manto com o qual o analista se reviste


enquanto descrito como um observador objetivo e autorizado, capaz de ir mais alm
de sua subjetividade na situao do tratamento. Sua convico de ser capaz de
objetividade (...) constitui uma potente auto-idealizao qual o paciente
convidado[60].

Efetivamente, Renik objeta a enfatuao do analista quando este se identifica al Sujeito


suposto Saber frmula explicitamente citada no texto , mas longe de seguir Lacan na
lgica que levaria destituio subjetiva, desliza imaginariamente em direo ao que
chama uma tica sincera[61].

em relao com esta suposta tica que o autodesvelamento do analista tem um lugar
central. Em que consiste? Em que o analista deve ser explcito, o mais claro possvel,
deve evitar todo tipo de ambigidade e deve cuidar para no suscitar enigmas no
paciente j que isso o consolida no lugar de uma esfinge[62]. Numa palavra, deve lutar
contra toda idealizao sua por parte do paciente.

Esta orientao que, como assinala ric Laurent, concorda com o esprito da poca (
democrtica, conversacional e pragmtica)[63], determina uma situao que Renik
define como simetria epistemolgica completa onde o analista e o analisante so
igualmente subjetivos, e ambos responsveis do autodesvelamento completo de seus
pensamentos[64].

No resulta estranho ento, que o autor deva antecipar-se ao fantasma de Ferenczi


esclarecendo que simetria no identidade e que os pensamentos do analista e do
analisante esto diversamente organizados j que cumprem funes diferentes no
tratamento: o autodesvelamento para o paciente resulta de um esforo de livre
associao enquanto que no analista deliberadamente seletivo.

Contudo, logo no duvida em afirmar que ... a experincia da anlise mtua de


Ferenczi, freqentemente criticada (...), terminou mal no porque o autodesvelamento
de Ferenczi fosse excessivo (sic), mas porque estava orientado em direo a uma
finalidade errnea. Ele tratou de fazer a anlise simultnea de dois indivduos em um s
tratamento um esforo demasiado ambicioso destinado ao fracasso[65].

O que que se produz mediante esta promoo da intersubjetividade analtica concebida


sobre a base de uma sincera colaborao e negociao (sic) recproca entre pares?[66]
o que se deduz do percurso que fizemos e que Jacques-Alain Miller formula
simplesmente assim: um neolacanismo imaginarizado que aponta para barrar o Outro
mas que ao fazer do analista um sujeito do inconsciente no s vela seno que realiza
uma sistemtica ablao do desejo do Outro. Trata-se da reduo da psicanlise
prtica de uma fico intersubjetiva sem real[67] [68].

Em uma poca como a que vivemos, onde tudo parece tornar-se negocivel e onde
todo o slido se desvanece no ar[69], no surpreendente que no seio da psicanlise
surjam rebentos de acordo com o discurso capitalista. E digo discurso capitalista no
sentido estrito do termo, tal como Lacan props em uma oportunidade - em 1972 - sua
escritura[70]. Porm o que convm reter que esse discurso opera um rechao do real
analtico, desse real traumtico constitutivo da espcie humana, desse vazio estrutural
que indicamos dizendo no h relao (proporo) sexual, quer dizer, um rechao do
ponto de impossibilidade na estrutura.

No me parece ento aventurado sustentar que se pode demonstrar uma mesma lgica
discursiva operando em diversas manifestaes, tanto dentro como fora do mbito
psicanaltico. Mencionar -a modo de ejemplo- al menos cuatro propuestas que pueden
reconducirse a dicha lgica.

Por exemplo, podemos localizar entre elas a ocasionalmente chamada terapia do


esquecimento. Refiro-me a uma notcia publicada no ano passado com o ttulo
Querem criar uma plula para apagar as lembranas dolorosas. Ali, depois de
mencionar que um filme havia tratado do tema recentemente Eterno brilho de uma
mente sem lembranas - se informa que nos EUA e na Francia se iniciaram uma srie
de investigaes com voluntrios com a finalidade de modificar ou apagar as
lembranas de situaes traumticas mediante a administrao de uma droga, o
propranolol. Este tratamento tem como nome esquecimento teraputico, e
exatamente o reverso da operao freudiana que aponta recordar para poder esquecer.
Se bem que parea remota e dbil a eficcia e a implementao deste projeto, o que me
interessa destacar a operao que est em jogo. Trata-se de uma tentativa de apagar as
marcas do real e eliminar, portanto, as respostas subjetivas que emergem diante do
encontro com esse real. Dito de outro modo, h uma lgica que aponta a eliminao do
campo prprio da interveno analtica, j que um dos nomes do real em Freud ,
precisamente, o trauma (o encontro com o que no tem nome) e ali fundamental
calibrar a resposta subjetiva ao dito encontro. Dito com mais preciso, o prprio sujeito
que se constitui como resposta do real, o mbito tico da interveno analtica e, por
sua vez, o fundamento da transferncia.

Em segundo lugar, poderamos localizar nesta serie a ocasional agitao nos meios de
comunicao do fantasma do abuso de transferncia e a promoo de uma relao mais
igualitria, menos assimtrica, entre paciente e analista. Dizendo de outro modo,
defender os direitos de consumidor do paciente supostamente vulnervel - mediante
uma vigilncia mdico-jurdica.

Em terceiro lugar, a promoo de um ideal de transparncia - do qual daria conta o


contrato explcito ao inicio do tratamento - que anima a proposta igualitria do
intersubjetivismo californiano.

Por ltimo, as diversas propostas das Terapias Cognitivo-Comportamentais, que


explicitamente advogam por evitar e impedir o desenvolvimento da transferncia.

O problemtico que neste contexto a exaltao de valores tais como a verdade, a


sinceridade, a humanidade, a igualdade, valores dignos em si mesmos, correm o
risco de no cumprir para a psicanlise outra funo que a de desviar e amortecer o que
pulsa no centro da condio do sujeito: a inumanidade da Cosa. Esse fator perturbador
impossvel de ser totalmente reabsorvido e sobre o qual Freud alertou em El malestar
en la cultura.

Inumanidade do real que se situa no no pr-verbal, no no verbal ou no extra


verbal, seno numa relao de impossibilidade no interior[71] do sistema significante
que determina o sujeito, ao qual jamais nenhuma vivncia de encontro ou sentimentos
compartilhados[72], poderia dar-lhe acesso.

Entendo ento que as atuais propostas da psicanlise intersubjetiva, que so uma


imitao tardia do autntico gesto inaugural de Ferenczi, assim como as terapias
cognitivo-comportamentais, convidam hoje - desde diversos ngulos - a um apagamento
do real.

Diante disto, a garantia que a psicanlise pode e deve oferecer no a de que seremos
sinceros e democrticos, nem que negociaremos os termos do contrato de maneira
aberta e recproca, nem que respeitaremos os direitos do consumidor.

A nica garantia, a qual podemos e devemos oferecer, que no evaporaremos o


real[73].

Traduo: Rosa Guedes Lopes.


Reviso: Mirta Zbrun

[1] O presente texto resume alguns eixos desenvolvidos no curso que, com o mesmo
nome, fizemos no marco do Instituto Clnico de Buenos Aires durante o ano de 2004.

[2] A Associao Psicanaltica de Buenos Aires (APdeBA), componente da Associao


Psicanaltica Internacional (IPA), realiza mensalmente Ateneos Cientficos para os quais
so convidados psicanalistas de diversas instituies. Em 15 de novembro de 2005
fomos convidados a participar de um deles, realizado sob a forma de conversao. Este
o texto que oferecemos antecipadamente naquela oportunidade para o debate.

[3] Lacan, Jacques, Proposio do 9 de outubro de 1967 acerca do psicanalista da


Escola. Momentos cruciales da experiencia analtica. Buenos Aires: Manantial, 1987,
p. 11.

[4] o que tambm se deduz da concepo freudiana da transferncia como falso


enlace ou falsa conexo: a anterioridade lgica das lembranas ou representaes
(significantes) a esse efeito que a transferncia implica.

[5] Ref.: Obras completas Amorrortu editores, Volume XII, Argentina, 1980, p. 77-176.

[6] Op. cit., em Obras completas, AE, Volume XII, Argentina, 1980, p. 112.

[7] Ib., p. 112.

[8] Ib., p. 114.

[9] Lacan introduz o termo no ttulo de um de seus escritos, a mprise du sujet suposs
savoir, traduzido entre ns como A equivocao do sujeito suposto saber. Momentos
cruciais da experincia analtica, Manantial, Buenos Aires, 1987, p. 25 a 37.

[10] Miller, Jacques-Alain, O analista e os semblantes. De mulheres e semblantes,


Cadernos do Passador, Argentina, 1993, p. 18/19.

[11] Op. cit., p. 114.

[12] Ib., p. 114/115.

[13] Ib., p. 114.

[14] Ib.

[15] Psicologa de las masas e anlisis del yo, Obras completas, AE, Volumen XVIII,
Argentina, 1979, p. 85.

[16] Ib., p. 115. (grifo nosso).


[17] Especialmente em seu Seminrio 8, sobre a Transferncia, onde mostra como
Scrates pode fazer do vazio prprio de seu sujeito um sujeito j no determinado pela
articulao significante - um objeto atrativo, agalmtico, para o outro.

[18] Ib., p. 116, (grifo nosso).

[19] Ib., p. 117. (grifo nosso).

[20] Ib.

[21] Op. cit., Buenos Aires: Paids. 2003, p. 11.

[22] Ib. (grifo nosso).

[23] Em La direccin de lal cura y os principios de su poder, Escritos 2, Argentina:


Siglo XXI Editores, 1987, p.570.

[24] Ib., p. 118. (grifo nosso).

[25] Ib.

[26] Ib., p. 119.

[27] Op. cit., em Obras completas, AE, Volume XII, Argentina, 1980, pg. 131.

[28] Seguimos aqui uma indicao de Eric Laurent em Entre transferencia y repetio.
Argentina: Atuel, 1994, p. 33/34.

[29] Poderamos ilustrar esta formulao com o algoritmo da transferncia proposto por
Lacan em 1967.

[30] Ib., p. 133.

[31] Ib., p. 135.

[32] Ib.

[33] Ib., p. 138.

[34] Ib., p. 141.

[35] Ib., p.142.

[36] Op. cit., em Obras completas, AE, Volume XII, Argentina, 1980, pg. 164.

[37] Ib., p. 165.

[38] Ib., p 165-167.

[39] Ib., p. 167.


[40] Ib.

[41] Ib., p. 168.

[42] Ib.

[43] Isto se vincula com a objeo de Lacan idia de uma liquidao da


transferncia. No h liquidao da transferncia, mas destituio ou queda do Sujeito
suposto Saber e transformao da transferncia em transferncia de trabalho.

[44] Ib. (grifo nosso).

[45] Em: Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano,


Escritos 2. Argentina: Sculo XXI editores, 1987, p. 804.

[46] Ib., p. 169. (grifo nosso).

[47] Ib., p. 173. (grifo nosso).

[48] Mesmo que a traduo proposta por Lpez Ballesteros para o termo alemo
Gegenbertragumg como transferncia recproca nos parea conceitualmente mais
adequada, mantemos a de contratransferncia pela aceitao que o uso lhe deu.

[49] Freud, Sigmund, op. cit. em Obras completas, Argentina: Amorrortu Editores,
Volume 11, 1979, p. 136. (grifo nosso).

[50] Por exemplo, ver O Seminario sobre a carta roubada. Escritos 1, sculo XXI
Editores, Argentina, 1988, p. 51 e 52: ... demonstrar a nossos ouvintes o que distingue
da relao dual implicada na noo de projeo de una intersubjetividade verdadeira ...
(y) ... o beco sem sada que compreende toda intersubjetividade puramente dual ...
(grifo nosso).

[51] Lacan, Jacques. O Seminario, Libro 8: a transferncia (1960-1961). Argentina:


Paids, 2003, p. 11.

[52] Lacan, Jacques, Proposio do 9 de Outubre de 1967 sobre o Psicanalista da


Escola. Momentos cruciais da experincia analtica. Buenos Aires: Manantial, 1987, p.
11.

[53] Fundamento que, de maneira extrema, j estava presente na anlise mtua de


Ferenczi: a identificao com o analisante.

[54] Lacan, Jacques. El Seminario, Libro 8, La transferencia, (1960-1961), Paids,


Argentina, 2003, p. 227 e 352.

[55] Michels, Robert, La psychanalyse aux tats-Umis laube du XXI sicle, em


Revue Franaise de Psychanalyse Courants da psychanalyse contemporaine. Pars:
PUF, 2001, p. 143-150.
[56] Ib., p. 147.

[57] Ogden, Thomas H., Travailler a frontire du rve. Revue Franaise de


Psychanalyse Courants da psychanalyse contemporaine. Pars: PUF, 2001, p. 133
142.

[58] Renik, Owen, Buts cliniques et terrain commum em psychanalyse. Revue


Franaise de Psychanalyse Courants da psychanalyse contemporaine. Pars: PUF,
2001, p. 11-119.

[59] Renik, Owen, Lideal de lanalyste anonyme et le problme da dcosion.


Ornicar?, Revue du Champ freudien, n. 51, Navarin, 2004, p. 6186.

[60] Ib., p. 70. (Traduccin nuestra).

[61] Ib., p. 86. Uma perspectiva similar segue o Grupo de Estudios do Proceso de
Cambio de Boston, onde Daniel Stern e col. propem um mais alm da interpretao
que consiste em momentos de autntica conexo de pessoa a pessoa, mais alm da
verbalizao, entre paciente e analista, que conduziriam a uma real mutao teraputica.
Mecanismos no interpretativos na terapia psicanaltica. Ou algo mais que a
interpretao. International Journal of Psycho-Analysis, 1998, vol. 79, 903.

[62] surpreendente que estes pargrafos retornem de maneira quase idntica em um


texto sobre a colaborao e a transparncia nas terapias comportamentais. Cf. Van
Rillaer, Jacques, Les therapies comportamentales, Frana: Bernet-Danilo, abril, 2002,
p.39.

[63] Laurent, Eric. Saber da contratransferncia e saber do inconsciente. Prctica


analtica, Coleccin Orientacin Lacaniana, n. 12, Buenos Aires: EOL-Paids, 2003, p.
47-113.

[64] Ib., nota 58, p. 79.

[65] Ib., p. 80.

[66] Ib., p. 81 e 84.

[67] Miller, Jacques-Alain, Curso da Orientacin Lacaniana (2001-2002), Le


dsenchantement da psychanalyse, aula de 30 de janero de 2002, indito.

[68] Poderia responder-se a esta tentao de apagar a opacidade do real que anima a
proposta de auto-desvelamento do intersubjetivismo norte-americano, com alguns
pargrafos de Freud em Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, Obras
completas, AE, Volumem XII, pg. 117.

[69] Berman, M. Todo lo slido se desvanece en el aire. Mxico: Siglo XXI editores,
1989.

[70] Poderemos desenvolv-lo durante a conversao.


[71] De extimidade, para ser mais preciso.

[72] Ver artigo citado na nota 58.

[73] Op. Cit. Nota 62.